EMILE DURKHEIM

SOGI()I.OGIA E III.OSOIIA
-l

PREFÁCIO DE C. BOUGTÊ
:l ProÍe$or da Sorbonne

FC,FlENSE
DE JANEBo SÃo PAULo
-
 SOCIOI.OGIÂ É EII.OSOFI/I
de-fazer nê]es predominar, como dir,ia ainda Augusto Comte,
a humanidade sôbre a animaiidade.
Durkheim declara-o com tôda a clarez.a deseÍável: ,.A
sociedade é um sistema de órgãos e funções.. . e 'o naUitat
de uma vida moral", Êle observa ainda- que a sociedade é
diminuída quando nela não se vê mais quê um corpo orga-
nizado para cumprir certas funções vitais. ,,Sua veidadeira
Íunçáo é a de criar o ideal.,, Ela constitui assim o meio ori_
ginal de onde a natureza só emerge para ultrapassar, de qual_
quer Íorma, â si mesma.
Dêsse ponto de vista, a sociedade não aparece apenas
como uma fôrqa do pressão, ela é para o indiúduo um meio
de elevação. Sua aima tira partido das discipiinas que the
,impõem as exigências da vida em comum. pãra retõmar e
transpor a imagem de Kant, sem essa atmosfera ela nunca
abriria sua,s asas, seria incapaz do voar. Até mesmo sua de-
pendência e libertadora. Nos primeiros capítulos dà Diüi-
sã,o d,o Trabalho, Durkheim recusava.se a admitir que o va-
lor de uma regra moral, como a regra do d.ever profissional,
decorresse dessa finalidade predominante: promover a civi-
Ii2ação. Entretanto é visível-, pelos exemploi que citou, que
entendia então por civiiização a multiplcãção àos bens ma-
terrars. Hecusava-se a medir a moralidade por essas utili-
dades, mesmo as coletivas, Ás coisas mudam -se entendermos
por civilizaçáo o conjunto dos bens espirituais, que são ins_
trumentos_ de aperfeiçoamento pessoai, ao mesmo tempo que
de comunhão social. Durkheim teria admitido então-que a
sociedade tem por Íunção manter a, civilizÃ,eào: seu panêl es_
sencial é o de tornar possível, preparando as condiçóes da
vida espiritual, o advento de uúa humanidade.
**a
Essas ligeiras observações são suficientes para que se
perceba a que distância a fitosofia do Durkheim noi leva
das Íilosofias materialistas e organicistas, com as quais aque_
la tem sido assimilada. Assim iompreendido, o sóciologismo
de .Durkheim é mais apropr,iadamente um esfôrço pari fun-
daÍnentar e justifiear, de maneire noya, .as tenáên-ciâs espi_
ritualistas.
C. Eôucr,É
ProÍestur dt Strbonne
CAPÍruLo I
REPRESET{TÀ0õES IltDIvtDUÂtS E
REPRESENTAqõES GoLETIYAS'
ArESAR de a analogia não ser um método de demoDstra-
ção prôpriamente dito, é contudo um proeesso de ilustração
e de verificação subsidiáda que pode ter sua utilidade. Nunca
deixa de ser interessante pesquisar se uma lei, estabeleci-
da para uma ordem de Íatos, náo se encontra também alhu-
res, nxutatis mutandis; essa semelhança pode mesmo servir
para conÍirmá-la e pata melhor compreender sua amplitude,
Em suma, a analogia é uma forma legítima de compara4ão
e a comparação é o único meio prático de que dispomos
para tornar as coisas inteligíveis. O êrro dos sociólogos bio,
logistas não é, pois, de tê-]a empregado mas de tê-Ia empre-
gâdo nBl. ÊIes não quiseram apenas verificar as leis da so-
ciolog,ia pelas da biologia, mas deduzir aquelas destas últimas,
Ora, tais ilações não têm valor, pois se as leis da vida são en-
contradas na sociedade, aqui se apresentam sob nova.s for-
mas e com características específicas que a analogia não po-
de prever e que não se podem perceber senão pela obsewação
direta. Entretanto, se se tivesse eomeçado por determinar, com
a ajuda de processos sociológicos, cefias cond,ições da organiza-
ção social, teria sido perÍeitamente válido examinar em segui-
da se tais conüqões não apresentariam semelhanÇas parciais
com as condições da organização animal, como biologistâ de,
termina. Pode-se mesmo prever que tôda organização deverá
ter caracteústicas comuns, que não será inútil deduzit.
. Será, porém, ainda mais natural buscar as analogias que
I»ssam existfu entre as leis soc ológicas e as leis psicológicas,
uma vez que êstes dois campos sã,o mais próximos entre si.
A vida coletiva, como a vida mental do ind,ivíduo, é feita
de representações; é pois presumível que representações in-

14 socÍolocrÁ E tÍLosoru
dividuais e representações sociajs sejam, de certa formâ, com-
paráveis. Tentâremos, exatamente, demonstrar que âmbas
rnantêm a mesma relação com o respectivo substrato. Essa
ligaçáq longe de justificar o conceito que reduz a sociolo.
gia a mero corolár o da psicologia individual, porá, ao con-
trário, em relêvo a independência retativa dêsses dois mun-
dos e dessas duas ciências.
I quer que §eja o nome que so the queira dar, apresenta ca-
O conceito psicológico de Huxley e de Maudsley, que re-
duz a consciência a apenas um epifenômeno da vida física,
tem atualmente poucos defensores; mesmo os representantes
mais autorizados da escola psicof,isiológica rejeitam-no for-
malmente e esforçam-se para demonstrar que tal conceito
não está contido no princípio que adotam. Realmente, a
noção fundamental dêsse sistema é puramente verbal. Há fe.
nômenos cuja eficácia é Íestrita, isto é, não aÍetam senão
fracamente os fenômenos ambientes; mas a idéia de um fe-
nômeno adicional, que não serve para nâda, que I]ada faz,
que não é nada, é vazia de qualquer conteúdo positivo. Mes-
mo as metáforas que os teóricos da escola mais freqüente-
mente empregam para exprimir seu pensamento voltam-se
contra êles. Dizem que a consciência é um simples reflexo
dos processos cerebrais subjacentes, um clarão que os acom-
panha rnâs que não os constitui. Mas um claráo náo é "na-
da": é uma realidade, que at€sta sua presença por efeitos
especiais. Os objetos não são os mesmos e não têm a mes.
ma ação quando €stão iluminados e quando não o estão;
ató mesmo suas caractêrísticas podem ser rnod,ificadas peia
luz que recebem. Da mesma forma, o fato de conhecer, àin.
da que imperfeitamente, o processo orgânico do qual se quer
fazer a essência do fato psíquico, constitui novidade que náo
é destituída de importância e que se manifesta por sinais
apreciáveis. Quanto mais se desenvolve essa faculdade de
conhecel o que se pâssa em nós, tanto mais os movimentos
do sujeito perdem êsse autoÍnatismo que é a característica
da vida física. Um agente dotado de consoiência não ss con-
duz como um ser cuja atividade se reduzisse a um sistema
de reflexos: êle hesita, tateia, delibera e é com essa parti-
cularidade que êle se identifica. A exoitação exterior, em
vez de se descarregar imediatamente em movimentos, é inter-
rompida em sua passagem, submetida a uma elaboração
REPaESETÍTÀçõES rNDrvr!üArs 15
sui gerrcr8 e um tempo mais ou menos longo decorre antes
que a função motora aparega. Essa indeterminação relati-
va não eÍste onde não exista consciência e aumenta com a
consciência; donde se conclui que a consciênoia não tem a
inércia que se lhe atribui. De que forma, aliás, poderia ser
diferento? Ttrdo aquilo que existe, existe de maneira deter-
minada, tem propriedades características. Entretanto, tôda
propriedade se traduz por manifestações que não se produzi-
riam se tal propriedade náo existisse, pors é através dessas
manifestações que e1a se define. Ora, a consciência, qual-
racterÍsticas sem as quak não seria representável ao espírito.
Em conseqüência, uma vez que ela existe, as coisas não
poderiarn acontecer como se ela não existisse.
A mesma obieção pode ainda ser apresentada de outra
Íorma. É um lugar-comum da ciência e da filosofia dizer que
tôda co sa é dependente do devir. Entretanto, mudar é pro-
duzfu efeitos; mesmo o móvel mais passivo não deixa de par-
ticipar ativamente do movimento que Íecebe, quaJrdo mais
não seja, em virtude da resistência que the opõe. Sua veloci-
dade e sua direção dependem em parte do pêso, da consti-
tuição molecul , etc. Portanto, se qualquer mudança pres-
supõe, naquilo que muda, uma certa eficáeia causal e se, en-
tretanto, a consciência, uma vez produzida, é incapaz de pro-
duzir qualquer coisa, é preciso afirmar que, a partfu do mo-
mento em que ela existe está Íora do devir. Ficaria, portan-
to, ta.l como é; a série de transformações da qual faz parte
se interromperia nela; além dela nada mais existiria. Seria,
em certo sentido, o têrn1o extremo do rcaL, Íinis ultirnus na-
tur1,e. Nã"o é necessário ressaltar que tal noção é inadmissí-
vel e contraria os princípios de qualquer ciência. A maneira
pela qual extinguem as representações torna-se igualmente
ininteügível sob êsse ponto de vista, pois um composto que
se dissolve é sempre, sob certos aspectos, fator da própria
dissolução.
Parece-nos inútil discutir mais longamente sôbre um sis-
tema que ao pé da letra é contraditório em sua própria ex-
pressão. Uma vez que a observaçáo revela a existência de Íe-
nômenos chamados representa{ões, que se distingue,m por
características particulares dos demais fenômenos da natu-
reza, contraria qualquer método o tratá-los como se não exis-
tissem. Êles, por certo, têm suas causas, mas são, por sua vez,
causas de outros fenômenos. A vida não é senão combina-
ção de partículas minemis; ninguém pretende, entretanto;
 SOCIOLOGIA E rILOAOTIA
que ela seja um epüenômeno da matéria bruta. EÃtretanto,
se essa propo§ção Íôr aceita, é preciso aceitax-lhe as conse-
qüênoias lógicas. Existe u.ma entretaJxto, e fundamental, que
parece ter escapado a numerosos psicólogos e que nos estor-
qaremos para destacar.
Tornou-se quase clássico r€duzir a, memória a apenas um
Íato orgânieo. A representagão, dizem, não se conserva como
tat; quando uma sêr»agão, urYl4 imageE, uma idéia deixa
de nós estar presente, e.la simútàneamente deixa de existir,
sem deixar nénhum vestígio. Isolada, a impressão orgânica
que precedeu essa representagão não desapareceria comp]e-
tamente: restaria ueâ certa modrficagáo do elernento ner-
voso que o predisporia a vibrar de nôvo, assim como vibrou da
primoira vez. Portânto, desde que uma causa qualquer ve,
nha a excitá-]o, essa vibração reproduzir-se-á e, como reper-
cussão, ver-se-á reaparecer na consqiência o e§tado psíqÚco
que já se prod.uziu, nas mesmas condições, quando da pÍimei-
rà eiperiêàcia. Eis aÍ de onde proviria e em que consistiria
a lembrarça. Seria pois em decorrênoia de uma Yerdadeira
ilusão que êsse estado repeüdo nos parece ser a revivescên-
cia do primeiro. Realmente, se a _teoda ê exzt'a, trata-se de
Íenômeno absolutameD.te nôvo. Não é a mesma sensação que
sê desperta
se arl(is ter ficado como que
desnêrÍa apos oue adormecida
adormecida durante
certo tempo; sensacão inteirâmente original, pois
temDo: é uma sensação I nada
resta daquela que ocorreu iniciatmente. E nós creríamos
realmente que nunca a tivéssemos experimentado se, por um
mecanjsmo bem conhecido, ela não viesse, por si própria, Io-
ca.lizar-se no passado. A única coi§a que é & lnesfiut' nas dua,s
experiências é o estado nervoso, condição tanto da segunda
representaçào como da primeira.
