MENSAGEM E OS LUSÍADAS: SEMELHANÇAS E DIFERENÇAS
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Europa e Portugal III/ 6-21 Extensa descrição de todos os povos da
Europa. Utilização da metáfora corporal,
desde o braço que representa a Itália à
península Ibérica que é a cabeça do
continente, com Portugal a situar-se no
cume da cabeça. Embora de cariz mais
geográfico e etnológico, subentende-se a
preponderância de Portugal (“cume da
cabeça”)
Ulisses III/ 58 Associado ao nome de Lisboa (“Ulisseia”)
VIII/ 5
na narração de Vasco da Gama, e
claramente descrito como fundador da
atual capital portuguesa por Paulo da
Gama, Ulisses é “o que faz à santa Casa a
Deus, que lhe dá língua Facunda, que, se lá
na Ásia Tróia insigne abrasa, Cá na Europa
Lisboa Ingente funda”. Serve apenas para
valorizar Portugal, associando-o a um
herói, mas não há qualquer reflexão sobre
a importância ou veracidade do mito.
Viriato III/ 22 Descrito como o pastor guerreiro que
VIII/ 6-7
resistiu de forma corajosa aos romanos, e
como personagem importante para a
fundação do sentimento luso-português.
-localização
I – O dos Utilização da metáfora do corpo
Castelos
humano para descrever o continente
europeu. Abordagem mais mística,
associando Portugal aos olhos da
Europa, ativos, ambiciosos, a olhar
para o mar (oceano de conquistas e
espaço vital), perante um corpo mais
passivo que parece servir apenas de
suporte.
I – Ulisses Fundador da cidade de Lisboa e da
própria portugalidade. Assumido
como um mito ou uma lenda,
essencial para que a realidade possa
ela própria existir com alma. O mito
pode ser mentira (é o nada), mas sem
ele a vida morre (que é tudo). O mito,
podendo não existir, é mais
importante que a própria realidade,
pois é ele que funda a vida.
I – Viriato Encarado de uma forma mística,
quase predestinada, que lançou no
mundo, ainda que involuntariamente,
a semente de Portugal. A pátria
 Descrição breve dos seus feitos heroicos,
na sua dimensão humana.
Conde D.Henrique III/ 25-28 Descrito como forte, famoso, ilustre e
VIII/ 9
bravo combatente, de origem “húngara”
(embora a verdadeira origem fosse
francesa). Relata-se brevemente a sua
vinda para governar o condado
portucalense, uma abordagem mais
histórica e factual, sem deixar de sublinhar
a importância de ter deixado um filho
valioso: D.Afonso Henriques
Dona Teresa III/ 29-33 Criticada por Vasco da Gama por ter sido
pérfida, cruel, traidora de Portugal e da
própria família, interesseira, vendida aos
leoneses e aos galegos. Recorde-se que
D.Afonso Henriques teve de lutar contra a
própria mãe para garantir a independência
de Portugal, após a morte do conde
D.Henrique. Camões, pela voz de Vasco da
Gama, encara Dona Teresa como um
obstáculo à consolidação de Portugal,
como uma inimiga da nacionalidade. Não
é nem adorada e muito menos divinizada.
É entendida na sua parte humanamente
apenas existe porque o instinto
místico de Viriato permaneceu na
memória coletiva, tendo sido
recuperado pelos heróis que se lhe
seguiram
I - O Conde Movido por uma espécie de dom
de
D.Henrique inconsciente oferecido por Deus,
segue o plano deste para erguer
epicamente a espada que, mesmo
sem o saber, viria a abrir caminho
para a fundação da nacionalidade
portuguesa. Personagem místico,
teleguiado por Deus.
I – D. Tareja Ao contrário dos Lusíadas, não há
espaço na Mensagem para anti-heróis
ou vilões. A própria Dona Teresa é
vista como mãe de Portugal, pois deu
à luz o primeiro Rei, o glorioso Afonso
Henriques. O poder de Dona Teresa é
eterno, e Pessoa faz-lhe um apelo
direto: que, onde quer que ela esteja,
volte a gerar e a entregar aos
portugueses um herói da mesma
fibra.
 ambiciosa e beligerante, inserindo-se no
lado errado da história.
