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Int Metodo Teoria Social
Int Metodo Teoria Social
menos de motivaes cientficas e mais de recusas ideolgicas afinal, Marx nunca foi um
obediente servidor da ordem burguesa: foi um pensador que colocou, na sua vida e na sua
obra, a pesquisa da verdade a servio dos trabalhadores e da revoluo socialista.
I. Interpretaes equivocadas
O estudo da concepo terico-metodolgica de Marx apresenta inmeras
dificuldades desde as derivadas da sua prpria complexidade at as que se devem aos
tratamentos equivocados a que a obra marxiana foi submetida. Antes de tangenciar os
principais elementos que contribuem para superar as dificuldades especficas do tema, cabe
mencionar rapidamente alguns equvocos que decorrem das interpretaes que deformaram,
adulteraram e/ou falsificaram a concepo terico-metodolgica de Marx.
Curiosamente, quando se analisam os equvocos e as adulteraes existentes acerca
desta concepo, verifica-se que foram responsveis por eles tanto os prprios seguidores
de Marx quanto seus adversrios e detratores. Uns e outros, por razes diferentes,
contriburam decisivamente para desfigurar o pensamento marxiano.
No campo marxista, muitas das deformaes tiveram por base as influncias
positivistas, dominantes nas elaboraes dos principais pensadores (Plekhanov, Kautsky)
da Segunda Internacional, organizao socialista fundada em 1889 e de grande importncia
at 1914. Essas influncias no foram superadas antes se viram agravadas, inclusive com
incidncias neopositivistas no desenvolvimento ideolgico ulterior da Terceira
Internacional (organizao comunista que existiu entre 1919 e 1943), culminando na
ideologia stalinista. Delas resultou uma representao simplista da obra marxiana: uma
espcie de saber total, articulado sobre uma teoria geral do ser (o materialismo dialtico) e
sua especificao em face da sociedade (o materialismo histrico). Sobre esta base surgiu
farta literatura manualesca, apresentando o mtodo de Marx como resumvel nos
princpios fundamentais do materialismo dialtico e do materialismo histrico, sendo a
lgica dialtica aplicvel indiferentemente natureza e sociedade, bastando o
conhecimento das suas leis (as clebres leis da dialtica) para assegurar o bom
andamento das pesquisas. Assim, o conhecimento da realidade no demandaria os sempre
rduos esforos investigativos, substitudos pela simples aplicao do mtodo de Marx,
que haveria de solucionar todos os problemas: uma anlise econmica da sociedade
forneceria a explicao do sistema poltico, das formas culturais etc. Se, num texto
clebre dos anos 1960, Sartre (1979) ironizava os resultados obtidos desta maneira, j
muito antes, numa carta de 5 de agosto de 1890, Engels protestava contra procedimentos
deste gnero, insistindo em que a nossa [de Marx e dele] concepo da histria , antes de
tudo, um guia para o estudo [...]. necessrio estudar novamente toda a histria e estudar,
em suas mincias, as condies de vida das diversas formaes sociais antes de fazer
derivar delas as idias polticas, estticas, religiosas [...] etc. que lhes correspondem
(MARX;ENGELS, 1963, p. 283; itlicos no originais).
Acresce, ainda, que, no registro dos manuais, Marx aparece geralmente como um terico
fatorialista ele teria sido aquele que, na anlise da histria e da sociedade, situou o fator
econmico como determinante em relao aos fatores sociais, culturais etc. Tambm
Engels, em carta de setembro de 1890, j advertira contra essa deformao: recordando que
Marx e ele sustentavam to somente a tese segundo a qual a produo e a reproduo da
vida real apenas em ltima instncia determinavam a histria, advertia: Nem Marx nem eu
afirmamos, uma vez sequer, algo mais que isto. Se algum o modifica, afirmando que o
2
fato econmico o nico fato determinante, converte aquela tese numa frase vazia, abstrata
e absurda (ENGELS, op. e loc. cit., p. 284).
Tal concepo reducionista, que nada tem a ver com o pensamento de Marx,
compartilhada tambm por muitos dos adversrios tericos de Marx. Weber, por exemplo,
criticou, na concepo materialista da histria, as explicaes monocausalistas dos
processos sociais, isto , explicaes que pretendiam esclarecer tudo a partir de uma nica
causa (ou fator); a crtica procedente se relacionada a teorias efetivamente
monocausalistas mas inteiramente inepta se referida a Marx, que jamais recorreu a
monocausalidades, uma vez que, como realou um de seus melhores estudiosos, o
ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na explicao da
histria que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia burguesa (LUKCS,
1974, p. 41).
