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Cultura, Sociedade e Técnica
Cultura, Sociedade e Técnica
Sociedade
e Tcnica
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Toms Maldonado
Toms Maldonado
Toms Maldonado
Toms
Maldonado
Cultura,
Sociedade
e Tcnica
18/02/12 16:43
Toms
Maldonado
Cultura,
Sociedade
e Tcnica
Apresentao
No terceiro captulo, so analisadas as possibilidades e limites
da aplicao da virtualidade para fins medicinais. Usando o exemplo
da percepo de cores, o autor revela os limites da percepo artificial.
Em Os filsofos da tcnica, comentam-se questes centrais
da filosofia da tcnica; sobretudo, a validade e no validade de uma
conceio autocrtica da tcnica.
Diferentemente das reflexes de carter geral, o captulo sobre culos pode servir como paradigma para escrever uma histria
detalhada de um objeto tcnico, de um artefato, de uma prtese. O
enfoque est diametralmente oposto ao da histria da arte (e, em boa
parte, do design), que se limita predominantemente aos aspectos formal-estticos. O erro de subsumir a histria do design na disciplina da
histria da arte, Maldonado comenta em outro captulo.
Um arqutipo do projetista, dos project makers, Maldonado v
representado na figura de Robinson Cruso, de Daniel Defoe. Explicando as qualidades dessa figura, revela o projetista como figura
central da modernidade.
No texto sobre arquitetura, Maldonado analisa com inteno
explicitamente polmica alguns teoremas preferenciais dos ps-modernistas mais precisamente, algumas teses de Derrida sobre a arquitetura, revelando-as como letteratura buffa.
A anlise do conceito de iconicidade, como conceito fundamental para a comunicao visual, pertence possivelmente aos textos
mais complexos da seleo. Trata-se de uma vindicao da visualidade
como domnio cognitivo.
A informtica e a tecnologia da comunicao tm levado a uma
exuberante massa de publicaes sobre as chamadas Novas Mdias.
Frequentemente, os textos sobre esse fenmeno se caracterizam por
uma distncia da base emprica perdem-se no mundo de meras
especulaes. Contra essa tendncia, esto orientadas as reflexes de
Maldonado sobre Escrever, Ler, Falar.
Seria errado tratar de captar a pessoa multifacetica de Maldonado com etiquetas pintor, filsofo, designer, educador, critico,
terico Em parte, essas caracterizaes so corretas; porm, no
alcanam captar a complexidade da pessoa. Em sua juventude, era um
representante do movimento da arte concreta, que criticou com um
manifesto implacvel o academicismo dominante, incluindo a pintura
abstrata. Na hfg-ulm, entrou no campo da pesquisa, desenvolvimento e ensino das disciplinas projetuais (sobretudo, design de produto
e programao visual). Na Itlia, perfilou-se como um representante
lder no debate cultural sobre questes do projeto. Pode-se detectar
uma srie de caractersticas constantes: uma antipatia contra explicaes simplistas e monocasuais, uma desconfiana frente s tendncias
de desmaterializao, uma crtica da ingenuidade tecnopoltica, uma
sensibilidade sismogrfica contra foras antiemancipatrias, autoritrias e antidemocrticas, uma desconfiana contra o radicalismo verbal,
um racionalismo militante, uma insistncia na verificabilidade, um
anlise cuidadosa dos argumentos; sobretudo, dos antagonistas, uma
preferncia para a lucidit, uma sensibilidade para contextos histricos, uma predisposio de passar por cima das fronteiras das disciplinas, e buscar sobretudo nos estudos de carter cientfico possveis
nexos com a literatura e a vanguarda artstica, e tudo isso sem perder
um humor custico, s vezes contra ele mesmo. Essas caractersticas
transformam a Maldonado em uma figura central do debate cultural
cotidiano, incluindo a atividade projetual nas diversas manifestaes.
