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Filosofia e Historia Da Cultura 03
Filosofia e Historia Da Cultura 03
E
HISTRIA DA CULTURA
FILOSOFIA
COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS
Fazem parte desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira
HISTRIA DA CULTURA
dos Santos:
1) Tratado de Economia I vol.
2) Tratado de Economia H vol.
3) Filosofia e Histria da Cultura I vol.
4) Filosofia e Histria da Cultura I I vol.
5) Filosofia e Histria da Cultura m vol.
6) Anlise de Temas Sociais I \ ii.
7) Anlise de Temas Sociais I I \ ol.
8) Anlise de Temas SociaiS III vol.
9) O Problema Social
D -i
~ 1BJ
CD
t&J&Lm
m*-r*
WMMI
NDICE
ADVERTNCIA AO 10EITOR
Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio de
mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimolgico da composio dos termos. Como, na ortografia
atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, entretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos
apenas quando contribuem para apontar timos que
facilitem a melhor compreenso da formao histrica do termo empregado, e apenas quando julgamos
conveniente chamar a ateno do leitor para eles.
Fazemos esta observao somente para evitar a estranheza que possa causar a conservao de tal grafia.
MRIO FERREIRA DOS SANTOS
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O Tipo Teocrtico
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Antes da Catstrofe
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ciais contra o Estado Nacional e, sobretudo, lutava Duplessis-Mornay contra o absolutismo de Lus XIII.
Encontramos neste livro os principais problemas suscitados pelos contractualistas e revolucionrios dos sculos
posteriores. Parte o autor da sociabilidade natural do homem, e aceita a tese de que os homens viviam originariamente em grupos totalmente livres do controle social externo.
O autor da Vindiciae defendia a doutrina da soberania
popular. O povo fora originariamente livre e independente,
e possua todo o poder poltico. Ao construir o Estado, no
entregava esse poder, mas apenas o delegava aos seus representantes e governantes. Por isso o povo maior que
o rei, e seus representantes so, portanto, superiores a este.
O governo do rei estabelecia-se graas a um duplo contracto. Primeiramente era feito um pacto entre Deus, o
povo e o rei, no qual estes dois ltimos concordavam em obedecer a Deus, e o rei prometia governar para glria de
Deus.
O segundo contracto era entre o rei e povo, em que o rei
aceitava governar com justia, e o povo se comprometia,
dentro dessas condies, a obedec-lo.
Cabia, assim, ao povo o direito de resistir autoridade
rgia, desde que ofendesse as regras ditadas por Deus. O
autor examinava ps limites dessa resistncia e o modo como deviam proceder nas diversas situaes.
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na luta dessa alternncia entre o passado e o presente de ento, que o renascimento italiano aflora com novas
afirmaes. A antiguidade clssica o pretexto, pois o
que na verdade h o desejo da afirmao universal, humanista, j que o homem volve agora os olhos para horizontes mais largos.
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Sente-se a necessidade de conceber a vida de outra maneira. impossvel prosseguir no campo das tradies consagradas. H uma corrente que toma uma s direo, e a
Antiguidade o pretexto. Inicia-se o humanismo como um
movimento meramente intelectual, parecendo tratar-se apenas da investigao dos conhecimentos antigos, como se
fosse apenas um assunto de cultura e ilustrao.
Mas, na verdade, j h um novo tipo de homem que se
forma e se fortalece, um tipo egocntrico, com uma vivncia prpria, com uma experincia interior. Os humanistas
no se contentam, porm, com um trabalho meramente individual de pesquisa e de ilustrao. Tornam-se propagandistas, levam suas ideias e seus descobrimentos a toda parte.
Compreende-se agora o smbolo de Maquiavello.
Mas h outro smbolo que esplende, aqui, marcando o
surgimento do homem moderno de uma maneira ainda mais
efectiva e enrgica.
Cristvo Colombo. Figura dinmica e intensa do
Renascimento, nele vemos a coincidncia do anseio lucrativo
(que nos vai explfcar o homem do capitalismo, que to profundamente estudar em nossos dias Werner Sombart) e o
ideal. Tem le um imenso poder pessoal. o tipo do empresrio, um conottieri moderno, e que termina por revolucionar a Histria. A descoberta da Amrica abre um
novo captulo para a humanidade.
Todo o trabalho, que antecedera o perodo das grandes
navegaes, fizera-se lentamente.
Por volta de 1250 a 1319, j havamos assistido s lutas dos grmios na Flandres e, depois os movimentos semi-proletrios dos anos de 1338, 1384, de 1395 e a grande sublevao popular em Paris de 1357, com essa espantosa figura frente, o aougueiro Etienne Mareei. Faltavam, contudo, ideologias a esses movimentos.
lg
Os movimentos religiosos desse perodo revelam mpetos libertrios, a reforma surge, e um anseio de democracia
avassala os povos. Busca-se a liberdade, luta-se por ela,
quer-se romper os vnculos do passado. O ambiente propcio ecloso das utopias.
Desaparece aos poucos o mundo cavalheiresco, enquanto a burguesia se impe cada vez mais. Novas foras irrompem, que lutam pela sobrevivncia e pela afirmao,
que j prenunciam o mpeto de domnio que depois dela
se apossar.
Revela-se esse mpeto nas modas que eclodem no sculo XIV, com suas extravagncias escandalosas. A luta
contra o tradicionalismo, e a licenciosidade torna-se desenfreada. A dissoluo invade todos os sectores, avassala
at o alto clero.
Mas sempre h a alternncia das formas opostas. Um
ressurgimento mstico, quase pantesta, manifesta-se atravs de um Meister Eckhardt, de um Ruysbroeck.
Surge, ento, o grande movimento da reforma, depois
do malogro do conclio de Basileia. Combate-se a escolstica, procura-se volver ao primitivismo cristo. o perodo de Erasmo e de Lutero. Todos os elementos revolucionrios e subversivos encontram ambiente para novas ecloses. A revoluo toma um carcter universal.
A cincia moderna desabrocha, e a concepo copernicana invade o mundo intelectual. Quem pode negar o imenso papel que teve a descoberta de Colombo para a vitria
das novas ideias cientficas? E que imenso papel a viagem
de circunavegao do mundo de Ferno de Magalhes, que
confirma a esfericidade da terra?
A tenso europeia descarrega-se para os novos mundos
descobertos, e Portugal e Espanha do ao mundo novos mundos. O Papado cede ante os dois conquistadores, e divide
o mundo entre eles, como consta do Tratado de Tordesilhas*.
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aco e no podia tolerar os privilgios feudais ainda existentes, que lhe obstaculizavam o desenvolvimento.
Senhora j do poder econmico, a burguesia queria
participar do poder poltico, e no s participar dele, mas
t-lo em suas mos. As teorias at ento dominantes, que
davam nobreza um valor superior ao resto da populao,
eram um obstculo aos desejos burgueses. No entanto, as
ideias da "bondade natural", da bondade do homem primitivo das selvas, era um argumento em favor dos direitos
da burguesia, pois, neste caso, os direitos dos nobres no
tinham nenhum fundamento j que todos eram naturalmen
te iguais.
Na luta pelos direitos polticos, a burguesia no podia
deixar de desenvolver e estructurar firmemente todas aquelas ideias que justificavam os direitos que ela queria possuir. O bom selvagem era o bom cidado e, finalmente, o
bom burgus.
Mas a revoluo industrial trouxe consigo as grandes
concentraes proletrias e o aumento da misria das classes trabalhadoras, o que era inevitvel num desenvolvimento que se fazia desordenadamente. O descontentamento das massas trabalhadoras era inevitvel, e o quadro de
misria no poderia deixar de impressionar vivamente os
espritos humanitrios, os quais propunham solues e, da,
as utopias desse perodo, que, pela influncia dos conhecimentos cientficos, foram agregando, a pouco e pouco,
no s razes de ordem tica, mas tambm de ordem sociolgica.
Pode-se dizer, sem o menor receio, que a Revoluo Industrial foi a gestadora da sociologia cientfica de nossos
dias.
A primeira tentativa de soluo, ante os problemas que
surgiam da complexidade social, ocasionados pela revoluo
industrial, foi inegavelmente esse conjunto de ideias que
podemos englobar sob o nome genrico de "liberalismo econmico". Ora, a tese fundamental do liberalismo econmico era a "ordem natural" e a "bondade natural" do homem,
que "le bon bourgeois" tambm possua, j que at os selvagens a revelavam.
Havia necessidade de justificar filosoficamente o "laissez faire". Era o liberalismo econmico o remdio que se
oferecia aos males resultantes da revoluo industrial, enquanto que os fundamentos coloniais e antiquados do mercantilismo medieval eram um bice ao novo desenvolvimento.
Os propugnadores do liberalismo econmico foram
aqueles autores do sculo XVIII, que passaram para a histria da Economia com o ttulo genrico de fisiocratas. Em
suas ideias gerais, defendiam o individualismo, e fundavam-se na convenincia da inactividade estatal, para combater
a legislao ainda vigente. Salientam-se, entre esses autores, Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781), ao lado do
escocs Adam Smith (1723-1790). Seus estudos influram
na teoria-trabalho do valor, posteriormente defendida
por Ricardo e os socialistas. As teorias de Smith influram decididamente nas ideias fundamentais da nova classe
capitalista, e teve discpulos que gravaram para sempre
seus nomes na histria da Economia, como sejam Thomas
Robert Malthus (1766-1834), David Ricardo (1772-1823),
James Mill (1773-1836), etc. Pode-se, contudo, notar facilmente que a doutrina de Smith mais bafejada pelo
optimismo que as de seus discpulos, mas em todos h sempre a crena na "boa ordem natural das coisas". Na Frana, teve o liberalismo econmico seus grandes cultores em
Jean Baptiste Say (1767-1832) e Frdric Bastiat (1801-1850).
Muitos consideram o liberalismo econmico uma ideologia capitalista, afisim como o socialismo seria uma ideologia proletria. H restrices, contudo, a fazer a essas
afirmaes pois inegvel a influncia das ideias sobre a
bondade natural, e vrias vezes recorre-se ao exemplo dos
primitivos para justificar que h uma boa ordem, que surge
cia natureza das coisas e do homem, sem a necessidade da
interveno do Estado, que desvirtua a realidade, pela sua
aco artificial e falsa (1).
H trs fases que so nitidamente distinguveis no desenvolvimento utpico na Europa. Na primeira fase, propriamente medieval, que alcana os primrdios do Renascimento, as utopias fundam-se ainda no pensamento cristo
(1) Precisaremos, em Anlise dos Temas Sociais, a nossa posio sobre o liberalismo econmico.
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precursores dos antroplogos, dos economistas, dos cientficos da poltica e dos socilogos especializados.
Foi inegavelmente no sculo XVIII que a concepo do
"bon sauvage" ganhou em extenso e em intensidade.
preciso ressaltar a obra do jesuta Franois Lafitau "Histoire des descouvertes et conqutes des Portugais dans le
Nouveau Monde", Paris, 1773, onde le prossegue a descrio do indgena brasileiro, fundando-se e corroborando os
testemunhos anteriores. Mas foi sua obra "Moeurs des
Sauvages Amricains Compares aux Moeurs das Anciens
Temps", publicado em Paris, em 1724, que merece especial
destaque, pois encontramos a um precursor da doutrina de
Jean Jacques Rousseau.
Grande estudioso do assunto, examina Lafitau, a semelhana que h entre o estado natural dos ndios americanos e os povos da antiguidade.
Entretanto, o livro de maior repercusso no sculo
XVIII foi a obra do Padre Raynal, que teve, naquela poca,
20 edies e cerca de 50 edies clandestinas. Apesar de
apresentar muitos defeitos, falhas e inexactides, teve esse
livro um importante papel na formao das ideologias que
se desenvolveram e actuaram durante os perodos tempestuosos da Revoluo Francesa.
DIDEROT E A ENCICLOPDIA
Nunca demais encarecer o imenso papel que teve
Dnis Diderot na formao das ideias revolucionrias do
sculo XVIII em diante. Grande a obra de Diderot, e
muitos de seus livros foram publicados com os nomes de
seus contemporneos, mas h em todos um imenso material
muito importante. Dentre os homens que realizaram a
"Encyclopdie", inegavelmente, Diderot foi o que exerceu
maior influncia. Homem de grande saber, dotado de
grande memria, possua um vasto conhecimento em quase
todos os sectores.
No foi Diderot um panegirista dos ndios americanos,
mas, de qualquer forma, no se opunha opinio geral.
Em suas "euvres Completes", vol. VI, pgina 451 em dian-
que, graas a essa cooperao, o homem capaz de conseguir maior nmero de bens em troca de menores esforos
do que se cada um tivesse de obt-los exclusivamente pelo
seu nico esforo.
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de se notar, o que no tem sido feito pelos que estudam a obra platnica, que, nesta, est incisiva e latente a
base do seu mtodo, e tambm da sua profunda posio filosfica. A verdade no uma criao do homem, nem
o homem gera do nada as coisas que cria. O homem o
captador das verdades, que j esto a desde toda eternidade, porque a verdade j est dada desde sempre, eterna
e coeterna com o Ser, o Bem supremo. Ns, seres, vindos
desse Ser, esquecidos da verdade, graas nossa experincia, catharsis da nossa actividade intelectual, captamo-la
novamente, esesquecemo-la (e no em vo que verdade,
em grego, aletheia, que significa o que desesquecido),
tornamos a conhec-la. Assim o homem, em sua forma primitiva e mais natural, heterogneo por natureza, revelou
desejos vrios e necessidades vrias, que exigiam o aplacamento, que s poderia ser conseguido com o uso de bens por
sua vez heterogneos, cuja produco exigia a heterogeneidade das funes productoras, o que gerou a diviso do trabalho pela limitao do tempo, que impedia que cada um
fosse capaz de suster-se normalmente a si mesmo sem auxlio dos outros. Mas esse auxlio mtuo revelou, por sua vez,
que a cooperao dos esforos gera a diminuio do esforo
de cada um na obteno da maior soma de bens, verdade
que a vida e a experincia revelaram ao homem, e que, infelizmente, at hoje, os povos ainda no compreenderam em
toda a sua extenso.
Nota-se, assim, que os fundamentos esquemticos da
"Repblica" de Plato fundam-se em realidades experimentadas pelo homem, em verdades que estavam esquecidas, e
passaram a ser desesquecidas. Dizer-se que Plato meramente um utopista, na acepo pejorativa que esse termo
toma certas vezes, um grave erro.
Uns precisam dos outros. O homem, que sulca os campos para o plantio, precisa do ferreiro, e este do mineiro,
assim como o sapateiro, do couro dos bois do criador.
E foi o aumento da produco, graas cooperao dos
factores daquela, homogneos enquanto foras vivas de
trabalho, mas heterogneos quanto aos resultados finais,
A investidura, nesse caso, apenas o reconhecimento pblico, chancelando de jure o que j existe de facto.
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liam Godtvin (1756-1836) e o maior de todos desse perodo, que certamente Pierre Joseph Proudhon (1809-1865),
que lutou vigorosamente contra o Estado burgus, atacando o Estado policaco, certo e confiante de que a ordem e
a anarquia podiam realizar-se plenamente, assegurando uma
sociedade perfeita, sem a necessidade da coaco da lei e o
direito.
Pode-se considerar Proudhon como um marco que se
coloca entre o "socialismo utpico" e o "socialismo cientfico", esse socialismo de transio, que antecede a poca
moderna.
Marx, no incio, saudou-o como um socialista cientfico. Posteriormente lhe negou os mritos que proclamara,
por motivos que oportunamente veremos. Mas seja como
fr, h em Proudhon teses de tal actualidade que no se
justifica, de modo algum, o abandono em que jazem suas
obras, nem os problemas e temas que exps, os quais, se
devidamente examinados, poderiam ainda oferecer muitas
contribuies, que em grande parte auxiliariam a dissipar
o clima de confuso em que vivem as ideias sociais da
actualidade.
Outra figura do socialismo, cuja importnctia convm
assinalar, a de Fernando Lassalle (1825-1864), que se
pode considerar o grande defensor do socialismo de Estada
e precursor, sob muitos aspectos, das doutrinas totalitrias,
que tm agitado a#nossa poca.
Louis Blanc (1813-1882), que teve um papel to importante na revoluo de 1871, na Commune de Paris, sustentava o papel do proletariado na formao da nova sociedade e um dos precursores do sindicalismo e do socialismo guildista.
Uma rpida anlise desse perodo nos mostra claramente que as condies de vida, cheias de perturbaes econmicas, que haviam sido provocadas pela Revoluo Industrial, naturalmente fizeram aumentar os mpetos humanitaristas. Na amlgama das ideias que vinham das
diversas utopias do passado, encontrava-se o fermento dos
novos conhecimentos e, sobretudo, a influncia que as novas
ideias cientficas teriam naturalmente de exercer sobre o^
pensamento social.
A Revoluo Comercial, que surge na poca do mercantilismo, provocara a formao de utopias de evaso. O retorno natureza ou a uma forma social primitiva era um
desejo de fuga tofia predominante.
COMENTRIOS
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Na poca de Revoluo Industrial, as utopias, que surgem, tem um outro sentido. Tentavam apenas eliminar os
obstculos para a conquista do bem-estar e para a soluo
dos problemas sociais complexos, sem abandono, porm, das
conquistas da tcnica e da civilizao. A natureza humana
no se realizava plenamente porque era obstaculizada pela
estructura social, cuja reforma pacfica ou violenta permitiria que o homem alcanasse o que desejava para o seu
bem.
No estvamos mais no campo das utopias religiosas
da Idade Mdia, nem nas utopias de evaso do Renascimento, mas nas quimeras que se propunham herdar a cultura e a civilizao, pondo-as porm ao servio das populaes empobrecidas e miserveis.
O liberalismo econmico, sob a gide do manchesterismo, o "laissez faire", tinha impedido, sem dvida, um grande nmero de reformas que se impunham. Em nome da liberdade econmica, o homem ficava cada vez mais escravizado em benefcio de uma minoria. Era natural que isto
gerasse o dio indevido contra tal doutrina, que fora falsificada intencionalmente para servir aos interesses de poucos.
Era necessrio elaborarem-se leis preventivas, dar assistncia social aos pobres, e preparar uma legislao que limitasse o poder dos dominadores, mas via-se que as leis que
surgiam, no traziam as melhoras prometidas. Era natural que o desespero se apossasse das multides e que as
ideias revolucionrias encontrassem um campo propcio
para se disseminarem. E este foi o espetculo dum mundo
onde se construiu uma vasta literatura rebelde, e os mpetos revolucionrios explodiam em movimentos sangrentos.
"Tudo isto preparava, inegavelmente, o ambiente para a entrada espetacular na histria de Marx e Engels.
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De Hegel, aproveitou Marx o mtodo dialctico e tambm a sua f sem limites no papel do Estado. Aqui vemos
que se apresenta diametralmente em oposio ao pensamento proudhoniano, no segundo aspecto, pois se de certo modo
Proudhon aceitava algo da dialctica hegeliana, negava valor sntese.