D.Afonso I/ 13 No seu discurso ao Rei de Melinde, Vasco I – D. Afonso Duas estrofes apenas para que o
Henriques III/ 30-84 Henriques
VIII 10-16 da Gama dedica uma extensa narração poeta se dirija diretamente ao herói,
sobre a vida e os grandes feitos do encarando-o como alguém exemplar
primeiro rei de Portugal (54 estrofes). O e de força inigualável. Pessoa pede
relato é factual e detalhado (batalhas mesmo proteção ao cavaleiro para
ganhas e as perdidas também), que, de onde quer que ele esteja,
caraterizando o herói como determinado, restitua aos portugueses a energia
corajoso, inteligente, perspicaz e valente. necessária para reacender a chama,
Para lá desta vertente mais humana e abençoando o povo com a sua
histórica, destacam-se também dois coragem divina. Abordagem
aspetos quase místicos e religiosos: a claramente mística e religiosa.
extensa descrição da batalha de Ourique e
do respetivo milagre (Cristo teria
aparecido ao Rei para o para o salvar do
ataque de cinco reis Mouros - que tinham
enorme superioridade numérica) e, no
final, a descrição da morte do herói como
um dramatismo a roçar o trágico,
contaminando a própria natureza que o
chorou por dias a fio. Apesar da
proximidade com o mito, o primeiro Rei de
Portugal não é sobre-humano, e como
todos os heróis de carne e osso morre e o
povo terá de viver com essa falta
irreversível: “Que sempre no seu reino
 chamarão: Afonso, Afonso, os ecos; mas
em vão”
D.Dinis III/ 96-98 Três estrofes para realçar factos
importantes sobre o seu reinado
marcante. É descrito como sábio, dedicado
à cultura, mas também pragmático e
determinado a estruturar o país em
diversos aspetos: edificações,
conhecimento, leis, costumes.
D.João I (Mestre I/ 13 É a segunda personagem a quem Vasco da
de Avis) IV/ 2-50
Gama dedica mais estrofes (48) no seu
relato da história de Portugal. O Mestre de
Avis é caraterizado na sua vertente
humana, com base em factos históricos
(muito fiéis à crónica de Fernão Lopes).
Um rei herói, bravo e perspicaz, que não
só garantiu a independência de Portugal
contra Castela, como iniciou a senda dos
descobrimentos com conquistas
importantes no Norte de África, deixando
valiosa continuidade como pai da famosa
“ínclita geração”
D.Filipa de IV/ 47 Referência breve, mas importante. Dona
Lencastre
Filipa de Lencastre é apresentada em
conjunto com a irmã, destacando-se o
I – D. Dinis Abordagem claramente mística e
lírica. D Dinis foi o rei que, ao escrever
poesia lírica, ouvia já o som do mar
vindo dos pinheiros que plantava…e
que se agitavam como naus. É um
visionário dos gloriosos
descobrimentos, um escritor do papel
do destino que Deus ofereceu aos
portugueses.
I – D.João o Mais uma vez o herói é encarado
Primeiro
como uma projeção da vontade
divina. D.João, mesmo sem o saber,
tornou-se Mestre do Império (pois a
partir do seu reinado o país virou-se
para as conquistas e para o mar).
Além disso, o herói é mitificado como
protetor da nacionalidade
portuguesa, como uma chama que
repele qualquer ameaça à morte da
portugalidade (a luz contra a sombra
do nada).
I - D.Filipa de Considerada a Madrinha de Portugal,
Lencastre
dotada de um poder místico e divino,
cujo seio e o ventre geraram a Ínclita
 facto do casamento das duas princesas
inglesas com D.João e o rei de Castela ter
sido fundamental para a consumação da
paz ibérica. A mãe da ínclita geração é
descrita como gentil, formosa e ínclita.
Ínclita Geração IV/ 50 Referência honrosa à descendência de
D.João Mestre de Avis, que, depois da
morte, deixou aos portugueses “quem
governasse e aumentasse a terra mais do
que dantes: Ínclita Geração, altos
Infantes.” Camões foi de facto o autor
desta expressão.
D.Duarte IV/ 51-52 Referência breve a um rei que governou
poucos anos. Destaca-se uma avaliação
política com altos e baixos, com
preponderância para os segundos.
D.Pedro- Regente VIII/ 37 Breve referência, no discurso de Paulo da
Gama, à fama que deixou na “Germânia”
(atual Alemanha), fruto da sua cultura e
sapiência.
Geração. O sujeito poético anseia
pelo seu olhar protetor, pela sua
bênção quase mágica.
Pessoa não dedica nenhum poema
que se refira em geral à geração de
ouro. Antes preferiu escrever um
poema sobre cada um dos filhos do
Mestre de Avis, destacando assim a
importância da sua progenitura, num
tom elevado, às vezes dramático e
quase sempre épico, com poucas
exceções.
I - D. Duarte Como o cariz místico venerador da
Mensagem não deixa margem para
anti-heróis, D.Duarte é apresentado
como aquele que, apesar do triste
destino (morreu jovem), nunca
deixou de cumprir a missão entregue
por Deus, com dedicação e total
entrega.
