Fenomeno Grupal Da Psicanalise A Psicologia Social

FENMENO GRUPAL: DA PSICANLISE
PSICOLOGIA SOCIAL
Organizao: Alexandre Pereira de Mattos

Autoria: Alexsandra R. Blanco, Cntia Tatiane Colla, Patrcia Vitorino Dias, Luciana K.
S. Hayashi, Keli Cristina Gregrio, Mauro Azevedo de Carvalho, Claudia Morais
Duarte, Davi Pereira Leal, Mario Antonio Costa Souza, Luana Mineiro Cardoso, Maria
Aparecida L. Zuliani, Adriana Aparecida Pereira, Tnia Vaz Martyn e Alexandre
Pereira de Mattos.
Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social
" A demncia rara nos indivduos,

mas nos grupos, partidos e naes
o estado geral"
Friedrich Nietzche
SUMARIO
Apresentao_________________________________________________________
03
Alexandre Pereira de Mattos
O Fenmeno de Massa: um coletivo maligno? __________________________
04
Le Bon e a Mente Grupal______________________________________________
05
Cntia Tatiane Colla e Patrcia Vitorino Dias
Anlise do filme: A Arquitetura da Destruio __________________________
07
Cntia Tatiane Colla e Patrcia Vitorino Dias
A Igreja e o Exrcito___________________________________________________
08
Alexsandra Blanco, Luciana K. S. Hayashi, Luana Mineiro Cardoso e Mario Antonio Costa Souza
Anlise do filme 300 ________________________________________________
10
Alexsandra Blanco, Tnia Vaz Martyn e Alexandre Pereira de Mattos
Identificao_________________________________________________________
11
Claudia Morais Duarte e Mauro Azevedo de Carvalho
Visita a uma Igreja Pentecostal________________________________________
13
Davi Pereira Leal
Instinto Gregrio e a Horda Primeva____________________________________
14
Keli Cristina Gregrio
10
A Obedincia ao Lder: uma leitura sociolgica sobre a crueldade Alexandre Pereira de
15
Mattos
11
A experincia de Stanford _____________________________________________
18
Maria Aparecida L. Zuliani e Adriana da Silva Maciel
12
O Fenmeno Grupal para a Psicologia Social___________________________
18
13
Viso contempornea sobre a Massa__________________________________
19
14
Identidade Social_____________________________________________________
19
Maria Aparecida L. Zuliani e Alexandre Pereira de Mattos
15
Anlise do filme Hooligans____________________________________________
22
Alexandre Pereira de Mattos e Keli Cristina Gregrio
16
Consideraes Finais_________________________________________________
23
17
Referncias Bibliogrficas_____________________________________________
24
Apndice 1 A Construo de um Grupo_______________________________
25
1- APRESENTAO
Este trabalho o resultado de um estudo desenvolvido ao longo do Estgio Bsico I sobre a
temtica Psicologia de Grupos e fenmenos de Massa. Tal proposta foi apresentada ao grupo como forma
de introduzir um tema importante, no s dentro do campo terico da Psicanlise, como tambm na
Psicologia Social: os fenmenos de massa.
Objetivava-se, portanto, discutir por que as
pessoas se comportavam de uma determinada forma
dentro de um grupo e diferentemente quando isoladas.
Qual o papel do processo de identificao na construo
de um grande grupo? Como entender hoje esse
fenmeno
de
massa
luz
de
conceitos
mais
contemporneos, como a Identidade Social? De que

forma
os
conceitos
desenvolvidos
por
Freud,
principalmente o da identificao, nos permite entender

hoje os fenmenos de massa?
Outros interesses surgiram em decorrncia de
algumas manifestaes que invadiram e invadem os
meios miditicos. A saber, os confrontos entre
Movimentos dos Sem Terra com as foras de resistncia,
os cultos religiosos nos canais de televiso, o embate entre as torcidas organizadas de futebol, entre outros.
Tais manifestaes levam-nos a questionar se uma formao grupal levaria necessariamente a
comportamentos irracionais e violentos ou se serviria como objeto de manipulao de ordens diversas.
Como parte da proposta do estgio, as leituras se concentraram no texto, considerado por muitos
tericos como um dos mais importantes sobre o tema, Psicologia de Grupos e Anlise do Ego, de Sigmund
Freud (1921). Para que pudssemos fazer um contraponto com outras possveis leituras mais
contemporneas, adotamos o texto de Zygmunt Bauman A tica da obedincia, em seu livro
Modernidade e Holocausto (1998).
Este trabalho foi construdo literalmente por vrias mos. No incio das atividades, fora atribudo
para cada dupla a leitura de um ou mais captulos cujo resultado seria a elaborao de um quadro sinttico
com as principais idias discutidas pelos autores em questo.
O objetivo para o final do estgio era poder agregar todas as snteses elaboradas e compor um
quadro nico com todos os textos discutidos.
Para iluminar nossas discusses, assistimos a um documentrio e a dois filmes, cujos contedos
nos auxiliaram na compreenso dos argumentos defendidos pelos autores trabalhados. O documentrio A
arquitetura da Destruio narra o processo de construo de uma ideologia de perfeio do povo alemo a
partir da obsesso de Hitler pela arte e construes megalomanacas; O filme 300 narra a guerra dos
Espartanos contra o exrcito Persa; e por fim, Hooligans, que mostra a dinmica grupal dos torcedores
fanticos da Inglaterra.
A escolha desses filmes se deu pelas seguintes razes:
- O documentrio nos oferece um retrato da ideologia nazista e sua influncia na forma de pensar
do povo alemo. Ele tambm aponta a influencia dos discursos na propagao do dio ao povo judeu,
atravs de imagens que associavam os judeus a ratos e lixos.
- O filme 300 nos permitiu pensar a dinmica interna em um dos grupos artificiais citados por
Freud (Exercito), a relao dos soldados com o lder e o processo de identificao na constituio do grupo.
- O filme Hooligans nos ajudou a compreender os conceitos desenvolvidos dentro da Psicologia
Social, a saber, identidade Social Relao Inter-grupal.
2- O FENMENO DE MASSA: UM COLETIVO MALIGNO?
O estudo da psicologia das massas teve como um de seus colaboradores iniciais Gustave Le Bon,
que considerava que o fenmeno da multido era capaz de gerar mais desordem e destruio (Justicia &
Sixto, 2003). Dentre as principais caractersticas da massa apresentada por Le Bon, havia a diluio da
individualidade e o surgimento de uma alma coletiva. Nas palavras de Moscovici (1990), o indivduo, uma
vez mergulhado na massa, era tomado por uma espcie de exaltao e as fronteiras de seu ser se
apagavam.
Le Bon considerava que algumas condies eram necessrias para que o fenmeno da massa se
constitusse: o sentimento de potncia, o anonimato e a perda da responsabilidade individual. O perigo da
massa residia no fato de que pessoas ditas normais poderiam desenvolver comportamentos irracionais
quando mergulhados em grandes grupos, por decorrncia da emergncia de uma mentalidade grupal
(Stott et al., 2001). Segundo Moscovici, o contato entre as pessoas pertencentes massa acabava por
transform-las: um fluxo e um refluxo de impresses e de emoes irrigam crebros e coraes, at que se
forma um grupo e uma massa (op.cit., p.57).
Freud, influenciado pelo trabalho de Le Bon e pelo momento histrico de sua poca (ps 1 guerra
mundial), foi um dos tericos que procurou aprofundar e integrar os estudos sobre mente individual e a
sociedade.
Em Psicologia dos Grupos e Anlise do Ego (1921), Freud utilizou seu arcabouo terico
construdo na clnica para compreender os fenmenos coletivos, desenvolvendo assim uma crtica
psicanaltica da cultura.
O fenmeno da massa, na teoria psicanaltica, seria construdo a partir de uma srie de
reorganizaes libidinais, proibies externas e identificaes. A indiferenciao necessria para a formao
da massa seria alcanada atravs do processo de identificao vertical (com o lder) ou horizontal (com os
parceiros).
Tanto Le Bon quanto Freud afirmavam haver uma reduo do individualismo ou do sentimento de
identidade quando o sujeito era influenciado pela massa. Contudo, a idia de um coletivo maligno e
irracional no foi amplamente compartilhada pelos tericos que estudaram o fenmeno.
Para Gabriel Tardi (1904), a conscincia coletiva no existia fora ou por cima das conscincias
individuais. Ele reconhecia que na massa havia a presena da imitao e da inveno como condies para a
sua formao. A imitao levaria o individuo a um estado quase hipntico. Tardi acrescentava que os
processos sociais se explicavam pela combinao da interao mental (influencia de uma mente sobre outra
por meio da imitao) e inovao. Desta forma, podemos perceber ento que o efeito da massa sobre o
individuo no era uma via de mo nica como preconizava Le Bon. Ela era um produto de relaes
recprocas entre diferentes conscincias e mais interacionista (Justicia & Sixto, 2003).
3- LE BON E A MENTE GRUPAL