De Feuerbach e de Heeren, colheu a tese do materialismo histrico, assim como de Ricardo, e Rodbertus, a teoria sobre o trabalho-valor. A ideia da plus-valia, le a encontrou nas obras de Thompson, como a da luta de classes,
em Louis Blanc e em Proudhon.
Sismondi afirmara que os capitalistas iriam cada vez.
mais se enfraquecer, devido concentrao da riqueza em
suas mos, tese que fundamental do marxismo. Aceitar
a possibilidade de uma sociedade sem classes, ou melhor, de
uma sociedade primitiva sem classes, inegavelmente a
aceitao de uma realidade j vivida pelos povos amerndios, embora tambm tenha sido vivida pelo mischpat ju
daico. Aceitava tambm o princpio de certos direitos naturais, tese que vem dos utopistas do Renascimento, influenciada sem dvida, como j o mostramos, pelos conhecimentos adquiridos sobre os amerndios. A idade de ouro para
eles se daria no futuro, assim como o era para Saint-Simon.
O homem realizaria o que, messinicamente para Marx, seria realizado pelo proletariado.
Afirmava Marx claramente, no seu famoso "Manifesto Comunista", que era necessrio destruir os bices que
impediam as massas proletrias de realizar uma sociedade
sem classes, o que uma afirmao da bondade natural do
homem.
Engels, em "L'Origine de la Famille", diz:
"Quando se organize novamente a produco sobre a
base de uma associao livre e igual dos productores, a sociedade desterrar toda a mquina do Estado para o lugar
que ser ento mais adequado para ela o museu de antiguidades, junto com a roca e o machado de bronze".
Lenine, em "O Estado e a Revoluo", cita tambm esta
passagem. Ela clara e evidente. Mostra bem a aceitao de que j houve uma sociedade de productores livres,
na qual no havia necessidade da violncia organizada do
Estado.
E onde se vivia essa situao seno entre os primitivos americanos? E qual a meta de toda evoluo? Alcanar uma sociedade sem classes e sem Estado, uma sociedade
que ser uma sntese das conquistas tcnicas, culturais da
civilizao, que a anttese da sociedade primitiva, e a tese
desta em sua natureza exuberante e livre. O marxismo
prega, assim, a sntese da tese do primitivismo amerndio
com a anttese da sociedade tecnizada, numa sntese de uma
sociedade altamente tecnizada, mas livre. interessante
observar-se que o ideal supremo e final dos marxistas o
mesmo dos anarquistas filsofos, a sociedade sem a coaco
do Estado poltico, a sociedade livre de productores e consumidores associados.
No precisamos alongar-nos mais para justificar a
nossa tese. Mas podemos salientar ainda que, no socialismo fabiano, nas novas doutrinas anarquistas de Kropotkine, a tese do homem natural manifesta, bem como o no
anarquismo de Bakunine, de Malatesta, de Luigi Fabbri e,
modernamente, no de Rudolf Rocker.
Em todo o longo processo das utopias, que vem desde
o Renascimento, o exemplo da vida dos povos amerndios,
serviu, no s para construir ideias sobre a bondade natural do homem, mostrar o valor da vida social primitiva,
como tambm impregnou as mais belas pginas dos utopistas, sendo desde a, uma prova corroboradora, um exemplo
decisivo para testemunho e validez destas ideias.
COMENTRIOS FINAIS
Por possuir a capacidade judicativa, por poder julgar
o que se d, e o que tem, com o que poderia ser, pode o
homem, comparando-a com a perfeio especfica, aquilatar
a incongruncia de suas normas de vida social, poltica e
econmica com as perfeies das quais tem le uma posse
virtual, como j examinamos.
Aps verificar toda a gnese das utopias, sem naturalmente haver esgotado as possibilidades pensamentais sobre
tema de tanto valor, o que ficou evidenciado que, onde
est o homem, est a utopia.
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O PAPEL DA CARACTEROLOGIA
NOS ESTUDOS SOCIAIS
O facto de aproveitarmos, como o fazem Corman, Sigaud e outros caracterlogos modernos, a velha classificao astrolgica, quanto aos tipos humanos (marcianos, terra, jupiterianos, e t c ) , no significa nenhuma adeso s
ideias fundamentais da Astrologia, nem tampouco que afirmemos a influncia dos astros sobre os temperamentos e
at sobre o carcter das pessoas. E no poderamos fazer
tal afirmativa nem neg-la tampouco, porque qualquer das
duas posies seriam temerrias, j que, ante os actuais conhecimentos cientficos que dispomos, nem podemos afirmar
que h decisivamente tal influncia ou no.
Apenas aproveitamos a velha classificao porque, entre tantas outras propostas modernamente, ainda a que
melhor corresponde realidade caracterolgica e a que melhor dispe, em ordens nitidamente definidas, a heterogeneidade dos temperamentos.
Assim como a classificao de Hipcrates fora abandonada por influncia dos preconceitos prprios do empresrio econmico adorador do progresso mercantil, tcnico e tcnico-cientfico, que julga que a afirmao de hoje
superior que se fz ontem, e que o dia de amanh supera
sempre o dia anterior retorna aquela classificao hoje
mais poderosa do que nunca. Depois dos decisivos trabalhos de Priot, achamos tambm, e nisto seguimos os mais
ilustres caracterologistas, que a velha classificao astrolgica ainda a melhor e na falta de outra, que realmente
a supere, preferimo-la por nos facilitar a melhor compreenso dos temas caracterolgicos.
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So todos estes homens da tarde, dos longos entardeceres, dos crepsculos demorados, das atitudes outonais,
que pervivem em todas as pocas e em todos os povos. Mas
h tambm homens da noite, esses interrogadores das trevas, esses retrados do silncio, pesquisadores incansveis.
Se fr um teocrata, demorar-se- no estudo aprofundado, no exame do corao humano, e sua pesquisa buscar
as mais profundas intimidades do ser, ali onde o homem se
abisma e se funde com a divindade. Ser um religioso, ou
um virtuoso em profundidade, um pesquisador infrene.
Se fr um aristocrata, dedicar-se- realizao de uma
faanha de profundas consequncias. No lhe atraem os
sales, mas o recesso do gabinete de estudo, o exame das
obras mais profundas da literatura humana. Se ler Plato, no admirar apenas a beleza dos seus dilogos, mas
desejar perscrutar por entre as passagens o pensamento
esotrico que Plato ocultou. Os ouropis da glria comum
no lhe atraem, como atrai ao crepuscular. No_ lhe importam os aplausos, mas a conscincia de que realiza o seu
dever na pesquisa mais elevada. Se um cientista, no
quer ser apenas um brilhante exemplo do seu mister, mas
um incansvel estudioso, que no se preocupa em brilhar
nos cargos ostentosos, mas em ter o seu tempo dedicado ao
estudo e ao aperfeioamento do seu saber. No lhe preocupam os ttulos, como acontece com o primeiro, mas a obra
que vai realizar.
um empresrio utilitrio, homem da noite, dedicar-se- ao estudo dos elementos tcnicos, elaborar cuidadosamente estudos em profundidade do funcionamento do seu
mister. Querer descobrir meios mais fceis para alcanar
a resultados maiores e mais duradouros. No lhe satisfar
uma pitada de economia ou de finanas, mas dedicar-se-
ao estudo, investir pelos sectores do conhecimento, da filosofia, das cincias culturais, investigar as bases econmicas das empresas, preocupar-se- no com frmulas, mas
com conhecimentos que assegurem, no o xito momentneo, mas a obra de grandes realizaes. Julga que pode
contribuir para o amanh, e tudo far por consegui-lo.
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Esses homens da noite so interrogadores, buscam respostas e no se satisfazem com as primeiras que lhes do.
Sabem que a melhor resposta a que tarda a vir, a que
procurada demoradamente, e no a que queima roupa
dada por qualquer sacripanta da poltica, da arte, do saber.
Mas h outros que no mais interrogam as trevas, mas
aguardam ansiosos a alvorada que se aproxima. So ho
mens da madrugada, cujos olhos esto postos num ideal,
num amanh a ser conquistado.
um teocrata homem da madrugada, ei-lo que espera
uma redeno do* homens, o reino de Deus realizado na
Terra. Ei-lo que prega o amor, no com os lbios, mas
com o corao. Quando fala de paz, no a paz comum
das estagnaes, mas a paz profunda dos coraes iluminados por uma luz redentora. um aristocrata que espera
a elevao do homem, a ascenso contnua da humanidade,
a prxima ou remota conquista de uma humanidade de fortes, de verazes, de homens dignos, orgulhosos de sua virtude e de seu domnio sobre as fraquezas. o propagandista de um ideal mais alto. um empresrio utilitrio
homem da madrugada, ei-lo sonhando com grandes realizaes, ei-lo pregando normas que assegurem aos seus pares
uma vida superior, onde as normas ideais sejam obedecidas
e cumpridas. um Mau, um Ford. um servidor homem da madrugada, le um idealista, um pregador convicto e cheio de sinceridade de um ideal de liberdade e de
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a sua capacidade de recusa que lhe garante essa possibilidade. E o que provaremos ainda.
ANLISE
DOS TIPOS
CARACTEROLGICO-SOCIAI&
O estudo caracterolgico-psicolgico e noolgico dos tipos caracterolgico-sociais poderia ser mais extenso do que
o que apresentamos. Contudo, para a clareza das nossas
teses, a serem demonstradas na parte concreta desta obra,
onde reduziremos o conjunto do que estudamos a algumas
teses fundadas nos mtodos dialcticos da nossa filosofia
concreta, daremos, aqui, os elementos fundamentais para a
justificao da nossa concepo, que nos permitam melhor
compreender a Histria, melhor interpret-la, admitir como fundada a doutrina historicista, enquanto admite que a
vida humana segue determinada linha, mas esquecendo de
acrescentar que a segue quando entregue aos azares dos
acontecimentos, cabendo, ainda, ao homem a esperana de
forjar o seu prprio destino quando alcanar em plenitude
o acto humano.
Ora, como se demonstrou de modo apodtico na Filoso
fia Concreta, no podemos considerar concretamente um ser,
enquanto no consideramos a sua emergncia e a sua predisponncia. uma maneira abstractista e supinamente
falsa querer explicar a actuao de um ser apenas em funo dos factores predisponentes contemporneos, esquecendo-se que um ser actua proporcionadamente sua natureza
o que a actuao extrnseca sobre le ainda proporcionada
natureza do primeiro. um barbarismo filosfico julgar
que um ser totalmente producto da aco dos factores extrnsecos a eles. Se realmente, antes de um ente ser, exige le causas predisponentes que o realizem, pois um ser,
que comea a ser, implica necessariamente antecedentes dos
quais pende realmente, se a predisponncia ontologicamente antecedente a um ser, este, depois que comea a ser e comea a ser nesse precpuo momento, sua natureza (a emergncia) j determina o seu modo de actuar e de sofrer.
ANLISE
DOS TIPOS
CARACTEROLGICO-SOCIAIS
O estudo caracterolgico-psicolgico e noolgico dos tipos caracterolgico-sociais poderia ser mais extenso do que
o que apresentamos. Contudo, para a clareza das nossas
teses, a serem demonstradas na parte concreta desta obra,
onde reduziremos o conjunto do que estudamos a algumas
teses fundadas nos mtodos dialcticos da nossa filosofia
concreta, daremos, aqui, os elementos fundamentais para a
justificao da nossa concepo, que nos permitam melhor
compreender a Histria, melhor interpret-la, admitir como fundada a doutrina historicista, enquanto admite que a
vida humana segue determinada linha, mas esquecendo de
acrescentar que a segue quando entregue aos azares dos
acontecimentos, cabendo, ainda, ao homem a esperana de
forjar o seu prprio destino quando alcanar em plenitude
o acto humano.
Ora, como se demonstrou de modo apodtico na Filoso
fia Concreta, no pedemos considerar concretamente um ser,
enquanto no consideramos a sua emergncia e a sua predisponncia. uma maneira abstractista e supinamente
falsa querer explicar a actuao de um ser apenas em funo dos factores predisponentes contemporneos, esquecendo-se que um ser actua proporcionadamente sua natureza
o que a actuao extrnseca sobre le ainda proporcionada
natureza do primeiro. um barbarismo filosfico julgar
que um ser totalmente producto da aco dos factores extrnsecos a eles. Se realmente, antes de um ente ser, exige le causas predisponentes que o realizem, pois um ser,
que comea a ser, implica necessariamente antecedentes dos
quais pende realmente, se a predisponncia ontologicamente antecedente a um ser, este, depois que comea a ser e comea a ser nesse precpuo momento, sua natureza (a emergncia) j determina o seu modo de actuar e de sofrer.
Desde esse instante, esse ser actuar ou sofrer proporcionadamente sua natureza, ao que compe formal e materialmente a sua constituio.
Desse modo, como se demonstrou apoditicamente, um
ser vem ao mundo j constitudo de sua emergncia. Se
um producto de factores extrnsecos predisponentes, que
de certo modo, pelo menos alguns, nele perduram sendo,
constituindo o que (sua emergncia), le prossegue cercado de factores predisponentes, que o acompanham e actuam
sobre le proporcionadamente ao poder que tm e natureza daquele.
humano actua a infludo, determinado por seu ciclo cultural, apoiando o estatuto social em que vive ou contra le
actuando, tentando romp-lo. em suma um producto da
prpria Histria. Assim Csar um producto da histria
romana, uma consequncia inevitvel dois acontecimentos
histricos, como o foi Plato, Aristteles e Alexandre na
Histria grega. O homem apenas vive o desenvolvimento
histrico de seu povo e tanto assim que os turcos, na Grcia, no foram capazes de criar uma cultura como a grega,
nem capazes de lev-la avante, o que comprova que os turcos so o que os turcos so, como os gregos eram o que os
gregos eram, e no se explica a sua histria apenas pelas
condies ecolgicas, como o querem os ecologistas, nem pela raa helnica, como querem os racistas, nem pela estructura social, como o querem os historicistas. Ora, h sem dvida tambm suficiente positividade na maneira de conceber dos historicistas, porque h realmente influncias de
raas, das estructuras dos ciclos culturais, dos estamentos,
dos estados e classes, da prpria Histria do povo, da presena real do passado, actuando sobre o presente, para nos
explicar o porqu de certas atitudes e o desenvolvimento
de um povo. O historicismo procedente em suas afirmativas, mas apenas no contedo delas, pois quando afirma
que apenas o histrico social nos pode explicar a Histria
e o homem, e que este nada mais que um producto dos
factores histrico-sociais, erra por abstractismo.
48
49
tria. A ideia de raa implica a influncia no apenas tnica, porque os caracteres de um povo so tambm proporcionados s influncias ecolgicas, e uma raa se forma com
a sedimentao das influncias que os factores ecolgicos
exercem sobre os tnicos. Assim, no se pode falar na
raa judia como uma raa pura, que, na realidade, no o ,
pois os judeus no conviveram sempre no mesmo ambiente
geogrfico, nem permaneceram totalmente imunes s influncias genticas de outros povos. Por outro lado, em abono dos ecologistas, h a acquisio de certos caracteres accidentais raciais, como a conformao craniana, etc, que
semelhante dos povos onde eles vivem. A raa no pode
deixar de ser um longo precipitado de influncias vrias, que
se sedimentam na formao de caracteres e tambm de uma
certa unidade noolgica, num sentir universal.
50
Realmente, um povo de determinada raa reage ante determinados factores de modo diferente de outro. Sua reaco distinta, e essa uma das razes que tm levado os
historicistas a julgarem que a determinao na Histria cabe apenas ao histrico-social. Ora, a concepo concreta
admite a interactuao proporcionada natureza do actuan
te e do actuado, e. que o producto dessa interactuao , por
sua vez, proporcionado actuabilidade mtua dos factores e
s novas estructuras que se formam, sem deixar de consi
derar a influncia que exercem a vontade e a liberdade hu
manas. Esta a tese que provaremos, e o faremos de modo
apodtico, e no por meras asseres, porque a Filosofia,
que apenas se funda em asseres, em meros juzos assertivos, uma filosofia ainda brbara. S h cincia onde
h demonstrao, e a Filosofia, para tornar-se um saber
culto, exige a demonstrao, que por sua vez, a nica e
verdadeira autoridade filosfica, a que dispensa todas as
outras, porque onde no se demonstra e apenas se afirma,
pode-se trazer um nmero imenso de "autoridades", de famosos autores para corroborar o que se diz. Mas tudo isso
mera erudio, paleofilosofia, mero barbarismo (1).
(1) Para que a Filosofia no seja apenas um campo a mais de
actividades estticas, para que seja ela uma cincia, um saber culto,
mister que se prove o que se afirma, que se demonstre, e que a
demonstrao seja a mais poderosa. Por isso, a filosofia concreta,
que a nossa, a qual propomos, fundamos e robustecemos, funda-se em juizos apodticos, em juzos necessrios, que no admitem ou-
51
Para auxiliar-nos ao exame que pretendemos fazer, reunamos, primeiramente numa esquematizao, os referidos
factores, para ajudar-nos em posteriores anlises:
Factores ecolgicos:
(ambiente circunstancial)
* meteorolgico clima
morfologia geogrfica, etc.
geologia, meio scio-ecolgico circunscriptivo (campo, aldeia, cidade, etc, em sua singularidade.)
tria. A ideia de raa implica a influncia no apenas tnica, porque os caracteres de um povo so tambm proporcionados s influncias ecolgicas, e uma raa se forma com
a sedimentao das influncias que os factores ecolgicos
exercem sobre os tnicos. Assim, no se pode falar na
raa judia como uma raa pura, que, na realidade, no o ,
pois os judeus no conviveram sempre no mesmo ambiente
geogrfico, nem permaneceram totalmente imunes s influncias genticas de outros povos. Por outro lado, em abono dos ecologistas, h a acquisio de certos caracteres accidentais raciais, como a conformao craniana, etc, que
semelhante dos povos onde eles vivem. A raa no pode
deixar de ser um longo precipitado de influncias vrias, que
se sedimentam na formao de caracteres e tambm de uma
certa unidade noolgica, num sentir universal.
50
Realmente, um povo de determinada raa reage ante determinados factores de modo diferente de outro. Sua reaco distinta, e essa uma das razes que tm levado os
historicistas a julgarem que a determinao na Histria cabe apenas ao histrico-soeial. Ora, a concepo concreta
admite a interactuao proporcionada natureza do actuan
te e do actuado, e que o producto dessa interactuao , por
sua vez, proporcionado actuabilidade mtua dos factores e
s novas estnicturas que se formam, sem deixar de consi
derar a influncia que exercem a vontade e a liberdade hu
manas. Esta a tese que provaremos, e o faremos de modo
apodtico, e no por meras asseres, porque a Filosofia,
que apenas se funda em asseres, em meros juzos assertivos, uma filosofia ainda brbara. S h cincia onde
h demonstrao, e a Filosofia, para tornar-se um saber
culto, exige a demonstrao, que por sua vez, a nica e
verdadeira autoridade filosfica, a que dispensa todas as
cutras, porque onde no se demonstra e apenas se afirma,
pode-se trazer um nmero imenso de "autoridades", de famosos autores para corroborar o que se diz. Mas tudo isso
mera erudio, paleofilosofia, mero barbarismo (1).