I – D.Pedro, Descrito como um homem íntegro e
Regente de
Portugal honesto, de grande caráter e com
uma conduta ética exemplar,
inteiramente dedicado ao “ser” e ao
“dever ser” e desapegado de famas e

Infante Fernando IV/ 52-53 Muito elogiado no discurso de Vasco da
Gama, como sendo um caso exemplar de
dedicação e amor à pátria. Trocou a
liberdade (foi feito refém após o ataque
falhado a Tânger e os Mouros pediam a
entrega de Ceuta como resgate) pela
defesa das posses portuguesas. Num
registo humano e factual, transpira o
elogio da capacidade de sacrifício de um
infante mártir.
Infante João Ausência de referências.
riquezas. O seu azar na vida (morto
pelo próprio sobrinho, D.Afonso V)
não foi capaz de apagar a sua entrega
aos desígnios divinos e ao país.
I– Mais um herói escolhido e abençoado
D.Fernando,
Infante de por Deus para fazer “a sua santa
Portugal guerra”, ainda que condenado à
desgraça. Contudo, e de acordo com
um registo recorrente na Mensagem
(Deus não dá honras sem receber
sacrifícios, nem sequer a Cristo, seu
próprio filho, que morreu na cruz), a
sua heroicidade fica ainda mais
engrandecida pela sua capacidade de
sacrifício. O uso da primeira pessoa
do singular hiperboliza a carga
dramática do infante santo, que
persiste “cheio de Deus” e sem medo,
pois a sua alma, mística e divina, será
sempre maior que qualquer
dificuldade terrena.
I – D.João, Mesmo o príncipe menos conhecido
Infante de
Portugal da Ínclita Geração tem direito a um
poema na Mensagem, nem que seja
para justificar que tenha de haver
sempre um “Nada” que permita o
“Todo”. Nesta dualidade simbólica
 não há lugar para o meio termo. Não
chega a ser nem anti-herói nem vilão,
simplesmente não chegou a ser, não
existiu, para que os seus irmãos
pudessem ser plenamente.
Infante V/ 4 Referências breves para assinalar a sua I – A Cabeça No primeiro poema é descrito como
D.Henrique VIII/ 37 do Grifo/ O
importância no desabrochar dos Infante um autêntico imperador, com um
descobrimentos portugueses e o facto de D.Henrique trono reservado no céu e a terra
II – O Infante
ter sido figura preponderante na redonda em sua mão, dotado de
conquista de Ceuta (“De Ceita a Maura poder divino. O segundo poema faz
túmida vaidade, primeiro entrando as descê-lo à terra como mais um
portas da cidade”) agente da vontade divina. Foi o
responsável por executar o plano de
Deus de unir a Terra (os
descobrimentos portugueses foram o
início da globalização) através do mar.
E não foi por acaso que Deus
escolheu um português para tão
importante desígnio. Este é o poema
em que mais claramente Pessoa
coloca os portugueses como agentes
de Deus, como a concretização
terrena da vontade divina.
Nuno Álvares I/ 12 Registo histórico, factual e muito humano I– O poema que Pessoa lhe dedica é
Pereira IV/ 14-21 Nunálvares
(24, das capacidades militares e psicológicas Pereira talvez o expoente máximo da
31,32,34,36, daquele que foi o comandante das forças mitificação do herói que transparece
45)
VIII/ 28-32
portuguesas na Batalha de Aljubarrota. em toda a obra (juntando mesmo o
 São destacadas a sua lealdade ao Mestre
de Avis e a sua perspicácia e ferocidade no
combate. O discurso patriótico, motivador
e corajoso de Nuno Álvares Pereira bem
antes da batalha de Aljubarrota é recriado
por Camões, elevando assim a
personagem a um estatuto de liderança
ímpar.
D.João II IV/ 58-65 Descrito como “sublime, gentil, forte” e
cheio de ânimo. Vasco da Gama relata ao
pormenor um importante facto histórico:
D.João II enviou mensageiros até à Índia,
por terra, para perceber como poderia ser
feita a viagem pelo mar, dado que
Bartolomeu Dias já tinha atingido o cabo
das Tormentas responsável pela Boa
Esperança. Teve a visão essencial da
necessidade de descobrir o caminho
marítimo para a Índia (algo a que não
pôde assistir em vida, pois morreu antes) e
por isso mesmo é merecedor de “fama
eterna” e de fazer algo comparável aos
deuses “Mais do que tentar pode homem
terreno”.
Afonso de X/ 41-47 Nas profecias de Tétis a Vasco da Gama,
Albuquerque
na Ilha dos Amores, Afonso de
Albuquerque, Vice-Rei da Índia, é descrito
mítico ao místico). A sua espada é
comparada à Excalibur da lenda do
Rei Artur, e o poeta revela mesmo
espanto, pasmo, maravilhamento,
pelo poder sobrenatural de um herói
a quem é pedido que ilumine o
caminho da nação com esperança e
glória.
