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CURSO DE PSICOLOGIA
CANDOMBL E PSICOLOGIA
POSSVEIS DILOGOS
BRASLIA/DF
JUNHO/2008
CANDOMBL E PSICOLOGIA
POSSVEIS DILOGOS
Braslia/DF, Junho/2008
___________________________________________________
Prof. Maurcio da Silva Neubern, Dr. Em Psicologia.
___________________________________________________
Prof. Alejandro Olivieri, M.Sc. Sociologia Poltica
___________________________________________________
Prof. Francisco Cechim, Dr. Em Psicologia
Braslia/DF, Junho/2008
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AGRADECIMENTOS
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SUMRIO
RESUMO................................................................................................................................vii
INTRODUO.......................................................................................................................08
1. CANDOMBL, ORIXS E IDENTIDADE.................................................................... 12
1.1 Breve Histrico do Candombl ......................................................................................12
1.2 Quem o Orix?.............................................................................................................17
1.2.1 Os Orixs .................................................................................................................18
1.3 O Santo e a pessoa: interao e identidade.....................................................................20
2. SUBJETIVIDADE DO CANDOMBL ........................................................................... 26
2.1 Hierarquia e Simbologia: O lugar do filho-de-santo ......................................................26
2.2 O Renascimento: a noo do sagrado e a relao com o santo ......................................32
2.2.1 Quizilas, Ebs e Obrigaes....................................................................................34
2.3 O sujeito Candomblecista entre o sagrado e o profano ..................................................36
3. PSICOLOGIA E CANDOMBL: POSSVEIS DILOGOS........................................ 42
3.1 Psicologia e Religio: Encontros e Desencontros ..........................................................42
3.2 Noo de Doena e Sade no Candombl......................................................................47
3.3 O Sujeito Candomblecista e o Psiclogo: possibilidades de dilogo .............................54
CONCLUSO......................................................................................................................... 59
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 65
ANEXOS ................................................................................................................................. 69
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RESUMO
O presente trabalho trata dos aspectos subjetivos do candombl, e objetiva-se a lanar luz sobre estes a partir do estudo dialgico entre os tericos das Cincias Humanas e Sociais, a fim
de estabelecer um dilogo entre a Psicologia e o Candombl. O trabalho foca-se em trs pontos principais: a relao adepto-orix e a relao com o sagrado; as relaes entre os membros
do candombl e as tenses advindas delas; e a noo de doena e sade e os meios teraputicos utilizados. Concluiu-se que o candombl constitui-se como referncia identitria para seus
adeptos, pautando as relaes sociais dos sujeitos candomblecistas no nvel de comprometimento com o sagrado. Os adeptos da religio vivenciam um contexto cultural e social bastante
peculiar. Tal religio merece a devida ateno, visto que se constitui como uma maneira distinta de ver o mundo, de interagir e de dar sentido s experincias humanas. O orix representa para o filho-de-santo uma proteo, e como tal simboliza a promessa de que tudo dar certo, e de que h um lugar na existncia reservado para ele. As obrigaes, os bos e o bor so
formas de agradar e agradecer ao orix pelas gratificaes da vida, quanto mais se d, mais se
recebe. Essas oferendas constituem-se como meio pelo qual o filho-de-santo mantm o equilbrio entre o mundo dos deuses e dos humanos, e por meio delas que ocorre a manuteno do
ax. Os orixs fornecem aos seus filhos padres de comportamento, comumente chamados de
arqutipos, os quais influenciam suas atitudes e a construo de suas identidades. Os filhos de
determinado orix tendenciam a determinados trejeitos, atitudes, gostos e maneira de ver e
interpretar o mundo. A identificao com os arqutipos poder ser positiva ou negativa, dependendo da responsabilidade e da maturidade do filho. As relaes adepto-adepto so permeadas por uma rgida hierarquia, na qual cada um possui um papel especfico dentro da religio. Tal rigidez, por vezes, culmina em disputas entre os membros que simbolizam a busca
por uma elaborao diferencial da identidade, onde o objetivo principal o reconhecimento
do grupo e da autoridade mxima do terreiro, o pai ou a me-de-santo. Nesse contexto, percebe-se que o candombl representa tambm um contexto scio-cultural, pois ele oferece diversas realidades para seus adeptos, normas e regras prprias. Como resultado, o sujeito candomblecista vivencia seus problemas e seus conflitos direcionando-os para sua relao com o
sagrado, e no para fora dele. Os problemas surgem por causa do desequilbrio entre o cu e a
terra, da surge o adoecer fsica e psicologicamente. Assim, torna-se necessrio o estudo dessa
religio para compreender o sentido dado ao mundo que se vive pelos seus adeptos, epara que
dessa forma possa-se estabelecer dilogos entre o cuidado religioso e o cuidado psicolgico.
A partir da psicologia da religio, tenta-se estabelecer o dilogo entre a Psicologia e o Candombl. Tal dilogo torna-se possvel na medida em que se respeite a singularidade do sujeito, e insira-se o contexto religioso deste no processo teraputico como uma realidade da pessoa, uma referncia existencial.
O presente trabalho trata dos aspectos subjetivos do candombl, enquanto uma religio de princpios profundamente ligados cultura africana, portanto uma religio com valores e crenas bastante peculiares, e procura, atravs da explanao do sentido que ela adquire
para seus adeptos, estabelecer possibilidades de dilogo com a Psicologia, visando a incluso
do discurso religioso no processo teraputico como uma realidade prpria do sujeito.
A Psicologia possui limites para lidar com questes religiosas, pois estas fogem s
explicaes cientficas. No se podem utilizar terminologias especficas do campo religioso
para lidar com clientes no dia-a-dia da clnica, ou mesmo no atendimento hospitalar e comunitrio. Mas partindo do fato de que a religio direciona o sujeito e d um sentido sua existncia, e que cada sujeito possui uma configurao subjetiva da realidade, tambm se torna invivel excluir o entendimento que o sujeito tem de si, de seus problemas e de sua vida. Torna-se
necessrio ao psicoterapeuta, atentar para a possibilidade de se assumir como sujeito, no deixar-se alienar por uma nica abordagem, e sim deixar-se aberto para outras interpretaes,
sendo necessrio tambm incrementar sua teoria com estudos que se referem ao ser humano
em sua totalidade, e no se prender somente s psicopatologias e as explicaes contempladas
na cincia, levando em considerao o sentido que o sagrado possui para o sujeito, e as realidades que so geradas a partir dele.
Tericos das cincias sociais vm discutindo as questes envolvidas nos ritos do
candombl, e trazendo comunidade cientfica aspectos da religio ainda no estudados ou
no aprofundados o suficiente para a sua devida compreenso. Pierre Verger (1981; 1996) foi
um dos pioneiros nos estudos referentes ao culto dos orixs, fez bastantes pesquisas na frica
procurando verificar o sentido dos ritos de iniciao e a hierarquia de cargos existente, e logo
depois passou a estudar os candombls do Brasil, mais especificamente da Bahia. Roger Bastide (1960; 2001), inicialmente, dedicou-se ao estudo da influncia africana nas religies do
Brasil, fazendo paralelos e estabelecendo uma cronologia referente formao dos cultos a-
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nhecer, importante que se saiba o contexto em que essas pessoas esto inseridas e o sentido
que esses cultos possuem para o sujeito. O cliente candomblecista nem sempre manifesta o
interesse de recorrer terapia para solucionar seus problemas, pois acredita que no ser
compreendido. Como falar que no se pode fazer algo porque o orix no quer? Como falar
da necessidade de ser iniciado e das cobranas do santo, se o psiclogo nem mesmo sabe do
que se trata e o que isso significa para o sujeito?
Dessa forma, esse trabalho objetiva-se a clarificar o ethos1 religioso do candombl,
os sentidos que os ritos possuem, os referentes identitrios existentes, as relaes entre os
adeptos e os papis desempenhados, e a noo de sade e doena, os quais contribuem para a
construo da pessoa no candombl, visando, assim, a ampliao do campo de atuao do
psiclogo e, conseqente, maior eficcia nos tratamentos que envolvem esse contexto religioso.
Para tanto, o presente trabalho divide-se em trs captulos. No primeiro captulo sero abordados a constituio do candombl, os orixs e as relaes existentes entre o santo e a
pessoa e os problemas que envolvem essa relao. No segundo, sero tratados de uma forma
mais aprofundada, o sentido dos ritos, os papis e a hierarquia existente no terreiro de candombl e implicaes sociais, e a relao do sujeito candomblecista com o sagrado. Por fim, o
terceiro captulo dedica-se a estabelecer pontes entre a Psicologia e o Candombl, no sentido
de integrar o contexto religioso no processo teraputico. Nesse captulo, a autora cita alguns
casos que evidenciam a noo de sade e doena dentro do candombl.
Ao final encontra-se um Glossrio com os termos jeje-nag e demais termos do universo candomblecista que foram utilizados neste trabalho.
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Na filosofia, o termo ethos designa o lugar onde o homem vive, a casa simblica do homem, a que o acolhe
espiritualmente e da qual irradia para a prpria casa material uma significao propriamente humana, entretecida
por relaes afetivas, ticas e mesmo estticas, que ultrapassam suas finalidades puramente utilitrias e a integram plenamente no plano humano da cultura. o espao do mundo habitvel pelo homem, que lhe no dado,
mas por ele constantemente construdo, o ethos se desdobra como espao de realizao do homem.
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mentos do culto africano. Por exemplo, ele destaca o ritual fnebre, Axex, que sofreu modificaes na quantidade de dias que se levava para enterrar o corpo, pois a polcia no autorizava
a permanncia do cadver por mais de quarenta e oito horas. Na frica demoravam-se trs
dias para o enterro, por conta da morte ser cercada de diversos rituais que necessitavam de um
tempo para mandar a alma do morto embora do Ay para o Orum, ou seja, da terra para o
cu. Outra adaptao foi em relao ao tempo africano, o qual cada dia era dedicado a um
orix especfico. Os dias foram reorganizados assim como a correspondncia dos orixs com
os dias da semana do calendrio brasileiro. Outras adaptaes a respeito de vestimentas, datas
de festas, instrumentos ritualsticos e plantas utilizadas nos ritos tiveram que ser feitas (Bastide, 1960).
A escravido a que os negros foram submetidos trouxe diversas conseqncias negativas constituio e preservao da identidade do negro, pois muitos foram retirados de suas
casas fora, vendidos e negociados, e todo esse processo invasivo retirou deles a identidade.
Os costumes, os valores e a tradio de toda uma civilizao foram excludos. Havia a crena
de que o negro era diferente por causa da sua cor de pele, e de certo, amaldioado ou esquecido por Deus, no possuidor de uma alma, o que justificava coloc-lo margem da sociedade e
ser tratado como animal passvel de domesticao e doutrinao (Trindade, 2000).
Essa rotulao resultou na proibio dos cultos mantidos pelos negros ao final dos
dias. Como muitos dos ritos j no eram realizados nas senzalas, possuindo uma confraria
especializada para tais encontros, de certa forma, representavam uma espcie de poder paralelo (pois estes eram praticados de forma independente, sem o domnio da Igreja, e aos poucos
foram sendo procurados no s pelos escravos, mas pelos prprios colonizadores, senhores
feudais ou no) e, portanto, uma ameaa, o que justificava sua proibio (Trindade, 2000).
A impossibilidade de manter o culto aos seus orixs conduziu os negros a velarem
seus cultos, a manterem confrarias secretas, longe dos olhares da Igreja e dos colonizadores.
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Muitos passaram a adotar os santos catlicos para referirem-se aos seus orixs. Enquanto colocavam imagens de Santa Brbara, pediam proteo Ians, surgindo assim o que conhecemos hoje por sincretismo. Essa associao no era feita por similaridades fsicas, mas principalmente pela correspondncia da mitologia do orix com a histria do(a) santo(a). Quando
precisavam justificar o sentido de seus cantos, os escravos declaravam que louvavam nas suas
lnguas, os santos do paraso. Na verdade, o que eles pediam era ajuda e proteo aos seus
prprios deuses (Verger, 1981, p.25).
Os encontros religiosos na poca da escravido aproximavam os negros de suas origens, por ser o nico momento em que se sentiam livres e tambm por servirem de alicerce
para reconstruo de uma identidade e da prpria histria. Dessa forma, cada orix pessoal foi
fazendo parte do grupo e, gradativamente, os ritos acabaram por acoplar mltiplos orixs pessoais, reunidos em torno do orix das confrarias, simbolizando a retomada e a reconstruo de
um grupo que se dispersou com o trfico (Verger, 1981).
Bastide (1960) em seus estudos sobre as religies africanas no Brasil revela que durante o perodo de adaptao dos negros, e mediante algumas proibies em relao s suas
tradies, parte dos negros identificou-se com os cultos indgenas. A pajelana, encontrada no
Norte do pas, continha em seus ritos a noo de ancestralidade e possesso ritual associada
ao uso de ervas que induziam ao transe. A semelhana desses elementos com os utilizados no
culto africano fez com que houvesse uma busca divina tambm dentro dos rituais indgenas,
(pg. 258):
Nas zonas rurais, os senhores brancos proibiram seus escravos de praticar
suas danas rituais e todo sacerdcio tornava-se impossvel. Tudo o que os
negros podiam conservar e transmitir em segredo era o nome de algumas
divindades particularmente poderosas ou respeitadas e a nostalgia da religio proibida. Aquele que podia escapar ou se revoltar misturava-se bem
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Nota do autor: Note-se a uma referncia noo de "religio como sistema cultural", de Geertz (1989).