(1) Para que a Filosofia no seja apenas um campo a mais de
actividades estticas, para que seja ela uma cincia, um saber culto,
mister que se prove o que se afirma, que se demonstre, e que a
demonstrao seja a mais poderosa. Por isso, a filosofia concreta,
que a nossa, a qual propomos, fundamos e robustecemos, funda-S6 em juzos apodticos, em juzos necessrios, que no admitem ou-
51
Para auxiliar-nos ao exame que pretendemos fazer, reunamos, primeiramente numa esquematizao, os referidos
factores, para ajudar-nos em posteriores anlises:
Factores ecolgicos:
(ambiente circunstancial)
* meteorolgico clima
morfologia geogrfica, etc.
geologia, meio scio-ecolgico circunscriptivo (campo, aldeia, cidade, etc, em sua singularidade.)
52
sociedade humana
tcnica
Factores histrico-sociais:
estructura cultural
ticos
Por outro lado, no se pode compreender a actuao de
tais factores predisponentes sem a emergncia do actuado.
Assim, o ambiente geogrfico pode actuar sobre um granito, mas proporcionadamente capacidade de actuabilidade
passiva deste e tambm da sua actuabilidade sobre o ambiente prximo. A emergncia indispensvel. Ora, o
ecolgico actua sobre o homem em funo da sua constituio material, da sua bio-fisiologia e da sua estructura psquica e noolgica, porque o homem no apenas um ser
formado de um sistema nervoso, mas, tambm, de um psiquismo superior, de uma mente, de um esprito (Nous, da
noologia). O homem, alm de actuado pelo ambiente predisponencial, actua tambm sobre o mesmo, e no grau mais
elevado possvel.
Impe-se aqui, tambm, a esquematizao dos factores
emergentes:
Factores emergentes
materiais:
Constituio biolgica
Constituio fisiolgica
Sistema nervoso
fundamental
Temperamento, sob o
{ aspecto
geral
formais:
estructuras esquemticas
Fundamentos esquemticos | surgidas das diversas
[ dissimulaes
estructuras esquemticas
Fundamentos noolgicos
eidticas, que constituem os
eie chamados metafsicos
53
54
O TIPO TEOCRTICO
Ao tipo teocrtico, corresponde o perodo teocrtico, com
suas trs fases: a tipicamente teocrtica, a hiertica e a
aretocrtica.
Caracteriza o tipo hiertico:
capacidade de valorizao do transcendental, do mstico, do que religa o homem ao transcendente.
Sua escala de valores obedece seguinte hierarquia:
Valores superiores, em ordem decrescente:
valores religiosos
divmo
com sua polarizao: } sagrado
valores ticos
O FUNCIONAMENTO DA PREDOMINNCIA
valores lgicos
A predominncia do factor determinante emergente ou
predisponente decorre da adequabilidade do mesmo ao tipo
estructural cultural, com ressonncias directas sobre o tipo
caracterolgico-social, em funo dos factores reais da con
juntura histrica.
A demonstrao desta tese depende do exame dos tipos
correspondentes, o que passamos a proceder.
J satnico
\ profano
virtuoso
digno
nobre
vicioso
indigno
{ vil
verdadeiro
certo
falso
[ errado
valores vitais
{ saudvel
{ doentio
valores estticos
{ belo
{ feio
valores
utilitrios
til
(conveniente)
intil
(on inconveniente)
./
os dois primeiros mantm sempre a mesma posio de predomnio e na ordem em que esto, podendo haver, porm,
mutaes nos valores subordinados, como veremos a seguir.
No tipo hiertico, devemos considerar fundamentalmente o temperamento e o carcter.
Ora, sabemos que apesar de todas as tentativas dos
caracterlogos modernos em procurar substituir a clssica
diviso de Hipcrates, esta se impe cada vez mais, e pode
dizer-se que hoje a que revela maior fundamento.
Em nosso "Curso de Integrao Pessoal", escrevemos
o que segue:
cunstncia. uma cincia descriptiva e normativa: descriptiva, por descrever, explanar o que ns somos, atravs
de mtodos que ela torna hbeis; e normativa, porque nos
oferece regras prticas para que venamos os nossos defeitos, e possamos salientar as nossas virtudes.
56
CARACTEROLOGIA E FISIOGNOMNICA
"Os estudos caracterolgicos j eram conhecidos da antiguidade. Os povos da ndia, do Egito e da Mesopotmia a
estudavam. Entre os gregos, Aristteles dedicou-se ao seu
estudo, e so dele estas palavras: "O que durvel na forma, expressa o que durvel na natureza do ser; o que
mvel e fugaz, expressa o que nesta natureza contingente
e varivel".
Durante a Idade Mdia, os estudos caracterolgicos foram descuidados. Foi com Lavatfer, Porta, Carus, Letamendi e Goethe, que esses estudos se desenvolveram. Com
Duchenne, Darwin, Klages, Lange, Sigaud, Corman, Toulemonde, etc, a caracterologia penetrou num terreno genuinamente cientfico.
As observaes feitas sobre a fisionomia humana, e o
reexame sob bases cientficas dos estudos da fisiognomnica, palavra formada de phisiognomia e nomos, disciplina que
estuda as leis da fisionomia, permitem Caracterologia penetrar em campos mais amplos.
preciso, no entanto, estabelecer que ela conhece limites. No uma reveladora do que vai acontecer. No
nos ensinar a saber se tal facto benfico ou malfico nos
suceder. A Caracterologia ensina-nos a conhecer o nosso temperamento e o nosso carcter, bem como os dos nossos semelhantes. Ensinar quais as tendncias que temos
ou tm eles, como podero proceder nesta ou naquela cir-
57
Hipcrates, pai da medicina ocidental, dividiu os temperamentos em quatro, segundo os humores, classificao
que se tornou clssica.
Essa classificao perdurou at o sculo XIX, quando
foi posta margem, por insuficiente. No entanto, os caracterlogos modernos reconhecem que tem ela muito mais
valor do que julgavam os homens daquele sculo, razo pela
qual volta a ser usada, pois oferece uma til base de classificao e de compreenso dos tipos humanos.
A classificao dos tipos, segundo os humores, de Hipcrates, a seguinte:
1)
2)
3)
4)
Para Hipcrates, cada uma dessas funes seria caracterizada pela predominncia de um desses humores, ora mais
abundante, ora menos, e conforme o seu fluxo se caracteriza
o tipo humano.
Como em todos ns h os quatro humores, esta classificao seria apenas ideal, pois os seres humanos poderiam
ter vrias combinaes e graus, por exemplo: predominantemente bilioso, a seguir nervoso, sanguneo, depois linftico. As combinaes e graus seriam as mais diversas.
Assim, o nosso temperamento, dependeria das nossas
secrees.
Modernamente, Priot, depois de ter sido abandonada
a classificao de Hipcrates, deu-lhe novo valor.
58
a nutrio;
b)
a funo sexual-sangunea;
c)
a receptividade;
d)
a reactividade.
59
Aparecem muitas vezes, nas pessoas linfticas, manchas brancas pelo corpo. Elas tm os membros moles e a
pele mida e fria, bem como as mos e os ps tambm frios.
Psicologicamente so fracos. H pases, como o Brasil, em que o seu nmero muito grande. Trabalham pouco
e desejam a tranquilidade fsica. Gostam das conversaes
prolongadas pela noite a dentro. O tipo linftico mais
comum entre as mulheres que entre os homens, considerando-se aquelas como normalmente linfticas.
A predominncia de qualquer uma dessas funes sobre as outras marca o tipo de temperamento. impossvel um equilbrio perfeito entre todas, pois a intensidade
delas diferente uma da outra.
No tm a vida fsica nem a moral muito fortes. Evitam, assim, os sofrimentos, mas tambm se privam da alegria e do entusiasmo.
Examinemos os tipos:
O tipo linftico aquele no qual predomina a nutritividade (de nutrio). O sangue, sabemos, composto de
dois tipos de glbulos: os brancos e os vermelhos. A linfa
um humor amarelado, e, s vezes, incolor, que contm em
suspenso glbulos brancos, e que circula nos vasos linfticos.
So linfticos aqueles nos quais h excesso de glbulos
brancos.
Para o linftico, as funes digestivas so as mais importantes.
Morfologicamente (segundo a forma exterior; em grego, morph), manifesta-se o linftico pela espessura dos lbios e pela distenso do ventre. Quando a linfa muito
abundante, tende para a adiposidade. So eles de talhe
elevado, mas de musculatura fraca.
Embora no paream, so fracos.
sar; so pouco activos.
Gostam de descan-
Para terem facilidade da palavra, precisam tomar alguma coisa, como lcool, etc. Em ambientes fechados, falam mais. Tm averso a toda aco viva e imediata.
Tambm no gostam de mudar de hbitos. No tm foras para superar os obstculos e no se espantam muito facilmente.
H dois tipos de linfticos:
1)
o linftico aptico;
2)
o linftico amorfo.
Os primeiros caracterizam-se pela apatia, pela incapacidade maior ou menor, mas j de um elevado grau, de sentirem afectos (pathos, em grego, afecto, a-ptico, sem afeio). Amorfos, (portanto sem forma) so os linfticos
que no apresentam nitidez nas formas psquicas, e se deixam facilmente modelar, por passividade pelos outros, sem
capacidade, no entanto, de conservar a forma adquirida.
So aqueles que, por no terem forma (carcter firme) nunca sabemos o que so.
60
1)
2)
3)
Conselhos importantes.
Queremos salientar que estas
explicaes so ainda analticas e abstractas. No h o tipo do linftico puro nem do bilioso puro, etc.
4)
variabilidade;
5)
intensidade dinmica;
6)
7)
consequente transfer|hilida(e;
8)
Aspectos
I)
II)
especficos:
constitucionalidade;
actividade reactibilidade;
III)
IV)
V)
cosmoviso regional
lidade) ;
(relativa
interactua-
64
O hiertico no pertence a um perodo histrico e depois desaparece. No; le permanece atravs do desenvolvimento do ciclo cultural, em grau intensista e extensista varivel.
Para que o estudemos, aproveitando as contribuies
caracterolgicas, sigamos o esquema que apresentamos mais
acima, referente aos aspectos genricos e aos aspectos especficos gerais e regionais dos tipos caracterolgicos sociais.
1) Quanto origem temperamental e psicolgica, o
hiertico pode ser predominantemente sanguneo, e ser um
teocrata energicamente activo; pode ser linftico positivo,
e ser um teocrata prudente, comedido e temperado; se um
linftico negativo, ser um submisso vontade suprema;
pode ser um nervoso, e ter a actividade tpica do nervoso,
e se fr bilioso, alcanar s cleras santas sbitas do seu
tipo temperamental. Como h heterogeneidade de combinao dos humores, h heterogeneidade de hierticos.
Tambm a velha classificao astrolgica, que expressiva da heterogeneidade humana, nos mostrar as diversas
polaridades hierticas, se houver a predominncia do tipo:
o tipo marciano combativo e cheio de impulsividade. A
afectividade o domina na sua manifestao hiertica. Gosta de combater. Ser um tipo missioneiro e corajoso ( 1 ) ;
Se dominar o tipo terra, ser um hiertico rotineiro e a
fleuma dominar seu humor. Ter forte tendncia utilitria, empirista. No confundir as coisas e procurar distingui-las e separ-las. Sua imaginao pouco desenvolvida lev-lo- prtica ritual; ser obediente s regras e vituperar todos aqueles que a elas no quiserem se submeter.
Se fr jupiteriano, ser alegre, seu rosto irradiar uma
alegria constante, ser afvel e buscar a companhia dos
outros. Sua actividade ser congregadora, pois gostar de
reunir. Sua voz clara e o timbre sonoro o tornar orador,
pregador. Seu optimismo o far perdoar facilmente e a lutar contra o desespero dos que se sentem enfraquecer. Sua
(1) Os chamados tipos astronmicos (ou seja, segundo a velha
classificao dos astrlogos) volvem outra vez para a caracterologia, pelos caracteres que oferecem, que correspondem melhor realidade que outras classificaes propostas. Estudamo-la em Curso
de Integrao Pessoal.
(J5
66
67
68
69
A COSMOVISO ISLMICA
a)
6) A liberdade humana relativa, pois s se d dentro do mbito do que lhe est destinado e prescrito.
70
71
2) Classificao dos tipos A classificao dos tipos depender dos planos da instintividade, da afectividade
e da intelectualidade, de cujas combinaes gerais, podemos
alcanar a 64 tipos. Ora, se combinarmos ainda com as
tendncias caracterolgicas tardias, noturnas, alvorescentes
e meridianas, teramos um nmero imenso de sub-tipos.
Se acrescentarmos ainda a classificao hipocrtica, o nmero ainda se elevar muito mais. Por essa razo, se quisssemos aqui apenas classificar todos os tipos e sub-tipos,
exemplificando-os, teramos de escrever volumes, e nada
acrescentaramos do que j foi examinado. Por essa razo, preferimos estabelecer alguns exemplos:
Tomemos um sub-tipo, que de
instintividade
terra
afectividade
saturniana
intelectualidade
marciana
72
afectividade
jupiteriana
intelectualidade
apolnea
afectividade
lunar
intelectualidade
jupiteriana
le ser de uma capacidade criadora elevada e de um misticismo tranquilo, com ideias claras e exposio brilhante e
ntida e de uma solidez extremada.
Ser certamente: f leumtico-nervoso-bilioso-sangneo.
Se tardio, sua clareza e profundidade se dispersar
sobre os cambiantes das ideias; se noturno, se dedicar a
clarear as ideias profundas e as suas investigaes tomaro o rumo do clareamento do que se oculta; se um alvorescente, ser de um idealismo que se dedicar realizabilidade de uma concepo clara e firme; se um meridiano,
73
afectivamente
saturniano
intelectualmente
marciano
Combativo nas ideias, mas de uma sistematizao profunda, com actividade realizadora prpria do mercuriano
de queixo nitidamente acentuado. Dispomos de alguns desenhos, que atribuem sinais fisionmicos diversos ao grande filsofo franciscano. Seu tipo hipocrtico deveria ser:
bilioso-sangiineo-nervoso-fleumtico. De uma impulsividade enrgica, combativo, agressivo at. A sua afectividade
saturniana revelava a capacidade de distino que o celebrizou, e a sua coragem inaudita de marciano f-lo invadir
impertrritamente os terrenos mais difceis e a sua instintividade mercuriana estnica deu-lhe uma grande capacidade de realizao intelectual. Se fosse tardio, perder-se-ia
nas distines e encontraria beleza e satisfao apenas em
estabelec-las; como noturno que era, invadia em profundidade as distines para clare-las, porque todo noturno
tem esperanas numa madrugada; se fosse um alvorescente, como tambm o era, seu ideal seria a anlise em profundidade capaz de estabelecer a clareza iluminadora que
inaugurasse um meio dia sem sombras nas ideias. Tipoconcreto, segundo a nossa classificao, era crepuscular nas
distines, noturno na anlise em profundidade, idealista
da clareza que evitar disputas estreis e realizador de uma
obra que ofereceu meridianamente a soluo de muitos problemas filosficos e abriu o campo a toda uma actividade
nova e concreta na Filosofia.
No nos possvel examinar as inmeras possibilidades caracterolgicas que somam a nmero bastante elevado,,
mas cremos ter dado o suficiente para o exame do tipo hiertico sob o ngulo psicolgico e temperamental.
74
75
Ante o domnio aristocrtico, poder tomar uma atitude restauradora ou renovadora. H a primeira quando
procura retomar o poder ou estabelecer a submisso do poder temporal do aristocrata ao poder espiritual da igreja.
No momento em que o kratos poltico passa aos aristocratas, so os tipos hiertico-aretocrticos (homens religiosos
que se exaltam por suas virtudes) que, por influrem sobre
as multides, possuem um poder limitador extraordinrio
sobre os aristocratas dominadores, como vimos entre os
rishis na ndia e nos grandes ascetas do Cristianismo, como
So Bernardo.
Sua aco renovadora se manifesta nos compromissos
com o novo poder nascente. quando a baslica cede
igreja de duas torres, smbolo dos dois poderes, quando
o clero se alia aos nobres, quando os nobres aspiram aos
postos de honra eclesistica, e constituem a disposio prvia corruptiva do prprio clero, que parte se torna subserviente aos interesses do novo tipo dominante, e parte recolhe-se vida asctica. Nessa fase, preparam-se as reformas e a reaco correspondente, que segue a mesma lei da
alternncia, como e deu com a Reforma e a Contra-reforma no Cristianismo.
No perodo de domnio poltico do empresrio utilitrio (capitalismo no occidente), o hiertico tenta um tnue
movimento de restaurao com compromissos com a aristocracia j decadente, de reconquista, que pode apresentar
rpidos e s vezes brilhantes movimentos de segunda religiosidade, mas sem capacidade de reverso.
Se na fase aristocrtica "o que de Deus de Deus
e o que dos homens dos homens", no perodo democrtico no o poder espiritual que fortalece mais o novo Estado, mas sobretudo o novo Estado que fortalece o poder
espiritual, por interesse em obstar a aco dos cesariocratas anti-capitalistas. Os tipos hierticos, que predominam
nesses dois perodos, dentro do mbito poltico, so os tar-
74
75
Ante o domnio aristocrtico, poder tomar uma atitude restauradora ou renovadora. H a primeira quando
procura retomar o poder ou estabelecer a submisso do poder temporal do aristocrata ao poder espiritual da igreja.
No momento em que o kratos poltico passa aos aristocratas, so os tipos hiertico-aretocrticos (homens religiosos
que se exaltam por suas virtudes) que, por influrem sobre
as multides, possuem um poder limitador extraordinrio
sobre os aristocratas dominadores, como vimos entre os
rishis na ndia e nos grandes ascetas do Cristianismo, como
So Bernardo.
Sua aco renovadora se manifesta nos compromissos
com o novo poder nascente. quando a baslica cede
igreja de duas torres, smbolo dos dois poderes, quando
o clero se alia aos nobres, quando os nobres aspiram aos
postos de honra eclesistica, e constituem a disposio prvia corruptiva do prprio clero, que parte se torna subserviente aos interesses do novo tipo dominante, e parte recolhe-se vida asctica. Nessa fase, preparam-se as reformas e a reaco correspondente, que segue a mesma lei da
alternncia, comove deu com a Reforma e a Contra-reforma no Cristianismo.
No perodo de domnio poltico do empresrio utilitrio (capitalismo no occidente), o hiertico tenta um tnue
movimento de restaurao com compromissos com a aristocracia j decadente, de reconquista, que pode apresentar
rpidos e s vezes brilhantes movimentos de segunda religiosidade, mas sem capacidade de reverso.
Se na fase aristocrtica "o que de Deus de Deus
e o que dos homens dos homens", no perodo democrtico no o poder espiritual que fortalece mais o novo Estado, mas sobretudo o novo Estado que fortalece o poder
espiritual, por interesse em obstar a aco dos cesariocratas anti-capitalistas. Os tipos hierticos, que predominam
nesses dois perodos, dentro do mbito poltico, so os tar-
76
dios, predominantemente jupiterianos ou terrestres, ou mercurianos e alguns marcianos, mas de combinao menos
forte quanto ao hiertico, como o foi Richelieu (mercuriano).