- Essa têse náo é apàas seguida pela escola psicofisiolô-
gica; é admitida explicitamente pof por numerosos
numero§os psicólogos
que crêem na realidade da consciência e chegam mesmo a
ver na vida consciente a forma eminente do real. Para
Léon Dumont: "Quando já náo pensamos em uma idéia, ela
não mais existe, nem úesmo em e§ta.do latente; mas há
apenas uma de suas cond,igões que permanece e que serve
pãra explicar como, com o concurso de outras condições, o
-mesmo
pensamento pode ocorrer de nôvo." Uma recorda-
çáo decõrre "da combinação de dois elementos: 1'â - Ma'
ireira de ser do organismoi 2." * Complemento vindo de Ío-
ra".z Rabier escreve quase no§ mesmos têrmos: "A condi'
cão de revivescência é uma excitação nova que, somada às
ôondiçôes que constituíam o hábitb, tem por efeito restau-
nEPRESTNTÂqôES rNDrvrDüÀrs
rar um estado dos centros nervosos (impressão) semelhante,
ainda que normalmente mais Íraco do que aquêle que pro-
vocou o estado de consciência primitivo",3 Wiljiâm James
é ainda mais formal: o Íenômeno da retenção náo é abso-
lutamente um fato de ordem mentâI (iú i.s twt lact oi the
,rlentdl ord,er of all). fr um puro fenômeno físico, um estado
morfológico que consiste na presença de certas v,ias de condu-
ção na intimidade dos tecidos cerebrais".4 A representação
ocorre com a reexcitaçáo da região afetada, assim como ocor-
reu com a excitação primeira: no intervalo, no entanto,
deixou completamente de existir. Ninguóm insiste mais viva-
mente que James sôbre a dualidade dos dois estados e sôbre sua
heterogeneidade. Nada há de comum entre êles, exceto o
Íato de as marcas deixadas no cérebro pelâ experiênoia an"
terior tornarem a segunda mais fácil e imediata".s A con-
seqüência, aliás, decorre Iôgicamente do próprio principio da
explicação.
Como não perceber que se volta assim àquela teoria de
Maudsley, que foi prêúamente rejeitada, mesmo com certo
desdém? 6 Se, em cada momento, a vida psíquica consiste
exclusivamente nos estados atualmente dados à consciência
clara, va.le dizer que ela se reduz a nada. Sabe-se, com efei-
to, que o campo de observagão da consciência, como diz Wundt,
é mu,ito pouco extenso; podem-se contar seus elementos. Se,
portanto, êles são os únicos Íatôres psíquicos de nossa con-
duta, convém confessar que esta é inteiramente posta sob a
dependência exclusiva de causas físicas. Âquilo que nos diri-
ge não são as poucas idéias que ocupam presenternente nos-
sa atenção; são, isto sim, os resíduos deixados por nossa vi-
da anterior; são os hábitos contraídos, os preconceitos, as
tendências que nos movem sem que disso nos apercebamos,
são, em umâ palavra, tudo aquilo que constitui nossa carac-
terístÍca moral. Se, portanto, nada disso é mental, se o pas-
sado não sobrevive em nós sob forma material, é entáo o
organismo que conduz o homem. Aquilo que a consciên-
cia pode alcangar dêsse passado, em um dado instante, não
é nada, pois, em relação ao que dêIe permanece desaperce-
bido e, por outro lado, as impresões inteiramente novas são
uma ínfima exceção, Aliás, a sensação pura, na medida em
que exista, é de todos o.s Íenômenos intelectuais, aquêle ao
qual menos imprôpúamente se aplicaria o têrmo de epife-
nômeno: é claro que ela depende intimamente da disposigão
dos órgãos, a menos que outro fenômeno mental intervenla
18 socloLocl E rÍLosorlA
e a modifique e então não se tratará mais de uma sensaçã,o
pura.
Vamos eníretanto mais longe; vejamos aquilo que so pas-
sa na consciência atual. Poder-se-á dizer, pelo menos, que
os poucos estados que a ocupam tenham natureza específica,
que sejam submetidos a leis especiais
iais e que sua influência, em-
bora seja
seia fraca em virtude
virtude de sua inferioridade
inferiori( numérica,
possa ser original? Aquiio que viria dessa forma a se super-
por à a4ão fôrqas vitais seria, sem dúvida, pouca
aaão das fôrças pouca coisa:
mas seria já alguma coisa. PoÍém, como sefia isso possíveI?
A vida própria dêsses estados náo pode consistir senão na
maneira sui generis pela qual êles se agrupam. Seria neces-
sário que pudessem atrair-se e associar-se em Íunção das afi-
nidades derivadas de suas carâcterísticas intrínsecas e nào
das propriedades e disposições do sistema nervoso. Ora, se
a memória é co,isa orgânica, essas associações não podem
ser mais do que I eflexos de conexões igualmcntc orgànicas.
Se uma determinada representação não pode ser evocada se-
não por intermédio do estado físico antecedente, como êste
só pode ser restaurado por uma causa física, as icléias de-
vem ligar-se apenas porque os pontos correspondentes da
massa cerebÍâI são também ligados e de forma material. É,
aiiás, o que declaram expressamente os partidários da teoria.
Deduzindo tal corolário do princípio que defendem, estamos
certos de não violentar seu pensameÍIto, pois nada thes atri-
buímos que não professem explicitamente, como a lógica o
exige. A lêi psicológica da associaçáo, diz James, "não é se-
não a repercussão no espírito dêste fato perfeitamente psí-
quico de que as coÍrentes nervosas se propagam mais fàcil-
mente através das vias de condução que já Íoram percorri-
das".z E Rabier: " Quando se trata de uma associação, o es-
tado sugestivo (a) tem sua condição numa impressão nervo-
sa (A); o estado sugerido (b) tem sua condição em outra
impressão nervosa (B). Isto pôsto, para explicar como essas
duas impressões e, por conseguinte, êsses dois estados de
consciência se sucedem não há mais que um passo a dar,
bem Íaril verdadeiramente, quat seja o de admitir que a co-
moçd,o neruosa se prow.çlou de A para B, isto porque, tendo
o moviÍnentô já seguido uma primeira vez êsse percurso, o
mesmo lhe é daí em diante mais Íáci1".8
Mas se a ligação menta.l é apenas r]Ín eco da ligação fí-
sica e não passa de uma repetição, ,então para que serye?
Por que o movimento nervoso não poderia detüminar ime-
diatamente o movimento muscular, sem que êsse fantasma
ssPREsEsaÁçõEs rNDrvrDuÀrs
da consciência viesse intercalar-se entre aÍnbos? Poderíamos
rotomar as expressões que empregamo§ há pouco e üzer que
êsse eco tem sua realidade, que uma vibração molecular, acom-
panhada de consciêÍrcia, não é idêntica à mesma vibração sem
consciência e que, por conseguinte, algo de nôvo ocorreu?
Os defensores d.a concepçáo epifenomenista não mantêm ou-
tro tipo de linguagem. Êles também sabem perfeitamente
que a cerebração inconsciente difere do que chamam cerebra-
ção consciente. Tratra-se apenas de saber se essa diferença
decorre da ,)atuteza da cerebração, da intensidade maior da
excitaçáo nervosa, por exemplo, ou então se ela é causada
priÍrcipalmente pela adição da consciência. Ora, para que
tal adição náo constituísse uma simples superfetação, umÂ
espécie de luxo incomproensível, seria necessário que a cons-
ciência, assim acrescentada, tlvesse maneira de agir que não
pertencesse senão a ela; que fôsse capaz de produzir efeitos
que sem ela não ocorr,eriam; mas se, como se supóe, as leis
às quais se submete sáo âpenas transposição das que regem
a matéria neryosa, aquelas e estas são perfeitamente redun-
dantes. Não se pode nem mesmo supor: que a combinação,
onquanto apenas reproduz certos processos cerebrais, faça
apesar disso nascer um nôvo estado, dotado de relativa au-
tonomia e que não seja simples sucedâneo de algum fenô-
rneno orgâ.rrico. Pois, de acôrdo corn a hipótese, um estado
não pode durar se o que ête tem de essencial náo se conserva
ntegralmente numa certa poiarizaçáo das cé1ulas cerebrais.
Ora, que seria um estado de consciência que não tivesse
duração?
De maneira geral, se a representação só existe na medi-
da em que o elemento nêrvoso em que se baseie se encontre
em determinadas condições de intensidade ê qualidade, se de-
saparece desde que tais condições náo se realizem no mesmo
grau, ela nada é por si mesma; sua única realldâde é a que
conserva de seu substrato. É, como o disseram Maudsley e
sua escola, uma sombra projetada, da qual nada mais resta
quando se afasta o objeto cujos contornos e1a vagamente re-
produzia. Donde se conciuiria que náo há vida que seia prô-
priamente psíquicae nem, por conseqüência, materia para
uma psicologia própria. Pois, nestas condições, se queremos
compreender os fenômenos mentais, a mansira se$.rndo a
qual êIes se produzem, se reproduzem e se modificam, não
são êstes que devôm ser aJralisado§ e considerados, mas os
fenômenos anatômicos dos quais sáo a imagem, mai§ ou
menos fiel. Não se pode nem mesmo dizer que ôIes reaiam
 §OCIOLOCIÀ E FEO§OFIA
BEPRESENTÂçõÉa II{DÍVIDÜÁIS
entre_ si e se modiÍiquem eütua,mente, uma vez que suas
relações não passam ãe ,r-n ;par";üir;;;dàá. põe a todo aquêIe que deseja permanecer coerente consigo
tirr"o",
"* ,-
Í_13"99 ar. imagens que aparecim urphüà, ãir._o, mesmo.
g::9* 19 ltJaem, se r_eperem, se sucedem, et",.,
ÍJemos que tals exDressões sãO metafóricas: üà* .a_
nào "Oi
exprimem a
verdade, ao pé da- Ietra, senâo com re]a.ção aos II
produzem tais movimen[os. côrnos que
cp vatgr a essas manifestações _oe tato, nósãírinoj*oJã"o pou_
que i.ã. a i"- Mas ela se impõe também por outra razáo.
*gryao "Éãmos-;.ã'
sôbre. aquilo em qúe se transrormaim é ão_ío"orr" Acabamos de demonstrar que, se a memória é exclusi-
seu desaparecimento. Acliamos ansofuiãmente vamente propriedade da substância nervosâ, as idéias não
uma idéia, que.há. pouco ocupava nossa consciência, q""
iáTr"ràr
possa podem evocar-se umas às outras; a ordem pela qual retor-
tromar_se inexistente um instánte upO*; parã nam ao espírito pode apenas reproduzir a ordem em que
qrà-ãá porru
aniquilar tão ÍÊrcitmente, é preciso eviaeitemeirtã seus antecedentes Íísicos sáo reexcitados e até mesmo essa
tenha nunca tido mais d"" i*;;"";ü;'ãã^ãi^ieiJà. ã,r. ,rao
reexcitação se deve exclusivamente a causas apenas físicas.
