Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Religião Do Encontro, A Ética de Martin Buber
A Religião Do Encontro, A Ética de Martin Buber
Abstract
Initially, this article will examine the basic concepts of the philosophy of Martin Buber,
such as I, You and the deepness of the human relationships. After that, it will investigate the
philosophical implications between religion and ethics in the context of the encounter, presenting some examples from Buber's thoughts and other philosophers and theologians who
collaborate for this subject. Finally, the article will take us to the encounter religion, which
is the original manifestation of the ethic of responsibility and the commitment to the rel igious world, a characteristic of Buber's thought.
Key words: ethics; religion; encounter; otherness; Martin Buber.
Introduo
Alguns assuntos so centrais no pensamento de Martin Buber. Para introduzir o pensamento de Buber, podemos seguir dois vis: a religio, que possui um papel decisivo nos
pressupostos filosficos de Buber, e o encontro que o elemento que caracteriza seu pensamento. Suas obras, se lidas enquanto um conjunto, poderiam formar um tratado de tica,
sobretudo uma tica religiosa, a qual Buber deixou implcita em apontamentos e ensaios
acerca do tema em seu pensamento registrado nos textos. Propomos refletir o tema da relao entre religio e tica no pensamento de Buber atravs de uma unidade reflexiva que,
tendo em vista a tica sob o pretexto de uma religio do encontro, leva-nos a refletir sobre
os prprios temas do autor, os quais se destacam: a aporia Eu-Tu, a condio humana como
realidade para Deus e a tica como via do divino para a manifestao no inter-humano, fundamentando, assim, a religio do encontro que a tica da responsabilidade.
1
2
3
Motivado por impresses pessoais religiosas, Buber elaborou uma filosofia existencialista cujo centro alteridade, i.e., o dilogo entre o Eu (ser humano) e o Tu (o semelhante, o Isso, e Deus). Em termos prticos, ele fez filosofia mstica e, basicamente, existenci alista. Dentre suas influncias, destacam-se: Feuerbach (a ideia de que a identidade do ser
humano est exclusivamente sobre a realidade da diferena entre o eu e tu), Kant (o princpio da moral de que no devemos tratar nosso semelhante como um fim, mas como um meio
de encontro com a totalidade), Nietzsche (a questo do tempo e da eternidade), entre outros,
como Gustav Landauer, Mestre Eckhart e, sobretudo, e principalmente, Kierkegaard (o existencialismo e o problema de Deus). No entanto, mesmo com tais influncias e tradies,
Buber no quer desvirtuar o sentido de sua vida e obra atravs de um sistema filosfico ou
religioso conhecido ele no se deixa caracterizar por um sistema doutrinrio. Diz-se um
homem atpico (atypischer Mensch). O compromisso de sua reflexo com a vida. Ele deposita grande f no humano (Menschensein); por isso, esfora-se no relacionamento humano
e no encontro com o outro.
2. O princpio Eu-Tu
Ser gente significa ser o ente que est face a face 4. Viver colocar-se em um estar com outros. Percebemos o outro como ente, um existente face a face nas nossas intencionalidades do cotidiano. As pessoas se percebem e se relacionam a partir de suas semelhanas. Reconhecemos os outros e nos reconhecemos atravs dos outros. A esfera do relacionamento caracteriza o ser humano. Ingressamos no nosso ser atravs do relacionamento.
Aquilo que chamamos de mundo acontece com inteira realidade no encontro do um com o
outro. Em sua autobiografia, Martin Buber comenta que sentiu a dimenso completa do encontro com o outro pela primeira vez com um cavalo. Ele, ainda garoto, tinha o cavalo de
seu av como animal e companheiro favorito. Nas frias brincava com o seu amigo quan4
do teve a experincia do outro, a extraordinria alteridade do outro 5, diz ele, verdadeiramente o prprio outro, que o deixava aproximar, confiar e relacionar. A partir desta experincia, junto sua carreira na filosofia, Buber reflete e constri um pensamento existencial,
o pensamento do Eu e Tu, que privilegiar o bom relacionamento entre as pessoas para uma
vida tica.