I – Uma Asa Dotado de uma serenidade e carisma
do
Grifo/D.João divinos, contempla o “limite da terra
o Segundo a dominar”, e o seu poder é tão
gigante que impõe respeito a um
mundo receoso de ser desvendado
pelo Rei.
I – A Outra Encarado como um herói que olha o
Asa do
Grifo / mundo de cima para baixo, e criador
Afonso de de três impérios (Goa, Malaca e
Albuquerqu
 como um homem determinado, um
estratega eficaz, um combatente temível.
Num registo muito humano, os seus
defeitos não escapam à Deusa, que lhe
aponta o caráter por vezes cruel e
insensível.
Bartolomeu Dias V/ 44 Referência indireta feita pelo próprio
Adamastor que, nas suas profecias a Vasco
da Gama, revela que se vingará do
navegador que descobriu o cabo da Boa
Esperança. De facto, Bartolomeu Dias viria
a morrer no cabo que batizara anos antes
como o “das tormentas”.
Vasco da Gama I/ 12 Vasco da Gama é, a par do povo
III/ 1-4
IV/ 87 português, o personagem principal dos
V/ 49,60,99 Lusíadas. Por isso mesmo toda a sua
faceta humana está presente. Descrito
como sublime e ilustre, é também humilde
quando se dirige inicialmente ao Rei de
Melinde, é receoso perante a ameaça do
Adamastor mas ao mesmo tempo
determinado (“Quem sois vós?”), comete
erros na avaliação dos governadores
e Ormuz, ou Índia, Turquia e Ásia), com
uma solenidade especial que até
mereceu a inveja do Rei. Homem
majestático e imperial, quase como
um Deus.
II – Epitáfio Descrito como “capitão do fim” pois
de
Bartolomeu foi ele o primeiro a descobrir o final
Dias do continente Africano, tornando
possível chegar à Índia por mar. É
comparado ao gigante Atlas (da
mitologia grega) que foi condenado
por Zeus a carregar o céu inteiro nos
seus ombros, embora nesta analogia
o castigo apareça como recompensa.
Há aqui uma clara mitificação do
Herói.
II – Ascensão A seguir a Nuno Álvares Pereira é
de Vasco da
Gama talvez o herói português mais
venerado por Pessoa, que descreve a
sua ascensão aos céus como um
acontecimento único e extraordinário
que até obrigou Deuses e Gigantes a
suspenderem a sua guerra para
contemplarem a chegada do Herói
Maior. O céu recebe-o com pompa e
circunstância, com direito à
 indianos que o chegam a sequestrar, é divinização eterna.
temente a Deus quando pede ajuda
perante a tempestade organizada por
Neptuno e Baco, é corajoso e competente
na maioria das suas decisões, sensível e
emocional quando confessa que lhe
apetece chorar quando recorda as
despedidas de Belém. Enfim, trata-se de
um herói com mais qualidades do que
defeitos, mas acima de tudo alguém de
carne e osso, um herói humano. Nas
reflexões do poeta, quando Camões se
queixa da falta de cultura dos portugueses
que não têm quem lhes cante e imortalize
os grandes feitos, Gama é descrito como
um homem viril e corajoso, mas que
lamentavelmente não tem cultura nem
erudição à altura da sua bravura.
Fernão de X/ 137-141 Referências honrosas nas palavras de II- Fernão de Mais um herói que sobrevive à sua
Magalhães Magalhães
Thetis, no âmbito das profecias que narra morte prematura com a
a Vasco da Gama, lembrando a origem concretização de um objetivo maior:
Lusa do Herói e do seu magnífico feito “que até ausente soube cercar a Terra
histórico (a primeira viagem de circum- inteira com o seu abraço”. Magalhães
navegação da Terra). “violou” a Terra, objeto sagrado,
como só um Deus poderia fazê-lo,
perante a ignorância dos nativos.
D.Sebastião I/ 6-18 A abrir a obra e a fechá-la, Camões dirige-
X/ 146-156
se a Dom Sebastião, que era Rei de
Portugal quando o poeta decide publicar
os Lusíadas. Assim, na dedicatória,
Camões dirige-se com venerável respeito
ao jovem Rei, em quem deposita enormes
esperanças de continuar a engrandecer a
nação. No final da obra, Camões volta a
dirigir-se a Sua Majestade para lhe pedir
que saiba governar com justiça e ambição,
e para que esteja à altura dos heróis
portugueses de todos os tempos.
D.Sebastião está vivo e é Rei.