Poúanto, se a memória é. exclus-ivamente uma proprie- Essa proposigão esta de tal foÍma incluída nas premissas
dage dos tecidos, a vida menl,al nada é, pois do sistema que é formalmente admitida por iodos que o pro-
úo ? naoa
além da memóriá. Não queremos oir", õbri'iir"'i"u"" fessam, Ora, não sôrnente essa idéia conduz, como o de-
atividade_.intelectual cons'ista exclusivamente em ,ro.." monstramos há pouco, a Í.azer da vida psíquica uma apa-
reprocluzir
sem modificações os estados oe consciénãiá á"L"iãr*."t" rência sem realidade, como ela é diretamente contestada pe-
los fatos. Há casos e são müto numerosos quais
experimentados. Mas para que êIes por"á-
a uma etaboração verdâdeiraàente.inôeiããiuãr,"ã. ."iirátiao. - nos pela
não parece possível- explicar dessa Íorma a maneira
conseguinte, da que resulta exclusiyamente Aâ" r*ãã pu
ãiiãiã"it, qual as idéias são evocadas. Certamente, pode-se bem ima-
_u-
téria. v,iva,_ é preiiso ainda que tenrram éxisten"iá"rãütiu._ ginar que duâs idéias não possam ocorler simultâneamente
rnente independente de seu substrato materiãr- -uJ-ãutra na corlsciência ou suceder-se imediatamente sem que os
forma, aquêtes estados de consciencia rÀunii].ã-iiÁ, pontos do encéfalo que lhes sirvam de substrato tenham
mo nascem e renascem, em Íunção de afinidades poir*a"t"ãr".ià .o- sido postos em cornunicação material. Em conseqüência,
nada impede a priori que qualquer nova excitação de um
Iturq*, À. vêzes, é veidade, áa",it"_-". rr'giiã"e"í"-rftii.*o
intelectual iÍnaginando uma substância * í"f"*ã dêsses pontos, seguindo a linha de meÍror resistência, se es-
ú oü ,o"_
às determinações fenomenaisJ iàra_." *àiente
tenda ao ouho e determine, assiÍr\ o reaparecimento de seu
l:-ra-sxperior
qe um pensamento, distinto do
mal,erial que o cérãbro the
conseqüente psíquico.
--Entretanto, não há conexóes orgâni-
cas conhecidas que possam fazer compreender de que ma-
Íomece e resultantê de uma etauoraçáo p;; iru;; j;'p."- neira duas idéias semelhantes se evoquem mütuamonte, pelo
ce&\os_ sü Mas que. seria peúamento
.getueris. um- que nao único fato de sua semelhança. Nada que saibamos sôbre o
p:.g.y* sistema e_ uma seqüência de pensamentos pairticuta_ mccanismo cerebral nos perúite concebér de que fo4ma uma
.": de.uma. abstração reatizada? A ciência nãô deve
to- vlbração que se produza em A possa ter tendência para se
mar-u19trt,
contrecimento de substâncias nem de forrnas puras,'exis- propagar para B, simplesurente porque entre as representa-
gl não. para o psicótoso, a viaa repã.eããt]vâ'nao qões a e b exista alguma semelhança. Eis por que qualquer
l"y^:1ry
e mars que um conjunto de representações .' porúúô, psicologia que veja na memória um fato puramente bioló.
replesentações de qualquer especte morrêm imediatamente se as
glco não podo explicâr as associações por semelhança, a me-
apos f,erem nascido, de que poderá ser constituÍdo nos que as assimile às associações por contigiüdade, isto é,
o espírito?
É neceqsa_ng escolh'er :
na yerdadeira ou bem se
;tii;i;;ni;;
bôm t
"i. aomite e" u*â'áirt.i _ Iregando-lhes qualquer realidade.
{ue -t
mente meotal. ora. nós r"m ,i-* úãã"ú piõori"- Esta assimilação loi tentada.lo. Se dois estados se asse-
"jã
o iúu"íeiüõr"â.#pri- melham, dizem, é porque têm ao Denos uma parto comum.
ineira soluçãô. Em conseqüênciu, ;;"g.u"ã-a;;üiãàã i*- Esta repetindo-se idênticàmente nas duas experiências tem,
nos dois caso6, o mesmo elemento nervoso como suporte.
 BEPRE§ENTÂçõES INDWIDÜÁIS
AOCIOIôOIA E ÍIIôIiÚ|T!I

Dorto íorma, êsse elemento encontra_se relacionado com mite a$alisâr aquilo que nos é apresentado em um estado de
dotr grupos de cérulas, aqs quais os
complexidade indivisa. Ora, de acôrdo com a hipótese que dis-
oir._
r'ontcs das duas representações, urna "orrop;à;;;;ãJ"tã, cutimos, ê o cérebro, pelo contrário que deveriá efetuai tôdas
"-ôÃà" t*rto
vez'que êle
com uma quanto com as outras. nrn conseqtiê.ncã essas análises, visto que tôdas essas divisões teriam uma base
do ponte entre eras o que explica cÃ; ;-i-r;E;"iãLiu^, serve
anatômica. Sabe-se, aliás, com que dificuldade chegamos a dar
llgom entre si. por exerirplo, eg vejo uma Íôlha de papel bran- ". aos produtos da abstração uma espécie de Íixidez e de indivi-
co; a idéia que me vemtoúte- dualidlde, sempre múto precárias, graças ao artifício da pa-
Logo que uma causa qua.lquer venha "!rt"-iããg"ãã"u"íiàr1"r"u.
excltii particüi rurt" lavra. Falta muito para que essa dissociação esteja conforme
a^célula que, em suá uÉraçao,-piãa-uã,i"§f Hiiã!" a nat]uteza original das coisas!
côr, uma corrente nervosa ai- nasôerí ã tiruãii_r.ãt goi"_ a.
do,.entretanto, de preferência, r^s ú;-q;;;;;"ir? Mas a concepção fisiológicâ, que está na base da teoria,
ãLou._ é a,inda mais insustentáve]. Admitamos que as idéias sejam
ll:r§ 9: 1e1t
i;l cotocar_se nos outr'os pó"t""-qu.-ja *- assim fÍacionáveis. Será necessário, além disso, adaitir que
rrveram em comunicação com o pr,imeirol iMas ós pbnÍos a cada uma das partes que as constituem corresponda um
que.satisfazem a essa condiçâo ,.ao iáàu"* -áqiãrí"
qr. determinado elemento nervoso. Haverá, portanto, uma par-
y_f_itryq representações s"m.rirani"s, ãÀ u- íolrã, à pri_ te da massa cerebral qlle seria a sede áas sensaçôes do ver-
E_.$:s1-1 Íorma que a brancura do paper
*:r::
sar na orancura da neve. Duas idéias {uê seià._mála pen_ melho, outra das sensações do verde, etc. Mâs não ficariam
assemeliram as coisas apenas aí. Seriâ necessário um substrato especial
encontrar-se-ão pois associadas. ainoa quii-á ãi.*iu'çuã
o plgd}!g, não da semethança prôpriameirti dita,
."iu para cada matiz do verde,'do vermelho, etc, pois, de acôrdo
contigüidade puramente máte'riat'.
;;'ã; u_a com a hipótese, duas côres do mesmo matiz sômente podem
evocar-se uma à outra se os pontos pelos quais elas se asse-
,
Essa explicação, contud.o, baseia-se em uma série de melham corresponderem a um único e idêntico estado or-
postutados arbitrários. Antes de mais nada, na i-""0"_ gânico, visto que tôda semethanÇa psíquica implica em
Tent-o par? que se considerem as representaQões "áã formadas coincidência espacial. Ora, tal geografia cerebral parece
j^*inidos, espécie de âtomos dúí põã.iiu_,
1"-_".r^.1111§. idênticos
mais fantasia do que ciência. Nairualmente sabemõs que
mant€ndo-se a si mesmos, entrar nã côntextura certas funções intelectuais são ma-s intimamente ligadas
das mais divertsas reprrsentações. ffo.ró-'..tuao"--áãntals a certas regiões que a outras; mesmo assim essas localiza-
pag sa9 asst^m_ têitos de peças e pedaços que seriam permu_ ções nada têm de precisa nem de rigorosa, como o prova o
raoos oe acordo com a ocasião. A brancura dêste paiel fato das substituiç ies. Avançar mais que isso, supor que
da neve náo são as mesrnas e nos toram -Ãõ"tiiíu, e a cada representação resida em uma céIu1a determinada, é
representações diferentes. poder-se-á dizer quJ "*
,ã'.o"- já um postulado gratuito, cuja impossibilldade demonstra-
I"rquq na sensação de brancura em geral -que "iá. se enãontra remos no decorrer dêste estudo. Quo dizer então da hipótese
em ambas? Seria necessário então adiritir
àue ã iããú oa segundo a qual os elementos "úItimos" da representaqào
brancura em geral constitua u-a espéãie- aê-ã"ãaãà" (supondo-se que existissem e que essa palavra exprimisse
tinta que, associando-se com entidadeô airerãntes, -iiiã-nas_ oir-
uma realidade) seriam não menos precisá,mente localizados?
cer"tat sensâçâo deteminada de brancura. Or4 ;â;ú ur" Dessa forma, a representação da fôlha em que escrevo sct iil
possa j'rstificar tal hipótese. Tudo prova, peto literalmente dispersada por todos os desvãos do cór'cbro!
conErarro9r" e é curioso que James tenha contribuido' mais
::_r.1io-=
Não sõmente haveria de um lado a impressão da côr, rlt, orr..
que nrnguem - para demonstr.ar essa proposição _ que a vida tro a da foÍma, de outro ainda a da resistência, mas ainrliL:r
psíqúca é um curso contínuo ae rep^resêntaiú, a"=iat lo.-a idéia da côr em geral localizar-se-ia aqui, ali residil'itrnr os
que nunca se pode dizer onde uma começa e ôutia
acaba. EIas atdbutos distintivos de tal matiz em particular, acolíL tLs crr
il se rnterpenetram. por certo, o espfuito consegue pouco racterísticas especiais que tem êsse matiz no caso ;trr.slrrl,r.
a Douco
dJsLrnguir suas partes. Mas essas diferenciações são obra riossa; e ,individualizado que tenho sob os olhos, etc. Corrro rrrto rrr
gopos nQs que as introduzimos no continium piiqúiàã. ãu.o_ concluir, antes de mais nada, que so a vida mcntlrl r,rrl.lvr,lnr.
lutamente não as encontramos aí. É a at.traçaã'lirã-nóJp"r. de tal forma fracionada, se fôsse formada (lcssir lxx.lur (h:
 ;,4
SOCIOI.OCIÂ E FIÍ.OSOFIÁ AEPRESENTAçOE"9 INDIIITDI'AIS

a unidade e a continuidade que eta apre_ âdmite a sobrevivência e o estado psíquico agora considera-
:l:T-"it^1.-::c^1".,^":r,
§enLa rornar_so-ram incompreensíveis?
do. Se no momento em que vejo esta Íôlha, nada mais resta
. . +lép disso, se a semelhânça de dua.s representaqões é
devida à presença em amba^s
em meu espírito da neve que vi anteriormente, a primeira
pod€r-se-ia indagar como este .de ürn urico ã *.I_o ãj.l"""to, imagem não pode agir sôbre a segunda, nem esta sôbre
etemenio rinic" pãaàià ,p"- âquelâ; uma não pode, pois, evocar â outra pelo simples
recer duplamente. Se temos uma imagem esCõ-ã
eyocada pela primeirar i.:.
