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América Latina e o Giro Decolonial
América Latina e o Giro Decolonial
Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacera seguirn
glorificando al cazador.
Provrbio africano
O objetivo principal deste artigo o de apresentar a constituio, a trajetria e o pensamento do Grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), constitudo no final dos anos 1990. Formado por intelectuais latino-americanos
situados em diversas universidades das Amricas, o coletivo realizou um
movimento epistemolgico fundamental para a renovao crtica e utpica
das cincias sociais na Amrica Latina no sculo XXI: a radicalizao do argumento ps-colonial no continente por meio da noo de giro decolonial.
Assumindo uma mirade ampla de influncias tericas, o M/C atualiza a
tradio crtica de pensamento latino-americano, oferece releituras histricas
e problematiza velhas e novas questes para o continente. Defende a opo
decolonial epistmica, terica e poltica para compreender e atuar no
mundo, marcado pela permanncia da colonialidade global nos diferentes
nveis da vida pessoal e coletiva.
O trabalho est estruturado em duas partes. Em um primeiro momento
traada uma breve genealogia do ps-colonialismo, propondo pens-lo de
um modo mais abrangente. O ps-colonialismo no contexto do argumento
professora do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Federal de Pelotas
(Pelotas, RS). E-mail: luballestra@gmail.com.
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n11. Braslia, maio - agosto de 2013, pp. 89-117.
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vrios autores diaspricos citados no livro Dois Atlnticos, mas apaga duas
noes importantes. A primeira o fato de pensadores ps-coloniais poderem
ser encontrados antes mesmo da institucionalizao do ps-colonialismo como
corrente ou escola de pensamento. A segunda o fato de que o ps-colonialismo
surgiu a partir da identificao de uma relao antagnica por excelncia, ou
seja, a do colonizado e a do colonizador. Se por um lado essa fixao binria de
identidades essencializadas foi rompida nos escritos de Memmi1, Said, Spivak
e Bhabha, por outro, ela foi permitida pela identificao daquilo que Mignolo
(2003) chamou de diferena colonial. Nesse sentido, a relao colonial uma
relao antagnica: [A] presena do outro me impede de ser totalmente eu
mesmo. A relao no surge de identidades plenas, mas da impossibilidade da
constituio das mesmas (Laclau e Mouffe, 1985, p. 125). Foi Fanon (2010)
quem pela primeira vez expressou esse impedimento, em 1961.
Franz Fanon soma-se a um conjunto de autores precursores do argumento ps-colonial, cujas primeiras elaboraes podem ser observadas pelo
menos desde o sculo XIX na Amrica Latina2. Nesse perodo, a Amrica
Latina atravessou o seu perodo ps-colonial, com reproduo daquilo que
Casanova (2002) chamou de colonialismo interno. Por sua vez, expresses
anticoloniais puderam tambm ser encontradas em pensadores europeus,
europestas e eurocntricos (Merle e Mesa, 1972).
Mesmo que no linear, disciplinado e articulado, o argumento ps-colonial
em toda sua amplitude histrica, temporal, geogrfica e disciplinar percebeu
a diferena colonial e intercedeu pelo colonizado. Em essncia, foi e um
argumento comprometido com a superao das relaes de colonizao,
colonialismo e colonialidade. Dessa forma, ele no prerrogativa de autores
diaspricos ou colonizados das universidades perifricas. Essa ponderao se
faz importante, visto que, para certa crtica ao ps-colonialismo (Feres Jr. e Pogrebinschi, 2010), isso determinaria a legitimidade de quem com ele trabalha.
A vida nos tratou de maneira diferente; ele (o francs nascido na frica do Norte) era reconhecido
como filho legtimo da metrpole, herdeiro do privilgio, que ele defenderia a qualquer preo, at
mesmo o mais escandaloso; eu era uma espcie de mestio da colonizao, que compreendia a todos
porque no pertencia totalmente a ningum (Memmi, 2007).
