CINCO TESES SOBRE A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO CONCEITO JURDICO

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CINCO TESES SOBRE A DIGNIDADE

DA PESSOA HUMANA COMO
CONCEITO JURDICO1
Krystian Complak2
Resumo: Embora no seja possvel construir uma definio
para a dignidade humana, existem algumas tentativas. Dentre elas a hiptese do terico Emmanuel Kant, para quem
a dignidade o valor de que se reveste tudo aquilo que no
tem preo, ou seja, no passvel de substituio por equivalente. Discordando da afirmao kantiana, define-se a
dignidade humana como algo privativo do ser humano: a
dignidade destinada exclusivamente ao indivduo em particular representado pelo ser humano.
Palavras-chave: Dignidade da pessoa humana. Dignidade
do ser humano. Dignidade e liberdade.
Abstract: While we can not build a definition for human
dignity, there are some attempts. Among them the theoretical
hypothesis of Emmanuel Kant, for whom dignity is the
value of which is all that is priceless, that is, is not liable
for replacement by equivalent. Disagreeing with the claim
Kantian, is defined human dignity as something private of

1 Palestra proferida no dia 26 de setembro de 2008, por ocasio da Jornada ESMESC, 20 anos da
Constituio: direitos fundamentais/cidadania seus limites.
2 Dr. Hab. Professor de Direito Constitucional. Universidade de Wroclaw (Polnia). E-mail: complak@
prawo.uni.wroc.pl
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human beings: the dignity is intended for the person in

particular represented by human beings.
Keywords: Human dignity. Freedom and dignity.

INTRODUO
Nesta palestra desejo apresentar a minha opinio sobre a dignidade da pessoa humana em forma de cinco consideraes. Creio
que as minhas asseveraes podem ser ponto de partida para uma
discusso sobre a dignidade como noo jurdica capaz de exercer o
papel que corresponde a ela. A abordagem deste tema deve ajudar
a empregar essa categoria no atual mundo relativista da poca psmoderna. A corrente doutrinria predominante o chamado psmodernismo no s questiona a utilidade da dignidade humana
nas negociaes jurdicas, como tambm nega pura e simplesmente
a sua existncia e a sua viabilidade em geral.
I. DEFINIO DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
No que tange definio jurdica da dignidade humana, a maioria dos cultivadores deste campo do direito no alm de no formularem tal definio, alegam que impossvel elaborar uma explicao
satisfatria sobre seu significado. Outros alegam que s se pode tratar de especificar os exemplos de sua violao dando uma espcie de
definio negativa da dignidade da pessoa humana. No melhor a
situao na jurisprudncia. Os casos resolvidos exclusivamente com
fundamento na dignidade humana so escassos e contraditrios.3
A maioria das definies da noo em tela baseia-se na filosofia
de E. Kant segundo a qual no reino dos fins tudo tem um preo ou
3 Veja-se a minha introduo a uma coletnea dos artigos e a uma seleo dos casos jurisprudenciais
intitulada em polons A dignidade do homem como categoria jurdica. Escritos e materias, K. Complak (org.), Godnosc czlowieka jak kategoria prawa (Opracowania i materialy), Wroclaw 2001. Neste
livro apresentada nomeadamente a posio da dignidade da pessoa humana em oito ordenamentos
nacionais da Europa (Alemanha, ustria, Blgica, Espanha, Frana, Itlia, Polnia e Portugal), e ainda
no direito da Unio Europia.
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uma dignidade. Aquilo que no tem um preo pode ser substitudo por qualquer outra coisa equivalente e relativa, enquanto aquilo
que no um valor relativo superior a qualquer preo, um valor
interno e no admite substituto equivalente, o que tem uma dignidade.
De outro lado, a filosofia kantiana mostra que o homem como
ser racional existe como fim em si, no simplesmente como meio;
enquanto os seres desprovistos de razo tm um valor relativo e condicionado (o de meios), eis por que se lhes chamam coisas; ao contrrio, os seres racionais so chamados de pessoas, porque sua natureza
j os designa como fim em si, ou seja, como algo que no pode ser
empregado simplesmente como meio e conseqentemente limita na
mesma proporo o nosso arbtrio, por ser um objeto de respeito. E
assim se revela como um valor absoluto, porque a natureza racional
existe como fim em si mesma.
Correlacionados assim os conceitos, v-se que a dignidade atributo intrnseco da essncia da pessoa humana, nico ser que compreende um valor interno superior a qualquer preo, que no admite
substituio equivalente. Assim a dignidade entranha e se confunde
com a prpria natureza do ser humano.4
Levando em conta o acima dito, proponho definir a dignidade
do homem como o conjunto (o todo) das nicas qualidades que o
distinguem do reino animal e vegetal, as quais asseguram a ele um
lugar excepcional no universo. Se o homem considerado apenas
como um mamfero mesmo mais desenvolvido seria difcil justificar para ele esse tratamento extraordinrio. De outro lado, a iden4 A justificativa para a elevao do homem na doutrina crist mais simples. Segundo esse entendimento, a dinidade da pessoa humana est fundamentada na sua criao imagem e semelhana de
Deus. Dessa vinculao o homem tira a sua singularidade no mundo e no universo e tambm a sua
excepcionalidade. O absoluto carter incomparvel do homem consiste no fato de que a sua dignidade
sai alm de sua existncia. A vida para o ser humano um estado subordinado a certos objetivos e no
uma vida para viver. Em outras palavras, o homem no existe s biologicamente. Ele personifica o rico e
sublime mundo espiritual, refletido no saber e sentimentos, inclusive religiosos. Mas a aceituao desta
explicao como a de Emmanuel Kant, depende j da cosmoviso de cada um.
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tificao da dignidade com uma transcendentalidade (com o Deus)