No perodo cesrio, que o menos favorvel ao tipo
hiertico, ou se d a submisso quase total daquele ou o deperecimento constante deste. Os tipos teocrticos tornam-se alguns activos no desejo tardio de restaurao, enquanto outros j antevem as novas possibilidades, que devero
surgir num outro ciclo, ou alguns recolhem-se a um hieratismo silencioso e solitrio. J os aretocrticos, homens
virtuosos, recolhem-se a um revolucionarismo tico-libertrio, ou tendem tambm para a solido. um perodo de
brutalidade e corrupo, que vem desde os primrdios, mas
que avassala constantemente. O csar sabe que, para governar melhor, preciso corromper e desprestigiar o homem virtuoso.
Num perodo cesariocrtico, um aretocrtico torna-se
um Schweitzer, recolhe-se a uma actividade filantrpica, ou
dedica-se especulao simples ou solido, do contrrio
um insatisfeito.
O perodo hiertico aquele em que o domnio poltico,
c kratos poltico pertence ou dele participa o hiertico. Como tipo humano, no desaparece no desenvolvimento do ciclo. Sua actuao sempre presente no decurso da Histria.
4) A sedimentao social econmica varia nas fases
dos diversos perodos.
De incio, no aspira ao poder econmico. Seu poder
espiritual, a sano moral que d fora sua aco.
Mas, nem todo o que ocupa um cargo hiertico um ser
predominantemente hiertico. Pode ser um aristocrata, um
utilitrio e um servidor virtuoso sincero. Alguns se apegam aos bens materiais e buscam domin-los, outros, vindos
dos outros tipos, buscam a posio hiertica para adquirir o
poder poltico. "O hbito no faz o monge" uma expresso bem significativa desses exemplos.
Numa sociedade agrria e artesanal, a sedimentao
econmica dos teocratas funda-se naturalmente na terra.
Os guerreiros, presentes nos ciclos culturais, para a de-
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ciclo cultural. Nas duas primeiras fases do primeiro perodo, o teocrtico e o tipo hiertico apresentam maior homogeneidade em sua firmeza, sem esquecer a natural heterogeneidade temperamental e caracterolgica.
progresso e da riqueza; a f do cesariocrata a da omnipotncia criadora do Estado, como providncia capaz de realizar a justia entre os homens (fascismo, socialismo de Estado, justicialismo, bolchevismo, e t c ) .
J examinamos as diferenas que se observam na terceira fase, quando se d a ascenso da nobreza e se realiza
a primeira grande revoluo social, perodo em que o kra
tos poltico, j participado pelos representantes da aristocracia, comea a passar constantemente para as suas mos.
Nesse perodo, que corresponde, no ocidente, luta pelas
investiduras, da qual trataremos oportunamente, a nobreza
busca apossar-se dos altos cargos teocrticos, propriamente
no com intuito de servir f dominante, mas para apossar-se do kratos poltico, j que dispe do kratos econmico.
A luta poltica entre a nobreza e as teocratas imensa, e
ambos buscam apoio no povo, que inclui heterogeneamente
os empresrios utilitrios (artesos, mestres), latifundirios, minifundirios, camponeses e proletrios. Para enfraquecer o poder dos teocratas no meio do povo, j que o
domnio das altas posies no suficiente, buscam-se desmoralizar certos elementos teocrticos, que se opem nova
ascenso. Nesse perodo, favorece-se a luta contra a f, estimula-se a dvida, procura-se desesperar os oprimidos,
dando a entender que as suas carncias provm da rapacidade dos teocratas poderosos. Contudo, sabem que, sem o
apoio da f, a sociedade perde a sua fora tensional maior.
A adeso firme da mente a uma assero sem temor de
erro sempre necessria para a manuteno da tenso social. Tanto os teocratas, como os aristocratas, como os democratas, como os cesariocratas pregam uma f, pregam
a adeso firme da mente numa assero sem temor de erro.
Essa virtude pregam-na todos, todos a desejam, desde os
mais religiosos aos revolucionrios mais impenitentes. E.
no s. Todos pregam ainda um dom que ultrapasse a
vontade dos indivduos, algo que o homem recebe e que
transcenda o seu querer, uma "chama", uma khris, cujo contedo o khrisma. E ao intu-lo em algo ou em algum,
que o sentem como um predestinado a levar avante a f
pregada.
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;80
aristocrtico:
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c) A divindade providenciou que uns homens se sobressassem sobre outros pelas suas virtudes (aqui tomadas
num sentido amplo, sobretudo as mais caras nobreza).
A alnea d, dos teocrticos, aceita com certas restries.
Quanto alnea e, a salvao uma empresa que exige
c- mximo de esforo e de nobreza do homem que se ergue
pelos seus actos.
f) A paz reinar entre os iguais, mas sobretudo deve
ser um interregno entre duas guerras. A aristocracia, sobretudo a guerreira, sente nostalgia dos feitos militares e
tudo faz para justificar a guerra entre irmos da mesma
f. Note-se que, no incio do Cristianismo, a guerra entre cristos era infame, admitindo-se apenas a feita contra
povos herticos ou brbaros, inimigos da f. Mas a aristocracia guerreira termina por justificar a guerra entre
cristos, e os teocratas no puderam impedir essa justificao. Mas, note-se que os teocratas, que aceitaram a justificao dessa guerra, j no eram 03 mesmos do primeiro
perodo.
No perodo de domnio do empresrio utilitrio, a cosmoviso sofre maiores modificaes. Vejamos as diversas
alneas:
a) a tese tendentemente pantesta em sua exterioridade, mas, genuinamente materialista em sua intencionalidade;
82
tico.
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quando j a revoluo imperava na cosmoviso e nas relaes humanas. uma espcie de consagrao violenta do
processo revolutivo j realizado. A Revoluo Francesa,
para tom-la como smbolo da vitria do empresrio utilitrio no ocidente, fai apenas a ratificao de uma realidade
j imperante, e a destruio das ltimas resistncias ascenso daquele ao kratos poltico.
O tipo hiertico constitudo, no incio, de elementos
provindos de todos os estamentos, classes, etc. a negao, nessa fase, da transmissibilidade, da herana, o que
caracteriza, depois, o aristocrata. No domnio aristocrtico, que o teocrata est sujeito a sofrer a influncia das
concepes da nobreza, e luta ento pela herana dos cargos
elevados da teocracia. Sabemos quo rdua foi a luta dos
jesutas em defesa do episcopalismo; ou seja, do direito de
ascenderem aos altos postos da Igreja os homens provindos
das castas de servidores e de empresrios utilitrios.
A nobreza queria manter em suas mos o alto poder
da Igreja, e esta a razo principal por que sofreram os
jesutas uma campanha cerrada, eivada de infmias, movida desde Carlos V, na Espanha, contra Loyola e seus companheiros, em sua maioria homens provindos da pequena nobreza agrria e tambm de camponeses, e por Francisco I.
na Frana. Os jesutas defendiam um direito que pertencera aos "pescadores que Cristo escolhera para apstolos".
Cristo no recrutara seus homens entre os fariseus nem entre os saduceus. No procurara nobres, mas homens simples. Tal no queria dizer que nobres e ricos no pudessem ascender aos altos postos eclesisticos, mas que ascendessem por seus mritos e no por direitos hereditrios.
Como negar a decadncia do hieratismo no perodo que
provocou a Reforma? E como negar Contra Reforma jesutica o intuito de erguer o hieratismo ao seu alto significado e exemplo de virtudes exemplares?
Mas a poca era de domnio aristocrtico, enquanto o
empresrio econmico ascendia ao domnio econmico e aspirava ao kratos poltico. Um ressurgimento do hieratismo era contrrio aos interesses, tanto de uns como de outros. Os jesutas teriam de sofrer, como sofreram, a dura
campanha de calnias, provindas dos dois sectores, porque
tentavam um retorno inconveniente para os que possuam
o poder e para os que o desejavam.
Ora, uma constante da Histria que, nas lutas polticas, o mtodo mais usado a calnia, a infmia. Lanar
a desconfiana sobre poderosos, excitando o dio das multides, foi sempre o mtodo mais seguro, sobretudo atribuindo-lhes a culpa das misrias dos mais pobres.
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sempre prpria do tipo sociolgico ou econmico em asceno ou na posse do kratos poltico, enquanto o nihilismo
a manifestao do que perde o kratos poltico em relao
aos novos vencedores.
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se negativo, considerar que tudo intil, e no alimentar mais esperanas. O desesperismo a sua caracterstica e le se manifesta em todos os sectores da actividade
humana.
No perodo teocrtico, quase toda a literatura e quase
toda a arte esto subordinadas, directa ou indirectamente,
cosmoviso teocrtica; serve-se ou tolerada dentro dos limites que no implicam uma ofensa aos interesses dos tsocratas.
A Filosofia est subordinada Teologia e tanto uma
como outra so supinamente apologticas. A escolstica,
tanto a ocidental, como a hindu, como a egpcia e a chinesa,
surge no perodo em que o kratos poltico passa para a aristocracia, e em que os teocratas sentem perder constantemente o seu poder e a sua influncia.
Nas fases do primeiro perodo, de domnio da apologtica, h tambm movimentos de diverso e de diviso (.he
resias), como se verificaram em todos os ciclos culturais (1).
(1) Oportunamente, em Anlise de Temas Sociais, examinaremos os exemplos histricos em favor da nossa tese.
EXAME
DO TIPO ARISTOCRTICO
2)
3)
damentalmente. H muitas maneiras de conceber a virtude. Contudo, ou a admitimos como inata ou como adquirida. Para o cristo, as virtudes, que independem do
hbito, so as chamadas teologais, e assim se chamam porque a aco humana no poder desenvolv-las, nem cri-las.
Ter f, ter esperana num mundo transcendental, amar o
bem de nosso semelhante que a caridade, no dependem de
nossos esforos; ou as temos ou no. Mas as virtudes ticas e as dianoticas (as que dependem de nossa intelectualidade), estas podemos obt-las por operaes de nosso esprito.
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A aristocracia, em seu genuno e puro sentido, no pode deixar de ser um elevado desejo cristo, pois, dentro
da cosmoviso correspondente, a salvao depende tambm
da vontade humana e dos actos por ela determinados.
Mas a disposio prvia corruptiva da aristocracia estava no no desejo de perpetuar-se, no desejo de transmitir
aos descendentes a* honras obtidas, mas precisamente no
afirmar que apenas nessa transmisso estava a nobreza.
Se os primeiros aristocratas desejaram ardentemente que
os filhos continuassem a obra de seus pais, legando-lhes um
nome digno, legavam-lhes tambm uma obrigao: a de
elevar cada vez mais o renome da famlia. proporo
que a aristocracia foi conquistando o poder econmico, e
ps-se a disputar o kratos politico, as disposies prvias
corruptivas teriam de acentuar o seu papel destruetivo e
precipitar, fatalmente, como sempre aconteaeu em todos
os ciclos culturais, a decadncia daquele estamento social.
Sente-se o aristocrata, apesar do seu individualismo, ligado ao sangue ( famlia, nao, raa) e, sobretudo,
casta (seus pares). Pondo a honra acima de tudo, nela
pe uma sacralidade.
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1) Sobre os aspectos genricos, podemos salientar: seguindo o que escrevemos em torno do hiertico, que o aristocrtico apresenta, no seu campo de actividade, semelhanas notveis, pois tanto temperamentalmente como psicologicamente, segundo a classificao hipocrtica, se sanguneo
ser activo, se linftico, positivo (fleumatico), ser um
homem prudente ou inteligentemente astuto, comedido, temperado; se linftico negativo, submeter-se- s regras de
seus pares, sem conquistar novos louros para si; se bilioso,
estar sujeito a cleras sbitas; se nervoso, ser intelectual ou esteta, caso seja astnico; se estnico, ser um especulativo activo ou um dirigente intelectual.
95,
2) Participao com outros tipos Sociologicamente, a aristocracia formada por guerreiros, organizados para defesa da colectividade a que pertencem. Com o decorrer do tempo, os interesses criados transformam-se em costumes e direitos. No conjunto de obrigaes e direitos, por
serem fortes e poderosos, as exigncias de casta aumentam consequentemente. A disciplina e a ordem, exigidas
pela arte de guerrear, a solidariedade imprescindvel e profundamente vivida por todos, irmana-os sob diversos aspectos. Aos poucos, o organismo a que pertencem toma um
valor, um significado, e torna-se objecto de uma venerao e de um respeito profundos e vividos.
De incio, formados por homens livres, que escolhem a
arte da guerra, so eles estipendiados pela colectividade, que
lhes d o de que necessitam para a sua manuteno e a das.
suas famlias. As reivindicaes constantes de mielhoria
econmica, e por muitos serem possuidores de terras, desejam aument-las, segundo a categoria hierrquica. Com
o decorrer das geraes, seguindo seus descendentes a mesma profisso, acumulam honras e renome, o que lhes d a
convico de se tornarem numa casta privilegiada, qual
deve caber a hegemonia social e qual deve caber o kratos
poltico. A primeira grande resoluo social, que registram os ciclos culturais, a da conquista do kratos polticopela aristocracia (sociolgica e historicamente formada da
classe dos guerreiro^).
Na formao da aristocracia, o tipo marciano o predominante, o tipo do guerreiro. Se examinarmos caracterolgicamente os grandes generais da antiguidade e dos nossos dias (da ltima Grande Guerra), neles notaremos a
influncia, no plano intelectual, do marciano. Temos nos
marcianos a impulsividade guerreira, a capacidade de aco, de realizar faanhas gloriosas; se terra, ser um rotineiro fleumatico, obediente s regras e exigir que todos
se submetam a elas; se jupiteriano, o rosto irradiante de
alegria transforma-se no anfitrio ideal, no companheiro
afvel das reunies elegantes, do convvio corteso, mas
tambm do chefe inteligente e vivo, amado mais pela sua
magnanimidade do que pela sua coragem. Se saturniamo,
o humor disfrico, o sombrio de suas palavras, a lgica tenaz e slida, torn-lo-o um agitador das sombras ou um
incansvel estudioso, que se isolar dos outros para dedicar-se ao saber ou aco secreta. Se mercuriano, domin-lo- a curiosidade intelectual, o gosto esttico. Ter a
palavra fcil e abundante, ser brilhante, mas sem profundidade; se apolneo, ser um guia superior, de intelectualidade forte e profunda, averso ao sectarismo e saber reunir, congregar e dar ideais elevados. Se fr lunar, ser um
sonhador inveterado, quimrico, sem consistncia. Se venusino, ser um corteso e nada mais.
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c)
d)
A primeira a aristocracia social, econmica e jurdica dos primeiros momentos, cuja hierarquia se forma pelo
mrito das suas faanhas, das suas realizaes, em que os
postos so conquistados por empresas hericas e grandes
gestos.
A segunda forma-se pela transmisso dos direitos e
honras adquiridos, juridicamente sancionados.
A terceira, que se desenvolve na poca da oligocracia
e da monocracia, em que os dominantes, sobretudo o rei, o
chefe supremo, de incio escolhido e depois tambm hereditrio ou imposto, concede ttulos, iguais aos que mereceram
os que, no passado, realizaram grandes faanhas e que os
justificaram, a nobres sem melhores quaMfioaes. No
de admirar que nessa fase j corruptiva da aristocracia
social-econmica e jurdica, indivduos, gozando dos favores
reais, atinjam a altos postos para os quais no estavam devidamente preparados. Os ttulos ocidentais de baro (varo) cavalheiro (cavaleiro) so dados a homens sem nenhum mrito seno o de possurem economicamente uma
posio elevada, ou ento pertencerem aristocracia, que
no primaram pela realizao de actos elevados e dignos,
prprios a um aristocrata.
4) Variabilidade No o tipo aristocrtico, segundo os diversos campos em que tomado, um tipo estvel. Sociologicamente, como estamento social, a aristocracia de formao relativamente lenta e, pela interactuao
dos outros campos, institui-se como grupo social coerente,
com um grau de coeso varivel. Encerra em seu bojo os
elementos sociologicamente corruptveis, porque nem todos
os ingressos no seu corpo social so caracterolgica e noolgicamente aristocratas de "corpo e alma".
Economicamente, um estamento que passa das condies primrias de guerreiros, algumas vezes apenas assalariados, ou de conquistadores, a possuidores do kratos pol
tico pelo domnio que exercem sobre um povo, e constituindo-se numa casta de aristocratas parte, como os esparta-
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seus graus, como o da extensidade pelo campo maior ou menor, varivel sempre, de sua aco.
Ademais, os graus intensistas da aristocracia variam na
Histria, segundo a lei da alternncia e a da aco-reaco,
que se correspondem conforme proporcionalidade activa e
passiva das tenses sociais.
Nos momentos histricos em que a aristocracia luta
pelo kratos poltico, a intensidade sofre fluxos e refluxos,
iniciando-se dbilmente para atingir graus mais elevados
proporo que as dificuldades surgem e prometem possibilidades de serem superadas. As reaces dos grupos sociais assemelham-se s reaces psicolgicas, e so grandemente fundadas nestas. Pelo esprito guerreiro, combativo do aristocrata, a sua luta toma sempre um carcter violento, e a primeira reaco a qualquer obstculo a do mpeto a empregar a fora para venc-lo. O aristocrata caracteriza-se por certo mpeto irracional e pela valorizao
da vis, como fora posta em aco. Segundo a maneira de
conceber as suas possibilidades, os chefes da aristocracia
marcam a intensidade de sua luta, que pode ser estimulada
ou reduzida pela cooperao dos factores psicolgicos, ticos,
histricos, o que marca uma variabilidade constante e heterognea na Histria. Esta nos revela que nenhum estamento social cede em seus direitos adquiridos, sem o emprego de uma combatividade e de uma vis, a qual esta est
condicionada s conjunturas histricas, econmicas, polticas, etc, que constituem uma constelao heterognea, que
nos poder explicar a variabilidade das reaces. Se o hiertico em sua defesa no emprega a fora fsica, porque no
a possui, emprega a combatividade das ideias e o apoio de
razes que transcendem ao campo da Economia e da Sociologia, e sua fora est contida, no s no mpeto de sua
aco, mas tambm no grau de ressonncia que tm suas
ideias nos outros estamentos sociais.
Na verdade, a Histria nos revela tambm uma ordenao de causas e efeitos variveis pela interveno da vontade humana, que um factor varivel. Sem esse factor,
seria possvel estabelecer-se, no uma mecnica social, como o pretenderam muitos, com resultantes obedientes s
leis da mecnica, mas uma coordenao mais prxima Biologia e Filosofia, em que a resultante de uma tenso
sempre a normal dada pelo interesse da totalidade, mas
BIDlwio
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FILOSOFIA E HISTRIA DA CULTtftSk
100
'fo"f
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como a interpretao materialista da Histria, que a concepo do mundo prprio do empresrio utilitrio, e que,
em nosso ciclo cultural, participada, intensivamente, por
capitalistas e marxistas.