Por Cntia Tatiane Colla e Patrcia Vitorino Dias
No segundo captulo do texto Psicologia de grupo

e a Analise do Ego, de Sigmund Freud, chamado A
descrio de Le Bon da Mente Grupal, Le Bon considera que
um grupo possui um carter efmero. Segundo ele, um
grupo pode ser formado por pessoas diferentes ou
semelhantes, mas quando este grupo est reunido surge
uma espcie de mente coletiva, cuja presena faz com que
os indivduos ajam da mesma forma, como se o intelecto
individual desaparecesse. Alem disso, os indivduos
apresentam novas caractersticas quando inseridos no
grupo.
De acordo com Le Bon, haveria trs possveis fatores para isso: um sentimento de poder invencvel
que faz com que o individuo realize seus desejos unicamente por
estar em um grande grupo, o que no faria se estivesse isolado; o
contgio, pelo qual o individuo se deixa levar pela mesma emoo,
deixando de lado seus interesses em prol do interesse coletivo e a
sugestionabilidade, considerado por ele o mais importante, pois a
sugestionabilidade como se fosse um estado hipntico em que o
individuo adquire sentimentos e pensamentos que no so dele.
Em alguns pontos, Freud discorda de Le Bon. Para ele
existe um interesse mtuo para que estas pessoas faam parte de
um mesmo grupo.
De acordo com Freud, o contgio e a sugestionabilidade
so conseqncias uma da outra, ou seja, o contgio parece ser na verdade uma manifestao da
sugestionabilidade. Alem disso, dentro de um grupo, o individuo externa pulses inconscientes e suas
atitudes so frutos dessa pulso e no do sentimento de poder invencvel por questes numricas.
O fato de estar junto a outros com a mesma inteno faz com que o individuo se sinta encorajado a
liberar seus desejos e comportamentos agressivos, que so inatos no ser humano. Freud considerar estes
comportamentos agressivos como derivaes da Pulso de Morte.
Uma das crticas de Freud Le Bon refere-se ao fato de Le Bon no mencionar o lder como
hipnotizador no caso da sugestionabilidade. Freud tambm critica a idia de que um grupo seria um
rebanho obediente que no conseguiria viver sem um senhor por possuir uma nsia de obedincia, e que
por instinto se submeteria a qualquer um que se indicasse como lder.
De acordo com Freud, a necessidade de um grupo o leva a meio caminho ao encontro do lder,
porm, esse deve ajustar suas qualidades pessoais deste grupo. O lder precisa ter uma grande f para
despertar essa mesma f no grupo e deve ser determinado, de modo que o grupo no tenha vontade
prpria e no se deixe levar pela sua vontade.
Le Bon acreditava que os lderes se sobressaiam por acreditarem fervorosamente em suas prprias
idias. Alm disso, atribuia-se um poder misterioso, que ele chamaria de prestgio, tanto s idias quanto
aos lderes.
O prestigio seria uma espcie de dominao exercida sobre ns por um outro individuo, idia ou
trabalho, que parece despertar um sentimento como o da fascinao na hipnose. Le Bon distingue o
prestigio adquirido ou artificial do prestigio pessoal. O adquirido seria o construdo por meio da tradio,
de modo que o nome, a fortuna e a reputao do individuo lhe desse prestigio perante a sociedade; o
segundo, denominado prestigio pessoal, seria atribudo a poucas pessoas que se tornariam lideres por suas
qualidades pessoais e este conseguiria exercer domnio sobre os outros como se fosse por meio de alguma
fora magntica. Neste caso, todo prestigio dependeria do sucesso e se perderia em caso de fracasso.
Freud elogia Le Bom quando ele retrata brilhantemente uma descrio da mente grupal. Contudo,
faz uma critica devido ao fato de Le Bon no ter se aprofundado sobre a questo do lder.
No texto Outras Descries da Vida Mental Coletiva, Freud utilizou a descrio de Le Bon por
pensar que suas observaes auxiliavam no estudo da psicologia de grupos, mas completou que nada do
que Le Bon dissera j no havia sido dito antes por outros pensadores.
McDougall, um dos autores tambm citados por Freud, descreve os grupos como multido, na qual
os indivduos tm homogeneidade mental; quanto maior a intensidade emocional, menor o seu senso
crtico. Essa mesma intensificao emocional pode fazer com que o indivduo sinta que mais seguro seguir
o grupo do que ficar contra ele.
Freud diz que a maneira como Mc Dougall descreve um grupo no mais amistoso do que o de Le
Bon. So indivduos que agem como animais sem responsabilidade e por isso so dominados facilmente.
McDougall enumera cinco condies para elevar a intelectualidade coletiva de um grupo:
1 Deve haver certo grau de continuidade do grupo;
2 O indivduo deve saber a natureza, capacidade e composio do grupo;
3 Interao com grupos semelhantes;

4 Possuir tradies, costumes e hbitos;
5 Cada indivduo deve ter sua funo e o grupo tem que ter uma estrutura definida.
4- ANLISE DO FILME: A ARQUITETURA DA DESTRUIO

Por Cntia Tatiane Colla e Patrcia Vitorino Dias
Sinopse Este filme considerado um dos melhores estudos sobre o Nazismo.