traz o risco de deificao do homem.
Do mesmo jeito, impossvel abranger com essa noo outras
criaturas, instituies, ou os fenmenos naturais.5 Nem correto
falar tampouco da dignidade da mulher, da criana, do jovem, do
idoso, etc. O resultado dessas discriminaes seria uma possibilidade
de opor, por exemplo, a dignidade de certos elementos integrativos
do ambiente ao homem, da me ao menino (beb no nascido), etc.
A dignidade pertence exclusivamente ao particular como representante do gnero humano.
II. DIGNIDADE DO SER HUMANO OU DA PESSOA
HUMANA?
Apesar de alguns tericos de direito atriburem a dignidade aos
diversos componentes da natureza (fala-se at da dignidade da rocha),
mesmo as facetas parciais da realidade (a dignidade da vida em geral), nos diplomas normativos internacionais como nacionais - este
atributo - est ressalvado gente. Os documentos do direito internacional valem-se para remeter-se dignidade das vrias locues.
No prembulo da Declarao Universal dos Direitos do Homem de
10 de dezembro de 1948, alude-se dignidade dos membros da
famlia humana. O seu primeiro artigo liga esta noo com os seres
humanos. Os prembulos de ambos os pactos internacionais dos
direitos (civis, polticos, bem como econmicos, sociais e culturais)
de 16 de dezembro de 1966, ao referir-se tambm aos integrantes da
famlia humana, conectam a dignidade pessoa humana.
A Conveno Europia para a Salvaguarda dos Direitos do Homem e das Liberdades Fundamentais de 4 de novembro de 1950 no
menciona a dignidade. Com ela se relacionam, porm, dois outros
5 Uma tentativa doutrinria de divulgar no Brasil uma nova dimenso, a noo em tela constitui o livro
organizado por C. A. Molinaro, F. L. Fountoura de Medeiros, I. W. Sarlet e T. Fensterseifer, intitulado A
dignidade de vida e os direitos fundamentais para alm dos humanos. Uma discusso necessria.
Editora Frum, Belo Horizonte 2008.
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diplomas jurdicos regionais versando sobre o status pessoal: o art.

