As Mensagens Da Mensagem

NUNO HIPLITO
As Mensagens da
Mensagem
A Mensagem de Fernando Pessoa, anotada e comentada
2007-2010 Nuno Hiplito
Eu nunca fiz seno sonhar.

Bernardo Soares
Introduo
A Mensagem foi o primeiro e nico livro publicado em Portugus por Fernando Pessoa1. Antes, o
poeta s tinha livros publicados em ingls.
A razo de Pessoa ter publicado, em portugus, este livro e no outro, por exemplo a prosa de um
dos seus heternimos, ou a poesia em seu prprio nome como Fernando Pessoa ele mesmo o diz
simples: Mensagem foi o primeiro livro que ele conseguiu completar2.
No entanto no claro se Pessoa queria ou no propositadamente iniciar a sua carreira como
escritor publicado em livro, e em portugus, pela Mensagem. Certo que em 1932, Joo Gaspar
Simes, seu primeiro bigrafo, assegura que essa era a inteno do poeta. Numa carta recebida de
Pessoa em 1932, ele atesta a inteno daquele publicar primeiro Portugal (o ento ttulo de
Mensagem) e s depois outras obras como o Livro do Desassossego e a poesia dos heternimos3.
Parece-nos que Fernando Pessoa sabia o que estava a fazer quando iniciou, na transio para o seu
ltimo ano de vida, a misso a que se achava destinado, desde que em 1912 anunciara o SuperCames, no seu primeiro artigo na revista A guia. O que ele chama de livro pequeno de poemas,
obviamente esconde toda a sua ambio de mudana para o pas, ento numa grave crise poltica e
pior ainda, em grave crise de identidade.
Mensagem , sem sombra de dvidas, ao menos para Pessoa, o primeiro passo, na direco de um
outro futuro. Outro futuro apenas no aquele presente. Um futuro que Fernando Pessoa
considerava possvel, mas apenas na conscincia plena das limitaes da carne, do assumir da
derrota ultramarina, da pobreza instalada nas mentes e nas instituies.
O pequeno livro de poemas um livro de oraes pags, contendo um plano, cheio de heris que
abandonam a carne e o osso em favor do smbolo. um livrinho fcil de ler, mas difcil de
compreender, porque nos exige a anlise e a reflexo. No tem o lirismo inocente e clssico de
Cames, nem o tom cristo e pacfico dos sermes de Antnio Vieira, mas o melhor de ambos,
reduzidos ao seu essencial, despidos de pretenses.
A mudana pelo indivduo era a ambio final deste poema longo de 44 poemas, no a exaltao
nacionalista, de por exemplo A Ptria, de Guerra Junqueiro. Se Pessoa fala de figuras, para depois
as tornar em smbolo, se fala de eventos, para depois os tirar do tempo, reduzindo-os a uma parte
de um destino maior. Tudo em torno de uma ndia que no existe ainda e um Brasil j sem
fronteiras, embarcando tudo o que o sonho humano permite.4
Sobre o ttulo Mensagem
Como bem indica Antnio Quadros no seu artigo O ttulo da Mensagem5 primeira vista
"Mensagem" parece significar apenas isso - uma missiva, uma comunicao. E, num primeiro grau,
este um significado aceitvel, visto tratar-se de um livro hermtico, com uma mensagem oculta,
que ao ser recebida inicia o recipiente nos mistrios que ela prpria contm.
No entanto o primeiro ttulo do livro no era "Mensagem", mas sim "Portugal"6. por sugesto de
um amigo - Da Cunha Dias - que Pessoa reconsidera, mudando o nome. Esse amigo ter-lhe-
indicado a evidncia do nome "Portugal" estar j nessa altura demasiado vulgarizado, inclusive em
marcas comerciais.
Foi publicado pela primeira vez em Dezembro de 1934 em edio da Parceria Antnio Maria Pereira, em Lisboa, embora a
segunda edio, de 1941 contenha correces feitas pelo poeta 1. edio. (Cf. Antnio Cirurgio, O olhar esfngico da
Mensagem de Fernando Pessoa ICALP, 1990, pgs. 19-22).
2 Carta de Fernando Pessoa a Adolfo Casais Monteiro, datada de 13 de Janeiro de 1935 (in Fernando Pessoa, Escritos ntimos,
Cartas e Pginas Autobiogrficas, publicaes Europa-Amrica, pg. 221). Robert Brchon na sua biografia do poeta indica
que na realidade ele chegou a terminar outro livro, em ingls, intitulado The Mad Fiddler (Robert Brchon, Fernando Pessoa,
Estranho Estrangeiro, Quetzal).
3 Cf. Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de Fernando Pessoa, 1. edio, Volume II, pg. 322.
4 Tires, 9 de Abril de 2006 / 23 de Dezembro de 2009.
5 in Mensagem, Edio Crtica de Jos Augusto Seabra; Fund. Eng. A. Almeida, 1993, pgs. 229 e segs.
6 Cf. Mensagem, Edio clonada do original da Biblioteca Nacional de Portugal, Guimares, 2009.
1
Curiosamente - ou talvez propositadamente - "Mensagem" uma palavra com o mesmo nmero de

letras de "Portugal". Mas uma folha no esplio explica o processo porque passou a gnese deste
ttulo, que foi muito bem pensado pelo seu autor. So os seguintes significados os encontrados
nessa folha:
1. Portugal e Mensagem tm 8 letras (bem como o mesmo nmero de slabas, de letras em cada
slaba e com igual posio de vogais e consoantes). O oito um nmero de harmonia, mas tambm
um nmero ligado aos templrios, mais precisamente cruz Templria que tem 8 pontas. a
mesma cruz que depois vai nas caravelas, j cruz de da Ordem de Cristo, seguimento natural dos
Templrios depois da extino destes por ordem Papal. Assim, Pessoa num primeiro sentido diznos que a "Mensagem" "Portugal" e que "Portugal" a realizao da misso da Ordem de Cristo e por descendncia - da Ordem do Templo7.
2. "Mensagem" ainda dividida por Pessoa em 3 partes: MENS/AG(ITAT MOL)EM. Como j
referimos anteriormente, "Mens Agitat Molem" uma citao tirada de Virgilio na Eneida, que
significa que a mente move a matria. O objectivo da "Mensagem" seria mover as moles humanas,
atravs da poesia.
3. Da palavra "Mensagem" Pessoa tira ainda outro significado, sublinhando ENS e GEMMA, para
formar a expresso ENS GEMMA. Ou seja, ente em gema, ou ovo. Portugal em essncia, em gema.
Significado tambm potencialmente mgico, encantatrio: para os alquimistas o ovo filosfico
germe de vida espiritual, do qual dever o ouro da sabedoria. No ovo, concentram-se todas as
possibilidades de criar, recriar, renovar e ressurgir. Ele a prova e o receptculo de todas as
transmutaes e metamorfoses.
4. Noutra ltima hiptese, Pessoa escreve: MENSA GEMMARUM: ou mesa das gemas. Altar ou mesa
onde repousam as gemas Portuguesas Portugal, e onde se procede ao sacrifcio para a realizao
do sagrado superior. Neste significado, Portugal seria o altar onde os sacrifcios foram realizados
em nome do divino.
5. Finalmente Pessoa pega na palavra Mensagem e corta-a para fazer MEA GENS ou GENS MEA: ou
seja, minha gente ou gente minha, minha famlia. a raa de heris com que Pessoa se identifica e
que nomeia ao longo do texto da Mensagem
A atribuio do prmio do SPN Mensagem
Fernando Pessoa, muito por influncia dos seus amigos sobretudo Antnio Ferro concorre em
1935 a um prmio liter|rio, o Prmio Antero de Quental, patrocinado pelo Secretariado de
Propaganda Nacional (SPN), que premiava obras publicadas nesse ano.
Podemos dizer com alguma certeza que se no tivesse existido o prmio, tambm no teria existido
o livro Mensagem, pelo menos n~o na forma acabada e final. Isto porque bastante bvio que
Pessoa preparou o livro especialmente para o apresentar a concurso, embora a ideia do mesmo j
existisse antes na sua mente, to cedo quanto 1917-18 (poca do Sidonismo).
Alis, recentemente (no final de 2009), Jos Blanco, um conhecido estudioso da obra Pessoano,
disse mesmo que o dinheiro para a impress~o de Mensagem saiu de um saco azul do SPN. H|
evidncias tambm que apontam para que o regulamento do concurso ter sido feito { medida
para dar o prmio ao livro de Pessoa.
O prmio tinha duas categorias na seco dedicada aos livros de poesia mais de 100 pginas e
poema nico com menos de 100 pginas. Mas o jri8 considerou que Mensagem n~o tinha o
nmero regulamentar para chegar s 100 pginas e relegou a obra para a segunda categoria (que
Numa an|lise numerolgica, Mensagem corresponde ao nmero 32 (soma das letras que constituem a palavra), um
nmero que poder representar a soma dos 10 sefirot cabalsticos com os 22 caminhos da rvore de vida (Cf. Jayro Luna, A
Chave Esotrica de Mensagem de Fernando Pessoa, So Paulo, 2002, pgs. 13-4).
8 Constitudo por Antnio Ferro (director do SPN), Alberto Osrio de Castro (escritor), Mrio Beiro (escritor), Accio de
Paiva (escritor) e Teresa Leito de Barros (escritora e jornalista).
7
venceu). O prmio monetrio para a primeira categoria era de 5.000 escudos e de 1.000 escudos
para a segunda, mas por influncia de Antnio Ferro (presidente do jri), o prmio da segunda
categoria subiu para 5.000 escudos. A injustia foi ento, de certo modo, corrigida.
Todo o processo que levou { publica~o e premia~o da Mensagem pelo SPN parece ter sido
orquestrado por Antnio Ferro, figura de proa do regime Salazarista, com a conivncia de algum
modo passiva de Fernando Pessoa9.
Porqu? Porque Ferro tinha o bvio interesse de ter Pessoa como um dos principais intelectuais do
regime. Nada melhor do que ter o melhor poeta da poca a escrever um livro de teor nacionalista, a
que provavelmente mais tarde se seguiriam outros.
Claro que o plano de Ferro no se concretizou pela morte de Pessoa e tambm porque Pessoa
nunca seria um poeta do regime, como o provam v|rios textos que ficaram inditos e que s~o
agressivos em relao pessoa (ou figura) de Salazar e da censura estatal livre expresso.
Nota sobre o texto adoptado
Decidimos seguir sempre o texto da edio de 1941 da Mensagem, editada pela Agncia Geral das
Colnias, que contm correces feitas pelo poeta 1. edio e alguns poemas datados. Ser essa
edio a que est| mais perto da inten~o original de Pessoa. Opt|mos tambm por modernizar o
texto, visto que isso ajuda leitura e no prejudica a interpretao da vontade original de Fernando
Pessoa (visual e de contedo).
Qual a reaco de Pessoa ao prmio recebido? Temos o testemunho do seu cunhado, Caetano Dias, que encontrou o poeta
no dia a seguir atribuio do prmio e dirigindo-se a ele para saber da sua opinio sobre a atribuio do prmio, teve como
resposta um seco e calmo: Ah! verdade. Deram-me o prmio. Certamente revelador de um misto de indiferena e de
conhecimento antecipado (citado em Antnio Quadros, Fernando Pessoa, vida, personalidade e gnio, D. Quixote, pg. 53).
No entanto a quantia serviu para ele saldar algumas das suas dvidas (nomeadamente no barbeiro e provavelmente tambm
nas livrarias) e viver algum tempo sem vales caixa nas empresas em que trabalhava.
9
Anlise da Mensagem
Abertura
Benedictus Dominus Deus noster

qui dedit nobis signum.
Para o incio do livro, Fernando Pessoa escolheu uma locuo em latim, com profundos significados
hermticos, nomeadamente Rosa-crucianos.
Literalmente traduzida poder| significar: Bendito sejas Deus nosso Senhor, que nos deu o verbo,
embora uma traduo mais correcta seja: Bendito sejas Deus nosso Senhor, que nos deu o sinal10.
Numa obra manica Rosa-cruciana, intitulada De Mysteriis Rosae Rubeae et Aureae Crucis, da
autoria de um misterioso Fratrer Achad, encontra-se uma express~o similar: Magister Iesus
Christus Deus est Homo Benedictus Dominus Deus Noster qui dedit nobis Signum". Traduzida
livremente significaria: Mestre Jesus Cristo Deus feito Homem Bendito sejas Deus nosso
Senhor, que nos deste o seu Sinal. Esta expresso estaria gravada, segundo o autor, por detrs do
smbolo supremo da Rosa e da Cruz11.
Fratrer Achad, ou mais propriamente Charles Stansfield Jones, era um discpulo de Aleisteir
Crowley e, a um tempo, dado como seu herdeiro espiritual (Crowley intitula-se a si mesmo a besta
666, enquanto Jones intitula-se o 777). famoso o episdio de Fernando Pessoa com Crowley, na
Boca do Inferno, em que foi encenado o suicdio do mago ingls, para grande espanto dos jornais da
poca, que seguiram com grande interesse o acontecimento12.
O interesse de Pessoa no ocultismo , hoje em dia, evidente, desde que foram publicadas vrias
obras sobre o assunto e foi revelado o contedo da sua biblioteca pessoal. A expresso latina
utilizada comum em obras inspiradas no movimento rosa-cruz.
Esta expresso latina significativa por encimar a obra Mensagem, como um aviso e
simultaneamente um anncio. Ao leitor dito, de maneira velada, que esta uma obra de sinais,
uma obra de smbolos. O maior smbolo, o smbolo magno para Pessoa, como para os gnsticos
Jesus Cristo, nosso Senhor. Para eles, Jesus o logos13, o intermedirio intelectual, entre a
misteriosa vontade do Deus criador e o alcance humano da razo.
por isso perfeitamente natural que este smbolo magno antecipe todos os outros 14.
Concordam Antnio Cirurgio, O Olhar, pg. 28 e Clcio Quesado, Labirintos, 1.1.

Pode ler-se esta obra neste endereo de Internet: http://www.acc.umu.se/~stradh/magick/Mysticism/inri.
12 Cf. Miguel Roza, Encontro Magick de Fernando Pessoa e Aleister Crowley, Hugin Editores, 2001.
13 Na Bblia h referncias claras ao papel de Jesus enquanto mediador, por ex., em: 1Tm, 2-5.
14 Encontramos outra expresso latina extremamente semelhante que d inicia a Mensagem numa passagem de Fernando
Pessoa em que este fala da Franco-maonaria: Os () princpios que formam a Loja s~o: () (7) Bendito sejas Deus nosso
Senhor, que nos deu o Verbo. Fala aqui Pessoa dos princpios que formariam a Loja manica ideal, que, segundo ele se
revelaria como um Magno Mistrio Crist~o (Cf. Fernando Pessoa, Procura da Verdade Oculta, Publicaes EuropaAmrica, pg. 211).
10
11
Primeira Parte
Braso
PRIMEIRA PARTE
BRASO
Bellum sine bello.
A Mensagem inicia-se com a Primeira Parte (de trs).

A diviso do livro em trs partes no inocente. Na tradio Cabalstica, o nmero trs representa o
potencial de transformao e unificao de duas polaridades opostas, onde o espiritual governa o
fsico e a mente governa a matria. O resultado-sntese material bem como espiritual: O Esprito
Santo. Na Bblia, o sagrado texto do Cristianismo, o nmero trs assume tambm grande
importncia, nomeadamente na trindade (Pai, Filho e Esprito Santo). No Livro do Gnesis, tambm
podemos ler como o mundo foi criado em seis dias, mas em trs foi criado o cu e a Terra, sendo os
outros trs gastos a povoar cu e terra de todas as maravilhas naturais15.
O ttulo Braso tem um significado bvio de nobreza. O Braso, como primeira parte, representa
em smbolo essa nobreza do povo Portugus, na sua essncia primordial. O braso crptico em si
mesmo, sendo como se sabe uma representao, usando smbolos e por vezes cores, com a
finalidade de identificar indivduos, famlias ou mesmo regies, atravs de actos de nobreza e
herosmo. isso que Fernando Pessoa quer fazer, de incio: identificar de onde vem a nobreza de
Portugal. Hermeticamente, quer fixar (falar da conquista do territrio), seguindo a expresso de
Yvette K. Centeno16, para depois dissolver e sublimar.
Bellum sine bello significa guerra sem guerrear. Potncia sem acto, como diz Agostinho da Silva,
em Um Fernando Pessoa17, ou seja a parte que se mantm sempre eterna, como nobreza e carcter.
No nos parece que aqui haja qualquer referncia conquista ultramarina propriamente dita,
porque esta parte se refere nobreza, no de actos, mas de carcter e de essncia.
Uma nota para o nmero de poemas desta parte: 19. (poder representar simbolicamente o
seguinte: 1+9=10=1+0=1, unidade, incio).
Postulamos ainda que a primeira parte da Mensagem , no percurso da gnosis pessoana, dedicada
ao tema da filosofia/religi~o crist~ (ver an|lise ao poema O Encoberto na terceira parte).
Cf. Gn 1, 1-31. Para uma anlise numerolgica mais pormenorizada do livro Mensagem (embora algo confusa no modo
como est estruturada) v. Jayro Luna, A Chave Esotrica de Mensagem de Fernando Pessoa, Epsilon Volantis, So Paulo, 2002.
16 A Filosofia Hermtica na Obra de Pessoa in Fernando Pessoa no Seu Tempo, Biblioteca Nacional, Lisboa, 1988, pg. 56.
17 Agostinho da Silva, Um Fernando Pessoa, Guimares Editores, 3. edio, pg. 17.
15
Os Campos
O Dos Castelos
I
OS CAMPOS
PRIMEIRO
O DOS CASTELOS
A Europa jaz, posta nos cotovelos:
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
E toldam-lhe romnticos cabelos
Olhos gregos, lembrando.
O cotovelo esquerdo recuado;
O direito em ngulo disposto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
Este diz Inglaterra onde, afastado,
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.
Fita, com olhar esfngico e fatal,
O Ocidente, futuro do passado.
O rosto com que fita Portugal
8-12-1928
Lusadas: C. II, E. 97; C. III, E. 6-21 (especialmente E. 17 e 20)
Anlise estilstica do poema

Mtrica
4 Estrofes irregulares (com respectivamente 4, 5, 2 e 1 versos). Todos os versos so
decassilbicos hericos (com excepo do 4. verso da 1. estrofe que hexassilbico ou
herico quebrado).
Esquema rmico
Na 1. estrofe a rima cruzada. Nas restantes, a rima extrapola de uma estrofe para outra
(seguindo o esquema: abaab cb c).
Nmero de versos
12
Observaes
Antropomorfizao de Portugal com o uso de metforas; discurso na 3. pessoa.
Para subttulo Pessoa escolhe Os Campos. S~o estes campos, os terrenos simblicos onde a luta se
inicia, pelas Quinas, ttulo do poema que se segue a este.
Primeiro refere-se ao Campo dos Castelos, ou seja, a terra onde nascer~o os Castelos: Portugal. O
poema O Dos Castelos assim uma introdu~o geral, que fala sobre o territrio Portugus, e como
o prprio Destino teve um papel em aqui fazer um pas.
Anlise linha a linha da primeira estrofe:

A Europa jaz, posta nos cotovelos:
A Europa jaz, como um corpo, deitada e apoiada nos cotovelos.
De Oriente a Ocidente jaz, fitando,
Est deitada de Oriente (Balcs) a Ocidente (Pennsula Ibrica), olhando o Oceano Atlntico.
E toldam-lhe romnticos cabelos
E aspiraes romnticas de aventura18
Olhos gregos, lembrando.
Toldam a memria da herana Helnica (Grega).
Anlise contextual da primeira estrofe:
Pessoa apresenta o quadro onde vai decorrer a aventura pica de um povo eleito por Deus para
uma misso. Apresenta-o, primeiro recorrendo a imagens sbrias e figurativas (comparando a
Europa a um corpo), depois simbolicamente analisa a posio geogrfica do territrio de Portugal,
como a posio ideal para a aventura da conquista dos mares.
A Europa jaz, posta nos cotovelos, ou seja, deitada. A palavras jaz tambm pode insinuar que a
Europa est morta19, mas para ns no faz sentido ela jazer morta posta nos cotovelos... J a
hiptese de Pessoa usar a imagem de uma esfinge faz mais sentido.
Espraia-se dos Balcs a Portugal (De Oriente a Ocidente). E precisamente em Portugal que toda
essa herana de sculos, os olhos Gregos, lembrando, melhor pode romantizar (toldam-lhe
rom}nticos cabelos) nova e inovadora conquista. O que ela fita, o que olha, o futuro20.
Clcio Quesado indica neste ponto a intertextualidade da Mensagem com o texto de Cames, Os
lusadas, no canto III, entre as estrofes 6 e 2121.
Anlise linha a linha da segunda estrofe:
O cotovelo esquerdo recuado;
Imaginando o corpo-Europa, o cotovelo esquerdo, recuando.
O direito em ngulo disposto.
Colocando o cotovelo direito em ngulo recto.
Aquele diz Itlia onde pousado;
O cotovelo esquerdo fica sobre a Itlia.
Este diz Inglaterra onde, afastado,
O cotovelo direito fica sobre a Inglaterra.
A mo sustenta, em que se apoia o rosto.
A mo que sustenta o rosto, apoia-se no cotovelo que est sobre a Inglaterra.
Anlise contextual da segunda estrofe:
A localizao geogrfica do territrio de Portugal feita, recorrendo novamente metfora do
corpo (Europa) e ao simbolismo dos seus cotovelos (apoios).
O cotovelo esquerdo recuado e o direito em }ngulo disposto, ou seja, o apoio esquerdo recua
em direc~o de It|lia (aquele diz It|lia) e o direito fica por sobre a Inglaterra (este diz
Inglaterra).
Osvaldo Duarte no seu ensaio Persuaso Beira da Mgoa (Nave da Palavra, Edio n. 37, 15-9-2000), diz que
rom}nticos cabelos uma referncia metafrica aos Oceanos. N~o nos parece que seja coerente esta an|lise. Concorda
com a nossa viso Clcio Quesado, Labirintos de um "livro beira-mgoa" a Mensagem, de Pessoa, Rio de Janeiro, Elo, 1999,
2.1.1.
19 Assim: Antnio, Cirurgio, O Olhar, pg. 41.
20 Cf. Roxana Eminescu, Incurso no eixo semntico ver/ouvir da Mensagem Pessoana in Actas do 2. Congresso
Internacional de Estudos Pessoanos, CEP, 1985.
21 Clcio Quesado, Op. cit., 2.1.1.
18
O rectngulo imperfeito que Portugal desenha no mapa mundi justifica-se, segundo a viso de
Fernando Pessoa, porque o Destino de Portugal seguir-se ao Imprio Britnico (que est j em
decadncia) e seguindo as ideias nobres da herana latina e Grega (Itlia). Os dois apoios ou bases
do corpo, da Europa, so ento: o poder do Imprio Britnico e a herana cultural latina e grega.
Antnio Cirurgio lembra ainda que da Inglaterra Portugal herdou elementos clticos,
nomeadamente msticos, aquando da ocupao pr-romnica da Pennsula Ibrica22.
A m~o que sustenta () o rosto est| apoiada na Inglaterra, ou seja, Portugal segue a aventura
martima Inglesa.
Anlise linha a linha da terceira estrofe:
Fita, com olhar esfngico e fatal,
O rosto fita (olha) com olhar esfngico (misterioso) e decidido (fatal).
O Ocidente, futuro do passado.
Olha para Ocidente, em direco ao Oceano Atlntico ainda inexplorado, o futuro para onde aponta
o passado a herana greco-romana.
Anlise contextual da terceira estrofe:
Vimos que Fernando Pessoa usa a metfora de um corpo deitado, para representar a Europa, dos
Balcs Pennsula Ibrica. Agora esse corpo toma, com a terceira estrofe, um rosto visvel. E esse
rosto. / Fita com olhar esfngico e fatal23, ou seja olha misteriosamente mas com deciso, por
ainda no saber o que se vai seguir, o Oceano Atlntico, mas estar decidido em descobrir.
E fita o qu? Fita o Ocidente, futuro do passado. Todo o passado, segundo Pessoa, aponta para
esse futuro, para onde a Europa, o corpo, deve dirigir agora o seu olhar.
Anlise linha a linha da quarta estrofe
O rosto com que fita Portugal
O rosto, quem tem na Europa a viso do futuro, Portugal.
Anlise contextual da quarta estrofe
E o rosto com que olha, Portugal, tanto pela sua privilegiada posi~o geogr|fica (no fim da
Europa, a Ocidente) como pela razo de Portugal se apoiar, quer na herana dos gregos e dos
latinos, como na aventura martima Inglesa.
Em suma, o rosto que olha, um rosto predestinado, que no olha somente, mas deseja
conscientemente um futuro que o seu passado lhe exige reclame pela nobreza. portanto um olhar
de viso, de plano futuro.
Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 45.

Este olhar sphyngico , para v|rios autores, um aviso de Pessoa aos seus leitores. Querendo ou no, ningum penetrar
na Mensagem sem passar pela entrada. Tal como no Gnesis, onde um anjo, com espada de fogo, guarda a porta do Paraso,
tambm aqui a esfinge de Fernando Pessoa guarda o seu poema (Lus Filipe Barata Monteiro, A Mensagem Filosfica da
Mensagem in Actas do 2. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos, CEP, 1985).
22
23
10
O Das Quinas
SEGUNDO
O DAS QUINAS
Os Deuses vendem quando do.
Compra-se a glria com desgraa.
Ai dos felizes, porque so
S o que passa!
Baste a quem baste o que lhe basta
O bastante de lhe bastar!
A vida breve, a alma vasta:
Ter tardar.
Foi com desgraa e com vileza
Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.
8-12-1928
Lusadas: C. III, E. 53-54

Mtrica
3 Quartetos. Os trs primeiros versos de cada quadra tm 8 slabas e o ltimo 4.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Em cada quadra h 2 versos agudos (ou femininos) e 2 graves (ou masculinos); discurso na
3. pessoa; carcter aforstico do discurso (que acentua a sua universalidade); 2 primeiras
quartetos no tempo verbal presente e a ltima no pretrito; uso de paradoxos, antteses e
quiasmos (por ex. 1. e 2. versos da 1. quadra) e aforismos (1. verso da 1. quadra); uso
de redundncias (1. e 2. versos da 2. quadra); uso de repeties (verbo bastar);
arquitectura barroca dos conceitos.
O Das Quinas tem um significado simblico bvio: as quinas representam, na Mensagem, as chagas
de Cristo na cruz (duas nas mos e duas nos ps, causadas pelos pregos; uma no dorso causada pela
lana do soldado romano Longinus)24.
O Das Quinas o Portugus.
As quinas representam, na bandeira de Portugal, os cinco reis mouros derrotados por D. Afonso
Henriques em batalha de Ourique em 1139, actual Baixo Alentejo, Portugal. Embora os
historiadores pensem que muito do que foi escrito em volta do episdio de Ourique seja fictcio, ou
exagerado, tratou-se de facto de uma vitria sobre os muulmanos, que serviu para fortalecer
politicamente o reinado de D. Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal.
24
J Cames abordara este tema (C. III, E. 53-4), como bem indica Clcio Quesado (Op. cit., 2.1.2.).
11
Assim, e em rigor, as quinas representam os reis mouros. Apenas dentro das quinas encontramos as
cinco marcas das chagas, isto na simbologia da bandeira Portuguesa.
Dentro do tema geral Bras~o, as Quinas seguem-se aos Campos. Isto porque o Braso
representa a luta (Os Campos) pelo sangue de Cristo, ou seja, as chagas (As Quinas).
Os Deuses vendem quando do.
Os Deuses escondem uma venda, quando parecem dar, ou seja, nada conquistado sem sacrifcio.
Compra-se a glria com desgraa.
Comprar (atingir) a glria, exige muitas vezes a desgraa (a morte/o sofrimento).
Ai dos felizes, porque so
Os que so felizes, so os verdadeiramente abenoados.
S o que passa!
Porque a felicidade passageira, o sofrimento eterno.
Na primeira estrofe encontramos um aviso, para quem quer enfrentar e compreender o
significado do sofrimento, da luta, porque de luta e de sofrimento que Fernando Pessoa vai falar
neste livro.
Ele avisa que nada dado sem que algo seja tirado. Os Deuses25 vendem quando d~o26, ou seja,
quando do a glria, tiram a felicidade compra-se a glria com desgraa. Os felizes, mesmo de
modo passageiro, ignoram que a felicidade boa mas tambm momentnea (s o que passa),
enquanto que o sofrimento, para aquele que luta, por vezes eterno, sempre presente. Os felizes
so assim abenoados, mas por outro lado so passageiros, inconsequentes.
Baste a quem baste o que lhe basta
Devemos resignarmo-nos ao que bastante, suficiente.
O bastante de lhe bastar!
No procurar alm do que nos dado pelo Destino.
A vida breve, a alma vasta:
A vida curta para satisfazer os desejos da alma humana.
Ter tardar.
Possuir sempre uma iluso, querer atrasar a compreenso da vida.
Depois do aviso da primeira estrofe, quase odioso, a segunda estrofe apresenta-nos um conselho:
ter cuidado com o que desejamos.
Baste a quem baste o que lhe basta, ou seja, devemos nunca desejar mais do que nos est|
destinado. Isto porque o bastante de lhe bastar deve ser suficiente, porque a vida breve, a alma
vasta. Querer sempre mais adiar, n~o aceitar o destino, tardar.
Repare-se no pormenor neopago: deuses. A este respeito lembremos a seguinte passagem: haveria vantagem em
analisar toda a questo do neopaganismo em Pessoa sob este ngulo: a pluralidade dos deuses relaciona-se com a das sensaes
e com a dos heternimos (entre os deuses e os homens, j| n~o h| ac~o herica, mas apenas acontecimentos de sensaes)
(Jos Gil, Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes, Lisboa, Relgio dgua, 1988, pg. 219). Cremos que a
multiplicidade uma caracterstica inegvel tambm da Mensagem, tanto na maneira como Pessoa dissolve os corpos em
sensaes, como na maneira como queima os deuses para adivinhar o calor do verdadeiro caminho.
26 Muito similar a esta passagem uma outra, um fragmento presente no esplio com a referncia 53B-65 verso, em que
Pessoa diz: O que os Deuses s~o, vendem-no; e Portugal pagou muito caro o ter creado a civilizao transoceanica moderna.
Ganhou quasi todo o mundo, e, como na promessa negra do Evangelho, perdeu quasi toda a alma (citado em Yvette Centeno,
Fernando Pessoa: Os Trezentos e Outros Ensaios, Presena, 1988, pg. 138. Mantivemos a grafia original, tal como transcrita
pela autora).
25
12
Quer Pessoa tambm dizer que quem est preparado para conquistar, tem de estar preparado para
renunciar. Mas pode agora, antes de tudo ainda ter comeado, deixar-se na praia e no partir na
aventura do mar e da alma. H ainda tempo para ficar resignado, satisfeito, porque em verdade
nunca se pode possuir tudo o que a alma deseja.
Foi com desgraa e com vileza
Foi com provaes, testes e sacrifcios.
Que Deus ao Cristo definiu:
Que Deus, fazendo passar Cristo por essas dificuldades, o definiu, definiu o seu Destino.
Assim o ops Natureza
Assim o caracterizou homem.
E Filho o ungiu.
E Filho de Deus, ungido Rei dos Judeus (como os antigos reis eram ungidos com leos sagrados nas
cerimnias de coroao).
Fernando Pessoa equipara a luta dos Portugueses aos sacrifcios de Cristo ao tornar-se, como eles,
homem. A glria do Salvador veio tambm atravs de grande sofrimento, alm da prpria dor foi
com desgraa e com vileza / Que Deus ao Cristo definiu. No se pode exigir menos a quem segue a
sua palavra e a sua misso.
Estes obstculos, so postos por uma razo, para filtrar os corajosos, os que esto preparados no
seu corao para se sacrificarem, alm de todo o sacrifcio que pensem poder suportar. O exemplo
para todos os que lutam Cristo, Deus-homem cado em desgraa na cruz, que sofre e dvida da sua
paternidade no ltimo grito antes da morte e da ressurreio.
Porque sofre ele? Porque se ops { Natureza. Deus Filho o ungiu27, para que ele sofresse pelos
homens e os redimisse28, mas tambm para que lhes comunicasse a existncia de um Destino
superior como os navegadores.
Ungido ou eleito, como filho de Deus e Rei dos Judeus. A paternidade no lhe foi atribuda, mas o reinado humano sim,
mesmo que em escrnio pela inscrio que encimava a cruz, com as iniciais I.N.R.I, ou seja, Iesvs Nazarenvs Rex Ivdaeorvm
(Jesus O Nazareno Rei dos Judeus). O seu ttulo tambm estava escrito em grego e em hebraico (Jo 19,19-22).
28 Pessoa defendia mesmo a inevitabilidade de Jesus sofrer sendo filho de Deus.
27
13
Os Castelos
Ulisses
II
OS CASTELOS
PRIMEIRO
ULISSES
O mito o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mito brilhante e mudo-O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre.
Lusadas: C. VIII, E. 5

Mtrica
3 Quintilhas. Em cada uma delas os primeiros quatro versos so heptassilbicos e o ltimo
tetrassilbico.
Esquema rmico
Rima cruzada em esquema ababa.
Nmero de versos
15
Observaes
Carcter silogstico dedutivo do poema (1. estrofe a premissa maior, a 2. a premissa menor e a 3. a
concluso); discurso na 3. pessoa; uso de exemplos; uso do tempo verbal presente na 1. e 3. estrofes;
uso do tempo verbal pretrito na 2. estrofe; uso de oximoros, paradoxos e antteses (por ex. 1. verso da
1. estrofe); uso de metonmia (Lisboa Portugal); uso de smiles (por ex. entre o sol e Deus) e metforas
(por ex. lenda se escorre).
Os Castelos abrem o subttulo II da Primeira Parte da Mensagem.

Como j vimos, Fernando Pessoa pretende desenhar os seus versos ao longo de um desenho
preciso, quase geomtrico do que para ele o Bras~o Portugus. Em rigor n~o a mesma
interpretao dos elementos constantes da bandeira nacional de Portugal, mas deles se aproxima
em diversas ocasies.
14
A atraco de Pessoa pela herldica bem conhecida, tendo o poeta tentado por vrias vezes
estabelecer a sua rvore genealgica, reconhecendo mesmo por escrito as suas origens mais
remotas. A cota de armas dos Pessoa, visvel na Rua do Pina, em Castelo Branco, Portugal, prova
das origens nobres da sua famlia.
N~o certo porque Pessoa usa aqui a express~o Castelos, alm do significado her|ldico. Porm,
como cada Castelo uma figura e mais { frente nas Quinas Pessoa enumera m|rtires, podemos
subentender que em Castelos, s~o expostas as bases fundadoras da na~o. Vejamos que Castelos
a parte II de uma parte I denominada Campos. O senso comum diz-nos que os castelos eram
construdos, nos tempos medievais, para assegurar a posse e a defesa da terra conquistada e
simbolizavam um controlo e um comeo de algo maior. Julgo que estes Castelos s~o para Pessoa
as figuras fortes, macias, em cujos feitos e obras se baseiam todas as outras. Castelos ser~o assim
um sinnimo para Fortalezas, Bases Seguras. Sete Castelos porque sete pode ser o resultado da
soma do ternrio (cu), com o quaternrio (terra), resultando na totalidade do universo criado.
Deus precisou tambm de sete dias para criar o mundo (Gn 2, 1-3).
Fernando Pessoa funda a luta na convico da importncia do mito porque com Ulisses que
Pessoa inicia Os Castelos, como que dizendo que as coisas morrem e em essncia em mito se
renovam, renascem.
Ulisses (em Grego Odisseu), foi uma das figuras mticas que chegaram ao nosso tempo atravs dos
dois grandes relatos de Homero: a Ilada e a Odisseia. Pessoa escolhe um mito que, diz a lenda,
fundou Lisboa (a raiz etimolgica da palavra Lisboa Ulissipo ou cidade de Ulisses)29.
O mito o nada que tudo.
O mito cria a realidade, ou seja, o mito apesar de ser nada tudo
O mesmo sol que abre os cus
O Sol smbolo de tudo o que ilumina a tira o vu da escurido.
um mito brilhante e mudo
um nada, s feito de luz, sem significado.
O corpo morto de Deus,
Inanimado mas potncia de mais alguma coisa, Origem.
Vivo e desnudo.
espera de ser realizado.
Fernando Pessoa considerava que ser um mitogenista, um criador de mitos, era a ocupa~o mais
alta que um homem poderia desejar30. Para ele, o mito reserva em si mesmo a potncia de ser tudo
e n~o ser nada, ou seja, enquanto nada uma lenda o mito pode ser tudo base para revoluo
espiritual e depois material, pois o esprito comanda a matria.
Eis porque o mito o nada que tudo. Tambm porque em tudo se pode achar smbolos, matria
para inseminar a realidade com nova vida. o mesmo sol que abre os cus / um mito brilhante e
mudo o sol em si mesmo no vida, mas smbolo de algo maior pode s-lo. Mas enquanto s sol,
o mesmo que o corpo morto de Deus, / Vivo e desnudo, ou seja, apenas morte, sem significado
maior. Pois que import}ncia teria o corpo morto de Deus (Jesus) se n~o fosse a sua vida e morte
um grande, enorme smbolo para outra coisa qualquer?
No por acaso que Pessoa considera o primeiro Castelo Ulisses, um mito. Pode parecer uma
fraca base para construir algo maior, mas Pessoa acredita que precisamente a fora do mito de
Ulisses que a base primeira da renovao de tudo o resto. Porque o mito se mantm sempre igual,
Cames menciona tambm Ulisses (C. VIII, E. 5).

Num momento confessional ele escreve: Quero ser um criador de mitos, que o mistrio mais alto que pode obrar algum
da humanidade (Mitogenia in Fernando Pessoa, Mensagem, Publicaes Europa-Amrica, 2. edio, pg. 161).
29
30
15
imutvel e contnuo em energia e significado, mesmo na sua inerente contradio: Deus morto,
ainda vivo. Sempre espera de ser reaproveitado quando a realidade enfraquece31.
Este, que aqui aportou,
Ulisses que aportou (chegou) ao local onde nasceria Lisboa.
Foi por no ser existindo.
Chegou, mesmo sem existir (materialmente), porque o mito existe no existindo.
Sem existir nos bastou.
Mesmo bastou enquanto mito para criar algo mais do ele prprio.
Por no ter vindo foi vindo
Veio, mesmo sem existir.
E nos criou.
E a partir dele ns existimos tambm.
Vejamos como clara nesta estrofe a essncia do mito: a contradio. Este, que aqui aportou
(Ulisses) foi por n~o ser existindo, ou seja, chegou e fundou Lisboa por ser um mito. Ele no ()
existindo, existiu e no () vindo foi vindo, ou seja, existiu sem existir e veio sem vir era a
realidade ainda por acontecer.
Isto porque o mito em si mesmo potncia e acto, existncia e no-ser. Contm em si mesmo os
elementos necessrios para criar, mesmo sem existir (sem existir nos bastou), sendo assim
fundamento irreal da realidade, paradoxo e matria-prima dos criadores de civilizaes.
H claro, uma ironia subjacente a este texto, que prpria de Pessoa. Se por um lado ele justifica a
existncia e a importncia dos mitos, ele critica aqueles que no do importncia aos mitos e que os
categorizam como meras lendas sem sentido. Afinal como pode uma lenda antiga, cheia de p, sem
sequer existir, vir criar aqui uma cidade? Por n~o ter vindo foi vindo / E nos criou.
Assim a lenda se escorre
O mito move-se.
A entrar na realidade,
Entra na realidade, mesmo no fazendo parte dela.
E a fecund-la decorre.
E fecunda-a, gerando nela movimento e emoo que de outro modo no existiria.
Em baixo, a vida, metade
Mais em baixo, num nvel inferior, a vida, metade.
De nada, morre.
Na realidade, metade de nada, morre, sem o mito em si mesma nada, infecunda.
O mito assim a base de toda a nobreza, porque iniciador. Antes de Viriato, antes de Afonso
Henriques, antes de todos os homens reais, h o homem-mito, a raiz da qual fli a energia do futuro,
e da qual nasce o alimento para uma vida que sem ela seria pobre e sem fruto. O mito (nada) a
fonte da vida (tudo).
A lenda () escorre () / A entrar na realidade / E a fecund-la. Em baixo, a vida, metade / De
nada, morre, ou seja, a vida sem o mito, sem a lenda metade de nada, nem realmente vida.
Sem a lenda que a fecunde, a vida estril, sem significado, sem verdade.
Clcio Quesado indica que na realidade Ulisses um mito duplamente fundador: funda primeiro mitologicamente Lisboa,
mas principalmente funda a importncia do mito na Mensagem (Op. cit., 2.2.1.).
31
16
Viriato
SEGUNDO
VIRIATO
Se a alma que sente e faz conhece
S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memoria em ns do instinto teu.
Nao porque reincarnaste,
Povo porque ressuscitou
Ou tu, ou o de que eras a haste
Assim se Portugal formou.
Teu ser como aquela fria
Luz que precede a madrugada,
E j o ir a haver o dia
Na antemanh, confuso nada.
22-1-1934
Lusadas: C. III, E. 22; C. VIII, E. 6-7

Mtrica
3 Quartetos. Todos os versos so octossilbicos.
Esquema rmico
Rima cruzada, alternativamente grave e aguda nas duas primeiras quartetos e grave na
terceira.
Nmero de versos
12
Observaes
Discurso na 2. pessoa; uso de met|foras (por ex. haste); uso de sindoque; uso de smiles
(o dia nascente).
Na galeria das figuras base da na~o, a que Pessoa apelida de Castelos, segue-se Viriato. Viriato,
figura mtica da histria de Portugal, foi um chefe militar da tribo dos Lusitanos, no sculo II a.C.
que congregou sob o seu poder grandes territrios no centro da Pennsula Ibrica, resistindo com
imenso fulgor aos invasores Romanos.
Se a alma que sente e faz conhece
Se h importante memria na nossa alma da nossa histria
S porque lembra o que esqueceu,
Porque a histria, a memria do passado esquecido, a base da actualidade.
Vivemos, raa, porque houvesse
Os Portugueses de agora existem e so assim.
Memria em ns do instinto teu.
Pela memria que tm do instinto que movia Viriato nas suas aces.