Gui Bonsiepe
Florianpolis, junho 2011
Prefcio
J na sua experincia europeia, o professor Maldonado parte
para aquela que podemos intuir ter sido a sua maior experincia em
nvel profissional prtico e didtico em design, ao conceber junto com
Max Bill, em 1955, na Alemanha, a lendria Hochschule fr Gestaltung, conhecida mundialmente como a Escola de Ulm. Inicialmente,
a escola propunha seguir os passos da dialtica da Bauhaus, fechada
pelos nazistas em 1933. Maldonado e seus colaboradores souberam,
portanto, com grande capacidade, impor outros rumos escola,
concedendo a ela uma dialtica e potica prprias sem perder de rota
as questes sociais to caras Bauhaus. A Escola de Ulm antecipa a
importncia para o design de disciplinas como a ciberntica, a teoria
da informao, a teoria dos sistemas, o basic design, a semitica e a
ergonomia, bem como outras disciplinas tcnicas e cientficas, como a
filosofia da cincia, a lgica matemtica, os estudos da tipologia e os
elementos bsicos da geometria fractal.
Mas, se, por um lado, a Escola de Ulm continua a tradio da
Bauhaus, por outro, podemos dizer que, em relao ao design, ela a
supera. Na medida em que Ulm cr, como a Bauhaus, no papel social
do design, ao mesmo tempo, a Escola de Ulm prope faz-lo de uma
maneira ao todo diferente da primeira. Na Escola de Ulm, vem acrescido, para atingir esses objetivos, o rigor tcnico, e ainda existia uma
clara determinao de fornecer uma slida base metodolgica questo projetual.
Na experincia ulmiana, Maldonado soube mostrar ao mundo, usando as suas prprias palavras, que indstria cultura e que
existe a possibilidade e por que no dizer? a necessidade de uma
cultura industrial, tudo isso hoje pode nos parecer bvio, mas no
naquela fase em que o design emergia ainda como uma disciplina a ser
sistematizada e, mesmo, consolidada. Na poca de sua presena em
Ulm, Maldonado procurou fornecer a essa atividade projetual, alm
de uma base metodolgica slida, instrumentos cientficos prprios e
um forte conceito social intrnseco ao design. Podemos mesmo dizer,
utilizando uma das tantas metforas do nosso protagonista em tela,
que ele perseguia o ambicioso projeto de adequao e consolidao do
design como uma atividade autnoma equivalente mesmo ao processo que levou a Alquimia a se tornar Qumica.
Seguindo o pensamento neopositivista Maldonadiano, a funo
do design seria tambm aquela de sistematizar antecipadamente as
prprias decises projetuais, ao fazer premeditadamente, e com clculo bastante aproximativo, aquilo que, s vezes, se produzia por acaso
ou por meio da simples intuio. Maldonado como grande intelectual
e filsofo da tcnica no poderia tambm deixar de expor o seu lado
utpico, nesse sentido, defendeu, e defende ainda, que projetar, alm
de um ato tcnico, pode ser tambm um ato de esperana. Ele mantm, portanto, a f que os objetos tcnicos possam ainda contribuir
para melhorar as nossas vidas no planeta.
Mas foi na Itlia, primeiro na Universit di Bologna e depois
no Politcnico di Milano, que Maldonado explorou, em toda sua
extenso, o seu lado de filsofo da tcnica e de um consistente crtico da tecnologia e do tecnologismo. Ali tambm consolidou o seu
perfil de operador cultural em diversos mbitos do conhecimento, e
no somente na questo da Cultura Projetual, mas, de igual forma,
indo da Cultura Tecnolgica Cultura Industrial. Nessa fase italiana,
Maldonado contesta a hiptese de que a histria da tcnica seja uma
disciplina autrquica, uma histria fechada em si mesma, e defende
a necessidade de estudar a histria da tcnica dentro do mbito da
Histria Geral. Maldonado acredita, ento, que seja improvvel que
se possa estudar a tcnica sem considerar o encontro entre diversas
outras disciplinas e de forma bastante atenta discorre: Somente com
a confluncia de filsofos, histricos, etnlogos, engenheiros, economistas, psiclogos e socilogos ser possvel desenvolver uma histria
da tcnica que esteja mais prxima dos nossos problemas dirios,
disserta Maldonado e continua: a tcnica vem considerada sempre no
contexto de um milieu tcnico, uma realidade composta e articulada,
cuja interpretao clama pela confluncia de vrias outras disciplinas.