5 da Conveno Americana sobre os Direitos Humanos de 4 de
novembro de 1969 cita a dignidade da pessoa humana; o art. 5 da
Carta Africana dos Direitos do Homem e dos Povos de 28 de junho
de 1981 articula a dignidade com o ser humano.
Os termos lingsticos dos documentos internacionais associam
a dignidade somente ao homem. A idia do homem em certa medida indeterminada. Normalmente sugere uma certa fase do desenvolvimento biolgico e psicolgico do indivduo. Por isso rduo
englobar com este rtulo o homem na sua etapa logo do nascimento
ou numa fase final da sua vida. Os primeiros tempos de sua evoluo so ligados a tais expresses como mame, beb, rapazote (guri,
mocinho) ou simplesmente adolescente. Quando se fala de uma pessoa em idade avanada d-se o nome de ancio, velho (velhinho) ou
at este era um homem. Quando se trata de relacionar o conceito de homem com o seu estgio de formao no seio da madre ou
ao contrrio com os seus restos mortais numa urna funerria, surge
uma dvida ou inclusive uma objeo (quem esse homem?).
De outro lado, pode-se dizer que os conceitos do ser ou da
pessoa sublinham a sua pertena ao gnero humano: a todas as
gentes do globo terrqueo. Estes termos apontam a sua humanidade
sejam quais forem os traos peculiares de um homem concreto. Em
outras palavras, quando se fala do ser ou da pessoa humana frisamse as caractersticas comuns de todos os indivduos e destaca-se o
inteiro gnero humano.
A melhor qualificao do homem seria a dignidade do ser humano. Este modismo permite evidenciar melhor a dignidade do homem. Notadamente esta locuo facilita a extenso do conceito de
homem at o feto humano, desde os primeiros momentos da sua
evoluo. Por esta razao, no fcil chamar um zigoto de pessoa. Independentemente de como se definiria a pessoa, esta sempre reflete
a articulao de determinadas propriedades que pemitem distinguir
um particular, uma figura ou simplesmente um homem. unio
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de duas clulas reprodutoras (de uma masculina com uma outra

feminina) o chamado gameta j se pode denomin-la ser. Ao
contrrio, difcil denominar como pessoa o feto humano, ou seja,
com menos de dez semanas. Embora a sua nomeao como um ser
humano6 no produza tal resistncia.
III. DIGNIDADE E LIBERDADE
Uma das confuses mais graves referentes dignidade humana
diz respeito sua relao com a liberdade do indivduo. s vezes,
coloca-se o sinal de igualdade entre a dignidade do homem e a livre
deciso (arbtrio) ou a autodeterminao pessoal. Entre ambas as
noes existe uma certa afinidade at uma interdependncia. Apesar
de isso no querer dizer que, no caso de contraste entre a liberdade e
a dignidade, a primeira deveria preponderar sobre a segunda. Fosse
esse o caso, essa circunstncia desmentiria a essncia da dignidade
humana. Qualquer relativizao da dignidade humana minaria o seu
carter incondicional. Tal tambm a regulao dos instrumentos
do direito internacional e dos tribunais de justia internacionais em
matria das liberdades individuais.
A liberdade do homem pode ser, assim, restringida. Por exemplo, o art. 5 da Conveno Europia dos Direitos do Homem de
1950 prev as seis situaes nas quais se pode privar uma pessoa de
sua liberdade.7 No se pode jamais depreciar nem restringir a digni6 Este raciocnio apoiado, p. ex. pela Conveno sobre a proteo dos direitos do homem e da
dignidade do ser humano diante das aplicaes da biologia e da medicina, aprovada pelo Conselho
da Europa em novembro de 1996. Na exposio de seus motivos, diz-se que o uso da palavra ser
em vez da pessoa resulta do carter universal do primeiro termo. Este permite, entre outras coisas,
salvaguardar a vida humana a partir da sua concepo. O art. 1 inc. 2 da Conveno deixa legislao
interna de cada um Estado a liberdade de normatizar a salvaguarda das pessoas humanas. Em outras
palavras, nos diplomas do direito internacional, a vida defendida de maneira absoluta, enquanto nas
ordens jurdicas nacionais podem-se prever as regulaes diferentes nesta seara. Cf. a discusso na
Frana, acerca da mesma diferenciao, apud Rapport de synthse, publicado por M.-L. Pavia, T. Revet
(orgs.), La dignit de la personne humain, Economica, Paris 1999, pgs. 166-170.
7 Entre elas, a internao de um alienado mental, de um alcolico, de um toxicmano, de um vagabundo. Veja-se I. Lasgabater Herrarte, Convenio europeo de derechos humanos. Comentario sistemtico,
Civitas Editores, SL, Madrid 2004.
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dade da pessoa humana. De outro lado, como observou o Tribunal