Nota do autor: No confundir o conceito de nao aqui empregado com aquele que, de "utilizao constante ao
longo do tempo desde o sculo XV at o XIX", servia classificao e organizao da "escravaria traficada da
frica para a Amrica" (Soares, 1998: 78 e 73). Segundo Soares, o estudo de assentos de batismo, casamento e
bito da cidade do Rio de Janeiro no perodo 1718-1760 no permitiu "afirmar com certeza que a "nao" corresponda a um grupo tnico. Algumas pequenas procedncias parecem ser casos em que procedncia/etnia se
superpem num mesmo universo emprico" (Soares, 1998: 81).
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Dialeto africano.
A religio dos orixs no se refere exatamente ao candombl, como o livro refere-se ao culto aos orixs na
frica entende-se que esse culto se d de acordo com a regio e a etnia. O candombl, por sua vez, um culto
brasileiro, criado a partir da miscigenao de vrias dessas etnias no decorrer dos tempos.
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Egns so espritos de seres humanos que tiveram vida terrena. So ancestrais prximos (me, pai, filhos, irmos) ou mais distantes (de outras geraes).
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ciados histria dos seres humanos (p. 102). possvel, no entanto, que a noo de ancestralidade esteja correlacionada ao orix que a famlia carrega, onde o filho pode herdar o orix
do pai, ou do tatarav, no sentido mais apropriado de hereditariedade, como relata Verger
(1996, p. 105), em outro livro: O vodunsi7 em estado de transe exibe em seu comportamento
as caractersticas possudas por esse ancestral (orix ou vodun) e cujos genes ele carrega, por
intermdio da hereditariedade.
Comumente associa-se o orix ao Deus cristo, ou mesmo imagem de anjo da
guarda. H ainda associaes referentes aos deuses do panteo grego-romano. Entretanto tais
associaes implicam em uma srie de discusses que colocam o candombl sob uma perspectiva ocidental de coerncia e consistncia, tratando-o por termos pejorativos desnecessrios, j que sua lgica est inserida em outra civilizao, outra cultura, outros contextos identificatrios e referenciais (Segato, 2005).
1.2.1 Os Orixs
Atualmente, o candombl cultua dezesseis orixs dos duzentos que existem. So eles:
Ex, Ogum, Oxossi, Ossain, Ians ou Oy, Oxum, Ob, Eu, Iemanj, Xang, Oxumar, Logun Ed, Obalua ou Omulu, Nan Buruku, Oxal (Oxaguian e Oxaluf) e Ibejis. Todos os
orixs possuem seu prprio tan8, estes, por vezes, narram tambm histrias de mais de um
orix e a relao entre eles, no sentido de afinidades e diferenas, atribuindo-lhes caractersticas de acordo com seus feitos.
Os orixs so diferenciados por gnero, pelo domnio de determinadas partes da natureza, pelo domnio de utenslios, pela temperatura e alguns pela idade. No entanto, por terem aspectos nem sempre similares para comparao, a diferenciao entre eles feita entre
orixs femininos e masculinos. Dessa forma, fazem parte do primeiro grupo: Ians ou Oy,
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Ew, Ob, Oxum, Iemanj e Nan. Ao segundo grupo pertencem: Ex, Oxossi, Xang, Obalua, Oxal, Ogum, Ossain, Oxumar e Logun Ed (esses dois ltimos por vezes so considerados santos metade homem, metade mulher).
Ex, por exemplo, possui qualidades e vcios caractersticos do ser humano. Sua
principal funo no candombl a de mensageiro dos orixs. Ele que faz o intermdio entre o
Ay e o Orum, ou seja, entre os humanos (terra) e os orixs (cu). Obaluai considerado o
orix das doenas e da cura. Ians a dona dos raios e das tempestades e Xang dos troves e
da justia. Oxum o orix da vaidade, da beleza, da fertilidade. Iemanj est ligada maternidade, fertilidade, a rainha dos oceanos. Ogum o orix da guerra, das demandas. Oxossi
o orix das matas, da caa, o caador. Oxumar o arco-ris, transportador da gua entre o
cu e a terra. Logun Ed9 tem por particularidade viver seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de rio, comendo peixe, ele tambm o orix
da riqueza. Assim, os orixs dentro do contexto da religio:
So representados com uma forma fsica reconhecvel; vestimentas e ornamentos prprios; possuem um gosto particular por cores, comida e msica;
um modo idiossincrtico de mover-se; reaes, interesses e habilidades definidas e um papel dentro da famlia mitolgica (Segato, 2005, p. 49).
Essas definies resultam na construo de arqutipos referentes aos orixs, ou seja,
tipos psicolgicos que descrevem o sujeito a partir do orix a que pertencem, semelhantes em
parte aos signos zodiacais, os quais representam uma personalidade dependendo do ms que o
sujeito nasceu. Esses arqutipos influenciam a constituio da identidade do adepto, de forma
positiva ou negativa. As histrias que so contadas de gerao a gerao constroem arqutipos
Logun Ed costumeiramente considerado um orix meta-meta, ou seja, metade homem, metade mulher. No
entanto, em sua mitologia percebe-se que tal idia advm de uma interpretao errnea, tendo em vista que, em
seu mito conta-se que filho de Oxossi e de Oxum e devido a impossibilidade de estar com ambos, passava seis
meses com Oxum e seis meses com Oxossi caando, fato que conduz interpretao de que metade do ano
homem e a outra metade mulher. Diz-se que os filhos desse orix possuem beleza andrgena, pois atraem homens e mulheres e dependendo da situao aparentam tanto ser homem quanto ser mulher.
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ta pessoas fortes fisicamente com tendncia ao sobrepeso, com grande senso de justia, austeras, namoradeiras, sistemticas, e que gostam de viver como reis. Vale salientar que cada orix possui qualidades13 e cada uma destas indicar um trao mais caracterstico do arqutipo
geral.
Segundo Segato (2005, p.25), a individualidade nos discursos afro-brasileiros est
ancorada numa referncia o orix dono da cabea da pessoa em questo, sendo a cabea o lcus da individualidade humana. Assim, o termo cabea, ou ori, refere-se ao lugar onde
o sagrado se manifesta no filho-de-santo, o palco onde se estabelece a relao com o orix. O
orix consolidado por meio da iniciao que ser tratada no prximo captulo e a percepo do filho em relao s influncias do orix parece depender principalmente da aceitao que o filho tem em relao aos arqutipos, sendo o tempo o determinante para o grau de
influncia que estes exercero nos iniciados.
Espera-se que o adepto compreenda que o orix uma divindade que assegura-lhe
proteo, sendo algum diferente dele mas que o influencia, que cobra fidelidade e devoo, a
quem deve respeito e o compromisso de fazer as obrigaes e oferendas solicitadas. O orix
pode ser uma divindade que possui uma personalidade semelhante ao ser humano, mas no
significa exatamente que seu adepto tenha que s-lo, que tenha que apresentar caractersticas
fiis s que so descritas pelos arqutipos. O santo o santo, e o filho, o filho. H a preservao da identidade de ambos em sua singularidade e o papel de cada um preservado, o do
protetor e do protegido. No entanto, no isso o que ocorre em muitos grupos.
A atribuio de valores de acordo com o orix regente tem limitado o sujeito a caractersticas que nem sempre correspondem s suas, o que leva a uma identificao negativa que
acaba influenciando o processo de constituio da identidade do sujeito candomblecista. Nessa identificao, o adepto pode: i) identificar-se com o orix e acreditar ser a prpria divinda13
O termo qualidade refere-se a especificaes do orix, sua rea de atuao, seu domnio, ou se um orix com
enredo com outro. Por exemplo, Ians Bal: que trabalha na corrente dos exus e de Omulu, linha dos egns.
Ians Onira: Ians guerreira que tem enredo com Oxum.
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de, manifestando comportamentos e sentimentos caractersticos, tais quais os mitos; ii) pode
sentir-se confuso por no corresponder exatamente aos arqutipos do santo do qual filho, e
questionar a legitimidade de seu orix; ou iii) utilizar-se do orix para justificar seus comportamentos destoantes, frente s expectativas estabelecidas pelos outros membros do grupo.
Sobre essa ltima possibilidade, Nunes (2007, p.104) cita as pessoas podem se servir das
ambivalncias dos orixs para articular suas experincias pessoais, particularmente no caso de
pessoas que se situam margem da sociedade.
Ao identificar-se com o santo e admitir semelhanas entre o arqutipo de seu orix
de cabea com sua personalidade, surge o risco de acreditar-se ser a prpria divindade. Alguns tericos falam que essa definio de tipos psicolgicos, implica dizer que a pessoa se
constri em um processo de identificao com seu orix, dono da cabea, a personalidade do
indivduo se transforma naquela da divindade. Augras (1983, citado em Nunes, 2007) trata
dessa identificao como um processo de descoberta do eu reprimido ou a descoberta do
duplo, onde o santo outro e eu ao mesmo tempo, e a possesso uma metamorfose do
eu em seu duplo, ou seja, o santo da pessoa. Segato (2005) refere-se a essa identificao
como elemento incrementador da auto-estima:
(...) cada filho-de-santo incrementa sua auto-estima, tendo como referncia
o seu orix: vangloriar-se- publicamente da personalidade e atributos de
seu santo, do tipo de proteo e influncia que este exerce sobre sua vida e
mesmo de qualquer doena ou mudana trgica de destino interpretadas
como punio do seu orix (p.52).
Ao no aceitar e no enquadrar-se no arqutipo definido, o sujeito percebe que destoa do grupo e fica confuso em relao veracidade e existncia do orix manifestado em
si. O potencial transformador veiculado pelas relaes dialgicas que se estabelecem entre
as pessoas e suas divindades podem levar estas pessoas a questionar as certezas que elas ti-
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Iniciado(a).
O filho de santo quando diz que apanha do orix, ele se refere a castigos que lhe so impostos, como um acidente, uma queda, perda de algo ou algum, ou passar mal fsica ou psicologicamente.
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Exs nesse sentido no se refere ao orix, mas s entidades que so cultuadas na Umbanda.
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relacionar suas atitudes com a jovialidade de seus orixs, sendo mais vaidosos em relao ao
envelhecimento e manuteno de uma imagem jovial.
O que tambm observado nesse contexto, que muitos vestem o personagem da
entidade para conseguirem algo. Se, por exemplo, o sujeito acha que deveria falar algo para
uma pessoa especfica e sabe que no ser ouvido, este poder dizer que a entidade mandou
um recado, e dizer o que pensa aderindo um aspecto sagrado s suas palavras e poder assim
ter a ateno que deseja, ou merecimento que almeja. Assim, a pessoa tambm poder se
utilizar desse discurso para conseguir coisas, poder dizer que est com er para ganhar doces, poder dizer que est a pombagira para beber e fumar e sentir-se atraente, em suma,
poder pedir algo em benefcio prprio dizendo que um pedido da entidade.
Contudo, Segato afirma que no curso de sua pesquisa ficou claro que tais percepes em relao ao orix dependem do tempo que as pessoas tm de santo. De acordo com a
autora o santo atua mais como um esteretipo durante os primeiros anos que seguem iniciao, e quando uma pessoa atinge a maturidade dentro do culto, comea a ser tratada com
maior flexibilidade (2005, p.53). Pessoas que alcanam a maturidade no culto passam a ser
mais esclarecidas e possuem uma viso mais flexvel em relao aos esteretipos, admitindo
que nem todos os filhos de determinado orix correspondero aos arqutipos a ele relacionados, e compreendem e respeitam o aspecto sagrado de seus orixs. Assim, ocorre o que Jung
denomina de individuao, o processo de singularizar-se, de tornar-se sujeito sendo capaz de
se conscientizar de seu desenvolvimento e amadurecimento e influenci-lo, tornando-se uno,
inteiro. O sujeito singulariza-se e compreende que inteiro sem necessitar utilizar-se de uma
personalidade que acredita necessitar para ser legitimado no grupo.
Chegar a esse nvel de flexibilidade e maturidade no terreiro depende de muitos anos de vivncia e da compreenso de todo o ethos religioso, dos fundamentos e da fora dos
orixs.
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2. SUBJETIVIDADE DO CANDOMBL
2.1 HIERARQUIA E SIMBOLOGIA: O LUGAR DO FILHO-DE-SANTO
No incio do sculo, a instalao dos terreiros dedicados ao culto dos orixs, especificamente os de candombl, era feita aos arredores, longe do centro da cidade. Com o considervel crescimento da populao, os bairros passaram a atingir grandes propores, e mais
tarde, os terreiros ganharam espao na zona urbana, fato que acabou facilitando o acesso e
aumentando a busca pelo candombl por pessoas de diversas localidades.
Os terreiros, tambm chamados de roa de santo, inicialmente instalados eram locais
com uma rea relativamente grande e arborizados, onde continha uma grande sala dedicada s
cerimnias, um quarto para recolher os filhos durante a iniciao e pequenas casas destinadas
aos orixs. Nesse barraco havia ainda, a parte onde as pessoas do candombl moravam (Verger, 1981).