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1()5,
linftico astnico ser um vencido, dominado, sem grande projeco, temeroso de empreendimentos, que ultrapassem o mbito de sua actividade;
se linftico estnico, sua actividade ser ponderada,
precisa, calculada, fria;
se bilioso, estar sujeito a movimentos precipitados,
cheios de agressividade, tomar a concorrncia como um
desafio;
Em seu ntimo, o homem tipolgica e caracterolgicamente de tal espcie considera sempre de somenos importncia as susceptibilidades do aristocrata, a fome de transcendncia do hiertico, e despreza a servido natural do tipo
do servidor. H, tambm, para le, uma sacralidade. Se
para o hiertico a do transcendente, no qual misticamente
procura penetrar, e se para o aristocrtico a honra da
sua casta, para o empresrio utilitrio a sacralidade do
seu patrimnio econmico, no qual inclui tambm a hones
tidade, que, em sua viso, toma o aspecto de honradez mer
cantil.
um tipo inevitvel na Histria e, sobretudo, imprescindvel. Os povos no podem apenas viver da religio,
nem dos mpetos guerreiros. mister que haja entre os
dor;
cue estes possam assegurar a garantia do seu exerccio pessoal, ou defender-lhes o patrimnio. Vejamos certos aspectos importantes.
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J09
superior da actividade econmica, dar um contedo terico preciso sua actividade, dedicar-se- ao estudo das
leis econmicas e procurar emprestar actividade econmica um brilho cultural, que parecia no adequar-se a ela.
Um lunar ser um sonhador, um arquitetador de planos
quase sempre quimricos, etc.
Como sabemos que no h tipos puros, mas combinados, natural que encontremos tipos mistos de apolneo e
jupiteriano, de terra e saturno, de lunar e saturno, de marciano e saturno, ou terra, etc, o que d toda a gama variada que a Caracterologia nos mostra.
Assim, voltando s classificaes que oferecemos anteriormente, podemos tomar um empresrio utilitrio, que
de
instintividade
Terra
afectividade
Saturno
intelectualidade
Marte
Teremos, ento, um utilitrio extremado, preso materialidade, mas sombrio em seus sentimentos, com manifestaes simpatticas e antipatticas vrias e prprias do seu
tipo, mas de uma combatividade extrema nas ideias econmicas, com uma capacidade de luta, de persistncia, e de
uma agressividade forte.
Poder-se-iam apresentar inmeros exemplos na vida social e os encontramos a cada passo. Essas distines permitem compreendermos e sentirmos as diferenas que h
entre eles.
Se acrescentarmos as diferenas temperamentais e as
caractersticas do modo de ver tardio, crepuscular, noturno,
alvorescente ou meridiano, teremos, ento, toda a variedade
que os tipos oferecem, e tambm a chave para compreendermos as maneiras heterogneas de agirem na sociedade e no
modo de consider-la, bem como da preferncia que do aos
determinados partidos ou posies econmicas. Um jupiteriano ter tendncias liberais, enquanto um saturniano pode desejar uma rigidez maior nas leis, enquanto um marciano desejar resolver os problemas ajtravs dse formas
agressivas, enquanto um apolneo preferir faz-lo por uma
hbil e inteligente propaganda, da qual ter o mercuriano
o maior entusiasmo.
3) A sedimentao social. O tipo do empresrio utilitrio conhece um roteiro, semelhana dos outros tipos,
quanto ao sector sociolgico, jurdico, econmico e histrico.
Como tipo caracterolgico, le presente em todos os ciclos
culturais, desde os mais primitivos aos mais elevados. Sua
formao sociolgica se d pari passu com a sedimentao
econmica e jurdica. Do mero mercador, do pioneirismo
econmico das grandes faanhas ao estamento social j estratificado do capitalismo, h um roteiro que apresenta sempre algo de repetido e algo de novo. Convm ressaltar os
aspectos gerais do capitalismo, no em nosso ciclo cultural,
o que j fizemos no exame da Economia, mas no mbito geral da Histria, para que possamos compreender da melhor
maneira o processo da sedimentao social deste tipo.
gindo a finalidade a que se destina, que a satisfao da necessidade de quem os produz, ou que as utilidades sejam
destinadas ao fim precpuo que lhes foi dado desde incio.
Aqueles tratadistas, que se desinteressam pela finalidade,
esquecem o mais importante da Economia Social. Ora, uma
das maiores incongruncias que surgiram no pensamento
moderno a luta contra a finalidade. Ao examinar o conceito do finalismo na Filosofia, mister distinguir a finalidade extrnseca da intrnseca. No finalidade intrnseca do trigo tornar-se po. Essa finalidade dada pelo.
homem, que planta o trigo com a finalidade de obter farinha, e, com ela, fazer o po. Esta uma finalidade extrnseca ao trigo. Nenhum actuar tende para o nada, porque um actuar para o nada seria um nada actuar, o que
contraditrio. Toda actuao tende para alguma coisa. E.
esse tender para, esse para ao qual tende, finalidade do
actuar. O actuar humano sempre intencional, tende.. An
alguma coisa, tende para alguma coisa. Quando algum
produz bens econmicos, ao realiz-los, tende a utiliz-los
para satisfao de necessidades econmicas. Ningum tende a produzir bens para serem pilhados. A finalidade na
Economia importante. Consequentemente, o que caracteriza a Economia, de modo especfico, no seu sentido social,
a Economia Social, ser a cincia que estuda sistematicamente os meios empregados para a obteno da maior soma
de utilidades, com o menor esforo possvel, destinados a satisfazerem necessidades de quem os produz, directa ou indirectamente, ou a terceiros, em troca de outras utilidades.
Se se destinam a consumidores outros que os productores,
estes exigem, em troca, utilidades, por sua vez cedidas por
aqueles.
HO
Numa poca como a nossa, em que tanto se fala em colonialismo e imperialismo, mister considerar certos aspectos importantes. Teremos ainda oportunidade de estud-los, mas desde j temos que compreender que, na Economia Social, o que caracteriza o acto econmico a onerosidade que o mesmo oferece, os esforos exigidos e tambm,
uma finalidade, que a obteno de maior soma de utilidades em benefcio de quem os produz directa ou indirectamente. Se se destinam ao consumo de outros que os productores, desejam estes receber em troca, pelo menos, o equivalente, e teramos uma troca perfeita, ou com um acrscimo, e teremos o lucro. No primeiro caso, a compensao se
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reproductiva, mas destructiva. Se a guerra foi empregada para a obteno de utilidades, ou dos meios que
permitam realiz-las, e foi considerada econmica, houve a uma violentao dos termos. A guerra nunca econmica; anti-econmica, porque no geradora de utilidades, mas consumidora absoluta de utilidades, sem reproductividade alguma. O exrcito no um factor econmico, mas um factor poltico, que exerce um papel na Economia ; ou melhor, no um factor intrnseco da Economia, mas
extrnseco. Tem seu papel importante, no como realizador do acto econmico, mas como factor extrnseco, que dispe dos meios econmicos. O exrcito um consumidor puro e, sem dvida, o maior dos consumidores. Se esse consumo puro traz benefcios a grupos econmicos, no os traz
em sentido social. Se a guerra exigiu, consequentemente,
a formao da grande indstria, se a uniformizao dos soldados e do armamento exigiu a produco em srie, e
foi um factor que auxiliou o desenvolvimento da grande indstria, um erro tico-econmico consider-lo como um
factor intrnseco da Economia. Teve a guerra um papel
importante na formao da Economia, como a tem uma epidemia no desenvolvimento da medicina, mas ningum vai
considerar que a epidemia um factor intrnseco da medicina, como o so a observao, o estudo, a experimentao e o
desejo slmpattico de curar e aliviar as dores humanas.
Caracteriza, pois, a Economia o aspecto pacfico. Assim
quando se procede economicamente segundo um plano ra
cional, realiza-se uma gesto econmica, mas quando se pilha um povo, quando, por meios violentos, so arrebatados
os seus bens, para satisfao das necessidades alheias, s
quais no se destinavam eles, ningum ir considerar essa
actividade, embora sujeita a um plano racional, de gesto
econmica.
Tambm no se deve considerar como essencial da Economia o lucro. A economia lucrativa uma espcie de Economia. Quando a finalidade do agente econmico o lucro, sua actividade desvia-se para este, que passa a ser a
finalidade fundamental. Mas estamos aqui num facto
tico-psicolgico da Economia, que caracteriza uma espcie
de Economia, no, porm, quando aquela tomada genericamente. Se assim fosse, a pilhagem e as guerras de pilhagem seriam econmicas, o que no so.
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115
no
inoinuns
bretudo no Ocidente (pois, graas a ela, aumentou o domnio do homem ocidental sobre as coisas, permitindo, assim, o desenvolvimento tambm da Cincia Natural. a
Tcnica muito mais aproveitvel pela Cincia Natural que
por qualquer disciplina cultural. Tudo isso vem provar a
lei do quaternrio, a lei da interactuao, da reciprocidade,
pois a Tcnica influiu sobre a Cincia Natural, como esta
sobre aquela, estimulando-se mutuamente.
So tais aspectos que, devidamente distinguidos, permitem compreender as distines que se verificam nas sedimentaes sociais deste tipo caracterolgico, com suas
consequncias sociolgicas, econmicas, jurdicas e histricas.
mister distinguir de antemo a Economia e a Tcnica, que alguns confundem deliberadamente ou no. Enquanto a Economia visualiza mais os fins, a Tcnica visualiza mais os meios. A Tcnica, em suma, o emprego sistematizado dos meios intencionalmente escolhidos como os
melhores para alcanar determinados resultados. Considerando-se assim, pode-se falar, como alis se fala, de uma
tcnica jurdica, de uma tcnica histrica, de uma tcnica
lgica, cie uma tcnica filosfica, de uma tcnica cientfica,
etc. A Economia no a tcnica, mas a inclui. Pensar-se que a Tecnologia, que hoje se constri como uma cincia,
possa substituir a Economia ou qualquer outra disciplina,
indcio de uma visualizao falsa do seu verdadeiro papel. A Tcnica, quando referente, e em funo de um sector da actividade humana, , de certo modo, subordinada
quela. Em si, ela no tem uma finalidade seno a que
lhe empresta a actividade que a usa, razo pela qual mais
um meio material de domnio das coisas, que um fim da
Cincia, como a Filosofia tende ao domnio das ideias e das
razes que regulam todas as coisas. A Tcnica oferece
meios sistematizados para alcanar os fins que perseguem
as diversas disciplinas. Por essa razo, um erro pensar
que o mundo poderia ser dirigido apenas por tcnicos, como
c concebeu a Tecnocracia, desejando entregar queles o
kratos poltico. Sem a presena das finalidades das outras
disciplinas, a Tcnica ficaria esvaziada de um dos factores
mais importantes para o desenvolvimento da Humanidade.
Ressaltamos, tambm, pginas atrs, o papel importante que a Tcnica teve no desenvolvimento da Histria, so-
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em(os
ecomo-
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empresrios utilitrios, que buscam estabelecer o nico regime que lhes realmente propcio, que o acentuadamente
democrtico. Nesse perodo, seu poder se manifesta directa e indirectamente, embora a sociedade possa estar dirigida por homens provindos dos outros tipos, mas indirectamente subordinados ou limitados em sua aco pelos direi
tos adquiridos pelos empresrios utilitrios j estabelecidos
jurdica, econmica e politicamente, como estamentos corlespondentes.
120
Por influncia de certos preconceitos de uma falsa cincia, que dominou muitos espritos aparentemente lcidos
nestes ltimos sculos, foi obstaculizado o progresso dos estudos caracterolgicos, devido desconfiana que provocavam as contribuies, sem dvida suspeitas, de alguns elementos sem a devida formao, que confundiam os conhecimentos cientficos com certas contribuies esprias de
erigem supersticiosa ou fundada em concepes primrias
de astrologia ou de fisiognomonia, comprometendo-se a alcanar solues que ultrapassavam o campo das possibilidades dessas cincias ainda em formao e desenvolvimento.
5) No perodo teocrtico, o empresrio utilitrio tem
a mnima participao no kratos poltico, mesmo indireto.
S no perodo de predominncia aristocrtica, que sua
influncia cresce de maneira acentuada at segunda
grande revoluo social, que dirigida indiretamente pelos
jO]
Em sua cosmoviso, o empresrio utilitrio j sedimentado cemo estamento econmico, jurdico e poltico, caracteriza-se pelo acentuado racionalismo. O livro de contabilidade razo o smbolo contbil, e tambm social dessa poca, e a razo a deusa desse perodo. No lhe basta mais
a adeso firme da mente numa assero sem temor de erro,
como se d cem os teocratas, mas as ideias ntidas e claras
(os lanamentos genricos, ntidos e claros), as demonstraes lgicas, fundadas na realidade objectiva, na realidade
do3 valores contbeis, porque h uma contabilidade axiolgica e a valorizao extremada de tudo quanto utilizvel
economicamente. Em suspeita da validez de outros valores,,
alcana-se at a negao dos mesmos, ou seja dos valores
que consistiam a base fundamental axiolgica da escala de
valores dos teocratas e dos aristocratas. A nova escala de
valores fundada na concepo racionalista. O maquinismo, por exemplo, pela sua racionalidade mecnica, um parmetro perfeitamente adequado ao racionalismo do empresrio utilitrio, enquanto estamento jurdico-poltico-econmico.
Tambm h um carisma empresarial utilitrio, como j
acentuamos e ainda examinaremos melhor. A f do empresrio utilitrio est no poder criador da liberdade das relaes humanas, como a do cesariocrata est na omnipotncia
criadora do Estado totalitrio ou totalizante.
Como o empresrio utilitrio vive a experincia da
acquisio, e toda a sua realizao se processa pelos hbitos
(no genuno sentido clssico do termo; ou seja, o que
adquirido e incorporado ao patrimnio psquico de um ser)
a virtude, para tal tipo, apenas habitus. Tudo o que tem,
foi adquirido. O empresrio utilitrio, como estamento j.
sedimentado, produeto de acquisies e no propriamente
de herana de sangue, e s admite a herana jurdica. A
222
123
para o acrata, a valorizao outra vez da justia fundamentalmente virtuosa e a negao de obedincia lei sancionada, que frauda os princpios de justia e de respeito dignidade do homem, violentamente impostas pelo cesariocrata,
com o apoio dos trnsfugas dos outros estamentos sociais
dominadores.
124
125
126
Seguindo um roteiro, podemos dizer que a ordem normal a seguinte: tipo psico-caracterolgico, econmico, sociolgico, jurdico e histrico. Essas distines nos auxiliam a mais facilmente compreendermos a maneira heterognea de actuar esse tipo na sociedade humana, e evita a
maneira abstracta e falsa de consider-lo homognea e uniformemente, como tendem a faz-lo as doutrinas sociais de
nossa poca.
Consequentemente, nem todos os que exercem uma actividade empresarial utilitria esto constitucionalmente vinculadas mesma, pois as condies histrico-sociais podem
determinar o advento de um tal tipo de empresrio, sem
que o mesmo seja predisposto vocacionalmente. Muitos podem ser convocados para essa actividade, segundo os interesses histricos, como aconteceu na industrializao alem
e na japonesa, em que elementos, provindos da aristocracia, foram convocados para as actividades econmicas, a
fim de construir, no pas, um parque industrial, capaz de
fazer frente s necessidades.
Em circunstncias como essas, os compromissos com a
aristocracia so facilmente compreensveis. A delineao
do carcter tipicamente poltico e da luta pelo kratos se
processa, especialmente, quando a estratificao do estamento econmico se realiza com elementos vocacionais, que
exercem o poder econmico, e que, naturalmente, aspiram
ao poder poltico, para se libertarem da tutela aristocrtica
e teocrtica e, sobretudo, para alcanar aquela liberdade de
exerccio, de aco e das garantias jurdicas e das sanes
legais, que garantam as posies adquiridas, e que permitam
a conquista de novas, que so obstaculizadas pelos interesses criados pelos outros estamentos. S nesse perodo se
prepara, aos poucos, a segunda grande revoluo social, a
127
:so necessrias. No ocidente, as funes empresariais econmicas, na fase teocrtica, cabiam, em grande parte, s
ordens religiosas, como vimos com os beneditinos. Em meio
desse perodo e suas fases, actuam os heterogneos sub-tipos
de empresrios utilitrios, em toda a gama j examinada,
leagindo ao meio ambiente histrico-social, em reaces
proporcionadas natureza tipolgica e s conjunturas histricas. Desde o momento que nos colocamos na posio
que oferecemos para compreender a Histria, desde logo,
repetimos, fcil compreender tambm a variedade das
reaces que tais sub-tipos e suas sedimentaes organizadas em grupos sociais, mais ou menos coerentes, realizam
em face dos desafios que lhe so dirigidos. Nos volumes
de "Anlise de Temas Sociais", anotaremos muitos exemplos
do que afirmamos, que vm justificar suficientemente as
nossas teses.
econmica, na gesto, etc. Por outro lado, os conhecimentos que adquire so obtidos na prtica (experincia econ
mica) e sua sabedoria (prudncia) funda-se no exemplo das
experincias anteriores. preciso pr em prtica alguma
coisa para concluir da convenincia e da possibilidade de
bom xito de alguma coisa. S posteriormente, numa poca
mais civilizada, quando a experincia j rica e capaz de
construir as regras normativas do seu proceder, que so
constitudos os fundamentos da Economia, segundo os diversos ciclos culturais, e as condies da experincia e do
acervo de conhecimentos adquiridos. A Economia s se
pode tornar numa cincia pura, quando fundada em normas
tericas, posteriormente obtidas por abstraco da observao e da experincia. Os prprios xitos do empresrio
econmico acarretam o desenvolvimento da mecnica, consequentemente da Fsica e da Qumica, e instauram o predomnio da observao e da experincia, e valorizam a
Scientia Experimentalis.
Da um passo posio filosfica, que leva a desmerecer a deduco e, sobretudo, os juzos apriorsticos e a consequente valorizao dos juzos induetivos. Como a ateno dirige-se s coisas do mundo experimental, passam estas a serem supervaloradas, e, como
decorrncia, d-se tambm a valorizao da cincia experi
mental. Os novos conceitos de fora, de movimento, etc,
e tambm a necessidade de classificao dos factos da experincia, favorecem uma valorizao acentuada dos factos
materiais, enquanto so desmerecidos os juzos apriorsticos
e o receio da deduco, pelos perigos que oferecem.
128
III) Determinabilida.de activa e passiva A determinabilidade tanto activa como passiva de um ser proporcionada sua natureza e em funo do ambiente circunstancial ao qual pertence. ela, portanto, dinmica. Todos
os tipos sociais sofrem e actuam no ambiente circunstancial
histrico a que pertencem.
O empresrio utilitrio actua na sociedade, proporcionadamente dinmica dessa sociedade, sofrendo as restric-es e os estmulos dos perodos dominantes. Assim, o domnio das oligarquias aristocrticas tende a desenvolver a
grande indstria, pela formao dos grandes exrcitos uniformizados sob todos os aspectos. A ascenso da aristocracia ao kratos politico desenvolve o luxo, e consequentemente,
o mercantilismo, que surge na fase final da aristocracia.