-po.-"ií.ãffitu,
;ma ou_ fato de com ela se assemelhar. Entretanto, o Íenômeno pas-
111 lEFg,.
processo totat pode ser repro-sentado peto'esquàmà-[nóo; o
sa a ser perfeitamente inteligÍvel se existir uma memóri.a
mental, se as representàções passadas persistirem na quali-
_(PIcl, o. que. man-eira poaeriamos'pãi..rài" àãi.'-e-: »t._a dade de representações, se a rememoração, enfim, conslstir,
se-a que essa distinçâo será feita por àeio dos elementos não em uma criação nova e original, mas simplesmente em
ferenciais que são simultàneamente fornecidos: dl-
incluído, ao mesmo tempo, no sistema Éõp 'e-rro como -.i.t.*.
A está nova manifestação perante a claridade da consciência. Sê
nossa vida psíquica não se anula à medida em que se desen-
EEG e como os dois siste'mâs são dii;;;nte;;ri àã.iiiro, volve, não há solução de continuidade entre os estados an-
llg::.- lS obriga a admiLir que A seja dupto. mas, ie po_" teriores e os atuais; não há pois nada que impeça que ajam
ffI:::
Luuno P^1a.9lflj9g
Í,at
no_rqu9 devamos' estabitecer
"o-.o
não chegamos com isso a compreender
por- uns sôbre os outros e que o resultado dessa ação mútua
possa, em determinadas condições, realçar de nôvo a inten-
^d.taltdade,
d" lato nós a percebenlos. Embora seja razoáivel con_
9^o.To sidade dos primeiros, de forma a que se tornem novamente
Jerurar que uma mesma imagem se ligue a dois conjuntos de conscientes .
cjrcunstàncias diferentes, não decorre-daí que nós à'oiiomo,
o momento,. eu mu_ .ep.".úto Ti-üitar,"áríu"t", Objeta-se, é verdade, qüe a semelhança não pode ex-
lyp.r_,yr:1. -y plicar como as idéias se associam pois que ola só pode ocor-
g-9 yp trg.o esta fôlha ds papet branco, de outro a neve es_
rer se as idéias já forem associadas. Se é conhec da, é por-
::::::?-:?!T-"- l9_lgt Há porranto em meu espírüo duas re_
!,rc,:crrüaÇoes oe orancura e nâo apenas uma. De fato, nós
que a ligação está feita; e1a não pode, pois, ser sua causa.
simplificamos artificialmente * .olir", q"u"ã; ;"d;;i;"" Mas o argumento confunde erradamente a semelhança com
semelhança a simplesmente uma identidade -pãrãüi.-'oru,u a percepção da semelhança. Duas representações podem ser
idéias semelhantes -sào dif erent." utã ;;;;iolãíirp"rpo- semelhantes, como as coisas quo elas exprimem, sem que o
' O. elementos que se consrderam comuns em ambas saibamos. As principais descobertas da ciência consistem pre-
:iglp
ex§tem- cisamente em perceber analogias igrroradas entre idóias que
conÍundimos -separadamente tanto numa como noutra; não os todos conhecem. Ora, por que não produziria essa seÍnelhan-
embora os comparemos. x a ielíçaõ-íà oineris
que se estabetece entre êles, combinaçao esileciáiffi ça insuspeitada efeitos que serviriam precisamente para ca-
mam em virtude dessa semelhanÇa, .a -caracferísticas for- ractetizá-la e fazê-la perceptível? As imagens e as idéias agem
as espe- entre si e essas ações e reações devem necessàriamente variar
ciâis dessa combinaçâo quo nos àai, a irp"...ãã-ãi ."*"_
lhança. Combinaçâo", enrlretant", pÃ*"p6à- com a natureza das representações; tais mudanças devem
ii"ráiããaã ocolrer na meüda em que as representações, que assim sào
Não se pode pois assimilar a semethánça à contisüidade
_-
sem menosprezar a natureza da semelhançâ e sem fãzor postas em confronto, se assemelhem, se diferenciem ou se
póteses. a um tempo Íisiotógicas pii"or-ogiã^i, hi- contrastem. Nada impede que a semelhança desenvolva uma
se. justificam: doride se co"ncrui "qire ; ;ft;ãiiá-;ào'e ã"ã .ã""rou propriedade sui generia pela qual dois estados, separados por
fato puramente físico, que as representaçôes como tais. "* um intervalo de tempo, estariam determinados a se unircm.
susceuvels de se conservar. Rea.lmente, se elas desapareces_ são Para admitir a realidade dessa afirmação, não é absoluta-
mente necessário imaginar que as representações sejam coi-
desde q-ue saíssem da'cànr"iã""iíã'tiãr, r"
::*^.1?jlT9lt9apenes
soorevrv,essem sob a forma de um vestígio orgânico,
sas concretas; basta admitir que elas não sejam incxistôn-
as semethanças que pudessem ter com uma iadJ aiuãi'nao cias, que sejam fenômenos, mas fenômenos reais, dot:rdos
tini_tas do nada, pois náo podô haver nenhuma si- de propriedâdes específicas e que so coÍqlortem dc mo(lo di-
PTe.]?m-
m arrdade, direta ou indireta, entre ꧧe vestígio, ferente entre si conforme tenham ou não propric(l[(kr.s co-
do qual §e muns. Poderíamos ,encontrar nas ciências da natulr.ztt inÍrmc.
 SOCIÔLÔGIÀ E TD,OSÔFII rtqDrvrlrrAr§
nEFRESENTÂçõES

ros fatos onde a semelhança age dessa Íorms. Quando cor. to difercntes. sem que se modifique na mesma proporção; as-
pos de de,nsidades diferentes são misturados, aquêIes que têrn
iim lamuem'as imlressões que êle desperta sao sempre mru-
densidade semêIhante tendem a se agnrpar e a distinguir-sô io oerais. Dando-sé aos membros a posição conveniente' po-
dos demais. EDtre os sêres vivos os elementos semelhante§ Á.-8" or""rir a um indivíduo a idéia de prece, nao de uma
têm tal afinidade entre § que acabam por se imiscuírem iltãil;";ü ú"ã erc* drsso, se é cerio que.todo estado
uns nos outros e tornarem-se assim ,indistinguíveis. Natura). ãã ãonsoienciâ é cercado de movimentos, é preciso acrescen-
mente é possível crer que tais fenômenos de atração e d,e aglu^ [.r-oüe-quat to mais a representação se alasta da sensaçãoe
tinação se expl,iquem à luz de razões mecânicas e não por ;;;"1;;;;-*.is o elemerito motoi perde emsupenores importância
um atrativo mrsterioso que o sernelhante tenha pelo seme. íiÀiii.iao positivo. As funÇões intelectuais pres-
thante. Mas por que não explicar de forma análoga o agru iãr"ái"ao, it'ftiçoei oe movimentos' como o provam
pamento das representações similares no espírito? Por quc ;âá";il;;"fii;ãpitãr
"irTããã. +iã pu'" tanto desempenha a atençáo
não poderia haver um mecanismo mental (mas não exclu.
slvamente Íísico) que explicasse essas associações sem fazet íüu"to a-piop"id natuieza- da- tào
atençáo., to"- 991::q^::tt"-
coirpletã quanto po-ssíveI'
intervir nenhuma virtude oculta nem tampouco alguma e cialmente numa suspensâo,
áã ,iiriaua. fÍsica. ora, uma simples hegaçào. de motilidade
tidade escolástica? nâo ooderia servir para caracLerizar a infinita diversidade
para dei-
'Iabtez náo seja mesmo impossível aperceber-se desdé, ããJ tãiãiiã""ãa iáeaçao. o esÍôrço que lazem-os que- aque-
agora, pelo menos em largos traços, em que sentido poderiâ xai ae agir não é mais-Iigado a esta concepção do
ser buscada essa explicação. Uma repr.esentação não se pro. 'la se a íeeunda no§ exigiu o mesmo eslôrço de atençaopode que
duz sem agir sôbre o corpo e o espírito. Já, para nascer ela ;'*#.it;.'üã.-ã-raiã-"ntr" o presente ê o pas-sado
pressupõe certos movimentos. Para ver uma casa que esta. pu-
taàném ser estabeleciáo com a ajuda de 'intermediarlos no
no momento sob meus olhos, é necessário que eu contraia dê iãÀã"tó intelectuais. Realmente, qualquer representaqao'
uma certa Íorma os músculos ocúares, dê à cabeça certa. ;;;;i;;;ile ie proauz, areta àténi dos óigãos .o,P1op"io
inclinação de acôrdo com a a.ltura e as dimersões do pré" ;.;;irú. isto é. as reôresentações presentes e passada's que o
dio; aiém disso, a sensação, logo que comece a existir, de. có'nstitúem, desde que se admita, como nós, que as rep'resen-
termÍna, por sua vez, certos movimentos. Ora, se ela já ocor" ia"ães pasÁadas su-bsistem conosco' o quadro que reJo nes-
reu uma primeira vez, isto é, se a mesma casa foi vista an. ;;;;"i.;h;c"-ãe àeterrninada maneira sôbre tal ou qual
teriormente, os mesmqs movimentos foram executados nes^ put-
à; ;ilh* asfirações, tat ou qual dos. meus. desejg:t--t com
sa oportunidade, §ão os mesrnos músculos que Íoram mo- cencào oue me ocorre encontía-se pois solidária- êsses
vimentados e da mesma maneira, pelo menos em parte, quer ;;ífi;.";i;;;tãs mentais. Desde-que agora ela me seia
dizer nâ medida €m que as condições objetivas e subjetivas ;;õ;;;"ãü; agiia iaci',ticamente sôbre êsses mesmos ele-
da experiênc,ia se repitam idênticamente. Existe, pois, des- mêntos oue duram sempre, salvo quanto às moditicações que
de agora, uma ligação de conexidade entre a imagem desta o ternpo'lhes poderá têr acarretado' Ela os excitara' pots'
casa, tal como minha memória a conserva, e certos movimen- àa primeiira vez e por êsse canal esta excitaçáo comu-
ros; dado que êsses movimentos sáo os mesmos que acom- "o-o
iiàãi-."-a'"ó* áiepreseritaçào anterior com a quat ê]es p?s-
panham a sensação atual do objeto, atraves dêtres se estabo-
sam a ficar daqui por diante em ligação e que serapsÍqui-
asslm
rece um& ligação entre a pereepção presente e a percepção aos estados
passada. Suscitados pela primeira, êles suscitam de nôvo a ievivescida. Poi3, a-menos que se nãgüe
;;Aüiãú;, ética.ia, nâoas1.vê p9"
^que 9t19--êI-":.^?3"-f'1,* '
segunda, despertam-na; pois é Íato conheoido que imprimin- nronriedade de transmltrr vida iêles exista aos outros
do-se ao corpo uma determinada atitude, provocÍurLse as ';ríá;;.-;;* luais estão em lehção,
rdéias ou emoções correspondentes. .da Ír.Ieslna-Íorma
-movimento
ãiíã"i,r"ã *r"iu'poáe t,u"t*itir seu às células
mais
Todavia, êste prlmeiro Íator não poderia ser o mais im-
portante. Tão real quanto possa ser a ligaçáo entre as idéias
iui. fenômenos dã transferência
à
são
vida
mesmo.