Atualmente, no diversificado e heterogneo campo dos adversrios (e mesmo
detratores) de Marx, porm, a crtica se concentra especialmente sobre dois eixos temticos.
O primeiro diz respeito a uma suposta irrelevncia das dimenses culturais e simblicas no
universo terico de Marx, com todas as consequncias da derivadas para a sua perspectiva
metodolgica. Apesar de amplamente difundida em meios acadmicos, trata-se de crtica
absolutamente despropositada, facilmente refutvel com o recurso textualidade marxiana
dados os limites deste texto introdutrio, recordo, to somente como contraprovas, o peso
que Marx atribui {s tradies quando tangencia a propriedade comunal entre os eslavos
(MARX, 1982, p. 18) e as suas permanentes preocupaes com a especificidade de esferas
ideais como a arte (MARX-ENGELS, 1971; LUKCS, s.d. e 2009, p. 87-119). O segundo
eixo temtico relaciona-se a um pretenso determinismo no pensamento marxiano: a teoria
social de Marx estaria comprometida por uma teleologia evolucionista ou seja, para
Marx, uma dinmica qualquer (econmica, tecnolgica etc.) dirigiria necessria e
compulsoriamente a histria para um fim j previsto (o socialismo). Vrios estudiosos j
mostraram a inconsistncia dessa crtica (MSZROS, 1993, p. 198-202; WOOD, 2006, p.
129-154; BORON et alii, 2007, p. 43-47); recentemente, contudo, ela foi retomada por um
terico ps-moderno de grande influncia no Brasil (SANTOS, 1995, p. 36-38, 243), a que
dediquei uma nota crtica (NETTO, 2004, p. 223 e ss). Praticamente todas essas
interpretaes equivocadas podem ser superadas supondo-se um leitor sem preconceitos
com o recurso a fontes que operam uma anlise rigorosa e qualificada da obra marxiana
como, por exemplo, os diferenciados estudos de Rosdolsky (2001), Dal Pra (1971), Lukcs
(1979), Dussel (1985), Bensad (1999, terceira parte) e Mszros (2009, cap. 8). Entretanto,
a recorrncia aos prprios textos de Marx (e, eventualmente, de Marx e Engels) que
propicia o material indispensvel e adequado para o conhecimento do mtodo que ele
descobriu para o estudo da sociedade burguesa.
II. O mtodo de Marx: uma longa elaborao terica
Sabe-se que Marx (1818-1883) inicia efetivamente a sua trajetria terica em 1841,
aos 23 anos, ao se doutorar em Filosofia pela Universidade de Jena. Mas entre 1843 e
1844, quando se confronta polemicamente com a filosofia de Hegel, sob a influncia
materialista de Feuerbach, que ele comea a revelar o seu perfil de pensador original (so
deste perodo os seus textos Para a questo judaica e Crtica da filosofia do direito de
Hegel. Introduo).
Para Marx, como para todos os pensadores dialticos, a distino entre aparncia e essncia primordial;
com efeito, toda cincia seria suprflua se a forma de manifestao [a aparncia] e a essncia das coisas
coincidissem imediatamente (MARX, 1985, III, 2, p. 271); mais ainda: As verdades cientficas sero
sempre paradoxais se julgadas pela experincia de todos os dias, a qual somente capta a aparncia enganadora
das coisas (MARX, 1982, p. 158). Por isto mesmo, para Marx, no cabe ao cientista olhar, mirar o seu
objeto o olhar muito prprio dos ps-modernos, cuja epistemologia suspeita da
distino entre aparncia e realidade (SANTOS, 1995, p. 331).
No posfcio segunda edio (1873) dO capital, Marx cita passagens de um crtico de sua obra que
considera ter apreendido corretamente o seu mtodo de pesquisa, contrapondo-o aos velhos economistas
[que] no compreenderam a natureza das leis econmicas porque as equipararam s leis da fsica e da
qumica; ora, isto o que Marx contesta. [...] Cada perodo histrico, na sua opinio, possui suas prprias
leis (MARX, 1968, p. 15). De fato, Marx escrevera nO capital, a propsito das leis da populao: [...]
Todo perodo histrico tem suas prprias leis [...], vlidas dentro de limites histricos. Uma lei abstrata da
populao s existe para plantas e animais e apenas na medida em que esteja excluda a ao humana
(MARX, 1968a, p. 733).