Lembra que chamar Hitler de artista medocre no elimina os estragos causados
por sua estratgia de conquista universal. O arquiteto da destruio tinha
grandes pretenses e queria dar uma dimenso absoluta sua megalomania. O
nazismo tinha como princpio fundamental embelezar o mundo, nem que para
isso
tivesse
que
destru-lo.
Esse documentrio traa a trajetria de Hitler e de alguns de seus mais prximos
colaboradores, com a arte. Muito antes de chegar ao poder, o lder nazista
sonhou em tornar-se artista, tendo produzido vrias gravuras, que
posteriormente foram utilizadas como modelo em obras arquitetnicas.
Destaca ainda a importncia da arte na propaganda, que por sua vez teve papel
fundamental no desenvolvimento do nazismo em toda a Alemanha.
Numa poca de grave crise, no perodo entre guerras, a arte moderna foi
apresentada como degenerada, relacionada ao bolchevismo e aos judeus. Para
os nazistas, as obras modernas distorciam o valor humano e na verdade
representavam as deformaes genticas existentes na sociedade; em oposio
defende o ideal de beleza como sinnimo de sade e consequentemente com a
eliminao de todas as doenas que pudessem deformar o "corpo" do povo.
Hitler, inconformado por ter sido recusado na escola de arte no incio de sua juventude, comea
ento a demonstrar a sua repulsa por algumas obras de artistas que comearam a surgir quando este j
ascendia ao poder. As pinturas desses artistas, para Hitler, nada mais eram do que retrato de pessoas com
defeitos fsicos. Este documentrio mostra a ideologia defendida por Hitler cuja tnica era a limpeza, de
modo que aqueles que possuam defeitos fsicos deviam ser eliminados, pois ameaavam a pureza da
raa ariana. A perseguio aos deficientes fsicos, se estendendo depois aos judeus, ciganos, homossexuais,
etc, levou milhares de pessoas ao trabalho forado e aos campos de extermnio. A forma com que Hitler
discursava para o povo alemo convencia-os da fora deste ideal, fazendo uso de meios de comunicao,
como os discursos passados nos comerciais na TV, nos quais os judeus eram comparados a ratos e,
portanto, deveriam ser eliminados com inseticidas. Seus argumentos adquiriam mais fora e convico
quando performatizados em eventos megalomanacos. Os locais onde se davam os discursos eram
preparados como que para receber um rei todo poderoso, justo e preocupado com a nao. Com isso, o
povo alemo comeou a se aliar a causa de Hitler. Os captulos iniciais do texto Psicologia de Grupo e
Anlise do Ego nos permitem articular as idias sobre sugesto, sentimento de onipotncia e contgio com
a adeso do povo alemo aos ideais nazistas, idias estas defendidas por Le Bon e McDougall. Para Freud,
devemos compreender tais fenmenos como produtos da reduo de uma fora repressiva que levaria os
indivduos a liberarem seus contedos mais inconscientes.
5- A IGREJA E O EXRCITO
Por Alexsandra Blanco, Luciana K. S. Hayashi, Luana Mineiro Cardoso e Mario Antonio Costa Souza
No seu exame sobre a psicologia das massas, Freud destaca a importncia da relao estabelecida
com o lder, aspecto negligenciado, segundo ele, por Le Bon e MacDougall. Seu argumento se desenvolver
a partir do estudo de dois grupos artificiais: o Exrcito e a Igreja.
Freud parte do ponto fundamental de que o individuo em um grupo est sujeito, atravs da
influncia deste, a uma alterao em sua atividade mental. A investigao de Freud seguiu no sentido de
explicar essa alterao mental para a tradio da psicologia de grupo.
Le Bon afirmava que essa alterao mental se explicava atravs da sugestionabilidade que, para Freud, tal
assertiva no possua nenhuma explicao convincente. Caberia a ns, portanto, investigar o por qu e de
onde viria essa influncia que surge nos grupos sociais. Ele prope, ento, explicar o conceito de sugesto a
partir da libido, na qual est intimamente ligada a vida mental do individuo.
Somente o amor poderia formar um grupo e manter as pessoas desse grupo unidas dentro dele.
Mas esse amor do qual ele fala, nada mais do que uma pulso sexual, inibida em seus objetivos. Tanto
essa pulso, quanto o processo de identificao, seriam elementos essenciais para a construo da
estrutura afetiva da mente grupal.
Para Freud, aquilo que funda a identificao a relao do ideal de ego com o lder. O amor por ele
e a qualidade emocional comum entre os membros do grupo seriam a argamassa que proporcionaria a
coeso grupal. Os indivduos identificam-se uns com os outros, ocasionando uma influncia mutua.
Freud cita como exemplo a Igreja e o Exrcito, estabelecendo a diferena entre massas muito
efmeras e desarticuladas e aquelas mais duradouras que contam com alto grau de organizao. Com isso,
Freud nomeou a Igreja e o Exrcito como massas artificiais, pois para ele essas instituies s durariam
enquanto houvesse uma compulso externa.
Na igreja, bem como no exrcito, por mais diferentes que sejam, prevalece a iluso de que h um
lder. Freud aponta que toda a estrutura de sustentao desses grupos est nos vnculos que unem cada
membro do grupo ao seu lder; sem ele, a sociedade se dissolveria. Sem a fascinao pelo lder,
prevaleceriam a hostilidade, a averso e a agressividade, evidncias da narcsica intolerncia diferena. A
sociedade s se mantm enquanto a diferena for projetada para fora. Esse lao existente na Igreja
representado pelo amor que Cristo tem por todos os indivduos de maneira igual. Qualquer atitude ou
sacrifcio feito por um dos integrantes desse grupo como se tivesse sido feito ao prprio Cristo. E esse
amor libidinal no existe somente entre o indivduo e seu lder. Tambm observamos o amor entre o
indivduo e os outros integrantes do grupo e isso ocorre porque acreditam que so irmos em Cristo.
No exrcito, o lder o comandante chefe. Para os indivduos do grupo ele um Pai que ama todos
os seus soldados de maneira igual. Por isso que todos os indivduos precisam ser camaradas entre si, pois
so iguais perante os olhos de seu lder. Se no exrcito ocorrer uma desintegrao, surgir o fenmeno do
pnico, pois o indivduo comear a se preocupar somente consigo prprio deixando de lado o seu lder e
os seus companheiros.
A falta de liberdade no grupo, a alterao de personalidade e a limitao do indivduo acontecem

exatamente por acreditarem nesse amor existente entre o lder e os seus companheiros. E esse amor
libidinal que d fora a esse lao grupal e faz com que a Igreja e o Exrcito sejam considerados grupos
organizados, permanentes e artificiais.
Freud afirma tambm que quase toda relao emocional ntima entre duas ou mais pessoas
contm averso e hostilidade e quando esse sentimento se dirige a algum que amado, chama-se
ambivalncia de sentimentos. Esse sentimento de averso, em algumas vezes, se manifesta por conta do
nosso narcisismo. E por isso, os laos libidinais que unem o grupo s so possveis a longo prazo caso haja
1
algum outro grupo externo sob o qual possa descarregar a agressividade . Assim, a civilizao s
construda na medida em que vai existindo a capacidade de se regular a sociedade, impondo severas regras
e restries a dois impulsos estruturais da vida: a sexualidade e a agressividade. E so esses dois impulsos
que, para Freud, movem o ser humano na sua busca incessante pelo prazer. E que jamais seria possvel
realizar, pois a vida em sociedade s harmnica, na medida em que surgem essas restries que impedem
a satisfao total destes impulsos.
6- ANLISE DO FILME 300

Por Alexsandra Blanco, Tnia Vaz Martyn e Alexandre Pereira de Mattos
Sinopse
Em 480 antes de Cristo, durante a famosa batalha de Thermopylae, o rei
de Esparta, Lenidas (Gerard Butler), lidera seu exrcito contra o avano
dos Persas, comandados por Xerxes (Rodrigo Santoro). Na Histria, a
batalha ficou marcada por ter inspirado toda a Grcia a se unir, o que
ajudou a solidificar o conceito de democracia que se conhece hoje.
Adaptao dos quadrinhos criados por Frank Miller.
O filme 300 narra histria de trezentos guerreiros

espartanos que, liderados pelo rei Lenidas, enfrentam o maior
exrcito j reunido no mundo, formado pelos Persas e liderado por
Xerxes.
Lenidas fora criado de acordo com os padres da sociedade
de Esparta, que dispunha de regras rgidas para escolha de seus
guerreiros. Desde o nascimento, o cidado espartano passava por
testes, dentre eles, a necessidade de que o beb espartano fosse perfeito, ou seja, sem nenhum tipo de
problema fsico. Quando criana, havia a necessidade de se passar por vrios treinamentos de luta para
quando chegasse a adolescncia, este pudesse se separar da famlia para ser treinado e tornar-se um
guerreiro espartano.
1
Esse argumento de Freud tornou-se o principal foco nos trabalhos de psiclogos sociais que discutem as relaes inter-grupais. Nelas, a
reao e dinmica de um grupo estaria sempre em relao ao seu grupo rival ou adversrio.
10
Analisando o filme e relacionando-o com as idias de Freud, podemos encontrar vrios aspectos
em comum e importantes sobre a psicologia de grupo. Podemos ver a fora do ideal de ego no processo de
identificao. Os espartanos, desde crianas, almejavam ser como seus pais, grandes guerreiros. Ser
espartano significava desenvolver qualidades para que se tornassem os melhores. Por isso se identificavam
com o grupo de exrcito e com seu rei.
O conceito Ideal de Ego refere-se a uma instncia psquica com funes especializadas que incluem
o estabelecimento de um sistema de cdigos morais, envolvendo a autocrtica ou a formao de uma viso
exemplar ou ideal de si prprio. Esta instncia fornece padres para medir quo bem o indivduo atende s
expectativas que dele se
tem. Atualmente, a maioria
dos tericos em psicanlise
considera o ideal do ego
como um dos conjuntos de
funes dentro da estrutura
do
superego.
Numa
formao grupal, o lder