Hoje, os terreiros permanecem com a mesma estrutura, alguns maiores ou mais luxuosos que outros. Santos (2007) descreve-os dividindo-os em dois espaos: o urbano e o do
mato. Esse segundo espao refere-se mata, s plantas que ficam aos arredores do terreiro e
onde ficam as ervas e plantas utilizadas nos rituais; e:
No espao urbano elevam-se: as casas templos, Il-rs, consagradas a
um rs ou a um grupo de rs, entidades divinas, que por suas caractersticas, podem ser cultuados juntos; uma construo chamada de Il-se que
comporta uma parte estritamente privada destinada recluso de novias
as iyaw uma cozinha ritual com sua ante-sala e uma sala semipblica
(segundo as ocasies); uma construo o barraco que abriga um grande
salo destinado s festividades pblicas, com espaos delimitados para os
diferentes grupos e setores que constituem o egb e os lugares reservados
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o tempo de feitura que ir dizer o cargo, a ascendncia familiar, ou o prprio orix que o
designa no jogo de bzios.
Assim, cada cargo possui um nome especfico, possuindo variaes de terreiro para
terreiro, e de nao a nao. Verger (1981, p.71) nomeia-os da seguinte maneira:
A responsabilidade do culto repousa sobre o pai ou a me-de-santo, correspondentes aos nomes de origem ioruba, babalorix ou yalorix. So chamados tambm de zelador ou zeladora do santo, termos equivalentes
aos de babalax ou ialax, pai ou me encarregados de cuidar do ax, do
poder do orix. Os pais ou mes-de-santo so assistidos por pais ou mes
pequenos, bab ou ia keker, e por toda uma srie de ajudantes, com
papis e atividades diversos e definidos. Assinalamos o dagan que, antes
das cerimnias pblicas, encarrega-se, com ajuda de iamor, do pad17
ou despacho de Ex. A iatebex, que assiste o pai ou a me-de-santo na
direo da seqncia dos cnticos dos orixs, no decorrer das cerimnias
pblicas. A iabass que supervisiona a preparao das comidas destinadas aos orixs e aos seres humanos. As ekedjis so encarregadas de cuidar dos(as) ias(os(as) filhos(as) de santo iniciados(as)) logo que estes
entram em transe; o sarepeb, que leva as mensagens para a sociedade
do terreiro. O Axogn o responsvel pelo sacrifcio dos animais. H ainda o alab, chefe dos ogs, tocadores dos atabaques (instrumentos de
percusso utilizados para chamar os orixs).
A consulta dos cargos dos filhos-de-santo feita por meio do jogo de bzios a mais
utilizada, pois no jogo o orix poder confirmar possveis dvidas e esclarecer a funo especfica. Quando o jogo revela que o consulente possui determinado cargo (referindo-se aos
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Farofa de dend com farinha de mandioca entregue no incio das cerimnias destinada ao Exu (essa nota no
consta no texto original).
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cargos mais especficos) dentro do candombl, devem ser tomadas providncias necessrias
como banhos, rituais de limpeza ou a iniciao, se for o caso. Vale ressaltar que a maioria
dos filhos so abis ou ias e nem todos esto destinados ao cargo de babalorix ou no
podem chegar a esse cargo, as ekedjis e os ogs, por exemplo, so cargos que no possuem
essa mobilidade dentro do terreiro. Eles no incorporam, no entram em transe e no podem
ser, portanto, ialorix ou babalorix.
As Ekedjis ficam responsveis por assessorar os orixs em sua incorporao, limpando-lhe o suor, servindo-lhe se for o caso. J os Ogs ficam responsveis pela percusso,
pelos atabaques e pelos fundamentos do barraco. Eles, assim como as Ekedjis, no podem
incorporar, no so Elegn18. Outros cargos como as iabasss, que se responsabilizam pela
comida do santo e dos membros do terreiro, tambm no possuem muita mobilidade nesse
sentido. J os abins e os ias so pessoas que podem chegar ao cargo de pai ou me-desanto, se a eles assim for destinado.
Tal definio de papis, ou cargos significa para os adeptos que cada um possui um
acesso diferenciado aos fundamentos, ao segredo, sendo alguns mais privilegiados ou reconhecidos que outros. A indumentria do filho-de-santo, a quantidade de guias (colares) e as
cores delas, a vistosidade das paramentas dos orixs, a permisso para determinadas atividades, tudo definido de acordo com esse papel estabelecido e depender tambm do tempo de
iniciao, e por vezes do gnero do orix ou de sua natureza19. Assim, a simbologia e sua representao so aspectos plenamente respeitados entre esses papis. Um no existe sem o outro, todos coexistem em uma estrutura onde o santo o centro.
18
Iniciado que pode incorporar, aquele que pode ser montado pelo orix. O termo Elegn pode sofrer variaes de nao para nao, pois em alguns terreiros essa denominao indica aquele que pode incorporar egn, o
que no candombl no aceito, pois s se incorpora o orix.
19
Os filhos de santo mulher ou de orixs femininos, Yabs, segundo a cultura dos terreiros de candombl,
devem servir, ou realizar atividades ligadas ao servir. J aos filhos de Oxal, por ser um orix Ofun (branco)
destinada a pintura branca (giz) dos ias, sendo considerados Yaefun (mulher) ou Babaefun (homem).
30
Vale salientar que o estabelecimento das regras em relao ao cargo conduz o filho-desanto a uma busca pelo reconhecimento dentro do grupo, no sentido de chegar ao mais alto
grau da hierarquia, o que ainda assim possvel apenas a uma parcela dos adeptos, como explicado acima. Quanto mais hierarquizado for o terreiro, maior a probabilidade de acontecerem disputas e intrigas visando prestgios e cargos superiores.
Segundo Lima (2008), a tenso estabelecida entre os membros do candombl, sejam
eles pertencentes ao mesmo terreiro ou a outros, tem como focos principais a manuteno da
tradio africana e a busca pela confiana do pai ou me-de-santo. As rivalidades e disputas
estabelecidas entre os membros surgem de uma srie de questes, como discusses a respeito
da inconscincia no transe20, disputas para ver quem tem o orix mais forte, o que dana melhor, e ocorre tambm de testarem uns aos outros para verificarem a veracidade do santo. Entretanto, um ponto forte que culmina nessas tenses refere-se disciplina a ao respeito aos
preceitos e fundamentos, pois uma vez que isso no ocorra, as brigas sucedem-se no sentido
de um apontar a falha do outro. Tal fato est diretamente ligado ao merecimento e a disputa
pelos cargos honorficos, pois ao identificar que o outro est errado, o adepto tambm aponta
seu conhecimento a cerca do fato, portanto torna-se merecedor de reconhecimento. Dentre as
acusaes mais comuns, encontra-se a de marmotagem, a qual se refere ao ato de agir de
modo errado, contra a tradio, ou de inventar ou modificar determinados aspectos, utenslios
ou objetos utilizados durante os ritos, os quais no so legitimados pelos demais. Prova disso
a existncia de sites que se dedicam a identificar marmoteiros e suas marmotagens, por
meio de depoimentos ou mesmo vdeos. Essas acusaes geram conflitos, insultos e mesmo
promessas de feitio contra o acusado, mas o que elas significam verdadeiramente a busca
20
A concepo, no candombl, de que o transe deve ser experimentado de forma inconsciente decisiva na
construo de fontes de poder e no estilo de sociabilidades a decorrentes (Prandi, 1991, p.175). Ter conscincia
no transe significa poder interferir nos atos do orix e ser passvel de ser considerado como marmoteiro. Vale
salientar que nem todos conseguem um transe totalmente inconsciente, o que implica em frustrao e, em nveis
mais conflitantes, em uma profunda crise religiosa que poder levar ao abandono da religio, ou a busca por
outro terreiro, j que poder ocorrer o pensamento que o santo no tenha sido feito de forma correta pelo pai-desanto ou me-de-santo atual.
31
pela legitimizao das representaes e prticas do adepto, ou seja, uma elaborao diferencial
da identidade.
Outro ponto que culmina em disputas trata-se do fato especfico de tornar-se pai ou
me-de-santo, pois esse cargo alm de denotar status, significa autonomia e a possibilidade de
uma profisso, pois uma vez que se chegue a esse cargo, o filho-de-santo tem a possibilidade,
o conhecimento e a autoridade de possuir seu prprio terreiro e filhos. Ele pode jogar bzios,
dar ebs, e obrigaes e ganhar por esses servios. Muitos almejam esse posto no s pelo
status que ele representa, mas por constituir um papel social tambm fora do terreiro, a possibilidade de ser reconhecido pelos que freqentam, simpatizam e utilizam os servios do candombl. Vale destacar que o sucesso do terreiro depender do sucesso do pai-de-santo, mas
este depender do aprendizado que lhe foi passado e de sua responsabilidade com os segredos
herdados.
De outro lado, existe o papel do pai ou me-de-santo que contribui para que estas disputas no findem e que sempre haja aqueles que buscam agrad-lo da melhor forma. Partindo
do fato que o pai ou a me-de-santo so autoridades mximas do terreiro e todas as decises
expressas por eles ou pelo orix dono do terreiro so incontestveis, toda designao de filhos
para cargos de prestgios e funes rituais dependem unicamente da vontade deles. Segundo
Prandi (2005), essa designao pode ser feita de forma a atender interesses pessoais do chefe
do terreiro, passando por cima das expectativas de outros que estariam preparados (j teriam o
tempo necessrio) para ocupar o cargo em questo. Eles podem quebrar as regras porque detm a autoridade mxima e suas decises no podem ser questionadas, mesmo que visem atender uma demanda pessoal.
Como o pai ou a me-de-santo so autoridades mximas dentro do terreiro, suas disputas existem em uma esfera mais ampla, elas ocorrem entre terreiros, mais precisamente entre
seus chefes. Nesse sentido, as festas abertas ao pblico e aos candomblecistas de todos os lu-
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gares da regio, ou do pas, so um momento em que essas tenses acontecem de forma velada, enquanto o pai-de-santo preocupa-se em fazer uma boa ornamentao, oferecer um banquete ao gosto dos convidados e paramentar os orixs com os tecidos mais exticos e finos, a
platia de crentes pertencentes a outros terreiros e famlias-de-santo esto ali para avaliar, criticar e muito raramente elogiar a organizao cerimonial e a beleza das danas, roupas e adereos. (Prandi, 2005, p.153). E nessas cerimnias pblicas, as festas de santo, que eles se
vangloriam de seus mritos, prestgio na comunidade, e apontam tambm erros cometidos por
chefes de outros terreiros, como se no fossem passveis de erro. Justificam seus desentendimentos fundamentados na tradio, tudo em prol da fidelidade s origens, mas o que realmente acontece uma disputa de egos.
Filho-de-santo no iniciado.
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sa cerimnia h tambm o sacrifcio de animais, mas o sangue desses animais que ser utilizado para dar o ax ao santo. A carne utilizada para o banquete ao final, na festa de Sada
do(a) Ia, e a pele colocada nos atabaques. No h desperdcio, pois tudo contm ax.
Ao final desse perodo, o iniciado levado vida cotidiana, para reaprendizagens das
atividades da vida diria. nesse momento que ao iniciado so ensinados todos os gestos da
vida, j que tudo o que existia antes da iniciao ser considerado profano, e dever ser esquecido. O novio chamado ento de Ia, o filho mais novo, portanto seu comportamento
ser semelhante ao de uma criana em relao aos mais velhos: comer no cho e com as
mos, dormir na esteira, andar de cabea baixa sem olhar nos olhos dos mais velhos e dever falar sem levantar a voz, no sentido de respeito aos mais velhos. S aos sete anos de iniciado poder participar de igual para igual das atividades cotidianas no terreiro (Verger, 1981).
Quando completa sete anos de feitura, o ia passa para o cargo de Egbomi22 e recebe o
dek23, o que o possibilita ter seu prprio terreiro e ser reconhecido como um possvel zelador; contudo, ele precisa ainda ficar sob a superviso do pai ou da me-de-santo, pois ainda
no aprendeu todos os fundamentos e preceitos. Aos quatorze anos o Egbomi torna-se independente e possui conhecimento necessrio para ser um zelador. Com vinte e um anos de
santo completa-se o ciclo total (Aflalo, 1996).
A necessidade da iniciao revelada por meio do jogo de bzios, ou pelas cobranas do santo. Segato (2005) fala que essa necessidade pode tambm surgir de mensagens
advindas de sonhos com o orix, onde o mesmo fala com o filho e mostra-lhe que deve iniciar-se, ou podem acontecer tambm mensagens no dia-a-dia, como acontecimentos que induzem ao pensamento de que o santo manifestou-se ali ou que est cobrando. Para ser iniciado,
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Egbomi o nome dado ao iniciado que completa 7 anos de iniciao, representa uma promoo de cargo.
Simboliza uma permisso para subir de cargo e ser chamado de Egbomi, ou para ser zelador de santo.
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nas oferendas a Ogum so dados inhames assados com azeite de dend e feijoada; a comida
de Obalua pipoca, e assim por diante. Mas eles tambm tm quizilas com certos tipos de
comida, Oxal, por exemplo, no pode comer nada com dend, Obaluai tem quizila com carne de porco e abacaxi, Ians no pode comer carne de carneiro. Transgredir tais preceitos significa punio dentro do terreiro pelos membros, e tambm advinda do prprio orix que ficar quizilado.
As obrigaes so ritos de passagem e simbolizam o desenvolvimento do iniciado no
candombl e o fortalecimento dos laos com o orix. A primeira obrigao realizada com
um ano aps a feitura. A obrigao uma oferenda ao orix que pode incluir comidas e sacrifcios animais. Os votos so renovados nas datas de trs anos, sete (quando dado o dek ao
filho), quatorze e vinte e um anos de iniciado.
