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CURSO: CINCIAS SOCIAIS

DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA II
PROFESSOR: RONALDO SANTIAGO
SEMESTRE: 2014.2
ALUNO: MRIO CSAR FERREIRA DO NASCIMENTO
FICHAMENTO
Referncia MAUSS, Marcel; HUBERT, Henri. 2003. Esboo de uma teoria geral
bibliogrf da magia. In: Marcel Mauss. Sociologia e Antropologia. (trad. Paulo
ca:
Neves) So Paulo.
Resumo:
Mauss desenvolve o seu prprio conceito de magia, para isso analisa o
que considerado por toda uma sociedade como tal. Magia e religio
ora se confundem, ora distinguem-se dentro do campo do sagrado,
Mauss se desligou de Frazer e empreendeu sua prpria jornada rumo a
esta difcil conceituao:
" Em suma, ningum nos forneceu at
o presente momento a noo clara, completa
e satisfatria da magia, da qual no poderamos
abrir mo." (Mauss e Hubert 2003:52)

As qualidade atribudas ao "agente" da magia (o mgico), ao


"rito"(ao) e a representao das coisas", tem origem na noo de
mana. Elas possuem poder e autoridade, dessa forma, mana se refere
ao poder do feiticeiro, da qualidade de alguma coisa mgica ou o que
age magicamente. Como lemos no texto e como abordado em aula
mana trata-se de uma construo social que qualifica coisas
(substancia/essncia de um objeto qualquer) e aes de um agente
(seres espirituais ou terrenos). A unio destes elementos no foi levada
em conta por Frazer, e este um importante fator na qualificao que
socialmente se atribui a magia.
A magia tem seus ministros claramente e facilmente escolhidos,
mesmo que algum queira nem todos podem ser mgicos, para que
isso ocorra necessrio possuir certas caractersticas fsicas e
comportamentais, possuindo o indivduo tais caractersticas fica a cargo
da comunidade considera-lo mgico. Os atos mgicos so ritos, e como
um todo, so (...) fatos de tradio. Os atos rituais (...) so por essncia,
capazes de produzir algo mais do que convenes; so eminentes
eficazes; so criadores (...). Os ritos mgicos so mesmos mais
particularmente concebidos desta maneira, (p. 55-56); Critrios de
Frazer: 1. Rito mgico um rito simptico; 2. O rito mgico age
geralmente por si mesmo, e coage, enquanto o rito religioso adora e
concilia; um tem ao mecnica imediata; o outro age indiretamente e
por uma espcie respeitosa de persuaso; seu agente um

intermedirio espiritual, (p.57-58);


A magia e a religio se relacionam a tal ponto de uma possui
caractersticas e prticas da outra. A magia , portanto, um fenmeno
social. (...) Tem parentesco com a religio e (...) a cincia. (...) Enquanto
a religio tende atos pblicos, desenvolvimento de ideias e ideais a
magia tende ao privado, a vida mstica, onde vai buscar suas foras,
para misturar-se comunidade e servi-la. (...) Liga-se a cincias, do
mesmo modo que as tcnicas. (...) D uma importncia extrema ao
conhecimento, e este um dos seus principais recursos, (pp. 174175).
Citaes:

Devemos fazer essa definio [de magia] por nossa conta, pois no
podemos nos contentar em chamar de mgicos os fatos que foram
designados como tais por seus atores ou por seus espectadores. Estes
se colocavam em pontos de vista subjetivos, que no so
necessariamente os da cincia. (Mauss e Hubert 2003:55)
A magia compreende agentes, atos e representaes: chamamos
mgico o indivduo que efetua atos mgicos, mesmo quando no um
profissional: chamamos de representaes mgicas as ideias e as
crenas que correspondem aos atos mgicos; quanto aos atos, em
relao aos quais poderiam ser confundidos. (Mauss e Hubert 2003:55)
Os ritos mgicos, e a magia como um todo, so, em primeiro lugar,
fatos de tradio. Atos que no se repetem no so mgicos. Atos em
cuja eficcia todo um grupo no cr, no so mgicos. (Mauss e Hubert
2003:55-6)
As prticas tradicionais com as quais os atos mgicos podem ser
confundidos so: os atos jurdicos, as tcnicas, os ritos religiosos.
Os atos rituais, ao contrrio, so, por essncia, capazes de produzir
algo mais do que convenes: so eminentemente eficazes; so
criadores; eles fazem. (Mauss e Hubert 2003:56)
O segundo critrio, proposto por Frazer, que o rito mgico age
geralmente por si mesmo, coage, enquanto o rito religioso adora e
concilia; um tem uma ao mecnica imediata; o outro age
diretamente e por uma espcie de respeitosa persuaso; seu agente
um intermedirio espiritual. (Mauss e Hubert 2003:58)
Entre os ritos, h alguns que so certamente religiosos: so os ritos
solenes, pblicos, obrigatrios, regulares, como as festas e os
sacramentos. No entanto, h ritos desse carter que Frazer no
reconheceu como religioso. (Mauss e Hubert 2003:58)