seria o principal depositrio do ideal de ego de cada membro. Representaria, portanto, a perfeio e o ideal
de pessoa. A admirao ao lder teria suas razes nas representaes contidas no ideal de ego. Desta forma,
podemos entender que, quanto maior for o Ideal de Ego, maior a chance de o lder existir e quanto mais
intenso forem as representaes Ideais deste ego, maior poder ser atribudo ao seu lder.
A idia de lder bem clara no filme, representada pela figura do Rei Lenidas, tido como modelo ideal
pelos espartanos. Lenidas conseguiu inspirar toda a Grcia a se unir para que seu grupo se solidificasse.
Este grupo seria considerado por Freud como um grupo artificial, pois para esse grupo existir, era
preciso uma compulso externa, sob o qual pudesse descarregar a agressividade, que neste caso seria o
exrcito de Xerxes.
Freud fundamenta em sua teoria que
toda a estrutura de sustentao desses grupos
est nos vnculos que unem cada membro do
grupo ao seu lder, por meio do que Freud
chama de laos libidinais. Como rei de Esparta,
Lenidas matinha seu exrcito unido, tratandoos como seus irmos, e estes, por sua vez,
tomavam Lenidas como seu ideal.
No filme 300 podemos ver claramente esses laos dentro do grupo, principalmente na hora em
que um dos guerreiros morre e diz que a morte no importava, pois para ele era uma honra s pelo fato de
morrer segurando a mo do Rei Lenidas e ter lutado ao seu lado. O amor por ele e a qualidade emocional
comum entre os membros do grupo era o que fazia com que aquele grupo permanecesse slido.
11
Na batalha, os espartanos eram em menor nmero comparado aos 250 mil soldados persas. A
desproporo entre os exrcitos chegava a ser ridcula, e o resultado final do embate era inevitvel. A maior
parte dos gregos recuou, mas os 300 espartanos, o ncleo mais disciplinado do exercito grego, optaram por
continuar combatendo, porque entre seus membros havia laos mtuos que os mantinham ligados e no
permitiam desistir. Resistiram por trs dias, morreram no por serem fracos, mas sim, pelo seu lder, seu
ideal, por Esparta.
7- IDENTIFICAO
Por Claudia Morais Duarte e Mauro Azevedo de Carvalho
Um dos principais conceitos utilizados para a compreenso do fenmeno grupal o conceito que
explica o processo de identificao. Por meio dele que Freud ir refutar as idias de Le Bon e McDougal
quanto ao contgio e sugestionabilidade. Para Freud, a identificao a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa.
No captulo VII do texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, Freud distingue trs fontes de
identificao. Partindo da noo de identificao primria, ele vai dizer que a forma original de lao
afetivo entre sujeito e objeto, que por sua vez est intimamente ligada ao complexo de dipo: o menino
ama a me, colocando-a como objeto de desejo, e por meio da angstia de castrao, ele passa a se
identificar com o pai. Todo esse processo de identificao , portanto, marcado pela ambivalncia. Freud
traz um exemplo no qual uma garota, para ocupar o lugar da me doente (se idenficar com ela), acaba por
assumir os seus traos patolgicos.
O segundo caso de identificao a regressiva, por meio de
introjeo do objeto no ego, onde a escolha objetal regrediria
identificao. Com isso, Freud considera que a identificao pode
ocorrer com o objeto de amor. Ele utiliza o caso Dora para
explicar que, uma vez que Dora no podia ter seu pai como objeto
de amor, ela se identifica com ele atravs de um sintoma: a tosse.
O objeto de desejo passa a ser introjetado no ego por este processo de identificao.
Freud destaca o terceiro tipo de identificao como a mais importante para a formao grupal. Ele a
define como uma identificao decorrente de uma qualidade comum (inconsciente) partilhada com outra
pessoa que no objeto de pulso sexual. Ele demonstra essa terceira fonte atravs de um exemplo no
qual as internas de um colgio, ao ver sua colega receber uma carta de seu amante e ter um ataque
histrico decorrente de um cime intenso, passam a desenvolver os mesmos sintomas. O lao em comum
inconsciente que as unia era o desejo de ter um amante. Para Freud seria essa terceira fonte o que
explicaria a formao grupal e no o principio de sugestionabilidade e contgio, defendido por Le Bon e
McDougal.
12
Este texto nos permite fazer uma relao dos contedos aqui descritos tambm com o filme 300. Se
olharmos para Lenidas, veremos que ele o que todos os soldados queriam ser, ento esse exrcito se
identifica com ele, e o colocam no lugar de seu ideal de ego, e essa identificao com Lenidas vai fazer
com que os soldados se identifiquem entre si, formando um grupo forte e unido por um ideal.
Em nosso cotidiano, existem vrios grupos que podemos comparar com o processo de identificao
descrito por Freud, dentre eles destacaremos a igreja. Na igreja aparentemente as pessoas se unem pela f
em Deus. Mas se fizermos uma anlise mais rigorosa, perceberemos que esse fenmeno se d por um
sentimento de desamparo. As pessoas se sentem desamparadas e a igreja vai propor uma ideologia de um
Deus forte, protetor, que ama e protege a todos. O desamparo aqui citado torna-se uma qualidade
emocional entre os membros, que por sua vez conduzir as pessoas a se identificarem uns com os outros
em busca deste amparo. Para que esse grupo se mantenha unido, essencial que haja a presena de um
lder. Lder esse que por meio de suas palavras, poder manipular seus liderados em beneficio prprio.
Assim o grupo projetar no lder seu ideal de ego, e as palavras e atitudes deste lder tero grande
importncia para esse grupo, pois ele no representa somente a imagem de um lder, mas o prprio ideal
de cada indivduo. Sendo assim, obedecer seria a busca de cada indivduo pela perfeio.
8- VISITA A UMA IGREJA PENTECOSTAL

Por Davi Pereira Leal
No dia 29 de abril foi realizada como atividade complementar ao estgio bsico uma visita de observao sede
mundial da Igreja Pentecostal Deus Amor, situada Avenida do Estado, 4568, prxima estao Pedro II do
2
metr. O templo, segundo o site da prpria igreja , o maior do mundo, com capacidade para alm de 60 mil
pessoas.
Combinamos de nos encontrar na estao de metr j citada para irmos todos juntos de l. Chegamos igreja
por volta das 16:15 h. A nave principal do
templo estava quase totalmente lotada, o
que nos causou um certo transtorno para
encontrar lugar. Enquanto procurvamos
assento, o missionrio David Miranda, lder
mundial e fundador da igreja, j ministrava
uma orao durante a qual todos os fiis
permaneceram em p, em reverncia. Ao
findar da orao, pude perceber uma
primeira manifestao do poder de
influncia exercido por aquele homem. Ele
termina a prece e ordena: Levantem suas bblias e digam: aplica a tua Santa Palavra em minha mente, oh!
Senhor.. O que se seguiu foi um mar de livros de capa preta em punho, levantados acima das cabeas dos fiis
que, unidos, bradavam em uma s voz a premissa ordenada pelo seu lder. Aplausos e, segundos depois, todos
haviam se sentado. Inclusive ns.
interessante notar que as pessoas que ali estavam e que compartilhavam da mesma f nos princpios expostos
na figura do lder, assumem uma postura diferente da nossa que estvamos ali apenas observando. O que parece
que o pastor exerce um magnetismo sobre os fiis, de modo que dificilmente vista uma pessoa ao lado que no
esteja concordando com suas palavras, seja com um aceno positivo de cabea, seja com palavras como Amm,
verdade e Aleluia.
3
Sobre isso, Le Bon, citado em Freud , denomina esse magnetismo de prestgio, ou seja, um poder misterioso e
irresistvel. Esse prestgio uma espcie de domnio exercido sobre ns por um indivduo, um trabalho ou uma
idia. Paralisa inteiramente nossas faculdades crticas e enche-nos de admirao e respeito. (grifo meu)
fcil perceber que as pessoas que freqentam esse templo esto realmente sofrendo uma influncia sobre a
2
3
http://www.ipda.org.br
FREUD, S. Obras psicolgicas completas Vol. XVIII, pp. 91-92
13
qual no possuem controle e essa admirao pelo lder aliada a outros fatores citados mais adiante a raiz de
tal domnio.
Em um momento, por exemplo, o missionrio David Miranda ordena de dentro de sua cabine blindada: repitam
comigo esse verso! e citou o verso. A igreja, prontamente repetiu, mas no na intensidade desejada por ele, o
lder. Igreja! Eu s ouvi 10% da igreja repetindo. Quem no repetir, no recebe esse mistrio que Paulo est
dizendo aqui... e o que se seguiu foi um brado mais alto por parte dos fiis. Bem mais alto que o primeiro.
Aps a leitura na qual ele ordena a repetio por parte da igreja, ele expe sua interpretao para o texto. Vale
ressaltar que em momento algum ele sai de dentro da sua cabine blindada, assim como fez o pontfice Bento XVI
em sua visita ao Brasil ao acenar para os fiis por detrs de algumas camadas de vidro resistentes a projteis no
mosteiro de So Bento. Isso nos faz pensar acerca da humanidade de tais lderes. Estes desejam ser a expresso da
voz do prprio Deus, mas todo o aparato de segurana s refora a sua posio entre ns mortais: so apenas mais
um de ns. Assim como o pai da horda primeva, esses lderes no conseguiram alcanar (e nem conseguiro) a
4
imortalidade . So substituveis por outros mortais.
Pois bem, no seu discurso, o pastor sempre citava o anjo do senhor. Falou sobre a aparncia do citado anjo e
tentava pr na cabea dos membros da igreja e visitantes que ali estavam que a abdicao de algumas coisas no
plano terreno faria com que, um dia, assumissem uma forma angelical. Cortar o cabelo, por exemplo, para as irms
uma forma de promover um distanciamento entre elas e o anjo, o que pode ocasionar numa srie de molstias
sobre a sua vida. Bem como assistir um futebol, para os irmos.
claro o nvel de falta de racionalidade do discurso. E mais claro ainda o nvel de irracionalidade na observncia
de tais princpios pelos fiis. Talvez encontremos uma tentativa de elucidao para essa questo num livro que
ganhei em visita ao ADI Templo, um templo Hare Krishna que tive a honra de conhecer domingo passado (dia 06
5
de maio). No livro , Chandramukha Swami diz: (...) a devoo ao Senhor e o amor exttico por Deus s se tornam
possveis quando depositamos f inabalvel nas palavras de um devoto puro. (grifos meus)
Essa crena que deve ser depositada num devoto puro, ou simplesmente LDER, que caracterstica de todo
e qualquer grupo. Investir f (ou energia libidinal) em uma pessoa implica desinvestir de alguma fonte e essa
fonte somos ns mesmos. Ao aceitar participar do grupo assinamos um acordo de abdicao de nosso prprio
narcisismo com vistas manuteno e coeso do agrupamento.
O que foi visto na igreja s serviu para me mostrar o quanto as pessoas ainda vivem alienadas, a parte do mundo
pseudo-real e fechadas em um mundo prprio onde a satisfao est baseada em uma realidade post mortem,
que, para vir a acontecer, carece de um afastamento quase completo dos objetos de satisfao oferecidos ao ego
sob o pretexto de pecado.
9- INSTINTO GREGRIO E A HORDA PRIMEVA