2
Do ensasmo literrio ao marxismo latino-americano, passando pela teoria da dependncia filosofia
da libertao, nota-se que o problema da colonialidade esteve fortemente presente no pensamento
poltico latino-americano. No sculo XIX, escritores, polticos e ativistas (Bolvar, Bilbao, Torres-Caicedo,
Mart, Rod e Bonfim, para citar alguns) destinaram suas preocupaes ao sentido e o destino da
Amrica e de seus povos mediante o problema da colonizao ibrica. Para a ideia latinidade como
uma estratgia imperial francesa adotada pelas elites criollas do continente na segunda metade do
sculo XIX, ver Mignolo (2007b).
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J nessa coletnea, a voz mais crtica e radical do grupo, Walter Mignolo, demonstra seu descontentamento tambm com os estudos subalternos
originais. Na leitura de seus coordenadores,
Walter Mignolo aproveita tambm alguns elementos das teorias ps-coloniais para
realizar uma crtica dos legados coloniais na Amrica Latina. Mas, diferena de
Ileana Rodrguez e de outros membros do Grupo de Estudos Subalternos, Mignolo
pensa que as teses de Ranajit Guha, Gayatri Spivak, Homi Bhabha e outros tericos
indianos no deveriam ser simplesmente assumidas e traduzidas para uma anlise
do caso latino-americano. Ecoando crticas anteriores de Vidal e Klor de Alva, Mignolo afirma que as teorias ps-coloniais tm seu lcus de enunciao nas heranas
coloniais do imprio britnico e que preciso, por isso, buscar uma categorizao
crtica do ocidentalismo que tenha seu lcus na Amrica Latina (Castro-Gmez e
Mendieta, 1998, p. 17).
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subalternos teria conseguido aprofundar e radicalizar sua crtica ao eurocentrismo, um diagnstico convergente com o de Mignolo. De fato, a maioria dos
componentes dos subalternos latinos no migrou para o coletivo modernidade/
colonialidade12, que teve na figura de Mignolo um de seus fundadores.
O Grupo Modernidade/Colonialidade e o giro decolonial
O Grupo Modernidade/Colonialidade foi sendo paulatinamente estruturado por vrios seminrios, dilogos paralelos e publicaes. Ainda no
ano de 1998, um importante encontro apoiado pela CLACSO e realizado na
Universidad Central de Venezuela, reuniu pela primeira vez Edgardo Lander,
Arthuro Escobar, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal Quijano e Fernando
Coronil. A partir deste, foi lanada em 2000 uma das publicaes coletivas
mais importantes do M/C: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. No mesmo ano de 1998, Ramon Grosfguel e Agustn Lao-Montes
reuniram em Binghamton, para um congresso internacional, Enrique Dussel,
Walter Mignolo, Anbal Quijano e Immanuell Wallerstein. Nesse congresso foi
discutida pelos quatro autores a herana colonial na Amrica Latina, a partir da
anlise do sistema-mundo de Wallerstein (Castro-Gmez e Grosfoguel, 2007).
Em 1999, ocorreu na Pontificia Universidad Javeriana, Colmbia, um
simpsio internacional organizado por Santiago Castro-Gmez e Oscar
Guardiola, que os reuniu com Mignolo, Lander, Coronil, Quijano, Zulma
Palermo e Freya Schiwy. Selava-se ento a cooperao entre a Universidad
Javeriana de Bogot, Duke University, University of North Carolina e a
Universidad Andina Simn Bolvar13.