Esses dois extremos formam, por assim dizer, os dois polos da magia e
da religio: polo do sacrifcio, polo do malefcio. As religies sempre
criam uma espcie de ideal em direo ao qual se alam os hinos, os
votos, os sacrifcio, e que as interdies protegem. Essas regies, a
magia as evita. (Mauss e Hubert 2003:59)
Obtivemos com isso uma definio provisoriamente suficiente do rito
mgico. Chamamos assim todo rito que no faz parte de um culto
organizado, rito privado, secreto, misterioso, e que tende no limite ao
rito proibido. Percebe-se que no definimos a magia pela forma de seus
ritos, mas pelas condies nas quais eles se produzem e que marcam o
lugar que ocupam no conjunto dos hbitos sociais. (Mauss e Hubert
2003:61)
Chamamos de mgico o agente dos ritos mgicos, quer ele seja ou no
um profissional.
Ademais, um erro crer que o mgico de ocasio se sinta sempre, no
momento em que pratica se rito, em seu estado normal. (Mauss e
Hubert 2003:62)
As qualidades do mgico No mgico quem quer: h qualidades que
distinguem o mgico do comum dos homens. Umas so adquiridas,
outras congnitas; h algumas que lhe so atribudas, outras que ele
possui efetivamente. (Mauss e Hubert 2003:63)
As crianas so com frequncia, na magia, auxiliares especialmente
requisitadas, sobretudo para os ritos divinatrios. (Mauss e Hubert
2003:66)
A situao excepcional dos indivduos que tm na sociedade uma
autoridade particular pode, ocasionalmente, fazer deles mgicos.
(Mauss e Hubert 2003:66)
Enquanto os poderes do sacerdote so imediatamente definidos pela
religio, a imagem do mgico se produz fora da magia. Ela se constitui
por uma infinidade de dizem, e ao mgico no resta seno
assemelhar-se a seu retrato. (Mauss e Hubert 2003:70)
a opinio, portanto, que cria o mgico e as influncias que ele libera.
graas opinio que ele sabe de tudo, que ele pode tudo. Se no h
segredo para ele na natureza, se obtm diretamente suas foras das
fontes mesmas da luz, do sol, dos planetas, do arco-ris ou do seio das
guas, a opinio pblica que quer que ele assim se obtenha. (Mauss
e Hubert 2003:77)

Vira-se mgico por revelao, por consagrao e por tradio. (Mauss e


Hubert 2003:77)
Essas condies de transmisso, essa espcie de contrato, mostram
que, embora transferido de pessoa a pessoa, o ensinamento no deixa
de implicar a entrada a uma verdadeira sociedade. A revelao, a
iniciao e a tradio, sobre esse ponto de vista, so equivalentes; elas
maram formalmente, cada uma a seu modo, que um novo membro
agrega-se corporao dos mgicos. (Mauss e Hubert 2003:80)
A cerimnia mgica no se faz em qualquer lugar, mas nos lugares
qualificados. A magia tem geralmente verdadeiros santurios, como a
religio. (Mauss e Hubert 2003:83)
Os cemitrios, as encruzilhadas e a floresta, os pntanos e as fossas de
detritos, todos os lugares ondem habitam as almas do outro mundo e
os demnios, so para a magia lugares de predileo. (Mauss e Hubert
2003:83)
O mana: uma ao de um certo gnero, isto , ao espiritual
distncia que se produz entre seres simpticos. (...) uma espcie de
ter, impondervel, comunicvel, e que se espalha por si, (...) funciona
num meio, (...) uma espcie de mundo interno especial, onde tudo
passa como se ali somente o mana estivesse em jogo, (p.146);
a noo de mana, como a noo de sagrado, no seno, em ltima
anlise, a espcie de categoria do pensamento coletivo que funda seus
juzos, que impe uma classificao de coisas, separando umas, unindo
outras, estabelecendo linhas de influncia ou limites de isolamento,
(Mauss e Hubert 2003:155)
Os estados coletivos e as foras coletivas: De coletivo, a magia
procura conservar apenas seu carter tradicional; todo o seu trabalho
terico e prtico obra de indivduos, ela no mais explorada seno
por indivduos, (Mauss e Hubert 2003:173)