Por Keli Cristina Gregrio
Um outro autor com quem Freud ir

dialogar sobre a natureza da formao grupal
Trotter. Para ele, existiriam no homem
alguns instintos primrios, a saber, o da autopreservao, do sexo e da nutrio. Mas
deveria ainda haver um quarto instinto que
permitisse ao individuo agrupar-se no pelas
necessidades primrias, mas por outros
motivos. O autor nos leva ao instinto gregrio,
que pode ser observado nas clulas de
organismos pluricelulares mais primitivos,
4
5
A HORDA PRIMEVA
Tipo de organizao social primitiva, formulado em hiptese
por Darwin (1874), na qual seres humanos viviam em grupos
pequenos, mais ou menos organizados, governados
depoticamente por um homem poderoso, violente e
ciumento (o pai primevo) que se apropriava de todas as
mulheres e impedia que seus filhos e ouros homens jovens a
elas tivessem acesso. Isto levou a uma rebelio em que o pai
primevo foi morto e devorado. Em Totem e Tabu Freud
observou notveis paralelos entre suas descobertas clnicas,
especialmente em casos de neuroses obsessivas, que viam a
morte do animal totmico referenciado, a ingesto comunal e
ritual dele e o luto subseqente por ele como sendo a prpria
essncia das religies totmicas. Freud concluiu que esse ato
primevo, cuja lembrana achou pode ter sido
filogeneticamente transmitida at hoje, conduziu a um novo
tipo de organizao social. (Termos e Conceitos Psicanalticos,
de Moore e Fine, 1992)
IDEM, p.135
SWAMI, C. Iniciao espiritual e Conscincia de Krishna, p. 8
14
sendo este o responsvel por permitir que os indivduos permaneam em grupos. Se o individuo est
sozinho, sente-se incompleto. Trotter nos d o exemplo da criana que chora quando se v sozinha, e no
momento em que um membro da grei, da sociedade, estivesse prximo a este beb, o choro seria contido.
Para Freud esta explicao no suficiente para compreender o fenmeno das massas, pois a
importncia do lder tambm no descrita por Trotter. Sob a tica da psicanlise, o choro da criana se d
pela falta da sua me e por culpa e no por estar sozinho. A criana ainda no sabe tratar essa ansiedade de
outra forma que no seja transformando-a em choro. Este choro se tornar ainda mais violento na presena
de estranho.
Freud analisa o comportamento de uma criana quando esta deixa de ser filho nico e passa a
compartilhar o seu quarto e os seus pais com o irmo mais novo. O primeiro sentimento do mais velho de
hostilidade. Ele certamente inveja o mais novo, pois seus pais agora dividem a ateno que era s sua com
o outro. Na medida em que a realidade se impe, ele percebe que no ter alternativa que no seja o de
aliar-se ao mais novo, identificando-se com ele. O que posteriormente aparecer na sociedade sob a
forma de esprito de grupo, no desmente a sua derivao do que foi originalmente inveja. A exigncia de
igualdade a raiz da conscincia social e do senso de dever.
Em suma, o que para Trotter um instinto gregrio, para Freud o resultado de uma identificao
que os indivduos pertencentes ao grupo desenvolvem uns com os outros e com o lder.
Para compreender a questo do lder dentro de um grupo, Freud vai buscar na teoria de Darwin
sobre a Horda Primeva (ver quadro acima).
Para Darwin, o individuo, quando passou a viver em grupo, formou-se o que se denominou de
Horda Primeva. Esta era formada por vrios indivduos liderados por um macho poderoso. A ele era
atribuda a satisfao de todos os desejos. Ele era livre e no amava ningum, a no ser a si prprio, ou a
outras pessoas na medida em que atendiam s suas necessidades. Aos objetos no dava mais que o
estritamente necessrio. Era narcisista, auto- confiante e autoritrio. Aos membros do grupo no era
permitida a satisfao dos desejos sexuais. Inibindo-os em seu componente sexual, as pulses sexuais eram
ento sublimados e transferidos para outros objetos. A viso do pai da horda era insuportvel para os
membros do grupo. Em um determinado momento os indivduos perceberam que poderiam, se formassem
um grupo, derrotar o pai da horda. Mataram-no e o deificaram.
Freud compara a estrutura da Horda Primeva com as suas idias, afirmando novamente que o que
leva os indivduos a formarem e permanecerem nos grupos a identificao com os outros membros e com
o lder.
10- A OBEDINCIA AO LDER: UMA LEITURA SOCIOLGICA SOBRE A CRUELDADE