17
A importncia dada aos mitos, atenuada agora, mas continua presente. Isto porque Viriato, sendo
j| um homem, menos mito do que Ulisses, mas continua a ter em volta dele uma |urea de mito,
porque pouco se sabe da sua histria e desde a sua morte muito se acrescentou a ela. Assim sendo,
Pessoa como que comea a decrescer na sua ordem do mito, partindo de Ulisses (o mito absoluto), e
continuando com Viriato (uma personagem histrica, tornada mtica pelos seus feitos).
Vamos observar que h como um dgrad na mitologia dos Castelos, dos mitos-absolutos para os
mitos-homem.
Fernando Pessoa enfatiza aqui a importncia da memria histrica. Se a alma (ou o homem) faz e
conhece, porque lembra o que esqueceu (da sua histria, que se esquece, mas que permanece).
E a memria de Viriato uma memria da histria que permanece forte32, e que em ns opera e
fecunda o que em ns h| de vida e que lembre-se s vida, metade de nada (poema Ulisses
em Os Castelos), sem a memria do mito. Por isso ele diz: Vivemos, raa, porque houvesse /
Memria em ns do instinto teu, o instinto de nobreza vive pela memria.
Nao porque reencarnaste,
Portugal nao porque o esprito de Viriato permaneceu na nossa memria colectiva.
Povo porque ressuscitou
Porque Viriato sempre vivo lembra-nos.
Ou tu, ou o de que eras a haste
Pelo seu exemplo, ou pela fora que o teu exemplo representava.
Assim se Portugal formou.
Foi importante, desde que Viriato apareceu, para constituir a nobreza de Portugal.
Na segunda estrofe, reafirma-se o que foi dito na primeira. Viriato vive sempre, porque mito. E o seu
mito, a sua vida, reencarna constantemente, num ciclo infinito, que influencia as sucessivas
geraes de Portugueses33.
Seja por reencarnao efectiva (porque reencarnaste) Pessoa era atrado pelo conceito de
metempsicose seja por reencarnao simblica (porque ressuscitou), Viriato influencia
decisivamente o mpeto da nao que nasce, que existe ainda antes de ter territrio, em conceito de
liberdade. Houve aqui um princpio de algo, que residia em Viriato: tu, ou do que eras a haste, e
isso foi decisivo para o futuro de Portugal Assim () Portugal se formou.
Haste pode ser compreendido como pend~o, ou bandeira uma representao simblica da
nobreza ou fora, erguida ou fixada para que todos a conheam. Haste tambm porque nascia essa
fora de outras mos de Deus34.
Teu ser como aquela fria
A tua memria viva como a luz fria da manh.
Luz que precede a madrugada,
Luz que precede o nascer do novo dia, do novo acordar.
E j o ir a haver o dia
E j a toda potncia em acto do que vai ainda acontecer.
Na antemanh, confuso nada.
Mesmo quando ainda no h nada (quando na manh ainda no h dia).
sobretudo uma memria de liberdade, como lembra Clcio Quesado (Op. cit., 2.2.2.).
Cf. Os Lusadas, C. III, E. 22; C. VIII, E. 6-7.
34 Antnio Cirurgi~o interpreta diferentemente haste como corpo/matria (Op. cit., pg. 63).
32
33
18

Fernando Pessoa usa aqui a metfora da manh, para a comparar ao mito da nobreza de Viriato.
Diz-nos que o seu ser (o seu mito) como a manh para o dia. A fria luz (o mito), quando
precede a madrugada (o novo dia), no ainda nada, mas apenas um comeo. O nada (o mito) o
tudo (o dia), mas s em potncia, ainda sem acontecer.
Mas mesmo sem ser, o mito j| o haver o dia, porque sem o mito (a fria luz) o dia n~o pode
nascer. Aqui se refora a ideia de que o mito, mesmo sendo nada, um nada que tudo. Se o mito (a
luz) o dia (a vida) n~o pode nascer por completo, ficaria s madrugada e nunca dia.
Tambm verdade, no entanto, que o mito permanece esse j| () haver o dia, mas num confuso
nada, ou seja, o smbolo difuso e intil s por si tem de achar uma utilizao, um momento ideal
para fecundar a realidade.
19
O Conde D. Henrique
TERCEIRO
O CONDE D. HENRIOUE
Todo comeo involuntrio.
Deus o agente.
O heri a si assiste, vrio
E inconsciente.
espada em tuas mos achada
Teu olhar desce.
Que farei eu com esta espada?
Ergueste-a, e fez-se.
Lusadas: C. III, E. 25-28; C. VIII, E. 9

Mtrica
3 Estrofes irregulares (respectivamente com 4, 3 e 1 versos). Alternadamente os versos tm
8 e 4 slabas.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
8
Observaes
Carcter aforstico e epigramtico do poema; discurso na 1. pessoa (Que farei), na 2.
pessoa (2. e 3. estrofes) e na 3. pessoa (1. estrofe); carcter silogstico do poema
(proposio na 1. estrofe e prova em forma de corolrio no resto do poema); extrema
economia verbal; uso de repeties (por ex. espada); indefini~o dos sujeitos (Todo
comeo, Deus, o heri); uso de pronomes possessivos e pessoais (por ex. tuas); uso de
met|foras (erguer, fundar a na~o).
Conde de Borgonha, D. Henrique foi o pai do primeiro Rei de Portugal, D. Afonso Henriques, e por
isso considerado o fundador da monarquia no nosso pas. Quando D. Henrique morreu, em 1114, D.
Afonso Henriques tinha apenas 3 anos.
Devemos observar que, no j indicado degrade de mitos-absolutos para mitos-homem, D. Henrique
j uma figura histrica mais concreta, cuja vida bem mais documentada, do que a de Viriato e
infinitamente mais do que a do heri legendrio Ulisses.
Todo comeo involuntrio.
D. Henrique no sabia o que o futuro traria, nomeadamente o futuro do seu filho, D. Afonso
Henriques.
Deus o agente.
Deus, que rege o Destino de todos os homens.
O heri a si assiste, vario
Os heris desse Destino, muitas das vezes ignoram-no e lutam mesmo contra ele.
E inconsciente.
Mas muitas das vezes so somente inconscientes s suas implicaes.
20

Todo comeo involuntrio quer isto dizer que, pelo menos nas grandes obras, que mudam as
civilizaes, o incio nunca por obra da vontade humana, mas sim de uma outra vontade maior
Deus o agente.
D. Henrique no poderia planear as aces que se seguiram, e por isso, Deus foi o agente desse
plano, a que D. Henrique assistiu, inconsciente e a si () vrio, ou seja, sem que soubesse a que
iam levar as suas aces no futuro. O plano era a formao de Portugal.
espada em tuas mos achada
O poder (de guerra e de mudana) que tem em suas mos subitamente
Teu olhar desce.
Ocupa a sua ateno e deixa-o perplexo.
Que farei eu com esta espada?
Ao ponto de se perguntar a si prprio o que deve fazer com ele.
A espada um smbolo, n~o s de guerra, mas de mudana. O prprio Jesus Cristo diz: no vim
trazer a paz, mas a espada (Mt 10,34). Esta mensagem seria contraditria, porque Jesus traz a boa
nova da paz e da irmandade, se no fosse essa mesma boa nova razo de separao, de conflito e de
mudana. Toda a mudana trazida por conflito, seja conflito pelas armas, ou conflito entre o
futuro e o presente.
Quando Pessoa nos desenha a imagem de D. Henrique com uma espada nas mos achada,
olhando-a perplexo (teu olhar desce), sem saber o que fazer com ela ( Que farei eu com esta
espada), o que quer ele dizer? Quer dizer que D. Henrique traz a mudana (a espada), mas sem o
saber (olha para ela perplexo), porque o agente dessa mudana no ele, mas uma vontade que o
ultrapassa: Deus.
Ergueste-a, e fez-se.
Ergueu a espada, mas a aco que se seguiu, no foi por sua vontade.
Confirma-se o que dissemos na anlise segunda estrofe. O que faz D. Henrique com a sua espada
(a mudana)? Ele ergue-a (tenta concretiz-la), mas a mudana vai ocorrer sem que ele se possa
considerar o agente dessa mesma mudana. Ele ergue a espada mas no a baixa num golpe. Ergue-a
e fez-se: D. Henrique um meio para um fim maior, nada mais claro.
21
D. Tareja
QUARTO
D. TAREJA
As naes todas so mistrios.
Cada uma todo o mundo a ss.
me de reis e av de imprios,
Vela por ns!
Teu seio augusto amamentou
Com bruta e natural certeza
O que, imprevisto, Deus fadou.
Por ele reza!
D tua prece outro destino
A quem fadou o instinto teu!
O homem que foi o teu menino
Envelheceu.
Mas todo vivo eterno infante
Onde ests e no h o dia.
No antigo seio, vigilante,
De novo o cria!
24-9-1928

Mtrica
4 Quartetos. Cada uma tem trs versos de 8 slabas e um de 4.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
16
Observaes
Uso de quatro imperativos imprecatrios (1 por estrofe); uso de met|foras (por ex. av de
imprios); uso de sindoque (Afonso Henriques, Portugal); Uso de apstrofes, eptetos e
splicas; discurso na 2. pessoa.
D. Tareja mais no que a grafia medieval de D. Teresa, me de D. Afonso Henriques e por isso
comeo e origem de Portugal, pelo menos simbolicamente. Filha bastarda de D. Afonso VI, rei de
Leo, casou com D. Henrique e governou o ento condado portucalense durante a menoridade de D.
Afonso Henriques.
As naes todas so mistrios.
No se sabe o Destino das naes.
Cada uma todo o mundo a ss.
Cada uma guarda em si mesma, a potncia de mudar o mundo.
O me de reis e av de imprios,
22
D. Teresa, me de D. Afonso Henriques e av do Imprio no Oriente, ainda por nascer.

Vela por ns!
Guarda-nos pela tua memria presente.
A expresso as naes todas so mistrios poderia ser uma express~o de impotncia, n~o fosse
Pessoa um ocultista e, como sabemos, para os ocultistas, o mistrio no mais do que o futuro
ainda por acontecer, o Destino ainda por se cumprir. Por isso mesmo, ele diz que cada uma todo
o mundo a ss, porque enquanto n~o se cumpre o seu Destino, tudo lhe possvel, em ambi~o e
sonho35.
Cumpre-se em D. Teresa, o comeo da revelao do mistrio da nao Portuguesa, desse Destino
ainda por ser, porque ela quem gera D. Afonso Henriques. me de reis e av de imprios que
comeam a formar-se, mesmo se ainda em ideia, a partir do seu nascimento.
Pessoa pede a sua proteco (vela por ns!), e nisso apela ao que a figura de D. Teresa lhe
aparenta ser materna e protectora. Talvez aqui Pessoa se tenha lembrado das memrias dolorosas
da sua prpria me, e do modo como ele sempre achou que ela no tinha realmente velado por ele,
pelo menos como ele desejara36. O pedido torna-se assim num lamento triste.
Teu seio augusto amamentou
A tua origem nobre, de filha de Reis, alimentou a origem de D. Afonso Henriques.
Com bruta e natural certeza
Dando-lhe fora, para combater mais tarde a prpria me, em nome de objectivos mais altos.
O que, imprevisto, Deus fadou.
O que, sem se esperar, era o ungido de Deus para to alta misso, de formar Portugal.
Por ele reza!
Protege-o com a tua memria.
D. Teresa amamentou com seio augusto, por ser filha de filha do rei de Leo e Castela D. Afonso
VI37. Embora, simbolicamente, Pessoa queira dizer em amamentar, mais do que apenas o acto de
aleitar um recm-nascido. Amamentar com seio augusto dar de beber ao Rei ainda Infante, o
leite da nobreza, a ambrsia dos Reis. Deu-lhe esse leite D. Teresa, com bruta e natural certeza, ou
seja, mesmo que no futuro essa aco se virasse contra ela mesma, como se veio a verificar quando
D. Afonso Henriques derrotou os exrcitos da sua me, em 24 de Julho de 1128 na Batalha de S.
Mamede38.
D. Afonso Henriques talvez fosse improvvel heri, o que, imprevisto, Deus fadou em terra
escassa e tempos difceis. Mas logo se fez notar pela sua bravura e coragem, comeando a erguer do
nada o que seria Portugal.
No nos parece que aqui transparea to-somente uma vis~o providencial da histria, como sugere Antnio Cirurgi~o
(Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 70).
36 Num fragmento do Livro do Desassossego aparece uma das muitas referncias rancorosas em rela~o { sua m~e: Quem,
em criana, me apertou contra a cara n~o me podia apertar contra o cora~o (Bernardo Soares, Livro do Desassossego, 1.
parte, Publicaes Europa-Amrica, pg. 209). Noutro fragmento do mesmo livro ele chora alto: Estou t~o cansado no meu
abandono. Vai buscar, Vento, a minha M~e (pg. 224-5). O seu abandono, ele cristaliza-o numa coisa banal: A vulgaridade
um lar. O quotidiano materno (p|g. 271). Vtima de uma inf}ncia malograda, ele admira esse paraso perdido: Ah, cada
vez que vejo nas ruas uma criana a chorar, uma criana exilada dos outros di-me mais que a tristeza da criana no horror
desprevenido do meu cora~o exausto (pg. 279).
37 Opini~o contr|ria tem Antnio Cirurgi~o, que considera o adjectivo augusto como sinnimo de divino, porque D.
Teresa teria sido, por Pessoa, tornada Magna Mater por ser av de imprios. (Cf. Antnio Cirurgi~o, Op. cit., pg. 71).
38 Em vossos prprios filhos vos vingais / Da maldade dos pais, diz Cames (Os lusadas, C. III, E. 32).
35
23

D tua prece outro destino
Que o teu exemplo nos traga outro Destino.
A quem fadou o instinto teu!
Aos que hoje (anos 30 do sculo XX) continuam no governo.
O homem que foi o teu menino
Porque a memria da nobreza do teu filho (D. Afonso Henriques).
Envelheceu.
J se esmoreceu.
Esta estrofe de difcil anlise, porque se mostra mais crptica no seu significado. Parece-nos no
entanto claro que Pessoa, nas duas primeiras linhas, se refere aos actuais governantes (actuais,
claro dos anos de 1930 em Portugal).
D a tua prece outro destino, a quem fadou o instinto teu!: Tem de se ler esta passagem como:
que a tua prece nos guie em melhor direc~o, do que aquela que seguimos por ordem de quem deu
seguimento no presente ao que tu iniciaste. Critica social implcita, parece esta ser a melhor
interpretao para esta passagem.
Tal como o teu menino / Envelheceu poder| nada mais significar que a memria do rei primeiro,
do impulso e da vontade de independncia e de orgulho se iam diluindo, sobretudo desde o triste
episdio do mapa cor-de-rosa com Inglaterra39 e o crescente diminuir do poder de Portugal no
mundo, ainda ultramarino, mas cada vez mais pobre e isolado, deitado a uma ditadura soturna, sem
indstria, sem riqueza e sem originalidade.
Anlise linha a linha da quarta estrofe:
Mas todo vivo eterno infante
Mas nunca tarde para recomear.
Onde ests e no h o dia.
No infinito das possibilidades.
No antigo seio, vigilante,
O mito vigilante, permanece fonte de vida e regenerao.
De novo o cria!
Para de novo criar o portugus original.
Anlise contextual da quarta estrofe:
Veja-se que a ultima quadra confirma o que dissemos sobre a terceira: todo o vivo eterno
infante, ou seja, e mais coloquialmente: a esperana nunca deve ser perdida. H dentro do homem
o poder regenerativo de alterar as coisas, fazer revolues, voltar origem para melhorar, para ser
maior do que pode ser.
Pede Pessoa, a D. Teresa ou mesmo ao infinito (onde est|s e n~o h dia), que de novo se crie esse
portugus ambicioso e original, movido pela vontade e pelo destino de ser maior do que pode ser. O
antigo seio l| est|, vigilante, D. Teresa que deu luz ao primeiro rei, para servir de modelo, de
arqutipo sem vida, mas com mais do que apenas vida, j feito smbolo, origem, nascente de toda a
nobreza e coragem de superar as adversidades.
Estava ainda fresco na memria este episdio, que coincide mais ou menos com o nascimento de Pessoa. Conta-se em
poucas palavras o ocorrido. Portugal, com presena colonial em frica v-se progressivamente ameaado por outros pases
colonizadores. Para marcar uma posio, lana-se a politica do mapa cor-de-rosa, que passava a ideia de ligar Angola a
Moambique, criando uma faixa de influncia que ligasse os Oceanos Atlntico e Indico. A Inglaterra no tinha a mesma
opinio e, sem hesitar, lana um Ultimato a Portugal em 1890, o qual acaba por ceder. Portugal foi humilhado
internacionalmente e vestgios dessa humilhao geraram, durante dcadas, ondas de choque, nomeadamente entre os
artistas. Duas famosas reaces so o livro A Ptria de Guerra Junqueiro e a letra do hino nacional, A Portuguesa, de Alfredo
Keil. Foi grande o efeito de descrdito na monarquia, que viria a desembocar, em ltima anlise, na revoluo republicana de
1910.
39
24
D. Afonso Henriques
QUINTO
D. AFONSO HENRIQUES
Pai, foste cavaleiro.
Hoje a viglia nossa.
D-nos o exemplo inteiro
E a tua inteira fora!
D, contra a hora em que, errada,
Novos infiis venam,
A bno como espada,
A espada como bno!
Lusadas: C. III, E. 30-46 (especialmente E. 46); C. VIII, E. 11

Mtrica
2 Quartetos. Todos os versos so hexassilbicos excepto o quinto que pode ser tambm
considerado heptassilbico.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
8
Observaes
Uso de splicas (preces); uso de quiasmos (2. estrofe, 3. e 4. versos) e redundncias (por
ex. d|-nos, d|).
D. Afonso Henriques, nascido em 1109, ser apenas em 1179 reconhecido pela Santa S, Rei de
Portugal, embora ele use o ttulo de rei desde 1140, logo depois da Batalha de Ourique.
Pai, foste cavaleiro.
Pai da nao, foste homem nobre e valoroso, de coragem.
Hoje a viglia nossa.
Hoje cabe-nos a ns a misso de coragem e sacrifcio.
D-nos o exemplo inteiro
Por isso d-nos o teu exemplo excelso e ideal.
E a tua inteira fora!
E renovada fora com a memria das tuas aces.
D. Afonso Henriques , para Pessoa, pai da nao40. De facto, no seu reinado que se estabelece o
reino de Portugal, a primeira nao europeia a definir a sua identidade nacional, antes mesmo do
ano 1200.
Ele foi cavaleiro. Cavaleiro era um homem de armas, mas tambm um homem de nobreza e de
gestos certos e decididos, que defendia as coisas superiores a ele mesmo, seja as leis de Cristo ou as
do seu reino. essa atitude que Pessoa reclama ser de novo necess|ria, quando diz hoje a viglia
40
Clcio Quesado aponta a curiosa constru~o do poema, em forma de Pai-nosso (Op. cit., 2.2.5.).
25
nossa. Ou seja, hoje (por volta de 1930), era necess|rio recordar esse exemplo de coragem e de
nobres ideais, recordar esse esprito de abnegao por coisas maiores do que s os homens e a sua
ambio pessoal.
Abnegao a palavra que recorda D. Afonso Henriques. Abnegao em favor de um ideal, de um
ideal nobre e aparentemente impossvel. esse o seu exemplo inteiro e a sua inteira fora.
D, contra a hora em que, errada,
Traz o teu exemplo nesta hora difcil.
Novos infiis venam,
Uma hora (tempo) em que outros infiis ameaam.
A bno como espada,
O teu exemplo como uma espada.
A espada como bno!
A tua espada como exemplo.
Fernando Pessoa exorta novamente para que o exemplo de D. Afonso Henriques sirva para impedir
que novos infiis venam. difcil esclarecer a quem se refere Fernando Pessoa, mas n~o ser|
descabido indicar que os novos infiis seriam qui os tradicionalistas que imperavam na
sociedade do seu tempo41, em que os exemplos modernistas eram sucessivamente rechaados por
serem produto da loucura de alguns poucos e nada mais42.
Se esses infiis vencem, essa vitria numa hora () errada, que n~o devia acontecer. Contra isso,
novamente a espada, a mudana, deve ser trazida como bno, ou seja, como remdio e solene
proclamao de uma nobreza que ainda no est esquecida.
H em Pessoa um subliminar desencantamento poltico, que aqui aflui. Sobretudo porque Pessoa
sempre um idealista, mas nunca um romntico ousava pensar a mudana e v-la como possvel.
Durante a sua vida Portugal est no meio de perodo de intensa confuso poltica, com governos de
curta durao, sucessivos levantamentos militares e estudantis. Exemplo maior dessa instabilidade
o dia de 28 de Maio de 1926 em que se inicia a longa ditadura militar, que deixar de ser militar
aprovada a Constituio de 1933, mas que vai durar como ditadura at revoluo de Abril de
1974.
Antnio Cirurgi~o avana com a hiptese dos infiis serem os membros do partido republicano, estando Pessoa no
campo oposto, do partido monrquico (Op. cit., pg. 77).
42 O movimento do modernismo fez-se ouvir sobretudo em duas ocasies. A primeira foi quando saiu o primeiro nmero
da revista Orpheu, em 1915. Em carta a Armando Cortes Rodrigues, um eufrico Pessoa diz que Orpheu foi um triunfo
absoluto. Mais frente acrescenta: somos o assunto do dia em Lisboa () o esc}ndalo enorme. Somos apontados na rua
(Fernando Pessoa, Escritos ntimos, Cartas, Publicaes Europa-Amrica, pg. 103). A segunda em 1917, depois da
conferncia de Almada Negreiros (modernista tambm nas letras, mas mais nas artes plsticas) no Teatro Repblica. O
jornal A Capital, voz conservadora do tempo, classifica em ambas as ocasies os modernistas como malucos.
41
26
D. Dinis
SEXTO
D. DINIZ
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
O plantador de naus a haver,
E ouve um silencio murmuro consigo:
o rumor dos pinhais que, como um trigo
De Imprio, ondulam sem se poder ver.
Arroio, esse cantar, jovem e puro,
Busca o oceano por achar;
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
o som presente desse mar futuro,
a voz da terra ansiando pelo mar.
9-2-1934

Mtrica
2 Quintilhas. Todos os versos so decassilbicos com excepo do segundo versos de cada
uma das quintilhas, que so octossilbicos.
Esquema rmico
Rima cruzada, emparelhada e interpolada (no esquema abaab).
Nmero de versos
10
Observaes
Uso de paradoxos e antteses (por ex. 3. verso da 1. estrofe); uso de smiles e metforas
(por ex. em volta do trigo); uso de antropomorfiza~o (falla dos pinhaes); paralelismo
tem|tico (pinhais e mar), lingustico e retrico; uso de sintagmas (por ex. esse cantar); uso
de redund}ncias sonoras (por ex. marulho obscuro).
D. Dinis foi o sexto43 Rei de Portugal, aclamado em Lisboa no ano de 1279. Nasceu em 1261 e
morreu em 1325. Ficou conhecido como o Rei Lavrador, pelo impulso que deu agricultura durante
o seu reinado. Isto embora tambm tenha ficado conhecido pelo seu amor poesia e cultura foi
ele que fundou a primeira Universidade, ento Estudos Gerais44.
Na noite escreve um seu Cantar de Amigo
Pela noite D. Dinis escreve a sua poesia (cantigas de amigo).
O plantador de naus a haver,
Aquele que plantou o Pinhal de Leiria, futura fonte de madeira para as naus da ndia.
E ouve um silncio murmuro consigo:
Pressentindo um futuro.
o rumor dos pinhais que, como um trigo
Os pinhais que plantou, como trigo ainda em semente,
De Imprio, ondulam sem se poder ver.
Antnio Cirurgio notou a import}ncia do nmero seis: sexto rei, sexta quina, cria~o em seis dias do mundo Isto
justificaria o salto que Pessoa efectua, do primeiro para o sexto rei (Cf. Op. cit., pg. 80).
44 Facto elogiado sobremaneira por Cames (Cf. Os Lusadas, C. III, E. 96-97).
43
27
Origem de um Imprio, que ainda no aconteceu.

Pessoa escolhe, depois do grande smbolo de conquistador que D. Afonso Henriques, o Rei
Lavrador e o Rei Poeta que foi D. Dinis. Trata-se, certamente, de tudo menos uma escolha inocente.
Porque se segue a poesia { fora, como Castelo? Certamente porque Pessoa pensava que tanto
uma quanto outra possuam importncia igual e eram de igual valor como sustento de um pas forte
e original.
D. Dinis escreve as suas cantigas de amigo e dos primeiros a faz-lo na nova lngua que nasce
com Portugal e se comea progressivamente a destacar do Galego: o galaico-portugus. D. Dinis
um trovador, ou seja, um poeta de origem nobre, que canta poesia lrica.
Mas ele tambm plantador de naus a haver. Ou seja, ele sem o saber, claro, como bem
convm ao mito, ao heri que ignora45 a sua prpria misso planta a madeira que servir para
construir as naus. Sem saber o que vai acontecer, ele s ouve um silncio murmuro consigo: / o
rumor dos pinhais46. O mistrio fala-lhe no silncio47
S~o esses pinhais que como um trigo / De Imprio, ondulam sem se poder ver. uma feliz e
belssima metfora de Pessoa. Como se os pinhais fossem campos de trigo espera de serem
colhidos para fazer po, e o po so as naus, os Descobrimentos.
Arroio, esse cantar, jovem e puro,
Como um ribeiro, esse cantar inocente.
Busca o oceano por achar;
Procura um Oceano ainda por desvendar.
E a fala dos pinhais, marulho obscuro,
E o som dos pinhais, como o das ondas.
o som presente desse mar futuro,
o som de agora, que fala de um mar futuro.
a voz da terra ansiando pelo mar.
o futuro de um povo que sair da terra de encontro ao mar.
A inocncia e a falta de intencionalidade da veia potica, Pessoa compara-a a um ribeiro (um
arroio) que busca um oceano. Como se a poesia fosse, no canto, uma msica que procurasse um
palco maior para se espraiar. Repare-se que o cantar, jovem e puro que busca o oceano, e os
pinhais s~o apenas um marulho obscuro, augrio presente desse mar futuro. Tudo se baseia
agora na poesia do Rei que canta, inocente e puro, como se necessariamente inocente e pura tivesse
de se formar a misso dos Descobrimentos.
Podia, certo, mais tarde corromper-se. Falta ainda na histria dos Descobrimentos a descrio
total dessa corrupo, desse holocausto sem dimenso chamado esclavagismo. Mas de incio, ela era
nobre e inocente, era a voz de um povo preso terra, mas ansiando pelo mar.
Ver o poema Conde D. Henrique em Os Castelos

Roxana Eminescu indica aqui na palavra rumor indcios do que a autora chama uma esfera sem}ntica do ouvido,
presente ao longo da Mensagem. Defende a insigne pessoana a presena de fortes sensaes auditivas e visuais (esfera
sem}ntica da vista) em vrios poemas, sendo as primeiras de significado positivo e as segundas negativo (in Op. cit.).
47 Ver as semelhanas com o poema As Ilhas Afortunadas em Os Smbolos.
45
46
28
D. Joo O Primeiro
STIMO (I)
D. JOO O PRIMEIRO
O homem e a hora so um s
Quando Deus faz e a histria feita.
O mais carne, cujo p
A terra espreita.
Mestre, sem o saber, do Templo
Que Portugal foi feito ser,
Que houveste a glria e deste o exemplo
De o defender.
Teu nome, eleito em sua fama,
, na ara da nossa alma interna,
A que repele, eterna chama,
A sombra eterna.
12-2-1934
Lusadas: C. IV, E. 1-50 (especialmente E. 4)

Mtrica
3 Quartetos. Os primeiros trs versos de cada estrofe tm 8 slabas e o ltimo 4.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Uso de discurso silogstico dedutivo (1. estrofe a premissa maior, a 2. a premissa menor
e a 3. a concluso); uso do verbo fazer na voz activa e passiva; uso de metforas (por ex.
Mestre () do Templo e ara da nossa alma); uso de perfrase (sobretudo na 3. estrofe).
Aclamado Rei de Portugal em 1385, D. Joo era Mestre de Avis. Em 1383, com 28 anos, D. Joo
tinha morto o Conde Andeiro, pondo fim a uma conspirao na corte que pretendia entregar o trono
portugus a Espanha. Mais foi reforado esse desejo de independncia, quando em 14 de Agosto de
1385, as tropas comandadas pelo seu Condestvel Nuno Alvares Pereira derrotaram os Espanhis.
Valeu a D. Joo, pela coragem e determinao o cognome de O de Boa Memria.
Divide Fernando Pessoa o nmero Stimo em duas partes (I e II).
Esta diviso deve-se ao facto de a parte II do Stimo ser dedicada esposa de D. Joo I, D. Filipa de
Lencastre e Pessoa ter achado por bem, incluir ambos num mesmo nmero, mas em duas partes
distintas. Isto porque de ambos surge a que foi denominada de nclita gerao.
O homem e a hora so um s
O homem acha o seu Destino.
Quando Deus faz e a histria feita.
Quando faz grandes aces e constri por intermdio divino a histria.
29
O mais carne, cujo p

O resto da vida s carne, p.
A terra espreita.
P do que a terra feita, e indistinto dela, no tem significado, nobreza especial.
D. Joo I aparece num momento decisivo da histria de Portugal, em que a independncia estava em
grande perigo. As suas aces, nomeadamente no controlo da revolta que nascera entre os nobres
de Portugal, serviram para que Portugal mantivesse a sua independncia de Espanha.
O homem e a hora s~o um s, quer dizer que em dado momento, certos homens acham o seu
destino, a sua razo de ser na histria. Isto embora esses homens operem as suas aces
controlados por quem faz o seu Destino (Deus faz e a histria feita). O resto carne, p que a
terra espreita, ou seja, tudo o resto n~o feito da mesma vida, n~o tem o mesmo significado.
Mestre, sem o saber, do Templo
Mestre inconsciente de Portugal.
Que Portugal foi feito ser,
De um Portugal maior, smbolo maior de outro Destino.
Que houveste a glria e deste o exemplo
Deu D. Joo I grande exemplo de coragem e patriotismo.
De o defender.
Quando decidiu agir para defender Portugal.
Fernando Pessoa joga com as palavras Mestre de Avis e Mestre do Templo. D. Joo I era Mestre
(lder, dirigente) da Ordem de Avis, e a Ordem de Avis era uma ordem religiosa militar de cavaleiros
portugueses. Quando Pessoa fala em mestre () do Templo, pretende evocar que D. Jo~o I, sendo
Mestre da Ordem de Avis, era tambm, mas sem o saber, Mestre da Ordem do Templo Os
Templrios48. Claro que esta uma referncia hermtica deliberada, porque Portugal esteve
sempre muito ligado aos Templrios e os Templrios foram grandes divulgadores do pensamento
hermtico cristo nos territrios onde se estabeleciam.
Numa nota biogrfica datada de 1935 Pessoa diz-se iniciado por comunica~o directa de Mestre a
Discpulo, nos trs graus menores da (aparentemente extinta) Ordem Templ|ria de Portugal49.
Julga-se que Pessoa se refere a Portugal feito Ordem, ou seja, no numa ordem secreta em
especfico, mas em Portugal como um todo, representando em smbolo a extinta ordem Templria
por isso ele diz: do Templo / Que Portugal foi feito ser50.
Viso oposta tem Clcio Quesado que diz: ele o produto da hora, do acaso, uma vez que, n~o estando na linha de sucess~o,
sua entroniza~o resulta da crise decorrente da morte do rei (Op. cit., 2.2.7.1.).
49 Cf. Fernando Pessoa, Escritos ntimos, Cartas, pg. 253. Pode ler-se essa nota aqui.
50 Pessoa no foi ao que se sabe membro activo de nenhuma ordem secreta. Conheceu os meandros da alta magia
indirectamente, nomeadamente atravs de Aleister Crowley. Este ltimo pertencia a uma ordem de inspirao Rosacruciana chamada Golden Dawn, que Pessoa analisa profundamente, usando as divises internas daquela nas suas
prprias teorias ocultas. Pessoa privilegia sempre a busca individual, limitando-se a flore-la com laivos de realidade, no a
desligando por isso da pesquisa mtica de outras geraes. (v. Yvette Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica, p|g.
23 e Marco Pasi, The Influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoas Esoteric Writings in Gnostics 3: sotrisme,
Gnoses & Imaginaire Symbolique, Peeters, 2001, pgs. 693-711). A Ordem Templ|ria de Portugal uma tal teoria, que
Pessoa constri aliando o seu conhecimento terico da Golden Dawn com o seu conhecimento pr|tico da histria de
Portugal e da Europa (Cf. A Ordem do Templo, a Ordem de Cristo e a Terceira Ordem de Portugal in Yvette Centeno,
Fernando Pessoa: os Trezentos e Outros Ensaios, Presena, 1988, pgs. 111-117). Para reforar esta viso temos tambm o
artigo Associaes Secretas que Pessoa publicou no Dirio de Lisboa, n 4388 de 4-2-1935 e no qual diz que caiu h| muito
em dormncia a Ordem Templ|ria de Portugal, acabando por declarar cabalmente: n~o sou maon, nem perteno a qualquer
outra Ordem semelhante ou diferente. Em outro fragmento do esplio intitulado Simbolismo e Iniciao o poeta diz: Quem
tenha em si o poder de sentir pronta e instintivamente os smbolos no precisa de iniciao ritual. Por isso Eliphas Levy no
pertenceu, nem tinha de pertencer, a ordem alguma (Fernando Pessoa, Procura da Verdade, pg. 175-6).
48
30
D. Jo~o I , para Pessoa, digno Mestre desse Templo. Entende-se bem o porqu, tendo em
considerao os actos de coragem que o Mestre de Avis teve em defesa da independncia do pas,
protegendo assim o seu futuro, dando assim o exemplo de o defender.
Teu nome, eleito em sua fama,
O nome de D. Joo I, que ganhou fama pelo seus feitos.
, na ara da nossa alma interna,
no altar da alma nacional.
A que repele, eterna chama,
Exemplo eterno (que arde em eterna chama)
A sombra eterna.
Que repele as ameaas.
Esta estrofe diz-nos que a memria de D. Joo I, um precioso aliado no combate s sombras que
sempre vo assolar Destino do nosso pas. O nome de D. Joo I, eleito em sua fama, foi colocado
em destaque como protector. Ele ficou conhecido de facto como O de Boa Memria.
no lugar mais precioso do altar na ara que esse nome arde na nossa alma interna em
eterna chama, como memria, mas memria viva (porque o mito isso mesmo, a memria que
vive), para repelir as trevas que ameaam (a sombra eterna).
A express~o alma interna n~o deixa de ser curiosa. Ns temos duas almas? Talvez. Se
considerarmos que ao lado da alma que cada individuo possui existe ainda uma alma externa, que
ser a identidade nacional.
31
D. Filipa de Lencastre
SETIMO (II)
D. FILIPA DE LENCASTRE
Que enigma havia em teu seio
Que s gnios concebia?
Que arcanjo teus sonhos veio
Velar, maternos, um dia?
Volve a ns teu rosto srio,
Princesa do Santo Graal,
Humano ventre do Imprio,
Madrinha de Portugal!
26-9-1928
Lusadas: C. IV, E. 50

Mtrica
2 Quartetos. Versos de redondilha maior (7 slabas).
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
8
Observaes
Construo apostrfica (pergunta retrica na 1. estrofe seguida de uma interpelao na 2.
estrofe); Uso de discurso em forma de prece/splica; discurso epigramtico e elptico com
uso de hiprbato (versos 3 e 4 da 1. estrofe); uso de metforas.
D. Filipa de Lencastre, foi uma princesa inglesa da casa dos Plantagenetas, filha de Joo de Gant,
Duque de Lencastre, pela sua mulher Branca de Lencastre. Casou com D. Joo I em 1387 no Porto,
no mbito de uma aliana com Inglaterra e contra a Frana e Castela. D. Filipa teve com D. Joo I,
oito filhos, seis dos quais atingem a maioridade, e todos sem excepo deixaram a sua marca na
histria, razo porque ficaram conhecidos como a nclita gerao. Talvez o membro mais brilhante
dessa nclita gerao tenha sido o Infante D. Henrique, propulsionador das investigaes e
investimentos que levaram aos Descobrimentos Portugueses.
Que enigma havia em teu seio
Que mistrio h em D. Filipa de Lencastre para gerar uma prole assim.
Que s gnios concebia?
S de predestinados cheia.
Que arcanjo teus sonhos veio
Que arcanjo anunciou a sua vinda
Velar, maternos, um dia?
Em sonhos anunciar tais nascimentos.
Fernando Pessoa mostra a sua admirao pela nclita gerao. Questiona que enigma, que
mistrio havia em D. Filipa para ser ela a me de tais filhos, que s gnios concebia. Pois verdade
32
que todos eles fizeram grande obra: Duarte, foi Rei de Portugal; Pedro, Duque de Coimbra e
considerado o prncipe mais culto do seu tempo na Europa; Henrique, Duque de Viseu foi o
impulsionador dos Descobrimentos; Isabel de Portugal (1397-1471), casada com Filipe III, Duque
da Borgonha, actuava muitas vezes em nome do seu marido e era dada como a verdadeira
governante da Borgonha; Joo, Infante de Portugal foi condestvel e av do Rei D. Manuel I;
Fernando, o Infante Santo morreu cativo em Fez, depois de recusar entregar Ceuta em troca da sua
prpria liberdade.
S~o tantos predestinados que Pessoa ironiza questionando que arcanjo teus sonhos veio / Velar,
maternos, um dia?. Este uma referncia directa ao arcanjo Gabriel que diz Lucas no seu
Evangelho veio anunciar o nascimento de Jesus Cristo virgem Maria (Lc 1, 26-38)
Volve a ns teu rosto srio,
Inspira-nos com os teus feitos.
Princesa do Santo Graal,
Princesa do clice sagrado que conteve o sangue de Cristo.
Humano ventre do Imprio,
Origem humana de onde nasceu o Imprio.
Madrinha de Portugal!
Protectora de Portugal.
Pessoa invoca o rosto materno de D. Filipa, o rosto da me que cuida sria dos seus filhos, com
o olhar atento e preocupado. A invocao desta figura materna de suma importncia, visto que
est em causa o futuro dos seus filhos os Portugueses. Novamente podem encontrar-se aqui, para
quem as queira achar, influncias dos prprios traumas de Pessoa com a sua me. Considerava-a
ele sria, porque o tinha deixado de tratar como filho nico?51
Princesa do Santo Graal, pode ter diversas interpretaes. D. Filipa de Lencastre era princesa
inglesa da casa dos Plantagenetas (a origem do nome vem da giesta - plant gnet em francs que
figurava na cota de armas da famlia). Quem pertenceu tambm a esta famlia foi Ricardo I, corao
de leo, heri da Terceira Cruzada, onde enfrentou o grande Rei Saladino.
Por outro lado h quem d ao Santo Graal um sentido simblico absoluto o de representar o
sangue de Cristo. E se assim for, princesa do Santo Graal teria o significado de ser ela a origem de
uma linhagem com o sangue nobre, o sangue de Cristo, origem divina e providencial do Imprio
ainda por nascer52.
Seja como for, certo que ela foi o humano ventre do Imprio, nomeadamente gerando o Infante
D. Henrique, e podendo assim ser considerada pelo sangue protectora, madrinha do futuro de
Portugal.
Embora a sua dor se tenha tornado fria, smbolo infecundo do sofrer, Pessoa nunca se conseguiu libertar dela. Sinal mais
evidente , quanto a ns, o seu poema ortnimo O Menino da Sua M~e. A perpassa essa dor crua e Fernando Pessoa, por
uma vez, aborda o tema em nome prprio. Pode ler-se aqui uma anlise desse poema.
52 Alexandre Severino, analisando a influncia de Thomas Carlyle na Mensagem, avana a opini~o que D. Filipa o elo que
une a espiritualidade dos dois pases o mito do Santo Graal ao mito do Quinto Imprio, Inglaterra e Portugal, o ltimo sucessor
do primeiro. (in Alexandre Severino, Fernando Pessoa na frica do Sul, pg. 260). Clcio Quesado opta por interpretar a
express~o princesa do Santo Gral como referente { me primeira de uma dinastia de fundadores do Ultramar, onde
Portugal teria demandado o novo Graal: o Imprio conquistado na era dos descobrimentos, acrescentando ainda que , de
fato, ainda, pela condio de dedicada me, de protetora dos desamparados e de devota piedosa de D. Filipa que Fernando
Pessoa concebe o primeiro destes eptetos. Com efeito, possvel depreender-se o desdobramento da simbologia do graal no
mito cristo em trs planos que, entretanto, so entre si complementares. Ele teria sido utilizado por Cristo na Santa Ceia, nele
se teria recolhido o sangue do Cristo agonizante e, ainda, na liturgia catlica, ele lembrado no clice da consagrao. Em
todos esses planos est presente a noo de bondade, de altrusmo de que tambm se revestem a histria e a lenda em torno de
D. Filipa. Por outro lado, ainda, pode ser observada nessa aluso pessoana a referncia condio de novos cruzados que alguns
dos membros da chamada nclita Gera~o assumiram (in Op. cit., 2.2.7.2.).
51
33
As Quinas
D. Duarte, Rei de Portugal
III
AS QUINAS
PRIMEIRA
D. DUARTE, REI DE PORTUGAL
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
A regra de ser Rei almou meu ser,
Em dia e letra escrupuloso e fundo.
Firme em minha tristeza, tal vivi.
Cumpri contra o Destino o meu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.
26-9-1928
Lusadas: C. IV, E. 51-53.

Mtrica
2 Tercetos. Versos decassilbicos.
Esquema rmico
Rima em esquema aba cbc.
Nmero de versos
6
Observaes
Discurso em que abundam formas orativas com uso de zeugma verbal no 1. e ltimo verso;
discurso na 1. pessoa; uso exagerado de adjectivos possessivos (por ex. meu dever); uso
de comparaes; uso de smiles (por ex. como Deus); grande economia verbal.
Dentro do Bras~o e depois dos Campos e dos Castelos, Fernando Pessoa segue o seu esquema
simblico-herldico apresentando-nos As Quinas.
S~o cinco as Quinas, como s~o cinco as chagas de Cristo (duas nas mos, duas nos ps e uma no
dorso). importante serem cinco, porque agora Pessoa fala-nos de mrtires e cinco tinham de ser,
por ser esta uma obra impregnada de simbolismo oculto de origem crist. Os mrtires sofrem e
quem mais sofreu foi Jesus Cristo, ele o smbolo mximo do sofrimento, no seu martrio na cruz, e
as chagas a representao vvida e horrenda da sua dor e determinao.
Estes mrtires como que dizem que foi incorporado no selo nacional o prprio sofrimento de Cristo
em gente sua, seus governantes
Porque comea a lista de mrtires com D. Duarte? No claro o porqu da importncia dada como
mrtir por Pessoa a D. Duarte. Certo que ele teve um reino muito curto, de cinco anos apenas,
ascendendo ao trono em 1433 e morrendo em 1438. O seu reinado foi tortuoso, marcado pelo
desastre da campanha militar a Tnger (1437), pelo martrio do seu irmo Afonso em Fez e pela
peste negra que ento devassou todo o reino de Portugal.
34
Penso que Pessoa viu em Duarte a figura sensvel que ele provavelmente era, mal talhado para a
aco poltica, essencialmente um homem educado, um amante da cultura e das letras que foi
forado a governar pelo Destino e que passou o seu reinado amargurado com as suas opes, o
martrio do irmo e a desgraa da peste.
Meu dever fez-me, como Deus ao mundo.
D. Duarte foi criado rei, como o Mundo.
A regra de ser Rei almou53 meu ser,
Ser rei preencheu o vazio que ele sentia.
Em dia e letra escrupuloso e fundo.
E dedicou-se por inteiro s governao e escrita, de uma forma inteira, empenhada e profunda.
Se considerarmos o conjunto de infelizes circunstncias que rodeou o reinado de D. Duarte, no nos
admiramos com a maneira triste e soturna usada por Pessoa para o descrever 54. A verdade que D.
Duarte foi feito rei, provavelmente contra os seus intentos e vocao. Meu dever fez-me, ou seja, o
dever deu sentido vida dele, depois das desgraas que o assolaram. A inevitabilidade tal, que
Pessoa compara o dever do rei, com a criao do mundo. Ser rei encheu (almou) o seu ser
depois dessas desgraas, encheu os seus dias tristes que de outra maneira seriam gastos nessas
memrias.
No entanto mesmo na tristeza, Pessoa indica que o rei foi em dia e letra escrupuloso e fundo. Ou
seja, era algum de grande seriedade, mesmo que sentisse profundamente que no era essa a sua
verdadeira vocao. Em dia foi escrupuloso e em letra () fundo, ou seja, os seus dias (vida)
foram gastos com grande seriedade e a sua escrita (letra) demonstrou a profundidade do seu
intelecto e carcter55.
Firme em minha tristeza, tal vivi.
Um rei triste com o seu reinado, assim ele viveu.
Cumpri contra o Destino o meu dever.
Cumprindo contra todas as adversidades o seu dever.
Inutilmente? No, porque o cumpri.
No inutilmente, porque ao menos ele cumpriu o seu dever.
Confirma-se na segunda estrofe a m fortuna de D. Duarte, de curto reinado, ainda assim cheio de
dificuldades, para uma alma sensvel, dado filosofia e escrita. Ele viveu, mesmo assim, firme na
sua tristeza. Cumpriu o seu dever de rei, governando e por isso o seu Destino no foi em vo.
Deve notar-se que Fernando Pessoa acentua, logo no primeiro mrtir, a vivncia do sofrimento,
resignando-se. D. Duarte podia simbolizar a prpria vida de Pessoa. Ele, como D. Duarte, resignouse a viv-la, mesmo sofrendo, porque sentia ter nela um dever superior ao sofrimento: a sua misso.
Porque cumpriam ambos o seu dever contra o Destino? Porque ambos estavam destinados a
outra vida, a outra coisa, mas uma misso superior chamou-os, contra o seu destino. Aqui parece
que o Destino algo diferente de Deus-ele-mesmo. certo que Pessoa, em algumas passagens, j
No todo da Mensagem, obra tradicional e intemporal, aparece agora o nico neologismo: almar.
Como bem indica Clcio Quesado, este poema permeado por passividade e negatividade, reafirmando, de certa
maneira, o modo como o rei tinha sido j visto por Cames (C. IV, E. 51) (Op. cit., 2.3.1.).
55 Seguimos aqui a intuio de Antnio Cirurgio (Op. cit., p|g. 98). A express~o letra ser| uma referncia ao livro de D.
Duarte intitulado Leal Conselheiro, que considerado por alguns estudiosos o primeiro ensaio filosfico escrito em lngua
portuguesa.
53
54
35
referira este ponto de vista, sobretudo em Ricardo Reis o ponto de vista de que nem mesmo os
Deuses controlam o Destino56.
D. Fernando, Infante de Portugal

Os deuses, sobre quem / O eterno fado pesa (in Fernando Pessoa, Odes de Ricardo Reis, Publicaes Europa-Amrica, pg.
107).
56
36
SEGUNDA
D. FERNANDO, INFANTE DE PORTUGAL
Deu-me Deus o seu gldio, por que faa
A sua santa guerra.
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
s horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.
Ps-me as mos sobre os ombros e doirou-me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Alm, que me consome,
E este querer grandeza so seu nome
Dentro em mim a vibrar.
E eu vou, e a luz do gldio erguido d
Em minha face calma.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Pois, venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha alma.
21-7-1913
Lusadas: C. IV, E. 52-53

Mtrica
3 Quintilhas. O primeiro, terceiro e quarto versos so decassilbicos. O segundo e o quinto
so hexassilbicos. Isto denota o chamado ritmo herico.
Esquema rmico
Rima interpolada e emparelhada em esquema abaab.
Nmero de versos
15
Observaes
Uso de met|foras (por ex. santa guerra); uso de polptoto (versos 4 e 5 da 1. estrofe); uso
de encavalgamentos (2 em cada estrofe, sempre do 1. para o 2. e do 4. para o 5. versos);
uso de an|fora (por ex. esta febre); uso de polissndetos (2. e 3. estrofes); primazia do
sujeito sobre o predicado (por ex. 2 primeiros versos das 2 primeiras estrofes); uso da luz
como elemento omnipresente e simblico; transposio de sentimentos pessoais do poeta
para o eu potico (v. nota 53).
Com 25 anos de idade, Fernando Pessoa escreve um dos primeiros poemas de Mensagem.
portanto um poema de juventude, embora ele tivesse j comeado a sua carreira literria embora
apenas como critico com o artigo A Nova Poesia Portuguesa Sociologicamente Considerada,
publicado na revista A guia, em Abril de 1912.
D. Fernando, o Infante Santo, foi outro dos membros da nclita gerao, que cedo se encontrou
malogrado, com mritos bastantes para constar na lista de mrtires que Pessoa elabora. O maior
sofrimento foi-lhe causado depois de ser capturado na campanha militar de Tnger, ficando
prisioneiro seis anos dos Muulmanos, que o torturaram pela sede e fome, e depois de morto o
embalsamaram e puseram em exposio, pendurado pelos ps, nas muralhas, para que todos
vissem. Durante a sua vida em cativeiro, escreveu ao seu irmo aconselhando-o a no entregar
Ceuta, porque valia mais do que o seu resgate.
37