Constitucional Federal alemo, no podem dar-se8 casos em que
a defesa da dignidade de um homem possa infringir a dignidade do
outro.
No se pode entender a dignidade sem a liberdade. A pesar de
sua conexo mtua, no possvel identificar estas duas noes. A
pessoa digna porquanto livre. Mas no existe a dependncia no
sentido contrrio. A dignidade total. No caso de coliso, por exemplo, com a liberdade de expresso, deve-se sempre dar primazia ao
respeito da dignidade. Isso pode levar limitao, p.ex., da liberdade
de expresso. Tambm os direitos individuais podem ser restringidos
no caso de choque com a dignidade.9 E mais, a natureza incondicional da dignidade da pessoa humana pressupe que ela mesma possa
restringir a livre vontade do homem. Por exemplo, ningum pode
exigir o seu aperfeioamento gentico (ou dos seus filhos) para criar
uma espcie de super-homem.
A liberdade d origem ao reconhecimento da liberdade de outra
pessoa, enquanto a considerao da dignidade de um outro homem
significa algo mais importante. A dignidade impe os deveres ao
indivduo e ao Estado. A dignidade impe a solidariedade e faz nascer o ditame de uma ao positiva. A contraposio da liberdade
dignidade constitui o menosprezo do ser humano na sua totalidade.
A liberdade sem atendimento dignidade uma liberdade alienada.
A dignidade separada da liberdade uma dignidade periclitante. A
dignidade da pessoa humana sendo um conceito mais profundo

8 Cf. Ph. Kunig (org.), Grundgesetz Kommentar. Band I. Prambel bis Art t. 20, Munich 1992, p. 80.
Nesta direo aponta a anotao ao art.1 da Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europia (a
dignidade do ser humano) o qual estipula que nenhum dos direitos consignados na presente Carta
poder ser utilizado para atentar contra a dignidade de outrem, pois essa noo, faz parte da essncia
dos direitos fundamentais.
9 Sobre este ponto explcita a anotao ao art. 1 da Carta (dignidade do ser humano) ao dizer que
a dignidade no pode ser lesada mesmo nos casos em que um determinado direito seja objeto de
restries.
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que a liberdade cria grandes possibilidades de interpretao no