O prprio Marx recorreu utilizao de distintas tcnicas de pesquisa (hoje aracterizadas como anlise
bibliogrfica e documental, anlise textual, anlise de contedo, observao sistemtica e participante,
entrevistas, instrumentos quantitativos etc.); conhece-se, inclusive, um minucioso questionrio que elaborou,
disponvel em Thiollent (1986).
no segundo tero dos anos 1840 que se encontram as formulaes tericometodolgicas iniciais de Marx. Suas primeiras aproximaes ao materialismo devidas
influncia de Feuerbach j surgem, ntidas, numa crtica filosofia do direito de Hegel,
redigida em dezembro de 1843 a janeiro de 1844 e logo publicada5 (4). especialmente no
curso de 1844, quando comea a se deslocar da crtica filosfica para a crtica da economia
poltica como se verifica nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844, s tornados
pblicos em 1932 (MARX, 1994) , que essas aproximaes ganham uma articulao
claramente dialtica. No por acaso que, paralelamente redao desses Manuscritos...,
Marx retorne hegeliana Fenomenologia do Esprito, demonstrando o domnio que j
possui das suas categorias (MARX, 1994, p. 155-161), e a leitura dos Manuscritos... se
revela um conhecimento ainda insuficiente da economia poltica, isso indica a segurana do
autor no manuseio da dialtica. Manuseio que se aprofunda na sequncia do
estabelecimento da relao pessoal com Engels: no livro que marca o comeo da sua
colaborao intelectual, A sagrada famlia ou A crtica da crtica crtica, de 1845 (MARX;
ENGELS, 2003), confrontando-se com os pensadores alemes contemporneos. Em vrias
passagens, os dois jovens autores apontam a perspectiva terica a partir da qual criticam
filsofos com os quais, at pouco tempo antes, mantinham boas relaes intelectuais.
Porm, na obra a que se dedicam em seguida, A ideologia alem (escrita em
1845/1846, mas s publicada em 1932), que surge a primeira formulao mais precisa das
suas concepes. Marx e Engels esclarecem que as suas anlises tm pressupostos, mas se
trata de pressupostos reais: constituem-nos os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua prpria
ao (MARX; ENGELS, 2007, p. 86-87)6. E escrevem que, por isto mesmo, nas suas
anlises, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, tampouco
os homens pensados, imaginados ou representados para, a partir da, chegar aos homens de
carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos [...], do seu processo de vida real (id.,
ibid., p. 94; itlicos no originais). Na base dessas idias, est um argumento essencial: Os
homens so os produtores de suas representaes, de suas idias e assim por diante, mas os
homens reais, ativos, tal como so condicionados por um determinado desenvolvimento de
suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde [...]. A conscincia no
pode ser jamais outra coisa do que o ser consciente e o ser dos homens o seu processo de
vida real. [...] No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia (id., ibid.; itlicos no originais).
Extrada da anlise da realidade histrica e expressamente materialista, esta
determinao das relaes entre o ser e a conscincia dos homens em sociedade que
permitir a Marx avanar, na segunda metade dos anos 1840, na sua anlise da sociedade
burguesa. Mas ela se insere na concepo que Marx e Engels j alcanaram neste perodo
acerca da histria, da sociedade e da cultura e que ser desenvolvida e aprofundada nos
anos seguintes. Para ambos, o ser social e a sociabilidade resulta elementarmente do
trabalho, que constituir o modelo da prxis processo, movimento, que se dinamiza por
5
Trata-se do ensaio Crtica da filosofia do direito de Hegel. Introduo, que no deve ser confundido com o
manuscrito de 1843 conhecido como Crtica da filosofia do direito de Hegel, Manuscrito de Kreuznach,
Manuscrito de 1843 etc. e s publicado em 1927 ambos esto disponveis em Marx (2005).
6
Observe-se nesta formulao a antecipao de uma passagem clebre dO 18 brumrio de Lus Bonaparte,
na qual os homens so tomados como, simultaneamente, autores e atores da histria: Os homens fazem a sua
prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (MARX, 1969, p. 17).
No se esquea que Marx, de 1848 at o fim da vida, foi um permanente analista de conjunturas
(histricas, poltico-econmicas e sociais). As incontveis anlises que ele produziu geralmente publicadas
em jornais e revistas contriburam em boa medida para o seu acmulo terico. Para exemplos dessas
anlises, cf. Marx (1979, 1986 e 1987).