Segundo Aflalo (1996, p.105-106):
Seu comportamento e suas obrigaes consolidam a ligao do homem com
sua comunidade mstica, mantendo-o preso ao dever de desenvolver seu Ori
em benefcio da sua harmonia com o equilbrio csmico. Armado de novas
ferramentas e conhecimentos, o ser inicia um processo que vai perdurar por
toda a vida, acrescentando, a cada obrigao cumprida, maior ax, fora indispensvel para o domnio da sua prpria existncia. (...) O abandono das
obrigaes, como em toda Ordem Esotrica, acarreta prejuzos e danos, que
variam em intensidade de acordo com o grau de desenvolvimento do adepto.
Como o Candombl trabalha com a mente, as conseqncias do afastamento
podem ser desastrosas para a estabilidade psquica do desleixado.
Observa-se nessa citao que a ligao entre o iniciado e o orix um elo que dura
para a vida toda e no cuidar desse elo implica em danos a nvel psicolgico. Dessa forma, o
iniciado encontra-se preso a um ciclo que dele depende, e o sagrado aqui aparece no s co-
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mo benefcio, mas tambm como algo punitivo. O iniciado dever ento manter essa relao
em dia para que no seja punido, para que nada lhe falte ou para que no perca sua sanidade
mental. A relao com o santo, ento, uma eterna troca, onde o dar est diretamente ligado
ao receber, ou seja, para ter sade, para estar bem psicologicamente e fisicamente, o adepto
deve movimentar sempre esse processo. A retroalimentao garante a ordem, o ax e a proteo do adepto. No entanto, o medo de ser punido parece, nesse contexto, sobrepor iniciativa, pois a busca ao orix, religio remete manuteno de um ciclo, que nem sempre significa devoo ou f. Contudo, como observa Eliade (1992), no se trata de perda de liberdade
ou identidade, pois o sagrado representa para o homem religioso uma realidade absoluta que
transcende esse mundo, o que santifica e torna real o mundo que se vive.
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Rabelo, Mota e Nunes (2002) referem-se a situaes diferentes por exemplo: trabalho, casa, faculdade, igreja ou templo, etc. por provncias de sentido, cada ambiente ou
situao ter seu sentido e sua fora naquele dado momento, e a passagem de uma para a outra no se d sem uma sensao de salto, pois ao se adentrar em uma a outra perde seu sentido, sua fora e profundidade, neutraliza-se. No mundo cultural e religioso do candombl, em
todas as provncias de sentido o sagrado est presente, a provncia de sentido religio consta
em todas as outras, no h uma separao exata onde uma comea e a outra termina. Pode ser
que os rituais percam sua fora e sentido fora do terreiro, mas o sentido do sagrado o orix
envolve e permeia todas as relaes que os adeptos possuem com os outros e com o mundo.
O terreiro, por exemplo, o local onde se realizam os rituais, a chamada dos orixs,
onde ocorre a ligao entre os homens e os orixs. Entretanto, l mesmo o profano e o sagrado
se cruzam o tempo todo. A cozinha o ambiente em que esses mundos se encontram em todo
momento, seja nas conversas, nas fofocas, nos equs (brincadeiras relacionadas ao santo de
algum ou incorporao). Nas festas aps o xir, serve-se um banquete e todos se descontraem ao som de msicas que no fazem parte do repertrio ritual (como sambas), comem, conversam e por vezes regam esses momentos com cerveja, champanhe ou vinho. Prandi (1991,
p.176) faz uma observao a respeito da cozinha de santo:
A cozinha central num terreiro, pois o tempo todo a se prepara comidade-santo, se conversa e se sabe de tudo. Na cozinha o espao sagrado mistura-se com o espao profano do terreiro; a se imbricam a vida pblica e a vida privada do povo-de-santo.(...) Est todo mundo conversando despreocupadamente, depenando galinha, engomando saiotes, passando contas, cozinhando alimentos para os ebs da clientela, fofocando com algum cliente
mais ntimo da casa, correndo s vezes para atender a um chamado da mede-santo, quando, de repente, por alguma razo de ordem religiosa, escuta-
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se um grito caracterstico e mobilizador de toda a casa; o il, o grito do orix do pai-de-santo chegando em terra. O il caracterstico de cada orix,
sua marca sonora, o sinal audvel de sua presena. Neste instante preciso,
ocorre em cadeia toda uma srie de possesses.
O sujeito candomblecista, uma vez que seja iniciado, entrega-se ao mundo sagrado, o
recolhimento o renascimento, significa que para entrar no mundo do sagrado preciso nascer de novo e abdicar de tudo que precede a iniciao, o que considerado profano. O lao
que se estabelece com o santo a partir da feitura para a vida toda e da em diante o sagrado
estar sempre na vida do adepto, no limitando-se somente ao espao fsico sagrado, o terreiro, mas em todas as situaes cotidianas.
O santo participa ativamente da vida do seu filho, impe limites e o lembra de suas
obrigaes e proibies. Em sua rotina, o filho-de-santo passa por diversas situaes que dependendo do seu carter de proibio, de impedimento, de proteo e sucesso o resultado
atribudo ao orix. Fala-se que em uma situao de perigo, por exemplo, o sujeito saiu ileso
e atribui-se a isso a fora e a proteo de seu orix. Por outro lado, afirma-se que se no se
agrada o orix, dando-lhe o que pede, o mesmo pode punir severamente seu filho.
Dentro dos terreiros, e de terreiro a terreiro percorrem histrias que narram a fora
dos orixs, seu contentamento e descontentamento com o filho. H as que dizem que quando
o filho no faz sua obrigao no tempo estipulado, ou no oferece comida ao orix, este cobra
dele por meio de incidentes ou mesmo acidentes, e dependendo do caso, pode levar o filho
morte. So histrias que confirmam o poder do orix e possuem sua legitimao, h os que
presenciaram cenas e os que duvidam, mas nenhum ousa descontentar e provar da ira do seu
orix.
As relaes com o cotidiano tambm so pautadas na influncia do orix de cabea
da pessoa. Segundo Bastide (2001, p.224) as relaes que nele (candombl) se tecem entre
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mundo artstico (msica, televiso, teatro) e poltico ou tornando-se pessoas de grande prestgio na sociedade por seus feitos (como Me Menininha). A expresso do mundo sagrado do
candombl emerge nas diversas formas de resgate cultura africana, sejam elas profanas ou
no, como o samba e o maracatu e os instrumentos utilizados, a roda de capoeira, letras de
msicas, festas populares e o carnaval brasileiro.
O sagrado possui assim, o poder de definir o comportamento do indivduo perante a
sociedade e ao seu santo. O sagrado limita, para os candomblecistas, o que pode ser feito e o
que no pode. Nada lhe vetado se est em dia com suas obrigaes, no se condena seus
atos, como em outras religies, no sentido de pecado, noo inexistente no candombl. H os
preceitos, as quizilas e as obrigaes que delimitam o lugar do filho-de-santo e sua responsabilidade dentro do culto. como se pudesse viver no mundo profano, mas sem excluir o
mundo sagrado, estando um interligado ao outro, isto , a possibilidade de estar no profano,
vivenciando o mundo da rua, dos prazeres e das disputas, dada pelo nvel de comprometimento com sagrado.
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possibilitada a adentrar o campo religioso sob o ponto de vista das influncias deste na personalidade do sujeito e na sua viso de mundo, surgindo assim, a Psicologia da Religio, uma
rea destinada aos estudos entre religio e sade psquica.
Segundo Vergote (2001, p.24), o que a psicologia da religio estuda so os fatores,
as representaes, os conflitos que compem o tempo do desejo em relao ao divino, aos
deuses.. Vrios estudos seguiram essa linha de pensamento, e conforme salienta AnconaLopez (2001), foram aceitos, enquanto cincia, estudos sobre temas religiosos situados no
mbito da psicologia social (fenmenos culturais e histricos), da psicologia clnica (influncia na dinmica intrapsquica e relacional do sujeito), e no que diz respeito ao servio que
prestam com vistas sade psquica.
A Psicologia da Religio percebe o homem como algum que busca restaurar-se em
sua unidade, e a religio por oferecer-lhe uma viso global do mundo, ajuda-o a reencontrar
sua unidade com a natureza. Nesse contexto, o psicoterapeuta deve apoiar a terapia em uma
viso global do homem visualizando a religio como um meio que fornece ao sujeito um sentido existencial, um lugar no mundo, a promessa de que seus pedidos sero atendidos. Entretanto, embora exista j essa vertente de raciocnio, a Psicologia encontra-se limitada para tratar de assuntos que envolvam religio. Os psiclogos no possuem uma formao acadmica
que o prepara para lidar com um campo imensamente complexo e subjetivo, como o da religio. O saber ouvir nem sempre o bastante, e faz-se necessrio o saber pensar.
O homem religioso, em momentos de dificuldade ou tratando-se de problemas de sade, opta pela busca da soluo primeiramente no ambiente religioso, seja por meio de oraes, de banhos, ou rituais religiosos. A religio oferece a soluo em um tempo presente, ou
seja, no agora, alm de no possuir burocracia como nos hospitais e consultrios, na religio
seja na igreja, nos templos, aldeias, ou nos terreiros o sujeito acolhido e considerado em
sua integridade. O processo teraputico ocorre e talvez por isso haja preferncia aos cuidados
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religiosos em detrimento do mdico ou psicolgico, e a busca por estes ltimos recursos ocorre geralmente aps o esgotamento dos recursos culturais e locais.
Dessa forma, o percurso teraputico (Vieira Filho, 2005) ocorre em uma diversidade
de servios, sejam eles formais ou informais, isto , circula entre os servios oficiais de sade
e os cuidados religiosos. As representaes de doena quando situadas em contexto mgicoreligioso so reprimidas, tanto pelo psicoterapeuta quanto pelo prprio sujeito. O sujeito no
se sente vontade e confortvel o suficiente para falar livremente, pois teme o preconceito,
ser repreendido, ou no compreendido. O psicoterapeuta, por outro lado, costuma no aceitar
explicaes religiosas para o sofrimento do cliente/paciente, no incluindo o discurso religioso na realidade da doena do paciente. Segundo Perelberg (1980, p. 122, citado em Vieira
Filho, 2005, p.231) nega-se a possibilidade de uma pluralidade de verdades correlativas s
experincias sociais diversas.
Para Amatuzzi (2003) essa problemtica no exclui a Psicologia, pois enquanto uma
cincia humana, deve considerar o contexto religioso do cliente/paciente, visto que nele esto
inclusas percepes e sentidos que a pessoa construiu ao longo de suas experincias com o
mundo. Segundo ele (p.570):
A psicologia pode ento explorar vivncias, e, atravs delas, os objetos a
que se referem. Enquanto intencionais, isto , enquanto formas de relao,
as vivncias de f, ou de ideologia, tm seus referentes objetivos que no
podem ser deixados de lado em sua considerao. A f se refere aquilo que
efetivamente anima a vida de uma pessoa ou lhe d um sentido, e a ideologia aquilo que a orienta na prtica em suas decises sociais e representa como uma estratgia para realizar aquele sentido.
possvel que o terapeuta concilie o cuidado religioso e o atendimento psicoterpico, estabelecendo dessa forma, uma rede social de apoio. A atualidade exige um contnuo
46
Vieira Filho, N.G. Fundamentos do Atendimento Psicoterpico Psicossocial. In Vieira Filho, N. G. (org.).
Clnica Psicossocial. Terapias, Intervenes, Questes tericas. Recife: EDUFPE, 1998, PP.37-53.
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que havia sido atendido por uma psicloga ambulatorial, e teria sido encaminhado por ela a
um centro esprita dizendo-lhe que estava obsediado por espritos. Sobre essa questo ainda
nos fala Ancona-Lopez (2004, p.127, citado em Vieira Filho, 2005, p. 235):
A ao do psiclogo religioso, muitas vezes, adquire caractersticas diretivas. A aceitao do comportamento do cliente atravessada por julgamentos de valor e o trabalho da re-significao desenvolvido a partir de um referencial anteriormente definido visando a um objetivo do psiclogo no
discutido com o cliente.
A psicologia e a religio encontram-se no aspecto humano que envolvem, mas desencontram-se na medida em que cincia e religio distanciam-se em suas explicaes e vises de mundo. Enquanto a religio possui o poder de ressignificar a existncia do ser humano, a cincia poder estudar de que forma e que meios so utilizados para que essa ressignificao ocorra. No possvel excluir o carter que cada uma assume para o homem, mas
possvel buscar um ponto de conciliao, j que na medida em que o homem busca explicaes pra sua ao na cincia, ele tambm o faz na religio.
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A doena no candombl, assim, possui uma dimenso mgico-religiosa, no necessariamente refere-se a dimenses fsicas, embora os pais-de-santo utilizem ervas medicinais
para tratar dos sintomas fsicos. Rabelo, Mota e Nunes (2002, p.08) citam que no candombl
a doena aparece, na maioria das vezes, como sinal de falta de ligao, de uma desordem
nas relaes do indivduo com o sagrado.
Nesse sentido, Carvalho (2005) nos diz que sade e doena esto relacionadas manuteno e o desenvolvimento do ax. Se o ax aumentado, fazendo-se as obrigaes e os
ebs, a sade tambm aumenta. A doena estabelece-se a partir do desequilbrio, o qual surge
do no cumprimento das obrigaes, pois o ciclo no alimentado, ou seja, se o dar e receber no for mantido ocorre o desequilbrio entre o cu e a terra. Dessa forma, a busca pelo
equilbrio visa a manuteno do ax, e conforme o autor cita, equilbrio no equivale necessariamente ordem, mas ao equilbrio entre pares opostos (ordem/desordem; bem/mal; positivo/negativo). Quando uma pessoa tem seu ax aumentado, todo o grupo se beneficia, preciso que ambas as dimenses estejam em equilbrio, sendo que, quanto maior a potncia de
um, maior a potncia do todo e vice-versa (p.145).