Deu-me Deus o seu gldio, por que faa
Deu Deus a sua espada a D. Afonso para que ele o ajude.
A sua santa guerra.
Na sua santa misso.
Sagrou-me seu em honra e em desgraa,
Pelas suas aces, foi ele consagrado a Deus, como mrtir.
s horas em que um frio vento passa
Consagrado no s horas felizes, mas s infelizes.
Por sobre a fria terra.
s horas mais horrveis que se vivem na terra.
Na primeira estrofe, Fernando Pessoa comea a descrever-nos o martrio de D. Fernando. Mas fala
primeiro do antes-martrio, da vida antes da desgraa de Tnger e do cativeiro de Fez.
De novo achamos uma referncia espada de Deus o seu gl|dio. Desta vez, a espada confiada a
D. Fernando, para que aja em nome de Deus, na sua justia e na sua mudana. Foi D. Fernando a
fazer a sua santa guerra, ou seja, a guerra sem guerrear, a guerra da mudana e da nobreza. Para
essa misso, D. Fernando foi consagrado seu, o seu Destino foi dado a Deus, para que ele provesse
de o preencher.
Geralmente quando um recm-nascido consagrado, por exemplo a um santo, para que esse
santo o proteja ao longo da sua vida. Mas aqui, Pessoa fala-nos de um paradoxo, de algum
consagrado a Deus, o santo dos santos, que no entanto no protege, mas traz sofrimento57. Mas
um sofrimento, sua maneira superior e Destino maior: sagrado em honra e em desgraa58.
Sagrou-o a Deus e s horas em que um frio vento passa, as horas mais frias horas de sofrimento,
sobre a terra fria a terra sem piedade.
Ps-me as mos sobre os ombros e doirou-me
Fez olh-lo de frente, com firmeza
A fronte com o olhar;
E fez brilhar nos seus olhos o seu Destino.
E esta febre de Alm, que me consome,
E a febre deste Destino, de ser ungido de Deus.
E este querer grandeza so seu nome
Esta misso nobre e grande.
Dentro em mim a vibrar.
Fazem-no esquecer as dificuldades do cativeiro.
Na tradio medieval, o jovem aspirante era armado cavaleiro com um toque de espada no seu
ombro. Pessoa faz-nos imaginar D. Fernando armado cavaleiro por Deus, mas com as mos
imateriais daquele sobre os seus ombros e o seu olhar nos seus olhos Ps-me as mos sobre os
ombros e doirou-me / A fronte com o olhar59.
Tambm Pessoa foi, sua maneira, consagrado a um santo. O dia 13 de Junho, dia do seu nascimento, dia
tradicionalmente consagrado a Santo Antnio na cidade de Lisboa, alm disso, os Pessoas reclamavam uma ligao
genealgica a Fernando de Bulhes, que viria a ser companheiro de So Francisco de Assis com o nome de Frei Antnio.
Estar Pessoa a recordar a sua prpria consagrao? Sabemos que este poema D. Fernando, Infante de Portugal foi
reciclado de uma vers~o original, intitulada Gl|dio e intencionada para publica~o no n. 3 de Orpheu, que nunca saiu. No
poema Gl|dio, Pessoa falava claramente na primeira pessoa (Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 2.3.2.).
58 Clcio Quesado aponta aqui um tema recorrente neste poema: a duplicidade (Op. cit., 2.3.2.).
59 Antnio Cirurgio sugere que Pessoa descreve em trs passos, as trs pessoas da Santa Trindade, medida que cada uma
investe D. Fernando: o Pai Criador f-lo cavaleiro, dando-lhe a espada; o Filho Redentor f-lo colaborador na sua obra de
salvao, sagrando-o seu em honra e em desgraa; e o Esprito Santo Santificador conferiu-lhe a graa () pondo-lhe as
57
38
No de estranhar ento que D. Fernando, mesmo prisioneiro, sofra silencioso, porque uma febre
de Alm o consome e o alimenta. Ele sabe sofrer por um querer grandeza que o ultrapassa,
dentro dele a vibrar, a motiv|-lo a ultrapassar a dor60.
E eu vou, e a luz do gldio erguido d
E ele persiste, sofre sempre, e a luz da espada erguida (a sua misso).
Em minha face calma.
Atinge-o sempre na sua face calma e resignada.
Cheio de Deus, no temo o que vir,
Cheio de certeza divina, no sente medo do futuro.
Pois venha o que vier, nunca ser
Pois por maior sofrimento que ele passe.
Maior do que a minha alma.
Nunca ser maior o sofrimento do que a sua alma, o seu Destino.
Como que construindo nas duas estrofes anteriores uma proposio e um desenvolvimento, Pessoa
d-nos agora uma concluso condizente. Vemos um D. Fernando no s resignado ao seu futuro,
mas ciente dele, ciente da sua suprema importncia.
J como Infante Santo, ele caminha, enquanto a luz do gldio que lhe deu Deus, agora ilumina a
sua face calma. Face calma, porque ele todo determina~o, conscincia de que um escolhido.
Ele est| cheio de Deus, e por isso sem medo da tortura Muulmana. Venha o que vier, ele diz-nos
que o sofrimento nunca superar| a minha alma.
mos sobre os ombros, e doirando-lhe a fronte com o olhar (in Op. cit., pgs. 103-4). Embora no recusemos liminarmente
esta leitura, ela parece-nos contraditria com o que diz o prprio Pessoa: A Ordem de Cristo n~o tem graus, templo, rito ()
No se entra para a Ordem de Cristo por nenhuma inicia~o () Na Ordem de Cristo n~o h| juramento nem obriga~o (in
Fernando Pessoa, Procura, pgs. 228-9).
60 Esta viso, como indica Clcio Quesado, ultrapassa em pormenor a de Cames, que apenas elogia o mrtir, recorrendo a
comparaes com heris da Antiguidade (C. IV, E. 53) (Op. cit., 2.3.2.).
39
D. Pedro, Regente de Portugal

TERCEIRA
D. PEDRO, REGENTE DE PORTUGAL
Claro em pensar, e claro no sentir,
E claro no querer;
Indiferente ao que h em conseguir
Que seja s obter;
Dplice dono, sem me dividir,
De dever e de ser
No me podia a Sorte dar guarida
Por no ser eu dos seus.
Assim vivi, assim morri, a vida,
Calmo sob mudos cus,
Fiel palavra dada e ideia tida.
Tudo o mais com Deus!
15-2-1934
Lusadas: C. VIII, E. 3761

Mtrica
2 Sextilhas. Versos decassilbicos e hexassilbicos, alternadamente, em ritmo herico.
Esquema rmico
Rima cruzada em esquema ababab.
Nmero de versos
6
Observaes
Predominncia do verbo sobre o substantivo (da aco sobre a especulao); uso de
redund}ncias e anaforismos (por ex. trs vezes a palavra claro); discurso na 3. e 1.
pessoa.
A terceira Quina (chaga) D. Pedro, Regente de Portugal. Trata-se de mais um membro da nclita
gerao, depois de D. Duarte e D. Fernando. Entre 1439 e 1448 foi regente de Portugal.
D. Pedro , novamente, uma figura que ama a cultura, como D. Dinis e D. Duarte. Parece insistir
Pessoa em figuras que, mesmo na escura idade mdia, queriam trazer mudana pelas letras e pela
erudio. Talvez ele se equipare em exemplo, por pensar como muitas vezes escreveu que o
governo devia ser esclarecido, talvez mesmo exercido por poetas62. Ao mesmo tempo, o futuro
destas figuras, o futuro de um mrtir, talvez como o prprio futuro de Pessoa.
Depois de um perodo de regncia, D. Pedro atingido por intrigas e invejas tecidas em seu redor,
at que D. Afonso V, que ele assistira, o trai vilmente, ao ponto de o mandar prender ou desterrar
Diz Cames: Olha c| dois infantes, Pedro e Henrique, / Prognie generosa de Joane: / Aquele faz que fama ilustre fique / Dele
em Germ}nia, com que a morte engane, referindo-se viagem de D. Pedro pelas cortes europeias durante um perodo de dez
anos que lhe valeu o epteto de infante das sete partidas. [Valemo-nos da edio dos Lusadas dirigida pelo Dr. Jos Maria
Rodrigues (INCM, 1971)].
62 A viso de Pessoa foi mudando ao longo dos anos, desde acreditar em 1912 num lder poeta, a em 1917 defender a
abolio da Democracia, acabando por se interessar mais pela viso providencialista da histria o mito do Quinto Imprio
do que propriamente pelas qualidades necessrias para um lder iluminado. (Cf. esta evoluo em Alexandre Severino,
Fernando Pessoa na frica do Sul, pgs. 261-4).
61
40
d-lhe a triste escolha mas D. Pedro recusa e na batalha de Alfarrobeira, contra o jovem rei, morre,
dizem alguns assassinado traio.
Claro em pensar, e claro no sentir,
D. Pedro pensava claramente e era claro no sentir.
claro no querer;
Tambm (e por consequncia) sabia bem o que queria.
Indiferente ao que h em conseguir
Sem pensar s em si mesmo.
Que seja s obter;
Sem pensar s naquilo que pode obter para si.
Dplice dono, sem me dividir,
Tinham em si mesmo, as duas dimenses.
De dever e de ser De quem cumpre o seu dever e sempre assim, sem hesitar.
Fernando Pessoa descreve-nos D. Pedro. Era uma pessoa de imensa cultura (claro em pensar) e
de grande honestidade (claro no sentir). Tambm era uma pessoa decidida (claro no querer). De
facto, durante a regncia, D. Pedro ordena coisas de grande importncia, entre as quais: o
povoamento das ilhas dos Aores, o monoplio de explorao martima a D. Henrique para alm do
cabo Bojador e a promulgao das Ordenaes Afonsinas. Certo tambm que, por sua vontade, se
iniciou a grande safra de escravos negros ao longo da costa africana, algo a no ignorar, numa
futura histria de Portugal.
Era tambm algum de mente esclarecida, com o bem pblico em mente. Indiferente ao que h| em
conseguir / Que seja s obter, ou seja, algum que v para alm dos ganhos imediatos, que planeia
o futuro e n~o quer apenas enriquecer. Por isso, dplice dono de dever e de ser. Algum ntegro
na sua vida e nos seus actos que tem a teoria e a prtica do que justo e bom.
No me podia a Sorte dar guarida
No podia D. Pedro ter sorte.
Por no ser eu dos seus.
Porque no era um daqueles protegidos pela sorte.
Assim vivi, assim morri, a vida,
Viveu resignado a sua vida assim.
Calmo sob mudos cus,
Certo do que fazia, sem ser como aqueles que contra ele conspiravam.
Fiel palavra dada e ideia tida.
Homem de honra e convices firmes.
Tudo o mais com Deus!
As coisas ms que lhe aconteceram, foi por vontade de Deus.
A sorte protege os audazes, costuma-se dizer, mas no protegeu D. Pedro, n~o lhe deu a Sorte ()
guarida. No que ele no fosse audaz, que o era, mas porque ele no era um homem de procurar
apenas a sorte. No era um dos seus, um dos homens que procuram sempre a sorte e por isso
tantas vezes so protegidos por ela.
D. Pedro viveu uma vida dedicado ao bem superior. Sendo homem de fina educao, sabia ver mais
alm da realidade. Era calmo sob cus mudos, porque o alimentava uma certeza enorme, uma
convico feita de rocha. Por ela sempre lutou, at ao fim dos dias, recusando at um desterro
despreocupado, o que o levou, em ltima circunstncia, morte (assim vivi, assim morri, a vida).
41
Ele foi fiel { palavra dada e { ideia tida foi sempre o mesmo e por isso a sua memria pode
perdurar imaculada, como mito e como m|rtir (o mais com Deus).
42
D. Joo, Infante de Portugal

QUARTA
D. JOO, INFANTE DE PORTUGAL
No fui algum. Minha alma estava estreita
Entre to grandes almas minhas pares,
Inutilmente eleita,
Virgemmente parada;
Porque do portugus, pai de amplos mares,
Querer, poder s isto:
O inteiro mar, ou a orla v desfeita
O todo, ou o seu nada.
28-3-1930
Lusadas: --

Mtrica
2 Quartetos. Versos decassilbicos e hexassilbicos, respectivamente nos dois primeiros
versos e nos dois ltimos da 1. estrofe. A 2. estrofe alterna entre versos decassilbicos e
hexassilbicos.
Esquema rmico
Rima extrapolada entre as 2 estrofes no esquema abac bdac, com um verso branco (que no
rima com nenhum outro).
Nmero de versos
8
Observaes
Assimetria rtmica e rmica; discurso retrico (tese na 1. estrofe e desenvolvimento na 2.);
uso de met|foras (por ex. pai); uso de prolepse (pai de amplos mares); uso de antteses e
formas negativas; uso de quiasmos (por ex. os dois ltimos versos da 1. estrofe e inteiro
mar).
O quarto mrtir mais um elemento da nclita gerao. Devemos por primeiro a questo do
porqu em Pessoa ter escolhido de seis, quatro, elegendo-os mrtires, chagas, quando
simultaneamente foram de to alto Destino.
Parece-nos que Fernando Pessoa nos quer dizer que as grandes conquistas s vm em troca de um
grande custo, de um grande sacrifcio. A este fado no escapam nem mesmo os membros dessa
nclita gerao. Por isso mesmo Pessoa escolhe os seus exemplos, quando os nomeia, logo a seguir a
falar dos seus pais D. Joo I e D. Filipa de Lencastre. Os pais s~o Castelos, os filhos Quinas,
dizendo-nos que mesmo a nobreza mais alta tambm feita de sofrimento e resignao a uma
misso superior. Ningum escapa a este fatum nem mesmo aqueles de origem mais nobre, os mais
cultos e melhor intencionados.
D. Joo foi Condestvel (segunda figura do reino, a seguir ao rei) e av de D. Manuel I e da rainha
Isabel, A Catlica, de Castela. Foi ele a proteger a indicao de D. Pedro para regente.
No fui algum. Minha alma estava estreita
No chegou D. Joo a ter uma coroa, um reino seu. O seu Destino estava traado assim.
Entre to grandes almas minhas pares,
43
Em parte por estar rodeado por to grandes irmos e irms.

Inutilmente eleita,
Assim ele se sentia intil.
Virgemmente parada;
Virgem, sem ser testado em todo o seu talento.
D. Joo, embora feito Condestvel, no chegou certo a ser rei, nem sequer regente. N~o fui
algum, nesta perspectiva, quer significar n~o ter sido ningum de t~o alto cargo ou
responsabilidade, visto que ao seu lado se erguiam grandes figuras da nossa histria (entre as quais
D. Duarte e D. Pedro). Por isso Pessoa diz que a sua alma estava estreita, tinha o caminho toldado,
impedido, pelos caminhos dos seus irmos, as t~o grandes almas minhas pares. Ficou assim a sua
alma inutilmente eleita, virgemmente parada, sem que pudesse dar tudo o que poderia dar.
Porque do portugus, pai de amplos mares,
Porque o Portugus, origem de tantas aventuras martimas.
Querer, poder s isto:
S quer.
O inteiro mar, ou a orla v desfeita
Ou o Tudo.
O todo, ou o seu nada.
Ou o Nada.
Porque a alma de D. Joo to triste? Pessoa explica o que ele sente. Ele sente que o Portugus, na
alma pai de amplos mares, sempre homem de extremos, no podendo ter o Tudo, ele prefere
ter o Nada. O nada, que para D. Joo ainda foi alguma coisa, mas no o Tudo que ele poderia ter:
ser regente ou mesmo rei.
Pai de amplos mares , curiosamente, uma projec~o no futuro, para depois de 1500, como bem
indica A. Cirurgio63, mas este facto no modifica em essncia a nossa interpretao.
tambm um mrtir quem fica aqum do que sente poder conseguir. Ser de novo um paralelo com
Fernando Pessoa ele mesmo? certamente possvel essa interpretao, embora s o poeta saiba o
que lhe vai no ntimo quando escreve tais linhas. Sabe-se que o poeta era um homem
eminentemente insatisfeito com a vida, com altos desejos e vontades, que muitas das vezes se
sentia frustrado por no conseguir concretizar o que sonhava64.
Op. cit., pg. 113.

O Infante D. Jo~o , pois, na Mensagem, o heri-mrtir da nulidade e da inao, espiritualizado pelo sacrifcio de se saber
apenas potencial Clcio Quesado que o diz (Op. cit., 2.3.4.), adivinhando, quanto a ns, muito do que era o sentir intimo
de Pessoa, muitas das vezes ablico (lvaro de Campos) ou dominado por um tdio imenso que destri nele a vontade da
aco (Bernardo Soares).
63
64
44
D. Sebastio, Rei de Portugal

QUINTA
D. SEBASTIO, REI DE PORTUGAL
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Qual a Sorte a no d.
No coube em mim minha certeza;
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.
Minha loucura, outros que me a tomem
Com o que nela ia.
Sem a loucura que o homem
Mais que a besta sadia,
Cadver adiado que procria?
28-3-1933
Lusadas: C. I, E. 6-18

Mtrica: 2 quintilhas. Versos de 7, 8 e 10 slabas na seguinte ordem: 10, 6, 8, 8, 10 (1.
estrofe) e 10, 6, 8, 6, 10 (2. estrofe).
Esquema rmico: Rima cruzada e emparelhada.
Nmero de versos: 10
Observaes: Discurso na 1. pessoa; uso de redundncias; construo catica do ritmo e
da rmica para enfatizar o adjectivo louco; uso de hiprbato (1. e 2. verso da 2. estrofe);
simetria entre a 1. e 2. estrofes.
Fernando Pessoa deixa para ltima Quina, a mais emblem|tica: D. Sebasti~o.

Com a morte de D. Sebastio morre tambm a dinastia de Avis, a dinastia da nclita gerao. Mas
quem era este rei, feito agora mito absoluto? A maior parte dos historiadores concorda que D.
Sebastio era um jovem de sade frgil (provavelmente por efeito dos casamentos consanguneos
dos seus antepassados), determinado, mas sem grande vocao para governar. Era obcecado pela
guerra e nunca convocou cortes. A 4 de Agosto de 1578, em Alccer-Quibir, a sua obstinao foi
posta prova e ele, fraco de argumentos, sucumbiu a ela, com a tenra idade de 24 anos.
Louco, sim, louco, porque quis grandeza
Louco mas apenas por querer mais.
Qual a Sorte a no d.
Por procurar para alm da sorte.
No coube em mim minha certeza;
Mas foi maior do que ele a sua vontade.
Por isso onde o areal est
Por isso sucumbiu no areal (de frica).
Ficou meu ser que houve, no o que h.
Ficando l o seu corpo, mas no a sua memria, o seu mito.
45
Anlise contextual da primeira estrofe

Na sua obstinao de ser o lder de uma cruzada no Norte de frica, D. Sebastio foi mal preparado
para a batalha de Alccer-Quibir, que provou ser desastrosa, pelas mortes que provocou e pela
subsequente perda da independncia de Portugal face a Espanha.
Os intentos de D. Sebasti~o foram apelidados de loucura por Filipe II de Espanha, que foi
convidado pelo rei Portugus a se juntar expedio. Menos de uma loucura no era certamente,
atacar as foras militares dos infiis de frente, com um exrcito mal preparado e frente do qual
estava um rei inexperiente e impulsivo65.
Diz-nos Pessoa que ele era louco, mas porque quis grandeza / Qual a Sorte n~o d|. Ou seja, D.
Sebastio foi procura da glria, arriscando tudo. A grandeza que ele buscava, da ndole que no
vem s com a sorte, mas com a predestinao e a coragem. Mas nele no coube a sua certeza, o
mesmo dizer: ele no era o bastante para conter o que acabou por ser a sua maior conquista,
apesar da morte: o seu mito renascido. o que confirma Pessoa, quando diz onde o areal est| /
Ficou meu ser que houve. N~o o que h|, porque o que h| o mito de D. Sebasti~o, j| o O
Encoberto, n~o mais O Desejado.
Minha loucura, outros que me a tomem
O meu desejo, a minha ambio, outros que a concretizem.
Com o que nela ia.
Em toda a sua extenso.
Sem a loucura que o homem
Sem o desejo por algo maior, o que o homem?
Mais que a besta sadia,
Nada mais do que um animal com sade.
Cadver adiado que procria?
Algum que tem filhos, uma prole, mas que espera apenas pela morte.
esta uma das passagens mais clebres de Mensagem, pela sua beleza e crua evocao de imagens.
Comea Pessoa por dizer que o Destino que D. Sebastio desejava ser o seu o de lder de cruzada
pode ser passado a outro (Minha loucura, outros que me a tomem). Fala, mais do que esse Destino
em especfico, da loucura que desejar algo maior. Essa loucura infinita e pode ser de qualquer
um que a deseje. Esse o significado de outros que me a tomem / Com o que nela ia.
Sem esse desejo em alcanar algo maior do que o prprio homem, o que somos ns afinal, pergunta
o poeta. De seguida nos responde: nada mais que a besta sadia, / Cad|ver adiado que procria66. O
remate da estrofe, de imensa genialidade, deixa o leitor a pensar na escolha que deve fazer quando
analisa a figura de D. Sebastio. Deve optar pela figura do rei louco e doente, fraco capito de
Fernando Pessoa n~o era indiferente { palavra loucura, nem a usaria de }nimo leve. J em 1908 ele diz no seu dirio
ntimo: One of my mental complications horrible beyond words is a fear of insanity, which itself is insanity (Escritos,
pg. 22). Esse medo vinha da convivncia com a sua av Dionsia Seabra Pessoa, que tinha crises mentais, ficando
progressivamente mais demente, at sua morte em Setembro de 1907. Com o regresso a Durban da sua famlia em Maio
1907, Pessoa viveu os piores momentos da Av Dionsia, com as duas Tias Avs maternas na Rua da Bela Vista Lapa, n. 17,
1.. Recentemente a loucura em Pessoa tem vindo a ser estudada em pormenor pelo investigador Colombiano Jernimo
Pizarro, que recolheu os escritos de Pessoa relativos ao tema no seu livro Escritos sobre Gnio e Loucura, pela Imprensa
Nacional.
66 Observa Clcio Quesado (Op. cit., 2.3.5.) uma passagem quase igual em Sobre Um Manifesto de Estudantes, um pequeno
opsculo publicado por Pessoa (lvaro de Campos) em 1923, em reaco a uma polmica entre Antnio Botto, Raul Leal e a
Liga de Aco dos Estudantes de Lisboa. esta a passagem: Loucos s~o os heris, loucos s~o os santos, loucos os gnios, sem
os quais a Humanidade uma mera espcie animal, cadveres adiados que procriam (in Fernando Pessoa, Textos de
Interveno, p|g. 144). Semelhante express~o est| presente numa uma ode de Ricardo Reis: Nada fica de nada. / Nada
somos. / Um pouco ao sol e ao ar nos atrasamos / Da irrespirvel treva que nos pese / Da humilde terra imposta, / cadveres
adiados que procriam (in Fernando Pessoa, Odes de Ricardo Reis, Publicaes Europa-Amrica, 4. edio, pg. 139).
65
46
homens ou antes pela figura do nobre Portugus que ousou desejar e morreu na busca dessa
glria?67
Antnio Quadros pensa ser esta estrofe uma referncia directa, em modo de resposta subtil, polmica entre Antnio
Srgio e Carlos Malheiro Dias, ocorrida 8 anos antes, e na qual o primeiro apelidava D. Sebastio de idiota e mentecapto.
(Ver Antnio Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, 2. edio, Guimares Editores, pg. 116).
67
47
A Coroa
Nunlvares Pereira
IV
A COROA
NUN'LVARES PEREIRA
Que aurola te cerca?
a espada que, volteando.
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.
Mas que espada que, erguida,
Faz esse halo no cu?
Excalibur, a ungida,
Que o Rei Artur te deu.
Esperana consumada,
S. Portugal em ser,
Ergue a luz da tua espada
Para a estrada se ver!
8-12-1928
Lusadas: C. I, E. 12; C. IV, E. 13-19; C. VIII, E. 28-32

Mtrica
3 Quartetos. Todos os versos tm 7 slabas.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Regularidade estrfica, rtmica e rmica; uso de cacofonias e hiatos; discurso em forma de
colquio; uso de metonmia (por ex. S. Portugal); uso de apstrofes e splicas numa
estrutura que se aproxima da ladainha; uso de quiasmos (por ex. a aurola () a espada).
Aos Campos, Castelos e Quinas, segue-se A Coroa.

Fernando Pessoa neste momento, tem o cerne do Bras~o concludo. Se ele fosse uma imagem,
seria uma imagem com um fundo de Campos, povoada sucessivamente por Castelos, e estes por
Quinas. Encimando esta imagem vai aparecer agora uma Coroa.
A coroa um smbolo de poder e autoridade dos governantes, desde os tempos pr-histricos. Mas
a coroa tambm era dada ou posta a indivduos que no eram monarcas, em cujo caso a coroa era
smbolo de grandes feitos hericos ou conquistas de coragem68. Por uma razo de orgulho e
nobreza d Pessoa a coroa a Nuno lvares e no a um rei ou prncipe. Ele destacado pela sua
personalidade, pelos seus feitos e no s pela sua linhagem.
68
Por exemplo a coroa de louros nos jogos olmpicos da Antiga Grcia.
48
Nuno lvares Pereira, ou o Santo Condestvel, foi um general do sculo XV em Portugal, nobre
cavaleiro que protegeu a eleio de D. Joo I e que derrotou os castelhanos na batalha de
Aljubarrota. Em 1423, com 63 anos e depois da morte da sua esposa, entra no Convento do Carmo e
recebe os votos religiosos. Foi feito beato em 1918 pelo Papa Bento XV69.
Que aurola te cerca?
A santidade que cercava Nuno lvares Pereira.
a espada que, volteando.
Nasce da sua espada, danando no ar.
Faz que o ar alto perca
A espada que perfura o cu em tal altura.
Seu azul negro e brando.
Que o negro da altitude perde cor para o azul.
A aurola tradicionalmente cerca os santos e os iluminados, e o seu tom dourado tem o
significado hermtico de conhecimento. Pessoa brinca liricamente com o significado da palavra70.
A aurola que cerca Nuno lvares Pereira , ao mesmo tempo, uma aurola de santidade (do
guerreiro tornado monge) e uma aurola de combate ( a espada () volteando). Quer ele dizer
que a santidade que ele alcanou, foi a custo tambm dos seus actos de guerreiro, pois a sua
espada que desenha o crculo difano por cima da sua cabea, destacando-o santo do comum
dos homens.
A imagem potica muito bem conseguida. Vejamos como Pessoa nos faz imaginar o raio da espada
que, levantada em crculo to alto, rompe o negro do cu em altitude (o ar alto), deixando este de
ser t~o negro e brando.
Mas que espada que, erguida,
Qual a espada levantada.
Faz esse halo no cu?
Que faz o desenho do halo (da aurola) no cu.
Excalibur, a ungida,
a espada Excalibur.
Que o Rei Artur te deu.
A espada de Rei Artur.
Explicada a origem da aurola que cerca Nuno lvares Pereira a espada, Pessoa fala-nos sobre
essa mesma espada. Diz-nos que a espada que, erguida / Faz esse halo no cu no uma espada
qualquer, no a espada de um comum cavaleiro, mas Excalibur, a ungida, a espada do Rei
Artur.
No texto pico ingls, Le Morte d'Arthur, a espada Excalibur (palavra que significa Corta Ao) a
espada que legitima Artur como rei por direito da Gr-Bretanha, quando ele a retira da pedra onde
estava enterrada. Note-se que Pessoa d a coroa ao Condestvel, e depois d-lhe a Excalibur como
dizendo que ele era cavaleiro por dedicao mas rei por direito. Para a Mensagem tambm
importante que a espada tenha sido usada pelo cavaleiro cuja irmandade os cavaleiros da Tvola
Redonda protegia o Santo Graal, um objecto desde sempre ligado aos Templrios e que simboliza
o derradeiro conhecimento e unio com Deus.
A sua festa celebra-se pela Igreja portuguesa no dia seis de Novembro.

Observa, e bem, Antnio Cirurgi~o que o O, representa~o simblica da aurola, sinnimo do Ouro Espiritual dos
alquimistas, bem como do sol (Op. cit., pg. 123).
69
70
49

Esperana consumada,
Exemplo real de coragem.
S. Portugal em ser,
Santo feito de carne, que incorpora tudo o que de bom h em Portugal.
Ergue a luz da tua espada
D-nos o teu exemplo.
Para a estrada se ver!
Para sabermos onde ir no futuro.
O poema dedicado ao Condestvel termina com uma invocao da sua memria. Fernando Pessoa
resume novamente as qualidades mais relevantes do seu mito ser esperana consumada e S.
Portugal em ser para depois Lhe pedir que erga a luz da sua espada para a estrada se ver.
Esperana consumada porque o Condest|vel foi um homem de feitos corajosos, ou seja,
consumou, concretizou a sua coragem em actos. S. Portugal em ser, porque aliou, na sua pessoa, {
coragem, a santidade71.
Pede-lhe Pessoa erga a luz da sua espada para a estrada se ver. claro que este pedido vem na
mesma linha de outros, parecendo que Pessoa rene um exrcito imaterial, para servir de
inspirao a uma revolta futura. Mas como um exrcito imaterial, de memrias, mitos, a revolta
ter de ser de conscincias, mentalidades humanas.
Nun'lvares Pereira o portador de uma espada que, sendo simultaneamente aurola, credencia-o como smbolo da plena
heroicidade, por incorporar a dupla condi~o de guerreiro e de santo (in Clcio Quesado, Op. cit., 2.4.).
71
50
O Timbre
A Cabea do Grifo
O Infante D. Henrique
V
O TIMBRE
A CABEA DO GRIFO
O INFANTE D. HENRIOUE
Em seu trono entre o brilho das esferas,
Com seu manto de noite e solido,
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras
O nico imperador que tem, deveras,
O globo mundo em sua mo.
26-9-1928
Lusadas: C. V, E. 4; C. VIII, E. 37

Mtrica
1 Quintilha. Primeiros quatro versos decassilbicos e o ltimo octossilbico.
Esquema rmico
Rima interpolada e emparelhada em esquema abaab.
Nmero de versos
5
Observaes
Constru~o epigram|tica; estrutura monoestrfica; uso de sindoque (globo mundo,
Portugal).
Seguindo-se { Coroa, Pessoa apresenta-nos o subttulo V, que denomina de O Timbre. O

significado da palavra mltiplo, mas dentro da herldica, timbre geralmente uma insgnia posta
no topo do escudo de armas de modo a designar a nobreza do seu proprietrio. Mas parece-nos que
seguindo a insigne intuio de Agostinho da Silva no seu Um Fernando Pessoa este timbre
usado num sentido mais literal da palavra, com o sentido de afirma~o final da energia que a tudo
subest|72.
portanto um timbre verdadeiro, um tom, uma energia, em toda a sua musicalidade e verdadeiro
sentido intrnseco a essncia perfeita e imutvel em significado.
Para expressar esse Timbre, Pessoa divide-o em trs, figurativamente, usando as partes do corpo
de um grifo73. O grifo, figura mitolgica, era um animal com cabea de guia e garras de leo que
protegia grandes tesouros. A palavra tambm tem o duplo sentido de enigma (Do gr. gryps, curvo;
encurvado). Encontramos o grifo como timbre no braso do Infante D. Henrique, onde Pessoa se
ter| inspirado para construir o seu bras~o nacional74.
in Agostinho da Silva, Um Fernando Pessoa, Guimares Editores, 3. edio, p. 21
Este trptico que constitui o Timbre foi primeiro publicado na revista O Mundo Portugus, nmeros 7-8, Julho-Agosto de
1934, mas com outra ordem e com um poema diferente atribudo { personagem Afonso de Albuquerque. (Cf, Clcio
Quesado, Op. cit., nota 24). Quanto ao significado do Grifo, enquanto duplicidade terra-cu, ver Clcio Quesado, Op. cit., 2.5.
74 Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 1.1.2; Antnio Cirurgio, O Olhar Esfngico da Mensagem de Pessoa, ICALP, 1990, pg. 35.
72
73
51
(Sobre o significado tripartido do Timbre/Grifo, ver infra o final da an|lise do poema Afonso de
Albuquerque).
Como cabea do grifo (a guia) Pessoa coloca o Infante D. Henrique. Representa ele a viso de guia,
precisa e que v na distncia.
Pessoa conhece certamente uma pintura de Jos Malhoa, datada de 1906 que coloca o Infante D.
Henrique nos rochedos de Sagres, contemplando pensativo a olhar a espuma das ondas que batem
contra a costa, mirando sempre o horizonte. Chamou-lhe Malhoa O Sonho do Infante.
D. Henrique, um dos eleitos da nclita gerao, chamado O Navegador, embora pouco ou nada tenha
navegado, foi o grande idelogo dos Descobrimentos Portugueses, poca urea, de grande riqueza
para o pas. Homem de matemticas e cosmografia, acumulou os conhecimentos clssicos e
comparou-os aos do seu tempo, para julgar essas viagens, mais que possveis, lucrativas. Era gromestre da Ordem de Cristo e possua grandes quantias para investir na empreitada Ultramarina.
Em seu trono entre o brilho das esferas,
Sentado na cadeira da sua ctedra (conhecimento), entre o brilho das estrelas e planetas
(cosmografia).
Com seu manto de noite e solido,
Sozinho, pelas noites que gastava a desenhar os seus planos.
Tem aos ps o mar novo e as mortas eras-O Infante tem aos seus ps o mar acabado de descobrir e a idade das trevas j morta, pelo
conhecimento cientfico.
O nico imperador que tem, deveras,
ele o nico que tem nas suas mos o mundo.
O globo mundo em sua mo.
O globo do mundo, o conhecimento das terras antes desconhecidas.
Esta estrofe parece reproduzir em poema o quadro antes referido de Malhoa. Pessoa retrata, como
o conhecido pintor o faz, o Infante como sentado no seu trono beira-mar, quando caiu j a noite
e ele permanece pensativo, olhando o infinito, entre o brilho das esferas.
O trono certamente a sua certeza, a sua autoridade. Entre o brilho das esferas, porque na
cosmografia, na cincia da descri~o dos astros (esferas) em mapas e cartas. Ele est| com o
manto de noite e solid~o porque a sua miss~o solit|ria e o seu esprito resoluto. Alm do mais, a
noite representa o desconhecido, as terras e mares desconhecidos a sul de Sagres. Aos seus ps
tem o mar novo as novas rotas, e as mortas eras a idade das trevas que sucumbe ao novo
conhecimento cientfico do Renascimento. Considera-o Pessoa, por estas razes, nico imperador,
porque simbolicamente possui todo o novo conhecimento sobre o globo mundo (o mapa mundi)
nas suas mos75.
Concordamos com a interpreta~o de Antnio Cirurgi~o, quando este avana com a hiptese de este globo mundo ser o
que Atlas carrega em esforo nas costas, mas que o Infante agora domina sem esforo, como nico imperador (Op. cit., pg.
133). Clcio Quesado acrescenta, citando Amrico Ramalho, o seguinte: Fernando Pessoa, como jogo verbal, teria utilizado
mundo no duplo sentido: globo (do) mundo e globo limpo, perfeito, intacto, completo (in Op. cit., 2.5.).
75
52
Uma Asa do Grifo

D. Joo O Segundo
UMA ASA DO GRIFO
D. JOO O SEGUNDO
Braos cruzados, fita alm do mar.
Parece em promontrio uma alta serra
O limite da terra a dominar
O mar que possa haver alm da terra.
Seu formidvel vulto solitrio
Enche de estar presente o mar e o cu,
E parece temer o mundo vrio
Que ele abra os braos e lhe rasgue o vu.
26-9-1928
Lusadas: C. III, E. 2076; C. IV, E. 60-65

Mtrica
2 Quartetos. Versos decassilbicos que contribuem para uma leitura lenta, majestosa.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
8
Observaes
Uso de smiles (por ex. alta serra), uso de met|foras (por ex. vu).
Se a vis~o (cabea do grifo) pertencia ao Infante D. Henrique, faltava quem lhe desse o poder de
realizar essa viso, literalmente de a fazer voar. Por isso Pessoa usa a express~o asa do grifo so
as asas que vo fazer levantar do cho a viso magnfica do Infante.
Uma asa do grifo D. Joo II.
H uma simples razo para D. Joo II ser um dos que levantam em voo a viso do Infante D.
Henrique. Embora no seja opinio consensual entre os historiadores dos Descobrimentos,
comummente atribudo a D. Joo II o plano de dobrar o Cabo da Boa Esperana, com vista a obter
uma rota martima para a ndia. Note-se que, ao contrrio do que comummente se pensa, a palavra
ndia servia ent~o para identificar todos os novos territrios depois de dobrado o Cabo da Boa
Esperana, ou seja, desde a costa Africana at ao Japo e no s o sub-continente Indiano77.
Braos cruzados, fita alm do mar.
Homem de vontade, planeia aventuras alm do mar j conquistado.
Parece em promontrio uma alta serra
D. Joo II como um promontrio, algum de alta perspectiva e no limite do conhecido.
O limite da terra a dominar
76
77
Diz Cames: Onde a terra se acaba e o mar comea.

Cf. Jos Hermano Saraiva, Histria Concisa de Portugal, Publicaes Europa-Amrica, pgina 155.
53
No limite da terra dominada.

O mar que possa haver alm da terra.
No limite dessa terra j conhecida e to prximo do mar que h alm dela.
Pessoa destaca nesta asa o poder da vontade (novamente utilizando uma express~o de
Agostinho da Silva). Foi D. Joo II que quis ir mais alm, que quis dobrar o Cabo da Boa Esperana e
foi ele que, ainda muito jovem, determinou uma nova direco na poltica martima Portuguesa,
nomeadamente com o conceito de mare clausum.
De braos cruzados no usando a fora, s a vontade, ele fita por isso alm do mar para a
ndia. Como um promontrio, que alto desafia o mar, que terra e ao mesmo tempo quase mar78.
O promontrio um limite, mas D. Joo II encarna para Pessoa esse mesmo limite, ele define-o e
expande-o, com a sua vontade. ele o limite da terra a dominar / O mar que possa haver alm da
terra.
Seu formidvel vulto solitrio
A sua vontade indmita e solitria.
Enche de estar presente o mar e o cu,
Ocupa, com os que envia para l, todo o mar e cu que visto pela primeira vez.
E parece temer o mundo vrio
E o Mundo parece temer que D. Joo II.
Que ele abra os braos e lhe rasgue o vu.
Teme que ele possa acabar com o com os seus mistrios, com um s abrir de braos.
O formid|vel vulto solit|rio algo que Pessoa elogia sobremaneira. Todos os heris na Mensagem
so heris solitrios79, sombrios, quase apagados da sua individualidade, em favor de Portugal.
certo que D. Jo~o II enche de estar presente o mar e o cu, ou seja, que por sua vontade toda a
costa africana se explora e novo rumo para a ndia se descobre gente nova em novos mares sob
novos cus. esta aco que vai fazer temer o mundo v|rio. O Mundo inconstante, poderoso, teme
que D. Jo~o II abra os braos e lhe rasgue o vu, ou seja, que o rei pela sua vontade consiga
desvendar os mistrios do Mundo desconhecidos ainda aos homens.
V. Os Lusadas, C. III, E. 20.

A solido marca toda a obra (e a vida) do poeta. Sente-se rfo de pai e me desde muito cedo e est perdido num mundo
que no compreende e que no o compreende a ele. H quem atribua solido um papel decisivo at na criao dos
heternimos. Certo que Pessoa deambula muitas das vezes num mundo fictcio (ou ficcionado), no seu perptuo
isolamento, com medo da desiluso. Mas em vez do lamento, a solido traz-lhe uma conscincia do transcendente, um
esprito de misso e sacrifcio, que de certa maneira transfere para a sua viso da histria. (v. a este respeito o excelente
ensaio de Antnio Mateus Vilhena, Fernando Pessoa e os Meandros da Solido, ICALP, vol. 5, Julho de 1986, 95-102).
78
79
54
A Outra Asa do Grifo

Afonso de Albuquerque
A OUTRA ASA DO GRIFO
AFONSO DE ALBUQUERQUE
De p, sobre os pases conquistados
Desce os olhos cansados
De ver o mundo e a injustia e a sorte.
No pensa em vida ou morte,
To poderoso que no quer o quanto
Pode, que o querer tanto
Calcara mais do que o submisso mundo
Sob o seu passo fundo.
Trs imprios do cho lhe a Sorte apanha.
Criou-os como quem desdenha.
26-9-1928
Lusadas: C. I, E. 14; C. X, E. 40

Mtrica
1 Dcima. Versos decasslabos e hexasslabos emparelhados.
Esquema rmico
Rima emparelhada.
Nmero de versos
10
Observaes
Estrutura monoltica; negatividade dos ltimos 2 versos.
A outra asa do grifo, que ergue em voo a viso do Infante D. Henrique Afonso de Albuquerque.
Militar e diplomata, Afonso de Albuquerque foi a grande base sobre a qual se construiu o Imprio
Portugus no Oriente. Nomeado governador da ndia por D. Manuel I, tem viso larga e ambiciosa,
conquistando diversas praas-fortes, nomeadamente Goa e Ormuz, com o intuito de controlar a
navegao no Mar Vermelho e as trocas comerciais em todo o sub-continente.
Esta asa ent~o uma asa que reproduz o poder da fora8081.
De p, sobre os pases conquistados
J depois de ter conquistado as praas-fortes na ndia.
Desce os olhos cansados
Afonso de Albuquerque olha cansado.
De ver o mundo e a injustia e a sorte.
Cansado de ver o Mundo, as injustias e a sua sorte (o seu Destino).
Agostinho da Silva, Op. cit., pg. 21.
Por curiosidade refira-se que uma variante total deste poema, embora com o mesmo ttulo, foi publicada na revista Mundo
Portugus, pouco tempo antes da publicao da Mensagem No dactiloscrito original da Mensagem figuravam as duas
verses, tendo Fernando Pessoa escolhido a que acabou por ser includa no livro.
80
81
55
No pensa em vida ou morte,

Sem pensar em nada.
To poderoso que no quere o quanto
Tem j tanto poder que j no deseja sequer.
Pode, que o querer tanto
Se desejasse o que podia desejar.
Calcara mais do que o submisso mundo
Submeteria mais do que s o mundo.
Sob o seu passo fundo.
Sob os seus passos decididos.
Trs imprios do cho lhe a Sorte apanha.
Deu trs Imprios o Destino a Afonso de Albuquerque.
Criou-os como quem desdenha.
E ele f-los crescer com facilidade.
Afonso de Albuquerque representa a parte da fora, do poderio militar no Oriente, que deu o seu
contributo importante para a fixao e ampliao do Imprio naquela regio.
Pessoa apresenta-nos Afonso de Albuquerque de p, sobre os pases conquistados. D-nos pois
uma imagem de um heri pelas armas, um soldado82. Mas esse mesmo soldado, desce os olhos
cansados / De ver o mundo e a injustia e a sorte. Esta descri~o um bom exemplo de como
Pessoa tenta sempre alcanar algo para alm do superficial, para alm do evidente. No soldado ele
tenta perceber o cansao, despir-lhe por um momento a pele de heri para o desvendar como
homem.
Afonso de Albuquerque n~o pensa na vida ou na morte, j| cansado de tanto poder, de tanta
conquista. T~o poderoso que n~o quere o quanto / Pode, que n~o deseja ter mais, quando podia
desejar tal. Porque o querer tanto / Calcara mais do que o submisso mundo / Sob o seu passo
fundo, ou seja, o seu desejo de glria tinha trazido mais do que apenas a posse, tambm tinha
trazido as invejas na corte, o azar, um futuro negro. Mesmo assim, ele deve ser recordado como
quem trs imprios do ch~o criou como quem os desdenha.
Os trs imprios que Albuquerque criou como quem desdenha, ou seja, com grande facilidade,
podero ser: Goa (ndia, 1510), Malaca (Malsia, 1511) e Ormuz (Golfo Prsico, 1515)83. Embora
nos inclinemos mais para pensar que Pessoa se referia igualmente a outros trs Imprios: o
material (da conquista), o espiritual (dos missionrios cristos na ndia) e o cultural (era conhecido
o projecto de Afonso de Albuquerque para a miscigenao, integrao racial, atravs de casamentos
entre Portugueses e mulheres goesas processo que ficou conhecido como o Princpio de
Albuquerque).
-Chegados ao fim do ltimo poema do trptico Timbre cumpre gastar uns momentos na an|lise do
poema como um todo. Qual o significado de cada uma das trs figuras? Qual a coerncia final de os
incluir num trptico?
Os insignes autores que analisaram a Mensagem como um todo chegaram a concluses diversas, se
bem que complementares:
Antnio Cirurgio defende que se trata da concep~o platnica do governo dos estados: os filsofos
fazem as leis; os governantes administram-nas; e os soldados executam-nas () O Infante D. Henrique
pensa; D. Jo~o II manda; Afonso de Albuquerque faz.84
J Cames dissera: Esta luz do fogo e das luzentes / Armas com que Albuquerque ir| amansando (C. X, E. 40).
a opinio de Antnio Cirurgio (Op. cit., pg. 141) e Clcio Quesado (Op. cit., 2.5.).
84 Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 140.
82
83
56
Clcio Quesado, baseando a sua concluso numa anlise semntica acrescenta que os poemas esto
num crescente de cinco, oito e dez versos, respectivamente. E este crescente no nmero de versos no
poderia, de certa forma, figurar a gradao do avano do domnio portugus sobre os mares?
Gradativa tambm a atitude dos trs representantes desta dominao, se observarmos a sua relao
com o mundo conquistado, lembrando ainda a clebre tripartida expresso Deus quer, o homem
sonha, a obra nasce85.
A nossa anlise ser um pouco dspar.
Pessoa escolhe a figura do grifo, um animal com cabea e asas de guia e corpo de leo. No entanto
vimos que ele s fala da cabea e das asas. O leo que domina a terra ignorado, em favor da
guia que domina o cu. O trptico revela-se afinal num polptico de seis painis (trs + trs). Isto
porque se o Grifo se parte em trs partes, em outras trs se parte a guia uma cabea e duas asas.
So as trs partes interiores a vis~o (O Infante D. Henrique); o poder da vontade (D. Jo~o, O
Segundo) e o poder da fora (Afonso de Albuquerque).
Devemos concluir que o Imprio do Oriente se fundou segundo Pessoa num trplice conjunto de
foras complementares (vis~o, vontade e fora), baseadas no elemento |guia ou seja, distncia,
Destino tambm ele composto (ou decomposto) em trs86.
85
86
Clcio Quesado, Op. cit., 2.5. (final).