Por Alexandre Pereira de Mattos
Vimos at este momento que os autores que inicialmente trabalharam com o fenmeno grupal
procuravam explic-lo a partir da noo de uma mente grupal, muitas vezes ingovernada e incivilizada, que
15
explicaria os comportamentos mais irracionais dentro de um grupo. O que levaria um grupo de pessoas,
ditas moralmente normais, a manifestar comportamentos violentos e atrocidades diversas? Que
explicao seria suficiente para entendermos o que ocorreu durante a segunda guerra mundial?
Em seu livro Modernidade e Holocausto, mais especificamente no captulo intitulado A tica da
Obedincia, Zygmunt Bauman discute as atrocidades associadas ao nazismo a partir de um experimento
realizado por Stanley Milgran na dcada de 70.
Milgran (foto ao lado) queria investigar a obedincia em relao
autoridade e iniciou uma pesquisa selecionando pessoas para
participarem de um experimento que consistia em aplicar choques em
uma pessoa a cada vez que ela errasse uma questo. A pessoa a quem
seria infligido o choque se tratava de um ator. Portanto, os participantes
da pesquisa seriam as pessoas que lhe dariam o choque. Contudo, estes
no sabiam que a pesquisa seria sobre a obedincia, mas sim sobre
memria
aprendizado.
Para garantir a participao e no comprometer
os dados da pesquisa, fora dito a eles que no
deveriam se preocupar, pois os choques no
causariam danos aos tecidos.
A voltagem dos choques que os participantes deveriam dar vtima (ator) dependeria do
encadeamento das respostas deste ultimo. Por exemplo, se a vtima errasse mais de uma questo, a
voltagem dos choques deveria ser aumentada atravs de um aparelho (foto ao lado). Obviamente no havia
choque algum, mas para os participantes aquilo era real e desencadeava uma srie de reaes
interessantes. Quando o participante estava muito prximo da vtima, tornava-se muito mais difcil infligir
os choques necessrios. Quando a vtima era afastada do campo de viso do participante, a tarefa se
tornava mais fcil. Quando j no se ouviam os gritos da vtima, as voltagens poderiam chegar ao seu limite
mximo. Milgran concluiu que o que facilitava a tarefa no era somente o afastamento da vtima, mas sim a
aproximao gradual que ocorria entre o participante e o supervisor da pesquisa no decorrer do
experimento, este ultimo como representante de uma fonte de autoridade respeitvel, a saber, a Cincia. A
ao unia o participante com o supervisor e simultaneamente separava os dois da vtima. O fato de o
experimento estar sendo realizado para o bem da cincia acabava por conferir ao supervisor uma
autoridade inegvel, facilitando assim a atribuio da responsabilidade por parte do participante ao
supervisor.
Alm da aproximao moral entre o supervisor e o participante, Milgran concluiu algo de
fundamental importncia e que nos ajuda a compreender as atrocidades ocorridas na 2 Guerra Mundial: o
comprometimento com as aes anteriores. Mas o que significa isto?
16
O participante acionava o boto, aumentando assim a potencia da voltagem. Como ele poderia
chegar num momento em que estava para acionar a voltagem 100 e dizer Mas isso eu no posso fazer?.
Ele se v numa armadilha moral cujo contexto das relaes ajudou a construir. Milgran concluiu que o que
levava o indivduo a cometer atrocidades ao outro no era somente estar mais prximo de uma fonte de
autoridade (no caso do experimento, a cincia), mas o comprometimento com as aes anteriores. A autocondenao evitada e a responsabilidade transferida autoridade que lhe atribuiu a tarefa. Bauman,
baseado nessa experincia de Milgran, propem algumas assertivas de grande importncia para
compreendermos a relao entre a obedincia e a fonte de autoridade:
Muitas pessoas gentis podem se tornar cruis se tiverem uma chance;

A crueldade relaciona-se apenas secundariamente s caractersticas individuais;
A presena da crueldade relaciona-se uma relao de autoridade e subordinao
A desumanidade uma questo de relacionamentos sociais;
Quanto mais racional a organizao da ao, mais fcil se torna produzir sofrimento e ficar em paz
consigo mesmo;
O fato do opressor ser membro de um grupo deve ser visto como um tremendo fator a facilitar os atos de
crueldade.
Diferentemente de Freud, Bauman vai dizer que a crueldade no se relaciona com certo tipo de
personalidade autoritria, mas com um contexto construdo por relaes de autoridade e obedincia
burocraticamente organizadas. Ou seja, qualquer um de ns, se tivesse mergulhado no mesmo contexto
relacional, poderia cometer os mesmos atos que os nazistas cometeram.
Embora essa seja uma diferena fundamental que separa uma leitura psicanaltica de uma
sociolgica, podemos fazer algumas aproximaes ou salientar suas principais diferenas.
Psicanlise (S. Freud)
A autoridade de um lder exercida atravs de processos
psquicos como a identificao e a projeo do ideal do ego ao
lder. Sua autoridade estaria diretamente relacionada ao
processo de idealizao dos membros do grupo.
Todos querem ser amados pelo lder
Atos mais primitivos surgem como conseqncia da reduo da
represso.
Sociologia e Psicologia Social

(Bauman e Milgran)
Autoridade de um lder exercida dependendo da fonte de
autoridade a qual ele representa (governo, cincia, Cristo).
A aproximao com o lder no se daria pela projeo do ideal de
ego, mas pelo afastamento do estranho, aproximao com o
lder e comprometimento moral com as prprias atitudes.
Todos precisam obedecer ao lder como forma de transferir a
responsabilidade moral de seus atos.
Atos mais primitivos surgem dentro de um contexto
burocraticamente organizado, cujo comando partiu de uma
fonte de autoridade respeitvel.
17
11- A EXPERINCIA DE STANFORD

Por Maria Aparecida L. Zuliani e Adriana da Silva Maciel
O experimento de aprisionamento da Universidade de Stanford foi um marco no estudo psicolgico das reaes
humanas ao cativeiro, em particular, nas circunstncias reais da vida na priso. Foi conduzido em 1971 por um time
de pesquisadores liderados por Philip Zimbardo da Universidade de Stanford. Nela, voluntrios faziam os papis de
guardas e prisioneiros, e viviam em uma priso "simulada. As relaes entre prisioneiros e guardas chegou a
propores to violentas que o experimento precisou ser abortado.
As cobaias humanas tinham atropelado a teoria e institudo o reino do terror, do medo, da tortura real. Os
prisioneiros eram partes de uma experincia para testar reaes da pessoa para a dinmica em situaes sociais.
Nesta experincia ficou revelado o quanto as circunstncias podem distorcer personalidades individuais e como
qualquer um, quando dado controle completo sobre outro, pode agir como um monstro. O experimento mostrou
tambm que normas prprias de situaes especficas podem surgir e a adeso elas pode ser reforada pelo
anonimato. As pessoas do grupo se vem encorajadas porque pensam que as outras pessoas na multido iro
apoiar seu comportamento.
Zimbardo focalizou especificamente como os povos bons so seduzidos ou induzidos a se acoplar em violentos,
com aes vis pelas foras situacionais em que se encontram cercados. Dcadas mais tarde, Zimbardo se depara
com imagens na televiso do abuso aos prisioneiros em Abu Ghraib, foi chocado pela similaridade que tinha visto
em seu prprio estudo.
Revista Viver Mente & Crebro-Edio n 147 Abril de 2005
12- O FENMENO GRUPAL PARA A PSICOLOGIA SOCIAL

O nascimento da Psicologia social na Amrica do Norte foi marcado por fortes crticas s idias de
Le Bon, feitas por Floyd Allport (1924), que alegava que os comportamentos da massa no deveriam ser
explicados por uma inconscincia coletiva, mas sim pela natureza dos indivduos que a compunham.
Tratava-se de uma leitura mais individualista, uma vez que suas explicaes sobre conflitos gerados pela
massa deviam-se presena de alguns membros anti-sociais (Stott et al., 2001, Stott & Reicher, 1998).
Tanto a viso de Le Bon quanto a de Allport via a massa (multido) como patolgica, diferindo
somente quanto localizao da patologia.
13- VISO CONTEMPORNEA SOBRE A MASSA

Segundo alguns autores mais contemporneos (Reicher, Stott, Drury), as teorias tradicionais
descontextualizavam a massa e explicavam seu comportamento baseado unicamente a processos que
18
ocorriam no interior da massa. Ignorava-se, assim, que conflitos e confuses eram caractersticas de
encontros intergrupais, como por exemplo, entre a polcia e a massa e no s entre as torcidas.
Clifford Stott e Stephen Reicher (1998) argumentam, baseado em exemplos de conflitos de massa
na Inglaterra, que a rpida atribuio de culpa multido, cujas explicaes versavam sobre as
deformaes de personalidade de seus componentes, traziam consigo um contedo ideolgico importante,
uma vez que reduzia-se a explicao de atos violentos a uma questo interna no grupo, e no sua relao
com outros grupos.
Quando se procura psicologicamente explicar os comportamentos das multides, principalmente
os violentos, o foco tende a recair sobre um lado: o da multido. Este tipo de explicao forosa se deve ao
fato de existir ainda uma compreenso (e expectativa) de que a multido seja potencialmente violenta
(Stott and Reicher, 1998).
A culpabilizao da massa de maneira acrtica no s desresponsabiliza uma das partes, no
exemplo acima a polcia, como tambm contribui e legitima prticas essencializantes e excludentes. Stott &
Reicher explicam que conflitos ocorrem onde multides se ajuntam porque da natureza das multides
serem conflitantes. No h nada mais a dizer (Stott & Reicher, 1998, p.511).
O que os autores chamam de natureza conflitante se distancia de uma natureza maligna. O termo
natureza aqui diz respeito ao agenciamento que todos ns temos que fazer ao lidarmos com a diferena. Os
relacionamentos interpessoais so por si prprios conflitantes, pois nos convidam a todo o momento
negociar posicionamentos, preferncias, escolhas, etc.
14- IDENTIDADE SOCIAL