Segundo Rabelo, Mota e Nunes (2002, pp.08-09), de acordo com anlise feita por
Brbara (1998)25, no candombl as causas s doenas so atribudas a cinco situaes:
1. A doena pode ser um pedido da divindade para ser assentada. A loucura
uma das formas em que se d o chamamento do santo e para alguns est
diretamente relacionada a orixs especficos.
2. A doena pode estar relacionada a um descaso do fiel para com o santo e
o terreiro, a um no cumprimento das obrigaes que, mediante a iniciao,
ligam a pessoa ao seu orix e ao espao sagrado em que este est assentado.
25
Barbara, Rosamaria Suzanna (1998). A Terapia Musical no Candombl. Textos do Ncleo de Estudos em
Cincias Sociais em Sade (ECSAS). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da
Bahia. Mimeo.
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Ritinha cresceu no meio do candombl: sua me era filha de santo e freqentadora ativa de um terreiro no bairro. Quando esta morre, Ritinha, ainda menina, vai morar com uma tia pentecostal. Logo comea a ter ataques,
que as pessoas dizem ser epilepsia. As crises tornaram-se freqentes, com
estertores e enrijecimento fsico, sem que ningum identificasse sua origem
os exames mdicos no confirmam o diagnstico de epilepsia. Para sua tia
trata-se de coisa do diabo, manifestao que ela combate espancando a
sobrinha para expulsar o demnio.
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lh l. Para por fim ao problema a tia decide intern-la, sem o conhecimento da famlia. Ento, Ritinha tem apenas 15 anos.
devido a interferncia de seu pai que Ritinha termina por receber alta do
hospital, aps uma semana de internamento. Este consulta Jos Lins, atual
pai de santo de Ritinha e fica sabendo que ela est internada em um hospital
psiquitrico embora seu problema seja de santo. Logo aps sua alta, Ritinha
levada a alguns candombls grandes e prestigiosos da Bahia, mas, frustrando as expectativas do pai, no d santo em nenhum deles. no candombl de Jos Lins, terreiro do bairro, relativamente pequeno e sem grande
fama, que ela vem a manisfestar. Conforme conta, bolou em uma festa e s
acordou trs meses depois, j iniciada. Quando ele (o pai) me troxe a na
casa de Jos foi que eu bolei, no levantei mais. S levantei depois de trs
meses de raspada. (...). A, fez o santo... porque a... desse tempo pra c no
tive mais maluquice, a maluquice pass.
(...) Ritinha filha de Obalua, o orix que retm o poder da doena e da cura. Mais comumente relacionado a doenas de pele Obalua tem o corpo
coberto de chagas, conhecido como o deus da varola ele tambm identificado com ataques epilpticos, que alguns pais e mes de santo consideram como uma doena tpica de Omolu/Obalua (Caprara, 1998). Caracterizada por movimentos espasmdicos a dana desse orix parece elaborar
a analogia com o ataque epilptico: mais que estabelecer uma associao
lgica entre a realidade sagrada e a realidade mdica, entretanto, opera en-
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quanto metfora encarnada transformando os termos da analogia e modificando radicalmente a experincia da aflio.
O candombl produz um re-enquadramento da experincia de aflio vivida por Ritinha: trata-se de chamado de santo. A histria acima comum no cotidiano de muitos candomblecistas, se a loucura permeia a representao de doena provvel que se trate de feitura, ou seja, o santo cobra do filho que este seja iniciado e o faz castigando, e os castigos
vm caracterizados pelo prprio orix do ori. Embora a iniciao seja um procedimento utilizado para o reequilbrio, dentro do candombl fazem parte desses procedimentos tambm os
ebs, o bori, o jogo de bzios, uso de ervas medicinais, banhos, beberagens e iniciao (Silva,
2007).
Concordando com a viso das autoras acima, o candombl nesse ponto tem a faculdade de resignificar a doena para o enfermo, pois ela est contida em uma dimenso espiritual, e portanto, re-enquadra o sujeito, retirando o rtulo social de louco e dando outro sentido
para a enfermidade, incluindo-o em um grupo: o candombl.
Teixeira (1998, p. 112, citado em Carvalho, 2005, p.144) argumenta sobre a questo:
a perspectiva religiosa do Candombl consegue lidar com a [lou]cura de
forma no-reducionista, integrando aqueles que so considerados koloris (literalmente, sem cabea; malucosou pertubardos) e legitimando sua
existncia. A integrao que se verifica um processo que elimina integral
ou parcialmente o carter acusatrio que, em geral, est implcito na classificao louco ou kolori.
Embora no candombl essa situao seja comum, vale salientar que no so todos os
casos que se solucionam apenas com a iniciao. De fato, existem doenas que fogem do domnio do candombl, e a indicao aos tratamentos mdicos e psicolgicos feita sem nenhum receio, pois bem como a Psicologia e a Medicina possuem seus limites, a religio assim
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tambm o . No porque na religio encontram com facilidade a cura de seus malefcios que
deixaro de tomar vacinas, de tomar remdios ou de fazer terapia, pois apesar da f, o candomblecista tambm passa por suas dificuldades conjugais, de trabalho, de sade e de aprendizagem.
Maggie (2001) narra em seu livro Guerra de Orixs a histria de Maria Aparecida,
uma me-de-santo da Umbanda que perde a sanidade durante o perodo da inaugurao do seu
terreiro no incio da dcada de 70. No decorrer da cerimnia de inaugurao do terreiro ela
no realiza os devidos procedimentos e fundamentos e em determinado ritual, ao se deparar
com outro grupo de outro terreiro presente no local onde estava sendo realizado o ritual, decorreram uma srie de discusses o que veio a trazer insegurana para seus filhos-de-santo
quanto conduta de Maria Aparecida. Aps poucos dias, a me-de-santo apresentava comportamentos que deixaram as pessoas do terreiro desacreditadas de sua responsabilidade com o
terreiro e com as pessoas que faziam parte dele, para muitos a me enlouquecera. Apesar de
nesses casos a comunidade pensar em rituais mgicos para curar, no caso de Maria Aparecida
eles tinham certeza que no eram suficientes para tanto, mesmo concebendo a idia de que se
tratava de feitio de algum do terreiro que estava no dia da cerimnia e convictos de que os
rituais para a inaugurao do terreiro no seguiram os mandamentos e os fundamentos adequados, o grupo decidiu intern-la em hospital psiquitrico, o Hospital Pinel.
Apesar da histria acima situar-se em outro contexto religioso, a Umbanda, sua utilizao vlida, visto que Candombl e Umbanda se entrecruzam em determinados aspectos, e
que ocorre a busca de umbandistas pelo Candombl e vice-versa. Assim, o caso de Maria Aparecida demonstra que h casos dentro da religio em que se reconhece o prprio limite e
que a busca pelos servios formais de sade mesmo que a um hospital psiquitrico ocorre
como sada para a cura.
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que no, mas a preferncia por cuidados religiosos d-se por um aspecto bastante importante:
o acolhimento. Ento o que a religio poderia oferecer a mais ao sujeito? A questo simples,
essas pessoas encontram ali respeito s suas crenas, no apenas por serem legitimadas no
contexto religioso em que estas esto inseridas, mas porque no so julgadas, discriminadas,
so aceitas em sua completude, so tratadas levando-se em considerao suas experincias
religiosas, seu discurso no reduzido a uma categoria ou esquema terico. A religio fornece
ao sujeito a promessa de que est sendo cuidado e tudo se resolver, e eleva a doena para
potncias sobrenaturais, o poder sobrenatural pode tudo e capaz de curar todas as mazelas.
A psicoterapia, em si mesma, hermtica, no eleva o sofrimento do cliente para um
patamar alm, alm dos protagonistas da terapia (Nathan, 1998, citado em Vieira Filho,
2005). Trabalha-se com o que est ali, o aqui e agora, o sofrimento atual do cliente. A religio
por outro lado trata do sujeito trabalhando sua insero no mundo, contextualizando suas atitudes com as divindades, com o livre-arbtrio e com a lei do retorno. So duas formas distintas
de tratar, dois sistemas diferentes mas que possuem os mesmos protagonistas, o terapeuta e o
cliente.
A questo religiosa retoma ao sujeito o sentido de si no mundo, um descobrimento
de quem se e a que pertence, ela d ao sujeito sentido sua existncia e sua identidade.
Como excluir o sentido da existncia do sujeito, ou sua identidade? Sem esse contexto no h
terapia. E por isso que torna-se importante a incluso dessa questo no contexto teraputico;
faz-se necessrio, na verdade o saber pensar por parte do terapeuta, ou seja, ele deve avaliar a
situao alm do que est sendo mostrado, pensar na situao sob vrias perspectivas, e no se
prender ao bvio, aquilo que seu conhecimento o limita. O psicoterapeuta deve atentar para a
possibilidade de se assumir como sujeito, no deixar-se alienar sob o ponto de vista de uma
nica abordagem, mas sim deixar-se aberto para outras interpretaes. O psiclogo tambm
deve atentar para outras cincias como a Antropologia e a Sociologia, ou melhor, todas as
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cincias que tratam de questes humanas, pois o ser humano est inserido em contextos religiosos, culturais e sociais, e todos eles implicam no psicolgico, a configurao de sentido
dada a partir da relao do homem com o todo.
Assim, importante que a compreenso do sentido no envolva apenas uma concepo terica, mas tambm uma disposio subjetiva do psicoterapeuta para permitir sua
emergncia na relao com o cliente (Neubern, 2008, p. 08). Disposio a compreender o
outro, a buscar conhecer aquilo que no domina ou no entende, e buscar acessar quais realidades so geradas a partir do sobrenatural, espiritual ou divino, e que impactos possui na
vida como um todo do sujeito, seja no trabalho, em casa, nas relaes do dia-a-dia, e com o
prprio sagrado.
Vieira Filho (2005) refere-se a essa disposio no sentido de uma eficcia comunicativa, onde a relao dialgica seja co-participativa, e possibilite a reciprocidade entre os sujeitos e o compartilhamento da compreenso do sofrimento com o cliente. Nesse sentido, o psiclogo poder usar seu preconceito em relao experincia religiosa presente nos relatos dos
clientes, a seu favor. Isso significa que ele poder aproveitar seus questionamentos para conhecer o cliente e o sentido que o sagrado possui em sua vida, visualizando a situao a partir
da perspectiva do cliente, observando o que realidade para o sujeito. No entender ou no
conhecer, no significa que deva-se com isso construir barreiras, na verdade implica na necessidade de conhecer, de saber pensar, sem que com isso perca-se das crenas pessoais e da
prpria metodologia necessria para o processo teraputico, o qual possa fornecer-lhe solues que possam surgir como realidade para o cliente.
A respeito da questo religiosa Vergote (2001, p.23) cita:
A psicologia pode observ-la, mas no tem a competncia para exercer um
juzo de verdade filosfica sobre essa f em Deus. A psicologia deve, no entanto, pr luz e analisar as diferenas entre a necessidade e o desejo na re-
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CONCLUSO
A Psicologia hoje atende a um grupo bastante heterogneo de pessoas que possuem
seus valores e suas crenas construdos a partir dos contextos familiar, social e religioso. Nos
casos em que a queixa do sujeito relacionada ao aspecto religioso, o psiclogo se defronta
com questes que restringem seu campo de ao, pois estas acabam enveredando para a espiritualidade. Entretanto, quando so conhecidos os valores de determinada religio, possvel
direcionar o tratamento, de modo a se conhecer e se poder avaliar a importncia atribuda a
esses valores pelo sujeito, no sentido das influncias e da identificao com o santo, e o significado por ele atribudo ao papel da religio em si.
O ser humano vivencia vrias crises em seu cotidiano e procura algo para tamponar o
vazio existente em si. O sentido da vida para muitos encontrado em coisas, reduzido muitas
vezes condio financeira e status social. Entretanto, h uma parte que procura dar sentido e
preencher esse vazio existencial por meio de uma religio. A religio fornece um sentido,
estabelece ordem e limites na vida do sujeito (Frankl, 1989, citado em Coelho Junior & Mahfoud, 2001). a partir dela que o indivduo orientar seu caminho e decises. O homem precisa significar suas experincias, preenche-las com algo sagrado, imaculado, para que possam
perpetuar na memria e legitimar seus valores. A crise existencial leva o ser humano a questionar a si mesmo, leva-o a aprovaes e delimita seu poder, o apego a algo maior como verdade o possibilita sentir que h uma oportunidade de recomeo, e de possuir um lugar no mundo, de ser digno e ser algum. Assim a religio permite uma reconstruo do sujeito (Otto,
2007).
Nesse sentido, o Candombl fornece aos seus adeptos o sentido s suas experincias
de vida, s manifestaes medinicas e resignifica a doena como um desequilbrio entre o
Ay, mais precisamente aos homens, e o Orum, ou seja, os orixs (Rabelo, Mota & Nunes,
2002; Silva, 2007; Carvalho, 2005). Ser do candombl significa ter uma proteo, uma fora.
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O candomblecista existe de maneira mais plena que os demais, por efeito da participao do
ser na divindade (Bastide, 2001). E embora o candombl seja uma religio, ele representa
tambm uma cultura, ele possui seus prprios princpios ticos e sua idiossincrasia (Aflalo,
1996). A lei maior o Orix, ele que dita as regras de convvio, o que permitido ou no, a
lei divina no candombl a mxima. Mesmo que existam as regras sociais, para os candomblecistas o orix o responsvel por eles. um sistema tico diferente do que estamos habituados, mas nem por isso menos legtimo.
