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DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA II
PROFESSOR: RONALDO SANTIAGO
SEMESTRE: 2014.2
ALUNO: MRIO CSAR FERREIRA DO NASCIMENTO
FICHAMENTO
Referncia MAUSS, Marcel; HUBERT, Henri. 2003. Esboo de uma teoria geral
bibliogrf da magia. In: Marcel Mauss. Sociologia e Antropologia. (trad. Paulo
ca:
Neves) So Paulo.
Resumo:
Mauss desenvolve o seu prprio conceito de magia, para isso analisa o
que considerado por toda uma sociedade como tal. Magia e religio
ora se confundem, ora distinguem-se dentro do campo do sagrado,
Mauss se desligou de Frazer e empreendeu sua prpria jornada rumo a
esta difcil conceituao:
" Em suma, ningum nos forneceu at
o presente momento a noo clara, completa
e satisfatria da magia, da qual no poderamos
abrir mo." (Mauss e Hubert 2003:52)
Devemos fazer essa definio [de magia] por nossa conta, pois no
podemos nos contentar em chamar de mgicos os fatos que foram
designados como tais por seus atores ou por seus espectadores. Estes
se colocavam em pontos de vista subjetivos, que no so
necessariamente os da cincia. (Mauss e Hubert 2003:55)
A magia compreende agentes, atos e representaes: chamamos
mgico o indivduo que efetua atos mgicos, mesmo quando no um
profissional: chamamos de representaes mgicas as ideias e as
crenas que correspondem aos atos mgicos; quanto aos atos, em
relao aos quais poderiam ser confundidos. (Mauss e Hubert 2003:55)
Os ritos mgicos, e a magia como um todo, so, em primeiro lugar,
fatos de tradio. Atos que no se repetem no so mgicos. Atos em
cuja eficcia todo um grupo no cr, no so mgicos. (Mauss e Hubert
2003:55-6)
As prticas tradicionais com as quais os atos mgicos podem ser
confundidos so: os atos jurdicos, as tcnicas, os ritos religiosos.
Os atos rituais, ao contrrio, so, por essncia, capazes de produzir
algo mais do que convenes: so eminentemente eficazes; so
criadores; eles fazem. (Mauss e Hubert 2003:56)
O segundo critrio, proposto por Frazer, que o rito mgico age
geralmente por si mesmo, coage, enquanto o rito religioso adora e
concilia; um tem uma ao mecnica imediata; o outro age
diretamente e por uma espcie de respeitosa persuaso; seu agente
um intermedirio espiritual. (Mauss e Hubert 2003:58)
Entre os ritos, h alguns que so certamente religiosos: so os ritos
solenes, pblicos, obrigatrios, regulares, como as festas e os
sacramentos. No entanto, h ritos desse carter que Frazer no
reconheceu como religioso. (Mauss e Hubert 2003:58)
Esses dois extremos formam, por assim dizer, os dois polos da magia e
da religio: polo do sacrifcio, polo do malefcio. As religies sempre
criam uma espcie de ideal em direo ao qual se alam os hinos, os
votos, os sacrifcio, e que as interdies protegem. Essas regies, a
magia as evita. (Mauss e Hubert 2003:59)
Obtivemos com isso uma definio provisoriamente suficiente do rito
mgico. Chamamos assim todo rito que no faz parte de um culto
organizado, rito privado, secreto, misterioso, e que tende no limite ao
rito proibido. Percebe-se que no definimos a magia pela forma de seus
ritos, mas pelas condies nas quais eles se produzem e que marcam o
lugar que ocupam no conjunto dos hbitos sociais. (Mauss e Hubert
2003:61)
Chamamos de mgico o agente dos ritos mgicos, quer ele seja ou no
um profissional.
Ademais, um erro crer que o mgico de ocasio se sinta sempre, no
momento em que pratica se rito, em seu estado normal. (Mauss e
Hubert 2003:62)
As qualidades do mgico No mgico quem quer: h qualidades que
distinguem o mgico do comum dos homens. Umas so adquiridas,
outras congnitas; h algumas que lhe so atribudas, outras que ele
possui efetivamente. (Mauss e Hubert 2003:63)
As crianas so com frequncia, na magia, auxiliares especialmente
requisitadas, sobretudo para os ritos divinatrios. (Mauss e Hubert
2003:66)
A situao excepcional dos indivduos que tm na sociedade uma
autoridade particular pode, ocasionalmente, fazer deles mgicos.
(Mauss e Hubert 2003:66)
Enquanto os poderes do sacerdote so imediatamente definidos pela
religio, a imagem do mgico se produz fora da magia. Ela se constitui
por uma infinidade de dizem, e ao mgico no resta seno
assemelhar-se a seu retrato. (Mauss e Hubert 2003:70)
a opinio, portanto, que cria o mgico e as influncias que ele libera.
graas opinio que ele sabe de tudo, que ele pode tudo. Se no h
segredo para ele na natureza, se obtm diretamente suas foras das
fontes mesmas da luz, do sol, dos planetas, do arco-ris ou do seio das
guas, a opinio pblica que quer que ele assim se obtenha. (Mauss
e Hubert 2003:77)