8
Neste e nos seguintes pargrafos no farei a remisso s pginas donde se extraem as citaes de Marx,
desde que retiradas da Introduo todas proveem de Marx (1982, p. 3-21).
10
comum a todas as pocas histrias: o fenmeno de, em qualquer poca, a produo implicar
sempre um mesmo sujeito (a humanidade, a sociedade) e um mesmo objeto (a natureza) 9.
Este fenmeno confere unidade histria da humanidade, mas unidade no (MARX,
1968, p. 202) o mesmo que identidade: preciso distinguir as determinaes que valem
para a produo em geral daquelas que dizem respeito a certa poca; do contrrio, perdese a historicidade na anlise, e s categorias econmicas atribuem-se vigncia e valor
eternos. Destarte, e consequentemente, Marx especifica que quer estudar uma determinada
forma histrica de produo material: a produo burguesa moderna.
Marx est convencido, em funo dos estudos histricos que j realizara, de que a
sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da
produo. E deixa bem claro que o conhecimento rigoroso da sua produo material no
basta para esclarecer a riqueza das relaes sociais que se objetivam no marco de uma
sociedade assim complexa; por exemplo, no trato da cultura, Marx enfatiza a existncia de
uma relao desigual do desenvolvimento da produo material face produo artstica
e assinala ainda as dificuldades para clarificar de que modo as relaes de produo, como
relaes jurdicas, seguem um desenvolvimento desigual.
Mas por todo o acmulo terico que realizou com suas pesquisas anteriores ele
est igualmente convencido de que o passo necessrio e indispensvel para apreender
inteira a riqueza dessas relaes sociais consiste na plena compreenso da produo
burguesa moderna. Sem esta compreenso, ser impossvel uma teoria social que permita
oferecer um conhecimento verdadeiro da sociedade burguesa como totalidade (incluindo,
pois, o conhecimento para alm da sua organizao econmica das suas instituies
sociais e polticas e da sua cultura). Para elaborar a reproduo ideal (a teoria) do seu objeto
real (que a sociedade burguesa), Marx descobriu que o procedimento fundante a anlise
do modo pelo qual nele se produz a riqueza material.
A questo da riqueza material ou, mais exatamente, das condies materiais da
vida social , porm, no envolve apenas a produo, mas articula ainda a distribuio, a
troca (e a circulao, que a troca considerada em sua totalidade) e o consumo. Por que,
ento, comear pela produo? A argumentao de Marx, baseada no aprofundamento de
seus estudos anteriores e consolidada no exlio londrino, depois de demonstrar que a
produo , em parte, consumo e este, parcialmente, produo, e tambm depois de
relacion-los distribuio e circulao, leva ao seguinte resultado: estes momentos
(produo, distribuio, troca, consumo) no so idnticos, mas todos so elementos de
uma totalidade, diferenas dentro de uma mesma unidade. Mas, sem prejuzo da interao
entre esses elementos, dominante o momento da produo: A produo se expande tanto a
si mesma [...] como se alastra aos demais momentos. O processo comea de novo sempre a
partir dela. Que a troca e o consumo no possam ser o elemento predominante,
compreende-se por si mesmo. O mesmo acontece com a distribuio [...]. Uma [forma]
determinada da produo determina, pois, [formas] determinadas do consumo, da
distribuio, da troca, assim como relaes determinadas desses diferentes fatores entre si.
Uma teoria social da sociedade burguesa, portanto, tem que possuir como
fundamento a anlise terica da produo das condies materiais da vida social. Este
ponto de partida no expressa um juzo ou uma preferncia pessoal do pesquisador: ele
9
Anos depois, nO capital, ele determinar o processo de trabalho humano processo em que o ser humano,
com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza) como sempre
constitudo por trs elementos: a atividade adequada a um fim, isto , o prprio trabalho; a matria a que se
aplica o trabalho, o objeto de trabalho; os meios de trabalho, o instrumental de trabalho.
11
uma exigncia que decorre do prprio objeto de pesquisa sua estrutura e dinmica s
sero reproduzidas com veracidade no plano ideal a partir desse fundamento; o pesquisador
s ser fiel ao objeto se atender a tal imperativo ( evidente que o pesquisador livre para
encontrar e explorar outras vias de acesso ao objeto que a sociedade e pode, inclusive,
chegar a resultados interessantes; entretanto, tais resultados nunca articularo uma teoria
social que d conta dos nveis decisivos e da dinmica fundamental da sociedade
burguesa.)10.