Nos anos 2000, ocorreram sete reunies/eventos oficiais do grupo (nos
anos 2001, 2002, 2003, 2004, 2006), o qual incorporou e dialogou com os
seguintes nomes: Javier Sanjins14, Catherine Walsh, Nelson Maldonado-Torres, Jos David Saldvar, Lewis Gordon, Boaventura de Sousa Santos,
O Grupo Latino-Americano de Estudos Subalternos foi originalmente formado por Ileana Rodrguez, John
Berverley, Robert Carr, Jos Rabasa e Javier Sanjins. A histria de sua formao e dissoluo mereceria
um artigo parte. O grupo foi formado em um dilogo sul-sul com os indianos em uma universidade
do norte, como afirma a nicaraguense Ileana Rodrguez. O leque de influncias e trnsitos do grupo
bastante amplo: estudos subalternos, estudos culturais, literrios, ps-modernos e crticos latino-americanos, ps-estruturais, ps-marxistas, feministas. Ele foi responsvel por inserir a Amrica Latina
no debate ps-colonial, marcando suas diferenas com o projeto asitico. Ileana Rodrguez a editora
da coletnea The Latin American subaltern studies reader, publicada em 2001 pela Duke University Press.
13
Desse evento resultaram as primeiras publicaes do grupo: Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica
de la crtica poscolonial (1999) e La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina (2000).
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Anteriormente vinculado ao Grupo Latino-Americano dos Estudos Subalternos.
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rea
nacionalidade
Anbal Quijano
sociologia
peruana
Universidad Nacional
de San Marcos, Peru
Enrique Dussel
filosofia
argentina
Universidad Nacional
Autnoma de Mxico
Walter Mignolo
semitica
argentina
Immanuel Wallerstein
sociologia
estadounidense
Santiago Castro-Gmez
filosofia
colombiana
Nelson Maldonado-Torres
filosofia
porto-riquenha
Ramn Grosfguel
sociologia
porto-riquenha
Edgardo Lander
sociologia
venezuelana
Arthuro Escobar
antropologia
colombiana
Fernando Coronil*
antropologia
venezuelana
Catherine Walsh
lingustica
estadounidense
Boaventura Santos
direito
portuguesa
Zulma Palermo
semitica
argentina
*Falecido em 2011.
Fonte: Elaborao prpria a partir de pesquisa de dados institucionais e pessoais disponveis na internet
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O M/C considerado por Escobar como um programa de investigao (Escobar, 2003, p.53). Com pouco mais de dez anos de existncia, o
grupo compartilha noes, raciocnios e conceitos que lhe conferem uma
identidade e um vocabulrio prprio, contribuindo para a renovao analtica e utpica das cincias sociais latino-americanas do sculo XXI. Sem a
pretenso de esgotar a riqueza de sua argumentao, ser apresentado um
elenco de conceitos chaves relativamente originais. De incio, ressalta-se que
tal apresentao possui o fim de familiarizar o leitor com as propostas do
grupo, sendo essas absolutamente passveis de crticas e contra-argumentos.
Essa empreitada foi propositalmente aqui evitada, tornando-se um possvel
objeto de outro trabalho.
Colonialidade do poder
A colonialidade do poder um conceito desenvolvido originalmente por
Anbal Quijano, em 1989, e amplamente utilizado pelo grupo. Ele exprime
uma constatao simples, isto , de que as relaes de colonialidade nas esferas econmica e poltica no findaram com a destruio do colonialismo. O
conceito possui uma dupla pretenso. Por um lado, denuncia a continuidade
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riais turcos, mouros, chineses, russos (Mignolo, 2003, p. 42). Para Dussel,
a Amrica no somente foi a primeira periferia do sistema-mundo como
tambm a primeira oportunidade de acumulao primitiva do capital19
(Castro-Gmez, 2005a).
A noo de diferena colonial desenvolvida por Mignolo (2002, 2003)
projeta muita importncia ao lcus de enunciao dessa mesma diferena.
E aqui se tem outra dimenso fundamental para o grupo: a dimenso epistmica e epistemolgica, isto , a colonialidade do saber.