I – D. O Sebastianismo perpassa toda a
Sebastião,
Rei de Mensagem. Há quatro poemas
Portugal claramente dedicados a D.Sebastião,
II – A Última
Nau
mas em muitos outros a sua presença
III – aparece nem que subtilmente como
D.Sebastião brisa de esperança num novo
III – O
Quinto Portugal que, na vontade do poeta, se
Império deverá erguer perante a paralisia
III – O
Desejado
atual. A loucura e o espírito sonhador
III – Ilhas e ambicioso do jovem Rei são
Afortunadas venerados na primeira pessoa, o
III – O
Encoberto poder espiritual dessa alma que
III – Escrevo apenas espera o dia certo para
meu livro à
beiramágoa
iluminar o povo português é exaltado
III - Calma até ao limite, o poeta anseia pelo seu
regresso. Não quer dizer isto que
Fernando Pessoa acredite no regresso
físico de D.Sebastião, não se trata de
tamanha alucinação. D.Sebastião
surge sim como símbolo, como
espírito presente e vigilante, como
alma salvadora, como energia positiva
e vibrante que o país necessita para
liderar um novo império espiritual e
cultural, que não tem lugar nem
matéria, mas apenas espírito e alma.
Pessoa fala por Dom Sebastião, dirige-

Adamastor V/ 37-60 A par da Ilha dos Amores, é talvez o
episódio místico mais importante dos
Lusíadas. O Adamastor simboliza o medo
do mar desconhecido, o perigo da
descoberta para lá dos limites já
alcançados, a dureza das tempestades
marítimas. Um medo que importava
ultrapassar. Camões aproveita para
embelezar a obra com esta figura
fantástica, que curiosamente, apesar das
cruéis profecias que augura, se revela uma
figura muito humana e sensível, um
coitado da vida, um gigante castigado e
enganado pelos Deuses, condenado a uma
eternidade de sofrimento.
Despedidas de IV/ 84-93 Trata-se de um relato sentido e detalhado
Belém
do sofrimento dos que ficavam e dos que
se ao antigo Rei, faz-lhe apelos,
elogia-o, pergunta-se por onde
andará ele. Todo o poema da
Mensagem parece ter Sebastião
como interlocutor, como o
mensageiro de um Deus ansioso por
completar a sua obra tendo Portugal
como ator principal.
II – O O Adamastor de Camões é o
Mostrengo
III - mostrengo de Pessoa, que na
Antemanhã Mensagem aparece em dois episódios
distintos. O primeiro episódio
mantém a linha simbólica já conferida
por Camões: o mostrengo representa
os perigos do mar, o abismo que é
preciso vencer para alcançar a glória.
Contudo, no segundo poema
(Antemanhã), o mostrengo, já
domesticado por um Portugal
divinizado, regressa para espicaçar o
país, para exortar novos heróis
patriotas a deitar mãos à obra
novamente e realizar o mais
importante: um novo império
espiritual.
II – Mar É uma reflexão e um processo de
Português
interiorização da dor provocada pelas
 partiam. Há uma preocupação em
descrever todas as cerimónias da partida,
bem como os discursos das mães e das
esposas dos que iam para provavelmente
não voltarem. Retrato muito humano e
factual.
Ilha dos Amores IX e X A Ilha dos Amores dos Lusíadas aparece
como recompensa divina dos grandes
feitos lusos, recebida epicamente por
Vasco da Gama e companhia. Tem um
efeito de adorno da obra, com um caráter
simbólico forte, mas sempre cumprindo a
ideia original de narrar uma aventura em
progresso. Trata-se do prémio final dos
vencedores de tantas e tamanhas
peripécias. É um recurso expressivo
próprio de uma grande narrativa, sempre
embelezada por pedir emprestada ao mito
a sugestão da felicidade e da imortalidade
dos heróis.
Mitos e Lendas Luso- III/21 Apesar de esporádicos e com pouco peso
VIII/ 2-4
viagens marítimas, recorrendo à
hipérbole mais famosa da literatura
portuguesa “Ó mar salgado, quanto
do teu sal são lágrimas de Portugal”.
Mas, ao contrário das despedidas de
belém que retratam apenas
sofrimento e que são seguidas por um
velho (do Restelo) que condena a
partida das naus, Pessoa conclui que
todo o sofrimento valeu a pena, pois
a “alma não é pequena”. O espiritual
vence claramente o material.
III – As Ilhas As ilhas da Mensagem são
Afortunadas
III - Calma essencialmente ilhas de esperança.
São os sítios que “não têm lugar”, são
o espaço do sonho e onde “o Rei
mora esperando”, são a felicidade à
espera. Longe de um adorno poético,
funcionam como desejo lírico do
poeta. Uma nota final para o poema
“Horizonte”, que transforma a
experiência da descoberta de novas
terras, de ir avistando aos poucos a
terra ao longe a partir do mar, numa
clara vivência estética e mística.
