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O Pai No Ensino de Lacan
O Pai No Ensino de Lacan
Resumo
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Doutor em Psicologia, psicanalista em Bruxelas, membro da cole de la Cause Freudienne e da Associao Mundial de
Psicanlise, professor da Seo Clnica de Bruxelas, ligada ao Departamento de Psicanlise da Universidade Paris VIII.
De 1975 a 2004, ele foi o responsvel teraputico da comunidade teraputica Foyer de lEquipe, em Bruxelas (Anderlecht),
e-mail: alfredo.zenoni@newreal.be
O Processo editorial deste artigo foi acompanhado pelo Editor Responsvel e pelos membros da Comisso Executiva.
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Verses do Pai na psicanlise lacaniana: o percurso do ensinamento de Lacan sobre a questo do pai
Assim, J. Dor, em sua obra Le pre et sa fonction en psychanalyse (Paris: Point Hors Ligne, 1989), vai at confundir o pai
simblico com o pai que tem o falo, ao mesmo tempo em que atribui ao pai real uma verso imaginria, como pai
proibidor e privador, em relao ao sujeito (p. 58-60).
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H, pois, uma disjuno entre o pai que porta a lei, o pai que intervm
simbolicamente ou o pai de direito, e aquele que, de fato, intervm como pai
real na relao.
[] o pai, na medida em que investido pelo significante do
pai, intervm no complexo de dipo de modo mais concreto,
mais escalonado por assim dizer []. neste nvel que a
compreenso das coisas fica mais difcil, no entanto, dizem que
nele que se encontra a chave do dipo, ou seja, sua sada. (Lacan,
1998, p. 188)
Contrariamente ao que sugere J. Dor (1989), a privao no dirigida ao filho, mas me.
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A funo do pai, como diz Lacan na mesma poca, constitui, com efeito, uma reviravolta entre a preservao do desejo,
sua onipotncia e no, como se escreve inconvenientemente em tal tradio analtica, a onipotncia do pensamento
e o princpio correlativo de um interdito, que impe um certo distanciamento. Os dois princpios crescem e decrescem
juntos, seus efeitos so diferentes a onipotncia do desejo gera o temor da defesa que se apodera do sujeito, o interdito
tira do sujeito o enunciado do desejo para pass-lo para Outro, a esse inconsciente que no sabe nada daquilo que seu
prprio enunciado suporta (Lacan, 2005a, p. 35).
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smbolo, h o pai ausente, o pai castrado (Lacan, 1991, p. 115), aquele cuja
existncia permitida pelo sacrifcio do que h de mais precioso em ns, aquele
que o amor faz existir.
Estse segundo Nome-do-Pai, que na verdade o primeiro na histria,
uma roupagem do objeto a (Miller, 2004), transferncia daquilo que no tem
nome ao lugar do Outro (Lacan, 2005c, p. 103). Por estse motivo ele no
nico, um nome universal, mas vrios nomes, como tantas localizaes do a
particular que o fazem existir. Nada o impede de ser o efeito da transferncia
de uma multido de indivduos e, nestsa condio, de ser o fundamento de
uma unidade coletiva. Resta, no entanto, que o que o transfere e lhe d
consistncia um modo de gozar particular.
Jogando com o equvoco, Lacan chama esse modo de se dirigir ao pai, cujo
prottipo a imaginao de ser redentor, de pai-verso [pre-version, em
francs, homnimo de perversion], como relao do filho com o pai, em que o
filho se priva do gozo por amor ao pai (Lacan, 2005c, p. 150), e em que se
manifesta o sadismo do pai e o masoquismo do filho (Lacan, 2005c, p. 85).