A filosofia do Eu e Tu de Martin Buber representa o estgio mais completo e maduro
de seu pensamento. Representa um de seus trabalhos originais. uma descrio fenomenolgica das atitudes do ser humano no mundo, uma fenomenologia das palavras e, alm, uma ontologia da relao6. O ser humano se introduz na existncia atravs das palavras dialgicas, as palavras-princpio (Grundwort). As palavras-princpio so duas intencionalidades dinmicas que configuram uma direo entre dois polos, entre duas conscincias vivas,
entre o Eu e o Tu. Fundamental no pensamento de Buber a dualidade presente na vida. O
mundo duplo para o ser humano e sua atitude dupla de acordo com a dualidade das pal avras-princpio. As palavras-princpio so: Eu-Tu, Eu-Isso e Eu-Tu Eterno/Divino (que poderamos traduzir por Deus). As palavras-princpio so proferidas pelo ser (Wesen).7 Ao proferi-las, fundamentamos um modo de existir: o modo de ser em relao ao outro. A palavra Eu
no existe sozinha. Para o Eu existir, precisa-se do outro polo desta palavra-princpio: precisa-se de um Tu ou um Isso. A relao que acontece entre as palavras-princpio um evento
que acontece entre o homem e o ente que se lhe defronta 8. A palavra-princpio porta o ser
que abertura ao outro, sada para o outro 9. A pessoa que profere a palavra-princpio Eu
est comunicando o fenmeno da essncia do ser com o outro. Essa a condio da existncia no mundo que aponta para o encontro.
5
6
7
8
9
A palavra-princpio Eu se diferencia do Eu de outra palavra-princpio, de outra pessoa. Isso no significa que existem dois eus, mas, sim, a existncia de uma dupla possibilidade de existir enquanto ser humano. O Eu, para quem o pronuncia, o Tu para quem o
percebe. A estrutura da vida e do relacionamento dual. H dois mundos, h duas relaes.
Por isso Buber chama de palavra-princpio a relao Eu-Tu: o Eu no pode ser proferido
sem se ter um Tu para receber a inteno do Eu; mas, do outro lado da relao, o Tu passa a
ser Eu para o mundo daquela pessoa, e o primeiro Eu passa a ser Tu. Essa a ideia bsica
do encontro para a condio existencial do relacionamento humano.
Semelhantemente, o Eu se relaciona com o Isso. O mundo dos Issos no composto
de apenas objetos. O Isso pode ser qualquer coisa que considerado um artefato de uso, objeto de conhecimento ou experincia de um Eu. J o Tu, esse qualquer ser que esteja presente no face-a-face: homem, Deus, uma obra de arte, uma pedra, uma flor, uma pea musical. A relao Eu-Tu e Eu-Isso se d pela funo da experincia do Eu. A relao Eu-Isso
no inferior da Eu-Tu: somente uma postura de atitude vital diferente da outra. Na relao do Eu-Isso, o Eu experimenta o Isso; com o Tu, o Eu se relaciona. O Isso um objeto
para o Eu; o Tu presena. O Eu utiliza o Isso; Eu e o Tu se encontram. O Eu cuida do Isso; o Eu ama o Tu. O Eu tem vontade arbitrria sobre o Isso; o Tu tem livre-arbtrio. O Eu
possui o Isso; mas o Tu , ele simplesmente . A inverso destes valores, tratar um Isso por
um Tu, ou um Tu por um Isso, provocaria a crise no relacionamento e, consequentemente, a
crise da tica. Usar o outro Eu, o Tu, como um Isso, um objeto, alteraria o modo de ser da
existncia pessoal que o ser humano deve cuidar. A conscincia do entre que est na rel ao com um Tu e com um Isso vincula ontologicamente o ser, sem que ambos os polos, EuTu ou Eu-Isso, percam sua realidade e atualidade.
Em resposta relao entre Eu-Tu ou Eu-Isso surge a responsabilidade. O fenmeno
da resposta fundamental na relao e para a vida. Acontece no entre da relao (entre o Eu
e o Tu). Para Buber, a palavra entre a expresso mais adequada para o ethos (tica).10 Do
10
VERSSIMO, Luis Jos. A tica da reciprocidade: um dilogo com Martin Buber, 2010, p. 21.
encontro tico nasce a responsabilidade: como resposta ao outro e, ao mesmo tempo, como
obrigao de ser responsvel pela sua resposta e pela relao com o outro. Aqui vale uma
nota etimolgica: a raiz latina das palavras resposta e responsabilidade a mesma. Desta forma, a responsabilidade como projeto do homem na histria do viver em um nvel real e
essencial da vida humana a resposta ao apelo do dialgico 11. Todo relacionamento, como resposta de um ser ao outro, deve ser responsvel. A responsabilidade transcende o nvel
moral para um nvel mais amplo: a tica da reciprocidade. Aqui chegamos num dos estgios
mais elevados do pensamento de Buber: o mbito ontolgico da relao e a questo de
Deus.