O sujeito pertencente ao Candombl est imerso em um grande contexto de significados e noes muitas vezes inacessveis aqueles que no fazem parte desta religio. H uma
singularidade construda a partir da miscigenao de costumes e de valores, a qual contm
muitos elementos associados cultura africana (Bastide, 1960; Verger, 1985).
O orix o centro da religio, e o filho-de-santo constitui sua identidade, a partir do
momento em que descoberto qual o orix que o protege. Contudo, essa identidade pode
sofrer influncias negativas e positivas em seu processo de constituio. Nessa relao, o adepto pode: i) identificar-se com o orix e copiar seus comportamentos e sentimentos (segundo os mitos); ii) pode sentir-se confuso por no corresponder exatamente aos arqutipos
do santo do qual filho, ou iii) se utilizar do orix para justificar seus comportamentos destoantes, frente s expectativas estabelecidas pelos outros membros do grupo.
As interaes orix-pessoa so importantes na constituio da personalidade do sujeito que est inserido nelas. Ao passo que o sujeito pode aceitar que seu comportamento seja
influenciado pela fora de seu orix de cabea, e por vezes passa a acreditar que o prprio
orix; o sujeito tambm poder contestar as relaes feitas entre seu modo de ser e as caractersticas de seu orix e isso causar-lhe srio mal-estar dentro da religio, no sentido de questionar a legitimidade do seu orix, a validade dos fundamentos do terreiro e do prprio zelador
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de santo, o pai ou me-de-santo. Assim, o sujeito pode ver-se em uma confuso mental que
nem sempre consegue sustentar (Segato, 2005; Nunes, 2007).
Por exemplo, diz-se que o arqutipo dos filhos de Omulu retrata pessoas extremamente pessimistas e teimosas, deprimidas e depressivas. Ora, se a pessoa j possui tais caractersticas e infere que assim pela influncia do santo, ela poder construir uma imagem de si
que seja confortvel, pois associando suas caractersticas ao santo ela ter um respaldo para
continuar sendo assim, sempre justificando seus atos pelo santo, o que na verdade, uma situao confortvel, pois no fica passvel de julgamento. Por outro lado, o filho de Omulu pode
ser uma pessoa extrovertida, animada, ter uma viso de mundo otimista e no se enquadrar no
arqutipo do orix. Isso significa que ele dever manter-se fiel ao arqutipo? Certamente que
no. Isso significa dizer que o sujeito no precisa seguir risca o que est nos mitos, nas tradies. A proposta que o sujeito antes de tudo compreenda a si como pessoa singular e subjetiva, ele no ser menos merecedor de proteo ou de ax porque no corresponde ao arqutipo, seja do orix de cabea ou dos adjuntos, no ser desmerecedor de reconhecimento no
grupo por causa disso. Poder at suscitar dvidas quanto a legitimidade de seu santo, mas o
que vale ao sujeito o que Jung chamou de individuao. O adepto deve reconhecer que ele
um e o orix, outro, mesmo que este venha a tomar-lhe o corpo durante os transes. A individuao depende da maturidade do filho-de-santo em reconhecer que no so suas caractersticas atitudinais que provar ou afirmar a veracidade de seu orix, ou que manter a fidelidade
divindade, mas a relao pessoal com o prprio santo, pois o cuidado com o santo, o amor
ao orix, o comprometimento com o sagrado que afirmar seu lugar na escala da existncia.
Outra questo importante refere-se ao lugar que o adepto possui no rito. H uma hierarquia rgida e toda uma simbologia atribuda ela, onde as vestimentas, as cores, as tarefas e
as possesses rituais so conduzidas com base no cargo do adepto. H os que podem receber o
santo e os que no podem, h uma pessoa especfica para cuidar da alimentao dos santos e
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dos pertencentes ao terreiro, h os responsveis pelos sacrifcios e outros pelas msicas e danas. Cada responsabilidade est vinculada ao nvel de conhecimento e ao acesso s informaes mais secretas do grupo. No h necessariamente uma ordem para passar de um cargo
para o outro, pois o tempo de feitura que ir dizer o cargo ou o prprio orix que o designa, quando suspende o filho. No entanto, alcanar o maior cargo significa para alguns a
possibilidade do poder, e essa noo interfere em sua relao horizontal e vertical com os demais do grupo (Lima, 2008).
As interaes adepto-adepto so imbudas de uma etiqueta complexa, entre eles h
disputas, assim como ocorre no meio social, disputas por cargos, intrigas e discusses que
buscam o reconhecimento e a legitimao de um ponto de vista. Essas relaes encontram-se
mais perceptveis no contexto do candombl do que em outras religies, porque ele se constitui como referncia identitria existencial e espiritual, e envolve tambm o social, pois a representao de um cargo ou papel dentro do terreiro implica em sua posio tambm na vida
social, o lugar ocupado na escala da existncia (Segato, 2005; Prandi, 1991, 2005).
A dependncia do orix, como smbolo sagrado, implica em suas relaes com o
mundo, distinguindo aquilo que permitido do que estritamente proibido. As obrigaes
no representam apenas a submisso ou o aspecto tremendum (Otto, 2007) do sagrado, onde o
receio de ser severamente punido impe uma conduta passiva diante do santo, mas significa
acima de tudo o desenvolvimento mental, a busca pelo equilbrio, a manuteno e o aumento
do ax e conseqentemente a busca pela sade (Carvalho, 2005; Silva, 2007).
Dessa forma, o psiclogo poder atuar nesse contexto atentando para o significado da
religio na vida do adepto (Neubern , texto no publicado; Vergote, 2001; Amatuzzi, 2003).
Nos problemas que envolvem a interao com o santo e a construo da pessoa por meio dos
arqutipos, possvel que o terapeuta busque junto ao sujeito, a maturao de seu conhecimento de si mesmo, no sentido de singularizar-se, de perceber-se como algum separado do
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orix, mas que dele necessita, fazendo com que o sujeito no incorpore caractersticas que
no so realidade para ele.
O fato que no Candombl existe uma forte presso esttica. Alguns zeladores esto
mais preocupados em agradar aos visitantes de outros terreiros e serem elogiados por sua eficcia no zelo com a casa e com os filhos, do que a voltarem-se especificamente para o sagrado. A preocupao em se fazer tudo certo, de no burlar as leis e de manter os costumes e
valores da frica traz muitos desentendimentos entre os adeptos. Os filhos-de-santo so submetidos a uma srie de testes com a finalidade de se provar a existncia do orix, que no
esto marmoteando (Silva, 2008). Alguns tm que andar descalos sobre brasas, sobre vidros, carregar panelas com dend quente. So aprovaes que os filhos passam para que sejam aceitos e que o sentido sagrado que o seu orix possui para si, seja legitimado por todos.
O intento no de criticar certas prticas, mas de evidenciar as presses existentes na
religio, pois estas sim trazem angstia e confuso. Tal questo no deixa de estar ligada ao
preconceito ao qual a cultura africana fora submetida, pois se constitui em uma militncia que
visa a retomada da identidade negra, dos valores culturais e a liberdade de expresso. Talvez
por isso exista hoje grande acervo a respeito da religio, no sentido de explicar, de informar, e
por vezes descrever os ritos e seus significados, pois a preocupao com o reconhecimento
social ultrapassa determinadas tradies.
Dessa forma, o estudo do candombl torna-se complexo por envolver trs questes
importantes: i) as relaes com o orix e o sagrado; ii) as relaes entre os adeptos e a construo da identidade; iii) o transe ou possesso ritual (essa ltima no fora abordada nesse
trabalho dada a complexidade de conceitos e a subjetividade das possesses, visto que cada
experincia de transe, o receber o santo envolve no s a percepo pessoal e ntima, mas
envolve critrios de legitimao como a conscincia e a inconscincia do transe). O transe
uma questo que tem sido aprofundada por alguns tericos (Prandi, 1991; Bastide, 2001), mas
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acredita-se que na cincia o seu estudo no ocorre sem que se faa um recorte cientfico e a
destituio do sentido sagrado da possesso. A Psicologia pode trabalhar os sentidos envolvidos na possesso, mas no cabe a ela a legitimao dos orixs ou da possesso destes (Vergote, 2001). importante que questes referentes s religies afro-brasileiras de uma forma geral sejam melhor explicitadas e mais clarificadas, pois estas possuem um ethos e uma influncia cultural diferente das demais religies. Assim como no possvel olhar o candombl com
os olhos do catolicismo ou do pentecostalismo, da mesma forma a Umbanda, o Tambor de
Mina e a Pajelana tambm no podem ser comparadas com lgicas diferentes. O Santo Daime, apesar de possuir elementos e influncia brasileiros, como a Umbanda, tambm uma
religio incompreendida e que merece mais ateno da comunidade cientfica, e no somente
pelos efeitos alucingenos envolvidos com a beberagem ritual, mas pelos sentidos que tais
elementos possuem para seus adeptos.
O presente trabalho buscou explanar a subjetividade do candombl e principalmente,
as questes humanas relacionadas religio, a fim de estabelecer possveis dilogos entre a
religio e a Psicologia. Verificou-se que tal dilogo torna-se possvel na medida em que se
respeite a singularidade do sujeito, e insira-se o contexto religioso deste no processo teraputico como uma realidade da pessoa, uma referncia existencial.
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ANEXOS
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ANEXO 1
Fotos de Sada de Ia: orix Oxum
71
72
73
74
ANEXO 2
Orixs e Arqutipos
EXU
Confundido por muitos com o diabo cristo, Exu incontestavelmente um dos mais populares e conhecidos orixs do
candombl. Possui qualidades e vcios to caractersticos que
definido como o mais humano dos orixs.
Caractersticas dos filhos de Exu:
Os filhos de Exu so alegres, sorridentes, esto sempre de
bem com a vida, so ambiciosos, extrovertidos, espertos,
inteligentes, atentos. Sabem como ningum ser sociveis e
diplomticos, pois conhecem o valor de uma boa amizade,
fazem questo de manter o maior nmero possvel de amigos. Rapidamente, os filhos de Exu tornam-se pessoas populares, amadas por uns, odiadas por outros. Extremamente
dinmicos, os filhos desse orix no se desanimam nunca,
mantm sempre a certeza de que as coisas, mais cedo ou
mais tarde, acabam mudando a seu favor. So pessoas com impressionante facilidade de comunicao, boas lbia, com charme conseguem tudo o que querem. Irnicas e perigosas costumam manter uma vida sexual bastante agitada, sem pudores. So pessoas extremamente
rpidas, que no pensam: fazem. Os filhos de Exu possuem facilidade impressionante para
entrar e sair de confuses, so do tipo que arma a baguna, sai ileso e ainda se diverte com as
conseqncias. Esquecem facilmente as ofensas, no guardam rancor, mas no perdem a oportunidade de se vingar. Gostam da rua, das festas e das conversas interminveis, comportamento prprio de um orix que s alegria.
EW
Orix das guas, deusa do rio Iew e um dos orixs mais belos. santa guerreira, valente. Usa roupas vermelhas, espada
e brajs de bzios com palha da costa, alm de gostar de pato e
pombos.
Caractersticas dos filhos de Ew:
Pessoas de beleza extica diferenciam-se das demais justamente por isso. Possuem tendncia duplicidade: Em algumas ocasies podem ser bastante simpticas, em outras so extremamente arrogantes; s vezes aparentam ser bem mais velhas ou
parecem meninas, moas ingnuas e puras. Apegadas riqueza, gostam de ostentar, de roupas bonitas e vistosas, sempre
acompanham a moda, adoram elogios e galanteios. So pessoas
altamente influenciveis, que agem conforme o ambiente e as
pessoas que a cercam, assim, podem ser contidas damas da alta sociedade quando o ambiente
requisitar ou mulheres populares, falantes e alegres em lugares menos sofisticados. So vivas
e atentas, mas sua ateno est canalizada para determinadas pessoas ou ocasies, o que as
leva a se desligar do resto das coisas. Isso aponta certa distrao e dificuldade de concentrao, especialmente em atividades escolares.
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LOGUN ED
Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado
Lgunde (Loguned), cujo culto se faz ainda, mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino.
Tem por particularidade viver seis meses do ano sobre a
terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas
de rio, comendo peixe. Erradamente considerado como um
Orix meta-meta, ou seja, de dois sexos, Logun-Ed
um Orix masculino, embora divida o tempo com os pais.
Caractersticas dos filhos de Logun Ed
Os filhos de Logun Ed possuem as caractersticas de Oxum, ou seja, narcisismo, vaidade, gosto pelo luxo, sensualidade, beleza, charme, elegncia. Tem tambm caractersticas em comum com Oxssi, ou seja, beleza, vaidade, cautela, objetividade e segurana. No entanto, h caractersticas de Logun Ed que no pertencem nem a Oxum nem a
Oxssi. Na verdade, ele rene o arqutipo de ambos, mas de forma superficial. A superficialidade a marca dos filhos de Logun Ed, porque eles, ao contrrio dos filhos de Oxssi e de
Oxum no tm certeza do que so nem do que querem. As qualidades de Oxum e de Oxssi se
amenizam em Logun Ed, mas, em compensao, os defeitos se exacerbam. Dessa forma, os
filhos de Logun Ed so extremamente soberbos arrogantes e prepotentes. Mas algo no se
pode negar: os filhos de Logun Ed so bonitos e possuem olho de gato, algo que atrai e repele ao mesmo tempo. So do tipo bonitinho, mas ordinrio. So mandes, os donos da verdade, os mais belos, cujo ego no cabe em si. Melhor no lhes fazer elogios em sua presena, a
no ser que queira ver sua imensa cauda de pavo abrindo-se em leque. Quando tm conscincia de que conseguem controlar seus defeitos, os filhos de Logun Ed tornam-se pessoas
muito agradveis. Os filhos de Logun Od no andam! Pairam sobre o ar!