"iriiri"..
fáceis de conceber
-àtt. ,ro q,,á co""trne representativa
e os movimentos, ela nada tem de muito preciso. O mesmo não é fornàda de átomos' separados uns se
dos
in-
sistema de movimentos pode servir para objetiva,r idéias mü- partes
üir;' ;:;;ãã;;"-;iã";, no quat
"o"ã". tôdas-as
TÍI
socloÍ.oaIÂ E rú"osoFiÀ
terpenetram. Nós submetemo,s, aliás, ao leitor êsse esbôco de
explicação apenas a título de indióaeão. Nosso obietüo é
sobr,etudo mostrar que não há nenhuma impossibiliáade em
que a. semelhanç?, por si mesma, seja causa- de associaQões.
Pois, tendo 6ido tevantada essa preiensa impossibilidadà co_
mo argumento para reduzir a similaridade á contiEüidade o
a memória mental ,à memória fÍsica, impunha-se qu-.-e se mos_
trasse que tal problema nada tem de irisolúvel. '
III
Dessa forma, não sômente o único meio de livrar_se da
psicologia epifenomenista consiste €m admitir que as repre_
sentações sejam capazes de peÍsistir na qual dáde de repre_
sentações, como a existência de associacõe-s de idéias Dela se-
melhança demonstra diretamente essa persistência. ^
- Entretanto, observa-se que tais d,ificuldades apenas po-
dem ser evitadas em troca dà outra que não é meior. Real-
mente, qizem, as representações não pôdem conservar_se como
7
!
tais senão fora da consciência; pois hão temos nenhum sen_
timento de tôdas as idéias, sensiações, etc, que possamos ter
experimentado em nossa vida passada e dás qüais seiamos
capazes de nos recordar no futuro. Ora, está eslabeteciào co_
mo princípio que a representação não pode ser definida se_
não pela consciência; donde se conclüria que uma reDresen-
tação é inconcebivel, que sua própria noçãô e conÍ,raciitória.
com que direito pode-se assim l,imitar a vida psíqui.
ca? ^ _[4a!
Naturalmente, se se trata apenas de uma definiôão- de
palavra, ela é legitima pelo próprio fal,o de ser arbiÍrária;
mas com isso não se poderá concluir nada. Do fato de têr-
mos convencionado de chamar psicológicos apenas os esta-
dos conscientes, não decorre a existênCia exclirsiva de Íenô-
menos orgânicos ou físico-químicos onde não exista mais
corxciência. É uma questão de Íato que apenas a observa.
ção pode. resolver. Querer-se-á dizer que aeÀde que se retire
a- co_nsciência da Íepresentação, o qué resta não é represen-
tável à imaginação? Mas, neste párticutar, há milhâres de
fatos autênticos que poderiam iguâlmente ser negad.os. Não
sabemos o que seja um meio ma,teriâI imponderável e não
podemos do forma âlguma idealizá-lo; enfretanto tal hipó-
tese é necessária pâra o entendimento da transmissão ãas
ondas luÍninosas. Quando fato.s bem estabelecidos vêm de-
monstrar que o pensamento pode ser transmitido a distân-
ÀEPBESEN]TÀÇOES INDIVI'I]AIS 29
cia, a difipuldade que possamos ter para fâzer uma idéia de
fenômeno tão desconcertante não será motivo suficiente para
que se possa contestaJ-lhe a realidade e teremos que admi-
tir a existência de ondas de pensamento, cuja noçáo ultra-
passa e mesmo contradiz todos os nossos conhecimentos
atuais. Antes que fôsse demonstrada a existência de raios
luminosos obscuros, penetrando corpos opacos, ter-se-ia fà.
cilmente provado que tais raios seria"m inconciliáveis com a
I]atuteza" da luz. Poderíamoos fàcilmente multiplicar os exem-
plos. Assim, embora um fenômeno não seja claramente re-
presentáv€I ao espírito, não se tem o direito de negá-lo, des-
de que se manifeste por efeitos def,inidcs, êstes representá-
veis e que para aquêles servem de indícios. Nós o imagina-
mos então, não por êIe próprio, mas em função dêsses efeitos
que o caracterizam. Aliás, não há ciência que não se veja
obrigada a usar tal artiÍício para atingir as coisas de quo
cog,ita. Ela vai de Íora para dentro, de manitestações exterio-
nes e imediatamente sensíveis êrs características internas que
tais manifestações revelam. Uma corrente nervosa, um raÍo
luminoso são inicialmente já um "não sei o quê" do qual se
reconhece a presença graças a êste ou aquêle de seus efeitos,
e é justamente tarefa da ciência determinar progressivamen-
te o conteúdo dessa noção inicial. Se, portanto, nós pode-
mos constatar que certos fenômenos só podem ser causados.
por representa4ões, ou seja, se êIes constituem os sinais ex-
teriores da vida representaüiva e se, por outro lado, as repre-
sentações que assim se revelam sáo igD.oradas pelo sujeito
no qual se produzem, diremos que podem existir estados psí-
quicos sem consciência, qualquer que seja a dificuldade que
a imagj.nação possa ter €rn concebê-los.
Ora, os Íatos dêste gênero são inumeráveis desde que,
pelo m€nos se entenda por consciência a opressão de um deter.
minado estado por um dete,rminado indivíduo. O que se pas-
sa na realidade em cada um de nós é uma soma enorme de.
fenômenos, que sáo psíqúcos sem que sejam apreendidos.
Dizemos que são psíquicos porque se traduzem externamen-
te pelos ,indícios característicos da âtividade mental, isto é,
pelas hesitações, pela indecisão, pela adaptação dos movi-
mentos a um determinado fim. Se quando ocorre um ato
em vista dô uma determinada finalidade, não estamos se-
guro.s de que ê1€ seja intêIigente, pergunta-se de que manei-
ra a intel,igência pode se diferenciar daquiio que não é inte-
ligência, Ora, as experiôncias conheoidas de Pierre Janet
provaram que mútas ações apresentam tôdas essas caracte-
 JO SOCÍOLOGIÁ E !'ILOSOFIÁ
rÍsticas sem que, no entanto, sejam conscientes. Por exemplo,
um indivíduo que acaba de recusar.se a cumprir uma ordem,
conforma-se dôcilment€ €m cumpri-la desde que se tenhâ o
cuidado de distrair sua atenção no momento em que a.s pala-
vrâs imperativas são pronúnciadas. É evidentêmentd um
conjunto de representaçõ€s que dita sua atitude, pois a or-
dem não pode produzir seu efeito senão após ser ouvida e
compreend,ida. Entretanto, o paciente náo suspeita daqülo
que ocorreu; nem mesmo sabe que obedeceu; e se, no mo-
mento em que está executando o gesto comandado, nós o fa-
zemos nolá-lo, isso é para êle a mais surpreendente das des-
cobertas.ll Da mesma forma, quando se determina a um
hipnotizado que náo veja ta,I pessoa ou tal objeto que está
sob seüs olhos, â proibição só pode agil se estiver represen-
tada no espírito. Entretanto, a consciência não está de Íor-
ma alguma prevenida quanto a isso. Citam-se igualmente
casos de numeração inconsciente, cálculos bastante com-
I plexos feitos por inüvíduos que disso não tinham a menor
percepção.u Essas experiências, que se repetiram de muitas
maneiras diferentes, foÍam realizadas na verdade sôbre es-
i
tados anormais; entretanto, apenas reproduzem de forma
I
ampliada aquilo que ocorre normalmente em cada um de
I
nós. Nossos julgamentos são a cada instante mutilados e
deformados por julgamentos inconscientes; apenas vemos
I aquilo que nossos preconceitos permitem e ignoramos tais
i
preconceitos. Por outro lado, estamos sempre em um certo
estâdo de d stração, uma vez que a atenção, concentrando o
espírito sôbre pequeno número de objetos, o desvia de um
número maior de outros; ora, tôda distração tem por efeito
manter fora da consciência estados psíquicos que não dei-
xam de ser reais, uma vez que são atuantes. Quantas vêzes
mesmo há um verdadeiro contraste entre o estado realmente
sentido e a ma.neira pela qual aparece em relação com a
t consciência; cremos que odiamos alguém, quando na ver-
dade o amamos e a realidade dêsse amor manifesta-se por
.atos cujo significado outras pesssoas percebem perfeitamen-
I te, no mesmo momento em que nos julgamos sob a iníIuên-
cia do sentimento contrário.rs
i Aiiás, se tudo que é psíquico fôsse consciente e tudo que
é inconsciente fôsse psicológico, a psicologia deveria voltar
ao antigo método introspectivo. Pois, se a realidade dos es-
tados mentais se confunde com a consciência que dêies te-
i
mos, a consciência é suficiente para conhecer integralm€nte
€ssa realidade, visto que ambas são uma coisa só e nâo ha-
T8PRESENTÁçóES ÍlrDrvrDuars
verá necessidade de recorrer aos processos compl,icados e ar-
tificiosos que hoje se empregam. Náo estamos ma.is no pon-
to de considerar as leis dos fenômenos como superiores aos
própúos fenômenos, a êstes determinando do exterior; elas
lhes são imanentes, nã.o são ma,is que sua maneira de ser.
Se, portanto, os fatos psíqúcos não existem senão no quan-
to são por nós conhecidos e da forma pela qual os conhece-
mos (o que vem a ser a m,esma coisa) suas leis seráo obtidas
imediatamente. Para conhecê-las não será preciso mais que
a observação. Quanto aos fatôres da. vida mental que, sendo
inconscientes, não podern ser conheoidos por êsse caminho,
não seriam da alçada da psicologia e sim da fisiologia. Não
temos necessidade de expor as razões pelas quais esta psico-
logia simpl,ista não é sustentável; é certo que o mundo in-
terior é ainda em grande parte inexplorado, que descober-
tas nesse campo são realizada§ todos os dias, que muitas
outras ainda estão por ser Íeitas e que, por conseguinte, não
basta apenas um pouco de atenção para dêle tomar conheci-
mento. Responde-se em vão que tais representações, que pas-
sam por inconsci.entes, são apenas percebidas de maneira in-
completa e confusa. Pois essa confusão não pode derivar
senâo de unra causa: que nós percebemos tudo que essas re-
presentações encerram e que nelas existem elementos, reads
e atuante's, que, por conseguinte, náo sáo fatos puramente Íí-
sicos e que entretanto não são conhecidos na sua intimida-
de. Â consciênc,ia obscura de que se fala é apenas uma in-
consciência parcial, o que leva a reconhecer que os limites
da consciência não são os mesmos da ativiidade psíquica.
Para evitar a pa.lavr? "inconsciência" e as dificuldades
que expedmenta o espírito em concebor o que ela exprime,
ser a preferível talvez vincuiar êsses fenômenos inconscien-
tes a centros secundários de consciência, dispersos pelo or-
ganismo e ignorados do centro principal, ainda que normal-
mente a êste subordinados; ou mesmo, admitir.se-á que pos-
sa haver consciência sem o "eu", sem apreensão do estado
psíquico por um determinado indivíduo. Náo pretendemos no
momento discutir essas hipóteses, multo plausíveis aliás,14 mas
que deixam intâcta a proposiçâo que desejamos estabclccel.