Trs + trs = aos seis dias da cria~o do novo globo mundo pelos portugueses?
57
Segunda Parte
Mar Portugus
SEGUNDA PARTE
MAR PORTUGUS
Possessio maris.
segunda parte de Mensagem deu Fernando Pessoa o titulo de Mar Portugus. Relembre-se que a
primeira parte tinha o ttulo de Bras~o.
Completado o Bras~o, ou seja, a descri~o da nobreza de Portugal, Pessoa vai agora iniciar os
poemas relativos aos actos praticados por essa mesma nobreza. Embora sejam actos de nobreza
que ocorreram no passado, a sua importncia grande, sempre como smbolos para o presente e
para o futuro.
Para encimar esta parte, Pessoa escolhe a elocuo latina possessio maris, ou seja, posse do mar. A
nobreza agora toma e possui com um acto, mas com esse mesmo acto ela no se esgota apenas
uma posse do mar, o ter e no o ser. importante reter que esta histria, cada vez mais dramtica e
real, no esgota um povo, embora o defina. O que de magistral se acha na quimera dos
Descobrimentos, enfim, a realizao da importncia da busca e que o mar permanece sempre
igual, ou seja, se pode ser possudo, no pode ser incorporado nos homens.
Esta uma afirmao mesmo anterior ao relato que nos fala de um povo que descobriu na
tristeza ps-Descobrimentos que as riquezas apenas nos indicam um novo horizonte mais distante.
Uma nota para o nmero de poemas nesta parte 1287. Pessoa quer, provavelmente, dar a
entender, com o 12, nmero da plenitude, que o episdio martimo est acabado e no mais se vai
repetir. O ciclo fechou-se. Para tal perspectiva tambm contribuir o facto de cada poema desta
parte poder corresponder a um signo do zodaco.
Postulamos ainda que a segunda parte da Mensagem , no percurso da gnosis pessoana, dedicada ao
tema da Religio da Natureza (neopag) (ver an|lise ao poema O Encoberto na terceira parte).
87
Sobre o nmero 12 na Segunda Parte da Mensagem ver Clcio Quesado, Op. cit., 3.
58
O Infante
I
O INFANTE
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Que o mar unisse, j no separasse.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,
E a orla branca foi de ilha em continente,
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
E viu-se a terra inteira, de repente,
Surgir, redonda, do azul profundo.
Quem te sagrou criou-te portugus.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
Lusadas: --

Mtrica
3 Quartetos. Todos os versos so decassilbicos (hericos).
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Uso de metforas (por ex. orla branca); uso de sintagmas (por ex. azul profundo e
cumpriu-se o mar); discurso em forma evocativa (uso da palavra Deus e Senhor); uso
de apstrofes.
Este poema, seguindo uma an|lise que pe lado a lado os 12 poemas do Mar Portugus e
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Carneiro. O Carneiro encarna a energia
inicial e o entusiasmo, ligado ao elemento fogo 88.
A posse do mar inicia-se com uma referncia simblica, no nosso entender, ao nascimento do
Imprio. Pode, certo, considerar-se o poema Infante um novo poema sobre o Infante D.
Henrique, mas seria difcil de defender que Pessoa se repetisse de forma to infantil, sem uma
segunda inteno. Pode haver, quanto muito, um ligeiro duplo sentido o Infante aqui seria apenas
o sonho do Infante, o Infante despido de carne89.
Parece-nos que a referncia ao Infante, puramente simblica, ao nascimento, ou pelo menos ao
comeo de algo, { juventude. O Infante por isso o comeo de tudo, da obra, no sentido material e
alqumico da mesma, em que se sucedem diversos passos at sua concluso.
V. Vitorino de Sousa, A astrologia nos doze poemas de Mar Portugus, e-book em PDF, 2007. Este autor defende que h
uma correspondncia entre os doze poemas desta seco com os doze signos zodiacais. Esta opinio parece colher junto de
outros autores, como por exemplo Paulo Cardoso, que acrescenta que o Mar Portugus representa simbolicamente toda a
criao e tambm o processo de obteno do conhecimento oculto.
89 Contra esta opinio, Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 147 e segs; Clcio Quesado, Op. cit., 3.1..
88
59

Deus quere, o homem sonha, a obra nasce.
Deus decide o destino dos homens, mas s quando estes sonham, a obra nasce.
Deus quis que a terra fosse toda uma,
Quis o Destino que a terra fosse unida a Europa, Amrica e sia.
Que o mar unisse, j no separasse.
Que as rotas martimas operassem essa unio, para sempre.
Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,
Foi o Infante (o Imprio e o Infante propriamente dito) eleito para essa misso de desvendar.
Portugal, ao construir o Imprio, movido como instrumento de uma vontade maior. Deus quere,
no o homem. a vontade de Deus, ou se quisermos o Destino Maior, que guia as aces dos
marinheiros e dos estrategas. Sendo instrumentos de outra vontade, os Portugueses trabalham na
misso divina de unir o mundo, e no se fala sequer nos seus proveitos pessoais. O homem sonha,
mas impotente na vontade.
Foi Deus quis que a terra fosse toda uma / Que o mar unisse, j| n~o separasse, ou seja, foi de Deus
a ideia e o plano das Descobertas, das novas rotas que dessem a conhecer o mar desconhecido.
Sagrou-te e foste desvendando a espuma, pode referir-se apenas ao Infante D. Henrique, mas pode
tambm, simbolicamente significar que, sagrado Infante, o Imprio podia crescer, ser Rei
E a orla branca foi de ilha em continente,
A espuma que nasce em volta dos cascos dos barcos, foi cada vez mais longe.
Clareou, correndo, at ao fim do mundo,
Foi trazendo a sua brancura de espuma at ao fim do mundo (a ndia).
E viu-se a terra inteira, de repente,
E de repente toda a Terra.
Surgir, redonda, do azul profundo.
Era finalmente redonda porque unida pelas novas rotas Portuguesas.
Nesta estrofe observa-se mais claramente a descrio do crescimento do Imprio Infante. A orla
branca da espuma revolta de ilha em continente, pelas naus nacionais. At que finalmente,
viagem cumprida, correndo, at ao fim do mundo, a Terra iria surgir, redonda, do azul profundo,
porque finalmente totalmente percorrida pelos olhos humanos.
, note-se, tambm um elogio proeza cientfica, de provar a teoria de que o planeta Terra seria de
facto redondo, como um globo, e no plano como durante milnios se acreditava.
Quem te sagrou criou-te portugus.
Quem te elegeu, fez-te de Portugal.
Do mar e ns em ti nos deu sinal.
Fez de ti um smbolo para todos os Portugueses.
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
J tivemos a posse do mar (do Imprio Martimo) e o Imprio (material) desfez-se.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
Falta ainda, no entanto, cumprir-se o Destino adiado de Portugal.
60

A ltima estrofe, mais soturna, adianta a morte ao prprio Infante. Note-se a ironia subjacente,
que na histria ainda curta que era do Imprio j Pessoa lhe desenhe a morte, fale no seu final.
Porque em verdade, o Imprio morreu mesmo antes de se cumprir, morreu Infante, porque nunca
se poderia cumprir como coisa material. Morreu criana, como o prprio Pessoa.
Deus ao dar-nos o Imprio, criou-o Portugus, mas com o Imprio nos deu sinal, aviso, que
cumpriu-se o Mar, cumpriu-se esse Destino fsico, mas que depois de desaparecer em posse,
faltaria ainda cumprir-se Portugal.
De certa maneira esta uma concluso paradoxal. No eram os Descobrimentos a maior glria de
Portugal, o seu perodo mais dourado? Pessoa diz-nos que n~o. Cumpriu-se o Mar e o Imprio se
desfez, diz Pessoa. Era esta a primeira miss~o cometida por Deus a Portugal, desvendar o mundo, e
ela chegou ao seu termo. Mas falta ainda tudo. Falta cumprir-se Portugal. Sabemos que Portugal
era para Pessoa mais do que apenas a terra que se define dentro dos limites da fronteira, que
Portugal para ele era lngua, cultura, esprito e alma. Se ele diz que falta cumprir-se Portugal, ele
quer dizer que falta cumprir-se o destino glorioso (e imaterial) da alma, j que se desfez o destino
material do corpo.
Ser na terceira parte que ele falar mais em pormenor de como se poder cumprir esse destino
imaterial.
61
Horizonte
II
HORIZONTE
mar anterior a ns, teus medos
Tinham coral e praias e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
As tormentas passadas e o mistrio,
Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio
Splendia sobre as naus da iniciao.
Linha severa da longnqua costa
Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
E, no desembarcar, h aves, flores,
Onde era s, de longe a abstracta linha.
O sonho ver as formas invisveis
Da distncia imprecisa, e, com sensveis
Movimentos da esperana e da vontade,
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte
Os beijos merecidos da Verdade.
Lusadas: C. IV, E. 68-69; C. V, E. 14 e 24-25; C. IX, E. 89

Mtrica
3 Sextilhas. Todos os versos so decassilbicos.
Esquema rmico
Rima emparelhada e intercalada em esquema aabccb.
Nmero de versos
18
Observaes
Discurso evocativo, com uso de apstrofes; uso de linguagem visual.
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Touro. O Touro representa todas as
coisas naturais e o florescer da natureza, ligado ao elemento terra. Concreto e presente, o
Touro tambm regido por Vnus que lhe d a noo de beleza e sensualidade.
Depois do nascimento do Imprio, deste ainda ser Infante (e ideia de Infante - D. Henrique),
Pessoa escolhe falar do natural obst|culo seguinte: o Horizonte.
Horizonte um objectivo, final de uma viagem sem fim, o horizonte algo que sempre foge, mas
que sempre se persegue, destino final e travessia perptua. neste contnuo paradoxo que vive
Pessoa com seus smbolos, na meia-compreenso das suas verdades ocultas.
Neste poema de grande lirismo e beleza, Pessoa descreve o encantamento dos navegadores quando,
ao aproximarem-se de desconhecidas costas, tornavam concreto o que antes era apenas abstracto
(mistrio). O descobrimento como revelao, segue o tema geral de Mensagem, que uma obra
62
eminentemente intelectual90, ocultista, simblica. Em verdade, os navegadores no poderiam

revelar conscientemente, porque no eram cr-se habilitados para tal, pois n~o eram iniciados
nas artes ocultas que Pessoa to bem domina. Se revelam, ento porque uma vontade superior os
leva a tal e lhes controla o Destino. caso para dizer que enquanto o iniciado compreende, o no
iniciado cumpre.
O mar anterior a ns, teus medos
O mar, antes de ns, era visto com medo.
Tinham coral e praias e arvoredos.
Metia medo, mas afinal escondia apenas coral, praia e arvoredos.
Desvendadas a noite e a cerrao,
O medo desapareceu quando se levantou o vu do que era desconhecido (a noite e a cerrao
nevoeiro espesso).
As tormentas passadas e o mistrio,
Depois de muitas dificuldades, chegou-se verdade.
Abria em flor o Longe, e o Sul sidrio
Via-se descoberto o conhecimento e o Sul
Splendia sobre as naus da iniciao.
Resplendia sobre as naus dos iniciados.
mar anterior a ns (os descobridores), teus medos tinham coral () mas desvendadas a noite
() as tempestades passadas e o mistrio (o desconhecido) abria em flor o Longe (o
conhecimento) e o Sul-sidrio / Splendia sobre as naus da inicia~o.
De uma maneira mais ou menos hermtica e fechada, o que Pessoa nos diz : O mar anterior, o
mar a que se referiam aqueles que o temiam por desconhecimento e medo, foi desvendado,
tiraram-lhe a noite (o escuro representa o medo e o desconhecido), e, passando pelas dificuldades
do caminho, revelou-se enfim o seu mistrio. Abriu-se esse conhecimento quando para Sul, para o
Sul sideral (sidrio pode ser relativo s constelaes do Hemisfrio Sul, ao Cruzeiro do Sul91, mas
tambm chamado o perodo sidrio o ano que demora o planeta a dar a volta ao sol) as naus dos
iniciados (involuntrios, mas iniciados) viajaram.
Linha severa da longnqua costa
Linha distante da costa que se aproxima.
Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta
Chegada a nau mais perto, torna-se a costa em encosta.
Em rvores onde o Longe nada tinha;
Torna-se tambm em rvores, o que de longe era medo do desconhecido.
Mais perto, abre-se a terra em sons e cores:
Descobre-se uma terra com sons e cores, novidade.
E, no desembarcar, h aves, flores,
Quando desembarcam das naus, vem fauna e flora.
Onde era s, de longe a abstracta linha.
E espantam-se que de longe era apenas uma linha o horizonte (o nada).
Era a opinio j dos contemporneos de Pessoa, como Jos Rgio, que na revista Presena publica um artigo intitulado Da
Gerao Modernista em que chama a ateno para como o que em Mrio de S-Carneiro manifesta~o de gnio ()
aparece em Fernando Pessoa raciocinado, consciente, volunt|rio (citado em Fernando Martinho, Pessoa e a Moderna Poesia
Portuguesa, ICALP, 1983, pg. 55).
91 Cf. Os Lusadas, C. V, E. 14
90
63

Lendo a segunda estrofe, h| uma insistncia no mesmo tema. Linha severa da longnqua costa ()
ergue-se a encosta () onde era s, de longe abstracta linha. O abstracto torna-se concreto, com a
revelao do mistrio. O nada que era a simples linha do horizonte torna-se num tudo, revelado em
novas cores e novos sons, em nova fauna e flora.
H novamente uma ironia subjacente. Veja-se que o desconhecido, quando revelado, se
desmultiplica num novo mundo de sensaes e realidades. Como se o processo de iniciao pelo
qual passam os navegadores os trouxesse para outro mundo ainda-o-mesmo-mundo, uma realidade
paralela de conhecimento oculto ao comum dos mortais. importante a palavra Longe, escrita
com maisculas um Longe n~o geogr|fico mas gnosiolgico, um longe de mistrio por revelar,
de conhecimento oculto.
O sonho ver as formas invisveis
Sonhar ver as formas que ainda no existem.
Da distncia imprecisa, e, com sensveis
Ver na distncia imprecisa.
Movimentos da esperana e da vontade,
E com a fora da vontade e da esperana.
Buscar na linha fria do horizonte
Ir buscar linha do horizonte, descobrir nela.
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte
A fauna e a flora, a paisagem escondida.
Os beijos merecidos da Verdade.
Que , no s geografia, mas significado mais alto, recompensa de verdade oculta.
Todas as descries magnificas do poema se realizam em pleno na terceira estrofe, onde Pessoa,
aproveitando o balano do raciocnio anterior, chega concluso que pode equiparar o sonho a ver
essas formas invisveis / Da dist}ncia imprecisa92 (a linha distante da costa) e buscar na linha
fria do horizonte / A |rvore, a praia () / Os beijos merecidos da Verdade93.
A metfora do sonho de facto perfeita e o efeito potico pleno de oportunidade e equilbrio. Mas
temos de nos lembrar que se os navegadores sonharam, foi Deus quem quis (do poema
Infante). O acesso aos beijos merecidos da Verdade um caminho oculto e misterioso, a que
acedem apenas aqueles predestinados para ele.
Um resumo dessa procura da Verdade -nos dado por este excerto de autoria da iminente pessoana,
Dalila Pereira da Costa na sua obra O Esoterismo em Fernando Pessoa, Lello & Irmo Editores,
pgina 180: assim como a aventura espiritual do poeta seria um poema de inicia~o, assim a foi a da
sua p|tria: as Descobertas. () Esta procura, estas preambulaes atravs dum mar absoluto, so
sempre em busca da verdade: num priplo inicitico, se obter a sua possesso, por a desvendar num
mistrio. O navegante surge como um futuro iniciado: aquele que receber a revelao, o que
conhecer e participar dum mistrio. () Uma busca de gnstico, onde a salva~o se far| s atravs
do conhecimento, da possess~o da verdade. E o fulgor da gnose, essa luz que resplendia nesse mar94.
Clcio Quesado aponta aqui a intertextualidade com Os Lusadas (C IV, E 68-69) (Cf. Op. cit., 3.2.).
A recompensa final para Pessoa a Verdade. Para Cames era a glria, as honras do triunfo (Cf. Os Lusadas, C. IX, E. 89
estrofe onde Cames explica a simbologia da Ilha dos Amores).
94 Seriam ento as trs estrofes deste poema, trs fases da vida inici|tica: a demanda, o achamento e o prmio, como intuiu
Antnio Cirurgio? (Cf. Op. cit., pg. 155).
92
93
64
Padro
III
PADRO
O esforo grande e o homem pequeno.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
A alma divina e a obra imperfeita.
Este padro sinala ao vento e aos cus
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
O por-fazer s com Deus.
E ao imenso e possvel oceano
Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
Que o mar com fim ser grego ou romano:
O mar sem fim portugus.
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E faz a febre em mim de navegar
S encontrar de Deus na eterna calma
O porto sempre por achar.
13-9-1918
Lusadas: C. I, E. 3

Mtrica
4 Quartetos. Primeiros trs versos de cada estrofe so decassilbicos e o ltimo
octossilbico.
Esquema rmico
Rima cruzada, alternadamente grave e aguda.
Nmero de versos
16
Observaes
Uso de aforismos/axiomas (por ex. verso 1 da 1. estrofe); uso de met|foras (por ex. areal
moreno); uso de sintagmas (por ex. sinala ao vento); encavalgamento dos versos na
ltima estrofe, sem pontuao, que denota uma nsia frentica de achar; uso de
paralelismos e quiasmos (por ex. esforo () grande e alma () divina); uso de
metforas (por ex. as quinas).
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Gmeos. Pessoa era do signo gmeos e
isso pode justificar o uso da primeira pessoa (eu). A duplicidade de Gmeos clara
tambm nas expresses utilizadas em contraposi~o (o esforo grande / o homem
pequeno, por exemplo).
Depois de chegar costa (com Horizonte), Fernando Pessoa debrua-se sobre o tema da marcao
de territrio pelos novos descobridores.
Toda a segunda parte marcada pelo ascendente dos feitos sobre as figuras centro dessa aco.
Esta anlise vem confirmar o que dissemos aquando da an|lise do poema Infante. A procura por
Pessoa dos duplos sentidos, da imagtica enganadora e ambgua, em conjunto com o uso de
65
referncias ocultas, contribui de certo modo para o escalar de um discurso que se torna, cada vez
mais, nebuloso e hermtico. A terceira parte ser o culminar desta inteno que vem desde o incio.
Relembre-se o degrade que j| tnhamos indicado na primeira parte, no subttulo Castelos.
Como a segunda parte no uma parte sobre figuras histricas, sobre pessoas especficas, bem se
compreende que Pessoa agora nos fale do padro, como smbolo da maneira como as novas terras
iam sendo reclamadas.
Os padres eram monumentos de pedra, marcados com as armas portuguesas e outras inscries,
colocados em locais especficos, acabados de descobrir, como afirmao da soberania Portuguesa.
Diogo Co ter sido o primeiro a usar um padro no ano de 1482, no Cabo de Santa Maria, em vez
das tradicionais cruzes de madeira, que eram usadas anteriormente para a mesma funo.
O esforo grande e o homem pequeno.
O esforo das Descobertas enorme, e um s homem parece pouco perante tal esforo.
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Mas Diogo Co era navegador.
Este padro ao p do areal moreno
E conseguiu estabelecer o padro, como nova marca dos novos homens, conquistadores de frica.
E para diante naveguei.
Continuando a navegar (para o interior do Rio Zaire).
O esforo grande e o homem pequeno. Fernando Pessoa parece, com esta frase, desculpar-se
por ter de usar smbolos para representar a epopeia, tornando-a menos pica e mais obscura. A
palavra desculpa , certamente, demasiado forte, mas parece-nos que Pessoa tenta justificar para si
mesmo, e depois perante o leitor, a necessidade de nos afastarmos das anlises pessoais, em favor
da compreenso global dos feitos e por consequncia dos planos misteriosos do Destino.
Diogo Co foi figura pioneira, usando o padro de pedra como marca de descoberta (Eu () deixei
/ Este padr~o). Representa igualmente uma nova raa de homens, mais decididos, mos operantes
de um corpo que planeia com cuidado as suas aces. Foi ele que, fazendo viagens de
reconhecimento, trouxe dados que permitiram atingir a frica do Sul, navegando ao largo da costa.
Areal moreno ser| uma met|fora para o continente africano95.
A alma divina e a obra imperfeita.
A alma perfeita, as aces dos homens no.
Este padro sinala ao vento e aos cus
O padro de pedra assinala para que todos vejam.
Que, da obra ousada, minha a parte feita:
Que o descobridor faz a parte dele na obra perfeita.
O por-fazer s com Deus.
O resto da perfeio com Deus.
Pessoa repete (at de maneira musical) na primeira linha um aviso similar ao da primeira linha da
estrofe anterior. Se na estrofe anterior ele avisa da pequenez do homem face grandeza do esforo,
ele agora diz-nos que a alma divina e a obra imperfeita. Quer com isto conseguir que o leitor
tenha plena conscincia que este relato no de feitos, uma plena glorificao, mas quase meiorelato, porque as aces dos navegadores n~o esgotam a plenitude da obra.
95
Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 159.
66
A alma divina, ou seja, o projecto, o sonho, o fim, divino, perfeito. A obra imperfeita, porque
humana, s sendo perfeita em Deus, no seu fim, que ao mesmo tempo o seu incio. atente-se
ao mesmo tempo a obra material do Descobrimento e a obra espiritual da descoberta da verdade,
que, como os Descobrimentos feita de passos e etapas at sua concluso o ouro espiritual, a
verdade, o conhecimento.
O padr~o assinala a parte humana desta obra. Diogo C~o desabafa: da obra ousada, minha a parte
feita, a deixa o resto ao fatum, o por-fazer s com Deus, j| n~o pode nessa parte ele intervir.
E ao imenso e possvel oceano
E ao grande e possvel (de navegar) oceano.
Ensinam estas Quinas, que aqui vs,
As Quinas (os mrtires) mostram.
Que o mar com fim ser grego ou romano:
Que o mar finito grego ou romano.
O mar sem fim portugus.
Mas o mar infinito Portugus.
Como se j| tivesse sido enterrado o padr~o, fundo na areia morena, Pessoa diz-nos primeiro que o
Oceano agora possvel. Trata-se de um jogo de palavras inteligente. O Oceano antes impossvel,
obstculo intransponvel, agora tinha sido dominado, tinha-se tornado possvel.
Com orgulho Diogo Co-Fernando Pessoa aponta agora para as Quinas, para a lista de m|rtires,
dizendo que o mar com fim ser| grego ou romano, ou seja, que o mar comum, o mar do desejo
material, das coisas transitrias, de outras raas, mas o mar sem fim portugus96, ou seja, a
Portugal pertence o Imprio Maior, o Imprio da Dor, do Sofrimento, o Imprio Espiritual.
E a Cruz ao alto diz que o que me h na alma
E a Cruz no topo do padro lembra a razo.
E faz a febre em mim de navegar
A origem da febre de navegar.
S encontrar de Deus na eterna calma
Essa febre e essa razo est em Deus, na eterna calma dos seus desgnios.
O porto sempre por achar.
Esse porto calmo, sempre por achar, porque infinito.
Pessoa tinha especial carinho pela frase Navegar preciso; viver n~o preciso97. Nesta estrofe
desenvolve-se essa ideia em todo o seu esplendor, falando-nos o poeta das razes sublimes por
detrs da aventura.
Para um leigo, as Descobertas tm uma mirade de razes possveis, econmicas, sociais, religiosas,
at psicolgicas98. Para Pessoa, a Cruz ao alto que lembra a Diogo C~o smbolo para todos os
Acha aqui Clcio Quesado ecos da Proposio d'Os Lusadas: Cessem do s|bio Grego e do Troiano / As navegaes grandes
que fizeram; (...) Que outro valor mais alto se alevanta (Op. cit., 3.3.).
97 No latim original: "Navigare necesse; vivere non est necesse". A expresso atribuda por Plutarco a Pompeu, dirigida aos
soldados temerosos de navegar.
98 No quer isto dizer que Pessoa no analise tambm estas razes. De facto, como indica Jos Augusto Seabra, Pessoa,
seguindo Pascoais, attempted to define the trends of the new Portuguese poetry, under the pretext of carrying out a
sociological and psychological analysis, so as to draw from it the elements of a poetic form of a stature to match his exalte d
vision of new caravels setting out to discover a "New India", not an earthly geographical and historical place but a transcendent
96
67
navegadores e todos os Portugueses a razo suprema do desejo de navegar. No a desvenda por

completo no se desvenda nunca um mistrio divino por palavras humanas mas revela-o
parcialmente, dizendo que a febre s se acalmar| em Deus, nesse porto infinito e imaterial, sempre
por achar.
A razo que Pessoa no desvenda, que impossvel de desvendar sem ser descoberta, que n~o se
ensina mas apenas se aprende, o Imprio Espiritual, para alm do qual n~o h| mais desejo ou
vontade de conquista.
land of dream" (Fernando Pessoa and the spirit of discovery - Portugese poet in UNESCO Courier, April, 1989).
Concordamos que a Mensagem tambm um extenso tratado de sociologia e psicologia da psique nacional.
68
O Mostrengo
IV
O MOSTRENGO
O mostrengo que est no fim do mar
Na noite de breu ergueu-se a voar;
roda da nau voou trs vezes,
Voou trs vezes a chiar,
E disse: Quem que ousou entrar
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Meus tectos negros do fim do mundo?
E o homem do leme disse, tremendo:
El-Rei D. Joo Segundo!
De quem so as velas onde me roo?
De quem as quilhas que vejo e ouo?
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Quem vem poder o que s eu posso,
Que moro onde nunca ningum me visse
E escorro os medos do mar sem fundo?
E o homem do leme tremeu, e disse:
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes ao leme as reprendeu,
E disse no fim de tremer trs vezes:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Sou um povo que quer o mar que teu;
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
E roda nas trevas do fim do mundo,
Manda a vontade, que me ata ao leme,
De El-Rei D. Joo Segundo!
9-9-1918
Lusadas: C. V, E. 37-60
Anlise estilstica do poema:

Mtrica
3 estrofes de nove versos. Versos de 7 a dez slabas. Vrios versos brancos.
Esquema rmico
Rima irregular em esquema aabaacdcd.
Nmero de verso
27
Observaes
Ritmo lento do poema, com o uso de ditongos nasais (acentuando o grotesco), consoantes
constritivas e staccatos; discurso com uso de mltiplas vozes (narrador, homem do leme e
mostrengo); uso de repeties (por ex. o lexema leme); uso de polptopos; uso de
an|foras; uso de sintagmas (por ex. trs vezes); estrutura dram|tica do poema.
Este poema, seguindo uma anlise que pe lado a lado os 12 poemas do Mar Portugus e
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Caranguejo. Regido pela Lua,
representa o mundo interior, o fim das coisas, o subconsciente e a parte inferior da mandala
astrolgica, chamada o fundo do cu.
69
Quem j| analisou o poema Mostrengo da opinio que ele constitui um momento de excepo
quase no todo de Mensagem, tanto pela sua construo potica quanto pela inteno.
Disse-o j Jacinto do Prado Coelho: excepcionalmente, o poeta, sob a sugesto do Adamastor de
Cames, empunha a tuba canora e belicosa () Assim, em versos de densidade potica e sugest~o
rtmica insuperveis, Fernando Pessoa, comunicando-se, foi tambm o intrprete comovido da
Histria nacional. 99
A Mensagem no persegue o realismo que Cames insiste dar aos Lusadas. A linguagem de Pessoa
na Mensagem progressivamente mais escura e hermtica, sendo por isso raros os momentos de
exaltao e lirismo como este.
Concordamos que o Mostrengo um poema reduzido em simbolismo de facto uma
aproximao a um tema de Cames100 e uma aproximao lrica ao tema da aco dos homens. No
entanto no nos parece que este seja um poema de pura exalta~o. Por duas razes: 1) A presena
do nmero trs trs s~o as estrofes de O Mostrengo e trs um nmero que paira sobre o poema,
como uma sombra de misticismo, como que dizendo que mesmo nas puras aces de coragem h a
presena do divino ou pelo menos do conhecimento oculto; 2) o facto muitas das vezes ignorado de
que no se trata realmente de um dilogo entre o piloto e o rochedo101.
Depois da leitura do poema temos a sensao que o pobre homem do leme e o Mostrengo so armas
sensveis de um poder maior do que eles mesmos, ou at do que o destino de ambos. Nisto o poema
difere sobremaneira do Adamastor de Cames, e, sendo mais obscuro, revela-se na sua inteira
natureza.
O monstro de rocha nos limites do mar conhecido.
Na noite de breu ergueu-se a voar;
Apareceu na noite, em altitude.
roda da nau voou trs vezes,
Ameaou a nau trs vezes.
Voou trs vezes a chiar,
Trs vezes, acompanhados de rudos de vento e mar.
E disse: Quem que ousou entrar
Como que dizendo, quem no seu mar ousava entrar.
Nas minhas cavernas que no desvendo,
Quem queria descobrir as cavernas escondidas na rocha.
Meus tectos negros do fim do mundo?
Os cus negros de tempestade.
E o homem do leme disse, tremendo:
E o piloto da nau disse a medo.
Que era D. Joo II, que mandara as naus (estava nela a ideia de ali passar).
O Mostrengo de Pessoa semelhante ao Adamastor de Cames. Em ambos os poetas, esta figura
humanizada da rocha, este tit da natureza, representa a enorme fora intransponvel do mar.
Uma diferena no entanto evidente. Na Mensagem no h um dilogo com o promontrio de
rocha. O Mostrengo questiona, duvida, hesita e teme. Tambm teme o piloto, o marinheiro, o
In Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Editorial Verbo, 11. edio, pgina 56.
Cf. Os Lusadas. C. V, E. 37-60.
101 Contra: Clcio Quesado, Op. cit., 3.4.
99
100
70
Portugus. Mas eles no comunicam, no se interpelam directamente. como se, no meio da

aventura, ambos transmutados permanecessem o que so.
A rocha ergue-se a voar, trs vezes a voar102, mas as perguntas que faz s~o para si mesma: Quem
que ousou entrar / Nas minhas cavernas que no desvendo (), s~o lamentos e n~o interpelaes
{ espera de uma resposta. O Mostrengo fala, mas n~o se ouve. Tal como o marinheiro, o piloto,
que, vendo a dificuldade de atravessar o Cabo e sentindo o medo da morte, diz para si mesmo a que
vem ali. El-Rei D. Joo Segundo! o seu grito de determinao para que no vacile, no uma
resposta ao tit de pedra.
Parecem ambos, piloto e pedra paradoxalmente mas com sentido intencional estranhos ao seu
prprio Destino.
De quem so as velas onde me roo?
A quem pertencem estas velas, desta nau.
De quem as quilhas que vejo e ouo?
De quem so as quilhas destas naus, que provocam rudo ao navegar contra a espuma.
Disse o mostrengo, e rodou trs vezes,
Questionou-se o pico de rocha e ameaou trs vezes.
Trs vezes rodou imundo e grosso.
Ameaou trs vezes, j maior e mais perto.
Quem vem poder o que s eu posso,
Pergunta quem vem ao stio que ele s habita.
Que moro onde nunca ningum me visse
Um sitio remoto e inspito onde nunca ningum passou que o visse de perto.
E escorro os medos do mar sem fundo?
Onde o seu promontrio se levanta, molhado e principio de um mar profundo.
E o homem do leme tremeu, e disse:
E o piloto da nau disse a medo.
Que era D. Joo II, que mandara as naus (estava nela a ideia de ali passar).
Uma s linha tem o Mostrengo para nos oferecer, para que conheamos a sua origem. Diz ele que
escorre os medos do mar sem fundo103. No h descrio magnifica de que Cabo se trata, ou se na
realidade ele mesmo o Cabo da Boa Esperana. Talvez ele seja tambm bem provvel
smbolo de todos os cabos que os Portugueses passaram.
O episdio continua nesta segunda estrofe, aumentando o dramatismo. A nau aproxima-se da rocha,
tanto que o Mostrengo questiona de quem s~o as velas onde me roo?. T~o perto estava a nau de
naufragar que a rocha tambm sentia e ouvia as quilhas do barco. Os medos do Cabo so agora
visveis, porque est perto a travessia que ele teme. Num lamento enorme ele grita, como que a um
pai ausente: Quem vem poder o que s eu posso, / Que moro onde nunca ningum me visse104, ou
Duas coisas parecem estranhas a quem ler O Mostrengo, sem conhecer Cames, ou nada de Pessoa. 1. O ttulo do
poema, que parece artificial; 2. O facto do Mostrengo se revelar, nos seus movimentos, catico e dinmico, como se fosse
uma ave. Isto explica-se talvez pelo facto de, na sua vers~o original, este poema se intitular O Morcego, quando foi
publicado no conjunto Mar Portuguez que Pessoa publicou em Outubro de 1922, no n. 4 da revista Contempor}nea (Cf.
Clcio Quesado, Op. cit., 3.4.). O morcego simboliza, no Ocidente, a noite e sua natureza proibida. Na Quinta da Regaleira,
monumento manico em Sintra, o mundo subterrneo povoado por morcegos. Ser que Pessoa pretendia simbolizar no
Mostrengo a entrada na noite, no princpio da revela~o dos mistrios pelas naus da inicia~o?
103 Curiosamente ou talvez no no poema Ulisses em Os Castelos, Pessoa diz-nos que a lenda se escorre / A entrar na
realidade. Quer isto dizer que, como mito, o Mostrengo sustenta uma realidade do medo, que os portugueses anulam com as
descobertas?
104 Tornou-se comum a opinio de que Pessoa nunca se refere ao seu pai. Na realidade pensamos que h pelo menos um
fragmento em que isso ocorre: Meu pai, que vivia longe, matou-se quando eu tinha trs anos e nunca o conheci (Livro do
Desassossego, 1. parte, Publicaes Europa-Amrica, p|g. 209). Na realidade, Pessoa tinha cinco anos, a idade de ouro, a
partir da qual nada ser como dantes. A memria do pai distante (vivia longe), como a de qualquer rapaz que se lembra
102
71
seja, quem vem ousar desafiar o mar revolto e perigoso, que mar s para rochas e penedos, mar
que ningum visita de to mortal e perigoso.
O piloto, hipnotizado, d| a mesma resposta, que ecoa para dentro e n~o em direc~o da pedra alta.
Ela est| perdida na dvida, aproveitando o desabafo, dizendo: escorro os medos do mar sem
fundo. De que enfim lhe valera uma vida eterna de viglia, smbolo de medo do mar sem fundo,
sozinha e angustiada, para agora ver-se naquela condio?
Trs vezes do leme as mos ergueu,
Trs vezes largou o leme.
Trs vezes ao leme as reprendeu,
Trs vezes o voltou a segurar.
E disse no fim de tremer trs vezes:
E, j recomposto do medo, teve a certeza de dizer:
Aqui ao leme sou mais do que eu:
Conduzindo este barco eu represento.
Sou um povo que quer o mar que teu;
No s um piloto, mas todo um povo que quer o mar desconhecido.
E mais que o mostrengo, que me a alma teme
Superior ao medo do mostrengo, que at a alma abala de to grande.
E roda nas trevas do fim do mundo,
Um medo de fim do mundo, enorme, intransponvel.
Manda a vontade, que me ata ao leme,
Maior do que esse medo a vontade que guia o piloto.
De El-Rei D. Joo Segundo!
Mas esse piloto smbolo, tal como o rei, da vontade e Destino de uma nao.
Dada a palavra ao Mostrengo, altura de o piloto se pronunciar. De forma algo pattica, Pessoa
descreve o medo do piloto, que ergue as m~os do leme para depois o reprender. Ser| a pura fora
das ondas, ou a sua inexperincia e juventude, que contribuem em igual fora para o seu embarao?
No sabemos.
Sabemos que ele, depois de hipnotizado nas estrofes anteriores, ganha pulmo de poeta. Para
espanto do leitor, o antes silencioso piloto, incapaz de dizer mais do que D. Joo II, clama agora de
peito aberto as suas intenes. Diz ele e Pessoa por ele que ao leme (como na voz) mais do que
apenas um piloto, mas um povo que quer um mar que teu (do Mostrengo). Diz ele ainda que
mais do que o medo do Mostrengo lhe serve a vontade que o ata ao leme, a vontade De El-Rei D.
Jo~o Segundo, ou seja, a vontade da empresa das Descobertas e da coragem da na~o Portuguesa.
Depois do medo inicial, surge a certeza. Depois da coragem, a verdade105.
de ter cinco anos e ele sente com razo nunca o ter verdadeiramente conhecido. H igualmente a hiptese de ele, mesmo
to jovem, j perceber o distanciamento que o seu pai tinha dele. Teria afinal ele herdado do seu pai a solido?
105 Antnio Cirurgio sugere que o poema construdo com a funo de representar um ritual inicitico. Como prova indica o
insigne autor a disposio formal do poema as trs estncias e as trs perguntas do Mostrengo ao homem do leme. Talvez
por isso o homem do leme liberte na sua resposta final tal declamao, sente-se afinal iniciado, na posse da revelao do
mistrio do mar (Cf. Op. cit., pg. 164).
72
Epitfio de Bartolomeu Dias

V
EPITFIO DE BARTOLOMEU DIAS
Jaz aqui, na pequena praia extrema,
O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,
O mar o mesmo: j ningum o tema!
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.
Lusadas: C. V, E. 44

Mtrica
1 Quarteto. Todos os versos so decassilbicos.
Esquema rmico
Rima cruzada, grave.
Nmero de versos
4
Observaes
Rima em cruz acentua a leitura do poema como epitfio; estrutura de epigrama com uso de
mnemnicas; nfase no verbo jazer por invers~o da ordem sint|ctica; uso de met|foras
(por ex. Atlas ()); uso de alegoria (Capit~o do Fim).
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Leo. Signo da vida, da luz e da
grandiosidade. O poema curto contrasta aparentemente com estes princpios, mas devemos
l-lo no no sentido da morte, mas do renascimento.
Bartolomeu Dias foi um navegador instrudo tambm nas artes da astronomia e das matemticas,
com vasta experincia colonial. D. Joo II achou nele a figura ideal para a difcil para alguns
impossvel travessia do Cabo da Boa Esperana, ou Cabo das Tormentas, onde o Atlntico
encontra o Indico.
Jaz aqui, na pequena praia extrema,
Est enterrado na pequena praia nos limites da terra.
O Capito do Fim. Dobrado o Assombro,
O Capito do fim (do mundo, o Cabo das Tormentas), que dobrou o Cabo.
O mar o mesmo: j ningum o tema!
Agora j ningum teme o Cabo e aquele mar antes desconhecido.
Atlas, mostra alto o mundo no seu ombro.
Como Atlas, mostrou o mundo por inteiro, por sua vontade.
Curiosamente, ou talvez no, Pessoa no fala de Bartolomeu Dias em vida, mas s no seu epitfio106,
depois de morto. Em vida, o poeta destaca o piloto da nau, que representa todo o povo Portugus.
Mais uma vez o indivduo diludo no significado maior do seu prprio Destino.
106
O Epit|fio segue-se logicamente ao Morcego? (v. nota { an|lise da 1. estrofe de O Mostrengo).
73
A grande ironia da morte de Dias, provavelmente fez com que fosse irresistvel esta aproximao.
De facto ele morreu em 1500, quando ia na expedio de Vasco da Gama ndia, quando a nau que
comandava naufragou junto ao Cabo que ele virara pela primeira vez na histria, doze anos antes.
Cames pusera na boca do Adamastor a negra profecia: Aqui espero tomar, se no me engano/ De
quem me descobriu suma vingana (C. V, E. 44).
Pessoa faz-lhe o enterro, dizendo que Dias jaz () na pequena praia extrema. Julgo tratar-se da
pequena praia onde a expedio de Dias ancorou, dia 3 de Fevereiro de 1488, praia que ladeava o
grande penhasco no fim de frica, a 34 graus e 22 minutos de latitude Sul. Era ele nesse momento o
Capit~o do Fim, do fim do mundo, dobrado o Assombro, o Cabo que marcava o fim do mundo
conhecido.
Depois de Dias, via-se que o mar o mesmo, ou seja, que o fim do mundo era uma ilus~o nascida
do medo. No havia razes para o temer. Para confirmar isso, Pessoa evoca comparativamente a
figura de Atlas, figura mitolgica de um tit condenado por Zeus a carregar para todo o sempre os
cus nos seus ombros. Atlas geralmente retratado segurando o globo terrestre nos ombros 107.
Antnio Cirurgio, seguindo a sua anlise sui generis do poema Infante D. Henrique em Timbre, relembra que este o
mesmo globo mundo que segura o Infante D. Henrique. No entanto o Infante tem-lo em sua m~o, o que subentende uma
entrega, do Atlas para o Infante (Op. cit., pg. 170).
107
74
Os Colombos
Vl
OS COLOMBOS
Outros havero de ter
O que houvermos de perder.
Outros podero achar
O que, no nosso encontrar,
Foi achado, ou no achado,
Segundo o destino dado.
Mas o que a eles no toca
a Magia que evoca
O Longe e faz dele histria.
E por isso a sua glria
justa aurola dada
Por uma luz emprestada.
2-4-1934
Lusadas: C. VII, E. 1-13 (especialmente E. 4-5 e 8)

Mtrica
2 Sextilhas. Versos de sete slabas (redondilha maior).
Esquema rmico
Rima emparelhada, pobre.
Nmero de versos
12
Observaes
Uso da rima pobre acentua os feitos menores dos navegadores que no eram portugueses;
uso de metonmia (Colombo representa tambm todas as potncias estrangeiras que
usurparam o que era portugus); discurso na 1. pessoa do plural (como se fosse Portugal a
falar); construo silogstica em forma de prova; uso de ironia; oposio entre o pronome
Outros e o ns, implcito.
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Virgem. Este signo ligado ao elemento
terra expressa uma grande meticulosidade e detalhe em tudo o que faz, ao ponto de
complicar o que pode parecer fcil.
Curiosa a colocao de um poema, dentro de uma rea reservada s proezas nacionais, que se
refere (aparentemente) a Cristvo Colombo, descobridor da Amrica ao servio dos Reis de
Espanha.
Mas apenas curiosa para quem no conhece o episdio de Colombo. De facto o navegador, antes
de ir oferecer os seus servios a Espanha, veio corte de D. Joo II com os seus planos. O seu irmo
era cartgrafo em Lisboa e ele estivera muitas vezes em Portugal, navegara em naus nossas,
conhecia bem as novidades da poca, as rotas e os mais recentes mapas. Os conselheiros do Rei, no
entanto, recusam-no, e com razo, porque os seus clculos estavam totalmente errados: era
impossvel a ndia estar a poucos dias de navegao para Oeste da Europa.
Colombo foge, endividado, para Espanha. Fala com a Rainha Isabel a Catlica. Espanha anseia por
conquistas ultramarinas, para se equiparar a Portugal. Mas ser apenas anos mais tarde, aps
75
segunda audincia real e o apoio de um banqueiro influente que O Genovs, conseguir a sua
frota. O risco valia a pena, por uma nfima hiptese que fosse, mesmo que os especialistas de
Espanha concordassem com os de Portugal nos erros de clculo de Colombo.
Claro que Colombo, sem o saber, vem a descobrir a Amrica. Pensando ter chegado ndia, chama
aos habitantes ndios. No regresso da primeira viagem, em 1493, pra nos Aores e depois de uma
grande tempestade, aporta em Lisboa, onde se encontra com D. Joo II. O rei recebe-o com honras e
deixa-o partir sem vingana ou amargura.
Outros havero de ter
Outros navegadores ho-de ter.
O que houvermos de perder.
O que Portugal no quis.
Outros podero achar
Outros navegadores podem achar.
O que, no nosso encontrar,
Aquilo que nos escapou.
Foi achado, ou no achado,
Aquilo que no fomos ns a achar.
Segundo o destino dado.
Mas que foi o que o Destino nos deu.
O episdio Colombo marcou de certa maneira a poca de ouro de Portugal, que poderia ser ainda
mais dourada, se tivssemos encetado na loucura de apoiar aquele navegador, como o fez Espanha.
Pessoa, em vez de criticar essa falta de loucura (o que curioso se nos lembrarmos do poema D.
Sebasti~o, na primeira parte, onde ele diz: Sem a loucura que o homem / Mais que a besta sadia,
/ Cad|ver adiado que procria?), constri uma subtil ironia108 em volta deste tema.
Outros haver~o de ter / O que houvermos de perder, ou seja, Portugal no podia conquistar tudo,
outros tiveram de ficar com as nossas sobras. E que grande sobra seria a Amrica!
Outros poder~o achar / O que, no nosso encontrar, / Foi achado, ou n~o achado no claro a
que se refere Pessoa aqui. Parece que ele diz que Colombo (e outros navegadores) acharam o que
Portugal j| tinha encontrado. Alguns historiadores especulam que, secretamente, Portugal
enviava misses de reconhecimento, que obviamente no eram divulgadas, e que, por exemplo no
caso do Brasil, se sabia da existncia de terra ali (encontrar), muitos anos antes de l| se aportar
(achar). Mas talvez seja apenas mais uma referncia irnica ao facto de Colombo se ter
aproveitado de informao privilegiada no que toca a rotas e mapas de origem Portuguesa para a
sua misso Amrica.
Mas o que a eles no toca
Mas eles (os Colombos) no so tocados como os Portugueses.
a Magia que evoca
Pela Magia, o poder infinito.
O Longe e faz dele histria.
O Destino, do conhecimento oculto que faz a histria.
E por isso a sua glria
Por essa razo, a sua glria.
justa aurola dada
v, no se confunde com a verdadeira.
Era mesmo Ironia o ttulo original deste poema, tal como foi publicado no n. 4 da revista Contempor}nea, em Outubro
de 1922, num conjunto de poemas chamado Mar Portuguez.
108
76
Por uma luz emprestada.