Geopoltica do conhecimento
O problema da colonialidade do saber um dos mais recorrentes dentro
das discusses do M/C e est diretamente associado quilo que Mignolo
(2002) chamou de diferena colonial e geopoltica do conhecimento. Sendo
paralela prpria geopoltica da economia, a noo de violncia epistmica
elaborada por Foucault tornou-se insuficiente para captar o silncio oriundo
do racismo epistmico (Maldonado-Torres, 2008) ou a negao da alteridade
epistmica (Castro-Gmez, 2005b). Para Castro-Gmez, a noo de Foucault deve ser ampliada para o mbito de macroestruturas de longa durao
(Braudel/Wallerstein), de tal maneira que permita visualizar o problema da
inveno do outro de uma perspectiva geopoltica (Castro-Gmez, 2005a,
p. 4). O que Foucault no conseguiu capturar em sua denncia foi o eurocentrismo e o colonialismo, duas faces da mesma moeda. O eurocentrismo
uma lgica fundamental para a reproduo da colonialidade do saber,
como explica Quijano:
A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de
conhecimento e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do
padro mundial de poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir conhecimento se reconhecem como eurocentrismo.
Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao
sistemtica comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XVII, ainda
que algumas de suas razes so sem dvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que nos
sculos seguintes se tornou mundialmente hegemnica percorrendo o mesmo fluxo
do domnio da Europa burguesa. Sua constituio ocorreu associada especfica
secularizao burguesa do pensamento europeu e experincia e s necessidades do
A importncia da Amrica para a acumulao primitiva do capital j se encontra nos escritos marxianos,
referncia fundamental para o pensamento de Dussel.
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colonial nos Andes, no trabalho de Jos Carlos Maritegui; na poltica radical, o giro
epistemolgico de Amilcar Cabral, Aim Csaire, Frantz Fanon, Rigoberta Mench,
Gloria Anzalda, entre outros (Mignolo, 2010, p. 14-15).
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o primeiro incorporou a questo indgena escola revitalizada pelo vice-presidente e socilogo boliviano lvaro Garca Linera , a legitimidade de
Gramsci residiria no seu lugar de fala desde a periferia da prpria Europa
mesmo argumento aplicado ao socilogo portugus Sousa Santos. Tal rejeio seletiva ao marxianismo e marxismo pela cegueira ou cumplicidade
com o colonialismo23 e com o eurocentrismo24 observada fortemente em
Mignolo e Sousa Santos25. Ambos rejeitam a validade do marxismo como a
nica utopia radical, crtica e anticapitalista, para o sculo XXI.
As origens da ideia de decolonialidade estavam j contidas em Quijano
e Dussel. O primeiro, desde seu artigo no qual desenvolve a ideia de colonialidade do poder, claro quanto necessidade de descolonizao; Dussel,
por sua vez, trouxe a noo de trans-modernidade:
A Modernidade nasce realmente em 1492: essa a nossa tese. Sua real superao
(como subsuntion e no meramente como Aufhebung hegeliana) a subsuno de
seu carter emancipador racional europeu transcendido como projeto mundial de
libertao de sua Alteridade negada: a Trans-Modernidade (como novo projeto de
libertao poltico, econmico, ecolgico, ertico, pedaggico, religioso, etecetera)
(Dussel, 2000, p. 50-51).
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Basicamente, a decolonizao um diagnstico e um prognstico afastado e no reivindicado pelo mainstream do ps-colonialismo, envolvendo
diversas dimenses relacionadas com a colonialidade do ser, saber e poder.
Ainda que assuma a influncia do ps-colonialismo, o Grupo Modernidade/
Colonialidade recusa o pertencimento e a filiao a essa corrente. O mesmo
se aplica s outras influncias recebidas que possibilitaram o surgimento e
o desenvolvimento da construo terica do grupo. Contudo, aquilo que
original dos estudos decoloniais parece estar mais relacionado com as novas
lentes colocadas sobre velhos problemas latino-americanos do que com o
elenco desses problemas em si.