F. quando o poder econmico passa a ser dominado pelos
empresrios econmicos. A cosmoviso genuna do empresrio econmico constitui-se como dominadora de grande
parte da intelectualidade. O praticismo do empresrio econmico influi no cientismo, no pragmatismo, no materialismo, na valorizao da experincia, porque aquele tipo tem
de valorizar, sobretudo, a experincia. as razes so simples: no tem o empresrio econmico possibilidades especulativas, porque as dedues no se realizam partindo de
princpios previamente estabelecidos. O empresrio utilitrio sempre um prtico em seus primrdios, pois nasce sua
actividade de uma aco (pragma) sobre as coisas, na aco
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130
VI) A historicidade Sua historicidade evidentemente decorrente da variabilidade das actualizaes das
potencialidades virtuais desse tipo, quer tomado sociolgica,
quer econmica, quer poltica, quer juridicamente considerado.
131
A especializao das funes econmicas e a especializao que a Tcnica obrigada a estabelecer, para alcanar
a mxima productividade, a fim de atender demanda natural que se desenvolve, leva ao especialismo, que a caracterstica simblica principal do domnio do empresrio econmico.
No de admirar que o especialismo, por exigir um
esforo abstractista constante, influsse de modo to poderoso no especialismo da cincia e at da esttica. A variabilidade e a heterogeneidade das escolas estticas, e o acentuado abstractismo desse perodo so decorrncias naturais
da Tcnica, que o empresrio utilitrio impe sobre a sociedade. Assim, na Filosofia, na Economia, e em todos os
sectores do conhecimento e das ideias polticas, o empresrio utilitrio exerce sua aco abstractista, que tende ao especialismo. Por impulso intrnseco, devido predominncia do empresrio utilitrio e da sua cosmoviso, impe-se
o sectarismo filosfico, como na poca teocrtica a predominncia do teocrata levava ao sectarismo religioso, e no
perodo aristocrtico, ao sectarismo dinstico, todos naturalmente decorrncias viciosas. Por essas razes a unificao torna-se quase impraticvel. Para alcanar qualquer
unificao usou-se sempre a coaco ou moral ou fsica,
apoiada na lei escrita e promulgada.
Deve-se distinguir totalitarismo de totalismo. O totalismo indicaria a formao sistemtica de um todo harmnico, unificado por coerncia intrnseca, enquanto o totalitarismo aponta para a formao sistemtica de um todo
ordenado, cuja coerncia formada por factores heternomos e no autnomos, como no primeiro caso. O totalita-
132
rismo submete os opositores, enquanto o totalismo formado pelo consensus dos elementos componentes.
Assim se pode propagar uma religio obtendo adeptos,
que consentem em aceit-la, e propag-la atravs da espada,
pela adeso dos que se submetem. No movimento muulmano, como no cristo, encontramos o consensus, que a
adeso espontnea, mas encontramos tambm a submisso
imposta pela fora.
O totalitarismo uma imposio, funda-se na violncia; o totalismo surge de uma adeso, de um consensus, por
um impulso intrnseco, enquanto o outro por uma imposio extrnseca. O primeiro heternomo, pois as normas
so impostas por outro, enquanto o segundo autnomo,
pois as normas correspondem ao que se impe por origem
interna. No primeiro, temos o exemplo da tica heternoma, imposta de fora; no segundo, da autnoma, imposta de
dentro. No segundo, a tica imanente, emana da ordem
intrnseca do todo, enquanto na primeira no.
Em todos os perodos histricos, h um totalitarismo e
um totalismo. Na sua formao, ou seja, na primeira fase
de domnio de um tipo social, h totalismo. Como decorrncia da heterogeneidade humana e da natural diversidade
dos opostos analogados, que h em cada ser humano e tambm nos estamentos sociais, se pensarmos na lei da harmonia, verificamos que esta se forma pela obedincia a uma
normal dada pela totalidade, que subordina os elementos
opostos analogados a essa normal. Ora, toda e qualquer
actualizao (activa, portanto) implica uma virtualizao,
que lhe outra, oposta de certo modo. Os elementos, que
se submetem normal dada por uma totalidade, virtualizam suas tendncias opostas. Essas tendncias opostas
nova ordem (que harmonia) constituem as disposies
prvias corruptivas da totalidade. Quando se d a actualizao dessas disposies prvias corruptivas, de modo a
oferecerem um perigo nova ordem, que os elementos dominantes, ou que seguem a normal dominante, lanam mo
da violncia para manter a unidade ameaada pela aco
dos elementos opostos. O totalismo, que se formou no incio, sofre uma ameaa devido aco corruptiva e impossibilidade de reverso ao estado anterior, apesar das
tentativas histricas que tomam o nome de recuperao,
reconquista, retorno aos antepassados, reconsiderao e ou-
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134
EXAME
^36
b) para terceiros, como seja a colectividade a que pertence, de cujos proventos participa; para a chefia da famlia ou cl; para exploraes lucrativas; para a corporao
a que pertence.
No sentido econmico, considera-se prestador de servios aquele que os presta ou os pe disposio de outros.
E socialmente, se deve considerar como estamento social de
servidor aquele, cuja funo econmica a de mero prestador de servios, como o o proletrio em geral.
O servio prestado pode ser braal, manual, intelectual
e afectivo. Todos apresentam uma variedade de manifestaes, pois entre os intelectuais devemos considerar inclusive o espiritual (religioso), o do psiclogo, do psiquiatra,
do mdico, do advogado, etc, como, no manual, o tecnizado segundo vrias especializaes, e no afectivo, o da me.
Tais servios podem ser combinados de vrias maneiras,
pois um trabalho manual pode ser tambm intelectual, etc.
Em suma, dever-se-ia considerar como trabalhador todo o que presta servios no sentido do trabalho econmico e,
neste sentido genrico, tambm o empregador um trabalhador. verdade que se toma esse conceito em sentido
restricto, referindo-se mais ao assalariado.
Podemos, assim, estabelecer as seguintes distines:
Operrio o que presta servios a outrem, e recebe uma
retribuio pelos mesmos (salrio). Proletrio o que
presta servios a outrem e recebe em retribuio um salrio, que a sua nica renda. proletrio, portanto, enquanto recebe apenas esse salrio, sem qualquer outra ren-
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Precisamente a dependncia de ordem econmica, j u rdica, tcnica e administrativa, que j examinamos, nos
mostra que o servidor, enquanto apenas servidor, enquanto
sua renda depende apenas dos servios que presta a terceiros, sempre dependente, e sujeito, portanto, a que terceiros disponham do seu trabalho em proporo exagerada.
Esse estado de dependncia gera, no servidor, um desejo de
amparo, um desejo insistente de defesa.
Na teocracia, os direitos, que a Religio reconhece, soos direitos de que le dispe. Como o aristocrata economicamente em geral improductivo, no sentido mais restricto, essa dependncia cresce e tende a crescer constantemente na sociedade. Se partirmos do exame da dependncia,,
podemos estabelecer o seguinte quadro:
No perodo teocrtico; dependncia econmica dos assalariados e independncia econmica dos artesos, salvo
quando membros de uma ordem religiosa, que realiza trabalhos de carcter econmico. Dependncia jurdica, correspondente ao seu estamento social, em relao com o teocrtico e o aristocrtico em ascenso, no, porm, em relao ao empresrio utilitrio. Administrativamente, h independncia do arteso livre, no componente de uma ordem
religiosa. H dependncia dos assalariados aos seus empregadores. Tecnicamente, h independncia do arteso livre,
quando mestre, e subordinao quando companheiro ou
aprendiz, com possibilidade de independentizao.
No perodo aristocrtico: Salariado: dependncia econmica do empregador; dependncia jurdica ante o empregador e ante o aristocrata; administrativamente, dependente do empregador e tecnicamente tambm.
examinaremos quais as providncias que podem ser empregadas para alcanar, a pouco e pouco, essa meta ideal,
nem sempre actualizada devidamente na (conscincia dos
trabalhadores, operrios, proletrios, artesos e nos homens
que gozam do ttulo de homens superiores na sociedade moderna, to profundamente ferreteados nas pginas finais de
"Assim Falava Zaratustra", de Nietzsche.
138
Arteso: dependncia jurdica ante os estamentos sociais superiores; independncia administrativa, independncia econmica e tcnica, salvo quando membro de uma ordem religiosa.
No perodo democrtico: Salariado: dependncia econmica, administrativa e tcnica, e independncia jurdica,
pois abre-se-lhe a possibilidade de ascenso social. No perodo democrtico, a primeira independentizao do salariado apenas jurdica.
Arteso; independncia jurdica, administrativa, tcnica e econmica. Por isso o arteso o elemento libertrio
no perodo democrtico, como vimos no movimento anarquista, cuja maioria composta de artesos mais ou menos cultos, por gozarem das quatro independncias. Contudo, essa independncia est ameaada, constantemente, pela formao das grandes unidades empresariais, dos grandes grupos financeiros e do crescente poder do Estado, que intervm constantemente na vida econmica. uma independncia ameaada constantemente.
No perodo cesariocrata: Salariado: dependncia econmica do empregador, dependncia administrativa, dependncia tcnica e dependncia jurdica do Estado (como nos
regimes fascistas e "comunistas" ou "socialistas", de orientao bolchevista). Arteso: dependncia jurdica (ao Estado), relativa independncia administrativa, dependncia
relativa econmica e relativa independncia tcnica. O arteso, nesse perodo, constantemente forado a tornar-se
um assalariado, tendendo a diminuir a sua porcentagem em
relao aos assalariados, o que se verifica relativamente.
Consequentemente, o verdadeiro ideal do homem assala
riado s pode ser a obteno da independncia sob os diver
sos aspectos em que ela se manifesta. Portanto, o verda
deiro ideal do assalariado s pode ser a conquista libertria
de toda independncia.
esse um final almejado, do qual muitos no tm conscincia. Sobre este ponto nos demoraremos mais adiante,
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140
por si mesmo enfrentar o que obstaculiza o seu desenvolvimento natural. Em todos os estamentos sociais, estructuram-se organismos de defesa, e tambm de coordenao sistemtica dos esforos, como so as ordens religiosas, as ordens aristocrticas, as ordens dos empresrios utilitrios,
s quais correspondem tambm as ordens dos servidores.
As corporaes da Idade Mdia eram organismos no s de
produco e de consumo, como tambm de defesa dos interesses de classe. o sindicato o organismo tipicamente de
defesa de classe, o qual examinamos no "Tratado de Economia".
imprescindvel o exame do temperamento e do carcter do servidor para compreender melhor as suas reaces no decorrer da Histria. E essas reaces, em funo
6o desejo de amparo, tm sua origem num desejo de segulana, que fundamentalmente psicolgico e biolgico. O
homem , por eminncia, o ente que tem conscincia da insegurana (insecuritas), e que tanto se preocupa com ela.
Deseja evadir-se do estado de insegurana em que sempre
vive e do qual toma conscincia. Quando criana, vive bio-fisiolgicamente a insegurana, e quando adulto, ao dela
tomar conscincia, vive psicologicamente o estado de insegurana que o acompanha at nos momentos em que se sente mais protegido. Todos aspiram ao amparo. Ora, o servidor, como estamento social, histrico e econmico, sente,
sobretudo no campo da economia, essa insegurana agravada, e o seu desejo de amparo toma aspectos reversveis
infantis, como se pode observar em toda simblica da vida
poltica e das lutas econmicas. H regresses que so admiravelmente exploradas por cesariocratas demagogos, que
conseguem arrastar multides s atitudes que permitem o
aumento de poder ou de obteno de poder (kratos) por
parte daqueles. Desse modo, os servidores (que hoje em
dia tomam o nome genrico de massas) servem aos interesses dos cesariocratas, que exploram seus anseios mal delineados. No fundo, o que o servidor quer obter a segu
rana econmica e social, e quando a alcana, sente-se, nesse sector, tranquilo, embora, individualmente, possa ser assaltado por outra espcie de insegurana psicolgica, que
comum aos homens em geral. Devido capacidade que tem
o homem de captar as possibilidades das possibilidades, as
que decorrem das possveis actualizaes, pode le considerar os aspectos favorveis e os desfavorveis, que so hi-
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pervalorados segundo as influncias tipolgicas e caracterolgicas. O servidor assaltado, assim, por uma variedade
maior de aspectos inseguros, que superam os dos outros
estamentos sociais, sendo, consequentemente, o estamento
que se sente ntais inseguro.
No h, propriamente, na Histria, nenhum momento
em que as massas se apossem do kratos poltico. O nico
instante em qu o poder perdido pelos dominadores so os
instantes oclocrticos, em que aquele est nas multides
nas ruas. Mass, nesse mesmo instante, no le esboado
ordenativamente, mas desordenadamente, como fora bruta, potencialmente determinvel num ou noutro sentido. Jamais as massas, enquanto tais, conseguem assenhrear-se do
kratos politico organizado. Todas as promessas que se tm
feito de dar massas o kratos poltico tm sido falsas.
Assim, uma ditadura das massas tem sido uma das mais
impiedosas mentiras, porque as multides, por lhes faltar
a experincia gestional, so incapazes de por si s organizarem o krato a seu favor directo. Sempre so levadas
pelos seus lderes, pelos demagogos (de demos, povo e gogia,
conduo, condutores do povo), termo que tomou na histria do ocidente u m sentido pejorativo, bem justificado.
Por esses rflotivos, e tomando-se conscincia da incapacidade das massas manejarem, enquanto tais, o kratos pol
tico, fundaram--se organizaes com esse aparente fito, os
partidos populares <lue mais serviram para os cesariocratas
que para as prprias multides, que terminam por aumentar a sua dependncia, em vez de alcanar a independentizao desejada e justa, que elas merecem. A Histria est
cheia dos falsou apstolos da libertao popular, que se tornaram, afinal, os mais cruis opressores e os fautores das
mais cruis brutalidades organizadas, no superadas por
nenhum outro estamento Social, em nenhum momento da
Histria. o que se verifica em nosso ciclo cultural e em
nossa poca. Em nome dos directos dos servidores, em
menos de um sculo, derramou-se mais sangue e realizou-se
maior brutalidade que em qualquer outro sculo da Histria. Os cesariocratas romanos e gregos derramaram mais
sangue na Grcia e em Roma, e nos povos dominados, que
todas as lutas religiosas, dinsticas e at econmicas realizadas.
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(1) Veja-se nosso Aristteles e as Mutaes, onde examinamos o tema da gerao e da corrupo das coisas fsicas.
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No podemos aqui desenvolver a nossa teoria das tenses, mas podemos, no sector da Histria, verificar os aspectos que comprovam o que afirmamos at agora. Tomemos, como exemplo mais simples, um casal humano, em
que os elementos se unem para viverem como marido e mulher. Cada um uma tenso bio-psquico-social prpria,
mas constituem, juntos, uma nova tenso-social, o par mari
tal. Cada um virtualiza, psicologicamente, muito de si, e
actualiza psico-socialmente muito do que era possvel actualizar para formar a nova tenso. O interesse da totalidade
passa a orientar e a submeter muito do actuar de cada elemento e muitas aces e reaces se processam segundo
esse interesse, enquanto muitas outras, contrrias a le,
so obstaculizadas e virtualizadas.
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Ora, psicologicamente se observa que as potncias contidas tendem a fugir do campo consciencial, e a passarem
para o subconsciencial. E como no se nulificam, de certo
modo buscam romper as resistncias opostas. Como o campo consciencial o do psiquismo superior, e que no homem
se. caracteriza pelas operaes intelectuais, le procura actuar a pelos meios que so prprios a este.
A mente humana essencialmente intencional (ela in
tende; ou seja, tensionalmente tende, dobra-se eni algo),
ela , por natureza, signalativa, ela in-tende por sinais que
apontam ao que para o qual ela tende. H aqui uma positividade evidente do pensamento daqueles que afirmam que
todas as nossas ideias, conceitos, so apenas sinais do que
tendemos a expressar.
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Essas trs linguagens, no homem moderno, do-se conjuntamente, ora com maior intensidade uma que outra, segundo os indivduos e tambm segundo os quatro estamentos que estudamos. Para os hierticos, a linguagem sim-
sioneiros de um recipiente, tm uma coerncia por aco extrnseca, pelas paredes do recipiente; mas um ser vivo a
tem por uma coerncia intrnseca. Homens, pertencentes
ao mesmo estamento, esto coerenciados segundo o interesse da totalidade. Contudo, entre os indivduos pertencentes ao estamento, nem todos se sentem irmanados no todo.
H mpetos que ameaam romper a coeso total, afastarem-se dela, fugirem dela (trnsfugas).
H hierticos que
tendem para a nobreza, nobres revoltados, por terem sido
postos margem ou postergados, que se volvem para a
massa popular (como vimos na Revoluo Francesa), homens da pequena nobreza, que tendem para a cesariocracia,
como Marx, Lenine e outros, empresrios econmicos que
se volvem para as massas, como wen, Engels, Payne, etc.
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5) Os elementos e os grupos componentes dos estamentos virtualizam tendncias, que se opem ao interesse
-da totalidade do estamento e da tenso cultural, da qual
so partes.
No livro acima citado, escrevemos esta passagem, em
complemento do que acima reproduzimos: "Como a deficincia no pode ser essncia de coisa alguma, e como a natureza de algo fundada no que presente, no no que
ausente, essa autoridade segunda decorre dela, e no da primeira.
Quando um grupo social no tem coerncia bastante
para realizar o termo comum, pode permitir e instituir, autonomamente, o poder (kratos), a autoridade sobre o grupo. A primeira a autoridade do grupo; a segunda, a
autoridade sobre o grupo. A primeira da sua intrinsecictade; a segunda lhe aposta, e de certo modo extrnseca
ao termo comum. E o uso do poder cinge-se, e apenas, ao
complemento desse termo. Se essa segunda natureza surge
de uma deficincia, esta uma deficincia da natureza. E
a natureza deficiente aquela no existente na plenitude de
si mesma. A segunda autoridade de certo modo mons
truosa. Se ela surge de uma deficincia, e sendo a deficincia um mal, toda fraqueza da natureza um mal, e
essa segunda autoridade um mal. E se essa deficincia
inevitvel, ela um mal inevitvel. Se essa deficincia
fr necessria, ser um mal necessrio. Ora, a deficincia,
numa natureza, no necessria, porque a natureza tem
tudo quanto imprescindvel para ser o que . A deficincia, como vimos, algo accidental, e, portanto, no
da necessidade da natureza. Sua necessidade relativa e
no absoluta."
A segunda autoridade, a de investidura, uma decorrncia da deficincia, no da essncia. Uma natureza social perfeita seria coerenciada apenas pela primeira autoridade.
Todo estamento social, subordinado autoridade de
outro estamento, julga sempre odiosa essa autoridade e con-
Possui o hiertico a fora religiosa e a coaco religiosa; o nobre, a fora tica da honra e a coaco moral do
sangue, do renome: possui o empresrio a fora econmica, meramente utilitria, e a coaco moral da honestidade
mercantil; possui o servidor uma fora econmica cega e a
sua coaco se realiza pela violncia estatoltrica, pela diviirizao do csar e do Estado cesariocrata.