NAN
Divindade de origem jeje, me de Omolu e Oxumar, a mais
velha dos orixs femininos e por isso muito respeitada. a
orix das guas paradas e me de Obalua, Ossaim e Oxumar.
Caractersticas dos filhos de Nana Buruk
Os filhos de Nana so pessoas extremamente calmas, to lentas
no cumprimento de suas tarefas que chegam a irritar. Agem
com benevolncia, dignidade e gentileza. As pessoas de Nana
parecem ter a eternidade sua frente para acabar seus afazeres,
gostam de crianas e educam-nas com excesso de doura e
mansido, assim como as avs. So pessoas que no modo de
agir e at fisicamente aparentam mais idade. Podem apresentar
precocemente problemas de idade, como tendncia a viver no
passado, de recordaes, apresentar infeces reumticas e problemas nas articulaes em geral. As pessoas de Nana podem ser teimosas e ranzinzas, daquelas que guardam por longo tempo um rancor ou adiam uma deciso. Porm agem com segurana e majestade. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas decises as mantm
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sempre no caminho da sabedoria e da justia. Embora se atribua a Nana um carter implacvel, seus filhos tm grande capacidade de perdoar, principalmente as pessoas que amam. So
pessoas bondosas, decididas, simpticas, mas principalmente respeitveis, um comportamento
digno da Grande Deusa do Daom.
OB
a deusa do rio Ob e esposa de Xngo. Guerreira, veste
vermelho e branco, usa escudo e lana. Na dana, briga
com Oxum que a induziu a cortar uma das orelhas para usla na comida de Xang e com isso manter seu amor.
Caractersticas da filha de Oba
O arqutipo de Ob a das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouco viris fazem-nas freqentemente voltar-se para o feminismo ativo. As suas atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devem-se, frequentemente, a um cime um tanto
mrbido. Entretanto, encontram geralmente compensao
para as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a
sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus
bens tornam-se garantias de sucesso. Os filhos de Ob no tem muito jeito para se comunicar
com as pessoas, chegam a ser duros e inflexveis. Tm dificuldade de ser gentis e estabelecer
um canal de comunicao afetiva com os outros; s vezes so brutos e rudes afastando as pessoas de si. Isso se deve ao fato de os filhos de Ob, na maioria das vezes, sofrerem certo complexo de inferioridade achando que as pessoas que se aproximam querem tirar alguma coisa.
De fato isso pode acontecer com os filhos de Ob. Sua sinceridade chega a ferir; Expressam
suas opinies, fazem crticas e acabam magoando as pessoas, pois no se preocupam em ser
agradveis. Mas essa agressividade puramente defensiva; So bons companheiros e amigos
fiis, so ciumentos e possessivos no amor, por isso no tem muita sorte. Quando apaixonados, nunca so senhores da relao, cedem em tudo, abdicam de todas as suas convices.
Infelizes no amor, investem todas as suas cartas em suas carreiras e, dentre as mulheres que se
destacam profissionalmente numa sociedade machista, podem-se encontrar muitas filhas de
Ob. Muitas vezes despertam a inveja de seus inimigos e podem sofrer algumas emboscadas,
por isso devem vencer a tendncia que possuem para a ingenuidade.
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OXALUFAN
Oxaluf era o rei de Ilu-ay, a terra dos ancestrais, na longnqua frica. Ele estava muito velho, curvado pela idade e
andava com dificuldade, apoiado num grande cajado, chamado opaxor.
Caractersticas do filho de Oxaluf
O tipo fsico de OXALUF frgil, delicado, friorento,
sujeito-a resfriados. Compensa sua debilidade fsica com
grande fora moral, e seu alvo a realizar a condio humana
no que tem de mais nobre. fiel no amor e na amizade.
OXALUF o poente.
OBALUAYI
Nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup. Era um guerreiro terrvel que, seguido
de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos do
mundo. o orix da varola e da cura.
Caractersticas dos filhos de Obaluai/Omolu
Os filhos de Omolu so pessoas extremamente pessimistas e teimosas que adoram exibir seus sofrimentos, daqueles que procuram o caminho mais longo e difcil para atingir algum fim. Deprimidos e
depressivos, so capazes de desanimar o mais otimista dos seres; acham que nada pode dar
certo, que nada est bom. s vezes, so doces, mas geralmente possuem manias de velho,
como a rabugice. Gostam da ordem, gostam que as coisas saiam da maneira que planejaram.
No so do tipo que levam desaforo pra casa e caso sintam-se ofendidos respondem no ato,
no importa a quem. Pensam que s eles sofrem, que ningum os compreende. No possuem
grandes ambies. Podem apresentar doenas de pele, marcas no rosto, dores e outros problemas nas pernas. So pessoas sem muito brilho, sem muita beleza. So perversos e adoram
irritar as pessoas; so lentos, exigentes e reclames. So reprimidos, amargos e vingativos.
difcil relacionar-se com eles. Parece que os filhos de Omolu so pessoas que possuem muitos
defeitos e poucas qualidades, mas eles tm vrias, e uma qualidade pode compensar qualquer
defeito: so extremamente prestativos e trabalhadores. So amigos de verdade.
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OGUM
Ogum, como personagem histrico, teria sido o filho mais velho
de Oddu, o fundador de If. o deus da guerra e dono do trabalho porque possui todas as ferramentas como seus smbolos.
Tambm o deus do fogo ou ao, em que so forjados os instrumentos como espada, a faca, a enxada, a ferradura, a lana,
entre outros.
Caractersticas dos filhos de Ogum
Fisicamente, os filhos de Ogum so magros, mas com msculos
e formas bem definidas. Compartilham com Exu o gosto pelas
festas e conversas que no acabam e gostam de brigas. Se no
fizerem a sua prpria briga, compram a de seus camaradas. Sexualmente os filhos de Ogum so muito potentes; trocam constantemente de parceiros, pois possuem dificuldade de se fixar a pessoa ou lugar. So do tipo
que dispensa um confortvel colcho de molas para dormir no cho; gostam de pisar a terra
com os ps descalos. So pessoas batalhadoras, que no medem esforos para atingir seus
objetivos, so pessoas que mesmo contrariando a lgica lutam insistentemente e vencem. No
se prendem riqueza, ganham hoje, gastam amanh. Gostam mesmo do poder, gostam de
comandar, so lderes natos. Essa necessidade de estar sempre frente pode torn-los pessoas
egostas e desagradveis, mas nem sempre. Geralmente, os filhos de Ogum so pessoas alegres, que falam e riem alto para que todos se divirtam com suas histrias e que adoram compartilhar a sua felicidade.
OSSAIM
Detentor do poder das folhas litrgicas e medicinais, Ossaim o
orix da vegetao, cuja presena fundamental para a vida de
qualquer casa de candombl. o mestre do mato que comanda as
folhas, as medicinais e as litrgicas. Sem ele, nenhuma cerimnia
possvel.
Caractersticas dos filhos de Ossaim
Os filhos de Ossaim so pessoas extremamente equilibradas e
cautelosas, que no permitem que suas simpatias ou antipatias
interfiram em suas opinies sobre os outros. Controlam perfeitamente seus sentimentos e emoes. Possuem grande capacidade
de discernimento e so frios e racionais em suas decises. So
pessoas extremamente reservadas, no se metem em questes que no lhe dizem respeito.
Participam de poucas atividades sociais, preferindo o isolamento. Elas evitam falar sobre sua
vida, sobre seu passado, preferem manter certa aura de mistrio. Geralmente, no tm nada de
mais a esconder, mas desejam manter reserva. Pressa e ansiedade no fazem parte de suas
caractersticas, pois so pessoas detalhistas e caprichosas no cumprimento de suas tarefas.
Possuem gosto por atividades artesanais que exigem isolamento e pacincia; no gostam de
ter chefe nem subalternos, no se prendem a horrios, apreciam a independncia para fazer o
que gostam na hora que querem. So pessoas fascinadas com as regras e tradies, adoram
question-las. Possuem um gosto exacerbado pela religiosidade.
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OXAGUIAN
Oxaguian Oxal moo. Sempre de branco, usa espada, escudo e mo de pilo. Guerreiro, seu dia da semana sexta-feira.
Gosta de comer cabra e o dono do inhame.
Caractersticas do filho de Oxagui
O tipo OXAGUI um jovem guerreiro combativo. habitualmente alto e robusto, mas no agressivo nem brutal. No
despreza o sexo e cultiva o amor livre. alegre, gosta profundamente da vida, falador e brincalho. Ao mesmo tempo e
idealista, defendendo os injustiados, os fracos e os oprimidos. Orgulhoso, sedento de feitos gloriosos , s vezes, uma
espcie de D. Quixote. Seus pensamentos originais geralmente antecipam o de sua poca Ele o nascente.
OXOSSI
Deus da caa, da fartura e das midas florestas. o caador invencvel que, com seu of (arco e flecha), abate os javalis.
Caractersticas dos filhos de Oxossi
Os filhos de Oxssi so pessoas de aparncia calma, que podem
manter a mesma expresso quando alegres ou aborrecidas, do
tipo que no externa suas emoes, mas no so, de forma alguma, pessoas insensveis s preferem guardar os sentimentos
para si. So pessoas que podem parecer arrogantes e prepotentes,
e s vezes o so. Na realidade, os filhos de Oxssi so desconfiados, cautelosos, inteligentes e atentos, selecionam muito bem as
amizades, pois possuem grande dificuldade em confiar nas pessoas. Apesar de no confiarem, so pessoas altamente confiveis, das quais no se teme deslealdade; so incapazes de trair
at um inimigo. Magoam-se com pequenas coisas e quando terminam uma amizade para
sempre. So do tipo que ouve conselhos com ateno, respeita a opinio de todos, mas sempre
faz o que quer. Com estratgia, acaba fazendo prevalecer a sua opinio e agradando a todos.
Altos e magros, os filhos de Oxssi possuem facilidade par se mover mesmo entre obstculos.
Seu andar possui leveza e elegncia. Sua presena sempre notada, mesmo que no faam
nada par isso acontecer. Os filhos de Oxssi gostam de solido, sempre se isolam, ficam
espreita, observam atentamente tudo que se passa sua volta. Curiosos, percebem as coisas
com rapidez, so introvertidos e discretos, vaidosos, distrados e prestativos, comportamento
tpico de um caador, provedor do seu povo.
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OXUM
Orix originrio da terra de Ijex, genitora por excelncia,
ligada particularmente procriao. Deusa das guas doces,
reina sobre os rios, tambm divindade do ouro e dos metais
amarelos. Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa, como
so, geralmente, as belas mulheres. Ela gostava de panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande
paixo pelas jias de cobre.
Caractersticas dos filhos de Oxum
Do muito valor opinio pblica, fazem qualquer coisa para
no choc-la, preferindo contornar com suas diferenas com
habilidade e diplomacia. So obstinadas na busca de seus
objetivos. Oxum o arqutipo daqueles que agem com estratgia, que jamais esquecem suas finalidades, atrs de sua
imagem doce se esconde uma forte determinao e um grande desejo de ascenso social.
Tm certa tendncia gordura, a imagem do gordinho risonho e bem-humorado combina
com eles. Gostam de festas, badalaes e de outros prazeres que a vida possa lhes oferecer.
Tendem a uma vida sexual intensa, mas com muita discrio, pois detestam escndalos. No
se desesperam por paixes impossveis, por mais que gostem de uma pessoa, o seu amorprprio muito maior. Eles so narcisistas demais para gostar muito de algum. Graa, vaidade, elegncia, certa preguia, charme e beleza definem os filhos de Oxum, que gostam de
jias, perfumes, roupas vistosas e de tudo que bom e caro. O lado espiritual dos filhos de
Oxum bastante aguado. Talvez por isso as maiores ialorixs que o Brasil tem e teve so de
Oxum.
OXUMAR
Oxumar era, antigamente, o adivinho (babala) do rei Oni.
Sua nica ocupao era ir ao palcio real no dia do segredo, dia
que d incio semana de quatro dias dos iorubs. Ele o arcoris, transportador da gua entre o cu e a terra.
Caractersticas dos filhos de Oxumar
So pessoas que tendem renovao e mudana. Periodicamente mudam tudo em sua vida (de maneira radical): mudam
de casa, de amigos, de religio, de emprego; vivem rompendo
com o passado e buscando novas alternativas para o futuro,
para cumprir seu ciclo de vida: mutvel, incerto, de substituies constantes. So magras. Como as cobras possuem olhos
atentos, salientes, difceis de encarar, mas no enxergam. So
pessoas que se prendem a valores materiais e adoram ostentar
suas riquezas; So orgulhosas, exibicionistas, mas tambm generosas e desprendidas quando
se trata de ajudar algum. Extremamente ativas e geis, esto sempre em movimento e ao,
no podem parar. So pessoas pacientes e obstinadas na luta por seus objetivos e no medem
sacrifcios para alcan-los. A dualidade do orix tambm se manifesta em seus filhos, principalmente no que se refere s guinadas que do em suas vidas, que chegam a ser de 180 graus
indo de um extremo a outro sem a menor dificuldade. Mudam de repente da gua para o vinho, assim como Oxumar, o Grande Deus do Movimento.