direito (e tambm os perigos de seu abuso).
IV. DIGNIDADE E DIREITOS SOCIOECONMICOS
Outro ponto delicado da problemtica estudada a relao entre
a dignidade humana e os direitos na seara das dimenses materiais e
intelectuais dos particulares. Contrariamente a uma opinio bastante generalizada, a dignidade da pessoa humana no tem nada a ver
com as boas condies de vida. Se fosse assim, isso significaria que a
dignidade pertenceria somente s pessoas que dispusessem do elevado nvel de seu conforto (bem-estar) material, o que seria difcil ser
determinado nos casos individuais. Ao aderir conseqentemente a
esta opinio, caberia admitir a graduao da dignidade entre a gente.
Em relao a isso, a vida digna corresponderia mais, p. ex., s pessoas
que se aproveitassem das prestaes sociais ao mximo (ocupando, p.
ex., um apartamento espaoso, bem aparelhado, recebendo um alto
auxlio estatal, etc.) que aos indivduos que moram nas miserveis
condies residenciais com uma prole numerosa, estando sempre em
estreiteza econmica, etc.10
A defesa da dignidade da pessoa tem por alvo a salvaguarda de
sua humanidade, isto , de suas qualidades originais. A estas no
pertence com certeza o trabalho. Mesmo no mbito do chamado
marxismo-leninismo, o trabalho no nada mais que um processo
durante o qual o indivduo se humaniza gradualmente. A sua humanizao completa possvel s numa sociedade comunista futura.
O trabalho - segundo o comunismo cientfico11 seria, pois, to10 Estas informaes podem chocar nos pases latino-americanos, os quais no conhecem ainda
este tipo de abusos do Estado social. Na Repblica Federal Alem no so raros os casos quando os
beneficirios do seguro-desemprego esto passando as frias de inverno na Austrlia. Por sua parte,
os centros penitencirios suecos so to atraentes entre os delinqentes europeus que muitos deles
sonham com a possibilidade de cumprir pena de priso l. Pos vezes estas cadeias lembram mais um
spa (estao balnear) ou uma casa de repouso do que as casas de deteno.
11 Assim os comunistas nos antigos Estados do campo socialista chamavam presuncosamente a
sua especulao, no que tange s leis que regiam supostamente as sociedades em vias inevitveis da
extino do capitalismo e da construo de uma perfeita auto-administrao sem classes, integrada peREVISTA DA ESMESC, v. 15, n. 21, 2008

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somente a primeira necessidade do homem, no enquadrada por algum poder ou Estado. De outro lado, o emprego de todas as pessoas
aptas a trabalhar significaria, no fundo, o dever de trabalhar e seria
sempre uma grave e requintada mutilao espiritual e fsica do ser
humano.12
De outro lado, as relaes industriais de hoje atravessam uma
evoluo caracterizada por uma crescente reduo das horas de trabalho, diminuio de parte do trabalho manual, emprego simultneo
em diferentes lugares, inclusive a necessidade de se aposentar mais
cedo, etc. O desenvolvimento da proteo e das prestaes sociais
faz que esta atividade remunerativa no seja uma fonte nica de o
homem ganhar a vida. Pode-se dizer que neste caso que se aplicam
outras leis de assistncia social, econmica e cultural; o indivduo
manifesta-se apenas como algum que luta com as adversidades da
vida coletiva.13
O Estado pode voltar-se a eliminar as diferenas sociais e econmicas entre os seus cidados. Este no pode, sem embargo, requerer
que todos se ajustem a um nvel de vida pr-estabelecido, porquanto
se realiza no mesmo grau um indigente que mora por debaixo de
uma ponte como um milionrio que vai viajando de carro custoso
como manda o derradeiro grito de moda. A imposio ao primeiro de morar numa casa considerada pela sociedade como de classe
apropriada, e ao segundo uma taxa do imposto de renda que lhe
desprov de uma possibilidade de viver do jeito preferido no so
los homens novos, harmoniosamente desenvolvidos. Cf. o verbete comunismo no Pequeno dicionrio
poltico (em portugus), impresso na URSS por as Edies Progresso em 1980.
12 Esta questo bem exposta no conto bblico do Gnese no qual o trabalho aparece como um esforo que o homem deve assumir depois de sua queda somada perda de sua divindade: o trabalho,
pois, digno de um homem afetado pela indignidade. Resumindo, o trabalho ao tempo em que contribui
pela humanidade do homem, causa ao mesmo tempo a sua indignidade, visto que um constrangimento que lhe assemelha a um animal, a uma maquina, a um instrumento, etc.
13 Isso nota-se precipuamente no direito ao trabalho. Hoje em dia, prefere-se a chamada mobilidade
ocupacional que um emprego permanente. Na Frana, por causa deste novo fenmeno usa-se o neologismo emplealidad. Esta oferece apenas o direto de ordenar a capacidade profissional, mas no
d um direito de ter um emprego. Cf. um opsculo de P. Kurczyn Villalobos (coordenadora), ?Hacia un
nuevo derecho del trabajo?, UNAM, Ciudad de Mxico 2003.
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compatveis com os seus direitos ao desenvolvimento universal da