Uma vez determinado o seu objeto, pe-se a Marx a questo de como conhec-lo
pe-se a questo do mtodo. Aqui, nada melhor que dar a palavra ao prprio Marx:
Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da
Economia Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso em
classes, sua repartio entre cidades e campo [...]; os diferentes ramos
da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo
anuais, os preos das mercadorias etc. Parece que o correto comear
pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva;
assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela populao,
que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No
entanto, graas a uma observao mais atenta, tomamos
conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao se
desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado,
essas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os
elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o
capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc.
O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem
o dinheiro, sem o preo etc. no nada. Assim, se comessemos
pela populao, teramos uma representao catica do todo e,
atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise,
chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto
idealizado passaramos a abstraes cada vez mais tnues at
atingirmos determinaes as mais simples.
Como bom materialista, Marx separa claramente o que da ordem da realidade, do
objeto, do que da ordem do pensamento (o conhecimento operado pelo sujeito): comease pelo real e pelo concreto, que aparecem como dados; pela anlise, um e outro
elementos so abstrados e, progressivamente, com o avano da anlise, chega-se a
conceitos, a abstraes que remetem a determinaes as mais simples. Este foi o caminho
ou, caso queiram, o mtodo: [...] historicamente seguido pela nascente economia. Os
economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a populao, a
10
o caso, para ficarmos entre os clssicos das cincias sociais, de Durkheim e Weber. Nas suas obras
encontram-se anlises e proposies que oferecem indicaes pertinentes compreenso da vida social;
dadas, porm, as suas concepes tericas e metodolgicas (todas conducentes a pensar as relaes sociais no
marco de uma cincia particular e autnoma, a Sociologia, dela excluda precisamente a questo da produo
material, tornada objeto de outra disciplina acadmica, a Economia), eles - mesmo Weber, que, sabe-se,
interessava-se por Economia - no foram capazes de elaborar uma teoria social apta a dar conta da articulao
entre relaes sociais e vida econmica. Para uma crtica de princpio Sociologia como cincia particular e
autnoma, cf. Lukcs (1968, cap. VI).
12
nao, o Estado, vrios Estados etc., mas terminam sempre por descobrir, por meio da
anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a
diviso do trabalho, o dinheiro, o valor etc.
Marx considera que este procedimento analtico foi necessrio na emergncia da
economia poltica, mas est longe de ser suficiente para reproduzir idealmente
(teoricamente) o real e o concreto. Com efeito, depois de alcanar aquelas
determinaes mais simples, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at
dar de novo com a populao, mas desta vez no como uma representao catica de um
todo, porm como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas.
esta viagem de volta que caracteriza, segundo Marx, o mtodo adequado para a
elaborao terica. Ele esclarece: O ltimo mtodo manifestamente o mtodo
cientificamente exato. O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes,
isto , unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo da
sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida
efetivo [...]. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes
abstratas; no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por
meio do pensamento (itlicos no originais).
Deve-se distinguir, a esta altura, para alcanar a inteira compreenso do mtodo que
Marx considera cientificamente exato, o sentido de abstrao e abstrato. A abstrao
a capacidade intelectiva que permite extrair da sua contextualidade determinada (de uma
totalidade) um elemento, isol-lo, examin-lo; um procedimento intelectual sem o qual a
anlise invivel alis, no domnio do estudo da sociedade, o prprio Marx insistiu com
fora em que a abstrao um recurso indispensvel para o pesquisador 11. A abstrao,
possibilitando a anlise, retira do elemento abstrado as suas determinaes mais concretas,
at atingir determinaes as mais simples. Neste nvel, o elemento abstrado torna-se
abstrato precisamente o que no na totalidade de que foi extrado: nela, ele se
concretiza porquanto est aturado de muitas determinaes. A realidade concreta
exatamente por isto, por ser a sntese de muitas determinaes, a unidade do diverso
que prpria de toda totalidade. O conhecimento terico , nesta medida, para Marx, o
conhecimento do concreto, que constitui a realidade, mas que no se oferece imediatamente
ao pensamento: deve ser reproduzido por este e s a viagem de modo inverso permite
esta reproduo. J salientamos que, em Marx, h uma contnua preocupao em distinguir
a esfera do ser da esfera do pensamento; o concreto a que chega o pensamento pelo mtodo
que Marx considera cientificamente exato (o concreto pensado) um produto do
pensamento que realiza a viagem de modo inverso. Marx no hesita em qualificar este
mtodo como aquele que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto, nico modo
pelo qual o crebro pensante se apropria do mundo.