Se os Lusíadas espelham em
Milagre da no espírito e propósito da obra, alguns
Batalha de
Ourique: III/ mitos e lendas nacionais não deixam de
42-54 marcar presença na obra prima da
Maldição de
Dona Teresa
literatura portuguesa. Podemos dizer que
III/69 Camões se serve de algumas fantasias
Sonhos de inscritas no imaginário tradicional
D.Manuel
IV/ 68-75 português - como é o caso da mítica
Dona Inês de fundação de Lisboa pelo herói Ulisses ou
Castro III/
118-143
da oportuna associação do nome da
Doze de pátria à mitologia (Luso, companheiro de
Inglaterra Baco) - ora para sublinhar a bravura ímpar
VI/ 42-69
dos seus heróis (a aventura heroica dos
“Doze de Inglaterra”, narrada pelo
marinheiro Fernão Veloso), ora no sentido
de colocar os portugueses como povo
acarinhado (mas não necessariamente
eleito) por Deus (milagre de Ourique), ora
para valorizar o poder humano do amor
num povo capaz de tudo pelo sentimento
maior (Inês de Castro), ou apenas como
reflexo de um país que nunca abandonou
a superstição (maldição de Dona Teresa,
mãe de Afonso Henriques, que estaria na
origem do desastre de Badajoz). Os
Lusíadas refletem a cultura de um povo,
sublinham as lendas e mitos dominantes,
mas o autor não inventa novas ficções.
momentos dispersos as lendas da
cultura nacional, já a Mensagem é
toda ela uma obra criadora de mitos.
Fernando Pessoa coloca os heróis
portugueses como autênticos seres
divinos, que já o eram antes de serem
humanos, inscritos numa eternidade
delineada por Deus, e que se
humanizam quando descem à terra.
Nuno Álvares Pereira é o rei Artur e a
sua espada é Excalibur, Vasco da
Gama ascende majestaticamente aos
céus, D.Sebastião é dono e senhor do
paraíso e aguarda a hora certa para
agir, Bartolomeu Dias carrega o
mundo inteiro. Os portugueses
famosos são na verdade super-heróis
dotados de poderes especiais,
mágicos, esplendorosos, são anjos ou
mensageiros de Deus.
Os únicos mitos minimamente
enraizados na cultura portuguesa de
que Pessoa se serve são o de Ulisses e
o do eventual regresso de
D.Sebastião. O primeiro serve para
justificar e legitimar a importância do
próprio mito que funda e subjaz à
 Exceção feita ao sonho profético de
D.Manuel que anuncia a fama e a glória da
nação no Oriente, através da
personificação dos principais rios da Índia
(Ganges e Indo), desejosos de
portugalidade.
Reflexões do As várias reflexões com que Camões
poeta
encerra quase todos os Cantos têm um
âmbito muito alargado: das críticas aos
nobres portugueses que preferem o
conforto dos palácios e castelos em vez do
perigo da luta e da descoberta, às
qualidades necessárias para se ter direito
à fama e à honra. Nota para três que se
destacam: quando o poeta censura a
desvalorização das artes e das letras em
Portugal e quando se queixa do desprezo a
que os poderosos o votam a ele mesmo.
Se Portugal é elogiado e venerado pelos
seus grandes feitos e heróis, não deixa de
ser um Portugal com defeitos. A nação não
é perfeita e precisa de líderes preparados
para mudar o que está mal e perpetuar o
que de melhor existe. Outro aspeto
importante nas reflexões do poeta é a
valorização das qualidades morais (honra,
justiça, honestidade) mais até do que as
realidade, permitindo assim ao autor
agarrar-se à pertinência do segundo
mito, que perpassa toda a obra, e que
inspira a mitificação de todos os
outros heróis.
II – A última Na Mensagem, transparece a ânsia
Nau
II – Prece sofredora e suplicante de um sujeito
III O quinto poético carente de realização
Império
III - Nevoeiro
espiritual. Nesse sentido, se o
Portugal antigo é elogiado do
princípio ao fim, o país atual
assemelha-se a um nevoeiro a
necessitar urgentemente de
claridade. Aqui há uma certa
cumplicidade com Camões, que
também nos Lusíadas alerta para o
perigo vindouro de uma névoa que
ofuscaria a glória nacional. Mas para
Pessoa, esse receio é apenas um
estado de suspense, de espera, pois
Portugal está destinado a cumprir a
missão divina, seja quando for
(“Quando?”, “Quando
voltarás?” ,“não sei a hora, mas sei
que há a hora”, “É a hora”). Há uma
necessidade clara de dar um abanão,
guerreiras (coragem, força, terras), um pequeno empurrão para o que
condenando mesmo as que são está destinado a acontecer: o quinto
puramente materiais (reflexão sobre o império.
poder do dinheiro), embora exista um Partilha ainda com Camões a ideia de
claro equilíbrio entre duas primeiras. que os valores espirituais são mais
Finalmente, há que sublinhar que os valiosos que os valores materiais e
Lusíadas são escritos na época gloriosa dos que a alma engrandecida por Deus
descobrimentos e não 400 anos depois, e supera os cadáveres e a matéria
por isso o poeta tenta agir sobre o seu bruta, que não sabe sonhar. Ainda
tempo com mestria e conhecimento de assim, ao contrário do que os
causa, antevendo já uma certa falta de Lusíadas sugerem, os feitos bélicos e
fôlego da pátria que viria a perder matérias dos heróis são apenas a
rapidamente o papel de principal expressão divina da sua
protagonista mundial. Por outro lado, predestinação e não tanto algo
resta sempre a dúvida sobre o episódio do arrancado a pulso.