Porque no original, subordinada e inferior.
A comparao a outros povos navegantes, na tradio de Cames 109, feita agora, de forma
indirecta por Pessoa. N~o se refere ele aos gregos e aos romanos, mas aos Colombos.
A distin~o que Pessoa acha, entre os Portugueses e os Colombos, uma distin~o de
originalidade, quase de inteno pura. Este um poema, e uma estrofe, dolorosos na sua escrita,
quase magoados, se as palavras pudessem ter mgoa real. H| raiva contida, dio: O que a eles n~o
toca / a Magia que evoca / O Longe e faz dele histria. O poeta faz quest~o de indicar que quem
rouba a luz original, quem usurpa a inten~o, tem sempre uma justa aurola dada / Por uma luz
emprestada. essa a pena de querer enganar o Destino: uma luz falsa, emprestada glria.
109
Veja-se a intertextualidade com o Canto VII dOs Lusadas.
77
Ocidente
VII
OCIDENTE
Com duas mos o Acto e o Destino
Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Uma ergue o facho trmulo e divino
E a outra afasta o vu.
Fosse a hora que haver ou a que havia
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Foi a alma a Cincia e corpo a Ousadia
Da mo que desvendou.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.
Lusadas: C. VII, E. 14; C. X, E. 140

Mtrica
hexassilbico.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Estrutura em forma de tese (1. estrofe) e desenvolvimento (restantes estrofes); discurso na
1. pessoa do plural; nfase nos lexemas desvendar e m~o; uso de sintagmas (por ex.
facho trmulo); uso de antropomorfiza~o; uso de poliptton (por ex. ergue, ergueu);
uso de anforas (2 ltimas estrofes); uso de metonmia (Ocidente, Brasil); uso de repeties.
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Balana. Este signo (descendente)
forma com Carneiro (ascendente) um eixo, opondo-se unicidade de Carneiro (o eu) com
a sua duplicidade (o ns). Esta oposi~o, no entanto complementar (veja o uso de uma
e outra no poema).
Cronologicamente, a aventura do Brasil (o Ocidente) surge depois, embora pouco depois, da

aventura do Cabo da Boa Esperana. O Cabo dobrado em 1488, o Brasil descoberto em 1500.
para Ocidente que a aten~o de Pessoa se vira agora, com este poema. N~o o Ocidente-Europa,
mas o Ocidente-Brasil110.
Julgamos ser este um dos poemas que mais problemas levantam em termos de anlise, vista a seu
intrincada construo e delicado simbolismo111.
Assim analisou tambm este poema Clcio Quesado (Op. cit., 3.7.).
no entanto uma segunda vers~o, pois o original, intitulado Os descobridores do Ocidente, foi publicado no conjunto
Mar Portuguez, no n. 4 da revista Contempor}nea (Outubro de 1922).
110
111
78

Com duas mos o Acto e o Destino
As duas vertentes da aco a vontade e o Destino.
Desvendmos. No mesmo gesto, ao cu
Fizeram com que Portugal desvendasse descobrisse.
Uma ergue o facho trmulo e divino
Um s gesto da vontade bastou para trazer luz divina.
E a outra afasta o vu.
Que afastasse a escurido que cobria os novos mundos o Brasil.
Fernando Pessoa usa mais uma vez uma metfora humana para compreender uma realidade mais
complexa. Desenha-nos a imagem de um corpo, que, com duas mos desvenda a escurido, sendo
que uma afasta o vu do escuro e a outra ergue alto um facho de luz.
A primeira estrofe assim um prlogo, em que se anunciam as duas m~os.
Uma m~o corresponde ao Acto. Pensamos que essa m~o a que afasta o vu. a m~o direita e o
vu representa o obstculo do desconhecido.
Outra m~o corresponde ao Destino. Essa m~o a que ergue o facho. a m~o esquerda e o
facho representa a luz do conhecimento.
Uma das imagens conhecidas de Minerva ou Palas Atena para os romanos, representa a deusa da
sabedoria com uma lana na mo direita e um facho aceso na esquerda. No descabido considerar
a hiptese de Pessoa se ter inspirado nesta imagem na construo deste poema.
Fosse a hora que haver ou a que havia
Fosse por acaso ou determinao
A mo que ao Ocidente o vu rasgou,
Aquilo que motivou o rasgar do vu.
Foi a alma a Cincia e corpo a Ousadia
Certo que era a cincia primordial e a coragem a outra parte.
Da mo que desvendou.
Daqueles que desvendaram.
Pessoa fala nesta estrofe da mo que afasta o vu (v. 1. estrofe), ou seja, do Acto. a mo de
que ele fala primeiro, porque o homem pensa que a aco tudo e s depois reconhece que o
Destino o comanda. Assim a segunda estrofe, uma estrofe da aco (mo direita) e a terceira do
Destino (mo esquerda).
As duas ltimas estrofes iniciam-se com Fosse. Invoca Pessoa opinio partilhada pelo iminente
pessoano Clcio Quesado em Labirintos de um livro { beira-m|goa a dplice natureza da
descoberta do Brasil, que no se sabe ao certo ter sido deliberada ou por acaso112.
Fosse a hora a haver (intencional) ou a hora que havia (acaso). Foi a alma a Cincia e o corpo a
Ousadia / Da m~o que desvendou. Ou seja, tenha sido deliberada ou no, a descoberta no se faria
sem a cincia dos navegadores, nem sem a ousadia dos mesmos na aventura. Fala Pessoa da aco
da aventura propriamente dita da navegao.
112
Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 3.7.
79

Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
Fosse por acaso, pela aco ou por causa de uma tempestade.
A mo que ergueu o facho que luziu,
Que a mo do Destino chegou ao Brasil.
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Foi a sua essncia Deus e s a vontade Portugal.
Da mo que o conduziu.
Daqueles que desvendaram.
Na terceira estrofe, Pessoa fala-nos da m~o que ergue o facho (v. 1. estrofe), ou seja, do Destino.
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal no se sabe ao certo como se chegou ao Brasil, se por
acaso de sorte, por plano deliberado ou tendo as primeiras naus chegado l por causa de um
temporal inesperado, levadas da rota das Africas para a Amrica. Mas o Destino (a m~o que ergueu
o facho que luziu) estava, mesmo se por um acaso, traado.
De tal maneira estava Ele traado que Pessoa nos diz que foi Deus a alma e o corpo Portugal / Da
m~o que o conduziu. Ou seja, a fora divina de miss~o (a alma) estava no }mago dos navegadores,
mesmo que eles (o corpo) n~o o soubessem. Deus conduziu o Destino deles, enquanto eles O
ignoravam.
80
Ferno de Magalhes
VIII
FERNO DE MAGALHES
No vale clareia uma fogueira.
Uma dana sacode a terra inteira.
E sombras disformes e descompostas
Em clares negros do vale vo
Subitamente pelas encostas,
Indo perder-se na escurido.
De quem a dana que a noite aterra?
So os Tits, os filhos da Terra,
Que danam da morte do marinheiro
Que quis cingir o materno vulto
- Cingi-lo, dos homens, o primeiro ,
Na praia ao longe por fim sepulto.
Danam, nem sabem que a alma ousada
Do morto ainda comanda a armada,
Pulso sem corpo ao leme a guiar
As naus no resto do fim do espao:
Que at ausente soube cercar
A terra inteira com seu abrao.
Violou a Terra. Mas eles no
O sabem, e danam na solido;
E sombras disformes e descompostas,
Indo perder-se nos horizontes,
Galgam do vale pelas encostas
Dos mudos montes.
Lusadas: C. X, E. 140

Mtrica
4 Sextilhas. Intercalam-se versos de 4, 8, 9 e 10 slabas.
Esquema rmico
Rima emparelhada e cruzada em esquema aabcbc.
Nmero de versos
24
Observaes
Ritmo irregular e macabro; pendor dramtico da cena; atmosfera trgica; uso fluente de
imagens e sons; uso de hiprboles (por ex. uma dana sacode); reduplicao temtica e
formal, com uso de repeties (1. estrofe na 4., 2. estrofe na 3.) constituindo uma espcie
de super-quiasmo, que traduz uma sensa~o de dana de roda.
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Escorpio. O mundo escorpinico
(regido por Pluto e pelo elemento gua) composto de elementos mticos e aterradores,
vindos da profundidade emocional, sinal de uma fase zodiacal que permite ascender a uma
conscincia superior.
81
Ferno de Magalhes no , ao contrrio do que se possa entender numa primeira anlise, uma
figura histrica dos Descobrimentos Portugueses. Dissemos antes que Fernando Pessoa, em Mar
Portugus, n~o fala de figuras, de indivduos, e mantemos o que dissemos, mas com um
esclarecimento devido, neste preciso poema que tem por ttulo um nome.
Depois da empresa de Colombo, Magalhes ofereceu novamente aos reis de Espanha o acesso a
Oriente navegando para Ocidente. Ainda dizem que a histria no se repete! Certo que Carlos V
aceitou o desafio que D. Manuel I no se dignara sequer a ouvir. Magalhes servira muitos anos a
coroa Portuguesa no Ultramar, mas sem grandes feitos histricos de monta, s sonhos. Chegara
agora o seu momento. De 1519 a 1522 (ano da sua morte) a sua expedio circum-navega pela
primeira vez o globo terrestre. Como apontamentos para a histria: Sebastian d'Elcano, na realidade
comanda a ltima poro da viagem, visto que Magalhes morrera antes, em 1521, numa luta com
nativos; o escravo de Magalhes, Henrique, o primeiro homem a circum-navegar a Terra.
Pessoa fala, para que fiquemos esclarecidos, sobre a obra de Magalhes a circum-navegao e
no sobre Magalhes como heri dos Descobrimentos, porque na realidade Magalhes estava ao
servio da coroa Espanhola. Por isso fala, no do indivduo, mas dos seus feitos, da viagem volta
da Terra.
Faz alguma confuso a maneira como Pessoa elogia Magalhes, mas quase vilipendia Colombo.
Porque no Magalh~es um dos Colombos? N~o ofereceu ele os seus servios a Espanha, como
Colombo? No fez como Colombo uso dos seus conhecimentos adquiridos em Portugal, quando ao
servio de Espanha? Curiosamente para os Portugueses, Magalhes no visto como um traidor.
Portugal tende a perdoar-lhe a deser~o. N~o cabe aqui um estudo sociolgico que explique o
porqu, mas um facto, j presente no inconsciente colectivo do pas113.
No vale clareia uma fogueira.
No vale h a luz de uma fogueira acesa.
Uma dana sacode a terra inteira.
E uma dana faz tremer a terra.
E sombras disformes e descompostas
Sombras monstruosas.
Em clares negros do vale vo
Que projectam a sua presena negra no vale.
Subitamente pelas encostas,
Sobem pelas encostas.
Indo perder-se na escurido.
Perdendo-se de vista no escuro.
Fernando Pessoa prepara o ambiente para o poema, fazendo-nos imaginar uma cena soturna e
escura: num vale clareia uma fogueira e uma dana sacode a terra inteira. S~o sombras
disformes e descompostas que danam e em clares negros projectam as suas formas, enquanto
sobem pelas encostas. / Indo perder-se na escurid~o.
semelhana do que fizera anteriormente, por exemplo com o epit|fio de Bartolomeu Dias,
Pessoa tenta uma aproximao alternativa ao tema, compreendendo-se desde logo a sua inteno
de essa aproximao tornar o leitor ciente da importncia, no do individuo, mas do seu destino na
Histria.
Sem desvendar ainda quem dana (f-lo- a seguir), percebe-se que se trata de uma comemorao,
embora estranha, feita meio {s escuras, por seres tambm eles estranhos e escuros.
A nossa opinio pessoal que Ferno de Magalhes no visto como uma figura pelo povo portugus, mas antes
confundido com a sua viagem volta do mundo. Isso explicaria porque Pessoa no hesita em colocar s o nome do
navegador como ttulo do poema, quando no o faz nos restantes poemas da Segunda Parte.
113
82

De quem a dana que a noite aterra?
Quem dana?
So os Tits, os filhos da Terra,
So os Tits, deuses filhos da Terra.
Que danam da morte do marinheiro
Que comemoram a morte de Magalhes.
Que quis cingir o materno vulto
Magalhes que quis rodear a Terra com os braos.
- Cingi-lo, dos homens, o primeiro ,
Sendo o primeiro homem a faz-lo.
Na praia ao longe por fim sepulto.
Mas ele est ao longe morto e enterrado.
Revela agora Pessoa a identidade das sombras que danam, s~o Tit~s. Os Tits eram gigantes,
filhos de Urano (o cu) e Gaia (a Terra).
Os Tits comemoram a morte de Magalhes na sua dana esquisita (danam na morte do
marinheiro). Isto porque Magalh~es quis cingir o materno vulto, ou seja, quis abraar todo o
permetro do planeta (Gaia, me dos Tits) na sua viagem. Quis ser dos homens, o primeiro, mas
est| na praia ao longe por fim sepulto, e isso serve de motivo de celebra~o para os gigantes, que
se regozijam pela morte daquela ameaa.
Regozijam-se tambm com o fracasso.
Danam, nem sabem que a alma ousada
Danam ignorando que (a alma de) Magalhes.
Do morto ainda comanda a armada,
A sua morte, no impediu, mas deu nimo a que a armada continuasse.
Pulso sem corpo ao leme a guiar
A sua memria continuou a liderar (figurativamente).
As naus no resto do fim do espao:
Pelo resto da viagem.
Que at ausente soube cercar
At que, na ausncia do Capito.
A terra inteira com seu abrao.
A terra foi finalmente circunvagada.
A tragdia das duas primeiras estrofes esbate-se nesta terceira. Isto porque Pessoa revela-nos um
Magalhes ainda vivo, mesmo se em memria.
Danam, nem sabem que a alma ousada, / Do morto ainda comanda a armada. Alm da sepultura,
Magalhes troa das comemoraes dos Tits que, demasiado cedo, se julgam vencedores. um
facto que depois da morte de Magalhes em 1521, a armada continuou, com menos naus e novo
comandante, at ao fim da viagem. Embora haja um novo capito, Pessoa no d Magalhes por
desaparecido, julga-o reencarnado em fora, pulso sem corpo ao leme a guiar, ou seja, n~o um
morto (corpo sem pulso), mas uma alma sem corpo (pulso sem corpo) que ainda comanda a
armada em esprito.
83
Que espanto! Pessoa acaba exclamando tambm a fora indmita do navegador, que at ausente
soube cercar / A terra inteira com seu abrao. Ou seja, mesmo ausente, a viagem era a sua e
objectivo foi atingido tambm por sua aco directa.
Violou a Terra. Mas eles no
Ousou desvendar toda a Terra.
O sabem, e danam na solido;
Mas os Tits no o sabem e continuam a danar.
E sombras disformes e descompostas,
So sombras monstruosas.
Indo perder-se nos horizontes,
Que se perdem no horizonte.
Galgam do vale pelas encostas
Que galgam o vale e sobem as encostas
Dos mudos montes.
Para se perderem nos distantes montes.
Termina o poema com a concluso da viagem, iniciada com Magalhes em vida, mas acabada por
um outro capit~o. Certo que Magalh~es violou a Terra. A palavra violar usada no sentido de
profanar, dessacralizar, tornar humano (da terra) o que antes era divino (do cu).
Os Tits esto absortos nas suas danas e no sabem da conclus~o da viagem. N~o / O sabem, e
danam na solid~o, indo perder-se nos horizontes dos mudos montes.
triste novamente o tom que Pessoa emprega, tanto na dana esquisita dos Tits, quer na vitria
esquisita de Magalhes. Pois (pelo menos) esquisita a designa~o de violador da Terra, n~o seu
descobridor ou revelador. Como se as m~os de Magalh~es fossem impuras, talvez porque se
sente nelas a trai~o Se Pessoa no chegou a inclu-lo nos Colombos relembre-se que Cames,
por sua vez, apelidou-o de desleal (C. X, E. 140) no se coibiu pelo menos de tornar a sua glria
menos intensa e luminosa114.
De todos os poemas desta segunda parte da Mensagem este certamente o que n~o acusa a menor participa~o direta ou
indireta da instncia de enunciao lrico-narrativa () O poema , de qualquer forma, carregado de um teor mais
substancialmente trgico, at porque o personagem que nele se referencia, por vrias indcios, tem o seu perfil e a sua hist ria
calcados no mito de dipo (in Clcio Quesado, Op. cit., 3.8.).
114
84
Ascenso de Vasco da Gama

IX
ASCENSO DE VASCO DA GAMA
Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra
Suspendem de repente o dio da sua guerra
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus
Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus,
Primeiro um movimento e depois um assombro.
Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,
E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares.
Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta
Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves,
O cu abrir o abismo alma do Argonauta.
10-1-1922
Lusadas: C. IX, E. 50-84

Mtrica
1 Sptima e um terceto. Versos alexandrinos (12 slabas).
Esquema rmico
Em ditongos, com excepo dos primeiros 2 versos. 4 em ditongo oral, 4 em ditongo nasal.
Nmero de versos
10
Observaes
Majestade do ritmo (quase de procisso) com o uso da mtrica mais nobre a do verso
alexandrino; uso de sons nasais; frases com requinte barroco; uso de hiprbatos (por ex. da
nvoa ondeando); uso de verbos de movimento para acentuar o dinamismo da potica;
uso de alegorias; uso abundante de oraes, complementos adverbiais e aliteraes (por ex.
o rastro ruge); uso de metonmia (Gama torna-se um argonauta).
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Sagit|rio. Na continuidade da morte
espiritual em Escorpi~o, Sagit|rio representa a eleva~o, a ascens~o para o reino superior
de Jpiter/Zeus.
Vasco da Gama foi o grande heri da primeira expedio martima ndia, no ano de 1498.
Regressou no ano seguinte a Portugal, tendo recebido grandes honras pelo seu feito, que deu
seguimento ao plano de D. Manuel I de expanso do Imprio para Oriente.
Foi, de certa maneira, um heri improvvel, porque o comando estava destinado ao seu irmo Paulo
da Gama, que apenas no foi o comandante da expedio por estar doente, tendo apenas sido
capito de uma das naus que a constituam.
Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra
As tempestades (entre eles, o Mostrengo) e os obstculos fsicos (os Tits).
Suspendem de repente o dio da sua guerra
Perdem o seu aspecto ameaador, porque so revelados como ultrapassveis.
E pasmam. Pelo vale onde se ascende aos cus
85
Ficam sem urea de mistrio, so menores.

Surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus,
Pelo vale mtico em que almas ficam antes de ascenderem ao cu, surge um silncio e uma nvoa.
Primeiro um movimento e depois um assombro.
Primeiro aco e depois espanto.
Ladeiam-no, ao durar, os medos, ombro a ombro,
O movimento contrrio aos medos, desafia-os.
E ao longe o rastro ruge em nuvens e clares.
E visto de longe o rastro do movimento gera grandes clares, rompe.
Poema de constru~o confusa, a Ascens~o representativo, mais uma vez, da vis~o alternativa de
Pessoa perante as figuras da histria de Portugal115. Como fizera com Bartolomeu Dias, Pessoa no
fala da vida de Gama, fala sim dos momentos depois da sua morte.
Ascens~o um termo crist~o que significa simbolicamente a eleva~o de Cristo aos cus, depois
da morte deste na cruz e da sua ressurreio. Ocorreu, segundo a Bblia, 40 dias depois da
ressurreio, num local chamado Monte das Oliveiras (Act 1, 10-11). No Evangelho de Lucas
tambm descrita a Ascenso (Lc 24, 36-53). Quanto a ns no h que confundir o momento da
Ascens~o com o momento da morte de Jesus na cruz, descrito em Mateus 27, 45-51, que
meramente o fim do Martrio e o princpio da Ressurrei~o, por muito que sejam similares as
imagens de troves, terramotos e espanto 116.
Pessoa diz-nos primeiro que Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra / Suspendem () sua
guerra. Deuses aqui usado no seu sentido pag~o, de mltiplos deuses em contraste com o Deus
nico cristo. o mesmo sentido usado por Cames, quando este refere quem domina as
tempestades do mar. Os gigantes da terra s~o os Tit~s (v. o poema Fern~o de Magalh~es).
Repare-se que Os Deuses da tormenta e os gigantes da terra estavam em guerra. Eram inquos e
consumidos no seu combate, de gua contra rocha. Mas eles pasmam117. Porqu? Porque Gama
aparece no meio, como intermdio da batalha inqua ele destaca-se como aparte da guerra
iluminado, escolhido, santificado. Pelo vale onde se ascende aos cus 118 mistura de vale onde
nascem oliveiras e Vale dos Mortos egpcio surge um silncio, e vai, da nvoa ondeando os vus,
ou seja, surge uma diferena, um momento sem tempo e fora da realidade material, mesquinha da
guerra do mar contra a rocha, que ondeia os vus da nvoa, que tira o vu ao que era escondido.
Ladeiam-no () os medos / E ao longe o rastro ruge em () clares. Os medos ainda ameaam, e
so fortes opositores a que Gama ascenda, mas o movimento da alma daquele rpido e
devastador, num claro (luz, conhecimento) que ilumina a escurido (o desconhecido).
Poucos ascendem aos cus, uma prorrogativa da prpria linguagem bblica que Pessoa aproveita.
Alm dos Portugueses serem um povo escolhido, mesmo entre eles, s alguns ascendem como
Gama.
Em baixo, onde a terra , o pastor gela, e a flauta
Antnio Cirurgio refere este poema como uma rplica { Ilha do Amor (comummente chamada Ilha dos Amores) de
Cames. (C. X, E. 76) (Op. cit., pg. 182). Clcio Quesado tambm refere esta intertextualidade (Op. cit., 3.9.).
116 Cf. Clcio Quesado, Labirintos, 3.9.
117 Clcio Quesado indica mesmo que todos os () quatro elementos da odissia portuguesa () se tornam est|ticos; so
estes elementos: Os deuses da tormenta (gua), os gigantes da terra (Terra), a nvoa e as nuvens (Ar) e os clares
(Fogo). (Cf. Op. cit., 3.9.).
118 Ser este vale aquele vale falado na obra de Zacharias Werner, Os Filhos do Vale, que diz Yvette Centeno Pessoa refere
em alguns textos, nomeadamente nos fragmentos de Subsolo? N~o sabemos. Mas o vale de Werner um vale interior.
Pessoa tambm alude a um vale, e a um percurso, da montanha de Herdemos, na Esccia a esse vale, no seu poema Do Vale
Montanha. (v. Yvette Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia hermtica, pg. 19 e Fernando Pessoa, Procura da Verdade,
pg. 176). Na Bblia h outra referncia, a um vale de Josaf, onde iria decorrer o processo do Juzo Final, que o profeta Joel
denomina o Dia de Jav (Jl 4,2).
115
86
Na terra, o pastor espanta-se.

Cai-lhe, e em xtase v, luz de mil troves,
Cai-lhe a flauta que toca, quando v os troves e os relmpagos.
O cu abrir o abismo alma do Argonauta.
O cu abre-se para a ascenso da alma de Gama.
O pastor, figura buclica por excelncia, representa a terra, em oposi~o aos cus. H| aqui, se
quisermos analisar mais profundamente, uma conexo inconsciente com Alberto Caeiro, que era
guardador de rebanhos, ou seja pastor. Caeiro era, em Pessoa, o elemento terra predominante,
pois recusava a metafsica por intil e estava alegre, contente em viver sem significados ou filosofia
(cu)119.
Em baixo, onde a terra , o pastor gela / () em xtase v, { luz de mil troves a terra, a parte
diablica que se ope parte divina, observa com espanto a ascenso que tambm a revelao
pela luz do que se esconde nas trevas humanas.
O cu a abrir o abismo { alma do Argonauta. Veja-se como paradoxal que o cu seja um
abismo120 onde se perde a conscincia e o desejo, um fim eterno em si mesmo, um infinito
contraposto ao finito da existncia humana. N~o um cu crist~o, um paraso, mas um vrtice
divino em que caem as almas iluminadas e acaba a conscincia individual. Gama uma delas, um
dos poucos eleitos entre a raa humana, e escolhido pelo seu destino de ser Argonauta.
Argonautas eram os tripulantes mticos da nau Argo, construda pela deusa Atena, em que Jaso foi
na misso impossvel de recuperar o Velo de Ouro Clquida.
Antnio Cirurgi~o acrescenta que o facto da flauta cair das m~os do pastor simbolizar que a flauta, smbolo da poesia
lrica, dever ser abandonada em favor da tuba, da poesia pica. Isto porque Gama um heri pico, e no meramente um
heri lrico. (Op. cit., pg. 183).
120 Como relembra Yvette Centeno, o abismo, o Sem-Fundo Deus na defini~o de Jacob Bhme (1575-1624), cabalista
cristo, alquimista e mstico. (V. Yvette Centeno, Filosofia Hermtica na obra de Pessoa, in Fernando Pessoa no seu Tempo,
Biblioteca Nacional, Lisboa, 1988, pg. 56).
119
87
Mar Portugus
X
MAR PORTUGUS
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos filhos em vo rezaram!
Quantas noivas ficaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu.
Lusadas: C. IV, E. 78-80, 90 e 94-104

Mtrica
2 Sextilhas. Alternadamente versos de 10 e 8 slabas, excepto o segundo verso de cada
sextilha, que tem 7.
Esquema rmico
Rima emparelhada, predominantemente masculina.
Nmero de versos
12
Observaes
Discurso na 2. e 3. pessoas; uso de apstrofes; tempo verbal muda constantemente,
sugerindo um movimento circular; estrutura em dois movimentos (1. estrofe exclama e a
2. questiona); uso de contradies e oposies (positividade e negatividade, na 1. e 2.
estrofes respectivamente); uso de paradoxos (por ex. final da 2. estrofe); uso de sintagmas.
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Capricrnio. A essncia deste signo est
precisamente no cumprimento de uma obra nascida da vocao, mas sem que lhe falte um
pouco de fatalismo (vindo do elemento terra, ligado ao destino).
Acaba com Vasco da Gama a epopeia dos heris que Pessoa empreende na segunda parte de
Mensagem.
O poema Mar Portugus j| um acrescento { histria martima, que agora, e mais uma vez lenta e
progressivamente, deixa sequer de ser relatada em termos de figuras (elas prprias j sem
personalidade, quase diludas no Destino), para passar a ser relatada em termos de simbolismo
absoluto.
Como temos vindo a lembrar, Pessoa faz isto de maneira intencional desde o incio do livro. A
Mensagem , em bom rigor, um longo poema que vai do real para o ideal, do fsico para o
metafsico, do passado para o futuro. E porque o real mais palpvel do que o ideal, Pessoa
escolhe uma linguagem progressivamente mais difana, menos concreta, medida que avana no
seu relato. Abandona tambm cada vez mais a epopeia em favor da profecia.
88

mar salgado, quanto do teu sal
mar, quanto do sofrimento que tens em ti.
So lgrimas de Portugal!
No o sofrimento, a dor, de portugueses?
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Por te terem cruzado, mes sofreram a morte dos filhos.
Quantos filhos em vo rezaram!
Filhos sofreram a morte dos pais.
Quantas noivas ficaram por casar
Noivas sofreram a morte dos seus prometidos.
Para que fosses nosso, mar!
Todo este sofrimento para conquistar o mar.
este um dos poemas mais citados de Mensagem e sem dvida um dos mais belos. Mas no nos
devemos distrair pela lrica usada pelo poeta. Antes de mais essencial reparar no subtil detalhe da
colocao deste poema no todo de Mensagem.
Para Fernando Pessoa, o Mar Portugus uma personagem, como Fern~o de Magalh~es ou o
Mostrengo. Mas Pessoa, se fosse pela lgica, teria falado do mar quando por exemplo falou do
Horizonte. N~o o faz porque quer falar do Mar Portugus. o mesmo mar, mas um mar
diferente, um mar feito smbolo do sofrimento e das Descobertas Portuguesas.
Aproxima-se o fim da posse do mar (possessio maris) e neste momento -nos mostrado um mar
que j de Portugal.
Que mar esse? um mar salgado, cheio de um sal que s~o l|grimas de Portugal121. um mar
cheio tambm de algo invisvel, mas que se sente: o sofrimento das mes a chorar, dos filhos a rezar
em vo e das noivas por casar. Tudo pela conquista do mar. A tragdia martima uma tragdia
humana, no s feita de heris, mas tambm feita daqueles que esperam e sofrem pela causa
comum.
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Valeu a pena tanto sofrimento, tanta dor e sacrifcio?
Se a alma no pequena.
Para uma alma que ambiciona o tudo, nenhum sofrimento demasiado.
Quem quer passar alm do Bojador
Quem desejou passar o Bojador, dobrar cabos.
Tem que passar alm da dor.
Aceita que tem de passar alm da dor, que tem de aceitar o sacrifcio, pela recompensa.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Deus fez o mar perigoso e como um abismo.
Mas nele que espelhou o cu.
Mas tambm espelhou no mar o cu.
Tendo descrito as dificuldades e os sacrifcios na primeira estrofe, Pessoa agora pergunta-se a si
prprio se valeu a pena?. A resposta pronta, quase imediata, tornando a pergunta retrica:
Tudo vale a pena / Se a alma n~o pequena, ou seja, qualquer sacrifcio vale a pena se desejarmos
algo de grande para ns mesmos. O sacrifcio mesmo necessrio, o martrio traz a salvao, os
passos da Obra desenrolam-se rubros no forno at ao lpis final.
121
A imagem no original, j Cames dissera: as mulheres cum choro piadoso (Os Lusadas, IV, 89).
89
a gua, o elemento gua, a paz, a solido, a reflexo, o contnuo movimento de renovao e desafio
que permite a revelao da profecia. Aqui, nesta segunda estrofe inicia-se a revelao desse
objectivo mais alto da alma (que) n~o pequena: o mar espiritual. a gua que simboliza a
latncia do sonho, a gua nua, despida e apenas espelho ou abismo, que mostra e que esconde.
Combinao proibida de opostos, como a prpria poesia, que se por um lado comunica, nada diz de
imediato, mas antes quer provocar em quem a l a reflexo mais profunda ou a reflexo mais
imediata, o abismo e o espelho.
Portugal, ptria beira gua tambm ptria beira-mgoa. O sofrimento e a dor marcam a
viagem |s ilhas afortunadas da alma, Quem quer passar alm do Bojador / Tem que passar
alm da dor porque nenhuma grande descoberta se faz sem sacrifcio de monta e relevo. Esta
alquimia, processo de integrao dos desejos mais profundos e ntimos do ser, liga o desejo
metafsica de o realizar na carne. Dalila Pereira da Costa (in op. cit.) relembra, e bem, Jung, na sua
anlise do subconsciente como meio de alcanar a ligao entre os dois mundos, porque tnue
terreno de fracas consistncias e certezas palpveis, seno pela intuio.
Pessoa foi mais longe, ao desdobrar-se em quatro (Caeiro, Campos, Reis e Soares) fez a chamada
quadratura do crculo, antigo esquema alqumico em que o Eu permanece no centro, permeado pelo
mediador, pelo Logos.
A procura dos opostos ao que se resume a ltima por~o da segunda estrofe: Deus ao mar o
perigo e o abismo deu / Mas nele que espelhou o cu. similar esta passagem a outra, de
Bernardo Soares, no Livro do Desassossego quando ele diz: Nunca nos realizamos, somos dois
abismos: um poo fitando o cu122.
De notar ainda que este poema em oposi~o com velho do Restelo123 de Cames, apresenta uma
viso positiva da histria. Tambm Pessoa, { sua maneira, derrota o velho do Restelo, mas agora
espiritualmente.
122
123
In Bernardo Soares, O Livro do Desassossego, 2. parte, Publicaes Europa-Amrica, pg. 22.

Os Lusadas, C. IV, E. 94-104
90
A ltima Nau
XI
A LTIMA NAU
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Erma, e entre choros de nsia e de pressagio
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo ou espao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.
Lusadas: --

Mtrica
4 sextilhas isostrficas. Primeiro, segundo, quarto e quinto versos so decassilbicos,
terceiro e sexto so dissilbicos.
Esquema rmico
Rima emparelhada e interpolada em esquema aabccb.
Nmero de versos
24
Observaes
Ritmo de velocidade vertiginosa; estrutura em dois movimentos simtricos de duas estrofes
cada; uso de verbos de movimento, insinuando uma viagem de ida e volta; uso de
antropomorfiza~o (o corpo e a forma); tonalidade emocional e subjectiva da 3. estrofe;
uso de encavalgamentos que sugere a vertigem.
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Aqurio. Este o signo de D. Sebastio
(que nasceu a 20 de Janeiro) e o signo oposto de Leo (o Sol). Pode-se ler o poema como o
exlio do Rei (Leo) para Aqurio (o signo oposto).
91
A ltima nau aparece como uma espcie de lead-in, de introduo Terceira Parte de Mensagem,
que ainda no se iniciou. este um perodo intermdio de poesia, palavras de anoitecer, saindo da
luz (a vida) do que conhecido em que fomos ainda guiados pelos sentidos, para entrarmos na
escurido completa da noite (a morte), onde apenas os smbolos nos vo guiar.
Inicia-se com este poema a anunciao da morte, com a qual vir a ressurreio da alma
Portuguesa.
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
A nau em que D. Sebastio foi para Alccer-Quibir.
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Ergueu pela ltima vez, alto um pendo (bandeira, sinal).
Do Imprio,
Que era o pendo do Imprio (material).
Foi-se a ltima nau, ao sol aziago
Quando a nau desapareceu no horizonte, contra o sol que morria.
Erma, e entre choros de nsia e de pressgio
Longe, enquanto em terra havia temores da expedio e pressgios contra ela.
Mistrio.
Ficou desaparecida, como no mistrio da morte do Rei.
Refere-se Pessoa Mensagem como livro escrito { beira-m|goa (v. infra Os Avisos, Terceiro). O
inteligente jogo de palavras (mgoa gua) quer dar a entender o trplice significado de escrever
um livro beira da gua (do mar), ao mesmo tempo sentindo a mgoa de o escrever e o que depois
vem da revelao (do mar enquanto espelho e abismo).
Em A ltima nau, Pessoa comea a expressar directamente essa m|goa, o lamento que lhe vai na
alma. como se Pessoa incorporasse, saindo como gostava do seu prprio corpo124, todas as mes e
todos os que viam a nau distanciar-se em direco do horizonte.
Na primeira estrofe ele encarna os que ficaram na praia a ver a expedi~o de D. Sebasti~o partir. A
ltima nau, que s~o todas as naus e nenhuma, levando a bordo El-Rei D. Sebasti~o () Erguendo
() alto o pend~o / Do Imprio, / Foi-se / () entre choros de }nsia e de pressgio. A cena surgenos aos olhos da alma, que se enchem de lgrimas, como aqueles que viam partir o Rei e com ele o
Imprio Material. Novamente a dor, a prpria morte so enaltecidas como necessrias para o
renascimento, para a revela~o do Mistrio que ficou, quando o Rei se foi com a ltima nau.
O mundo antigo comea a morrer para que o outro novo mundo nasa. E com a morte do mundo
antigo, vai o ltimo mito125. O primeiro tinha sido Ulisses. Mais frente tentar Pessoa recuper-lo.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Desapareceu D. Sebastio (e com ele o velho Imprio Material).
Aportou? Voltar da sorte incerta
Em que ilha misteriosa aportou e voltar um dia?
Que teve?
O sensacionismo pessoano leva-o a desejar ser tudo de todas as maneiras (V. Fernando Pessoa, Portugal,
Sebastianismo, pg. 160). Porque quero tudo sussurra com a voz de lvaro de Campos (Poesias de lvaro de Campos, pg.
119) para mais frente dizer Beijo na boca todas as prostitutas () Cometi todos os crime () Multipliquei-me, para me
sentir, / Para me sentir, precisei sentir tudo (Passagem das Horas in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, pg.
193). Este desejo de ser tudo culmina no universalismo que Pessoa considera ser a caracterstica essencial do povo
portugus (Nunca um verdadeiro portugus, foi portugus: foi sempre tudo in Fernando Pessoa, Portugal, pg. 157).
125 Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 3.11.
124
92
Conseguir virar a sorte aziaga que o fez desterrado?

Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Deus quem desenha o futuro dos homens.
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
Mas revela-se apenas no mistrio.
E breve.
No sonho escuro e breve.
Perdido D. Sebasti~o, pelo menos em corpo (N~o voltou mais), preciso que, para que o Destino
avance, Pessoa pergunte como vamos lidar com o seu desaparecimento.
A que ilha indescoberta / Aportou? Voltar| da sorte incerta / Que teve? Pessoa invoca aqui,
como o fez por exemplo no seu drama esttico O Marinheiro, a mesma ilha misteriosa126, na qual
possvel aquilo que agora impossvel. a mesma ilha longnqua que Jacinto do Prado Coelho
identifica na Mensagem, dizendo-nos lembrando Castro Meireles que Pessoa desenha tambm a
histria trgico-martima de si prprio127.
O regresso de D. Sebastio que Pessoa chega a considerar realmente possvel pela transmigrao
das almas128 parece, de certa maneira, irrelevante porque Deus guarda o corpo e a forma do
futuro. No entanto, se o Destino est| certo, ele est| guardado em mistrio Sua luz projecta-o,
sonho escuro / E breve nos homens, que tm de o revelar. Nem todos o v~o conseguir fazer.
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Quanto mais a decadncia toma conta de Portugal.
Mais a minha alma atlntica se exalta
Mais Pessoa se exalta pelos exemplos do passado.
E entorna,
O seu nacionalismo mtico enche-o.
E em mim, num mar que no tem tempo ou espao,
Na sua mente, num plano que no terrestre, mas infinito.
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Ele pensa no mar e v o vulto de D. Sebastio.
Que torna.
V que ele quer retornar.
verdadeiramente confessional esta passagem. Aqui derrama Pessoa a sua frustrao com a
maneira como a sociedade de Portugal est estagnada e em decadncia social, econmica e
cultural129 Quanto mais ao povo a alma falta, / Mais a minha alma atl}ntica se exalta / E entorna.
De novo Pessoa pega num negativo (morte) para que surja um positivo (vida).
Ele v-se a si mesmo claramente como algum capaz de operar ou pelo menos ter um grande
papel nesta regenera~o nacional. Ele diz: E em mim () Vejo () teu vulto bao / Que torna.
ele Fernando Pessoa que v, como v um profeta, um Bandarra, um Vieira. V claramente o
Diz a determinado momento, a Segunda Veladora, no drama esttico O Marinheiro: Sonhava de um marinheiro que se
houvesse perdido numa ilha longnqua () o marinheiro vivia ali (Fernando Pessoa, Fico e Teatro, Publicaes EuropaAmrica, 1986, pgs. 158-9).
127 Jacinto do Prado Coelho, Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Verbo, pgs. 54-55.
128 A metempsicose. A alma imortal e, se desaparece, torna a aparecer onde evocada atravs da sua forma (in Fernando
Pessoa, Portugal, pg. 150).
129 O tempo que Pessoa dedicou a escrever ensaios e projectos para livros sobre Portugal, levam-nos a pensar que ele estava
sempre preocupado com este tema. Destacam-se os seus artigos sobre o povo portugus, alguns deles publicados em O
Jornal e na Revista de Comrcio e Contabilidade, bem como a sua ideia da unio Ibrica. (Cf. Fernando Pessoa, Portugal e
Textos de Interven~o).
126
93
vulto bao, como se fosse para ele certo o regresso do Rei, embora fosse desfocada o (seu) corpo
e a (sua) forma (v. segunda estrofe)130.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
No sabe Pessoa quando ser (a hora).
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mas tem a certeza que vai acontecer, mesmo que demore.
Mistrio.
Vai acontecer, mesmo que todos s vejam o mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa finda:
Quando ele a v, em revelao, a luz invade-o.
A mesma, e trazes o pendo ainda
a mesma luz, a mesma nau, com o pendo.
Do Imprio.
O pendo alto do Imprio.
A certeza de Pessoa acha aqui nobre conclus~o. N~o sei a hora, mas sei que h| a hora. De maneira
peremptria o poeta no deixa dvidas ao leitor o regresso de D. Sebastio ser uma realidade.
Mas num futuro incerto.
Como tem ele tanta certeza? f|cil esconder a certeza em ambiguidade: Demore-a Deus, chamelhe a alma () / Mistrio. Mistrio afinal uma palavra que pode tomar diferentes significados. A
certeza uma certeza interior, firmada numa convic~o de iniciado.
Surges ao sol em mim e a nvoa finda eis um bom exemplo do que acabmos de dizer. O sol
(conhecimento) surge dentro dele (em mim) e a nvoa finda (a ignor}ncia). Simples e linear,
embora esotrica, a linguagem de Pessoa clara. A nau que ele v, agora j totalmente simblica
a mesma, que traz o pend~o ainda / Do Imprio. Ou seja, o passado regressa igual, mas j mito,
no para ser o mesmo, mas para alimentar uma nova realidade.
130
Ver Infra a an|lise feita no poema sem ttulo em Os Avisos.
94
Prece
XII
PRECE
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade.
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Se ainda h vida ainda no finda.
O frio morto em cinzas a ocultou:
A mo do vento pode ergu-la ainda.
D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,
Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistaremos a Distncia
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
31-12-1921 / 1-1-1922
Lusadas: C. I, E. 6-18; C. X, E. 146-156