A filosofia de Buber tem sua finalidade na ontologia. O pensamento de Buber essencialmente ontolgico, uma vez que prioriza o ser humano em suas reflexes e aponta para as palavras-princpio. A filosofia de Buber , portanto, uma vivncia que se vive entre e
que precede o cognoscitivo. 12 O entre, aquilo que est genuinamente na relao, uma categoria ontolgica, pois neste entre do relacionamento que possvel a aceitao e a confirmao ontolgica dos dois polos envolvidos no evento da alteridade. O encontro natural; a relao opcional. Pode-se optar por um bom relacionamento ou no. O dilogo e a
presena so, por isso, fundamentais para o bom relacionamento e a tica acontecerem. Novamente, no entre dos relacionamentos que o ser se manifesta e conhece o mundo. Para
isso acontecer de fato, deve haver totalidade: a participao e a presena total no relacionamento revelam a totalidade do ser e a tica possvel na manifestao do ser e nessa totalidade h a infinita questo de Deus.
11
12
Martin Buber no se interessou por definir Deus, mas torn-lo real para cada indivduo, a seu modo, no relacionamento entre Eu-Tu Eterno. Cada Tu individualizado uma
perspectiva para ele13, o Tu Eterno, diz Buber. Relacionar-se com o Tu Eterno no olhar
fixamente para ele nem afastar o olhar do mundo, mas contemplar o mundo em Deus; incluir a existncia na totalidade, no Tu, no Tu Eterno, e atribuir ao mundo o seu direito e sua
verdade. No compreender nada fora de Deus, mas apreender tudo nele; isso a relao 14,
para Buber. Deus envolve o universo e abarca o si mesmo, envolve a exclusividade e a i nclusividade absolutas numa unidade, onde tudo englobado. O Tu Eterno a realidade final
de toda relao, presente em qualquer ser, disposto a fundar e transcender a existncia humana. O Tu Eterno no pode ser preso nem apreendido por mos humanas; antes, s pode
ser manifestado num relacionamento tico com o Tu e com o Isso.
O mesmo equvoco que um Eu pode cometer ao considerar, adaptar ou tratar um Tu
por um Isso, pode-se, tambm, reduzir o Tu Eterno num Isso como notou Paul Tillich ao
analisar a filosofia do Eu e Tu de Martin Buber, comentando que o protestantismo liberal
adaptou o Deus da Bblia ao mundo das coisas da moderna civilizao tcnica. 15 A crise
que tormenta o relacionamento humano o fato do Eu perceber as coisas, mas no se rel acionar plenamente com elas 16, agindo apenas por interesse prprio ou pela razo como
alertou Karl Marx, em sua filosofia, de que o ser humano s se encontra com o outro por
intermdio da matria no interesse do dinheiro. 17 Este interesse em usar o outro como um
Isso , para Buber, irresponsabilidade e ausncia de tica. A relao Eu e Tu transferiu -se
aqui para a esfera da emoo e da subjetividade18, disse Tillich: deixa-se a matria, interesses, ideias, dogmas e crenas de lado, pois elas separam o ser humano, e vive-se o bem ideal
comum para todos, permitindo assim a manifestao do outro, o totalmente outro.
13
14
15
16
17
18
Vimos, portanto, conceitos fundamentais em Martin Buber sobre a base de seu pensamento acerca do relacionamento humano: encontro, existncia e ser (essncia). Estas categorias, quando vividas em sua plenitude, so condies primordiais para a salvao tica da humanidade. Como observou Tillich, a salvao, no seu carter de revelao divina,
no se trata de um tipo de informao, conceito ou dogma, mas uma experincia que se d
por meio do encontro, sobretudo o encontro existencial baseado no despojamento divino da
manifestao exttica do Fundamento do Ser em eventos, pessoas e coisas 19.
19
20
21
religio22, para Martin Buber ambas se correspondem a fim de trazer a justia e verdade ao
momento presente. tica, filosofia e religio andam juntas, principalmente, tica e religio,
e elas acontecem quando h o encontro responsvel com o Tu, o Isso e o Tu Eterno.