Velho do Restelo que, aquando da partida
das naus, num tom profético, sagaz e
certeiro, condena o excesso de ambição
da liderança nacional, cujo desejo de
fama, glória e riquezas diminui a
integridade de uma desejável natureza
sapiente, humilde e sensata. O conflito
entre a vaidade e o humanismo parecem
querer transpirar das letras de um poeta
cujo nacionalismo heroicista não seria
suficientemente poderoso para abafar a
sua cultura universal e humanista
Religião / Os Lusíadas não são uma obra religiosa,
Misticismo/ mas sim uma obra épica. Obviamente que
Mitologia
o espírito da época, em que a religião
desempenhava um papel fundamental na
luta pelo poder, torna os Lusíadas uma
obra cristã, com os infiéis (mouros e
companhia, mas também os protestantes,
o que marca bem a defesa de um certo
cristianismo -catolicismo- na obra) como
vilões, embora os heróis sejam mais
portugueses do que cristãos. A obra é por
isso mais de exaltação nacional e
patriótica que religiosa. Por outro lado,
como outras grandes epopeias, os
Lusíadas não prescindem de um universo
maravilhoso, com o séquito de Deuses
Romanos a discutirem o destino e a
grandeza portuguesa. Obviamente, nada
disto coloca em causa o cristianismo dos
portugueses que se revela nas situações
mais dramáticas, por exemplo quando
Vasco da Gama suplica a Deus no meio da
tempestade, ou noutras referências do
poeta ao Deus monoteísta e senhor de
tudo. A mitologia pagã nos Lusíadas
cumpre essencialmente duas funções:
embelezar o texto, fantasiando-o e
A mensagem pode ser considerada
uma obra religiosa, mística e até
exotérica, com algum ocultismo pelo
meio. Desde logo, há uma diferença
fundamental com Camões: se neste
os heróis são humanos que
ascenderam ao estatuto simbólico de
Deuses, já segundo Pessoa os
portugueses são mais deuses que
desceram à condição de seres
humanos para nos dar sinal do reino
divino, para nos levar ao império
espiritual e religioso, intemporal e
imaterializável. Se Camões vai da
Terra ao Céu, Pessoa desce do Céu à
Terra. Os heróis lusos já cumpriam,
ainda que por vezes
inconscientemente, a vontade de
Deus, são mensageiros e líderes
espirituais. Se em Camões os grandes
feitos lusos conquistaram a graça
divina, em Pessoa os grandes feitos
lusos são eles mesmos uma
manifestação da vontade divina, uma
experiência mística, uma espécie de
energia positiva que emana de uma
ilha qualquer, sem lugar e à procura
 tornando-o mais atraente (função
puramente estética), ou como forma de
imortalizar e enaltecer a grandiosidade
dos feitos lusos. Os heróis portugueses
são seres humanos que conquistaram o
direito a ombrear com Deuses. São seres
de carne e osso que subiram a pulso. Aliás,
os deuses pagãos são eles mesmos heróis
que o mundo divinizou pelos seus feitos,
tendo conquistado e não herdado
qualquer estatuto. Para Camões a
realidade sustenta o mito, não é o mito
que subjaz à realidade.
Epicismo e lirismo Os Lusíadas são uma obra épica, são uma
história com ações encadeadas no tempo,
com peripécias, com avanços e recuos,
com fio condutor. Narram de forma
grandiosa grandes feitos, em verso,
querendo essencialmente contar a
história, com os heróis em ação, no meio
dos perigos, no suspense da descoberta.
Os poucos episódios líricos da obra ou são
essencialmente estéticos (com a intenção
de embelezar, por exemplo, a tragédia de
amor de Inês de Castro ou a vida
profundamente infeliz do gigante
Adamastor) ou funcionam como
de ser. Sem dúvida que, para Pessoa,
o mito funda a realidade, não é a
realidade que cria o mito.
A Mensagem é uma obra híbrida, que
junta epicismo, lirismo e misticismo.