Mtrica
3 Quartetos. Versos decassilbicos.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Ausncia de encavalgamentos, predominando as pausas (uso de pontos finais); ritmo de
prece, soluada; uso de voz colectiva; uso de metforas (por ex. a noite); uso de aequivocatio
(significado da chama); dialctica morte/vida; dialctica presente/passado/futuro (e
correspondente desenvolvimento potico na 1., 2. e 3. estrofes).
os 12 signos do zodaco, corresponderia ao signo de Peixes. O signo Peixes representa uma
oposio ao materialismo e uma grande devoo do divino e do pleno idealismo. Como
ltimo signo zodiacal, representa o fim do ciclo evolutivo psquico e a passagem a um estado
superior (veja-se a curiosidade do mesmo poema ter sido escrito na passagem de ano de
1921 para 1922, ou seja, no perodo ideal para um renascimento).
A Prece surge como princpio da noite do Mar Portugus, sendo que o dia havia comeado com o
poema O Infante131.
Se O Infante todo ele potncia, dever-ser, ambio, mesmo que permeado j por um sabor
amargo a derrota futura, Prece um poema totalmente escurecido, rendido {s evidncias da
histria, sem esperana numa realidade que falhou, de uma sorte que se mostrou impiedosa e
mortal.
Cf. Clcio Quesado, Op. cit., 3.12. O autor acha ainda ligaes deste poema com Os lusadas. C. I, E. 6-18 e C. X, E. 146-156,
respectivamente.
131
95
A prece que Pessoa dirige ao infinito, no uma prece de esperana, mas uma prece de
consequncia. Sejamos mais claros: ele pensa o Imprio perdido, no pensa um Imprio que poder
ser reconstrudo. Pessoa pede, no por um renascimento, mas por uma reencarnao. O Imprio
morreu. Se reencarnar, no reencarnar como Jesus Cristo homem (matria), mas sim infinito,
divindade.
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Senhor, o Imprio acabou (desceu sobre ele a noite), sucumbiu pelo desejo e mesquinhez.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Foram tamanhos os sacrifcios e a fora de vontade para o conquistar.
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
E o que nos resta hoje, o silncio.
O mar universal e a saudade.
O mar j unido pelas nossas rotas e uma imensa saudade do que j no existe.
Fala Pessoa do presente, de como ele sente no presente a histria de Portugal. Diz-nos que a noite
veio, ou seja, que agora s h| morte, nada existe do corpo vivo que era o Imprio material. A alma
vil, e claro que isso implicou que pelos motivos errados se fizesse a expans~o. Motivos errados
levam a fim certos, e tanta foi a tormenta e a vontade!. Parece que para nada
O que resta no silncio hostil O mar universal e a saudade132. desta forma, implacvel e algo
redutora, que Pessoa resume as conquistas do Imprio Portugus em frica e na ndia (Oriente).
Com a morte da posse do mar, com o fim do Mar Portugus, nada resta, s silncio e saudade. O
mar universal de todos e uno, conhecido mas isso pouco se a alma n~o pequena (v.
poema Mar Portugus).
Mas a chama, que a vida em ns criou,
Mas o Destino glorioso dos Portugueses.
Se ainda h vida ainda no finda.
No morreu com a morte do Imprio, porque ainda h vida.
O frio morto em cinzas a ocultou:
O Destino est nas cinzas do Imprio, espera, em mistrio.
A mo do vento pode ergu-la ainda.
Cabe a Deus mover as cinzas e ao homem revel-las em vida.
H na morte quem o pensaria uma rstia de esperana. Isto porque a chama, que a vida em ns
criou, a origem, Deus nos seus desgnios, se ainda h| vida ainda n~o finda. N~o uma par|frase
do velho provrbio, enquanto h vida h esperana, nada disso. Pessoa diz antes que depois da
morte h nova vida e nova esperana. A vida o tudo que o nada como o mito. Espera ser
reanimada, reimplantada com novos planos e objectivos.
A esperana, no entanto, resultado de aceitarmos a morte: O frio morto. A morte essencial para
a ressurrei~o. Isto porque nada na morte se perde, sen~o aquilo que era para ser perdido: a
chama, o essencial, nunca se perdeu, n~o finda.
No cremos que a saudade para Pessoa tenha o mesmo significado que tinha para os seus contemporneos. Lembramonos de uma passagem em que ele diz: eu n~o sou pessimista, sou triste (in Livro do Desassossego, 1. parte, pg. 245). A
saudade deve por isso, pensamos, ser analisada em Pessoa como tristeza. Isso pode colidir com a tradio da filosofia da
saudade, por autores como Leonardo Coimbra ou Teixeira de Pascoais. No a essncia de Portugal que reside na saudade,
mas antes a saudade que reside na essncia de Portugal. (contra Antnio Cirurgio, Op. cit., pgs. 194-5). Cf. tambm o
poema Antemanh~ em Os Tempos [no qual a saudade mau () sono e triste () sonhar].
132
96
O frio morto em cinzas a ocultou. Pessoa quer dizer que a chama foi ocultada pela morte (o frio
morto) em cinzas (em mistrio vida latente, sem ser animada pelo mito). O vento pode ergula. Como pode o vento, que destri as cinzas, erguer uma chama? No paradoxo depois da morte,
tudo possvel, e necessrio que as cinzas desaparecem, que a noite seja revelada, para a chama
de novo aparecer.
A m~o do vento de Deus, guiando os homens nas suas aces, pelos mistrios.
D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia ,
D-nos o sopro, a motivao, incio de aco seja acontecimento de desgraa ou nsia.
Com que a chama do esforo se remoa,
Para que novamente a chama antiga (o Destino) se rejuvenesa.
E outra vez conquistaremos a Distncia
Novamente conquistaremos ento a Distncia o Horizonte.
Do mar ou outra, mas que seja nossa!
Mas pode no ser a Distncia do mar, a que poder agora ser nossa.
A terceira estrofe verdadeiramente a estrofe onde aparece o pedido que Pessoa enderea ao
infinito. Depois de explanar nas outras estrofes o motivo porque iria pedir, Pessoa pede finalmente
e pede o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia / Com que a chama do esforo se remoa. Que
pede ele afinal?
Vejamos que no fim da segunda estrofe Pessoa diz que a m~o do vento pode ergu-la ainda. A m~o
do vento Deus, o infinito, quem d| o sopro, a aragem. Esse sopro, essa fora, esse movimento,
para levantar as cinzas, a que Pessoa se refere na segunda estrofe. preciso levantar as cinzas
revelar o mistrio e comear novamente do nada para que a chama se reacenda no que tem de
original e poderoso, para que regresse a antiga vontade pura de descobrir.
E outra vez conquistaremos a Dist}ncia. No a distncia do Horizonte (v. poema II, Mar
Portugus), mas sim a distncia de uma outra linha ainda mais indefinida e misteriosa. Do mar ou
outra, mas que seja nossa!. Diz Pessoa que pode ser do mar, mas na verdade sabe que novamente
no pode ser do mar. J houve a morte e no h lugar agora ambio de possuir novamente o mar,
a posse ter de ser de algo superior, imaterial, na construo de um Imprio que j no Imprio da
carne, mas do indefinido, imaterial: o incio de um Imprio Espiritual133.
Terceira Parte
N~o raras vezes se confunde o Imprio Espiritual com o Imprio Cultural. Ser~o efectivamente a mesma coisa, dois
lados da mesma moeda? Parece-nos que o Imprio que Pessoa funda no mito bblico em essncia espiritual, ou seja, tem
raiz espiritual, mas concretiza-se na cultura. Pessoa rene v|rios factores para sustentar as suas teorias: a universalidade
da alma portuguesa, as conquistas dos descobrimentos enquanto acto de cultura, as profecias bblicas e do Bandarra, a
lngua portuguesa, a herana latina de Portugal, a existncia de um mito forte que substitua Cristo na cruz e funde nova
religio, o ecumenismo da alma portuguesa, o impulso criativo da partida s~o muitos os elementos e mesmo assim s~o
poucos. A Mensagem faz parte de uma exortao pensada, racional, que leva tudo isto em considerao. No por isso
impulsiva a inteno de Pessoa, quando invoca o futuro Imprio Espiritual. (Cf. Antnio Quadros, Fernando Pessoa, Vida,
pgs. 257-62). correcta ent~o a vis~o de Oct|vio Paz quando diz ser este um livro fabricado () nascido das especulaes
e n~o das intuies do poeta? (in Oct|vio Paz, Fernando Pessoa Desconhecido de Si Mesmo, Vega, 2. edio, pg. 37). No nos
parece. Como pode um ocultista, um esotrico no ser tambm um intuitivo? Mas para desmentir Octvio Paz no temos de o
contradizer, basta-nos ler o poema As Ilhas Afortunadas em Os Smbolos.
133
97
O Encoberto
TERCEIRA PARTE
O ENCOBERTO
Pax in Excelsis.
A Dist}ncia a que Fernando Pessoa se refere no ltimo poema da segunda parte Prece, o que
de seguida se vai anunciar, neste terceira parte, intitulada O Encoberto e escrita na sua maioria
depois de 1928.
Esta Dist}ncia anuncia-se pelos Smbolos, pelos Avisos e afirma-se triunfantemente atravs do
negrume dos Tempos134.
Teremos de adoptar a partir de agora uma interpretao hermtica da linguagem Pessoana. Cabe
por isso esclarecer um pouco melhor o porqu desta diviso da Mensagem em trs partes e como O
Encoberto surge nesta divis~o. Yvette Centeno, insigne Pessoana, diz-nos que a diviso em trs da
Mensagem pode ser traduzida do seguinte modo: Surge do nevoeiro o corpo de Mensagem: Bras~o,
Mar Portugus, O Encoberto ou fixao (conquista do territrio), dissoluo (expanso martima),
sublimao (anulado o corpo renasce a Fnix do esprito). A diviso e interpretao que nos sugere
de estrutura hermtica, alqumica. E proftica, pois na Mensagem o que se coloca o mito do destino
ptrio relido e actualizado em novas coordenadas: no as do mundo, como outrora, mas as da
alma135.
Tambm ser valiosa a compreenso do fenmeno do Sebastianismo, a que vamos recorrer com
frequncia de agora em diante, mas que aqui no esgotaremos, para no nos repetirmos.
Essencial saber que ttulo O Encoberto avisa-nos jogando com os eptetos de D. Sebastio que
fora O Desejado antes de nascer e O Esperado depois de morto em batalha que se vai falar de
mistrios, de realidades por revelar. Fala de uma Histria do Futuro, como o Padre Antnio Vieira,
porque relata uma profecia na esperana sincera de ela ser realidade. Usando o mito mais forte em
Portugal Pessoa equipara D. Sebastio, em fora, a Jesus Cristo pretende o poeta iniciar uma
revitaliza~o da alma nacional. O Encoberto, nas palavras de Antnio Quadros, no apenas um
puro smbolo regenerativo, o Imperador do Quinto Imprio () porque () surgindo |ureo () da
morte inicitica () trar| consigo a luz do ethreo, revelar o Santo Graal perdido e far dissipar o
nevoeiro que envolve a p|tria criadora de naes136.
Pax in Excelsis comummente traduzido por Paz nas Alturas mas pode querer dizer Suprema
Paz137 e uma mensagem de paz e fraternidade. Pessoa lana nesta terceira parte um apelo {
unidade e { universalidade (como bem indica Robert Brchon no seu Fernando Pessoa, Estranho
Estrangeiro), usando um vocabulrio de matriz Rosa-cruciana138.
Agostinho da Silva, Um Fernando Pessoa, pg. 23

Yvette Centeno, Filosofia Hermtica na obra de Pessoa, in Fernando Pessoa no seu Tempo, Biblioteca Nacional, Lisboa,
1988, pgs. 56-7. Tambm Antnio Cirurgio insinua a diviso tripartida como simblica, respectivamente, da terra; da gua
e do ar e fogo (Cf. Op. cit., pg. 198).
136 Antnio Quadros, Heteronmia e Alquimia ou do Esprito da Terra ao Esprito da Verdade in Fernando Pessoa, vida,
personalidade e gnio, D. Quixote, 5. edio, 2000, pg. 289.
137 Lembra uma passagem bblica: dicentes benedictus qui venit rex in nomine Domini pax in caelo et gloria in excelsis /
Bendito seja Aquele que vem como Rei, em nome do Senhor! Paz no Cu e glria no mais alto do Cu (Lc 19,38). Refere-se ao
momento em que Jesus entra em Jerusalm, montando um jumento (cumprindo uma profecia antiga de Zacarias, vide em Zc
9,9) e aclamado como o Messias.
138 Ver o texto manuscrito do prprio Fernando Pessoa intitulado Sobre a Mensagem in Fernando Pessoa, Mensagem,
Publicaes Europa-Amrica, pg. 171-2.
134
135
98
Uma nota para o nmero de poemas desta parte: 13, trs seces, duas com cinco e uma com trs.
Curiosamente no Apocalipse 13 que surgem referncias ao Falso Profeta. Deve-se avisar o leitor
de qualquer texto oculista, como pensamos ser a Mensagem, para evitar leituras literais. Muitas das
vezes o autor diz o oposto do que escreve
Postulamos ainda que a terceira parte da Mensagem , no percurso da gnosis pessoana, dedicada ao
tema da Religio do Encoberto (ver anlise ao poema O Encoberto na terceira parte).
99
Os Smbolos
D. Sebastio
I
OS SMBOLOS
PRIMEIRO
D. SEBASTIO
Esperai! Cai no areal e na hora adversa
Que Deus concede aos seus
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
Em sonhos que so Deus.
Que importa o areal e a morte e a desventura
Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.
Lusadas: --

Mtrica
2 quartetos. Primeiro e terceiro versos da primeira estrofe tm 12 slabas, o segundo e o
quarto 6. Na segunda estrofe o esquema igual, excepto o quarto verso, que tem 8 slabas.
Esquema rmico
Rima cruzada, de ritmo irregular.
Nmero de versos
8
Observaes
Discurso na 1. pessoa; uso de met|foras (por ex. na hora adversa); uso de hipstase
(homem transforma-se em Deus); uso de repeties [por ex. referncias (expressas ou
implcitas) a Deus]; segunda estrofe em forma de interrogao e resposta; oposio entre a
primeira estrofe (passado) e a segunda (presente e futuro), que tem por mediador o
sonho; uso de polissndeto e redund}ncias.
Base de partida: o corpo morto de Portugal. Pessoa falar na Terceira Parte j no da morte, mas do
renascimento, ou melhor ressurreio, porque no o mesmo corpo que renasce, mas a alma dele
que mesmo animando o mesmo corpo j diferente.
A morte um estado transitrio. No concordamos com a diviso de Dalila Pereira da Costa que
identifica a Terceira Parte com a morte139. A dissoluo ocorre no final da segunda parte. A terceira
parte j o processo de ressurreio do corpo morto os passos alqumicos para atingir, depois
da morte, a verdade inicitica, o fim em si mesmo, infinito de onde no h regresso.
A terceira parte dividida tambm ela em trs. Podem ser reduzidos a trs os passos essenciais
para a Obra (Opus) do alquimista, na procura incessante do ouro espiritual, ou lapis. So esses
139
Dalila Pereira da Costa, op. Cit., pg. 166.
100
passos denominados como nigredo (o negro, ou a morte), albedo (o branco, a memria e a

distncia) e rubedo (o vermelho, sublimao e expresso da verdade inicitica)140.
Parece-nos que Pessoa desenha os passos da Obra, dividindo-a por Smbolos, Avisos e
Tempos. N~o parece haver correspondncia directa com os passos alqumicos, a n~o ser em
algumas passagens que sero evidenciadas atempadamente. A linguagem no uma linguagem
certa, pseudo-cientfica, mas sim, como indicmos antes uma histria do futuro.
Pegando nos Smbolos e tendo em conta Os avisos, ao longo de Tempos determinados, acharse- o produto final, o ouro espiritual, o conhecimento verdadeiro. como um processo alqumico,
mas transfigurado em processo histrico ainda por acontecer, mas j previsto pelo Destino, pela
m~o de Deus.
O primeiro Smbolo D. Sebastio. Note-se que D. Sebasti~o e n~o D. Sebasti~o Rei de
Portugal como nas Quinas. Isto quer dizer que Pessoa invoca agora o smbolo mais perto de estar
completo, o mito quase puro e no o homem, a realidade. Lentamente Pessoa livrou-se da carne
para ficar com a essncia do mito confirma-se que este um processo que se desenrola ao longo
de todo o livro, num degrade lento e intencional. Mais uma vez, colocando-o como primeiro
smbolo, Pessoa refora tambm a viso de D. Sebastio como o mito fundador de um novo
Portugal141.
Esperai! Cai no areal e na hora adversa
D. Sebastio pede tempo. Depois cai no areal, morto.
Que Deus concede aos seus
A morte a hora adversa que Deus concede aos seus.
Para o intervalo em que esteja a alma imersa
A morte um intervalo em que a alma est imersa.
Em sonhos que so Deus.
Imersa em sonhos que so Deus.
Segundo as narrativas da Batalha de Alccer-Quibir, pouco antes da sua morte nos areais de
Marrocos, o Rei ter dito estas palavras: morrer, sim, mas devagar142. Pode ser o Esperai! de
Pessoa uma interjei~o que lembre os ltimos momentos do Rei, porque ele cai no areal e na hora
adversa.
A hora adversa a hora da morte, que Deus concede aos seus.
A morte vista por Pessoa como momento transitrio: o intervalo em que est| imersa / Em
sonhos que s~o Deus. N~o portanto um estado permanente, sem retorno, mas apenas uma
transio, uma passagem da vida que conhecemos para outra vida futura.
Esta opinio coincidente com a teoria metafsica da metempsicose ou transmigrao da alma de
um corpo para outro, depois da morte. A alma espera transitoriamente no reino dos mortos, para
ocupar mais tarde outro corpo143.
Em 1944, C. G. Jung, com a sua obra Psicologia e Alquimia (Psychologie und Alchemie no original), viria a transportar para a
psicologia estes termos alqumicos, considerando os passos da Obra, como passos do Individualismo na integrao dos
contrrios na personalidade.
141 de grande importncia a nova religio que Pessoa pretendia fundar, baseada no mito de D. Sebastio. Ver a este respeito
Infra a an|lise feita ao poema O Encoberto em Os Smbolos.
142 Ver a descrio da batalha em J. M. de Queiroz Velloso, D. Sebastio 1554-1578, Empresa Nacional de Publicidade, 1935.
143 Cf. Fernando Pessoa, Portugal, pg. 150.
140
101

Que importa o areal e a morte e a desventura
A morte no areal de Marrocos, e mesmo a desventura, no so importantes.
Se com Deus me guardei?
Porque a alma do Rei D. Sebastio est guardada.
O que eu me sonhei que eterno dura,
Quem a guarda Deus, e a memria do Rei feita j Mito.
Esse que regressarei.
Ser esse Mito que regressar ou seja, El-Rei j noutro corpo.
Para quem acredita na imortalidade da alma, a morte n~o tem significado. Por isso Pessoa diz: que
importa o areal e a morte e a desventura144. A alma, a essncia, permanece, guardada em Deus.
No quer dizer que seja o prprio Rei que permanece igual. O que permanece mais do que apenas
a figura do Rei, que humana. Pessoa fala-nos da essncia dos seus actos e da sua coragem o seu
mito: O que eu me sonhei que eterno dura.
Divinizada , no a figura de D. Sebastio como pensa erradamente Antnio Quadros145 mas sim
a importncia renovadora do seu mito. O mito injectar nova vida no que est morto (o corpo de
Portugal) e Esse que regressar|146.
Diz Clcio Quesado que aqui se encontra uma continua~o do poema Prece147. No nos parece.
N~o o Senhor da Prece que aqui fala, mas o prprio D. Sebastio, enquanto smbolo. A voz de
Deus nunca concreta em Mensagem, porque Deus no fala ao homem, Deus esconde-se do homem
pelos mistrios: esse um dos princpios basilares do conhecimento oculto.
No poema ortnimo Inicia~o encontramos a seguinte e complementar passagem: Nefito, n~o h| morte, ou seja, o
iniciado sabe que a alma eterna e renascer noutro corpo. Segundo Leadbeater um mstico favorito de Pessoa no era o
corpo que possua a alma, mas a alma a ser revestida por sete corpos: o fsico, o emocional, o mental, o intuicional, o espiritual,
o mon|dico e o divino (Paulo Urban, Pessoa Oculta em Pessoa, in Revista Planeta n 381, Brasil, Junho 2004).
145 Antnio Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, pg. 117 e segs.
146 Antnio Mateus Vilhena lembra que dos grandes protagonistas pessoanos da histria lusada se poder afirmar que
quanto mais sozinhos (e sonhadores tambm) mais geniais e criadores de civilizao, mais aptos a exercer essa quase
demirgica capacidade de transformar as trevas em luz, o caos em cosmos. Como se o poeta e os seus heris pertencessem a
uma mesma dinastia! (in Op. cit.).
147 Clcio Quesado, op. Cit., 4.1.1.
144
102
O Quinto Imprio
SEGUNDO
O QUINTO IMPRIO
Triste de quem vive em casa,
Contente com o seu lar,
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Faa at mais rubra a brasa
Da lareira a abandonar!
Triste de quem feliz!
Vive porque a vida dura.
Nada na alma lhe diz
Mais que a lio da raiz
Ter por vida a sepultura.
Eras sobre eras se somem
No tempo que em eras vem.
Ser descontente ser homem.
Que as foras cegas se domem
Pela viso que a alma tem!
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.
Grcia, Roma, Cristandade,
Europa os quatro se vo
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio?
21-2-1933
Lusadas: C. I, E. 24

Mtrica
5 Quintilhas. Versos em redondilha maior (7 slabas).
Esquema rmico
Rima em esquema abaab.
Nmero de versos
25
Observaes
Estrutura do poema em cinco estrofes com cinco versos, representa simbolicamente os
cinco imprios; diviso do poema em duas partes (1. parte at aos versos finais da 3.
estrofe); uso de anforas (entre a 1. e 2. estrofes); uso de oposies e contrastes; uso de
met|foras (por ex. Tempos do ser); uso de analogias (tempos do ser, tempos do mundo);
uso de antteses e paradoxos (1. parte do poema).
103
Que mito/smbolo considera Pessoa mais importante depois do smbolo magno que D. Sebastio?
O poeta escolhe O Quinto Imprio. Como bem indica Antnio Quadros, o advento do Quinto
Imprio depende do regresso do Encoberto, aps o seu martrio e a sua morte148. Teria por isso de
lhe seguir. Para o reafirmar, constri o poema com cinco estrofes e cada estrofe com cinco versos. O
nmero cinco simboliza a perfeio.
O mito do Quinto Imprio antigo. A primeira referncia Bblica, em Daniel 7, 1-8. Relata este
profeta um sonho do rei da Babilnia Nabucodonosor onde simbolicamente o governante viu em
imagens os quatro imprios da terra e um quinto imprio, imaterial, que existiria para sempre.
O Quinto Imprio foi, naturalmente, primeiro interpretado como sendo o Imprio Hebreu. Mais
tarde outros profetizaram ser este Imprio o do II Reich na Alemanha Nazi e mesmo o do
Imperialismo Americano absoluto na repblica dos Estados Unidos da Amrica. Baseando-se em
Bandarra um mstico portugus, sapateiro, de Trancoso mas tambm em Nostradamus, em
Cames149 e no Padre Antnio Vieira (Histria do Futuro), Pessoa defende a teoria do Quinto
Imprio Portugus, como Imprio Espiritual150.
Imperialismo portanto do Esprito, no da Matria. Imperialismo baseado na cultura e no no
capital151. um Imperialismo naturalmente religioso, cristo, catlico, na tradio que vem at aos
nossos dias nas pungentes palavras de Agostinho da Silva: Portugal imprio fraterno, imprio
humano, imprio catlico: Quinto Imprio152. Um Imprio de sntese de opostos, ltima idade do
mundo que ser o Reino do Esprito Santo, com os homens vivendo na sua integridade uma inteira
vida; n~o, despedaados na angstia, econmica e noutras, s farrapos de vida153. Imprio que
dever oferecer ao mundo um modelo de vida em que se entrelaa numa perfeita harmonia os
fundamentais impulsos humanos de produzir beleza, de amar os homens e de louvar a Deus: de criar,
de servir e de rezar154.
Triste de quem vive em casa,
Pobre de quem vive seguro.
Contente com o seu lar,
Pobre de quem, seguro, se contenta com o pouco que tem.
Sem que um sonho, no erguer de asa,
Sem um sonho maior, um desejo.
Faa at mais rubra a brasa
Um intimo fogo e objectivo.
Da lareira a abandonar!
Um sonho maior que faa abandonar todos os confortos e as certezas.
Pessoa comea por ironizar com aqueles que esto satisfeitos, em suma com aqueles que acham o
sonho do Quinto Imprio, uma loucura sem sentido nem raz~o. S~o porventura os mesmos que
menosprezam o valor da loucura (ver o poema D. Sebasti~o El Rei de Portugal).
Triste de quem vive em casa / Contente com o seu lar. N~o ter um lar motivo de felicidade?
Talvez. Mas no uma felicidade plena, absoluta, verdadeira. Quem se contenta com o pouco, uma
alma simples, que feliz apenas a sobreviver. Quem tem uma alma nobre, tem um sonho, no
erguer de asa que faz at mais rubra a brasa / Da lareira a abandonar, ou seja, um sonho to
Antnio Quadros, Op. cit., pg. 117.

Os Lusadas, C. I, E. 24.
150 Ver O Quinto Imprio in Fernando Pessoa, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Publicaes Europa-Amrica, pgs.
123-8.
151 J| em 1919, Pessoa tinha planos para erguer o que ele chamava uma cultura portuguesa (v. Carta de Fernando Pessoa
a Francisco Fernandes Lopes, datada de 26-04-1919 in Fernando Pessoa, Escritos ntimos, pg. 134).
152 Agostinho da Silva, Reflexo, 3. edio, Guimares Editores, pg. 60.
153 Ibid., pg. 141.
154 Ibid,. pg. 142.
148
149
104
grande que nem a mais acesa e quente lareira o pode desafiar. Nada mantm este homem em casa
(nas certezas simples) quando pode sair (sonhar) para atingir algo maior.
de grande beleza lrica esta ironia de Pessoa. o voar da asa que alimenta e atia a lareira que se
recusa, ainda mais quente e reconfortante, em favor do frio sonho distante.
Triste de quem feliz!
Pobre aquele que se d por contente.
Vive porque a vida dura.
Pobre de quem apenas sobrevive e nada mais deseja.
Nada na alma lhe diz
Esse no tem na alma.
Mais que a lio da raiz
Seno o instinto de no morrer.
Ter por vida a sepultura.
Seno o destino de esperar pela morte em vida.
A segunda estrofe continua e refora o que foi dito na primeira estrofe. Triste de quem feliz!
veja-se como marcado o tom do necess|rio sofrimento. Quem quer passar alm do Bojador /
Tem que passar alm da dor (poema Mar Portugus) e quem feliz, vive porque a vida dura
no sabe realmente que h mais na vida do que a reles felicidade.
Claro que Pessoa tira mrito felicidade comum, porque ele prprio se acha incapaz de ser feliz,
incapaz de ser humano. Pelas noites ele chora, torna-me humano, noite, torna-me fraterno e
solcito155 o que pede; o mundo de quem n~o sente156, lamenta-se. Ele tem em si um cancro a
que chama indiferena sentimental157, por no se ter sentido amado por uma me distante e um
pai morto h muito. No tempo em que festejavam o meu dia de anos, eu era feliz e ningum estava
morto158 deixa sair num sussurro. Agora so felizes todos os outros. S~o felizes porque n~o s~o
eu159 confessa. Ignora como regressar a esse estado de inocncia, que para ele uma miragem
inslita, restando-lhe uma ironia breve: se eu casasse com a filha da minha lavadeira talvez fosse
feliz160.
A li~o da raiz, o instinto, ter por vida a sepultura, ou seja, sobreviver, tudo o que Pessoa
despreza e paradoxalmente secretamente ambiciona.
Eras sobre eras se somem
Geraes passam.
No tempo que em eras vem.
Num tempo que feito de geraes.
Ser descontente ser homem.
da natureza humana ser descontente, querer possuir.
Que as foras cegas se domem
Mas as foras da guerra, irracionais param.
Pela viso que a alma tem!
Param perante a viso que s a alma tem.
Passagem das Horas in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg.
191.
156 Bernardo Soares, O Livro do Desassossego, 1. parte, 2. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 141. Veja-se como esta
frase prxima de uma que escreveu Florbela Espanca, em 1930, no seu dirio: "Viver n~o saber que se vive.
157 Ibid., pg. 209.
158 Aniversrio in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 223.
159 Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 115.
160 Tabacaria in Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, 3. edio, Publicaes Europa-Amrica, pg. 213.
155
105

O tempo vem em eras, feito de perodos, de geraes. J| passaram incont|veis dessas eras e o
homem continua a revelar-se por ser descontente, ou seja, desejar sempre o conflito e a posse
efmera das coisas.
Mas um novo tempo se avizinha. As foras cegas, o poder das armas, guiado pela vis~o cega da
ambio, que no v para alm da conquista momentnea, que desconhece o futuro e o Destino, tem
os dias contados. Isto porque na nova ordem, a vis~o que a alma tem, vai ser preponderante.
E assim, passados os quatro
Passados os quatro imprios.
Tempos do ser que sonhou,
Completado o seu reino terreno.
A terra ser teatro
A Terra ver o quinto.
Do dia claro, que no atro
Surgir luz do dia.
Da erma noite comeou.
Ele que comeou a gerar-se na noite (morte).
Pessoa refere agora os quatro Imprios que j passaram. Foram eles na interpretao de Pessoa
a Grcia, Roma, a Cristandade e a Europa. Passados os quatro Tempos () A terra ser| teatro / Do
dia claro, ou seja, passados os quatro imprios ou idades, a terra ver nascer um quinto imprio.
A referncia ao dia claro, leva-nos a pensar numa obra de um amigo de Pessoa, o pintor Almada
Negreiros, intitulada A Inven~o do Dia Claro, publicado em 1921 pela efmera editora Olisipo
fundada pelo prprio Fernando Pessoa161. Curiosamente, ou talvez no, esta obra falava de um filho
prdigo que, depois de ir em busca de saber, volta ao seio materno. Este regresso ao seio materno,
pode bem ser uma inteligente metfora, do regresso s origens, a um Imprio Espiritual, depois da
busca incessante da posse material.
Esse dia claro que no atro da / Da erma noite comeou. A express~o atro significa escuro, ou
trevas. Quanto a ns pode tambm ter o duplo sentido intencional de referir, em surdina, o
|trio. Na linguagem hermtica usada por Pessoa, as Ordens do trio, () servem para ministrar os
primeiros conhecimentos do que est| occulto162. Isto seguindo simbolicamente a ordem
arquitectnica do antigo Templo de Salomo, constitudo consecutivamente por um trio, claustro e
por fim um sacrrio.
Anlise linha a linha da quinta estrofe:
Grcia, Roma, Cristandade,
Grcia, Roma, o Imprio Cristo,
Europa os quatro se vo
A Europa todos esses Imprios acabaram.
Para onde vai toda idade.
Acabaram porque tudo acaba com o tempo.
Quem vem viver a verdade
Falta assim viver o Imprio da Verdade.
Que morreu D. Sebastio?
O Quinto Imprio a que preside D. Sebastio.
Sobre a aventura comercial da Editora Olisipo, ver o excelente estudo: Antnio Mega Ferreira, Fazer pela vida um
retrato de Fernando Pessoa, o empreendedor, Assrio & Alvim, 2005, pgs.69-88.
162 Yvette K. Centeno, Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica, Editorial presena, 1985, pgs. 55-8.
161
106
Anlise contextual da quinta estrofe:

Pessoa enumera mais criteriosamente os quatro imprios que considera passados, para onde vai
toda a idade. S~o eles, Grcia, Roma, Cristandade e Europa. Devemos deter-nos um pouco para
esclarecer que critrio usou Pessoa para esta classificao.
Seguindo o principio de que a interpreta~o proftica sempre tripla163, e sabendo que Imprio
sinnimo de domnio, Pessoa diz-nos que h trs tipos de domnio: material, intelectual e
espiritual164. No plano material, a profecia do quinto imprio j foi cumprida, com a Europa (depois
da Babilnia, Prsia, Grcia e Roma). No plano espiritual, apenas se cumpriram trs imprios: o de
Osris, o de Baco e o de Cristo. pois no plano intelectual que se cumprir o Quinto Imprio de que
Pessoa fala, depois de Grcia, Roma, Cristandade (cristo medieval) e Europa.
Quando lana o desafio: quem vem viver a verdade / Que morreu D. Sebasti~o?, Pessoa exorta {
apario desse Imprio magno, da verdade feita smbolo. Trata-se de um Imprio final, de
fraternidade, que existir para sempre165.
O Desejado
TERCEIRO
O DESEJADO
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de no seres
Para teu novo fado!
Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,
Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
Eucaristia Nova.
Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,
Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Gral!
18-1-1934
Lusadas: --
Fernando Pessoa, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, pg. 130.

Op. cit., pg. 170.
165 Antnio Mateus Vilhena indica o paradoxo de ser uma figura solitria, embora colectiva a nao portuguesa,
naturalmente introvertida, ensimesmada, como o poeta a simbolizou na composio inicial da Mensagem , o guia espiritual da
Europa (in Op. cit.).
163
164
107

Mtrica
hexassilbico.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Discurso na 2. pessoa; estrutura em forma de prece; diviso do poema em 2 partes (2
primeiros versos e os restantes 10); uso de hipstase; uso de met|foras (por ex. mundo
dividido); uso de repeties (por ex. o verbo erguer); uso de paralelismos (D. Sebasti~o e
Jesus Cristo).
No que a sua terceira referncia directa figura de D. Sebastio, Fernando Pessoa no chega a
repetir-se166, isto porque progressivamente o rei perde o aspecto humano, de forma a tornar-se
progressivamente um smbolo absoluto e puro.
Em D. Sebasti~o Rei de Portugal (na parte das Quinas), D. Sebasti~o ainda homem, louco,
mas homem de carne e osso, com desejos e vontade prpria. Em D. Sebasti~o (parte dos
Smbolos), o homem deixa de ser rei, para ser apenas desventura, na hora adversa, dissolve-se,
carne e osso, no drama supremo da sua morte. Agora em O Desejado, D. Sebasti~o perde tambm
o nome, depois de perder a coroa e o corpo: quase um smbolo puro, quase um mito perfeito sem
mcula, pronto a inseminar a realidade morta, com nova vida.
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Mesmo que a memria de D. Sebastio ande por entre sombras e rumores.
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
Mesmo que jaza escondida, ela pode ser reavivada novamente pelo sonho.
E ergue-te do fundo de no seres
Erguendo-se do facto de no existir.
Para teu novo fado!
Para novamente gerar vida.
O D. Sebasti~o que dizia com Deus me guardei (ver poema D. Sebasti~o nos Smbolos) agora
apenas uma memria, que anda entre sombras e dizeres. certo que muito do que o
Sebastianismo se deveu a uma forte tradio oral, muitas das vezes secreta, porque exercida em
pocas de opresso ou falta de liberdade167.
Se esse mito jaz sempre remoto, basta que o sonhem, para ele vir de novo { realidade 168. Pessoa
invoca claramente o mito, para que ele venha trazer nova vida ao corpo morto de Portugal.
Ergue-te do fundo de n~o seres, nada mais que uma exorta~o m|gica e esotrica, um
encantamento de um mago que no o , de um iniciado que no pertence a nenhuma ordem seno a
sua.
O novo fado, a nova miss~o que agora cabe ao mito. Houve j| um fado, um destino, para D.
Sebastio homem, que imensamente diferente do fado que espera o D. Sebastio mito.
No se repete, mas logicamente intersecciona os poemas que tm os mesmos sujeitos poticos.

Cf. Antnio Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, pgs. 358 e segs. Antnio Cirurgio interpreta a passagem de
modo diferente, indicando as semelhanas com uma passagem bblica, em Lucas 1, 20-35 (Op. cit., pg. 212).
168 Para Jung, o sonho pode ter o valor de uma ideia positiva directora () de alcance vital superior aos esquemas conscientes
correspondentes (citado em Antnio Quadros, Poesia, pg. 376).
166
167
108

Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,
Vem, cavaleiro nobre da nao, erguer de novo o pas.
Mas j no auge da suprema prova,
Agora em altura de grande dificuldade.
A alma penitente do teu povo
Vem renovar a alma dos Portugueses.
Eucaristia Nova.
Com o exemplo e a liderana da tua imagem e smbolo.
Continuando a sua exortao, Pessoa compara o mito de D. Sebastio ao mito de Galaaz (ou Sir
Galahad). Segundo a lenda, Galaaz, filho de Lancelote, era um cavaleiro nobre, de grande pureza,
que com Percival e Bors conseguiu achar o Santo Graal, sendo levado de seguida para o cu.
Nenhum cavaleiro da Tvola Redonda tinha uma nao apenas uma cidade fortificada chamada
Camelot de onde partiam em batalha.
Pessoa compara D. Sebastio, em nobreza e car|cter, a Galaaz, quando diz que ele um Galaaz com
p|tria. Pedindo, pede-lhe no um acto de guerra, mas um acto de paz como era a misso mais alta
de Galaaz uma misso suprema de paz: a descoberta do Santo Graal.
No auge da suprema prova, pode querer referir-se ao facto de este ser um momento crucial na
histria, um momento ideal para a renovao, sendo igualmente um momento de grande desolao
e pobreza intelectual e poltica. Por isso a alma penitente do () povo, uma alma nobreza,
essncia em runa, que sofre os castigos de ser mal dirigida.
Pessoa quer erguer de novo essa alma, mas { Eucaristia Nova. Ou seja, n~o basta o mito existir,
ele deve prevalecer, como religio. Pessoa indica que a religi~o um fenmeno ligador de almas
(), socialmente til () sobretudo se nacional e popular169. O Cristianismo, segundo Pessoa,
no popular nem nacional. Abandonemos F|tima por Trancoso, exorta ento ele, concluindo:
se h| que haver religi~o em nosso patriotismo, extraiamo-la desse mesmo patriotismo. Felizmente
temo-la: o sebastianismo170.
Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,
Mestre da Paz, ergue a tua memria de guerreiro de Deus.
Excalibur do Fim, em jeito tal
O teu direito divino, a tua verdade.
Que sua Luz ao mundo dividido
Para que a luz que irradia do teu mito caia no mundo dividido.
Revele o Santo Gral!
Revelando a sua verdade.
Tal como no poema D. Jo~o O Primeiro em Os Castelos, Pessoa introduz uma referncia
Templ|ria: Mestre, cruzada com uma referncia Rosa-cruciana: da Paz. A paz profunda consigo
prprio o objectivo ltimo da investigao ntima dos rosa-crucianos, a ser atingida atravs de
princpios de fraternidade universal.
D. Sebastio aparece novamente como cavaleiro, mas da paz, guerreiro da fraternidade universal. O
seu gldio ungido no traz o conflito, mas a mudana (ver o poema O Conde D. Henrique em Os
169
170
Cf. Fernando Pessoa, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, pgs. 151-2.

Ibid., pg. 110-11.
109
Castelo). Excalibur do Fim, refora esse sinal: uma espada, mas smbolo da paz infinita, do
ltimo reino, reino do fim. Tanto assim, que da espada jorra Luz ao mundo dividido para que se
revele o Santo Gral. Ou seja, o smbolo, o mito de D. Sebastio, traz uma Luz de comunho que
luz de conhecimento e luz de unio a um mundo nas sombras, dividido e sem ordem.
110
As Ilhas Afortunadas
QUARTO
AS ILHAS AFORTUNADAS
Que voz vem no som das ondas
Que no a voz do mar?
a voz de algum que nos fala,
Mas que, se escutarmos, cala,
Por ter havido escutar.
E s se, meio dormindo,
Sem saber de ouvir ouvimos
Que ela nos diz a esperana
A que, como uma criana
Dormente, a dormir sorrimos.
So ilhas afortunadas
So terras sem ter lugar,
Onde o Rei mora esperando.
Mas, se vamos despertando
Cala a voz, e h s o mar.
26-3-1934
Lusadas: --

Mtrica
3 Quintilhas. Versos em redondilha maior (7 slabas).
Esquema rmico
Rima em esquema abccb (um verso branco no incio de cada estrofe).
Nmero de versos
15
Observaes
Discurso na 3. pessoa, estrutura do poema como um enigma (interrogao nos dois
primeiros versos e revelao nos restantes); uso de metforas (o prprio ttulo do poema
pode ser considerado uma); uso de oposies e paradoxos (por ex. se escutarmos, cala).
D. Sebasti~o voltar|, diz a lenda, por uma manh~ de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha
longnqua onde esteve esperando a hora da volta, escreve Fernando Pessoa num texto que
presumivelmente seria para fazer parte de um livro seu intitulado Sebastianismo171.
Se a lenda tem o seu valor, Pessoa parece neste poema desvaloriz-la enquanto elemento
potenciador de per se. Veja-se que no poema anterior, D. Sebasti~o O Desejado, ou seja, depois de
morto uma nao perdida deseja o seu regresso. Como se vai operar esse regresso? esta a
pergunta que Pessoa agora comea a responder mais concretamente.
Pessoa inicia desmistificando. No haver um regresso da ilha, como na lenda, porque isso uma
crena popular sem sentido, alegrica, mas no simblica.
171
Fernando Pessoa, Portugal, pg. 151.
111
Concordamos com Antnio Quadros, que aqui se entra no campo do inconsciente172, mas
discordamos num ponto: no chegamos a sair da lenda.
Que voz vem no som das ondas
Que voz se ouve na distncia.
Que no a voz do mar?
Que no o som do mar.
a voz de algum que nos fala,
a voz de um homem.
Mas que, se escutarmos, cala,
Mas incompreensvel.
Por ter havido escutar.
Porque no a entendemos agora.
Veja-se com que subtileza Pessoa usa a ironia na anlise da lenda e simultaneamente no
contraponto a todos os que acreditavam realmente que o rei iria regressar igual, humano, a cavalo,
inclume. Que voz vem no som das ondas / Que n~o a voz do mar?, ou seja, que voz se ouve sem
ser o som das ondas? certamente uma voz uma presena mas que, se escutarmos, cala, / Por
ter havido escutar, ou seja, uma voz que fala, mas que n~o quer ser ouvida 173.
O que uma voz que fala mas que no quer ser ouvida, seno um mistrio174. E um mistrio no
pode ser encarado como realidade comum. O mistrio fala, mas fala por smbolos e revela-se pelo
sofrimento175.
E s se, meio dormindo,
S se meio a dormir estivermos, sem a ateno completa.
Sem saber de ouvir ouvimos
Sem estarmos conscientes de que estamos a ouvir.
Que ela nos diz a esperana
Ouvimos ento a voz da esperana.
A que, como uma criana
Que surge como a uma criana.
Dormente, a dormir sorrimos.
Uma criana que dorme e sorri, mas sempre sem ouvir.
Desistir de procurar, uma submisso ao Destino. Ao mesmo tempo a mais difcil e a mais nobre
atitude humana, porque se por um lado humilha a liberdade, por outro abenoa a compreenso
oculta. As almas fortes atribuem tudo ao Destino, s os fracos confiam na vontade prpria 176
acreditava o poeta.
Esta segunda estrofe diz tudo isto de uma maneira quase infantil. Meio dormindo () sem saber
() ouvir ouvimos / Que ela nos diz a esperana / A que, como uma criana / Dormente, ()
sorrimos. Ela a voz da primeira estrofe. essa voz que, se na primeira estrofe n~o era
compreendida, porque algum se esforara para a ouvir, agora se revela, por j no haver esse
esforo, mas sim submisso, sofrimento.
Cf. Antnio Quadros, Poesia, pg. 119.
Clcio Quesado lembra as vozes encantadoras das sereias na Odisseia. (Op. cit., 4.1.4.).
174 A vulgariza~o do mistrio n~o pode se pode fazer porque, assim como o segredo, dito, deixa de ser segredo, perde a sua
virtude mstica de segredo; assim os mistrios revelados, no so revelados. Disse-o bem Tertuliano: revel-los destru-los (in
Fernando Pessoa, Procura da Verdade, pg. 115).
175 V. O entendimento dos smbolos in Fernando Pessoa, Mensagem, 2. edio, Publicaes Europa-Amrica, pgs. 147-8
176 O fado e a alma portuguesa in Noticias Ilustrado, 2. srie, n. 44 de 14-4-1929 (citado em Fernando Pessoa, Portugal,
pg. 155).
172
173
112
meio dormindo que o mistrio se insinua na nossa compreens~o de criana dormente. Nem se
deve falar em compreenso, mas sim intuio, instinto. Compreendemos, mas sem saber que o
fazemos, e por isso a dormir sorrimos.
So ilhas afortunadas
So ilhas mgicas.
So terras sem ter lugar,
Terras que no existem.
Onde o Rei mora esperando.
Onde D. Sebastio espera.
Mas, se vamos despertando
Mas se formos a ver na realidade.
Cala a voz, e h s o mar.
No h nada, s mar.
Pessoa desenha uma concluso simples: as ilhas afortunadas no existem, seno em devaneios, nas
lendas simplistas das almas simples.
Mas no um corte tout-cour com a lenda. Existe uma voz distante, que nos fala de esperana. S
que essa voz no reside em nenhuma ilha material, e se tentarmos escut-la, ela cala-se, porque
um mistrio.
Quem quer o regresso do Rei de maneira material quem espera o mesmo rei tem aqui um
poderoso aviso (ou pr-aviso, na melhor acepo da palavra). Outros Avisos viro de seguida,
mais concretos. Certo que Pessoa implacvel e inamovvel na sua convico: D. Sebastio
regressa smbolo, no carne.
As ilhas afortunadas, essas s~o terras sem ter lugar, que, se vamos despertando () h| s mar,
nada mais. No cabem estas ilhas na realidade, apenas no sono irreal, e no sono a voz insinua-se
de outras maneiras.
113
O Encoberto
QUINTO
O ENCOBERTO
Que smbolo fecundo
Vem na aurora ansiosa?
Na Cruz morta do Mundo
A Vida, que a Rosa.
Que smbolo divino
Traz o dia j visto?
Na Cruz, que o Destino,
A Rosa, que o Cristo.
Que smbolo final
Mostra o sol j desperto?
Na Cruz morta e fatal
A Rosa do Encoberto.
21-2-1933 / 11-2-1934
Lusadas: --