Por Alexandre Pereira de Mattos e Maria Aparecida L. Zuliani
Baseados
nas
reflexes
sobre
comportamento das massas, Henri Tajfel, da

Universidade de Bristol, Inglaterra, e John C.
Turner,
da
Universidade
Nacional
da
Austrlia, formularam, no incio dos anos 80,

a Teoria da Identidade Social (1979, apud
Simon,2005).
Segundo estes autores, pertencer a um
grupo cria um "sentimento de ns" no
indivduo, a percepo de uma "personalidade coletiva". Quanto mais a pessoa se envolve com o coletivo,
maior a sua identificao com ele e mais completa a sua aceitao de valores e normas do grupo. Contudo,
essa aceitao de valores e normas no ocorre de forma acrtica, mas como conseqncia de uma
internalizao como parte da identidade social que compartilhada com outras pessoas. Os indivduos no
19
so arrastados pela mentalidade de grupo, mas escolhem modos em comum de sentir, perceber, pensar e
agir. Desta forma, objetivos coletivos podem surgir e se fundirem aos objetivos pessoais de algum - por
vezes de modo to completo que a causa do grupo se coloca acima de todo o resto.
Por conta disso, o indivduo pode fazer grandes sacrifcios pessoais por aquilo que supe ser o bem
comum. Ataques terroristas de homens-bomba suicidas do testemunho eloqente do quo longe podem
ir essas aes. Comportamentos agressivos tm mais probabilidade de irromper se a personalidade coletiva
assume o controle sobre a percepo e as aes do indivduo. Desse modo, a pessoa no mais distingue
entre o "eu" e o "ele", mas apenas entre o "ns" e "os outros".
O Modelo de Identidade Social Elaborado (Elaborated social identity model - ESIM) explica como
eventos de massa so caracteristicamente encontros intergrupais. O processo de construo de uma
identidade social dentro de um grande grupo no unidirecional. Este processo envolve a dinmica dos
relacionamentos intergrupais (portanto bidirecional). Essa dinmica intergrupal tem a funo de mudar
relaes sociais em situaes de massa, o que tambm redefine sua inicial identidade social com suas
respectivas normas, mudando a forma das aes coletivas. Desta forma, o contexto precisa ser entendido
aqui no como algo externo identidade social de um grupo, mas co-construdo tambm pelas aes
baseadas nas identidades sociais de outros grupos (Stott et al. 2001, p.363)
Ao explicar o comportamento da massa em termos de dinmica intergrupal, isto no
significa negar que os grupos de hooligans existam e que eles no participam
ativamente na violncia no contexto do futebol. [] Contudo, o Modelo de Identidade
Social Elaborado (ESIM) oferece uma explicao da variabilidade situacional que
radicalmente desafia as teorias tradicionais de personalidade e teorias do
comportamento intergrupal
Um dos aspectos desta teoria que a noo de identidade empreendida aqui mais fluda e
menos esttica e essencialista. Os sujeitos, segundo os autores citados, no possuem uma nica e singular
identidade, mas so aptos a se definirem em vrios nveis de abstrao. Eles se definem em termos de
diferenas pessoais comparados a outros indivduos, como tambm podem se definir em comparao aos
seus grupos e de outros (identidade social). Quando as pessoas agem a partir de qualquer identidade social
(um homem, um catlico, um socialista), seus comportamentos so determinados pelos sentidos
associados com o grupo (masculino, catolicismo e socialismo), ao contrrio de crenas e valores pessoais.
Aplicando essa noo Psicologia das Massas, o argumento que os indivduos no perdem suas
personalidades na massa, nem seus comportamentos refletem uma deformao de sua personalidade, mas
eles mudam sim, de uma identidade dita pessoal para uma coletiva. Um sujeito no perde o controle, mas
muda de suas concepes individuais para concepes compartilhadas e coletivas. (Stott & Reicher, 1998).
Comportamentos violentos surgidos na massa devem ser entendidos como um produto
intergrupal. O grupo age em funo do que ele percebe como ilegtimo em termos de compreenso do
outro. Em outras palavras, a gnese do conflito deriva do relacionamento entre as identidades de
diferentes grupos.
Pertencer a uma torcida organizada significa, para alguns, alm da paixo, sentimentos de
fidelidade e dedicao, o encarar a luta como possibilidade e unio contra os adversrios como uma espcie
20
de obrigao moral. As rivalidades entre as torcidas organizadas do um exemplo disto. O torcedor, no

modelo organizado, no mais um mero espectador do jogo. No grupo ele faz parte do espetculo
(PIMENTA, 2000, p.125).
O argumento mais recorrente utilizado por representantes de torcidas que atos de violncia
podem ser gerados em face de inmeros fatores intimamente ligados s teias de relaes desenvolvidas no
evento esportivo, abrangendo desde a estrutura dos estdios at a ao da polcia (relao intergrupos).
Segundo Paulo Serdan,
(...) um detalhe do juiz, um detalhe do bandeirinha, um detalhe do policiamento.

uma srie de detalhezinhos que vai insuflar a torcida e vai criar um clima de guerra.
Voc chega num estdio e no tem gua para beber, no tem banheiro para ir (...), um
guarda que um pouco violento (...), um bandeirinha que vira para trs e tira um
barato com a cara da torcida ou o prprio diretor de clube que o seu time faz gol, ele
vira para a torcida e tira um barato, ento uma srie de detalhes que faz voc sair
do srio (...). O torcedor, no modelo organizado, no mais um mero espectador
do jogo. No grupo ele parte do espetculo, ele o espetculo. No grupo ele
expressa sua masculinidade, seus sentimentos de solidariedade, de companheirismo e
de pertencimento em um grupo que o acolhe. Paulo Serdan entende que o fascnio se
d, pois (...) essa juventude de hoje em dia no tem alguma coisa para se espelhar e se
inspirar. (...) eles no tm no que se apoiar. (...) Qual o nico segmento hoje em dia que
expe as suas vontades e os seus desejos, mesmo que seja em relao ao futebol? a
torcida organizada (PIMENTA, 2000, p.125)
Para Bernt Simon (2004, 2005), esse

comportamento dos torcedores no tanto
manifestao de uma misteriosa psique de massas
ou alienao (Hirano, 2004), mas uma ao
racional coletiva que se ajusta a certas regras
estabelecidas. O torcedor de futebol d seus gritos
de guerra no estdio para ajudar seu time a
vencer. Caso o jogo termine em derrota e a
frustrao dos torcedores se transforme em
violncia, esta no indiscriminada; ela se dirige
ao grupo oponente, reconhecvel por suas insgnias e camisas. Mesmo assim, algumas vezes as fronteiras
entre o "ns" e o "eles" mudam de modo surpreendente. Torcedores em confronto de uma hora para outra
se juntam contra a tropa de choque. Em bairros socialmente tumultuosos, membros de grupos tnicos
antagonistas tendem a se unir na luta contra o que eles reputam serem aes policiais violentas e injustas.
A reduo dos limites do individual no necessariamente fomenta atos destrutivos na massa. Este coletivo
maligno no faria sentido diante dos movimentos de massa que ocorreram ao longo da histria, a saber, a
queda do muro de Berlim, o ambientalismo, e outros avanos decorrentes de um engajamento massivo de
pessoas que se colocaram em segundo plano em favor de um bem coletivo.
21
15- ANLISE DO FILME HOOLIGANS