As potncias virtualizadas, que so corruptivas, contrrias tenso e sua forma predominante na conscincia do homem, esto latentes na subconscincia, e actuam
para romper o obstculo que as oprime. Essa luta do psiquismo inferior contra o superior uma positividade examinada pelos psiclogos modernos. Ora, o subconsciente
fala uma linguagem que corresponde linguagem do consciente. E os seus sinais so os naturais: a fria dos gestos, as paixes desencadeadas, as emoes e comoes, os
actos reflexos, que apontam a nUencionaJidade inferior;
fala pela linguagem simblica dos sonhos e nos devaneios
ou nas atitudes, ademanes e prticas, que tm analogia com
os mpetos primitivos. Assim, o que deseja destruir expressa simbolicamente por aces que destroem, como rasgar, quebrar, cortar galhos de rvores, caar animais e mat-los, etc. Os livros de psicologia moderna esto cheios
de tais exemplos, e suas explicaes so parcialmente justas e verdadeiras.
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O nobre quer investir-se do poder econmico e do poltico, como vemos na luta pelas investiduras na Idade Mdia, em que o nobre deseja apossar-se do kratos poltico por
sua ascenso fcil ao estamento superior. Os nobres aspiravam aos altos cargos eclesisticos, e queriam investir-se do direito de nomear autoridades religiosas, e tambm
participar, utilitriamente, de maior poder econmico pela
posse dos bens do clero, que foi despojado em grande parte
dos mesmos. Realizou-se, ento, uma forma da pilhagem
sob o nome de desapropriao, de expropriao dos explo
radores, porque eram, ento, os hierticos os exploradores
dos nobres. Ora, os factores, que actuam no viciamento do
acto humano, estavam exacerbados e marcavam a direco
dos mpetos reivindicatrios. Por outro lado, eclesisticos
apoiavam as pretenes dos nobres. Estes se volviam para
OK estamentos inferiores, buscando neles apoio, como os dominadores tambm o buscam na massa dos servidores. Assim, enquanto os nobres procuravam apoiar-se nos empresrios econmicos, procuravam tambm o apoio das massas de servidores. Por sua vez, os hierticos pretendiam
encontrar, nessas, elementos capazes de servi-los na manuteno dos seus direitos. E a Histria prossegue deste modo: os empresrios econmicos apiam-se na massa dos
servidores na sua luta pela conquista do poder poltico, quando j tm o econmico, contra os remanescentes crticos
dos hierticos e contra o kratos nas mos dos nobres. Tambm se nota a nobreza buscar apoio nos servidores para
15;;;
Quando se estabelece uma tenso cultural, h um conjunto tensional de ideias que constituem a viso geral do
cosmos, mas que se caracteriza pelo re-ligamento com o ser
superior ou as divindades. No h formao da tenso
cultural que no proceda assim. Os exemplos de tenses
sociais, que se formam sem a presena de uma coerncia
lealizada pela cosmoviso, como o imprio otomano, no
constituem uma tenso cultural, mas apenas a incorporao, em uma tenso cultural, de elementos advenientes, como foram os turcos em relao cultura rabe. A histria est cheia de tais exemplos. E a razo pela qual tal
no se pode dar decorre de que uma tenso cultural implica
a maneira de considerar o acto humano. Se analisarmos
este, como o fizemos, desde logo notamos que o conjunto
coerente das maneiras de conceb-lo constituem o arcabouo
das ideias que estructuram a tenso cultural.
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cismo dos sculos XVI, XVII e XVIII alterna-se com o romantismo do sculo XIX, que retorna ao ltimo perodo
romntico, que o dos troubadours, dos Minnersingers, do
romance, e que a Provena o grande smbolo. H sempre
uma alternncia entre o clssico (apolneo) e o romntico
(dionisaco). Apolneo no perodo greco-romano, dionisaco
(no bquico, que j da decadncia romana), no incio do
Cristianismo com o seu misticismo religioso, apolneo no
romntico, dionisaco no gtico, apolneo no Renascimento,
dionisaco mstico em Port Royal, apolneo no sculo XVII
de Lus XIV, dionisaco no romantismo alemo, que invade
o mundo (no de admirar que Beethoven saudasse o heri
na 3. a sinfonia, e Wagner, depois, buscasse o dionisaco das
lendas germnicas), apolneo neste sculo de mquinas e
conquistas econmicas, romntico dentro em breve, aps a
soluo do grande conflito, que ameaa o crepsculo do sculo XX.
A essa alternncia corresponde, tambm, na Filosofia,
do empirismo-racionalista (apolneo) com a do idealismo
(dionisaco). Tomamos essas duas posies como extremos,
no como exclusivas e perfeitas, porque h uma gradao
imensa dentro delas. Ademais no h o apolneo puro, nem
o dionisaco puro. H, sim, a alternao gradativa e a escalaridade do afectivo e do racional, com as gradaes das
vivncias afectivas e das vivncias intelectuais.
Tambm esse tnder apolneo e dionisaco se manifesta
nos representantes dos estamentos e reflecte-se no ideal-ty
pus de cada estamento. Cada um tem seu heri ideal-typus
apolneo, e o dionisaco. H um hiertico que racionaliza,
como h um que idealiza; h um aristocrtico, que racionaliza, e um que idealiza; h um empresrio econmico, que
racionaliza e h um que idealiza; h um cesariocrata que racionaliza, e um que idealiza.
Contudo, h predominncia de um ideal-typus sobre outro, segundo as circunstncias histricas. No perodo em
que a f brota com facilidade, o ideal-typus hiertico idealista o smbolo e o modelo ideal da sociedade, e todo aquele que participa de tal ideal-typus tem maior influncia sobre ela. Quando as lutas pelo poder se estabelecem na concorrncia com o estamento que aspira ao poder (kratos),
social apenas econmico, a Histria, por sua vez, condicionada pelos factores econmicos. Realmente, h positividade no pensamento leninista, que segue, em muitos aspectos, o de Marx. Como, porm, este ponto, exige outras
anlises, preferimos faz-lo posteriormente, quando examinemos o marxismo atravs de um sculo, desde o Manifesto
Comunista de 1848 at os nossos dias.
358
159
Volvendo ao pantesmo, vemo-lo surgir no incio do cristianismo com os diversos disfarces do emanatismo plotiniano, do platonismo neo-pitagorizante de baixo quilate, e at
no pantesmo claro de Scot Eriugena e outros.
162
Marat, no, porm, na de Coriolano. Pode-se crer na sinceridade de muitos que aularam a Jacquerie, agitando multides de camponeses famintos contra os nobres, no, porm, na de todos.
163
Pode-se crer na sinceridade do padre Jean Meslier, pregando os ideais da democracia, antes da Revoluo Francesa, no, porm, na de Mirabeau.
Pode-se crer na sinceridade do prncipe Kropotkine, do
conde Malatesta, do prncipe Bakunine, do nobre Lenine, do
nobre Tchitcherine ao aularem as massas contra os poderosos empresrios (capitalistas), no, porm, na sinceridade de tantos outros nobres decados, que se transformam
em revolucionrios.
Talvez o prprio Marx merea dbitos sua sinceridade, quando se sabe que por ter sido postergado, por ser
judeu, dos postos da nobreza a que aspirava, e por julgar-se
com direito por se ter casado com uma aristocrtica, subitamente se aproximou dos elementos de esquerda. Confessamos que esse tema, agora, seria difcil abord-lo. Contudo, se nos basearmos na sua biografia, l encontraramos
inmeras razes para pr em dvida o fervor inicial de sua
nova f.
Pode-se crer na sinceridade de Owen, de Payne, vindos
dos empresrios, eles mesmos grandes capitalistas, doando
tudo quanto possuam para organizarem uma sociedade comunitria, no, porm, na sinceridade de alguns capitalistas que, mais por medo ou por pretensas convenincias, mostram-se de um esquerdismo ridculo. Vivendo na democracia e certos de que nenhuma pena sofrero por suas ideias,
acendem uma vela ao diabo, pensando em preparar uma justificao de sua vida, se acaso vencerem amanh os inimigos do estamento a que pertencem, inimigos da cosmoviso
de seu estamento. No deixam, porm, de continuar, activa
e praticamente capitalistas, e muitas vezes no sentido prtico mais intenso, embora preguem sua simpatia e at a
sua solidariedade aos inimigos da sua classe.
Vimos, no perodo de domnio dos empresrios econmicos, que muitos nobres se revoltam, ou pelo romanticismo esttico ou por um romanticismo poltico, e alguns tornam-se activos, sinceramente ou no, na agitao das mas-
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Mas, um Tolstoi, doando tudo quanto tinha em benefcio do3 necessitados, e le mesmo escolhendo uma profisso
de arteso (pois os servidores dividem-se em trs grandes
grupos, os artesos, os camponeses e os proletrios), dedicando seus ltimos anos de vida educao da infncia
para uma sociedade sem classes, no admite a pecha de dvida quanto sua sinceridade.
Mas, indubitvel que a sinceridade pode ser viciada
por paixes, por um idealismo proveniente de mpetos, cuja
origem est muitas vezes no ressentimento do decado.
Em regra geral, a Histria nos mostra que os cesariocratas so sempre trnsfugas dos estamentos superiores.
So formados de postergados, de marginais, de preteridos
de certo modo, que se tornam "mais papistas que o Papa,
mais realistas que o rei". So eles que pregam um revoIucionarismo extremado e radical. No apem s suas atitudes ideias fundadas para justific-las. So os grandes
trnsfugas demagogos como Anitos, entre os gregos, e essas ridculas figuras de nossos dias, que se fazem populistas, esquerdistas, mas que no abandonam o luxo e a ostentao em que vivem, cujos nomes no citamos por asco.
Essas potncias corruptivas apresentam-se de formas
diversas. Quando h o mpeto, muitas vezes subconsciente,
de destruir a ordem vigente, nem sempre a manifestao se
d no campo da actividade poltica ou econmica. D-se
no campo da tica pela propaganda de ideias destructivas
e dissolventes dos fundamentos ontolgicos da mesma. Assim, pregam que a moral apenas relativa. Que realmente
a Moral, como disciplina dos costumes, afirme a relatividade da vigncia dos mesmos, tal afirmativa positiva, mas
c dissolvente no est na afirmao dessa evidncia, como
o fz Pascal, mas est em reduzir a tica a costumes apenas. A tica, como vimos, tem fundamentos ontolgicos,
e ns demonstramos apoditicamente a validez de tais fundamentos em "Sociologia Fundamental e tica Fundamental".
Na Filosofia, essa aco dissolvente realiza-se pelo
abstractismo, atomizando-ise o que concretamente estava
165
primitivas, que invadem vastos sectores da populao, inclusive nas classes economicamente mais elevadas, como
se viu na decadncia romana e se v em nossos dias com
prticas de magia negra, etc.
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167
H um segundo aristocratismo no terceiro perodo, logo no final da primeira para a segunda fase, que se manifesta no romantismo, que exagera o heri. Tambm no
perodo da cesariocracia, h um terceiro aristocratismo na
valorizao incontida do burocrata estatal, no culto da personalidade, como h uma segunda valorizao do capitalismo na cesariocracia, como se viu no perodo da Nep, na
Rssia.
Essas tentativas de restaurao so, contudo, passageiras e frgeis. No chegam a ser repeties de fases, nem
de perodos, por que tal no se d no ciclo de uma tenso
cultural. O que h so repeties apenas analgicas, com
a revivescncia de certos aspectos, que do ao instante histrico a impresso de um renascimento. Todo renascimen
to foi sempre um equvoco. Essa positividade muito bem
a salientou Spengler, como antes j o fizera Nietzsche.
Quando estudamos a estructura da tenso cultural e o
seu ciclo, j dispnhamos de elementos importantes para as
anlises que acima fizemos. Poderamos juntar factos e
mais factos, em todas as tenses culturais, o que nos levaria a uma obra de grande extenso. Mas os elementos probativos, que oferecemos, so suficientes para darem uma
justificao histrica nossa tese.
"Cabe recordar nesse sentido que Russell foi o primeiro em realizar a distino ntida entre os enunciados
significativos, providos de sentido, e as expresses lingusticas ocas, que podem ter a aparncia de enunciados, mas
que carecem de significao, em sua tentativa de resolver
os problemas colocados pelos paradoxos que havia descoberto. A diviso que faz Russell das expresses com aparncias de enunciados trplice, posto que cabe distinguir entre os enunciados certos ou falsos e os pseudo-enunciados
sem sentida. de importncia assinalar que esse uso dos
termos "sem sentido" ou "sem significado" coincide parcialmente com o uso ordinrio, embora seja muito mais agudo,
posto que correntemente julgamos "carentes de sentido" alguns enunciados reais, por exemplo, quando so "absurdos",
quer dizer, contraditrios em si mesmos, ou evidentemente
falsos. Deste modo, um enunciado, que afirme de certo
corpo fsico que se acha ao mesmo tempo em dois lugares
diferentes no carece de sentido, e sim falso por contradizer o uso que se faz, na fsica clssica, do termo "corpo";
c do mesmo modo, um enunciado, que afirme de certo electrnio, que ocupa um lugar preciso, que tem um impulso
dado, no carece de sentido como disseram alguns fsicos
e repetiram alguns filsofos, mas simplesmente contradiz a fsica moderna.
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Neste captulo, desejamos examinar uma espcie de positivismo anti-metafsico, que prolifera em nossos dias, sumamente perigosa. Vejamos esta passagem da obra de
Popper, que bem significativa. Trata-se da nota n. 46
ao captulo 11, que se acha s pgs. 597 e 598, do livro j
citado, que comentaremos afinal:
"M. R. Cohen e E. Nagel expressam... em seu livro
An Introduction to Logic and Scientific Method (1936),
pg. 232: "Grande nmero das polmicas acerca da verdadeira natureza da propriedade, da religio e da l e i . . . desapareceriam certamente se se substitussem estas palavras
por equivalentes definidos." As ideias sobre este ponto
sustentadas por Wittgenstein em seu Tratactus Logicus-Philosophicus (1921/22) e por muitos de seus discpulos, no
so to definidas como as de Crossman, Cohen e Nagel."
Wittgenstein um antimetafsico: "Neste livro nos ocupamos dos problemas da filosofia, tratando de demonstrar que
o mtodo de formulao de tais problemas repousa numa
compreenso errnea da lgica de nossa linguagem". Trata, ento, de mostrar que a Metafsica no "mais que um
sem-sentido" e procura traar os limites que separam no
idioma o sentido do sem-sentido: " possvel... traar um
limite nos idiomas, de modo que o que fique fora desse limite no seja mais que o carente de sentido." Segundo a
obra de Wittgenstein, as proposies tm sentido; e so verdadeiras ou falsas. As proposies filosficas no existem,
s tm o aspecto de tais, mas, na realidade, carecem de sentido. O limite entre o sentido e o sem-sentido coincidem
com o que medeia entre a Cincia Natural e a Filosofia:
"a totalidade de proposies certas constituem a cincia natural total (ou a totalidade das cincias naturais). A Filosofia no nenhuma dessas cincias naturais". A ver
dadeira tarefa da Filosofia no consiste, portanto, em formular proposies, mas sim em aclar-las: "o resultado da
Filosofia no realizar certo nmero de 'proposies filo
sficas, mas em aclarar as proposies". Quem no compreende assim e postule proposies filosficas nada mais
far do que extraviar-se num sem-sentido metafsico. E
prossegue :
171
Esta teoria... passa por alto os factos de que (a qualquer metafsico, com algum engenho e poucos escrpulos,
cada vez que se lhe pergunte: "que entende voc por esta
palavra?" poder elaborar rapidamente uma definio, de
modo tal que toda prova terminar por converter-se num
torneio de pacincia. E que o investigador das cincias naturais no se acha numa posio lgica melhor do que a do
metafsico quase diramos pior se a comparamos com
c metafsico inescrupuloso.
Cabe observar que existe um profundo paralelismo entre os problemas da derivao por um lado, e da definio
por outro, como assim tambm entre o problema da verda
de do juzo e do significado dos termos.
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Na formao dessa tenso cultural, assistimos primeira fase do primeiro perodo, cujo legislador (que corresponde a Moiss, no judasmo) So Paulo, que marca o
vector predominante, que tomaria o Cristianismo no Ocidente.
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Ora, todos sabemos que o Cristianismo soava aos ouvidos greco-romanos (dentro da estructura da cosmoviso
greco-romana) como um absurdo. Os deuses da mitologia,
da religio que dominara entre aqueles, eram individualidades de natureza superior humana. No se cingiam s
contingncias do humano. Eram de uma natureza, de um
poder, capaz de assumir a forma e a aparncia fsica de
mseros homens, mas tambm de tomar todas as formas desejadas, e gozavam da imortalidade. Esses deuses podiam
fecundar seres humanos e gerarem heris, no deuses, porque dessa miscigenao jamais nasceria seno um heri.
Ora, o Cristianismo pregava que um msero carpinteiro da
Galileia era o Deus vivo, mas que morrera crucificado. Homem simples, vindo de uma regio desprezada de uma provncia ainda mais desprezada, como era a da Judeia, como
tal absurdo poderia ser verdadeiro? Como admitir-se que
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um msero carpinteiro fosse o prprio Deus vivo? compreensvel que, de incio, vissem os romanos no Cristianismo mais uma daquelas doutrinas absurdas e primria3 de
um povo inferior, brbaro ainda. Mas o Cristianismo no
era s isso. Pregava um ideal e uma prtica que abalavam
os alicerces da sociedade romana, estructurada na cosmoviso da tenso cultural greco-romana. Era uma doutrina
genuinamente subversiva: pregava a abolio da escravido. verdade que sempre houvera abolicionistas entre
os gregos e os romanos, mas aqueles jamais haviam atingido um poder de persuaso to grande como o que atingira
os cristos. Pregava uma humildade que se opunha arrogncia das ideias do aristocrata greco-romano. Pregava
um sentimento de compaixo que lhe parecia mais pieguice
de fracos que um acto de magnificncia de fortes. Em suma, se examinssemos outros aspectos, tudo era a inverso
do que at ento constitura o normal, alm de apresentar
uma escala de valores que invertia totalmente a que at
ento fora predominante. Apresentava-se, assim, o Cristianismo, que de incio parecera apenas uma crena incua,
num elemento corruptivo perigoso. E realmente o era, porque ao gerar uma nova cosmoviso, corrompia a forma predominante da concepo anterior.
co-romanas. Eram platnicos-pitagorizantes, neo-pitagricos, neo-platnicos pitagorizantes, etc. Em suma, procuravam mais demonstrar que o Cristianismo no era algo totalmente estranho s concepes dos seus maiores, mas uma
decorrncia consequente do que j estava contido virtualmente no pensamento de Pitgoras, Scrates, Plato, e inclusive em Aristteles. Sua maior preocupao no era
demonstrar filosoficamente os fundamentos do Cristianismo, mas mostrar que este no representava algo totalmente
oposto, mas como um filho mais novo do helenismo e do romanismo. A obra teria, naturalmente, de ser predominantemente apologtica. Note-se o cuidado de Atengoras procurando demonstrar que o Cristianismo se inclua na cosmoviso cultural greco-romana. Buscava-se legitim-lo, apresentando-o no como uma forma que s poderia surgir da
corrupo greco-romana, mas apenas como um accidente
dessa forma, como uma possibilidade nova que se abria.