Mtrica
3 quartetos. Versos hexassilbicos (de 6 slabas, tambm chamados hericos quebrados).
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Rima cruzada enfatiza o significado da cruz neste poema; uso de anforas (primeiro verso
de cada estrofe), que reforam o sentido simblico e mstico do poema; poema estruturado
em forma de perguntas e respostas; uso de alegorias e de um crescendo (que
simultaneamente caminha para a revelao do significado do poema); uso abundante de
met|foras (por ex. Cruz e Rosa); uso simblico do nmero trs (n. de estrofes, cruzes,
rosas); dimens~o tr|gica acentuada (processo de sofrimento que identifica um outro
processo de iniciao).
D. Sebastio, que perdera a razo, a vida e depois o nome, perde agora at a consistncia de uma
memria, para ser enfim um smbolo absoluto, depurado, essncia pura e incontaminada.
Parece que Pessoa sujeitou o Rei menino s fases decisivas da Obra, depois da morte (nigredo), em
que lhe tirou a vida, seguiu-se o tirar-lhe o nome (albedo), fazendo-o esquecer-se de quem era, para
que finalmente surgisse de novo inteiro, mas novo, j s um smbolo (rubedo)177, Encoberto pelo
mistrio.
A obteno de smbolos como se v ao longo de Mensagem um processo complexo de
decantao e sublimao de elementos, um processo verdadeiramente alqumico. Parte-se das
bases brutas (o homem e a realidade) e evolui-se lentamente, intelectualmente, com lume constante
de anlise, para descobrir os constituintes base dos mesmos, vendo que afinal so eles mesmos que
177
Ver a an|lise feita ao poema D. Sebasti~o em Os Smbolos.
114
se revelam (os smbolos), se no os procurarmos intensamente, deixando-os erguer-se, insinuantes,

superfcie do entendimento.
Que smbolo fecundo
Que smbolo um mito que fecunda a vida.
Vem na aurora ansiosa?
Vindo na claridade precursora do nascer do Sol (conhecimento e verdade).
Na Cruz morta do Mundo
No mundo morto (como Jesus na Cruz).
A Vida, que a Rosa.
a vida, a rosa cruciana.
Pessoa questiona retoricamente o leitor sobre quem o smbolo perfeito para a nova religio,
aquele que vai literalmente substituir o Cristo na Cruz.
Que smbolo fecundo / Vem na aurora ansiosa?, pergunta ele. Perguntando anuncia que a vida
morta precisa de um smbolo fecundo. J| vimos que o mito que fecunda a vida, que lhe traz
significado e contedo: O mito o nada que tudo (poema Ulisses em Os Castelos). A vida
morta, aurora ansiosa, dia que quer nascer, espera essa renovao.
Pessoa de seguida responde { sua prpria quest~o: a Rosa, a Vida, que tomar o seu lugar na
Cruz morta do Mundo. Trata-se de uma referncia manica directa Ordem Rosa-cruz (ou
Fraternidade da Rosa-cruz), antiga Ordem repositrio de ancestrais conhecimentos esotricos.
A Rosa, simblica, representa nesta estrofe a Vida: A Vida, que a Rosa.
A Cruz tambm um smbolo (tri-partido, nas trs estrofes deste poema). Nesta estrofe ela
representa a morte: Cruz morta do Mundo.
Da morte nasce uma vida. O Encoberto , para Pessoa, a Vida, tal como Jesus o anunciara 178. No
vida em si mesma, mas vida potencial, origem e smbolo.
Que smbolo divino
Que mito de origem divina, de significado universal e infinito.
Traz o dia j visto?
Traz o novo dia, que j se adivinhava.
Na Cruz, que o Destino,
No mundo de sofrimento,
A Rosa, que o Cristo.
Cristo na Rosa (dos rosa cruzes).
O smbolo, que era j| fecundo (1. estrofe) agora tambm divino, Universal. importante notar
que a divinizao do smbolo refora o que dissemos na an|lise da 2. estrofe do poema D.
Sebasti~o em Os Smbolos: que o significado do mito que divino e no o prprio D. Sebastio.
Esse smbolo traz o dia j| visto, ou seja, traz a nova verdade, que j| se adivinhava, pelo menos
para quem conseguira ler os sinais do Destino e conseguira ouvir a voz que se insinua no sono.
A Cruz representa nesta estrofe o sofrimento: o Destino.
178
Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida" (Jo 14,6).
115
A Rosa representa nesta estrofe Cristo: A Rosa, que o Cristo, ou seja, que a ungida, o Messias,
aquela que traz a redeno pelo martrio e a verdade. Como Cristo, tambm a Rosa sofre o seu
Destino na Cruz.
Parece-nos evidente agora, que Pessoa usa novamente os passos da Obra, agora numa escala
reduzida. Isto mais visvel no smbolo da Cruz, que sucessivamente Cruz Morta (nigredo,
morte), Destino (albedo, distncia) e morta e fatal (rubedo, fim).
Que smbolo final
Que smbolo ltimo, redentor.
Mostra o sol j desperto?
Mostra a Verdade.
Na Cruz morta e fatal
No mundo novo, que renasce sem regresso.
A Rosa do Encoberto.
o Encoberto na Rosa.
O smbolo, fecundo e Universal, agora final. Ou seja, o smbolo definitivo, que trar o Imprio
Final, o Imprio do Esprito, alm do qual no existir nenhum outro, nem outra verdade maior.
Este smbolo mostra agora o sol j| desperto, ou seja, a Verdade Inici|tica, o Conhecimento
Definitivo e completo, revelao do Mistrio.
A Cruz representa nesta estrofe o fim da Obra. fatal porque irreversvel, concluda, sem regresso a
um passado de ignorncia. Depois de retirado o vu da ignorncia, impossvel desconhecer
novamente.
Nesta Cruz morta e fatal est| agora, finalmente, a Rosa do Encoberto. Chega Fernando Pessoa
deste modo a um clmax inicitico, a um momento de grande dramatismo e beleza, que nos revela a
realidade como ela ser no Novo Mundo; a Cruz morta e definitiva que contm a Rosa pungente.
Assim anuncia o que ser| a Religi~o do Encoberto179. A Rosa identifica-se com o Encoberto, ou
seja, a Rosa (o alvorecer) encontra-se sincreticamente com o Encoberto (o mito regenerador) no
palco da eternidade (a Cruz), completando a tripartida conjuno mgica do futuro180.
Chegados ao fim do poema, podemos resumir as etapas pelas quais passaram os diferentes
constituintes bsicos dessa tripartida conjuno, permeada constantemente pelos passos morte,
sofrimento e fim; nigredo, albedo e rubedo:
O smbolo: Fecundo, Divino e Final.
A Cruz: Morta, Destino, Morta e Fatal.
A Rosa: Vida, Cristo e Encoberto.
Cf. Antnio Quadros, Poesia..., pg. 119. Pessoa tem uma curiosa frase, escrita num pedao de envelope, com carimbo do
Funchal em 22/4/1913 que diz: o mar a religi~o da Natureza (identificada no esplio pela referncia 35/11). A
Mensagem tem trs partes, e a terceira parte subordinada ao tema da religi~o do Encoberto. Seria a segunda parte
subordinada ent~o ao tema da religi~o da Natureza, restando | primeira parte o tema da religi~o crist~? Parece este
esquema evolutivo descrever na perfeio o prprio percurso da gnosis pessoana: (1) Filosfico/Cristo (2) Neopago
(3) Gnstico. (assim o divide Antnio Quadros em Procura da Verdade Oculta). Como o prprio percurso humano de
Pessoa, parece este percurso oculto, do conhecimento, ter ficado na Mensagem incompleto necessariamente incompleto,
porque misterioso e fora do controlo do prprio poeta.
180 Pessoa descreve assim a crucifixo da rosa: sacrifcio da emoo do mundo (a Rosa, que o circulo em flor) nas linhas
cruzadas da vontade fundamental e da emoo fundamental, que formam o substrato do Mundo, no como Realidade (que isso
o circulo) mas como produto do Esprito (que isso a cruz) (in Fernando Pessoa, Procura da Verdade Oculta, pgs. 199200).
179
116
Em pano de fundo, a luz: Aurora ansiosa, Dia j visto, Sol j desperto.
117
Os Avisos
O Bandarra
II
OS AVISOS
PRIMEIRO
O BANDARRA
Sonhava, annimo e disperso,
O Imprio por Deus mesmo visto,
Confuso como o Universo
E plebeu como Jesus Cristo.
No foi nem santo nem heri,
Mas Deus sagrou com Seu sinal
Este, cujo corao foi
No portugus mas Portugal.
28-3-1930
Lusadas: --

Mtrica
2 Quartetos. Versos octossilbicos.
Esquema rmico
Rima cruzada, de ritmo irregular.
Nmero de versos
8
Observaes
Estrutura epigramtica, com grande economia verbal; ritmo incerto da rima, popular; uso de
smiles (por ex. Confuso como o Universo); uso de sindoque (N~o portugus mas
Portugal); intensidade dram|tica, com nfase no cora~o centro vital, uso de negatividade
na definio da personalidade do Bandarra.
Para a segunda subdiviso da Terceira Parte, Pessoa escolheu o ttulo Os Avisos. Julgo haver
alguma confuso acerca da razo desta escolha, que tentaremos esclarecer.
essencial lembrar agora o poema Ilhas Afortunadas, no qual Pessoa, na 3. estrofe, nos diz, em
forma de aviso que o regresso de D. Sebastio no ser um regresso fsico, mas espiritual, em
smbolo. As Ilhas Afortunadas, poema de intensa ironia, pode ser considerado como uma
introduo aos Avisos que agora Pessoa descreve.
Quando Pessoa diz Avisos, refere-se queles que foram avisados (ajuizados, acertados), ou seja,
aqueles que atempadamente viram o regresso do Rei menino de maneira correcta. Para todos os
outros Pessoa deixara j| o pr-aviso das Ilhas Afortunadas, insistindo na vis~o espiritual e n~o
material do regresso do Rei.
118
Ao mesmo tempo, num duplo sentido, Pessoa refere-se queles que anunciaram (avisaram) do
regresso do Rei 181.
O primeiro a anunciar o regresso de D. Sebastio mesmo antes de este ter nascido O
Bandarra, de seu nome Gonalo Annes, sapateiro de origem humilde, nascido em Trancoso
presumivelmente nos incios de 1500, portanto contemporneo de Nostradamus. Profeta popular,
escreveu as Trovas, que conheceram sucessivas edies e nas quais aparece pela primeira vez a
referncia a um Rei Encoberto182. Pessoa encontrou ali grande inspirao para o seu texto,
analisando muitas das trovas do sapateiro de Trancoso183.
Sonhava, annimo e disperso,
Bandarra imaginava, no seu anonimato e sem uma viso clara.
O Imprio por Deus mesmo visto,
Imaginava a possibilidade de um Imprio, que era j realidade, Destino.
Confuso como o Universo
As suas palavras eram difusas, enigmticas, como o caos do Universo.
E plebeu como Jesus Cristo.
E ele era plebeu, humilde, como era Jesus Cristo, tambm ele visionrio.
Pessoa descreve-nos a figura do Bandarra, de como ele era e como era o seu esprito. Diz-nos que
ele sonhava, annimo e disperso, ou seja, que ele via no sonho, n~o sendo um s|bio e tendo
poucas certezas concretas acerca daquilo que poderia estar a ver. Bandarra era portanto algum
escolhido, mas no pela sua importncia social, ou educao esmerada.
Este profeta do povo imaginava o Imprio por Deus mesmo visto, ou seja, enquanto ele sonhava,
Deus via. Quem sonha com o futuro por acontecer, por muito improvvel que ele possa ser, um
profeta. O seu sonho , como ele, confuso como o Universo. Apetece-nos dizer que o Universo,
embora confuso, tem o seu sentido, como Pessoa defende o sentido que tm as Trovas.
Ele era finalmente, plebeu como Jesus Cristo. Humilde como Aquele que anunciou a Boa Nova.
No foi nem santo nem heri,
O Bandarra no foi homem santo, nem heri da guerra.
Mas Deus sagrou com Seu sinal
Mas mesmo assim foi a sua vida um sinal de Deus.
Este, cujo corao foi
Bandarra tinha o corao, a devoo, no futuro.
No portugus mas Portugal.
O futuro maior de Portugal.
Na verdade Bandarra n~o conhecido pelos seus feitos, nem de santidade, nem de coragem, n~o
foi nem santo nem heri. Mas foi sagrado, escolhido por Deus como um sinal, como um profeta.
Porque no foi Cames includo neste rol? Na nossa opinio seria impossvel a Pessoa faz-lo, porque Cames escrevia
sobre um D. Sebastio vivo (Cf. Lusadas; C. I, E. 6-18). O seu sebastianismo , em essncia, diferente do sebastianismo de
Bandarra, Vieira e Pessoa. (Ver a este respeito: Clcio Quesado, Op. cit., 4.2. e Antnio Quadros, Poesia, pgs. 40-57). O
mesmo no poder ser dito quanto sua viso do Quinto Imprio, que , em essncia, igual.
182 Trova LXXV in Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso, Editora Vega, 5. edio, 1996, pg. 57.
183 Fernando Pessoa planeava at um livro a que deu o ttulo provisrio de Comentrio Maior s Profecias do Bandarra e
cujos fragmentos podem ser consultados em Fernando Pessoa, Portugal, pgs. 103-149.
181
119
Toda a sua dedicao, escrevendo mesmo em tempos de Inquisio184, era uma dedicao fervorosa
em prol do futuro de Portugal. As suas palavras eram, como o seu corao, Portugal185186.
O Bandarra foi mesmo alvo de um processo por parte do Tribunal do Santo Ofcio, em 1541, mas recebeu na sua
condenao uma pena muito leve: participar numa procisso, como penitente. A sentena inquisitorial prescreve-lhe ainda
que: daqui por diante se n~o entremeta mais a responder nem escrever em nenhuma coisa da Sagrada Escritura, nem tenha
nenhuns livros da mesma (citado em Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso, Editora Vega, pg. 14).
185 () o cora~o o centro da vida por excelncia. () a rosa branca do emblema rosacruz est| no lugar correspondente ao
centro vital ou chakra do corao. intensidade vibratria crescente deste centro est associada a clarividncia consciente dos
mundos subtis ou metafsicos: etrico, astral, mental, causal (in Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 234).
186 Clcio Quesado indica que Bandarra, ao lado de D. Sebasti~o e Nunlvares Pereira, constituem o trptico de figuras que
Pessoa identifica ao ponto de se confundirem com Portugal (Cf. Op. cit., 4.2.1.).
184
120
Antnio Vieira
SEGUNDO
ANTNIO VIEIRA
O cu 'strela o azul e tem grandeza.
Este, que teve a fama e glria tem,
Imperador da lngua portuguesa,
Foi-nos um cu tambm.
No imenso espao seu de meditar,
Constelado de forma e de viso,
Surge, prenncio claro do luar,
El-Rei D. Sebastio.
Mas no, no luar: luz do etreo.
um dia; e, no cu amplo de desejo,
A madrugada irreal do Quinto Imprio
Doira as margens do Tejo.
31-7-1929
Lusadas: --

Mtrica
hexassilbico, lembrando a mtrica da ode clssica.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
12
Observaes
Uso de semema (cu), para enfatizar o divino abstracto; uso de met|foras; uso de
paradoxos e contradies (por ex. madrugada irreal); uso reiterado de expresses
luminosas, que reforam Vieira como um revelador pelo verbo.
Nasce em 1608 em Lisboa, mas parte criana para o Brasil, onde se far homem, pregador e na
sua prpria medida profeta por excelncia do Quinto Imprio. Cames morrera h 28 anos e
Portugal sofria o auge da ocupao Filipina. Se Bandarra falara com precedncia, Vieira fala ent~o
com evidncia usando palavras de Clcio Quesado187.
Torna-se um prestigiado Jesuta, autor de sermes apaixonados e algum que tinha em alto grau o
dom sagrado da oratria, de encantar as multides pela palavra. Faz-se diplomata e tenta junto de
D. Joo IV um plano de regenerao do pas. Os livros onde fala do Quinto Imprio Histria do
Futuro e Clavis Prophetarum escreve-os em segredo, mas a Inquisio conhece as suas intenes e
priva-o de falar. Parte para Roma e a fica famoso, ao ponto de o Papa o livrar do longo brao da
Inquisio. Morre com 90 anos no Brasil.
O cu 'strela o azul e tem grandeza.
187
Op. cit., 4.2.2.
121
O cu infinito na sua grandeza.

Este, que teve a fama e glria tem,
Antnio Vieira, homem com fama e actos gloriosos.
Imperador da lngua portuguesa,
Grande prosador e retrico.
Foi-nos um cu tambm.
Teve uma grandeza igual do cu.
Pessoa tinha em alta conta o Padre Antnio Vieira, no apenas como voz proftica, mas como
escritor. Considera-o um dos maiores escritores portugueses188. No ser de estranhar esta
admirao por um escritor, que embora cristo, se apega tambm viso oculta da histria e da
realidade.
Se o cu strela o azul e tem grandeza, n~o menor a grandeza de Vieira, que teve a fama e {
glria tem. Pessoa considera-o mesmo Imperador da lngua portuguesa, quase maior epteto at
que ser um cu tambm.
Sobretudo a Clavis Prophetarum, prosa em latim perfeito, deve ter impressionado Pessoa.
conhecido o fascnio que o poeta tinha pela prosa em latim, desde a sua juventude na frica do
Sul189.
No imenso espao seu de meditar,
Na vasta imaginao de Vieira.
Constelado de forma e de viso,
Imaginao constelada (povoada) de formas e de viso.
Surge, prenncio claro do luar,
Aparece, como clara concluso do raciocnio, da meditao.
El-Rei D. Sebastio.
O mito de D. Sebastio.
O imenso espao do seu meditar, pode ter um duplo sentido. Pode Pessoa referir-se vasta
cultura e imaginao de Vieira, bem como ao espao geogrfico que Vieira inclui no seu estudo das
profecias bblicas e do Bandarra. De facto, o Sebastianismo de vieira no note-se apenas
Portugus, mas tambm brasileiro, e em essncia Universal190.
Seja como for, Pessoa considera o meditar de Vieira constelado de forma e de vis~o191, ou seja,
iluminado e cheio de pensamento, de raciocnio e claras ideias. E neste constelado meditar que
aparece, prenncio claro do luar / El-Rei D. Sebasti~o. A express~o luar parece confusa. Ent~o o
Encoberto n~o traz j| o sol j| desperto?192 Pessoa vai esclarecer-nos j de seguida.
Antnio Vieira de facto o maior prosador direi mais, o maior artista da lngua portuguesa. (in Fernando Pessoa,
Pginas sobre Literatura e Esttica, Publicaes Europa-Amrica, 2. edio, pg. 124). Jos Van Den Besselar partilha da
opini~o de Pessoa, quando diz que Vieira n~o foi grande telogo, filsofo ou exegeta mas sim um grande artista e um grande
cora~o (Jos Van Den Basselar, Antnio Vieira: o Homem, a Obra, as Ideias, ICALP, 1981, pg. 96 e segs.).
189 No liceu de Durban, Pessoa tinha aparentemente uma predileco pelo seu professor de latim, o Headmaster W. Nicholas,
homem de grande cultura e marcante personalidade. Ver sobre este assunto o excelente estudo: Alexandre Severino,
Fernando Pessoa na frica do Sul, D. Quixote, 1983, pgs. 55-61.
190 V. Antnio Quadros, Poesia, pg. 187 e segs.
191 Indica Antnio Cirurgi~o que a insistncia nas palavras cu, estrela, azul, entre outras, propositado, por se tratar
da descri~o de um membro do clero, algum que liga a terra ao cu. O espao constelado, por outro lado, pode ser uma
referncia forma como os profetas liam nos cus sinais de grandes acontecimentos vindouros, nomeadamente nas estrelas
e nos cometas. Cirurgio relembra mesmo uma passagem da Clavis Prophetarum em que Vieira fala neste tema (Op. cit., pgs.
236-7).
192 Cf. 3. estrofe do poema O Encoberto em Os Smbolos.
188
122

Mas no, no luar: luz do etreo.
Afinal no um luar, mas uma luz etrea, pura e celeste.
um dia; e, no cu amplo de desejo,
dia (verdade), no cu que embarca os desejos humanos.
A madrugada irreal do Quinto Imprio
Nesse mesmo cu, a impossibilidade do Quinto Imprio.
Doira as margens do Tejo.
Que se chega s margens do Tejo e invade Portugal com a sua luz de ouro.
O luar afinal corrige Pessoa luz do etreo, uma luz que vem do alto, iluminar com nova e
divina verdade a escurid~o humana. um dia; e, () a madrugada irreal do Quinto Imprio. Ou
seja, a luz que vem do alto a madrugada, o incio do dia (da realidade irreal, mito que existindo
no existe) que ser o Quinto Imprio.
Essa luz do etreo doira as margens do Tejo. Talvez seja esta uma referncia ao ouro espiritual,
ao fim da Obra. A luz dourada, porque uma luz final, luz do conhecimento verdadeiro, da
irredutvel nova realidade, fraterna e Universal193: a luz de Deus que cai sobre os homens.
Sem Ttulo
H|-de haver no dito estado (o V Imprio) paz universal (Padre Antnio Vieira, Obras Escolhidas Volume IX Histria do
Futuro, Livraria S da Costa, 1953, Lisboa, pg. 165).
193
123
TERCEIRO
Escrevo meu livro beira-mgoa.
Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver.
S te sentir e te pensar
Meus dias vcuos enche e doura.
Mas quando querers voltar?
Quando o Rei? Quando a Hora?
Quando virs a ser o Cristo
De a quem morreu o falso Deus,
E a despertar do mal que existo
A Nova Terra e os Novos Cus?
Quando virs, Encoberto,
Sonho das eras portugus,
Tornar-me mais que o sopro incerto
De um grande anseio que Deus fez?
Ah, quando querers voltando,
Fazer minha esperana amor?
Da nvoa e da saudade quando?
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
10-12-1928
Lusadas: --

Mtrica
5 quartetos. Versos octossilbicos.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
20
Observaes
Discurso na 1. pessoa, em forma predominantemente retrica; diviso do poema em 2
partes (com os seis primeiros versos constituindo a primeira parte); tnica de
desencantamento e esperana no futuro; combate do racional com o emocional; uso de
met|foras (por ex. Sonho); uso de an|foras (por ex. repeti~o da palavra quando), que
sugere ansiedade e ritmo vertiginoso (concorrendo tambm o uso de parataxe e hipotaxe);
uso de sememas (por ex. Encoberto, dias v|cuos); uso de potica suplicante.
No nico poema sem ttulo na Mensagem, Fernando Pessoa aparentemente fala de si prprio. Ento
porque no o ttulo deste poema Fernando Pessoa? Talvez porque, como Pessoa bem sabe, esse
seja um mistrio que no lhe cabia a ele revelar. Por isso ele no nomeia, mas apenas insinua194.
Baseando-se numa anlise retrica Aristotlica Osvaldo Duarte sugere que Pessoa poder ter neste poema o objectivo de
fixar a imagem do orador (Cf. Persuaso Beira da Mgoa, Nave da Palavra, Edio n. 37, 15-9-200).
194
124
H diversas pistas que indicam para que seja Pessoa aqui objecto da sua prpria anlise. Desde
logo, a personalidade do poeta, que no estando em causa a sua humildade desde muito cedo,
qui mesmo na sua infncia, se considerou diferente, aparte, talvez at mesmo predestinado195.
Ensimesmado, solitrio, inteligente mas reservado, brilhante mas louco, assim era Pessoa desde
jovem, sem muitos amigos, fechado ao mundo e aberto ao infinito.
Quando em 1912 se estreia, na revista guia, escreve um artigo mirabolante, louco, sem ligar a
quem o leia, apenas guiado pela intuio. Liga as pobrezas da sociedade s pobrezas do
desenvolvimento intelectual do pas. Chega concluso que o pas, antes de ressurgir socialmente,
tinha de ressurgir culturalmente, por ac~o de um Super-Cames196. H quem defenda que Pessoa
no se refere a si prprio. Joo Gaspar Simes, diz que Pessoa estava apenas a anunciar o Orpheu
(Vida e Obra de Fernando Pessoa, I Volume, p|g. 10), enquanto Alexandre Severino diz que o poeta
supremo () s por coincidncia ou por uma perspectiva actual poder| ser interpretado como sendo
ele prprio (Fernando Pessoa na frica do Sul, pg. 262).
Julgamos haver verdade em ambos os campos. Pessoa por um lado racional e lgico quando pensa
a histria nacional e considera necessria a regenerao. Por outro lado, sendo consciente do seu
valor, no poderia deixar de se considerar ele mesmo um elemento importante nessa mesma
regenerao.
A que ponto importante? Talvez ao ponto de em alguns momentos de s loucura pensar ser
escolhido por Deus. Dois desses momentos nos assaltam a memria: o primeiro em carta a Ophlia
Queiroz, datada de 1920 em que Pessoa diz que o seu Destino pertence a outra Lei, de cuja
existncia Ophelinha nem sabe, e est subordinado cada vez mais obedincia a Mestres que no
permitem nem perdoam; o segundo trs anos antes de escrever este poema, em 1925, quando, ao
interpretar a trova XI197 do Bandarra, chega data de 1888 o ano do seu nascimento198.
Escrevo meu livro beira-mgoa.
Pessoa escreve a Mensagem, tendo por base a epopeia martima mas tambm o seu sofrimento
pessoal.
Meu corao no tem que ter.
O seu corao no tem outro desejo.
Tenho meus olhos quentes de gua.
Do que aquele, que, emocional Pessoa refere.
S tu, Senhor, me ds viver.
Esse desejo o do regresso do Rei, da Vida que com ele regressar.
Todo o poema ser, como vamos ver, sinnimo de splica, de lamento e desiluso. Ao ponto de se
poder considerar este poema como o de maior intensidade lrica e emotiva de toda a epopeia
pessoana? nas palavras de Clcio Quesado199. Talvez, embora isso seja questo de opinio
pessoal. Se verdade que aqui h uma splica e um lamento sem tamanho, sem dvida a
Com 18 anos ele escreve no seu dirio: Desde que tive conscincia de mim prprio, apercebi-me que tinha uma tendncia
inata para a mistifica~o () Acrescente-se a tudo isto um grande amor pelo espiritual, pelo misterioso, pelo obscuro. Com 19,
e lembrando o poema Tabacaria de lvaro de Campos: Tenho pensamentos que, se conseguisse realiz|-los e torn-los vivos,
acrescentariam uma nova luz {s estrelas, uma nova beleza ao mundo e um maior amor ao cora~o dos homens. (in Fernando
Pessoa, Escritos ntimos, Cartas e Pginas Autobiogrficas, Publicaes Europa-Amrica, pgs. 17-8).
196 V. A nova poesia portuguesa socialmente considerada in Fernando Pessoa, Textos de Interveno Social e Cultural,
Publicaes Europa-Amrica, pgs. 17-24.
197 esta a trova: Augurai gentes vindouras, / Que o rei, que de aqui h|-de ir, / Vos h-de tornar a vir / Passadas trinta
tesouras.
198 V. Fernando Pessoa, Portugal, pgs. 130-2. Antnio Quadros (Poesia, pg. 125 e Fernando Pessoa, Vida, Personalidade,
pgs. 244-8) refere que Pessoa se vira a si prprio como o Encoberto. Discordamos, pois no texto em quest~o o prprio
Pessoa nunca o diz, nem o insinua, apenas dizendo que em 1888 deu-se em Portugal o acontecimento mais importante da sua
vida nacional desde as descobertas; contudo, pela prpria natureza do acontecimento, ele passou e tinha de passar
completamente despercebido. Seria um nascimento, um acto ento eminentemente privado? No o sabemos. O que sabemos
que Pessoa queria ser, antes de mais, um mitogenista (ver o poema Ulisses em Os Castelos) e n~o ele prprio o mito.
199 Op. cit., 4.2.3.
195
125
dimenso intelectual, de fatum, de desespero material, a ser acentuada. Como pode um lamento
intelectual, mesmo quando choramos o Destino, ser maior do que por exemplo a voz terna dO
menino de sua m~e, ou lvaro de Campos em Anivers|rio, quando diz: no tempo em que
festejavam o dia dos meus anos, / Eu era feliz e ningum estava morto () O que eu sou hoje terem
vendido a casa, / terem morrido todos, / eu estar sobrevivente a mim-mesmo como um fsforo
frio?
Trs sentidos tem a primeira linha. O sentido de o livro ser dedicado { beira-m|goa; de ser escrito
beira-mar (Portugal, pas beira mar) e de ser tambm ao p da mgoa que o poeta habita,
recluso das suas ideias.
Meu cora~o n~o tem que ter, embora de significado obscuro, pode significar que o poeta
renunciou, amargurado, a tentar preencher o vazio que sente no corao, em favor de outra Lei.
Isso confirma-se na linha seguinte, os olhos quentes de |gua, s~o sinal de emo~o, mas uma
emo~o contemplativa, resumida na reza: s tu, Senhor, me d|s viver.
S te sentir e te pensar
O pensamento e anlise do regresso do Rei.
Meus dias vcuos enche e doura.
Ocupa-lhe os dias, que sem esse pensamento seriam vazios, estreis, vcuo.
Mas quando querers voltar?
No entanto resta ainda a dvida do quando.
Quando o Rei? Quando a Hora?
Quando regressar o verdadeiro Rei, em que momento?
Pessoa, que se apelidaria em 1935 partidrio de um nacionalismo mstico200, revela aqui a sua
paix~o pela pesquisa oculta em torno do regresso de D. Sebasti~o. S te sentir e te pensar / Meus
dias v|cuos enche e doura. Sentir sintoma de patriotismo201, emo~o, mas pensar sinal de
raciocnio, intelectualismo.
No entanto, apesar de tanta pesquisa, de tanto esforo, Pessoa duvida, como todo o crente, duvida
do momento em que tudo se tornar| realidade, questionando quando querer|s voltar? e Quando
o Rei? Quando a Hora?. Ser| a hora aquela que ele proclama no ltimo poema, Nevoeiro? O
que o assalta um misto de antecipao, medo e dvida. Pois ele um poeta que espera a vinda do
Imprio Cultural, o Imprio do Esprito, em que todos como ele tero um lugar de destaque.
Quando virs a ser o Cristo
Quando vir o Encoberto ocupar o lugar de Cristo.
De a quem morreu o falso Deus,
Cristo que sofrera j a morte do seu pai.
E a despertar do mal que existo
Despertando da m existncia quotidiana.
A Nova Terra e os Novos Cus?
Uma nova realidade e novos objectivos, mais altos e sublimes.
Nota biogrfica escrita em 30 de Maro de 1935, publicada primeiro parcialmente em conjunto com o poema memria
do Presidente-Rei Sidnio Pais, Editorial Imprio, 1940 e depois completa no livro de Joo Gaspar Simes, Vida e Obra de
Fernando Pessoa, Bertrand, Volume II, Lisboa, 1950, pgs. 361-2.
201 Ningum suspeita do meu amor patritico, mais intenso do que o de todos quanto conheo O seu calor, a sua intensidade
terna, revoltada e ansiosa - , jamais conseguirei exprimir dizia o poeta em 1908 (data provvel) (in Fernando Pessoa,
Escritos ntimos, p|g. 20). H| pois um misto de sentir e de pensar no patriotismo de Pessoa. Ele racional at ao ponto
em que o seu racionalismo no lhe apresenta uma soluo para o futuro do pas, e ento ele mstico. No nos parece, como
aventa Onsimo Almeida, que, para conciliar os dois pontos de vista Pessoa tenha utilizado de maneira prtica a noo de
mito como coisa meramente interventiva. Isso reduz sobremaneira o escopo investigativo da obra. (V. Onsimo Teotnio
Almeida, Mensagem uma tentativa de reinterpretao, Sec. Reg. Ed. e Cultura, Aores, 1987, pg. 49 e segs.).
200
126

Pessoa questiona novamente o quando do regresso do Rei. Pergunta quando vir|s a ser o Cristo,
ou seja, quando vir| o Encoberto ocupar o lugar do Cristo nos coraes dos Portugueses, como
novo smbolo, da nova religio.
O Cristo / () a quem morreu o falso Deus aqui Pessoa refere porventura a filosofia de
Nietzsche, que anuncia no fim do sculo XIX a morte de Deus. certo que Pessoa leu pelo menos um
livro da nova corrente filosfica chamada Existencialismo202. Ele mesmo, sobretudo como
Bernardo Soares, muitas das vezes um existencialista, sem o saber.
Despertar do mal que existo, ser| uma referncia ao mal-estar da vida de Pessoa (mal que
existo, ou, como estou mal), insatisfeito e perturbado, tanto a nvel pessoal, como profissional,
como at pela conturbada realidade politica do pas. A Nova Terra e os Novos Cus, seriam uma
bem vinda panaceia para as constantes preocupaes de Pessoa, neurastnico e permanentemente
dominado pelos seus pensamentos.
Atrevemo-nos a dizer que ele deseja mesmo a paz pessoal que viria com os Novos Tempos, e nem
tanto a revoluo enorme, o apocalipse.
Quando virs, Encoberto,
Quando vir D. Sebastio, j mito puro?
Sonho das eras portugus,
Quando se realizar o sonho de Imprio sem fim?
Tornar-me mais que o sopro incerto
Quando tambm ter Pessoa o destino que sempre sonhou?
De um grande anseio que Deus fez?
Ser mais do que apenas uma promessa, um futuro deixado sempre por se cumprir.
Esta a estrofe em que o poeta nos fala dos seus desejos mais ntimos, porventura to ntimos que
quase se tornam proibidos. Quando vir|s, Encoberto / Sonho das eras portugus eis duas
linhas incuas, que no trazem nada de novo, a mesma splica, o mesmo apelo.
Mas logo de seguida Pessoa diz: Tornar-me mais que o sopro incerto / De um grande anseio que
Deus fez. Aqui perpassa o que Pessoa pensava do seu prprio gnio e que muitas das vezes fica por
dizer. Ele sente-se diferente dos outros homens, com uma viso intuitiva da realidade, dos
mistrios, algum eleito por Deus para sofrer.
Deixar-se ser clebre uma fraqueza, diz, ser homem de gnio desconhecido, o mais belo de
todos os destinos () o maior dos destinos203. o mesmo homem que disse: N~o sou nada. / Nunca
serei nada. / N~o posso querer ser nada204, como um menino que se queixa de no o deixarem
brincar. Afinal ele, interiormente, intui: a capacidade de pensar o que sinto que me distingue do
homem vulgar / Mais do que ele se distingue do macaco205. Mas no fim todo o esforo, investigao,
se resume a uma sensa~o carnal, da vacuidade prolixa das coisas206.
Antnio Pina Coelho refere que Pessoa diz ter lido uma traduo espanhola da obra magna de Nietzsche, Assim Falava
Zaratustra (Cf. Antnio Pina Coelho, Os Fundamentos Filosficos da Obra de Fernando Pessoa, Verbo, I Volume, 1971, pg. 59).
Encontramos, entre outras referncias, uma breve anlise obra de Nietzsche num texto filosfico de Pessoa intitulado
Nietzsche e o Paganismo (in Fernando Pessoa, Procura da Verdade Oculta, Publicaes Europa-Amrica, 2. edio, pgs.
44-5).
203 Fernando Pessoa, Escritos ntimos, pg. 48.
204 Fernando Pessoa, Poesias de lvaro de Campos, pg. 208.
205 Ibid., pg. 127.
206 Bernardo Soares, O Livro do Desassossego, pg. 157.
202
127
Pessoa sente em si mesmo a ambiguidade de no saber ao certo quem ou o que lhe reserva o
Destino. Por um lado sente-se superior, mas por outro, essa superioridade o que impede que ele
tenha uma vida normal. Deus pode t-lo feito grande anseio, mas Pessoa decerto trocaria a
magnifica estrada que teme percorrer, pela paz pobre de um amor sereno, por tranquilidade e
monotonia.
Ah, quando querers voltando,
Quando voltar D. Sebastio, mito.
Fazer minha esperana amor?
Para tornar real o sonho de irmandade.
Da nvoa e da saudade quando?
Quando vir ele da sombra onde se esconde.
Quando, meu Sonho e meu Senhor?
Quando ser realidade o sonho, o novo governante da terra.
Depois de nas 3. e 4. estrofes ter ousado pedir para si, Pessoa na 5. estrofe retorna, para concluir,
ao tom de splica e humildade com que iniciara o poema. Parece por isso ter dvidas se ele
Pessoa o veculo terreno ideal para que o mito ganhe novamente dimens~o de realidade. Fazer
minha esperana amor, quer dizer que Pessoa que anseia, que deseja o novo reino nascido da
irmandade (amor) entre todos os homens, erguido sobre os princpios basilares dos Rosa-cruzes.
No entanto se Pessoa que deseja, que suplica, n~o ele o Senhor dos Novos Tempos. H| nisso
um paradoxo, que Pessoa usa para encerrar o poema: meu Sonho e meu Senhor. Como pode um
sonho que nasce do prprio Pessoa, govern-lo? simples. O inconsciente onde nasce a ideia do
Novo Reino, a ideia que depois de nascer no sonho, domina a realidade. Assim pode ser, ao mesmo
tempo, Sonho e Senhor.
128
Os Tempos
Noite
III
OS TEMPOS
PRIMEIRO
NOITE
A nau de um deles tinha-se perdido
No mar indefinido.
O segundo pediu licena ao Rei
De, na f e na lei
Da descoberta, ir em procura
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Volveu do fim profundo
Do mar ignoto ptria por quem dera
O enigma que fizera.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
Licena de os buscar, e El-Rei negou.
Como a um cativo, o ouvem a passar
Os servos do solar.
E, quando o vem, vem a figura
Da febre e da amargura,
Com fixos olhos rasos de nsia
Fitando a proibida azul distncia.
Senhor, os dois irmos do nosso Nome
O Poder e o Renome
Ambos se foram pelo mar da idade
tua eternidade;
E com eles de ns se foi
O que faz a alma poder ser de heri.
Queremos ir busc-los, desta vil
Nossa priso servil:
a busca de quem somos, na distncia
De ns; e, em febre de nsia,
A Deus as mos alamos.
Mas Deus no d licena que partamos.
Lusadas: C. V, E. 48

Mtrica
5 sextilhas (o ltimo verso da ltima sextilha est destacado). O primeiro, terceiro e sexto
versos de cada estrofe so decassilbicos, o segundo e o quarto so hexassilbicos e o quinto
octossilbico. H uma excepo: o quinto verso da ltima estrofe hexassilbico.
Esquema rmico
Rima emparelhada, de ritmo irregular.
129
Nmero de versos
30
Observaes
Cada estrofe tem dois versos agudos; poema mais longo da Mensagem; forma narrativa nas
duas primeiras estrofes e invocativa nas restantes; uso abundante de encavalgamentos
(ausncia de pontuao que sugere confuso e pendor trgico do discurso); uso de
transferncia (num sentido psicolgico e potico); uso de alegorias; uso de redundncias e
duplicaes (por ex. mar indefinido, mar sem fim), que complementam o sentido de
angstia e dificuldade da viagem (num sentido genrico).
Para a terceira subdiviso da Terceira Parte, Pessoa escolheu o ttulo Os Tempos.

No nos parece de todo inocente esta deciso. De facto, e aps cuidada anlise, vemos que Fernando
Pessoa usara j esta expresso Tempos; anteriormente, no poema Quinto Imprio em Os
Smbolos. Na 4. estrofe do referido poema ele diz-nos: passados os quatro / Tempos do ser que
sonhou.
S~o pois, segundo a nossa opini~o, Os Tempos, os Imprios, os quatro passados e o quinto, futuro,
ainda por acontecer, mas j anunciado em profecia207. Confirma-se tambm, pelo menos em parte,
esta opini~o pela simples raz~o de os Tempos serem cinco, comos os Imprios.
Poder no se encontrar sempre uma correlao directa entre os cinco Imprios e o contedo de
cada um dos poemas dos Tempos, mas clara a simbologia, sobretudo no Quinto Imprio (Quinto
Tempo) a que corresponde o poema Nevoeiro.
Noite a primeira fase do que ser| o desenvolvimento do Quinto Imprio. na noite que se
comea a desenhar a luz que vir a surgir mais tarde.
Pessoa escolhe para inicio um drama trgico-martimo que vitimou os irmos Corte Real208. Gaspar
Corte Real e Miguel Corte Real morreram em expedies martimas na Amrica. Eram filhos de Joo
Vaz Corte Real, que em 1472 descobriu a Terra Nova. Vasco Anes Corte Real, o irmo que restou,
quis ir em socorro dos outros, mas o rei no o permitiu. Fala-nos Pessoa portanto de uma espcie
de morte tripartida (dois mortos + 1 morto em vida).
A nau de um deles tinha-se perdido
A nau de Gaspar, primeiro filho, perdeu-se.
No mar indefinido.
No mar das Amricas.
O segundo pediu licena ao Rei
Miguel, o segundo filho pediu permisso ao rei para procurar o irmo.
De, na f e na lei
Confiando na sua f e conhecimentos.
Da descoberta, ir em procura
E partiu ento na sua procura.
Do irmo no mar sem fim e a nvoa escura.
Nos mares ainda mal conhecidos da Amrica do Norte.
Opini~o contr|ria tem Antnio Cirurgi~o. Para este autor Os Tempos, s~o isso mesmo, perodos do dia e fenmenos
meteorolgicos. Este autor liga ainda cada um dos cinco Tempos a cada um dos cinco Smbolos. Pensamos que, se
realmente os poemas est~o interligados, dificilmente se explica porque possuem os poemas Smbolos enredos prprios e
no so mais vazios e gerais (Cf. Op. cit., pg. 246).
208 Clcio Quesado, Labirintos, 4.3.1. Por evidente lapsus linguae, o insigne pessoano escreveu que o drama () vitimou os
irmos Corte Real Gaspar, Miguel e Vasco filhos do navegante Jo~o Vaz Corte Real. Na realidade apenas dois morreram no
mar, como mais adiante o Prof. Quesado esclarece.
207
130

Em 1501 Gaspar Corte Real partiu para o Continente Americano, na direco da Terra Nova (New
Found Land) e nunca mais foi visto. O seu irmo Miguel, partiu em 1502, em busca do seu irmo,
mas foi tambm dado como perdido.
A primeira estrofe relata assim a morte do primeiro irmo e o incio da busca pelo segundo: A nau
de um deles tinha-se perdido / No mar indefinido. / O segundo pediu licena ao Rei / na lei / Da
descoberta, ir em procura / Do irm~o209.
No claro porque Pessoa escolhe este episdio da histria trgico-martima portuguesa para
ilustrar o que ele pensa ser a Noite210. Pensamos que Pessoa ter ficado impressionado mais pela
histria do irmo que fica (abandonado e sozinho com a sua dor como o prprio Pessoa), do que
propriamente com a morte dos outros dois. Veremos de seguida se esse o caso.
Tempo foi. Nem primeiro nem segundo
Tempo passou, no aparecendo nenhum dos irmos.
Volveu do fim profundo
Nenhum regressando do fim dos mares.
Do mar ignoto ptria por quem dera
Esse mar inconsciente da existncia de Portugal.
O enigma que fizera.
E de ter dado a Portugal um enigma, no desaparecimento dos irmos.
Ento o terceiro a El-Rei rogou
Vasco, o terceiro irmo, pediu ao rei que o deixasse ir tambm.
Licena de os buscar, e El-Rei negou.
Queria ir buscar os irmos, mas o rei no lhe deu as naus para essa empresa.
A histria completa-se. Pessoa conta como depois de algum tempo (tempo foi), nem primeiro
nem segundo dos irm~os aparecendo do fim profundo, o terceiro a El-Rei rogou / Licena de os
buscar, e El-Rei negou. Em princpios de 1500 rei D. Manuel I.
O desaparecimento dos irmos, classifica-o Pessoa, como um enigma. Ou seja, um mistrio, futuro
por se cumprir. No por isso s um desaparecimento, mas mortes por explicar, que
eventualmente se enredam num Destino maior, que ainda n~o se conhece. A frase complexa: mar
ignoto { p|tria por quem dera / O enigma que fizera, pode traduzir-se como: o prprio mar era
inconsciente da existncia de Portugal, quando faz o mistrio do desaparecimento dos seus
navegadores. O mar tambm ele um instrumento de Deus, que opera pelos mistrios no Destino
dos homens.
O enigma, porm, no a nica parte importante desta histria. Isto porque o irmo Vasco fica
sozinho e sem poder resgatar os seus irmos. Ele passa a sofrer na solido o seu Destino (como
antes o Infante D. Fernando o fizera ver poema D. Fernando Infante de Portugal em As
Quinas). tambm o poeta que sofre, por transferncia. O smbolo serve para todos os
sofrimentos, qui mesmo o de Portugal enquanto nao211.
Assim comea um poema que Antnio Cirurgio lembra ser o mais longo da Mensagem representando simbolicamente os
longos sculos de espera pelo Encoberto (Op. cit., pg. 249).
210 Escolhendo episdios (e por vezes figuras) na obscuridade da histria nacional, parece Pessoa querer propositadamente
afastar-se da dimenso pica dos Lusadas, que parece o ameaa veladamente, como uma nuvem negra de tempestade. A
Mensagem torna-se assim mais introvertida e oculta. Mesmo assim h quem indique aqui a intertextualidade com o episdio
do naufrgio de Seplveda em Cames (Cf. Os Lusadas, C. V, E. 48).
211 o que pensa Antnio Cirurgio (Cf. Op. cit., pg. 250).
209
131

Como a um cativo, o ouvem a passar
Como um preso que caminha na sua cela ouvem-no passar.
Os servos do solar.
Os criados no seu solar de capito-donatrio de Angra.
E, quando o vem, vem a figura
Quando olham para a figura dele.
Da febre e da amargura,
Vem doena e amargura.
Com fixos olhos rasos de nsia
Os olhos perdidos e ansiosos.
Fitando a proibida azul distncia.
Fitam o mar, em busca ainda dos seus irmos perdidos.
Vasco, agora sozinho, eleito sucessor de seu pai, ganha o seu alto cargo (capito donatrio) e
passa a residir na "Casa do Capito" em Angra do Herosmo. uma grande casa, senhorial, de pedra,
fria, ainda mais agora que a ocupa o corao vazio do novo capito212.
Como () um cativo, o ouvem a passar / Os servos do solar. Ele percorre o espao da seu grande
solar. Como um cativo porque tem certamente um passo preocupado, como um cativo porque
percorre de um lado ao outro salas e corredores, sem ter para onde ir, perturbado com as suas
memrias, a sua culpa. Est| febril, amargurado e ainda fixa, doentio, com olhos () rasos de }nsia /
() a proibida azul dist}ncia, na esperana infantil de ver regressar os seus irmos.
Senhor, os dois irmos do nosso Nome
Pessoa fala a Deus dos irmos, mas j mitos.
O Poder e o Renome
Chama-lhes poder e renome.
Ambos se foram pelo mar da idade
Diz-Lhe que ambos se perderam no mar.
tua eternidade;
Em direco da morte eternidade.
E com eles de ns se foi
E levaram com eles.
O que faz a alma poder ser de heri.
A coragem.
Na fase final do poema, Pessoa vai aproveitar para elaborar uma metfora. Pegando na matriaprima que foi a morte dos dois irmos, e que depois de morte, foi feita um mistrio, um enigma, o
poeta vai incorporar no mistrio os elementos da revelao.
Senhor, os dois irm~os do nosso Nome / O Poder e o Renome . Note-se como Pessoa torna a
tragdia pessoal de uma famlia os Corte Real na tragdia Universal de uma nao. Como se a
morte que os atingiu, fosse pelo mistrio passvel de uma interpretao superior, reveladora do
Destino. Gaspar e Miguel deixam de ter nome humano, para serem O Poder e o Renome. Mais uma
vez Pessoa aniquila o indivduo em favor da humanidade.
Curiosamente a Casa do Capit~o hoje uma casa de turismo rural em Angra do Herosmo. Pode-se visitar virtualmente
seguindo o seu endereo de Internet: http://www.casadocapitao.net.
212
132
A comparao segue-se, logicamente: Ambos se foram pelo mar da idade / E com eles de ns se foi
/ O que faz a alma poder ser de heri. Ou seja, como eles morreram, tambm morreu o poder de
Portugal e o nosso renome, a nossa fama esmoreceu, em mistrio.
Queremos ir busc-los, desta vil
H um desejo de os ir socorrer.
Nossa priso servil:
De ir com eles na procura, na viagem.
a busca de quem somos, na distncia
Essa busca imaterial, sempre na distncia, mas de ns mesmos.
De ns; e, em febre de nsia,
Nessa busca impossvel, febril.
A Deus as mos alamos.
Nessa busca que tambm alcanamos Deus.
Mas Deus no d licena que partamos.
Mas a procura tem de ser iniciada em Deus, pela sua permisso e caminho.
Queremos ir busc|-los, desta vil / Nossa priso servil: / a busca de quem somos, na distncia /
De ns. Pessoa aqui transfere por completo o drama para a Na~o, e n~o para o indivduo. Isto
embora Vasco, na sua solido, na sua angstia e intranquilidade, represente todos os
portugueses213. O que Pessoa deseja, o que pensa ser a salvao, uma sada para o marasmo do pas,
que se lamenta na saudade, empreender a busca, sair da pris~o servil em que nos
encontramos. A busca, no entanto, n~o material, mas pessoal, espiritual: de ns.
S assim, na febre de }nsia, / A Deus as m~os alamos. Isto porque na procura da verdade pessoal,
vamos encontrar a verdade Universal que Deus.
Em febre de }nsia, / A Deus as m~os alamos. / Mas Deus n~o d| licena que partamos. Veja-se
com que beleza Pessoa conclui o poema Noite. Beleza triste, certo, mas aqui chora o corao do
poeta, vendo na sua inteira dimenso a dificuldade de cumprir o sonho da conquista pessoal, sem
ter a ajuda de Deus.
Poder-se-ia perguntar porque no pode a procura pessoal existir sem Deus. Mas essa pergunta no
faz sentido, porque Pessoa sabe que o acesso Verdade tem de passar pelo infinito. Uma procura
pessoal sem essa Verdade seria diminuda, insignificante. Por isso mesmo no basta a morte, o
sofrimento, tem de haver a revelao, a via crucis do conhecimento oculto. Para alm de Deus h o
significado de Deus e do homem.
pois a Noite um poema de morte, mas de incio de compreens~o. Se quisermos do surgir da
inteligncia, comparvel ao Imprio Grego.
Claro que Vasco tambm pode representar, inconscientemente, a angstia do prprio Fernando Pessoa. Neste perodo
(fim dos anos 20), ele est sozinho, sem famlia, sem amor, com dificuldades em organizar a sua obra e ter sequer uma clara
viso do que poder ser o seu futuro.
213
133
Tormenta
SEGUNDO
TORMENTA
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?
Ns, Portugal, o poder ser.
Que inquietao do fundo nos soergue?
O desejar poder querer.
Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...
Mas sbito, onde o vento ruge,
O relmpago, farol de Deus, um hausto
Brilha e o mar 'scuro 'struge.
26-2-1934
Lusadas: --

Mtrica
2 Quartetos. Versos decassilbicos e octossilbicos, alternados.
Esquema rmico
Rima cruzada.
Nmero de versos
8
Observaes
Estrutura em forma de interrogaes e respostas, na primeira estrofe; uso de tempos
verbais infinitivos; uso de met|foras (por ex. abismo); tem|tica escatolgica.
Noite segue-se a Tormenta.