Os relacionamentos que faltam tica tem sua origem na irresponsabilidade consigo e
com o outro; tem sua origem na prtica do mal. Buber diz que o ser humano, em sua gneses, no mau: a maldade no significa perverso da alma, que foi introduzida no homem pelo sopro vivificador, mas uma perverso da conduta que enche a terra de violncia23. Deus, na sua criao, relatada no comeo do Gnesis, criou o ser humano essencialmente bom; e ao final de sua criao viu que estava muito bom. Como foi que desde o
muito bom dos primeiros humanos se chegou ao unicamente mau da humanidade? A
alma humana, em sua gnese, no m. Para Buber, o mal, que impossibilita o encontro e a
realizao da tica, est na tendncia em se fazer o mal. Buber, nestes termos, agostiniano:
procurei o que era a maldade e no encontrei uma substncia, mas sim uma perverso da
vontade desviada da substncia suprema24, disse o Santo. O que existe, para Buber, como
tambm para Santo Agostinho, a perverso da vontade em se fazer o mal no mundo. A
tendncia (ou a tendenciosidade) do mal teria sua raiz na passagem do bom para o muito
bom da criao. Conhecedor do hassidismo, Buber fundamenta, aqui, sua filosofia do bem e
do mal no relato de criao registrado no livro do Gnesis. Deus colocou dois instintos no
ser humano: o bom e o muito bom. Ao final de sua criao, Deus contemplou o que fizera e
achou tudo muito bom (Gn 1,31). Este muito bom refere-se, segundo Buber, brecha do instinto mau, quanto ao instinto bom s lhe cabe o predicado bom. O fundamental muito bom,
que se chama de instinto mau, porque o ser humano, no desespero de se tornar muito bom
em relao aos outros, tornou este instinto em mal. A tarefa no excluir o mau instinto,
mas retorn-lo sua origem, coadun-lo novamente ao bom instinto: o instinto do muito
bom.
22
23
24
10
25
11
O bem, na filosofia de Buber, portanto, est acima de qualquer sistema tico de coordenao social, pois todos os que conhecemos surgiram por causa dele 26, do bem, e
subsistiram ou subsistem por causa dele tambm. A tica tem sua origem na revelao. A
revelao principal a revelao do servio humano no objetivo da criao. Ser humano
estar a servio de si mesmo (o indivduo que realiza a verdadeira individualidade criaci onalmente idntica a ele) e a servio do outro (o semelhante, aquele que tambm um Eu em
relao ao Tu, o meu Eu). Parte-se, primeiro, do eu para o outro, e, depois, para Deus. Fazer
o bem tomar uma responsabilidade tica, mas estar alm da prpria tica, pois a tica um
dos resultados do humanamente correto. Toda deciso pessoal e humana, feita com a alma,
todo o ser da pessoa, s existe uma direo: o prprio bem.
12
gioso: o indivduo se relaciona no somente com o outro, o Tu, mas com o Absoluto, o Tu
Eterno. Para Buber, Deus, em um de seus aspectos divinos, a totalidade (das Allsein) no
relacionamento entre os entes.30 No relacionamento total consigo e com o outro Deus se
manifesta e a tica acontece. tica e a religio se complementam. Na vida humana est, de
um lado, a efetiva deciso moral do indivduo e, por outro, sua efetiva relao com o Absoluto. No podemos julgar tica e religio como meras faculdades da pessoa (como pensamento, sentimento ou vontade). Buber fala do homem integral: o conjunto de todas faculdades. A tica apenas guardar sentido se for inserida na religio, e a religio apenas far sua
funo se abraar a tica.
Se dessa maneira concreta considerarmos a relao entre as duas
esferas a partir do religioso, perceberemos sua forte tendncia de irradiao sobre toda a vida da pessoa, o que provoca ampla mudana
de estrutura: uma religiosidade viva procura produzir uma tica viva.31
13
suspenso teleolgica do tico soa, para Buber, como a falta da tica em Abrao e a criao de uma imagem do Absoluto como seu Deus pois, se h uma voz ali falando com Abrao, mesmo ela no sendo evidente, a voz de Satans (1Cr 21,1). Os falsos Absolutos
governam a alma33, afirma Buber, eles esto por toda a parte, Ocidente e Oriente, Direita e
Esquerda, judeus e gentios, transgredindo, sem empecilhos, a camada do tico, exigindo
sacrifcios a anulao do Tu. Esta a pior das idolatrias.
Pela relao entre religio e tica deve haver uma nova conscincia no ser humano
para despert-lo: precisa-se, com toda a fora da alma, deixar a confuso do condicionado
com o Absoluto. O falso Absoluto tem fronteiras e limitaes na vida do Eu e do Tu. preciso uma fora especial capaz de apreender a manifestao do Absoluto que nunca desaparece; preciso um humanismo ontolgico; preciso realizar o divino no mundo, tornar possvel a teofania, ultrapassando todo dogmatismo objetivante das religies estabelecidas pela
religiosidade, e tornar o mundo e as relaes ticas e responsveis. O homem no ento
somente o fim tico de uma doutrina ontolgica, mas o comeo desta doutrina e de todo o
pensamento ulterior.34 Nas atitudes humanas (como a palavra, a alteridade, a reciprocidade) encontramos a raiz e o fundamento da ontologia do face-a-face. Buber denuncia o misticismo tradicional que nega o Eu e a realidade que lhe essencial na relao. Do mesmo
modo, nega qualquer imagem de Deus que desvirtue a tica e a responsabilidade no relacionamento humano.