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XANG
Orix do trovo e da justia, colrico e atrevido. Na dana,
exprimindo a majestade e a dignidade dum rei (Xang foi rei
de Oy), brande o ox (machado de duas lminas) e faz o
gesto de quem lana sobre a terra as pedras de raio. orgulhoso, autoritrio e generoso.
Caractersticas dos filhos de Xang
muito fcil reconhecer um filho de Xang apenas por sua
estrutura fsica, pois seu corpo sempre muito forte, com uma
quantidade razovel de gordura, apontando a sua tendncia
obesidade; mas a sua boa constituio ssea suporta o seu
fsico avantajado. Com forte dose de energia e auto-estima, os
filhos de Xang tm conscincia de que so importantes e
respeitveis, portanto quando emitem sua opinio para encerrar definitivamente o assunto. Sua postura sempre nobre, com a dignidade de um rei.
Sempre andam acompanhados de grandes comitivas; embora nunca estejam ss, a solido
um de seus estigmas. Conscientemente so incapazes de ser injustos com algum, mas um
certo egosmo faz parte de seu arqutipo. So extremamente austeros (para no dizer sovinas),
portanto no por acaso que Xang dana aluj com a mo fechada. Gostam do poder e do
saber, que so os grandes objetos de sua vaidade. So amantes vigorosos, uma pessoa s no
satisfaz um filho de Xang. Pobre das mulheres cujos maridos so de Xang. Um filho de
Xang est sempre cercado de muitas mulheres, sejam suas amantes, sejam suas auxiliares, no
caso de governantes, empresrios e at babalorixs, mas a tendncia que aqueles que decidem ao seu lado sejam sempre homens. Os filhos de Xang so obstinados, agem com estratgia e conseguem o que querem. Tudo que fazem marca de alguma forma sua presena; fazem questo de viver ao lado de muita gente e tm pavor de ser esquecido, pois, sempre presentes na memria de todos, sabem que continuaro vivos aps a sua retirada estratgica.
OY
Oya (Oi) a divindade dos ventos, das tempestades e do
rio Niger que, em iorub, chama-se Od Oya. Foi a primeira esposa de Xang e tinha um temperamento ardente e
impetuoso.
Caractersticas dos filhos de Oy
Para os filhos de Oy, viver uma grande aventura. Enfrentar os riscos e desafios da vida so os prazeres dessas
pessoas, tudo para elas festa. Escolhem seus caminhos
mais por paixo do que por reflexo. Em vez de ficar em
casa, vo a luta e conquistam o que desejam. So pessoas
atiradas, extrovertidas e diretas, que jamais escondem seus
sentimentos, seja de felicidade, seja de tristeza. Entregamse a sbitas paixes e de repente esquecem, partem para
outra, e o antigo parceiro como se nunca tivesse existido.
Isso no prova de promiscuidade, pelo contrrio, so extremamente fiis pessoa que amam, mas s enquanto amam. Essas pessoas tendem a ser autoritrias e possessivas; seu gnio muda repentinamente sem que ningum esteja preparado para essas guinadas. Os relacio-
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namentos longos s acontecem quando controlam seus impulsos, a, so capazes de viver para
o resto da vida ao lado da mesma pessoa, que deve permitir que se tornem os senhores da situao. Os filhos de Oy, na condio de amigos, revelam-se pessoas confiveis, mas cuidado, os mais prudentes, no entanto, no ousariam lhe confiar um segredo, pois, se mais tarde
acontecer uma desavena, um filho de Oy no pensar antes de usar tudo que lhe foi contado
como arma. Seu comportamento pode ser explosivo, como uma tempestade, ou calmo, como
uma brisa de fim de tarde. S uma coisa o tira do srio: mexer com um filho seu o mesmo
que comprar uma briga de morte: batem em qualquer um, crescem no corpo e na raiva, matam
se for preciso.
YEMANJ
Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej
("me cujos filhos so peixes"), o orix dos
egb, uma nao iorub estabelecida outrora na
regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o
rio Yemoja. Ela a rainha dos oceanos.
Caractersticas do filho de Iemanj
imponente, majestoso e belo, calmo, sensual,
fecundo e cheio de dignidade e dotado de irresistvel fascnio (o canto da sereia), so voluntariosos, fortes, rigorosos, protetores, altivos e,
algumas vezes, impetuosos e arrogantes; tm o sentido da hierarquia, fazem-se respeitar e so
justas, mas formais; pem prova as amizades que lhes so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa e, se a perdoam, no a esquecem jamais. Preocupam-se com os outros, so maternais e srias. Sem possurem a vaidade de Oxum, gostam do luxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias caras. Elas tm tendncia vida suntuosa mesmo se as possibilidades do cotidiano no lhes permitem um tal fausto. As filhas de YEMANJ so boas donas de casa, educadoras prdigas e generosas, criando at os filhos de outros (OMULU). No perdoam facilmente, quando ofendidas. So possessivas e muito ciumentas. So pessoas muito voluntariosas e que tomam os problemas dos outros como se fossem seus. So pessoas fortes, rigorosas
e decididas. Gostam de viver em ambientes confortveis com certo luxo e requinte. Esses filhos pem a prova as suas amizades, que tratam com um carinho maternal, mas so incapazes
de guardar um segredo, por isso no merecem total confiana. Eles costumam exagerar em
suas verdades (para dizer que no mentem) e fazem uso de chantagens emocionais e afetivas.
So pessoas que do grande importncia aos seus filhos, mantm com eles os conceitos de
respeito e hierarquia sempre muito claros. Sempre nas grandes famlias, h um filho de Iemanj, pronto a se envolver com os problemas de todos, pois gosta tanto disso que pode se
revelar um excelente psiclogo, fisicamente, os filhos de Iemanj tendem a obesidade, ou a
uma certa desarmonia no corpo. As mulheres, por exemplo, acabam ficando com os seios cados e as ndegas contidas e preferem os cabelos compridos. So extrovertidos e sempre sabem
de tudo (mesmo que no saibam).
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ANEXO 3
Candombl
Observatrio Transdisciplinar de Religies do Recife
Entrevista com Babalorix Mrio Carmelo
Fonte: http://www.unicap.br/observatorio/flv/candonble.htm
A mitologia negra do candombl diz que inicialmente havia o Orum e o Ay, Orum corresponde ao cu cristo e Ay terra, ento, no princpio eram todos, no havia, a linha era
muito tnue que limitava esses dois espaos e um dia algum tocou o Orum, algum aqui
do Ay tocou no Orum com as mos sujas e o Orixal, o orix da criao, ficou colrico com
aquilo e pegou seu Opaxor, que um cajado, e o jogou no Ay com tanta firmeza que separou o Ay do Orum. E entre o Ay e o Orum ficou a atmosfera, que como ns conhecemos hoje. A partir disso, nenhum mortal pode entrar no Orum, a no ser depois da morte. E
os orixs s vm at a terra, at o Ay, atravs do rito que a gente chama de candombl.
O termo candombl quer dizer lugar de culto, de orao, candombl a manifestao da
alegria, naquele momento que os nossos orixs se encontram conosco e ns com eles.
Isso motivo de muita alegria, de oferendas, de agradecimento, e de pedidos tambm.
A palavra orix quer dizer: Ori= cabea e X= guardio, ento, o orix ele vem e toma conta
da nossa cabea, a gente roda com o orix, assim que se diz vulgarmente, e numa linguagem mais cientfica, fica em transe, no . Ento, os orixs, eles reproduzem seu it, seu
mito, porque todos eles tm o seu mito, tem histrias de parentesco, de genealogia, de casamento, de morte e de vida, embora, eles nunca tenham tido vida terrena corprea, nunca
foram homens e mulheres.
O povo ioruba monotesta, e os orixs no so deuses, no so divindades, eles so energias da natureza, o candombl a natureza. A partir do momento que ele cultiva, que
ns adeptos cultivamos, cultuamos, respeitamos, homenageamos os orixs que so energias da natureza: o rio, o vento, mar, florestas. Ento ns cultuamos a natureza, os orixs e
temos a responsabilidade e o dever tambm de preservar.
Os ritos do candombl se do, por exemplo, a gente vai fazer um candombl homenageando Ogum, que o meu orix, ento iniciamos com uma homenagem a Exu, que tem que ser
homenageado, e em determinado momento, pessoas indicadas da casa levam essa homenagem s ruas e faz as oferendas, que o pad, a farofa e a gua que est na quartinha ou
muringa, pedindo para que Exu, que o guardio da casa, ele que nos proteje quando samos, porque a rua lugar de conflitos, e para que ele venha guardar a entrada de nossa
casa de candombl, para que os trabalhos ocorram em paz.
Dando seguimento, vai-se chamando os demais orixs, no caso, quando h uma celebrao, um xir, que todo um ritual de candombl, aquele crculo onde so feitos os cnticos, chama-se xir. Um babalorix, como o meu caso, em festa de Ogum, eu visto meu
orix, entro no peji, tambm chamado de ronc, e de l eu saio e eu venho atuado pelo orix. Eu no vejo, no enxergo, no ouo, estou dormindo no orix, quem est presente naquele corpo o orix, uma energia, uma outra personalidade, ento sai com uma vestimenta, uma indumentria apropriada que tem a ver com sua histria, para o convvio com
ns mortais. Quer dizer, um reencontro dos orixs, nossos superiores, conosco por isso
que h a vibrao dos tambores e a eles so agregados a outros instrumentos de percusso
tambm.
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ANEXO 4
GLOSSRIO
Abi: adepto no iniciado.
Adjuntos: nome dado aos orixs que sucedem o orix principal.
Alab: chefe dos ogs.
Amal: preparado de quiabo, camaro e dend, entregue nas oferendas ao orix Xang.
Apanhar do santo: refere-se a castigos que so impostos aos filhos-de-santo, como um acidente, uma queda, uma perda de algo, ou passar mal fsica ou psicologicamente.
As/ ax: fora, energia do orix.
Assentar: assentar o orix firmar o orix.
Axex: ritual realizado na morte de algum adepto.
Axogn: responsvel pelo sacrifcio dos animais.
Ay/ iy: terra, no sentido de contrapor o cu.
Babalorix ou yalorix: Pai ou me-de-santo. Tambm chamados de zelador ou zeladora do santo, termos equivalentes aos de babalax ou ialax, pai ou me encarregados de
cuidar do ax, do poder do orix.
Boaideiro: entidade de Umbanda, cultuado em alguns terreiros de candombl.
Bolar no santo: transe violento onde o adepto cai no cho inerte e parece perder os sentidos.
Diz-se que quando uma pessoa bola no santo ela deve ser iniciada.
Bor: obrigao conhecida como dar de comer ao orix, na qual os laos entre o adepto e o
orix so fortalecidos e o ax aumentado.
Casa-de-santo: terreiro.
Cobranas do santo: exigncia do santo de se fazer oferenda, obrigaes ou de iniciar-se no
candombl.
Curas: marcas no corpo feitas durante a iniciao. Alguns falam que a pessoa fi catulada.
Dagan: nome dado ao cargo do responsvel pelo despacho do pad de Exu.
Dek: quando o ia completa sete anos de iniciao, ele recebe o dek que simboliza uma
permisso para subir de cargo e ser chamado de Egbomi.
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Ebs: rituais de purificao do corpo que visam o equilbrio entre mente e corpo.
Egb: espao fsico, material. Refere-se ao corpo fsico ou espao fsico do terreiro.
Egbomi: adepto que completou sete anos de iniciao.
Egns: espritos dos mortos, ancestrais.
Ekedjis: cargo feminino no qual as mulheres so encarregadas de cuidar das entidades logo
que os ias ou o zelador entram em transe. Elas no incorporam.
Elegn: no Xang do Recife aquele que pode incorporar.
Equs: brincadeiras relacionadas s incorporaes, aos trejeitos dos filhos-de-santo quando
possudos por seus orixs ou entidades.
Er: entidade infantil. Os adeptos quando o recebe diz-se que est em estado de er, o que
corresponde a um transe infantil, onde o adepto assemelha-se a uma criana.
Exus: entidades cultuadas na Umbanda, comumente associadas ao demnio. So os intermedirios entre os orixs e os homens, guardies dos portais.
Feitura: iniciao. Fala-se que fez o santo ou raspou o santo, devido ao ritual de raspar os
cabelos para fazer o santo, firma-lo.
Guias / contas: colares coloridos de miangas ou de smbolos que representem os orixs. Esses colares contm o ax do orix.
Ia keker: pais ou mes pequenos. Assistem o pai ou me-de-santo nas atribuies.
Iabass: nome dado ao cargo responsvel por preparar supervisionar a preparao das comidas destinadas aos orixs e aos seres humanos.
Iamor: nome dado ao cargo do ajudante do dagan no despacho do pad de Exu.
Ia/ iyaw: iniciado com menos de sete anos de iniciao no culto.
Iatebex: que assiste o pai ou a me-de-santo na direo da seqncia dos cnticos dos orixs, no decorrer das cerimnias pblicas.
Il: o som emitido pela entidade quando possui o adepto. O som caracterstico de cada orix, sua marca sonora, o sinal audvel de sua presena.
Il-se: em ioruba significa casa de ax, refere-se casa-de-santo, ao terreiro, comunidade.
Il-rs: casa do orix.
Iorub:dialeto africano.
Irnmal-ancestres: almas dos ancestrais.
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