personalidade. O Estado no pode ditar aos seus cidados um estilo
de vida uniformizado. O Estado do bem-estar um exemplo tpico
da estandardizao jurdica do homem.
A dignidade humana deve ser analisada como tal deixando de
lado as estruturas sociais e as situaes nas quais ela se manifesta.
Se um homem integra quase sempre alguma comunidade, a sua dignidade no tem relao hierrquica relativa dignidade de outras
pessoas. Por esta razo inadmissvel o sacrifcio de sua dignidade
em favor de comunidades ou grupos. Dizendo isso de outra maneira, a dignidade nunca pode pertencer a uma classe social, a uma
opinio pblica ou ao Estado.
VI. A DIGNIDADE HUMANA SEGUNDO A CARTA DOS
DIREITOS FUNDAMENTAIS DA UNIO EUROPEU
Sem dvida o maior esforo coletivo de interpretar a dignidade
da pessoa humana no tempo presente foi empreendido no dito direito europeu. Este processo comeou com a proclamao da Carta dos
Direitos Fundamentais da Unio Europia no dia 7 de dezembro de
2000.14 Este texto passou - desde aquele momento at a sua segunda
proclamao, sete anos depois (12 XII 2007) - por vrias vicissitudes da sorte, cujo resultado final a valorizao da sua validade e importncia legais. A Carta deveria entrar em vigor em 1 de janeiro de
2009,15 independentemente das diversas controvrsias doutrinrias e
prticas (atuais e futuras) relativas importncia deste documento e
de um denominador comum das quadrantes jurdicas (ou das eleites
14 Cf. o pequeno comentrio feito por A. Vitorino Carta Dos direitos Fundamentais da Unio Europia,
Principia, Cascais 2002. Consoante ao autor, a adoo deste conjunto de direitos fundamentais o resultado de um longo percurso, marcado nas ltimas dcadas por diversas tentativas que no obtiveram
o xito que mereciam ( p. 8).
15 Ja sabemos que em conseqncia da votao popular negativa na Irlanda, o dito Tratado de Lisboa e a Carta no entraram em vigor no dia primeiro de janeiro de 2009. Sem embargo, para ns, o
mais importante aqui que as sucessivas modificaes da Carta no afetaram os preceitos sobre a
dignidade da pessoa humana. Por isso, posso dizer que aquilo que foi elaborado h mais de sete anos
mantm a sua vigncia.
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dos advogados) nesta seara da maioria dos Estados do continente.