Por Alexandre Pereira de Mattos e Keli Cristina Gregrio
Sinopse
Expulso injustamente de Harvard, o americano Matt
Buckner (Elijah Wood) vai para a casa da sua irm em
Londres. L, ele faz amizade com o seu charmoso e perigoso
cunhado, Peter Dunham (Charlie Hunnam), e apresentado
ao submundo dos hooligans do futebol ingls. Matt aprende a
marcar o seu territrio atravs da amizade que desenvolve
neste mundo secreto e violento. Hooligans uma histria de
lealdade, confiana e algumas vezes das brutais
conseqncias de estar vivendo no limite.
Neste filme podemos compreender os processos

envolvidos na construo de uma identidade social e como esta
identidade social influencia de certa forma a percepo que a
pessoa tem de si mesmo. A violncia relatada em algumas cenas
no filme no diz respeito a uma mentalidade grupal ingovernada, mas a uma organizao com princpios
morais fundamentais num grupo: fidelidade, unio e luta por um ideal. Tal violncia, uma vez empreendida,
precisa ser entendida a partir das relaes intergrupais. Um grupo no se torna violento por si prprio, mas
em relao a outro grupo, cuja percepo daquele ir influenciar o comportamento deste.
A personagem principal chamada Matt possua uma baixa auto estima que o impedia de lutar
contra as injustias pelas quais sofrera na Universidade de Harvard. Acusado injustamente por usar drogas,
Matt assume a culpa por tal delito por no conseguir se defender frente ao real culpado da situao.
Desiludido e decepcionado consigo prprio, Matt vai a Londres encontrar sua irm, casada com um extorcedor de um time organizado, o GSE. Seu marido apresenta seu irmo a Matt, que o leva para assistir um
jogo juntamente com os seus amigos torcedores.
Sua insero no grupo, custa de uma fora resistencial muito forte por parte de seus
componentes, convida Matt a rever seus valores e incorporar princpios como fidelidade e enfrentamento,
princpios estes que Matt no reconhecia em si prprio. Assumindo uma identidade grupal dentro da
torcida organizada, Matt percebe que agora j no mais um garoto assustado que no consegue nem se
proteger, muito pelo contrrio, consegue agora at proteger o outro. Percebe que sendo um membro de
um grupo visto pela sociedade como um grupo de prestigio, traz relaes diferenciadas na sociedade.
Paradoxalmente, foi num grupo considerado tambm socialmente como violento que ele incorporou
valores que o ajudariam a enfrentar a situao pelo qual havia sido injustamente acusado no incio do filme.
22
16- CONSIDERAES FINAIS

O objetivo principal deste estudo foi realizar uma leitura das concepes tradicionais da Psicologia
das Massas com alguns conceitos desenvolvidos dentro da Psicologia Social europia. Percebemos que
muitas dos trabalhos que discutem os fenmenos de massa na contemporaneidade procuram desenvolver
uma reflexo mais crtica e socialmente
comprometida (Stott et al., 2001).
PSICOLOGIA DAS MASSAS
Tomando como referncia a

figura ao lado, o nosso estudo se centrou
nos quadrantes A e D, procurando

articular
as
discusses
sobre
Le Bon (1895)
S. Freud (1920)
F. Allport (1924)
-Perda da identidade
-Irracionalidade
-Mentalidade grupal
-Patologia grupal
e/ou individual
as
concepes tradicionais sobre grupos

com textos com orientaes mais sociais.
Modernidade
tardia:
Modernidade
A teoria da identidade social

desenvolvida por Turner & Tajfel e
ampliada por Steven Reicher (2004) um
avano pelo fato de questionar o olhar
estigmatizador sobre o fenmeno da
-Insegurana
ontolgica
- Risco
- Individualizao e
destradicionalizao
- Identidade Social
A. Giddens, Z. Bauman,
Jock Young, U. Beck, N.
Elias.
D
S. Reicher (1984, 1987,
1991,2001)
C. Stott (2001)
H. Tafjel & J.C. Turner ((1978
e 1986)
R. Harr & P. Marsh (1978)
massa. Sem dvida a noo de identidade social possui um carter mais fluido, uma vez que os autores
falam de identidade posicionada. O sujeito circularia por vrias identidades possveis (individual e coletiva).
Se o animal feroz, mas o homem cruel, cabe-nos ento centrarmos nossos esforos sobre
conceitos que possam problematizar a responsabilidade social e o posicionamento tico entre os
envolvidos. Atribuir um ato irracional a uma prpria irracionalidade grupal nos parece reducionista demais,
uma vez que seus componentes ficam destitudos de sua responsabilidade moral.
17- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
-BAUMAN, ZYGMUNT. A TICA DA OBEDIENCIA: LENDO MILGRAN, IN MODERNIDADE HOLOCAUSTO, RIO DE JANEIRO: JORGE ZAHAR EDITORES,
1998.
-REICHER, STEPHEN; HASLAM, ALEXANDER. THE EXPERIMENT. SOCIAL PSYCHOLOGY REVIEW, 2002, 5, 7-17.
________________________________. Dialogue. Bulletin of the /society for Personality and Social Psychology, 2003,
18, 2-25.
-MARX, GARY; MCADAM, DOUGLAS. COLLECTIVE BEHAVIOR AND SOCIAL MOVEMENTS: PROCESS
24/07/2006 NO ENDEREO ELETRNICO HTTP://WEB.MIT.EDU/GTMARX/WWW/CBCHAP1.HTML
AND
STRUCTURE,
ACESSADO EM
23
-STOTT, CLIFFORD; PEARSON, GEOFF. FOOTBALL BANNING ORDERS, PROPORTIONALITY AND PUBLIC ORDER POLICING. ACESSADO EM
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Fenomeno Grupal Da Psicanalise A Psicologia Social

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FENMENO GRUPAL: DA PSICANLISE

Organizao: Alexandre Pereira de Mattos

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

" A demncia rara nos indivduos,

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

Alexandre Pereira de Mattos

O Fenmeno de Massa: um coletivo maligno? __________________________

Alexandre Pereira de Mattos

Le Bon e a Mente Grupal______________________________________________

Cntia Tatiane Colla e Patrcia Vitorino Dias

Anlise do filme: A Arquitetura da Destruio __________________________

Cntia Tatiane Colla e Patrcia Vitorino Dias

Anlise do filme 300 ________________________________________________

Alexsandra Blanco, Tnia Vaz Martyn e Alexandre Pereira de Mattos

Claudia Morais Duarte e Mauro Azevedo de Carvalho

Visita a uma Igreja Pentecostal________________________________________

Davi Pereira Leal

Instinto Gregrio e a Horda Primeva____________________________________

Keli Cristina Gregrio

A Obedincia ao Lder: uma leitura sociolgica sobre a crueldade Alexandre Pereira de

A experincia de Stanford _____________________________________________

Maria Aparecida L. Zuliani e Adriana da Silva Maciel

O Fenmeno Grupal para a Psicologia Social___________________________

Alexandre Pereira de Mattos

Viso contempornea sobre a Massa__________________________________

Alexandre Pereira de Mattos

Maria Aparecida L. Zuliani e Alexandre Pereira de Mattos

Anlise do filme Hooligans____________________________________________

Alexandre Pereira de Mattos e Keli Cristina Gregrio

Alexandre Pereira de Mattos

Apndice 1 A Construo de um Grupo_______________________________

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

contemporneos, como a Identidade Social? De que

principalmente o da identificao, nos permite entender

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

2- O FENMENO DE MASSA: UM COLETIVO MALIGNO?

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

3- LE BON E A MENTE GRUPAL

No segundo captulo do texto Psicologia de grupo

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

3 Interao com grupos semelhantes;

4- ANLISE DO FILME: A ARQUITETURA DA DESTRUIO

Sinopse Este filme considerado um dos melhores estudos sobre o Nazismo.

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

A falta de liberdade no grupo, a alterao de personalidade e a limitao do indivduo acontecem

6- ANLISE DO FILME 300

O filme 300 narra histria de trezentos guerreiros

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

formao grupal, o lder

Fenmeno grupal: Da Psicanlise Psicologia Social

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8- VISITA A UMA IGREJA PENTECOSTAL

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9- INSTINTO GREGRIO E A HORDA PRIMEVA

Um outro autor com quem Freud ir

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10- A OBEDINCIA AO LDER: UMA LEITURA SOCIOLGICA SOBRE A CRUELDADE

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Muitas pessoas gentis podem se tornar cruis se tiverem uma chance;

Sociologia e Psicologia Social