Tudo que queremos dizer, com efeito, é que Íerrômenos ocol'lcm
em nós, que são de oÍdem psíquica e entretanto não são conhe-
cidos do "eu" que nós somos. Quanto a saber se são perr:ebidos
por algum "eu" desconhecido ou o que podem ser ôlcs, se
estão fora de qualquer apreensão, isso não nos importa. Ad-
mitamos apena.s que a vida representativa se estcnda além
T'
I
SOCIOLOGII E I:ILOSOTIA
de nossa consciênc.ia atual e a concepção de uma memória
psicológica tornar-se-á inteligível. Ora, tudo o que nos pro-
pomos a demonstrar é que esta memória existe, sem que se-
jamos obrigados a optar entre tôdas as maneiras possÍveis
de concebê-la.
IV
Estamos agora em condições de concluir.
Se as representações, uma vez que existem, continuam
a existir por si, sem que sua existência dependa perpàtua-
mente do estado dos centros nervosos, se são suscetíveis de
agir diretamente umas sôbre as outras, de se combinar de
acôrdo com leis que thes são próprÍas, é porque são rea"lida-
des, que mesmo mantendo íntimas rela4ões com seu subs-
trato, dêIe são entretanto, até certo ponto, independentes.
Realmente, essa autonomia não pode ser mais do que rela-
tiva, pois não há reino da natureza que nã,o se viricule aos
outros reinos; nada será, pois, tão absurdo quanto erigir a
vida psíquica sôbre uma espécie de absoluto, que não viria
de lugar nenhum e que não se ügaria ao resto do universo.
É evidente que o estado do cérebro afeta todos os fenômenos
intelectuais e que é fator iimediato de a.lguns dêles (sensa-
ções puras). Mas, por outro lado, conclui-se do que foi dito
que a vida representativa náo é inerente à natureza intrínse-
ca da matéria neÍvosa, pois que subsiste em parte por suas
próprias fôrças e tem maneiras de ser que lhe são peculiares.
A representação não é um simples aspecto do estado em que
i se encontra o elemento nervoso l1o momento em que ocorre,
I
não só porque ela se mantém mesmo quando êsse estado não
mais existe, como porque as relações das representações são
de natureza diÍerente da.q relações dos elementos nervosos
subjacentes. A representação é algo de nôvo, que certas ea-
racterísticas da célula naturalmente contribuem para que
se produzet, mas que não são súicientes para Íormá.la, uma
vez que a elas sobrevive e manifesta propdedades diferentes.
i Mas dizer que o estâdo psíqúco não deriva dúetamente da
céIu-la quer dizer que êle não está inclúdo na célula, que se
forma em parte fora delâ, e que, por isso mesmo, lho é exte-
rior. Se o estado psíquico existisse por causa da célula, êIe
existiria nela, uma vez que swr realidade não the adviria de
outra pa,rte,
REPaESENTÂçõEa rxDrÍrruÀrs
Ora, quando dissemos alhurcs que os fatos sociàjs sã,o,
êm um certo sentido, independentes dos indivíduos e exte-
riores em relagão às consciências individuais, apenas afir-
marnos no que tange ao reino social aquilo que a.cabamos de
estabelecer a propósito do rcino psíqúco. A sociedade tem
por substrato o conjunto de ind,ivíduos associados. O siste-
ma que formam pela união e que va.ria de acôrdo com sua
disposiçáo sôbre a supedÍcis do teuitório, com a natureza e
o número das vias de comunicações, constitui a base sôbre
a qual se constrói a vida soc,ia.l. As representações que são
a trama dessa vida, originam-se das relações que se estabe-
lecem entrê os indivíduos assim combinados ou entre os gru-
pos secundários que se intercalam entre o indivíduo e a so-
ciedade total. Ora, se nadâ se vê de extraordinário no fato
de as representações individuais, produzidas pelas ações e
reações permutâdas entre os elementos nervosos não serem
inerentes a êsses elementos, que haverá de surpreendente no
fato de as representações coletiva,s, produzidas pelas ações e
reações permutadas entre as consciências elementares das
quais é feita a sociedade não derivarem diretamente destas
ütimas e, por conseguinte, a elas extravasarem? A relação
que, nesss conceitq une o substrato social ,à vida social é,
em todos os pontos, anáIoga àquela que se deve admitir en-
tre o substrato fisiológico e a v da psÍquica dos indivíduo§,
desde que não se queira negar tôda a psicologia prôpriamen-
te dita. .â.s mesmas conseqüências devem pois se produzir de
uma parte e de outra. A independência, a exterioridade re"
lativa dos fatos sociais em relaçáo aos indivíduos é mesmo
mais imediatamente apafente que a dos fatos mentais com
relação às células cerebrais; pois os primeiros, ou pelo me-
nos, os mais importantes dêles, trazem, de maneira visível a
marca de sua origem. Com €feito, se se pode contestar tal-
vez que todos os fenôrnenos sociais, sem exceção, se impo-
nham aos indivíduos vindos de fora, a dúvida náo parece pos-
sível no que tange às crenças e práticas religiosas, as regras
da morai, os inumeráveis preceitos do direito, ou seja, pelas
manifestações mais características da v,ida coletiva. Tôdas
são expressamente obrigatórias; ora, a obrigação é a prova
de que essas maneiras de agir e de pensar não são obra do in-
divíduo, mas emanam de uma potência morâI quo o ultra-
passa, quer a imaginemos misticamente sob a forma de um
deus, quer delâ façamos uma concepção mais temporal e
científica.r,5 A mesmâ lei encontra-se portanto nos dois reino§.
34 SOCIOLOGIA E FIIO§OFIÀ
Ela se explica, alias, da mesma maneira nos dois casos.
Se se pode dizer, sob certos aspectos, que as representacões
coletiyas são exteriores com relação às consciências indivi-
duais, é porque não derivam dos indivíduos considerados iso-
ladamente, mas de sua cooperação, o que e bastante diÍeren-
te. Naturalmente na elaboração do resultado comum, cada
qual traz a sua quota-parte; mas os sentimcntos privadqs
apenas se tornam socia.is pela sua combinaqáo, sob a açâo
de Íôreas sui getueris, que a associação desenvolvc; em con-
seqüência dessas combinações e das alteraçõcs mútuas que
delâs decorrem , êles se transtmmarn ern ozdra corsa. Uma
síntese química se produz que concentra e unilica os elemen-
tos sintetizados e, por isso mesmo, os transÍot'ma. Uma vez
que essa síntese é obra do todo, é o todo quc cla tem por
ambiente. A resultante ultrapassa, portanto, cada espírl.to
individuâ], assim como o todo ultrapassa a parte. Ela existe
no conjunto, assim como existe por causa do conjunto. Eis
aí em que sentido ela é exterior em relação âo particular.
Por certo, cada um contém qualquer coisa dessa resultante;
mas ela não está inteira em nen}Ium. Para saber o que é
na realidade deve-se considerar o agregado em sua totali-
dade.16 É êste que peru;a, que sente, que quel', ainda que
não possa querer, sentir ou agir senão por inter-rnédio de
consciências particulares. Eis aí tambóm como o fenômeno
social não depende da natureza pessoal dos ,indivíduos. É
que na Íusão da qual ê]e resulta, tôdas as características
individuais, sendo divergentes por definição, neutralizam-se
e apagam-se mütuamente . Apenas as propriedades mais ge-
rais da natureza humana sobrenadam; e precisamente por
causa de sua extrema generalidade náo poderiam expücar
as formas muito especiais e complexas que caracterizam os
fatos coletivos. Não se quer dizer que elas nada tenham com
o resultado mas que são apenas suas condigões mediatas e
longínquas. O resultâdo não se produziriâ se elas não o
admitissem; não são elas entretanto que o determinam,
Ora, a exterior.idade dos fatos psíquicos em relação àrs
céIulas cerebrais não tem outras causas nern é de natureza
diferente. Nada, com efeito, autoriza a supor que uma re-
presentação, por elementar que seia, possa ser diretamente
produzida por uma vibração celular, com intensidade e to-
nâlidade determinadas. Mas não há sensagão para a qual
nã,o concorram um certo número d€ células. A maneira peia
qual se fazem as localizâções cerebrais náo permite hipó-
tese diferente, pois as imagons nunca mantêm xelações de-
Itf PRESENTÂçõES INDIVIDÜÂIS
finidas seÍúo com zonâs de ma.ior ou menor extênsâo, Tal-
vez mesmo o cérebro todo participe da elabora4ão da qual
resultam; é o que parece demonstrar o fato da.s substitui-
gões. Enfim, é também, ao que parece, a única maneira, de
se compreender como a sensação depende do cérebro, mes-
mo constituindo um fenômeno nôvo, Depende porque é
composta de modificações moleculares (de outra forma, de que
seria feitâ e de onde proviria?) ; mas é ao mesmo tempo
outra coisa, pois resulta de urna síntese nova e sui generis,
onde tais modificações entram como elementos, mas sáo
transformados pelo próprio fato de sua Íusão. Nâturalmen-
te ignoÍamos como os movimentos podem, ao se combinarem,
dar origem a uma representação. Mas sabemos tampouco
como um movimento de tro,nÂÍeú a7 pode, quando é interrom-
pido tmnsformar-se em calor ou reciprocamente. Entretan-
to não se duvida da realidade dessa tmnsforma,çáo; que se-
rá então que a primeira pode ter de menos possível que essa?
De maneira mais geral, se a obj eção fôsse válida, seria ne-
cessário negar a possib,ilidade de qualquer modificação; pois,
entre um efeito e suas causas, uma resultanto e suas com-
ponentqs, há sempre uma distância. É do domínio da meta-
física encontrar uma concepção que torne essa heterogenei-
dade representável; para nós basta que sua existência náo
possa ser contestada,
Mas entáo, so cada idéia (ou, pelo menos, cada sensa-
ção) é devida rà síntese de um certo número de estados celu-
lares combinados entre §, de acôrdo com leis e por meio de
fôrças ainda desconhecidas, é evidente que ela não pode ser
prisioneira de nenb.uJÍra célula determinada. Ela ultrapassa
porque nenhuma é súiciente para
cada uma Doroue para suscitá-la. A
vida representâtiva náo pode se repartir de mane'ira
ma definida
entre ú diversos elementos nervosos, uma vez que náo há re-
para a qual
nresentacão Dâra
presentação ouâl não colaborem vá.rios
váxios dêsses elemen-
tos; zras a oiila
i;os; oidn rryresenl.ati.oo só púe
rryresentatiDo só ed.stit rú tdo lotmn-
poil,e edstit
ilo pln un ret nião, a.ssittu @tno a tiiln coletioa 3ó pod,e cris-
tir no todo Íorm,onn pela rsunifu d,os irld,iaídu$. Ncnllurnir
delas é compôsta de partes d'eterminadas que sejam vint:ttht.
das a partes determiDadas dos respectivos substratos. (:lr(llr
estado psíquico se encontra dessa foma, em faco dil ('(nrlil,i
túção própria das céIulas Dervosas, nas mesmas condiqrx','i tI'
independência relativa que têm os fenômenos socltls ('lr llr('r'
das naturezas inüviduais. Como êle não ss r«tttz rr tllttrr
simples modificação molecular, náo está à mctt:ê rltut tttrxll.
ficações dêste gênero que podem so produzil' lsolttr ltttttt't t l'tr
 soclroLocl E EII,oêOlIll
sôbre Gs üferentes pontos do encéfâlo; ünicâmente as fôrças
físicas que afetam o grupo inteiro de células que lhe serue
de basê podem assim afetá-lo. Mas nâo há necessida.de, para
poder durar, de ser pe4Êtuanente sustentado e como que
recriado sem interrupção por um contínuo aÍluxo de errergia
nervosa. Para reconhecer ao espírito essa autonomia ümita-
da, que é, no fundo, tudo que nossa noção de espiritltúli-
dnle cont'ém de positivo e de essencial, não é pois necessário
imaginar uma alma, separada de seu corpo e levando, em
não se sabe qual o meio ideal, uma existênoia sonhadora e
solitária, A à]ma está no mundo; ela mkture sua vida à
vida das coisas e pode-s€, desdo que se queira, dizer que to-
dos os nossos pensamentos €stáo no cérebro. É preciso acres-
centar apenas que, no inierio! do cérebro, ê1es náo são rigoro-
samente localizáveis, que não são situados em pontos definidos,
ainda que estejam mais relacionados com certas regiões do que
com outras. Apenas o fato dessa diÍusão basta para provar que
os pensarnentos são alguma coisa de especíÍico; pois, para
que sejam assim difusos, é de âbsoluta necessidade que sua
maneira de composição não seja a mesma da massa cerebÍal
e que, por conseguinte, tenham uma maneira de ser que lhes
seja peculiar.