Cabe tambm precisar o sentido das determinaes: determinaes so traos
pertinentes aos elementos constitutivos da realidade; nas palavras de um analista, para
Marx, a determinao um momento essencial constitutivo do objeto (DUSSEL, 1985, p.
32). Por isto, o conhecimento concreto do objeto o conhecimento das suas mltiplas
determinaes tanto mais se reproduzem as determinaes de um objeto, tanto mais o
pensamento reproduz a sua riqueza (concreo) real. As determinaes as mais simples
esto postas no nvel da universalidade; na imediaticidade do real, elas mostram-se como
11
[...] Na anlise das formas econmicas, no se pode utilizar nem microscpio nem reagentes qumicos. A
capacidade de abstrao substitui esses meios (MARX, 1968, p. 4).
13
A anlise cuidadosa dessas categorias encontra-se em Lukcs (1970, cap. III e 1979, p. 77-171).
precisamente esta riqueza categorial que no aparece nas exposies que geralmente pretendem divulgar
o mtodo de Marx seu conhecimento exige a leitura da obra do prprio Marx, em especial O capital.
13
14
presente sua estrutura e sua funo atuais. Ambos, estrutura e funo, podem apresentar
caractersticas inexistentes ou atrofiadas no momento da sua emergncia histrica. Assim,
as condies da gnese histrica no determinam o ulterior desenvolvimento de uma
categoria. Por isto mesmo, o estudo das categorias deve conjugar a anlise diacrnica (da
gnese e desenvolvimento) com a anlise sincrnica (sua estrutura e funo na organizao
atual)14.
Entretanto, retornemos ltima citao de Marx. Adicionalmente, e dando
consequncia observao que acabamos de fazer, ele adverte: se a economia burguesa
fornece a chave da economia da Antiguidade, isto no significa a inexistncia de diferenas
histricas as categorias no so eternas, so historicamente determinadas e esta
determinao se verifica na articulao especfica que tem nas distintas formas de
organizao da produo. Esta a concluso de Marx: no estudo da sociedade burguesa,
[...] seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo
a qual tiveram historicamente uma ao determinante. [...] No se trata da relao que as
relaes econmicas assumem historicamente na sucesso das diferentes formas da
sociedade. [...] Trata-se da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa.
E foi neste sentido que se desenvolveu a pesquisa de Marx: encontrar a articulao
especfica que a organizao burguesa, organizao da produo, confere s (suas)
categorias econmicas. Quando publicou, dois anos depois que escreveu a Introduo de
que nos ocupamos aqui, os ento mais recentes resultados das suas investigaes
sistemticas orientadas pelas indicaes terico-metodolgicas avanadas nesta
Introduo no mbito da crtica da economia poltica, Marx sintetizou, numa passagem
clebre, o fio condutor dos seus estudos. A passagem comparece no prefcio a Para a crtica
da economia poltica (1859) e de citao imprescindvel, uma vez sumaria as concluses
daquele mencionado itinerrio investigativo de praticamente quinze anos:
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes da sua vontade, relaes
de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade
dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da
sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas
de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o
processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a
conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio,
o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa
de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade
entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o
que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De
formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se
transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de
revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a
14
Eis por que Lucien Goldmann qualifica o mtodo de Marx como gentico-estrutural e Gyrgy Lukcs
designa-o como histrico-sistemtico.
15
E desnecessrio dizer que esta reproduo ideal, cuja validez a histria real do capitalismo do ltimo
sculo e meio vem reafirmando, na mesma medida em que necessria no suficiente para dar conta do
capitalismo contemporneo: novos fenmenos, sinalizando novos processos, emergiram na dinmica do
capital, fenmenos e processos que Marx no examinou (e nem poderia t-lo feito). Mas o mtodo por ele
descoberto que tem possibilitado o tratamento crtico-analtico da contemporaneidade, em autores como
Mandel, Mszros, Harvey e tantos outros.