Epicismo porque, ainda que num tom
marcadamente subjetivo e sem a
intenção de contar uma aventura,
enaltece grandes heróis e grandes
feitos de forma gloriosa. Lirismo
porque os próprios poemas
transpiram sentimentos, angústias,
desejos, frustrações e esperanças do
próprio sujeito poético, que mistura a
sua alma com a dos heróis, que sofre,
chora, lamenta, implora, pede, exige,
anuncia. Realce para o poema
desabafos do poeta (quando num
momento específico olha para si, e
compara a escrita da obra a uma viagem
com perigo de naufrágio, tal como havia
sido a sua vida, cheia de sofrimentos e
injustiças – “Que se não me ajudais, hei
grande medo que o meu batel se alague
cedo” ).
“Screvo meu livro à beira-mágoa”,
que é o expoente lírico da obra. A
dimensão do sonho está também
muito presente, com uma conceção
existencial de felicidade ligada à
pureza espiritual e à força anímica
(por exemplo, em “O Quinto
Império”). Além disso, são vários os
poemas em que Pessoa assume como
sujeito poético o próprio personagem
histórico, é o herói que fala na
primeira pessoa, é Pessoa que fala em
nome do herói. Misticismo porque
parece haver uma força sobrenatural
que paira no país e que os heróis
emanam, de forma às vezes oculta,
outras vezes às claras, num tom
marcadamente profético e até
mágico. Este messianismo é reforçado
pela natureza simbólica da obra,
patente desde logo na estrutura
externa, em que cada poema
preenche uma função na tarefa de
decifrar o código da bandeira
portuguesa, no sentido de unificar a
aliança entre Deus, a Pátria e os
Heróis.

Nacionalismo e Não tenhamos dúvidas que os Lusíadas
racismo são uma obra nacionalista pois o herói é
um povo que se superioriza a outros pela
sua pequenez enorme. Os portugueses
são os mais sagazes e sensatos do mundo
ocidental, que já por si se encontra acima
de infiéis, mouros ou indianos. Há uma
recusa clara do ecumenismo que se
mistura com o nacionalismo, sendo o povo
português o verdadeiro representante do
cristianismo puro à face da terra (a este
respeito sublinhe-se ainda e também o
ataque que é feito aos cristãos
protestantes). Pior, o “mouro” (já por si
uma designação pejorativa do
muçulmano) é denegrido como infiel,
inferior, falso, pérfido, vilão (atente-se nos
episódios que atribuem aos mouros a
Em jeito de conclusão: se na poesia
do ortónimo, o poeta se frustra na
busca da ilha de sonho e da felicidade
– condenada ao fracasso- é na
Mensagem que investe toda a sua
esperança, ao encontrar a cola do seu
eu fragmentado na assunção de uma
identidade coletiva que ainda tem
salvação.
O contexto da publicação desta obra,
no âmbito da candidatura a um
prémio literário, em plena ditadura
portuguesa, não deixa dúvidas. O
autor teve de cumprir um dos
requisitos essenciais: “inspiração bem
portuguesa e, mesmo, de preferência,
um alto sentido de exaltação
nacionalista”. A obra exala
nacionalismo e misticismo dos pés à
cabeça. O próprio autor reconhece
que “é um livro nacionalista e,
portanto, na tradição cristã
representada primeiro pela busca do
Santo Graal, e depois pela esperança
do Encoberto”. O povo português é o
predileto de Deus ou o Deus mesmo,
transpirando uma espécie de
malícia, traição e hipocrisia interesseira,
tanto na viagem como na Índia). Também
os indígenas de várias terras africanas são
colados a uma imagem de “selvajaria”,
num tom muitas vezes depreciativo.
Apesar da militância cristã da obra, os
heróis são em primeiro lugar nacionais,
fazendo dos Portugueses humanos
superiores. O racismo que perpassa na
obra será contextualizado por uns e
outros, mas ele existe e deve ser debatido.
supremacia nacional paternalista.
Contudo, ao contrário de Os Lusíadas,
as referências ao presumível
“inimigo/infiel/estrangeiro”
simplesmente não existem ou
escasseiam. O “não português” nem
sequer tem o direito de existir na
obra (exceção feita aos “Colombos”
que apenas pediram a “nossa fama”
emprestada, ou aos nativos do
pacífico que, ignorantes do sucesso
de Magalhães e encarados como
inferiores, ofuscam-se em rituais
primitivos). A Mensagem sobrevive
ou tenta equilibrar-se à custa de uma
encruzilhada misteriosa: terá sido o
autor movido por um nacionalismo
feroz miticamente exacerbado e
militante ou a obra revela antes de
mais um “eu” (lírico) infeliz, quebrado
em pedaços e à procura de uma
identidade urgente, ávido de
esperança e felicidade, buscando-a
numa espécie de salvação coletiva da
alma?
(as citações deste último quadro foram retiradas de
uma publicação de José Blanco, disponíveis no blogue
“O Meu Pessoa”)
Miguel Reis, professor de Filosofia. Explicador de Filosofia, Português, Matemática e Física e Química na Associação Arte
de Aprender, Belas, Sintra.