Aquê]es, portanto, que nos acusam de deixar a vida so-
cial inaefinida porque nos recusamos a assimilá.la à cons-
ciência ind,ividual, não se aperceberam realmente de tôdas as
conseqüências de sua objeção. Se fôsse fundamentada, ela
poderià igualmente ser aplicada às relações do espírito_ e do
óérebro; ém conseqüência, ser a necessário, para ser lógico,
assimilar também õ pensamento à céIula e retirar da vida
mentat tôda a especificidade. Mas nesse caso cairíamos nas
inextricáveis dificuldades que já indicarnos. Mai§ que isso,
partindo-se do mesmo princípio, dever-se"ia dizer igualmente
que as propriedades da vida residem nas partículas de oxi.
gênio, hidrogênio, carbono e azôto que compõem o protoplas-
ma vivo, pois êste não contém nada além dessas partícula§
minerais, assim como a sociedâde não contém nada mais do
que indivíduos.18 Ora, aqu,i, talvez a impossibilidade do con-
ceito que combatemos apareça com êvidência ainda rnaior do
que nos casos precedentes. Inlcialmente, como poderiãm qs
movimentos vitàis ter como s€de elementos que não tivessem
vida? E também, como se repaÉiriâm as propdedades carâc-
terísticas da vida entre tâis elementos? Náo poderiam se re-
partir igualmente entre todos, uma vez que êstes são de di-
ferentes espécies; o oxigênio não pode desempenhar o mes.
RTPBEBEIrI ÀçõES tNDrVrDlrÂIA
mo papel que o carbono nem âpre§entar as mesmas proprie-
dades. Não é menos iladmissível que cada aspecto da vida
se encarne em um grupo diferente de átomos. A vida não se
fraciona dessa forma: é una e, por consegu.inte, só pode ter
por sede a substância viva em sua totalidade. Existe no todo
e não nas partes. Se, portanto, para bem fundameÍrtá-la,
não é necesúrio dispersá-la entre ás fôrças elementares das
quais é resultante, por que haveria de ser de outra forma
para o pensamento individual com relação às células cere-
brais, e para os fatos sociais em relação aos indivíduos?
Na realidade, a sociologia individualista apenas aplica
à vida social o pdncípio da velha metaÍisica matorialista:
pretende, realmente, explicar o complexo pelo simples, o su-
perior pelo inferior, o todo pela parte, o que é contraditório
em sua própria expressão. Certamente, o princípio oposto não
nos parece menos insustentável; não se poderia melhor, com
a metafísica ,idealista e teológica, derivar a parte do todo,
porque o todo nada é sem as partes que o compõem e nâo
pode tirar do nada âquilo de que necessita para existir.
Só resta, pois, explicar os Íenômenos que se produzem no
todo pelas propriedades características do todo, o complexo
pelo complexo, os fatos sociais pela sociedade, os fatos vitais
e mentais pelas combinações sui generis de que resultam. É
êsse o único percurso que pode seguir a ciência. O que não
signif ca que, entle os diferentes estádios do real, haja so-
lução de continuidade. O todo não se forma senão pelo agru-
pamento das partes e êste agrupamento não se faz em um
instante, por um milagre repentino; há uma série infinita de
intermediários entre o estado de isolamento puro e o estado
de associação caracterizada. Mas, à medida em que a asso-
ciação se constitui, ê14 dá origem a fenômenos que não deri-
vam diretamente da natureza dos elementos assoeiados; esta
independência parcial é tanto mais acentuada quanto maÍs
numerosos são êsses elementos € mais enêrgicamente sinteti-
zados. É daí, seguramente, que se originam a sutileza, a
tlexibilidade, a contingência que as formas superiores do
real manifestam em comparação com as Íormas inferiores,
no seio das quai,s, entretanto, elas mergulham suas raízes.
Realmente, quando uma maneira de ser ou de fazer depende
de um todo, sem depender imediâtamente das partes que o
compóem, ela goza, graças a essa diÍusão, de uma ubiqü-
dade que a libera até certo ponto. Como não está prêsa a
um ponto determinado do espaço, não está sujeita a condi-
ções de existência que sejam rig,idamente limitadas. Se algu.

socloloct E rrLosoua
nur causa a levâ a, modificar.se, as modificações encontrarão
menor resistência e se produzirão mais fac,ilmente, uma vez
que ela tem, de certa maneira, maior campo para se movi-
mentar. Se essa ou aquela parte a,isso se recusa, outrâs po-
d.erão fornecer o ponto de apoio necessário à nova disposi-
ção, sem que sejam obrigadas, por lsso, a também se reajus-
tarem. Eis aí, pelo mÍnimo, como se pode conceber que um
mesmo órgão possa se sujeitar a funções üferentes, que as
d.iversas regiões do cérebro possam se substituir uma às ou-
tra.s, que uma mesma ,instituigáo social possa sucessivamen-
te cumprir âs mais variadas finalidades .
Da mesma forma, a vida coletiva, embora residindo no
substrato coletivo, pelo qual se liga ao resto do munda, nêIo
ii não vive de modo á ser por êle absorvida. Ela é simultânea-
mente dêle dependente e distintâ, assim como a função o é
do órgão. Naturalmente, urna vez que ela dêIe se origina
pois de outra Íorma, de onde proviiria? -
as formas que apre-
iil -
senta no momento em que se cria e que são, por conseguinte,
fundamentais, levam a marca de sua origem. Eis por que a
I
matéria primeira de tôda consciência social está em relação
estreita óom o número dos elementos sociais, com a maneira
ll pela qual se agrupam e se distribuem, etc, isto é, com a na-
tureza do substrato. Mas, uma ltez qtTe uma primeira base
de representações assim se consüitua, elas se tornam, pelas
lt razões que apresentamos, realidades parcialmente autôno-
mas, que vivem uma vida própria. Têm o poder de se atrair,
de se repelir, de formar en e si sínteses de tôda estrÉcie, que
são determinadas por suas afinidades naturais e não pelo es-
tado do meio em que evoluem. Em conseqüência, as repre-
sentações novas, que são o produto dessâs sínteses, são da
mesma natureza: têm como causas próximas outras repre-
sentações coletivas, e não tal ou qual característica da es-
trutúa social. É na evolução religiosa que se encontram, I il
talvez, os exemplos mais expressivos dêsse fenômeno. Real-
ilLl merrte, é impossÍvel d€ se compreender como o panteão grego
il
ou rornano se formou se não conhecermos a constituiçáo da
cidade, a maneira pela qual os c]ãs primitivos pouco a pouco
se confundirarn uns nos outros, o modo pelo qual a família
lri
patriarcal se organizou, etc. Mas, por outro lado, essa vegeta-
çáo luxuriante de mitos e lendas, todos êsses sistemas teo-
gônicos, cosmológicos, etc, que o pensamento religioso cons-
truiu, não se ligam diretamente a pârticularidades determina-
dâs da morfologia social. É essa a causa de que se tenha fre-
qüentementé desconhecido o caráter social da religiáo: ima-
REPRESENaÂçõES rNDrlaDUArs
ginou-se que se formava em grande parte sob a influência de
causas extra-sociológicas, porque não se via vínculo imediato
entre a maior parte das crenças religiosas e a organização da.s
sociedad€s. Mas, com êsse tipo de raoiocínio, seria necessá"
rio deixar fora da psicologia tudo o que extravasa da pura sen-
sação. Pois se as ser»ações, peças iniciais da consciência in-
dividual, não podem ser explicadas senão pelo estado do cére-
bro e dos órgãos de outra forma, de onde proviria?
desde que existem -passam a se combinar entre si, de acôrdo -
a
com lek que nem a Ínorfologia nem fisiologia cerebral são
suficientes para explicar.
Dai decorrem as imagens e estas, agrupando-se por sua
yez, yêm a ser qs conceitos; à medida em que novos estados
se acrescentam aos antigos, como sáo separados por numero-
sos intermediários dessa base orgânica, sôbre a qual, entre-
tanto, repousa tôda a vida mental, êles dela são menos ime-
diatamente independentes. Entreta[to, êsses estados não dei-
xam de ser psíquicos; é alias nêIes que melhor se observa-
rão os atributos caracterÍsticos da mentalidadeJo
Talvez essas correlações sirvam para que melhor se com-
preenda porque nos preocupamos com tanta insistência em
distinguir a sociologia da psicologia ind,ividual.
Trata-se simplesmente de introduzir e de aclimatar na
sociologia um conceito paralelo daquele que tende cada vez
mais a prevalecer em psicologia. Há uma dezena de anos,
com efeito, uma grande novidade ocorreu nesta última ciên-
cia: foram feitos interessantes esforços para se chegar a
constituir uma p§cologia que fôsse verdadeiramente psico- ,.,
lógica, sem nenhum outro epíteto. O antigo introspeccionis- /
mo contentava-se em déscrever os fenômenos mentais sem !,
explicá-los; a psicofisiologia explicava-os, mas pelo fato de /
deixar de lâdo, como negligenciáveis, seus traços distintivos,
uma terceira escola começou a se formar que pretende ex- /
püca-los guardando sua especificidade. Para os primeiros ,..
a vida psíquica tem realmente uma natureza própria mas
que, colocando-a completamente ,à parte no mundo, deixa-a
à margem dos processos habituais dá ciênoia; para os segun-- L
dos, pelo contrário, ela nada é por s mesma, e o papel do
sábio consiste em afastar essa camada superficial para atin-
g1r imediatarnente as realidades que e1a encobre; mas os
dois lados concordam em ver na vida psíquica nada mais que
uma delgada cortina de Íenômenos, transparente em rela-
çáo rà consciência, segundo uns, despida de qualquer consis,
tência, de acôrdo com os outros. Ora, recentes extr)eriências.. (:
40 sOCIOLOGIÂ E FÍ,OSOTIÂ
nos mostraram que seria preferível imagináJa como um vas-
to sistema de realidades sui generiÂ, feito de grande númeÍo
de camadas mentais superpostas, demasiado profundo e com-
ptexo para que a simples reflexão possa penetrar-lhe os mis-
térios, muito especial para que as considerações puramente
Ílsiotógicas possam expl,icá-lo, É assim que essa $piritudli.
d,aale coI,J que se caracterizam os fatos intelectuais e que pa-
recia antes colocá-Io.s ora acima, ora debaixo da ciência, tor-
nou-se, ela própria, o objeto de urna ciência po§tiva; entre
a ideologia dos introspeccionistas e o naturalismo biológico,
fundou-se um natura"lismo psicológico, cuia legiitimidade ês-
te artigo talvez contribua para demonstrar.