Era, assim, um marco mais elevado do caminho, um estgio
superior e no o marco zero de uma nova era. Buscavam,
ademais, os alexandrinos, como Clemente, Pautemos, Orgenes demonstrar que o Cristianismo baseava-se nos mesmos fundamentos filosficos da estructura da cosmoviso
egpcia. Era, sim, o filho de uma longa gestao, cujos
pais eram Roma e Egito. Tais esforos no impediram a
tentativa reaccionria de Juliano, o Apstata. Este tentou
a reconquista, a restaurao, tantas vezes fraudada na Histria, cujo final sempre o malogro. Roma e a Grcia
no existiam mais, propriamente. A cosmoviso j se corrompera e era intil tentar reverter a Histria.
No era, pois, de admirar que, proporo que cresciam os cristos, maior fosse a reaco provocada, e que
servissem at para neles descarregar toda a responsabilidade do que sucedia de mal ao povo de Roma e ao das provncias, j que os cristos representavam o oposto.
O racionalismo greco-romano no poderia, em seus esquematismos, naquele momento, assimilar a pregao crist, que surgia e soava como um absurdo. Nem os primeiros cristos foram outra coisa que pregadores, embora na
obra paulina j estivessem contidos muitos dos juzos teolgicos mais profundos do Cristianismo posterior. Os cristos falavam ao corao e no ao crebro. A pregao era
feita com uma linguagem meramente religiosa, e no filosfica, predominantemente simblica por isso. Quando, na
patrologia greco-romana, e tambm na alexandrina, comearam a aparecer os primeiros filsofos cristos, como Atengoras, Mximo o Confessor, Clemente de Alexandria,
Aristides, Mincio Flix, Justino, Taciano, Tertuliano, etc,
estes se fundavam nas diversas concepes filosficas gre-
177
Nessa fase primeira do Cristianismo, fundamentalmente teocratico, em campo meramente espiritual e religioso,
no tinham ainda os cristos o kratos poltico em suas mos.
Com Constantino, obtm o kratos jurdico e o cristianismo
se legitima, convivendo com os remanescentes da velha crena j em decadncia. O Cristianismo no vencia a concepo greco-romano, e, sim, na verdade, substitua-a. A vitria poltica se daria depois, aos poucos, quando j se estabelecera a nova tenso cultural. O greco-romano era, apenas
um fantasma. Conservavam-se as aparncias, mas o contedo j era totalmente outro.
A Metafsica, que predomina nesses momentos, est totalmente subordinada Religio, uma ancilla Theologiae,
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179
dor de sua pujana pela desnecessidade imperiosa da mesma. S quando a f necessitou do apoio da Filosofia, poderia a Metafsica alcanar o apogeu que teve na escolstica, que a desenvolveu com as mais brilhantes anlises que
at hoje realizou o esprito humano. O retorno ao aristotelismo e ao platonismo, sintetizados sobretudo na obra de
Toms de Aquino, no era uma volta concepo grega.
J os romanos davam aos termos contedos noemticos distintos dos gregos. No so idnticos altheia e ventas, nem
-phronesis e prudenta, nem aret e nobilitas, etc. O contedo dos conceitos gregos referem-se profundamente
emergncia natural, enquanto os romanos emergncia decorrente da interactuao com a predisponncia. A phro
nesis grega algo com a qual se nasce, algo virtual, que
se actualiza, enquanto a prudenta romana um hbito que
se adquire. A prpria divergncia entre a concepo grega
sobre o exis e a romnica sobre o habitum expressa bem
a diferena entre o patonismo e o aristotelismo, porque o
hbito grego {exis) algo que se exercita pela predisponncia, mas j virtual na emergncia, enquanto, para Aristteles, algo que se actualiza de uma mera possibilidade.
A prpria concepo do possvel em Plato e Aristteles so
distintas. Para o segundo, o possvel apenas o que no
contradiz o ser considerado em sua especificidade. Assim
possvel ao ser, de forma tal, a actualizao de tais possibilidades. A Corisco possvel ser msico. No entanto,
em Plato, h algo mais. O possvel no apenas uma vaga
capacidade actualizvel, uma aptido (virtual), que se
fjode actualizar. H, nesta concepo, algo j em acto, que
no exerce plenamente suas possibilidades. H mais pre
sena em Plato.
Em Aristteles, possibilidade de uma actualidade,
em Plato a virtualidade de uma actualidade, algo que
apenas despertado de um sono, algo que se efectiva plenamente, apenas esboado de leve para a sua actualidade. A
virtude, no romano, algo que se adquire, no grego algo
que, se , ainda no no pleno exerccio de seu ser. Aristteles , assim, mais romano que grego. Por isso, o conceito de verdade em Aristteles est ligado adequao
entre a mente e a coisa; em Plato a descoberta de algo
velado, o desvelado, que j est em ns e que redescobrimos. Em Plato toda a cultura apenas desvelamento, em
Aristteles uma realizao do homem. O homem realiza
180
dizer que nenhuma demonstrao foi feita que tivesse qualquer fundamento. No foram alm de meras asseres.
Quanto obra de Wittgenstein, j dissemos o que nos cabia
dizer, e no passa de um mero conjunto de asseres muitas
vezes contraditrias, que s podem impressionar aos que
desconhecem totalmente o que j se realizou neste sentido.
Quanto chamada autoridade de Russell isso simplesmente ridculo, porque no significa le nada ante os defensores da Metafsica e, ademais, na filosofia, s h uma
autoridade que a demonstrao. Como poderiam demonstrar aqueles que negam fundamento (por meras asseres
sem demonstrao) ao que poderia corroborar a demonstrao? O sem-sentido est do lado deles, no do outro. A
palavra peso, na cincia, no uma palavra ca, para esses
cavalheiros, enquanto justia ou ser seriam palavras ocas.
Mas esquecem que peso como esse suum esse, como uma
substncia separada, tambm no existe, mas producto
de uma relao, como justia tambm no existe aqui e ali,
como aqui, nem ali, existe o peso enquanto peso. Dizemos
que as coisas tem peso, porque observamos tais ou quais fenmenos, e dizemos que h justia em tal acto, quando se
realiza segundo o que chamamos justo. Se justia ou ser
so palavras ocas, tambm o , ento, peso. E nesse caso,
acaba tudo co, inclusive os positivistas, que no conseguem
sair do co em que se meteram.
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Quanto confuso entre contradio e absurdo, deveriam Popper e seus pares estudar Lgica, apesar de terem
fama de serem lgicos, e at serem professores catedrticos de Lgica. O facto de afirmar-se que um electrnio
ocupe simultaneamente dois lugares diferentes contradiz o
conceito de corpo, porque, enquanto tal, no pode le ocupar,
de tal modo, dois lugares diferentes. Sobre a possibilidade do electrnio de proceder assim, deveriam esses cavalheiros estudarem a Cosmologia Especulativa, e l encontrariam as solues justas e filosoficamente seguras, que
no conhecem. Que podemos deduzir concluses verdadeiras de premissas falsas uma velha verdade Lgica. O
que inevitvel na Lgica : de premissas verdadeiras
no se realiza uma concluso falsa. Se se diz que todos os
brbaros so helenos, e que os atenienses so brbaros, conclui-se que os atenienses so helenos. Neste caso, as premissas so falsas, mas a concluso verdadeira. Agora,
de nenhum modo se pode de premissas verdadeiras tirar
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No primeiro grau, temos as abstraces da singularidade, assim o conceito de casa, de rvore, de homem; no segundo, abstraem-se os accidentes e considera-se apenas a
quantidade, como se faz na Matemtica moderna, ou a qualidade, como se fazia na matemtica inicitica dos pitagricos, e temos ento a Lgica e a Matemtica, cujos conceitos so productos*de abstraces de segundo grau; quando
se abstrai ademais a matria e todos os accidentes, para
considerar-se apenas em sua mxima abstraco, atingimos
aos conceitos de causa, justia, Uberdade, lei, etc. Estes
so productos de abstraces de terceiro grau.
Pois bem, a Metafsica fundamenta-se em tais abstraces de terceiro grau. E considera seus conceitos como tais.
Mas esses conceitos s tm valor quando tm fundamento em
coisas sobre as quais o esprito humano realiza suas abstrac
es, pois, do contrrio, sero meras fices. Dizer-se que
a Metafsica de um Leibnitz, ou de filsofos menores, seja
ficcional, nada h a opor. Mas dizer que e Metafsica dos
escolsticos maiores ficcional, formada de conceitos sem-sentio, confisso de ignorncia, e dizer palavras realmente sem-sentido.
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Notemos, ademais, que o nihilismo sempre uma atitude do tipo caracterolgico tico-social em suas relaes
com a realidade, que lhe adversa.
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Todos os obstculos conquista de um ideal so odiosos por serem vituperveis. Ama-se ao que convm ao ideal,
e odeia-se ao que se lhe ope.
Se actualizamos o dio, vemos apenas uma humanidade que odeia.
Quanto ao amor, este apenas toma um vector, e um s
objecto.
que se realiza, sucessivamente, nos diversos Estados orientais, gregos e latinos, at alcanar a conscincia de si mesmo no Estado germnico, que representar o Esprito, no
pice da evoluo humana.
entre a evoluo orgnica e a superorgnica, pois esta surge irresistivelmente, embora gradativamente, da primeira.
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E,
1) as partes constituintes so heterogneas, mas solidrias, pois sua actividade se orienta para a conservao
do conjunto;
2) a diviso das funes especiais semelhante
do ser biolgico;
3) a presena nessas funes da espontaneidade, da
necessidade e da imanncia; e finalmente,
4) a subordinao de todas as partes a um poder central e superior.
Aceitava, quanto origem da sociedade, a tese evolucionista.
Spencer, por sua vez, negava validez lei dos trs estados, mas aceitava a evoluo da sociedade. Para le, este
um organismo sujeito lei da evoluo. Contudo, essa
lei no o Esprito de Hegel, mas a matria, que apresenta
trs fases evolutivas: a inorgnica, a orgnica e a superorgnica ou social. Contudo, no h soluo de continuidade
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As primeiras manifestaes superorgnicas so observadas por Spencer na aco dos animais no cuidado da prole e na construco dos seus ninhos, etc.
Mas precisamente na associao dos indivduos para
a consecuo de um fim comum, que encontra le a manifestao mais segura dessa lei evolutiva. Esta apresenta
graus evolutivos superiores e inferiores. Os primeiros, podemos observar nas abelhas, nas trmitas, em certos rebanhos de amimais com um grau de complexidade muito elevado.
No ser humano, a marcha para a sociedade instintiva.
Na preocupao organicista e evolucionista da sociedade, os defensores de tais teorias buscaram analogias com a
Fisiologia e Biologia, empregando, assim, a terminologia
dessas cincias na descrio dos factos sociais, tais como
sistema ganglionar da sociedade, elementos histolgicos da
sociedade, sistema nervoso social, metabolismo social, e t c ,
do mesmo modo que os mecanicistas empregam os termos
da mecnica: dinmica social, mecanismo social, aparelho
social, etc.
Reuniram os defensores de tais ideias uma srie de
provas, fundadas em argumentos com base nas analogias.
Pode-se dizer que a concepo organicista da sociedade
foi uma reaco concepo contractualista. fcil compreender. da cosmoviso do empresrio utilitrio considerar a sociedade dentro da sua viso filosfica, e esta
inclui, como possibilidades tericas, a viso contractualista
e a organicista. Sabemos que fundamental do homem de
regcios a liberdade de exerccio e de aplicao de seus mtodos, sem os quais a sua actividade coarctada. Considerar a sociedade como uma organizao religiosa criar
embaraos sua aco. mister demonstrar que tudo de
corre da natureza humana e esta obedece as leis da sua pr
pria natureza. Se tomarmos a Revoluo Francesa como
um smbolo do perodo de domnio do empresrio utilitrio,
notamos como defendiam ardentemente os princpios contractualistas e sabemos, ademais, que a teoria evolucionista
ofendia as teses mais caras, porque dava burguesia do-
minadora um papel apenas histrico e temporrio. A concepo evolucionista j representa uma defeco dos ver
dadeiros interesses do empresrio, e indica um risco hist
rico importante. A soluo s pode ser a de afirmar um
final evolucionista; ou seja, que o empresrio utilitrio e
sua concepo do mundo representam no s o pice, mas o
fecho da evoluo. Foi o que pretendeu Comte com a sua
lei dos trs estados, conscientemente ou no, mas como decorrncia lgica das premissas estabelecidas pela concepo
do empresrio utilitrio.
e as corporaes so elementos diferenciantes e por possurem interesses prprios, contrrios ao interesse geral em
muitos aspectos, so considerados, por isso, como elementos
perturbadores do interesse colectivo.
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A justificao, pelos factos histricos, de uma concepo concreta da Histria, ser feita atravs dos volumes de
"Anlise de Temas Sociais".
ANTES DA CATSTEOFE
Sente ,o homem moderno, quando toma conscincia da
situao actual, que estamos, como em outras oportunidades da Histria, vivendo um momento de decadncia de
toda uma cultura, ou, pelo menos, em que um poder decadentista, que arrasta consigo todo um aparelhamento de
factores dissolventes e corruptivos, actua plenamente. Contudo, ao lado do que desce, do que claudica, do que cai, sentimos, tambm, que algo se ergue, que h estructuras novas que se formam, esperanas que renascem, e realizaes
que afirmam uma positividade.
nsia destructiva e desintegradora de grandes foras corruptivas, que actuam na estructura do nosso ciclo
cultural, cujo smbolo maior a desintegrao atmica,
fruto da grande capacidade analtica do homem ocidental, que
impele as conscincias a um desejo, no s de atomizao,
como de desintegrao das unidades actuais, que s a fora
coactiva da lei e do*Estado conseguem manter unidas, corresponde um desejo mais profundo de unidade, de unio
do disperso, de congregao de esforos, de conservao do
que do patrimnio da Humanidade, de concreo dos valores mais altos.
H, assim, em todo o desenvolvimento da sociedade humana hodierna, duas tendncias paralelas, que disputam entre si o domnio do destino humano: a tendncia corruptiva
e a tendncia generativa, que sempre actuam juntas, como
disposies prvias do que tende a morrer e do que tende
a nascer.
" verdade que sempre, em todos os instantes humanos,
essa luta entre os dois vectores, que tomam as potncias integradoras e as desintegradoras, se instala. Mas o que nelas se nota de distinto o grau de intensidade que assumem,
e que do a fisionomia dos diversos momentos humanos.
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mos fazer nada, e os que tomaram conscincia de suas possibilidades, e empreenderam fazer alguma coisa, fizeram.
Tivemos um Mau, um Baro de Rio Branco, um Rui, um
Chagas, um Osvaldo Cruz e muitos outros que no citamos
para no nos alongarmos, sem desmerecimento dos no citados. Tais homens honrariam qualquer ptria e ombreiam-se com os maiores de todo o mundo.
mister que tomemos conscincia de nosso papel na
Histria que hoje vivemos. O Brasil no apenas um
povo que se forma, uma vigorosa afirmao que se inicia.
Ante a decadncia que avassala o mundo, ante o exame
que podemos fazer da Histria, podemos sentir e compreender que se os ciclos culturais seguem uma pendente, que
os lanar na estagnao dos pntanos, h sempre uma
possibilidade de vencer a decadncia. o que mostramos
e demonstramos nas obras que constituem esta coleo, e
que, oportunamente, explanaremos.
Somos um povo formado de povos de todos os quadrantes da terra. Mas, aqui, todos, paulatinamente, despojam-se da sua esquemtica e muito das aderncias desagradveis, que impedem que surjam como naes novas, dando
algo novo ao mundo. No temos uma Histria pesando sobre nossos ombros, n,em compromissos que tenham de uma
vez por todas jogado o nosso destino. Temos as mos livres para agir, e o caminho da Histria no nos oferece
embaraos. Nosso povo ama a paz e a mantm. Ns compreendemos os direitos alheios e os respeitamos. A bondade a nossa condio, e somos sempre capazes de sentir
simpatia e viver os estados de alma de nossos semelhantes.
Somos um povo genuinamente cristo. Nossa histria no
est semeada de brutalidades sangrentas. No temos do
que nos envergonhar. Ao contrrio, demos nossos passos,
sem pilharmos quem quer que seja. Jamais as nossas conquistas, em todos os sectores, foram realizadas custa do
sangue, da vida ou dos bens alheios.
Temos uma capacidade de assimilao que nenhum outro povo revela. E podemos perfeitamente compreender
que temos todos os elementos necessrios para sermos os
herdeiros do patrimnio universal.
Podemos perfeitamente trazer para ns todas as positividades construdas, e daivlhes aqui uma nova ordem. No
precisamos do decadentismo dos outros povos, nem do seu
esprito de decadncia, nem de suas ideias de decadncia.
Temos o hieratismo necessrio para conservarmos o que de
mais alto realizaram os hierticos; temos o aristocratismo
necessrio para conservar o que de melhor realizaram os
aristocratas de todos os quadrantes da Histria; somos suficientemente empreendedores para, no campo da Economia, atingirmos o que outros atingiram. No temos necessidade de herdar ideologias de decadncia, atitudes de
decadncia, sensibilidade de decadentes.
Ns podemos trazer ao mundo no s uma nova esperana, mas uma nova realidade, to anelada sempre.
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No precisamos dos desvalores que infelicitaram outras ptrias. Precisamos, sim, e podemos reter em ns, o
que as engrandeceram.
o Brasil, sem dvida, pelas suas condies histricas,
tnicas, geogrficas, e ecolgicas, o pas que tem maiores
possibilidades para o amanh.
Podemos, com nossas mos e com nosso esprito, construir algo que possa dar humanidade uma nova esperana. Quer queiram quer no, o novo ciclo cultural que se
aproxima ser um ciclo ecumnico. A cujtura ocidental
penetrou em todo o mundo, at naquele que se julga seu adversrio. No h mais lugar para culturas regionais. O
novo ciclo ser universalizante e o primeiro, que realmente,
poder concretizar a universalizao to desejada em todas as eras da Humanidade.
E esse novo ciclo s aqui poder tomar sua nova feio, porque aqui onde se encontram todas as condies
favorveis. No de admirar que os homens mais responsveis, mais cultos e mais inteligentes do mundo, sintam que
o Brasil ter um papel imenso no amanh. No tambm
mister olhos de lince para verem-se tais possibilidades. Se
temos mopes intelectuais, que continuam apenas esperando
pelos acenos da Europa, tambm temos um nmero suficiente daqueles que sentem podermos criar, igualmente, e
que esto dispostos ao acto de criao.
Se dos outros s podero provir a destruio, a morte,
o suicdio colectivo, daqui poder sair a luz que une e congrega.
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