Trata-se de uma espcie de contribuio europia a uma discusso
mundial sobre a dignidade da pessoa humana. Os seus pontos mais
salientes so ao menos seis.
Em primeiro lugar, a dignidade da pessoa humana passou a
ser um direito fundamental. As tentativas de restringir a dignidade
humana a um princpio jurdico (base das liberdades e dos direitos
individuais) ou a uma clusula geral (direito de reserva ou complementar) falharam. Se esta Carta for posta em vigncia, a salvaguarda
da dignidade do ser humano estar no nosso continente ao alcance
de qualquer particular mediante o procedimento judicial. Em outras
palavras, a dignidade deixar de ser um lindo valor abstrato ou uma
regra de interpretao deste diploma sem muita importncia na esfera legal. Ao contrrio, a dignidade assim entendida ser um direito
subjetivo exigvel nos tribunais.
A dignidade humana recebeu por primeira vez o seu prprio
contedo normativo especfico. Assim o seu mbito delimita outros
direitos dignitrios, como o direito vida, o direito integridade
da pessoa, bem como as proibies da tortura, dos tratamentos ou
penas desumanos e degradantes, da escravido e do trabalho forado. Por essa razo, nos domnios indicados, a possibilidade de aplicar
autonomamente a dignidade humana est excluda. Em outras palavras, a carta remeteu estes tipos delitivos a uma j rica jurisprudncia
e s regulamentaes normativas respectivas.
O direito liberdade em suas diferentes manifestaes, como
o direito privacidade, proteo dos dados pessoais, religio,
ao pensamento, etc., - e regulamentado na Carta como um direito
diferente do direito dignidade16 - faz com que este no possa ser
16 A Carta ao rejeitar as velhas tipologias dos direitos e das liberdades (polticos, socio-polticos, generacionais, etc.), acabou por reun-los em seis valores indivisveis e universais (na siguinte ordem):
dignidade, liberdades, igualdade, solidariedade, cidadania e justia. curioso comprobar, p.ex., que o
direito educao est inserido no ttulo segundo (das liberdades), enquanto a liberdade de circulao e
de permanncia ficam no ttulo quinto (cidadania). Esta nova classificao criticada pelo autor francs
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considerado como um direito equiparado liberdade em geral ou ao

livre desenvolvimento da pessoalidade. Desta feio, a Carta rejeitou
a arraigada consubstanciao da dignidade do indivduo com a sua
autonomia, introduzida pela lio kantiana nesse ponto.
E mais, segundo a Carta, pode-se aplicar a um indivduo os diversos meios de represso, includa a pena privativa da liberdade. Esto totalmente proibidos a pena de morte, as torturas, o tratamento
ou castigos desumanos ou degradantes ou ainda o trabalho escravo
(obrigatrio). Embora haja a interdio do trabalho no-voluntrio,
a Carta legaliza o trabalho foroso realizado normalmente nos quadros da execuo da sano punitiva de recluso, de um servio de
ndole militar (ou o substitutivo); os encargos requeridos durante os
estados de emergncia, as fainas e as prestaes associadas com os
deveres habituais dos cidados.
Embora a Carta tenha adotado o princpio do respeito da integridade fsica e psquica do indivduo, podem-se levar a cabo as
prticas encaminhadas ao aperfeioamento da espcie humana com
a condio de que estas no tm por finalidade a seleo das pessoas.
No campo da medicina e da biologia se pode empregar o corpo humano com a reserva da excluso das ganncias financeiras. Permite-se tambm a clonagem dos seres humanos com outros objetivos
que os de carter reprodutivo.
Consoante a Carta, a dignidade da pessoa humana no pode ser
usada para proteger os direitos sociais, econmicos ou culturais. Os
esforos de buscar tais possibilidades na sua fraseologia que fala das
condies de trabalho dignas ou da existncia condigna das pessoas
idosas no se justificam. O adjetivo citado no qualifica as pessoas,
mas as circunstncias de vida peculiares. Outrossim, o epteto utilizado pode ser trocado sem quebrar o seu sentido - com um outro,
p.ex., adequado, apropriado, conveniente, decente, merecedor, etc.
D. Capitant e pelo irlands G. Hogan, apud P.J. Tettinger e K. Stern, Kolner Gemaintschaftskomentar zur
Europaischen Grundrechte-Charta, Munchem 2006.
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APONTAMENTOS FINAIS
No por acaso que, na virada dos sculos XX e XXI, a dignidade do homem passou a ser de novo o centro de interesse intensificado. Pode-se comparar este aumento de preocupao pela noo
do que acorreu depois da II Segunda Guerra Mundial. Agora, a razo desta nova inquietao so as ameaas originadas pelos avanos
biotecnolgicos com efeitos para a eugenia, a clonagem, e outras
tcnicas voltadas a realar traos do humano para que seja mais til,
mais pragmtico, em conseqncia, menos natural ou espontneo,
etc. Justamente esta possibilidade de criar um homem novo voltou
a ateno para a sua posio no mundo.
At hoje em dia prevalece a opinio de que o homem algo
excelente que merece estima e proteo especiais. O que merece esta
considerao exclusiva o objeto de disputa. A dignidade do homem tanto na verso laica como crist encontra resistncias e questionamentos. Para evitar todas estas acusaes de subjetivismo ou de
especulaes, proponho a definio da dignidade humana baseada
nas suas caractersticas descobertas pelas cincias que, devido s suas
seqelas prticas, no permitem a sua relativizao. A ela contribui
designadamente o chamado livre desenvolvimenento da personalidade. Sem embargo este livre desenvolvimento do indivduo um
aspeto da liberdade do homem e deve ser analisado na sua ptica.
Com relao liberdade do homem, vale a pena sublinhar o
carter inato e inalienvel da dignidade humana, s vezes esquecido
quando se estuda esta noo. Por razo da ndole inalienvel, o indivduo no dispe de sua dignidade, nem pode renunciar a ela nem
a parte dela. Infelizmente, alguns documentos jurdicos esquecem a
natureza absoluta da dignidade. Por isso, qualquer consentimento
da pessoa no domnio da medicina ou biologia proibido.
Em suma, esta palestra mostra que nos dois ltimos sculos a
dignidade do ser humano deixou de ser uma nebulosa noo filosfica sem contornos ou um contedo determinado. As suas definies,
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nomeadamente a kantiana pecam pela subjetividade. Esta proposta