16
O marxista que melhor esclareceu a concepo de totalidade na obra marxiana foi Lukcs. dele lio: A
concepo materialista-dialtica de totalidade significa, em primeiro lugar, a unidade concreta de contradies
inter-atuantes [...]; em segundo lugar, significa a relatividade sistemtica de toda totalidade, tanto para cima
como para baixo (ou seja, que toda totalidade est constituda de totalidades a ela subordinadas e que tambm
ela , ao mesmo tempo, sobredeterminada por totalidades de complexidade maior); e, em terceiro lugar, a
relatividade histrica de toda totalidade, isto , que o carter-de-totalidade de toda totalidade mut|vel, est|
limitado a um perodo histrico concreto, determinado (MSZROS Apud PARKINSON, 1973, p. 79-70).
E Mszros observa que, com esta concepo, extrada do pensamento de Marx, evita-se tanto o misticismo
da totalidade tomada diretamente na sua imediaticidade, com a supresso das suas mediaes , que o
fascismo cultivou, quanto o seu extremo oposto, vale dizer, a sua negao, que leva fragmentao e
psicologizao da vida social (id., ibid.).
18
incio dos cursos de ps-graduao, que foram, sem dvidas, os principais responsveis
pelo estmulo pesquisa no Servio Social17. V-se, pois, que as atividades de pesquisa
inserem-se tardiamente em nosso campo profissional dado que o Servio Social no Brasil
j contava, ento, com mais de trs dcadas de existncia. De qualquer modo, a partir dos
finais dos anos 1970, a pesquisa veio se consolidando nos espaos da formao psgraduada e hoje um elemento significativo do Servio Social brasileiro, atestando a sua
maioridade intelectual e as suas condies para participar da interlocuo com as cincias
sociais. E, desde meados dos anos 1980, tambm as revises curriculares foram
concedendo destaque pesquisa, de modo que tambm na graduao ela comeou a ganhar
destaque.
Considerado o peso da herana conservadora no Servio Social em todo o mundo e
particularmente no Brasil (IAMAMOTO, 1994, cap. I; IAMAMOTO; CARVALHO,
1983), alm do desastre que significou para a massa da populao a poltica cultural e
educacional da ditadura, compreende-se a difcil insero da tradio marxista (e, com ela,
da concepo terico-metodolgica de Marx) no campo do Servio Social. Com a crise e a
derrota da ditadura, porm, pouco a pouco, foram se configurando influncias marxistas
sobre assistentes sociais que se dedicavam pesquisa ainda que tais influncias
padecessem de inmeros problemas (NETTO, 1989; QUIROGA, 1991). O principal desses
problemas residia em que se tratava de um marxismo sem Marx: geralmente provinha de
manuais de divulgao ou, em alguns casos, da referncia a importantes pensadores
marxistas, porm tomados sem o conhecimento da tradio que os implicava e explicava.
Podem-se distinguir, neste processo de insero do pensamento marxista no Servio Social
brasileiro, dois momentos: um, primeiro, correspondente ao perodo que vai do fim dos
anos 1970 at o final dos 1980 e aquele que ento se inicia e se prolonga at hoje. No
primeiro, prprio crise e derrota da ditadura e ao afluxo dos movimentos democrticos e
populares, a referncia formal ao marxismo e a Marx tornou-se dominante entre as
vanguardas profissionais; houve mesmo uma espcie de moda do materialismo histrico.
No segundo, sob a presso do neoconservadorismo ps-moderno que comeou a envolver
as cincias sociais, o marxismo entrou em baixa no Servio Social o elegante tornou-se
a adoo de novos paradigmas. De qualquer maneira, h um saldo objetivo indiscutvel: a
insero do pensamento de Marx contribuiu decisivamente para oxigenar o Servio Social
brasileiro e, desde ento e apesar tudo, constituiu-se nele uma nova gerao de
pesquisadores que se vale competentemente das concepes terico-metodolgicas de
Marx.
Est claro que a pesquisa indispensvel ao Servio Social se a profisso quiser se
manter com um estatuto efetivamente universitrio. impossvel imaginar o
desenvolvimento profissional sem que, na categoria profissional, exista um segmento
dedicado expressamente pesquisa e tudo indica que tal segmento encontra seu espao
especfico na universidade.
Com isto, queremos dizer claramente que nem todo/a assistente social tem que
dedicar-se sistematicamente pesquisa. A prpria alocao socioprofissional dos
assistentes sociais (como, alis, se registra em todas as categorias profissionais) impede o
17
Como resultado dos esforos desenvolvidos pelos/nos cursos de ps-graduao, em 1987, o Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico/CNPq reconheceu o Servio Social como rea de
produo de conhecimento o que, ademais de servir como instrumento institucionalizador da pesquisa entre
ns, operou como um extraordinrio elemento do seu fomento, propiciando o acesso dos pesquisadores a
recursos indispensveis.