Consideraes finais
O processo de decolonizao no deve ser confundido com a rejeio
da criao humana realizada pelo Norte global e associado com aquilo que
seria genuinamente criado no Sul, no que pese prticas, experincias, pen O mesmo tipo de argumento usado para a preferncia da palavra libertao emancipao, tpica
da Escola de Frankfurt, que ainda estaria comprometida com a modernidade.
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samentos, conceitos e teorias. Ele pode ser lido como contraponto e resposta
tendncia histrica da diviso de trabalho no mbito das cincias sociais
(Alatas, 2003), na qual o Sul Global fornece experincias, enquanto o Norte
Global as teoriza e as aplica (Connell, 2012). Nesse sentido, revelador que
ao esforo de teorizao no Brasil e na Amrica Latina caibam os rtulos de
pensamento e no teoria social e poltica.
Atualmente, diversos autores e autoras, situados tanto nos centros quanto
nas periferias da produo da geopoltica do conhecimento, questionam
o universalismo etnocntrico, o eurocentrismo terico, o nacionalismo
metodolgico, o positivismo epistemolgico e o neoliberalismo cientfico
contidos no mainstream das cincias sociais. Essa busca tem informado um
conjunto de elaboraes denominadas Teorias e Epistemologias do Sul (Santos e Meneses, 2010; Connell, 2007), as quais procuram valorizar e descobrir
perspectivas trans-modernas, no sentido de Dussel, para a decolonizao das
cincias sociais. Assim, as vozes do M/C acabam somando-se a um movimento mundial em curso de refundao e descolonizao epistemolgica27.
O papel e a importncia da teoria repousam no somente na sua capacidade explicativa mas tambm no seu potencial normativo. Se toda teoria
serve para algo ou para algum, razovel partir do princpio de que ela
reproduz relaes de colonialidade do prprio poder. Historicamente, a teoria
e a filosofia poltica foram predominantemente pensadas no Norte e para o
Norte. Por um lado, ela serviu como pilar fundamental para a arquitetura da
explorao, dominao e colonizao dos povos no situados no Ocidente
exemplar. Por outro, o Ocidente foi capaz de reagir desde dentro, improvisando teorias outras, crticas e contra-hegemnicas28. Essa marginalidade
terica dialoga com as verses perifricas e subalternas produzidas fora do
Norte. Dessa perspectiva, decolonizar a teoria, em especial a teoria poltica,
um dos passos para decolonizao do prprio poder.
Este artigo trabalhou com uma produo terica ainda marginal e que
claramente contm horizontes de utopia poltica e radicalismo intelectual.
Suas maiores contribuies so a identificao, a interpretao e a teorizao
dos processos de modernidade/colonialidade/decolonialidade, a partir da
Ver especialmente as coletneas de Santos (2005, 2006); Jones (2006); Navaz e Castillo (2008); Santos
e Meneses (2010).
28
Ainda assim: quo radical a democracia radical de Chantal Mouffe? Qual o sujeito de Axel Honneth?
Onde entram os direitos da natureza no paradigma dual de Nancy Fraser? Onde est a violncia na
esfera pblica de Jrgen Habermas? Em aberto.
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Abstract
The aim of this article is to present the history and thought of the Modernity/Coloniality
(M/C) Group, from its split away from subaltern Latin Americans and Indians , cultural
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and postcolonial studies in the late 90s. The group made a crucial epistemological move
for critical and utopian renewal of social sciences in Latin America in the 21st century:
the radicalization of the post-colonial argument through the ideia of decolonial turn.
At first, we draw a brief genealogy of postcolonialism. Subsequently, we present the
establishment of the M/C group and some central concepts created and shared by its
main exponents. The paper intends to invite the reader to this unfamiliar debate in social
science and political theory in Brazil.
Keywords: post-colonialism, subaltern studies, Modernity/Coloniality Group, decolonial
turn, Latin America.
Recebido em 3 de setembro de 2012.
Aprovado em 9 de maro de 2013.
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