Por fim, a ontologia da relao aponta para uma religio do encontro, que a tica
de razes religiosas vivida em seu ltimo auge. A religio do encontro implicaria num socialismo utpico, que , em Buber, uma releitura de Landauer aos textos profticos do Antigo
Testamento.35 A viso poltica de Buber foi influenciada pela federao de sociedades, de
Landauer, na qual Buber, sempre interessado pelo dilogo, confere ideia de Estado uma
instituio que no fosse centralizadora, que criticasse a si mesma e que no fosse rgida.
33
34
35
14
Buber sonhava com uma comunidade de alteridade e um plano de governo que fosse social, e no poltico. Sua preocupao poltica se correlaciona sua formao religiosa sionista, de forma que o solo da vida, enquanto terra sagrada, no pode ser motivo de expanso,
mas de caminhada e mudana social do mundo. Assim, a religio do encontro tica, independente do sistema poltico vigente; e a poltica apontaria para este encontro incondicional
que s pode ser tico, independente da religio de cada ser humano e da religio predominante.
Consideraes
As grandes obras, ideias e experincias possuem sua origem no contato estabelecido pelo si-mesmo com o ser36, que est face a face. No h, na imanncia do mundo, nenhuma unidade em si fechada. Nossa condio existencial da abertura para o encontro, da
alteridade e do convvio com o diferente. Relacionamento reciprocidade com o outro. So
vs todas as tentativas modernas em interpretar esta realidade originria do dilogo como
um relacionamento do Eu ao Si-mesmo ou algo semelhante, um fenmeno fechado no qual
a interioridade do homem seria auto-suficiente.37 O relacionamento s existe com o outro,
e sendo um dilogo o fundamento ontolgico do inter-humano.38 Este fundamento ontolgico confere outro sentido existncia atravs da relao entre as pessoas e entre as pessoas
e Deus. A ontologia da relao se torna a base para uma antropologia que se encaminha para
uma tica do inter-humano que modifica a religio. 39 Para a tica do inter-humano, do encontro e da responsabilidade acontecer, precisa-se conhecer o outro. Conhecer estar em
contato direto40, relacionar-se diretamente com algum e participar desta relao esta a
noo de conhecer algum no Antigo Testamento: estar junto, sofrer junto, ajudar junto,
36
37
38
39
40
15
caminhar junto; no basta ter informaes do outro, tm-se que conviver bem com o outro.
Eu e Tu so duas polaridades que se diferem pela opo e atitude humana diante dos desafios da vida, mas que podem possuir o bem em comum. O indivduo pode ver o outro, aceitlo em toda sua dimenso existencial e dialogal, ou pode manipul-lo, tratando-o por um Isso. Sempre que algum tenta manipular o Tu, perde-se a novidade e a graa que seria mediada na vida atravs do outro. Sempre que algum tenta manipular o Tu Eterno, por mtodos
racionais ou irracionais, por mandamentos morais ou por meio de dogmas e culto, o Tu Eterno transforma-se numa coisa e perde a divindade.41 Conhecer o outro, no sentido de Buber e do Antigo Testamento, , portanto, fundamental. A tica se torna no eixo do relacionamento onde o Eu e o Tu se envolvem e formam uma palavra-princpio: uma palavra que
para ser proferida precisa de outra palavra que corresponda de igual maneira. A religio do
encontro a tica vivida em seu mais alto grau de entrega e de responsabilidade. Esta tica
faz o ser se voltar para o bem original da criao, o bom e o muito bom; um resgate da religio que respeita o Eu, o Tu e o Tu Eterno em toda sua condio humana, divina e existencial, ajudando com que as almas cresam juntas, num mesmo esprito, para a mesma direo: o Eu e o Tu Eterno.
Referncias bibliogrficas
BUBER, Martin. Between man and man. New York: The Macmillan Company, 1965, 230p.
______. Caminos de Utopa. California: Fondo de Cultura Economica USA, 1993.
______. Eclipse de Deus: consideraes sobre a relao entre religio e filosofia. Campinas,
SP: Verus Editora, 2007, 153p.
______. Encontro: fragmentos autobiogrficos. Petrpolis: Vozes, 1991, 85p.
______. Eu e Tu. 6 ed. So Paulo: Centauro, 2003. 170 p.
______. Histrias do Rabi. So Paulo: Editora Perspectiva, 1967, 671.
41
16
17