de definio tambm arbitrria ao transportar seu centro de gravidade para o homem. Independentemente de suas diversas explicaes, trata-se de um ser mais organizado pela sua inteligncia e pelo
dom da palavra. Vrias reas do saber estabelecem as suas qualidades
que o diferenciam de outros seres, colocando-o - como diz a prpria
Carta dos Direitos Fundamentais europia - no cerne da ao desta
organizao. A nfase nas caractersticas do homem comprovadas na
prtica cotidiana evita o voluntarismo das escolhas dos indivduos
quando se sublinha a autonomia pessoal.
Caso fosse necessrio determinar um lugar para a dignidade humana no sistema jurdico, dever-se- ia, antes de mais nada, notar
que este conceito tem a natureza defensiva. No uma nova clusula
geral que pode ser utilizada para ganhar um novo direito ou fazer
absolutos as liberdades e direitos reconhecidos. A dignidade do ser
humano salvaguarda a humanidade no que nico e ao mesmo
tempo comum a todos os humanos. Neste quadro muito difcil infringir a dignidade da pessoa humana. Este tipo de ato deve agredir
contra no s o indivduo concreto, mas simultaneamente contra o
homem como representante da espcie humana.
A dignidade como categoria constitucional deveria expressar-se
em primeiro lugar na legislao e na jurisprudncia correspondentes
em questes como a engenharia gentica, as pesquisas sobre as clulas-tronco ou embries dos seres humanos, a clonagem do homem,
etc. De outro lado, convm excluir as referncias dignidade do homem nas controvrsias tocantes reputao, honra, difamao ou ao
insulto. Para a sua proteo vigoram as prescries penais, civis, etc.
A mesma excluso deve reger os temas relacionados eutansia, pena
de morte, ao aborto e assim por diante. a problemtica do direito
vida. A este respeito o Tribunal dos Direitos Humanos europeu j se
pronunciou: no pode coexistir o direito vida com a sua negao.

REVISTA DA ESMESC, v. 15, n. 21, 2008