H certamente uma razo para tudo se seguir Noite. como se a realidade que aparece, seja
sempre velada pela Noite, escondida dos olhos, apenas sentida pela intui~o.
No claro pois no podemos adivinhar o pensamento do poeta, apenas intu-lo porque Pessoa
escolhe os termos que escolhe, nem a cadncia dos mesmos na sua narrativa hermtica. Parece-nos,
no entanto, que h uma grande metfora nos cinco Tempos, cinco Imprios, representando o
nascimento no mar de um novo dia.
Certo que o mar espelho que revela e esconde, gua que renova e purifica o palco do drama
que trar a nova realidade, a Nova Vida.
A Tormenta representa o comeo da agita~o dessa Nova Vida, dessa energia latente. Roma
poder de conquista, fora.
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue?
Pessoa questiona o que est no fundo do mar, no mistrio do mar.
Ns, Portugal, o poder ser.
Responde: Portugal, com o seu Destino ainda por ser cumprido.
Que inquietao do fundo nos soergue?
Pessoa pergunta o que nos pode levantar desse fundo, esquecimento.
134
O desejar poder querer.

Responde: o desejo de querer ser mais, a possibilidade de sairmos do esquecimento.
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue. Lembra-nos esta passagem, outra passagem anterior:
Deus ao mar o perigo e o abismo deu, (poema Mar Portugus na Segunda Parte). Tambm no
poema Ascens~o de Vasco da Gama fizera Pessoa referncia a um abismo: O cu abrir o abismo {
alma do Argonauta.
Mas o abismo aqui, n~o o mar superfcie, mas o fundo do mar (sob o mar). Tal como em Mar
Portugus, pensamos que Pessoa se refere ao abismo como infinito, como contraponto { realidade
finita do homem.
Confirmamos isso com a linha seguinte, pois Pessoa diz-nos o que reside no abismo sob o mar que
se ergue: Portugal, o poder ser. A potncia, o dever-ser, a essncia s pode residir no infinito,
espera de ser concretizada. E a razo dessa concretizao segundo Pessoa o desejar poder
querer, inquieta~o que do fundo nos soergue.
Isto, e o mistrio de que a noite o fausto...
A inquietao tambm feita de mistrio, de ser como o fausto.
Mas sbito, onde o vento ruge,
Mas inesperadamente, na direco do vento.
O relmpago, farol de Deus, um hausto
Surge um relmpago divino, de luz, verdade, vrtice luminoso.
Brilha e o mar 'scuro 'struge.
Essa luz brilha e mexe o mar com um estrondo.
No afinal apenas inquietao o que move o dever-ser na direc~o da realidade. tambm o
mistrio de que a noite o fausto. Fausto, uma lenda medieval alem, foi tratado com honras de
grande clssico da literatura por figuras como Marlowe e Goethe214, e conta a histria de um
homem que vende a alma eterna ao diabo em troca de riqueza e conhecimentos terrenos.
A noite o fausto, pode significar que a noite, como Fausto, quer o conhecimento, no se contenta
em estar na escurido, seja qual for o custo dessa audcia215.
Seja como for, no meio da inquieta~o que se agita, surge onde o vento ruge, o rel}mpago, farol
de Deus, um hausto / Brilha e o mar 'scuro 'struge. De maneira arcaizante e formal Pessoa aponta
a interveno divina: a permisso que no fora dada no poema Noite, e que agora aparece pl|cida
e subentendida. Como se fosse necessrio o rebulio e tremor do dever-ser, para que Deus acorde
dar licena que partamos (poema Noite, 5. estrofe). uma licena divina, em forma de facho de
luz (hausto), que rompe a noite com a sua Verdade e agita o mar escuro com a corrente da Nova
Vida.
Tambm Pessoa escreveu o seu Fausto, que no entanto ficou incompleto. de essncia diferente da abordagem de
Marlowe ou Goethe, aproximando-se, na nossa opinio de um Bernardo Soares, mas mais fechado sobre si mesmo,
hermtico, mais soturno embora menos desesperado. No cabe aqui o estudo que essa obra magnfica ainda pouco
conhecida merece, apenas indicaremos uma das possveis aberturas da mesma: Ah tudo smbolo e analogia! / O vento que
passa, a noite que esfria (Fernando Pessoa, Fausto Tragdia Subjectiva, Presena, 1988, pg. 5).
215 Claro que a passagem e o mistrio de que a noite o fausto... pode ter tambm uma interpreta~o puramente literal, de
que o mistrio o fausto da noite, ou seja, o mistrio seria a mais magnfica essncia da noite. Por uma questo de coerncia
achmos que a par da interpretao mais literal (e porventura lgica) se poderia dar a interpretao oculta, mesmo que
possa estar errada. Cabe ao leitor decidir.
214
135
Calma
TERCEIRO
CALMA
Que costa que as ondas contam
E se no pode encontrar
Por mais naus que haja no mar?
O que que as ondas encontram
E nunca se v surgindo?
Este som de o mar praiar
Onde que est existindo?
Ilha prxima e remota,
Que nos ouvidos persiste,
Para a vista no existe.
Que nau, que armada, que frota
Pode encontrar o caminho
A praia onde o mar insiste,
Se vista o mar sozinho?
Haver rasges no espao
Que dem para outro lado,
E que, um deles encontrado,
Aqui, onde h s sargao,
Surja uma ilha velada,
O pas afortunado
Que guarda o Rei desterrado
Em sua vida encantada?
15-2-1934
Lusadas: --

Mtrica
2 Sptimas e uma oitava. Versos heptassilbicos.
Esquema rmico
Rima em esquema abbcabc (2 sptimas) e abbacbbc (oitava).
Nmero de versos
22
Observaes
Desenvolvimento dialctico do poema entre os sentidos da viso e audio; uso de
interrogaes (muitas delas retricas); dialctica entre o visvel e o invisvel; o poema
sugere dvida e calma expectativa; uso de paradoxos (por ex. prxima, remota).
Calma o terceiro dos Tempos.

O poema pode significar, no decorrer da simbologia que propusemos entre os cinco Tempos e os
cinco Imprios, a Cristandade, a paz do desenvolvimento do Cristianismo na Europa e no mundo
medieval.
136
A Nova Vida, depois do impulso de fora (Tormenta) sai da Noite para uma Calma inesperada,
de contemplao. Novamente recorrendo a linguagem dos navegantes, tambm certo que depois
da tempestade vem a calmaria216.
neste momento que no h regresso possvel, pois a nova Obra foi comeada, pelo rel}mpago
(poema Tormenta, 2. estrofe), e agora apenas permanece tranquila, a ganhar consistncia (e
conscincia).
Que costa que as ondas contam
Que costa impossvel.
E se no pode encontrar
Uma costa que no se pode encontrar.
Por mais naus que haja no mar?
Por mais que se procure.
O que que as ondas encontram
Em que costa batem as ondas.
E nunca se v surgindo?
Mas sem nunca se verem a bater.
Este som de o mar praiar
Um som de ondas a espraiar.
Onde que est existindo?
Que s um som, sem realidade.
Retomando um tema que encontramos nas Ilhas Afortunadas (em Smbolos), bem como em
Horizonte (na segunda parte, Mar Portugus), Pessoa sugere que no existe agora uma costa
onde aportar, pelo menos no uma costa fsica, feita de portos seguros.
Mais uma vez o poeta desmaterializa, simboliza, retira tudo menos a essncia, para chegar a uma
verdade pura. Depois do sofrimento da Tormenta, a costa () que as ondas contam / () se n~o
pode encontrar, ou seja, n~o h| consolo, realidade que apare o sofrimento, por mais naus que haja
no mar.
A mente, louca, perdida, pergunta: O que que as ondas encontram / E nunca se v surgindo? /
Este som de o mar praiar / Onde que est| existindo? 217. A costa no existe, mas ouvem-se as
ondas a bater contra ela este verdadeiramente um sinal de loucura ou de estar algo divino
prestes a acontecer Muitas das vezes em Pessoa a fronteira tnue, entre o desespero e o xtase,
entre a ignorncia e a verdade.
Ilha prxima e remota,
Ilha afortunada, que existe e no existe.
Que nos ouvidos persiste,
Que se ouve e se pressente.
Para a vista no existe.
Mas que nunca se v.
Que nau, que armada, que frota
Pois ento que nau fsica, que armada ou frota.
Clcio Quesado indica que este poema, construdo com cinco interrogaes, atualiza -- e, mais que isto, intensifica -- o
clima de expectativa e de dvida em torno do desvelamento do mito (Op. cit., 4.3.3.).
217 Em Pessoa a perda de identidade, a dissolu~o do eu (multiplicado ou anulado) que resulta na sua teoria do
conhecimento. Segundo Pessoa, para conhecermos, temos igualmente de ignorar, e no paradoxo aceder verdade proibida,
no pela conscincia, mas pela intuio. um ponto de vista gnstico, mas igualmente um ponto de vista hermtico,
inici|tico. Ser| assim, neste enquadramento, que devemos analisar como Pessoa considera a loucura uma coisa s~, pois a
loucura a ltima fase da perda de identidade, que, se por um lado traz o perigo da morte, nos entrega nas mos a
recompensa da verdade.
216
137
Pode encontrar o caminho

Pode encontrar este caminho proibido.
A praia onde o mar insiste,
Como pode encontrar uma praia onde ela no existe?
Se vista o mar sozinho?
Porque est s ali mar.
Quando fala em Ilha prxima e remota, bvio que Pessoa fala da Ilha Afortunada, onde a lenda
diz que vive D. Sebastio, espera do seu regresso, numa noite de nevoeiro. Novamente Pessoa
retira-lhe consistncia de verdade, ao chamar-lhe prxima e remota, que para os ouvidos existe
mas para a vista n~o existe. J| fizera o mesmo no poema Ilhas Afortunadas em Os Smbolos.
Mas Pessoa nunca se repete. Agora insiste apenas num mesmo tema, porque a Ilha no a mesma
ilha. Isto porque em Ilhas Afortunadas, Pessoa fala (e ironiza) sobre quem pensa que essas ilhas
existem realmente e podem ser acessveis por nau, armada ou frota. Esta Ilha prxima e remota,
j uma ilha do pensamento, no uma ilha que pode ser real. S assim ela pode ser, pode servir alma
que a persegue.
vista o mar sozinho ou seja, a ilha no existe na realidade, no uma ilha como as outras, a
Ilha Afortunada despida de significado concreto, j idealizada. um objectivo da mente, no das
mos, da conquista. um objectivo espiritual e intelectual. Nenhuma nau () pode encontrar o
caminho, porque a alma que o vai percorrer sozinha.
Haver rasges no espao
Pessoa pergunta se haver um modo de viajar no espao.
Que dem para outro lado,
De chegar de imediato a outro lado.
E que, um deles encontrado,
Se existe, talvez encontrando um desses modos.
Aqui, onde h s sargao,
Viajando por ele, entrando no vazio do mar.
Surja uma ilha velada,
Saiamos de repente no outro lado na tal ilha escondida.
O pas afortunado
Esse pas afortunado e misterioso.
Que guarda o Rei desterrado
Onde D. Sebastio vive.
Em sua vida encantada?
Uma vida congelada no encantamento.
Pessoa continua a ironizar com aqueles que acreditam na Ilha Afortunada como coisa real. Pergunta
mesmo se Haver| rasges no espao / Que dem para outro lado, / E que, um deles encontrado,
() Surja uma ilha velada.
Esta Calma, uma calma quase existencialista, no fosse Pessoa requerer a presena de Deus.
Porque h certamente uma perda de todas as certezas fsicas, de todas as respostas. No por acaso
que samos todos da Noite, para esta aventura como nunca existiu outra antes dela. A Noite
torna-nos todos iguais, traz o equilbrio impossvel, o apagamento das personalidades e dos
orgulhos pessoais. A Calma que nos assalta agora, depois da decis~o da Tormenta, um medo
imenso de abandono e de loucura. Ainda assim Pessoa mostra a coragem necessria, para renegar a
certeza, em busca do sempre distante ouro espiritual.
138
N~o h| nenhum pas afortunado / Que guarda o Rei desterrado / Em sua vida encantada: essa
tambm a mensagem escondida do prprio livro que Pessoa escreve. S o smbolo, o mito, resiste.
Frgil e invisvel, na Calma impossvel do mar parado. No h que esperar nada alm disso por
mais doloroso e difcil que seja este vazio.
139
Antemanh
QUARTO
ANTEMANH
Veio das trevas a procurar
A madrugada do novo dia,
Do novo dia sem acabar;
E disse: Quem que dorme a lembrar
Que desvendou o Segundo Mundo,
Nem o Terceiro quer desvendar?
E o som na treva de ele rodar
Faz mau o sono, triste o sonhar,
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Que seu senhor veio aqui buscar.
Que veio aqui seu senhor chamar
Chamar Aquele que est dormindo
E foi outrora Senhor do Mar.
8-7-1933
Lusadas: C. IV, E. 67-75; C. V, E. 50

Mtrica
2 Sptimas. Versos octossilbicos, com excepo do primeiro e quinto verso da primeira
estrofe que so decassilbicos.
Esquema rmico
Rima em esquema aabaaca.
Nmero de versos
14
Observaes
Rima peculiar, com uso abundante de terminaes em ar, sugerindo um espao sufocante,
como uma priso; uso de met|foras; uso de duplicaes sonoras (por ex. procurar,
buscar).
Antemanh~ o alvorecer, o tempo em que o dia est| a surgir em alvorada.

Na simbologia por ns proposta, ser este poema o equivalente da Europa, o quarto Imprio
Intelectual.
Depois de sair da Noite, a alma decide em Tormenta sair do marasmo em que se encontra, o que
a leva { Calma resultante da sua decis~o. Vemos agora o nascer do Novo Dia, numa Antemanh~,
que levar a um futuro ainda desconhecido.
Como um sonho de infinito, todo este drama se desenrola num mar sem forma, a bordo de uma nau
imaterial, sempre navegando na distncia do horizonte218.
A nossa intui~o, de que todo este drama dos Tempos se desenrola no mar, mas numa vis~o desmaterializada da
realidade confirma-se em parte lembrando esta famosa passagem de Pessoa: a nossa grande Raa partir| em busca de uma
ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo que os sonhos so feitos. E o seu verdadeiro e
supremo destino, de que a obra dos navegadores foi o obscuro e carnal antearremedo, realizar-se-| divinamente (A nova
218
140

O monstro de rocha nos limites do mar conhecido.
Veio das trevas a procurar
Veio da noite procura.
A madrugada do novo dia,
Vendo a madrugada que nasce.
Do novo dia sem acabar;
A madrugada que a madrugada de um novo dia eterno.
E disse: Quem que dorme a lembrar
Espantado perguntou quem se esquece na saudade.
Que desvendou o Segundo Mundo,
Na saudade de ter desvendado o segundo mundo (o Mar Portugus).
Nem o Terceiro quer desvendar?
Quando resta ainda o terceiro (do Encoberto) por desvendar.
Pessoa resgata uma figura simblica o mostrengo para agora servir de interpelador de quem
procura o Encoberto, como a Esfinge protege o conhecimento oculto dos que no esto preparados
para o receber.
Em O Mostrengo (segunda parte, Mar Portugus), o mostrengo diferente do que aparece
agora219. , espantosamente, mais humano, mesmo sendo de rocha. Agora at ele se rende ao
simbolismo, parece menos vivo, irreal, j despido de sentimento, iluminado por outra luz. Em
Cames o Adamastor transfigura-se em cabo (C. V. E. 50), aqui ocorre o contrrio: o cabo
(realidade) que se transfigura em essncia (irrealidade).
ele que agora surge das trevas a procurar / A madrugada do novo dia. Lembremos que foi o
rel}mpago de Deus que iniciou este novo dia sem acabar um novo dia que significa uma nova
era, um novo princpio. tambm o mostrengo que agora fala e avisa, quando antes era ele que se
espantava com a passagem dos portugueses t~o perto dele. Ele diz ent~o: Quem que dorme a
lembrar / Que desvendou o Segundo Mundo, / Nem o Terceiro quer desvendar?, ou seja, quem
dorme na saudade do segundo mundo (o mundo que Pessoa descreve em Mar Portugus, segunda
parte da Mensagem) no quer desvendar o terceiro (o do Encoberto e do Quinto Imprio). A
pergunta retrica do mostrengo intencionalmente deixada no vazio do mar.
E o som na treva de ele rodar
E o som do mostrengo a rodar, no seu mau auspcio.
Faz mau o sono, triste o sonhar,
Perturba o sono e traz tristeza aos sonhos.
Rodou e foi-se o mostrengo servo
Foi-se o mostrengo que servia um propsito mais alto.
Que seu senhor veio aqui buscar.
Levado pela mesma razo que o trouxera.
Que veio aqui seu senhor chamar
O seu senhor o chamara.
Chamar Aquele que est dormindo
Chamara-o do seu sono.
E foi outrora Senhor do Mar.
Poesia Portuguesa no seu aspecto psicolgico in A guia, II srie, n. 12, Dezembro de 1912; citado em Fernando Pessoa,
Textos de Interveno, p|g. 57).
219 Tambm regista esta diferena, ou oposio Clcio Quesado (Op. cit., 4.3.4). Por outro lado Antnio Cirurgio avana com
a possibilidade de o mostrengo ser agora o drago do Apocalipse (Ap 13, 7-10) (Op. cit., pg. 260 e segs.). Quanto a
intertextualidade: Os Lusadas, C. IV, E. 67-75.
141
O mostrengo, que outrora dominara o mar.

Vindo o mostrengo anunciar a necessidade de abandonar o segundo mundo pelo terceiro, ele faz
obrar nas mentes daqueles que insistem na saudade mau () sono e triste () sonhar. Mas um
facto que ele se foi embora (foi-se o mostrengo servo). Este foi-se , achamos, um momento de
grande significado ontolgico porque o homem deixado s, sem aquele que era outrora Senhor
do Mar.
Neste momento da histria j nem o mostrengo resta do passado220. O mostrengo revela-se ele
mesmo uma ilus~o, um fantoche de uma outra vontade. Tal assim que Pessoa o diviniza: Aquele
que est dormindo / E foi outrora Senhor do Mar. Afinal o mostrengo apenas parecia ignorar o
Destino de quem o desafiava. Na realidade ele da mesma matria de Deus e como ele responde
aos mesmos desgnios.
Quando o Senhor do Mar se vai, verdadeiramente o momento da aurora do Novo Dia. Neste
sentido, como diz Clcio Quesado, Antemanh~ anuncia a pr-histria da ressurgncia do
Encoberto221. Este insigne pessoano acrescenta ainda uma brilhante comparao: possvel
entender o poema como se ele fosse um Viriato d'O Encoberto, verso mtica do segundo heri da
histria ptria, uma vez que este concebido pelo narrador da Mensagem como o primordial lampejo
da liberdade. Realmente Pessoa em Viriato (em Os Castelos) diz: Teu ser como aquela fria /
Luz que precede a madrugada, / E j o ir a haver o dia / Na antemanh, confuso nada222.
Prova disso que o que antes era visual, passa agora a ser auditivo. O poeta retoma o motivo do monstro d' O
Mostrengo. A o monstro tinha sido vencido e aparecia s para saber por quem. A visualidade era dominante () A reapari~o
do monstro descrita em termos auditivos: o som na treva de ele rodar, mas um som que se refere visualidade do crculo ,
do rodar. O visual escurece, esfuma-se, mas n~o se anula totalmente, o gesto anterior de desvendar (Roxana Eminescu, Op. cit.).
221 Op. cit., 4.3.4.
222 Sublinhados nossos, seguindo os negritos de Clcio Quesado (Op. cit., 4.3.4.).
220
142
Nevoeiro
QUINTO
NEVOEIRO
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Define com perfil e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-ftuo encerra.
Ningum sabe que coisa quer.
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora!
10-12-1928
Lusadas: C. X, E. 145
Valete, fratres!

Mtrica
1 sextilha, 1 sptima e 1 verso isolado. Versos octossilbicos, com excepo do verso isolado
que tem apenas 3 slabas.
Esquema rmico
Rima em esquemas ababba (sextilha) e abbcddd (sptima). O verso isolado rima com o
quarto verso da sptima.
Nmero de versos
14
Observaes
Uso de antropomorfiza~o; uso de met|foras (por ex. fulgor bao) e smiles (Como o que
o fogo-ftuo), reforando o sentimento de dispers~o; uso de negatividade; divis~o do
poema em duas partes (1. estrofe fala da pessoa colectiva, a 2. da individual); uso de
an|foras e antteses (por ex. nem); uso de paradoxos (por ex. a frase entre parntesis na
2. estrofe); uso de apstrofe (Valete Fratres).
Fernando Pessoa termina a Mensagem com o poema Nevoeiro, quinto poema dos Tempos.
Catorze versos como as catorze estaes da cruz.
Na simbologia por ns proposta, de cinco Tempos cinco Imprios, ser este poema, o que
representa o Quinto Imprio, o Imprio Espiritual.
143
Antnio Quadros diz-nos que este poema define a actualidade portuguesa como decadncia,
disperso e nvoa (fazendo lembrar a camoniana austera, apagada e vil tristeza)223.
Do ltimo poema, esperar-se-ia um voluptuoso e majestoso finale, porque afinal Pessoa exalta o
poder do futuro ainda por acontecer, exorta aco e esperana. Mas na realidade no podamos
estar mais longe de uma tal apoteose.
Coerente, como sempre, o poeta no deixa para as ultimas palavras nada que no seja dito em todas
as pginas anteriores. Mensagem fecha-se sobre si prpria e quando no seu fim, parece relembrar a
vontade de novo incio. Sobretudo deixa a sensao de todo, de projecto global, que dividido em
partes, mas sem que essas partes s existam quando ligadas entre si.
Nevoeiro assim um poema velado, triste mesmo quando imperativo, como o prprio Fernando
Pessoa. No momento de lirismo simples, nem de evocao linear do passado. um poema de
concluso, que emana tristeza e sentido de misso, bem como uma ponte para o futuro, para uma
hora marcada para o nascer do Novo Sol (que destruir| o Nevoeiro).
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Nem governante nem leis, nem tempos de paz ou de conflito.
Define com perfil e ser
Podem definir a verdade emanao essncia.
Este fulgor bao da terra
No que no presente de um fulgor triste.
Que Portugal a entristecer
Portugal, pas pobre, sem esperana e entristecido.
Brilho sem luz e sem arder,
Vida exterior sem luz intensa, sem fogo de paixo e vontade.
Como o que o fogo-ftuo encerra.
Como as luzes do fogo-ftuo (que surge dos materiais em decomposio).
Pessoa comea numa anlise macroscpica por caracterizar o momento do pas. E v-o to
desesperado que nem rei nem lei, nem paz nem guerra o definem com perfil e ser. Ou seja, o pas
est to sem alma, sem originalidade, que nenhum governante, nenhuma mudana pela fora, o
poder| regenerar verdadeiramente. Continuar| a ser fulgor bao da terra, um Portugal a
entristecer.
H vida, certamente. H quotidiano, quem enriquea, quem faa uma vida, cresa, tenha famlia e
morra. Mas toda a vida sem sentido como brilho sem luz e sem arder. mais ainda, pior,
como o que o fogo-f|tuo encerra, ou seja, aparncia de brilho (vida exterior), mas sem luz
interior (vida interior). Quem vive assim, no vive, sobrevive ambiciona, procria e morre. Para
Pessoa claro que o brilho de uma vida assim como o fogo-ftuo, que um brilho que sai dos
cemitrios e dos pntanos, brilho artificial e podre, apagado, prprio dos corpos mortos e
decompostos.
um triste quadro o que nos pinta Pessoa e, de certa maneira, um quadro intemporal para um pas
que sempre se queixa das mesmas maleitas. No de estranhar que Pessoa, levado pela sua
imaginao, talento e cultura, queira desenhar uma sada deste marasmo social e intelectual 224. Mas
Antnio Quadros, Poesia, pg. 121. Cf. tambm Antnio Cirurgio, Op. cit., nota 42, pg. 264.
Era afinal Pessoa um interventivo ou um terico? A opini~o que pudemos ler dos seus contempor}neos pode ser
resumida no epteto que lhe deu Jorge de Sena: um indisciplinador de almas. vendo assim Pessoa que Adolfo Casais
Monteiro o compara a Scrates, dando a entender que o gnio do poeta se dirigia a mover interiormente os seus leitores e
ouvintes, no a agir directamente sobre eles, ou sobre a realidade. Tendemos a concordar com esta viso. Por isso a
Mensagem no pretendeu defender fosse o que fosse, mas apenas objectivar um belo mito (Adolfo Casais Monteiro, A Poesia
de Fernando Pessoa, INCM, 2. Edio, pg. 61. A comparao com Scrates est na pg. 101).
223
224
144
uma sada sem rei nem lei, nem paz nem guerra, ou seja, uma solu~o de infinito, de eternidade,
que no seja transitria. Ser o seu inicio o modernismo225, como corrente literria, mas no s.
Ningum sabe que coisa quere.
Os portugueses no sabem o que verdadeiramente querem.
Ningum conhece que alma tem,
No conhecem a sua alma o seu Destino.
Nem o que mal nem o que bem.
Nem para o bem, nem para o mal.
(Que nsia distante perto chora?)
Adivinha-se, no entanto, uma nsia neles, uma nsia de querer.
Tudo incerto e derradeiro.
Mas tudo incerto, difuso, morte.
Tudo disperso, nada inteiro.
Tudo em Portugal parcial, no h vontade de erguer, nada.
Portugal, hoje s nevoeiro...
Portugal no presente como o nevoeiro.
Segue-se uma an|lise microscpica, de pormenor. Depois de ver o Nevoeiro como um todo,
Pessoa analisa-o partcula a partcula.
Mas esta uma exortao ou uma elegia? Pessoa no se limita, fala a fundo dos males que sente
serem os males de um pas. uma viso de algum que, sendo portugus de nascimento, traz
tambm uma perspectiva de estrangeiro. Mal se faa a comparao, novamente deve o poeta
chamar a ateno para o corpo morto de Portugal, para que esse corpo se possa erguer, conhecer a
razo mais alta do seu sofrimento.
um pas perdido. Onde ningum sabe que coisa quere, onde ningum conhece que alma tem,
sem no~o nem do que mal nem o que bem226. Uma sociedade amoral, desligada dos mais altos
valores, da nacionalidade, do esprito de unidade religiosa, sobretudo da irmandade. No entanto, h
uma esperana tnue: }nsia distante que perto chora. Ser| que no ntimo de cada um reside um
desejo distante de mudana?
Mas tudo to incerto e derradeiro, disperso. Nada inteiro. Tal o desespero na an|lise que
Pessoa deixa-se finalmente a uma interjei~o dolorosa: Portugal, hoje s nevoeiro.
a Hora!
o momento de surgir o Quinto Imprio, a Nova Vida.
Depois de duas estrofes mortas, soturnas, Pessoa faz a sua ltima exortao, gritando de peito cheio
de ar, ao infinito: a Hora! (ver a segunda estrofe do poema sem ttulo em os Avisos).
V.Fernando Martinho, Op. cit.

a mesma imagem de Portugal, de pas onde nada acontece, n~o h| drama, tudo intriga e trama , onde a impunidade e
mesquinhez que ganhou, com a an|lise filosfica fenomenolgica direito a conceito de nome n~o-inscri~o com Jos Gil?
(Cf. Jos Gil, Portugal, Hoje: o Medo de Existir, Relgio d'gua, 2005). Talvez Pessoa apresente uma soluo alqumica para o
medo de que fala Jos Gil: a dissoluo e a multiplicao do eu da qual resultar a fraternidade; um existencialismo
silencioso, interior, de negao. Falta ainda quem estude ao pormenor a maneira como Pessoa poeticamente estru turou esta
nova filosofia.
225
226
145
A Hora o fim da Obra que se vem descrevendo. No se percebe porque em rigor ainda um
mistrio que hora ser, se hora humana ou hora divina, mas certamente uma hora certa,
inevitvel.
Esta Hora de Pessoa tambm uma realidade por consumar. Isto porque Pessoa clama por um
momento que em verdade ser impossvel de acontecer sem que ele o anuncie eis o paradoxo.
Por isso a Hora tambm o momento em que Pessoa lido at ao fim, quando se conclui a leitura
da Mensagem, do plano de Pessoa para regenerar Portugal.
Com esta frase final, Pessoa foi-se, como o mostrengo servo, deixando-nos a ns a tarefa
imaterial de revelar em cada um de ns os mistrios que ele anunciou. Para que em cada um de ns
brilhe aquele relmpago, fasca divina, que nos tira da vil noite na direco do Novo Dia227.
A mensagem da Mensagem essa: procurar no ntimo a razo que ilumina a vida que vale a pena ser
vivida228. Incrivelmente ou talvez no uma mensagem positiva, optimista229.
Uma derradeira pista, como um eco que se distancia, deixada: um Valete Fratres!, um Adeus
Irmos!, sincero como um forte aperto de mo, um abrao quente 230.
a Hora! uma pista que Alexandre Severino liga conclusivamente { influncia de Thomas Carlyle em Pessoa, que data
da sua juventude na frica do Sul. Como Carlyle, Pessoa tem uma vis~o histrica da raa por vir (in Alexandre Severino, Op.
cit., pg. 264).
228 Como Clcio Quesado intui, tambm ns pensamos que a mensagem da Mensagem reside neste ltimo poema, ltima
pedra na construo potica do livro-poema e que lhe d um sentido final. (Op. cit., 4.3.5.).
229 No sabemos se algum pensou no facto de ser a Mensagem uma obra positiva e simultaneamente da autoria de Fernando
Pessoa ele-mesmo, no de um seu heternimo. Ironicamente a ltima mensagem da Mensagem como pensamos que era a
alma de Pessoa um elogio da vida e no de morte.
230 um adeus, mas tambm um at j. Veja-se que Pessoa se despede com uma nova elocuo em latim, retirada de um
ritual manico, e por isso com significado hermtico. Pessoa pretende comunicar que se despede de todos aqueles
iniciados, seus irmos templrios e rosa cruzes (mesmo que s em esprito), que compreendem o significado das suas
palavras e vo agir atravs delas no futuro de Portugal. portanto um adeus no presente, lanado para o futuro. Quanto
desse adeus tambm amargura, e quanta da nova ptria que Pessoa deseja ser o impossvel retorno ao seu passado de
criana (a uma ptria pura, com pai e me atenciosos e dedicados, sem solido) isso podemos apenas conjecturar.
227
146
Agradecimentos
Um agradecimento para todos os que estudam a obra de Fernando Pessoa e que com os
seus estudos colaboraram indirectamente para este trabalho.
Um agradecimento especial dirigido memria do Professor Doutor Antnio Quadros,
cujos estudos muito me inspiraram, pela sua originalidade e coragem.
Alis o ttulo deste livro s o soubemos depois de concludo e editado online o mesmo
de um artigo do Prof. intitulado Fernando Pessoa. As Mensagens da Mensagem" in
Antnio Quadros A Ideia de Portugal na Literatura Portuguesa dos ltimos Cem Anos,
Lisboa, Fundao Lusada, 1989, pp. 154-168.
Talvez a coincidncia assegure que sobre esta obra esteja vigilante o esprito criativo do
Prof. Quadros. Ser essa a nossa interpretao.
147
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
I. ANLISES DA MENSAGEM, POEMA A POEMA
- CIRURGIO, Antnio; O Olhar Esfngico na Mensagem de Pessoa, Lisboa, ICALP, 1990.

- QUESADO, Jos Clcio Baslio; Labirintos de um livro beira-mgoa a Mensagem, de
Pessoa, Rio de Janeiro, Elo, 1999.
II. BIOGRAFIAS
- QUADROS, Antnio; Fernando Pessoa Vida, personalidade e gnio, D. Quixote, 5. edio,
2000.
- LENCASTRE, Maria Jos de; Fernando Pessoa Uma Fotobiografia, Quetzal Editores, 2.
edio, 1998.
- SEVERINO, Alexandrino, Fernando Pessoa na frica do Sul, D. Quixote, 1983.
- SIMES, Joo Gaspar; Vida e Obra de Fernando Pessoa, 2 volumes, Bertrand, 1950.
III. OUTRAS ANLISES

- BASSELAR, Jos Van Den; Antnio Vieira: o Homem, a Obra, as Ideias, ICALP, 1981.
- CENTENO, Yvette K., Fernando Pessoa e a Filosofia Hermtica, Presena, 1985; Fernando
Pessoa: Os Trezentos e Outros Ensaios, Presena, 1988.
- COELHO, Antnio Pina; Os Fundamentos Filosficos da Obra de Fernando Pessoa, 2
volumes, Verbo, 1971.
- COELHO, Jacinto do Prado; Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Verbo, 11. edio,
1998.
- COSTA, Dalila Pereira da; O Esoterismo de Fernando Pessoa, Lello & Irmo, Porto, 1971.
- DUARTE, Osvaldo; Persuaso Beira da Mgoa in Nave da Palavra, edio n. 37, 2000.
- EMINESCU, Roxana, Incurso no eixo semntico ver/ouvir da Mensagem Pessoana in
Actas do 2. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos, CEP, 1985.
- FERREIRA, Antnio Mega; Fazer pela vida um retrato de Fernando Pessoa o
empreendedor, Assrio & Alvim, 2005.
- LUNA, Jayro; A Chave Esotrica de Mensagem de Fernando Pessoa, Epsilon Volantis, So
Paulo, 2002.
- MARTINHO, Fernando; Pessoa e a Moderna Poesia Portuguesa, ICALP, 1983.
- MONTEIRO; Adolfo Casais, A Poesia de Fernando Pessoa, INCM, 2. edio, 1999.
148
- MONTEIRO, Lus Filipe Barata; A Mensagem Filosfica da Mensagem in Actas do 2.

Congresso Internacional de Estudos Pessoanos, CEP, 1985.
- PASI, Marco, The Influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoas Esoteric Writings
in Gnostics 3: sotrisme, Gnoses & Imaginaire Symbolique, Peeters, 2001, pgs. 693-711.
- PAZ, Octvio; Fernando Pessoa Desconhecido de Si Mesmo, Vega, 2. edio, 1992.
- QUADROS, Antnio; Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Guimares Editores, 2.
edio, 2001.
- SEABRA, Jos Augusto; Fernando Pessoa and the spirit of discovery - Portuguese poet
in UNESCO Courier, April, 1989.
- SILVA, Agostinho da; Reflexo, Guimares Editores, 3. edio, 1996; Um Fernando
Pessoa, Guimares Editores, 3. edio, 1996.
- SOUSA, Vitorino de; A astrologia nos doze poemas de Mar Portugus, e-book em PDF,
2001.
- URBAN, Paulo; Pessoa Oculta em Pessoa in Revista Planeta, n 381, Brasil, Junho 2004.
- VRIOS; Fernando Pessoa no seu Tempo, Biblioteca Nacional, 1988.
- VRIOS; Actas do 1. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos, CEP, Braslia Editora,
1979.
- VILHENA, Antnio Mateus; Fernando Pessoa e os Meandros da Solido, ICALP, Volume 5,
Julho de 1986.
IV. Textos originais

- PESSOA, Fernando; Mensagem e outros poemas afins, Europa-Amrica, 2. edio.
- PESSOA, Fernando; Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Europa-Amrica, 1986.
- PESSOA, Fernando; Aforismos e Afins, Assrio & Alvim, 2003.
- PESSOA, Fernando; Poesias de lvaro de Campos, Europa-Amrica, 3. edio, 1990.
- PESSOA, Fernando; Pginas de Pensamento Poltico 2 (1925-1935), Europa-Amrica,
1986.
- PESSOA, Fernando; Pginas de Pensamento Poltico 1 (1910-1919), Europa-Amrica,
1986.
- PESSOA, Fernando; Fausto Tragdia Subjectiva, Editorial Presena, 1988.
- PESSOA, Fernando; Textos de Interveno Soial e Cultural A Fico dos Heternimos,
Europa-Amrica, 1986.
149
- PESSOA, Fernando; Escritos ntimos, Cartas e Pginas Autobiogrficas Europa-Amrica,

1986.
- PESSOA, Fernando; Procura da Verdade Oculta, Europa-Amrica, 2. edio, 1989.
- PESSOA, Fernando; Bernardo Soares Livro do Desassossego 1. Parte, Europa-Amrica,
2. edio; Bernardo Soares Livro do Desassossego 2. Parte, 3. edio.
- PESSOA, Fernando; Pginas Sobre Literatura e Esttica, Europa-Amrica, 2. edio, 1994.
- PESSOA, Fernando; Odes de Ricardo Reis, Europa-Amrica, 4. edio, 1994.
- PESSOA, Fernando; Fico e Teatro, Europa-Amrica, 1986.
- PESSOA, Fernando; Poemas de Alberto Caeiro, Europa-Amrica, 4. edio, 1995.
V. Obras de referncia
- BANDARRA; Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso, Editora Vega, 5. edio,
1996.
- CAMES, Lus de; Os Lusadas, Prefcio de Carolina Michaelis de Vasconcelos e notas de
Jos Maria Rodrigues, Imprensa Nacional de Lisboa, 1971.
- MARLOWE, Christopher; Doutor Fausto, Inqurito, 1987.
- SARAIVA, Jos Hermano, Histria Concisa de Portugal, Publicaes Europa-Amrica.
- VRIOS, Bblia Sagrada, Edio Pastoral, Paulus, 1999.
- VIEIRA, Padre Antnio, Obras Escolhidas Histria do Futuro (II), S da Costa, 1953.
150

As Mensagens Da Mensagem

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

As Mensagens Da Mensagem

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

NUNO HIPLITO

2007-2010 Nuno Hiplito

Eu nunca fiz seno sonhar.

Curiosamente - ou talvez propositadamente - "Mensagem" uma palavra com o mesmo nmero de

Benedictus Dominus Deus noster

Concordam Antnio Cirurgio, O Olhar, pg. 28 e Clcio Quesado, Labirintos, 1.1.

A Mensagem inicia-se com a Primeira Parte (de trs).

Lusadas: C. II, E. 97; C. III, E. 6-21 (especialmente E. 17 e 20)

Anlise estilstica do poema

Anlise linha a linha da primeira estrofe:

Antnio Cirurgio, Op. cit., pg. 45.

Lusadas: C. III, E. 53-54

Anlise estilstica do poema

Anlise estilstica do poema

Os Castelos abrem o subttulo II da Primeira Parte da Mensagem.

Cames menciona tambm Ulisses (C. VIII, E. 5).

Lusadas: C. III, E. 22; C. VIII, E. 6-7

Anlise estilstica do poema

Anlise contextual da primeira estrofe:

Anlise contextual da terceira estrofe:

Anlise estilstica do poema

Anlise contextual da primeira estrofe:

Lusadas: C. III, E. 30-34

Anlise estilstica do poema

D. Teresa, me de D. Afonso Henriques e av do Imprio no Oriente, ainda por nascer.

Anlise linha a linha da terceira estrofe:

Anlise estilstica do poema

Lusadas: C. III, E. 96-98

Anlise estilstica do poema

Origem de um Imprio, que ainda no aconteceu.

Ver o poema Conde D. Henrique em Os Castelos

Lusadas: C. IV, E. 1-50 (especialmente E. 4)

Anlise estilstica do poema

O mais carne, cujo p

Anlise estilstica do poema

Lusadas: C. IV, E. 51-53.

Anlise estilstica do poema

D. Fernando, Infante de Portugal

Lusadas: C. IV, E. 52-53

Anlise estilstica do poema

Anlise linha a linha da primeira estrofe:

D. Pedro, Regente de Portugal

Lusadas: C. VIII, E. 3761

Anlise estilstica do poema

D. Joo, Infante de Portugal

Anlise estilstica do poema

Em parte por estar rodeado por to grandes irmos e irms.

Op. cit., pg. 113.

D. Sebastio, Rei de Portugal

Anlise estilstica do poema

Fernando Pessoa deixa para ltima Quina, a mais emblem|tica: D. Sebasti~o.

Anlise contextual da primeira estrofe

Lusadas: C. I, E. 12; C. IV, E. 13-19; C. VIII, E. 28-32

Anlise estilstica do poema

Aos Campos, Castelos e Quinas, segue-se A Coroa.

Por exemplo a coroa de louros nos jogos olmpicos da Antiga Grcia.

A sua festa celebra-se pela Igreja portuguesa no dia seis de Novembro.

Anlise linha a linha da terceira estrofe:

Anlise estilstica do poema

Seguindo-se { Coroa, Pessoa apresenta-nos o subttulo V, que denomina de O Timbre. O

Uma Asa do Grifo

Lusadas: C. III, E. 2076; C. IV, E. 60-65

Anlise estilstica do poema

Diz Cames: Onde a terra se acaba e o mar comea.