Enfim, essa foi a ltima palavra de Freud sobre o pai. Na crena de ter percorrido
toda a religio, ao interpretar Deus como uma projeo antropomrfica, mtica,
do Pai primordial, aquele que probe o gozo, Freud, ao faz-lo, no interpreta
o pai, e no aborda a equivalncia entre o Pai morto e o gozo. Ele mantm a lei
como desejvel, como nota J.-A. Miller na aula de 11 de junho de 2003 do
Curso de Orientao Lacaniana. A partir de ento, o passo de Lacan consistir
em mostrar que a instncia do interdito o pai que diz no ao gozo do filho
, ela prpria, uma fico. Ela leva a crer na possibilidade do gozo do Outro,
uma vez que o probe, quando, na verdade, est cobrindo uma impossibilidade.
Ela o vu jogado sobre uma lacuna interna, aquela que a inexistncia da
relao sexual cava no prprio gozo.
Pais, no plural
Por contraste com a noo do pai, do momento inicial de seu ensino, a
noo de pai que Lacan acaba enfatizando, notadamente nos ltimos seminrios,
completamente disjunta da noo de sustentao da ordem simblica e do
portador da interdio. H um deslocamento duplo, de algum modo. Por um
lado, o Nome-do-Pai multiplica-se em tantos nomes quantos forem os suportes
sua funo, tornando-se ao mesmo tempo, por causa de sua prpria
multiplicidade, um artifcio, algo que ningum pode usar sem tom-lo por
aquilo que ele no , sem tom-lo por um elemento de coeso da ordem
simblica que no existe. Por outro lado, no prolongamento do que foi exposto
no seminrio As formaes do inconsciente, a respeito do pai real, a noo de pai
Psicologia em Revista, Belo Horizonte, v. 13, n. 1, p. 15-26, jun. 2007
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Ver, sobre este ponto, o artigo de ric Laurent, Le modle et lexception, Ornicar?, n. 49, 1998, p. 121-128.
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questo do pai, decorre a maneira particular pela qual um pai pode suprir uma
no-relao sexual. Ou, para diz-lo ainda de outra maneira, dele decorre a
maneira pela qual o pai liga o simblico e o real entre si, que a maneira de dar
nome s coisas da vida, pela qual o Nome-do-Pai inverte-se em pai do nome,
segundo outra formulao da mesma poca (Lacan, 2005c, p. 22).
Ora, desste ponto de vista, na qualidade de suplente da no-relao sexual,
ou da ausncia de n entre R. S. I., a pai-verso parece ser somente um caso,
ainda que seja o mais freqente, de uma funo mais geral. Com efeito, a
clnica mostra que modos de amarrao [nouage] do gozo e do semblante podem
se produzir sem que se tenha que lanar mo da verso pai-verso do lao.
Ela mostra que determinados sintomas podem garantir uma funo anloga
do pai, sem ter que recorrer a ele, enquanto a incidncia do pai comporta
sempre algum resduo sintomtico. Com efeito, na ponta do gozo no
absorvido pelo significante (que no se esgota na identificao, no ideal, na
lei) que reside o que faz para cada um sua irredutvel diferena.
Uma vez reduzido o sintoma ao que no depende mais do texto inconsciente,
uma vez destacado do registro metafrico e atingido o nvel de opacidade em
que nada mais resta seno fazer algo dele, o pai passa a ser dispensvel, aps ter
sido usado, na maioria dos casos, ou sem ter sido usado, em alguns outros
casos. Afinal de contas, os diversos Nomes-do-Pai que marcaram a histria da
humanidade, tanto quanto a do indivduo, demonstraram no ser nada mais
do que formas provisrias, ainda que mais difundidas, de uma funo
sintomtica de base. Com efeito, na ausncia de articulao, de juno, de
relao entre as trs dimenses das quais o ser humano se compe, resta, in
fine, a maneira que cada um tem de se virar, para alm do lao paterno, para
estabelec-lo, por assim dizer, pessoalmente, para manufaturar o grampo
sintomtico que os mantm juntos.6 Se servir do Nome-do-Pai em uma anlise
(Lacan, 2005c, p. 136) nada mais do que um meio de desvelar sua natureza
de artifcio necessrio prpria operao analtica, aquela que reduz o sintoma
solido de um modo de gozar.
Abstract
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Referncias
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