19
exerccio sistemtico da pesquisa por todos os profissionais. por esta razo, alis, que
preciso democratizar os resultados das investigaes conduzidas por aqueles que esto
alocados ao espao especfico da pesquisa: preciso encontrar meios, canais e modos de
coletivizar, com o conjunto da categoria, os avanos tericos e tcnico-operativos
alcanados pelos pesquisadores.
Mas preciso dizer, tambm claramente, que todo/a assistente social, no seu campo
de trabalho e interveno, deve desenvolver uma atitude investigativa: o fato de no ser
um/a pesquisador/a em tempo integral no o/a exime quer de acompanhar os avanos dos
conhecimentos pertinentes ao seu campo trabalho, quer de procurar conhecer
concretamente a realidade da sua rea particular de trabalho. Este o principal modo para
qualificar o seu exerccio profissional, qualificao que, como se sabe, uma prescrio do
nosso prprio Cdigo de tica18.
Parece clara a distino (que no deve ser vista como uma muralha chinesa) entre o
exerccio investigativo do pesquisador acadmico, que se dedica a ele em tempo integral, e
o do profissional de Servio Social. No primeiro caso, os requisitos da pesquisa so os da
produo de conhecimentos, sem o compromisso imediato com a prtica profissional; no
segundo, diferentemente, a investigao est em geral orientada para subsidiar uma
interveno bastante determinada. Em ambos os casos, o domnio das tcnicas que,
repita-se, no podem ser identificadas a mtodo de pesquisa igualmente necessrio e se
encontra acessvel numa larga bibliografia (desde manuais clssicos como os de Goode e
Hatt, 1979, e de Selltiz et alii, 1975, a textos mais acessveis e abrangentes como os de
Minayo, 2002, e de Severino, 2007). E em ambos os casos o recurso concepo tericometodolgica de Marx revela-se extremamente produtivo e eficaz. claro que tal recurso
pe grandes exigncias intelectuais, mas perfeitamente solucionveis mediante o estudo
sistemtico; se parte delas j foi sugerida na exposio que fizemos, trs observaes gerais
podem facilitar os procedimentos dos/as assistentes sociais que, embora no sendo
pesquisadores em sentido estrito, querem desenvolver uma atitude investigativa compatvel
com aquele recurso na sua interveno profissional.
Em primeiro lugar, o profissional necessita possuir uma viso global da dinmica
social concreta. Para isto, precisa conjugar o conhecimento do modo de produo
capitalista com a sua particularizao na nossa sociedade (ou seja, na formao social
brasileira). O/a assistente social no (nem pode ser) um/a economista nem um/a
especialista em histria, mas no compreender de forma adequada nem mesmo os
problemas mais imediatos que se pem diariamente sua atuao profissional se no tiver
aquela viso que demanda o estudo atento de uns poucos textos de introduo economia
poltica e de alguns historiadores brasileiros sempre com a preocupao de trazer
atualidade os resultados a que assim tiver acesso. Bem conduzido e atualizado, esse estudo
propiciar ao profissional tambm o conhecimento da natureza de classe do Estado
brasileiro e da nossa estrutura social e suprfluo observar que o curso de graduao deve
18
O Cdigo, j nos seus princpios fundamentais, inscreve, para o/a profissional, o compromisso com a
qualidade dos servios prestados populao e com o aprimoramento intelectual, na perspectiva da
competncia profissional (CRESS 7 Regio, 2005, p. 17; itlicos no originais); entre os direitos do/a
profissional, prev a liberdade na realizao de seus estudos e pesquisas (id., p. 18) e a participao em
sociedades cientficas [...] que tenham por finalidade [...] a produo de conhecimentos (id., p. 24). E a Lei
de Regulamentao da Profisso menciona a pesquisa como atividade profissional (cf. art. 4o, VII e XI, art.
5o, I).
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Referncias
ABESS. Formao profissional: trajetrias e desafios. Cadernos ABESS. So Paulo,
Cortez, ed. esp., n. 7, novembro de 1997.
19
Tais contedos estariam garantidos na formao de graduao mediante a implementao dos ncleos de
fundamentos terico-metodolgicos da vida social e de fundamentos da formao scio-histrica da
sociedade brasileira, constantes das Diretrizes gerais para o curso de Servio Social cf. ABESS, 1997, p.
64-66.
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