Uma transformação semelhante deve ocorrer em socio-
togia e é justamente para êsse objetivo que tendem todos nos-
sos esforços. Se quase não existem mâis pensadolcs que ou-
sem colocar abertamente os fatos sociais à margcm da na-
tureza, muitos crêem ainda que pala fundamentá-los basta"
que se thes dê como base a consoiência do indivíduo; alguns,,
chegam mesmo a reduzi-los às propriedadcs gcrais da maté-
ria oÍganizada. Para uns e outros, cm con.seqiiência, a socie-
dade nada é por si própria; não é rnais quc um cpifenômeno
da vida individual (orgânica ou mcntal, Pouco importa) a§-
sim como a representacão individual, scgundo Maudsley e
seus discípulos, náo ó mais quc um cpilcnÔmcno da vida fí-
sicâ. A pfimeila não teriia outla I calidado que âquela que
lhe comunica o indivíduo, ussim como a segunda não teria
outra existência que aqucltr quo lho dá a célula nervosa e a
sociologia não passalià do unra Psicologia ") aplieada. Mas
o próprio excmplo da psir:ologia dcmonstra que essa concep-
ção da ciôncia devc scr ultlal)assada. Âlém da ideologia dos
psicossociólogos, como iLlóm do naturalismo matedalista da
sócio-antropologia, há lugal par'à um naturalismo socioiógi-
co, quo consiclcrc os lcnômenos socais como fatos especifi-
cos e que se empcnhc cm explicá-los respeitando retrigiosa-
mente suas pecuiiar-idadcs. Nada pois de mais estranho que
o desprêzo com que nos censuraram, algumas vêzes, por um
certo materialismo. Muito pelo contrário, do ponto de vista
em que nos colocamos, se chamamos de espiritualidade a
propriedade distintiva da vida representativa no indivÍduo,
deyeremos dizer, com relação à vida social, que ela se define
por uma hiperespiritualidadz.,' entendemos com isso que o§
atributos da vida psíquica aí se eÍrcontram, mas elevados a
uma potência bem mais alta e de maneir& a constituir algo
de inteiramente nôvo. Apesar de seu aspecto rÍretafísico, a
REPAEAEI{TÂçOTS INDIVIDUAIS
palavra não designa nada mais que um conjunto de fatos na-
turais, que devem ser explicados por causas igualmente na-
turais. Mas ela nos previne que o mundo nôvo que assim se
abre à ciênoia ultrapa.ssa todo,s os outros em complexidade;
que não é simplesmente uma forma ampüada dos reinos in-
feriores, mas quê há fôrças que nêle agem que são ainda in-
suspeitadas e cujas leis não podem ser descobertas exclusiva-
mente pelos processos da análise interior.
NorAs Do CapÍrur,o r
1. Publicâdo nà Reuue d)e Métaphusique et de Morale,t. VI, número
de maio de 1898.
2. 'De l'habitude",ln Reoue philosophi4ue, f, póg§ 350 e 351.
3. Legons de philosophie, I, 164.
4. Principles oÍ Psachology, Í, 655 .
5. rbid.,656.
6. Ibid., 138-745.
7. Op. cit., Í, 563.
A. Op. cit., Í, L95.
L Nbs originais consultados (ediçào de 1951 e posieriores), consta
"...vie qui soit proprement physique...". Supõe-§e que tenha
havido êim de imprensa, dado que a palavra "psíquica" comple-
ta melhor o sentido. (Nota do tradutor).
10. Ver JÂn4ES, op. ciô.,Í,690.
11. ver ? outo,rtu0,ti,ffiLe psucholngtque, págs. 237 e seguinte§.
12- Ibid-. Íjé\8. 225 .
13. De ácôrdo com JÁMES, náo haveda âí nenhu]na prova de uma
real inconsciência. Quando tomo por ódio ou indiferença o amor
que experi.nento, náo fâço mai§ do que dar um nome erràdo a
um estado do qüal estou plenamente consciente. confessamos
náo compreendê-lo. se nomeio erradamente o estâdo é porque a
consciênciâ que dêle tenho é também erradâ, uma vez que náo
exprime tôdas as câra,cterísticas dêsse estado. Etrtretânto, e§§as
caia,cterísticas que náo sáo conscientes, sáo atuantes. Sáo, pois,
de cerLa maneira, inconscientes. Meu s€ntimento tem os elemen-
tos constitutiyos do âmor, uma vez que determina em conseqüén-
cia, minha condutâ; ora, eu náo os peÍcebo tânto que minha pai-
xáo me incUna em uma direçáo e â consciência que tenho de
minha pa,ixáo em outro. Os dois fenômenos náo sáo poúanto,
coincidentes. Entretarto, parece bem difíciI de se ver em uma
lrxslinaçáo como o amor coisa diferente de um fenômeno psíquico
(ver JÂMES, r, pá9. 1?4).
14. Fundamentâtlnente as noçóes de representâgáo inconsciente e de
consciêncie sem o "eu" que apreenda sáo equivalentes. Pol§,
quadrdo dizemos quê um fato psÍquico é inconsclente, entendemoa
apenas que náo é apreendido. Todo o problema consiste em sâ-
ber que êxpressáo deve ser preferlda. Do ponto de viste da lma-
ginaçáo, ambas têm o Besmo inconveniente. É táo dlfÍcll lma-
árnai uma representaçáo sem o suielto que se represente quanto
ulna representaçáo sem consciência.
15. Se o saráter de obrtgação e dê constrângimento é tão essenclal a
tais fatos, que são eririnentemente sociais, quanto é plausivel, a,n-
 tes d€ qualquer examg que êIe se encontre igualmente, elnda que
menos úsivel, nos demais fenômenos sociológlcos ! Pois náo é pos-
sível que os fenômenos dê mesma natureza sejam tâo dlferentes,
a ponto dê que uDs penetreB no lDdivlduo a !'artir do exterlor, ao
pâsso que os outros resültem de processo contrário.
Á propóslto dlsso retiÍicamos uma tnterpretâçáo inexata, que CAPÍTTTLO II ':l
foi felta de nosso pensamento. Quando dissemos & Íespeito dâ
obrigaçáo ou do constrangimento que êlas eraJÍI a carârteristica
dos fatos ôociais, náo pensamos absolutamente em dar com isso
uma expllcâgão sumáriâ dêsses fato.s; qüsemos táo-sômente indi-
car um siDal sünples p€lo qual o soclôlogo pode reconhecer os fatos
que pertencem ao domÍnio de sua clência.
16. ConÍotm€ nosso livro sôbre o sulcidio (Le Suicíd,e, págs. 345-363) . DETERiltilÀoÃo D0 FATo il0RÂL1
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n . nw8Íert ltansposiçáo de um lado parâ outro ou de uma pes-
soa doente - para lndiúduo sensível de a.cldentes câusados por
distúrbios do sistema nervoso c€ntral, graças à lnfluência de
agentes estesiogênicos, especialmente o imá. Descob€rto por
BúBa. Fbi realmente ohservado que em certos casos de histeria
tinha o eÍeito de sugesiâo e, por conseguinte, melhorava parâli- TbsEs
sias, contraçôes e adornecimentos. (Nota do Tradütor).
18. Pelo menos os individuos sáo os seus únlcos elementos ativos. A nEAUDADE MoRÁL, como qualquer espécie de realidade,
Pâra Íalâr com exatidáo, a sociedade compreende também coisa§. pode ser estudada de dois pontos de vista diferentes. Pode-se
19. Vê-se daí o inconveniente que há em definir os latos sociais como
os fenômenos que se produzem na socledade a pela' srciêdnd,e. A' tentar conhecê-la e compreendê-la; ou então, dispor-se a jul-
expressáo náo é exa,ta, pois há Ía,tos sociológicos e náo destituÍ- gá-ta. O primeiro dêsses problemas, que é nitidamente teóri-
dos de importância que náo sáo produtos da sociedade m⧠de pro- co, deve necessàdamente preceder o segundo. É o único de
d,utos socia,is já formados. Í como se deftníssemos os fatos psíqui- que aqui se tratará. Mostraremos apenas, ao terminar, de
cos como aquêles que sáo produzidos pela açâo combinada de que Íorma o método seguido e as soluções adotadas nos abrem
tôdas as célulâs cerebrâls ou dc rün certo número delas. Ern todo
caso, tal deÍiniçáo nã.o pode servlr para determlnal e circuns- o caminho para que abordemos o problema práLieo.
crever o objetivo dâ sociologia. Pols essas relações de derivaqeo Por outto lado, para poder estudar teôricamente a rea-
ll não podem ser estâbelecldas senáo à medida em que a ciência, lidade moral, é indispensável que se determine prêviamente
pmgúde; quaÍrdo se começa um& pesqursa, náo se sa.bem quais
sáo âs causas dos fenômenos que se pretende estudar el nunca em que consiste o fato moral; pois, para que possa ser obser-
mesmo se os conhece s€náo parcialrnente. É preciso, pois, lilÍli- vado, é necessário saber o que o caracteriza, a partir de que
tar, de acôrdo com outro critério, o campo de lnvestigagáo se iudícios poderemos reconhecê-lo. Esta questáo será tratada
náo se deseja delxá-lo indeterÍrinado, ou seja, se se quer saber em primeiro lugar. Em seguida tentaremos, se isso é possÍ-
dê que se trata.
QuaDto ao processo pelo qual se formam tals produtos sociais vel, encontrar explicação satisfatória para tais característi-
de segundo grâu, se tem alguma anâlogia com o que se observa cas.
na consciência individuql, náo deixa de ter fisionomia que lhe
é peculiar- Âs combinaçôes dâs quai,s resultâm os mitos, as teogo-
nias, as cosÍrrogonias populares náo sáo idênticas às associaqões
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de idéiâs que se formam nos indiúduos, aindâ qtre ambas possam I
se êsclarecer mütuamente. I{á tôda uma paúe da, sociologia, que
deveria pesquisar a,s leis da ideaçáo coletiva e que esüá ainrla ln- Quais são as cãracterísticas distintivas do fato moral?
teirâmente por ser feita.
il 20. Quândo dizenos slnplesmente psicologia, ent€ndemos que sejâ â Tôda moral se nos apresenta como um sistema de regras
psicologia lndiyiduat e seria convenlente, para clar€za, das dls- de conduta. Entretanto, tôdas as técnicas são igualmente
cussóes, âsstn se restúngir o sentido ila pa.lavra. A psicologia regidas por máximas, que prescrevem ao agente a forma
coletlva é â sociologla, de uma Íomra integral; por que náo em- pela qual deve conduzir-se em determinadas circunstâncias.
pregar exclu§ivamente est8 última e4)re§são? InversâÍreutê, a
pa.lavra, "psicologia" sempre deslgnou a clêDcia da m€Àtalldade Que é, pois, que diferencia as regras morais das outras regras?
' no l.ndivÍduo; por que náo lhe conservar êste stgrúficado? Evi- 1.o Mostraremos que as regras morais são investidas
tar-se-iam dessa Íorma Eútos eqúvocos, de uma -autoridade especial em v,irtude da qual são obedeci-