Com essa minha anlise preliminar, podemos, ento, realmente
dizer, como diria Anceschi, que a fase Argentina de Maldonado tenha
sido aquela do artista, a fase da Alemanha foi a do profissional de design e do educador, sendo a fase italiana aquela do filsofo e crtico da
tcnica. Mas, devemos recordar que Maldonado atravessa todas essas
suas fases sem jamais deixar de ser um grande intelectual comprometido com as causas sociais, com as questes do meio ambiente, do papel
do projeto na modernidade, firmando-se, assim, como um crtico
perspicaz e, muitas vezes, irnico sobre os caminhos tomados pela humanidade e, em particular, pela cultura projetual por meio do design.
interessante notar que, como operador no mbito da cultura e como
argucioso educador, Maldonado influenciou diversas escolas mundo a
fora mesmo em diferentes fases em que atuou como ator protagonista,
sempre com presena singular. Isso se comprova com mais visibilidade por meio de sua influncia e das marcas deixadas na Facultad de
Arquitectura, Diseo y Urbanismo fadu de Buenos Aires, na Escola
de Ulm na Alemanha, na Escola Superior de Desenho Industrial esdi
no Rio de Janeiro, no Politecnico di Milano e, mais recentemente, na
Universit iuav di Venezia na Itlia.
Foi propriamente no Politecnico di Milano, durante minha estadia de seis anos na Itlia, que tive a oportunidade de constatar mais
de perto o que representava o personagem Toms Maldonado para
o mundo do design. Vrios acontecimentos envolvendo Maldonado,
durante a minha permanncia em Milo, me marcaram e me permito
descrever dois deles neste pequeno prefcio do seu livro. O primeiro
ocorreu quando realizamos o Congresso Design plus Research no
Politecnico di Milano, e convidamos Maldonado para conferir a open
lecture do evento. O professor Maldonado, em um gesto inusitado,
surpreendeu a todos os pesquisadores provenientes de diversos pases
e continentes do mundo, ao colocar disposio da comunidade de
referncia em design, ali presentes, a definio sobre design por ele
criada e adotada oficialmente a partir do Congresso de Veneza, ocorrido em 1961, evento realizado pelo International Council of Societies
of Industrial Design icsid (rgo que Maldonado presidiu de 1966
a 1969). Como podemos perceber, j se passou mais de uma dcada da
realizao do nosso referido congresso em Milo e, at hoje, a definio continua praticamente a mesma. Isto : ningum ainda foi capaz
de fazer outra denominao ou modificar a definio existente no
icsid, de forma consistente e consensual.
Outra passagem bastante interessante, que tambm presenciei
e que nos atesta a importncia de Maldonado para o universo do design, foi por ocasio do lanamento do livro Achille Castiglioni tutte le
opere: 1932-2000, na Triennale di Milano, com intervenes de Toms
Maldonado, Augusto Morello e Gillo Dorfles. Ao discorrer sobre a
obra de Castiglioni, Maldonado revela ao pblico que Castiglioni,
com seus projetos, tinha rompido com os dogmas do design, mas sem
se tornar banal, o que mereceu do autor da obra e da biografia de
Castiglioni, o terico Srgio Polano, o seguinte comentrio a um Castiglioni visivelmente emocionado: Veja, Ciccio, Maldonado gosta de
voc. O que nos faz deduzir a importncia que era para um designer
reconhecido, premiado e aclamado mundialmente como o Achille Castiglioni ser reconhecido publicamente por Toms Maldonado.
Tive tambm a oportunidade de conhecer e conviver com grandes personagens que foram alunos e seguidores do pensamento maldonadiano como Gui Bonsiepe (que fez a seleo dos textos para esta
edio brasileira), Andries van Onck, Giovanni Anceschi, Raimonda
Riccini e Medardo Chiapponi e percebo at hoje o fascnio e a admirao por eles merecidamente dispensados ao eterno mestre.
Por fim, gostaria de dizer que coube a mim e ao colega Itiro Iida
fazer a reviso tcnica do livro, decodificando as metforas, os neologismos, os silogismos, as metfrases e as parfrases constantemente
presentes na narrativa de Maldonado.
Cumprimento, vivamente, a Editora Blucher por disponibilizar
esta importante obra aos brasileiros que tardiamente, mas ainda em
tempo, podero usufruir em nossa prpria lngua a riqueza e a grandeza de pensamentos, crticas e reflexes de um dos maiores intelectuais
e filsofos da tcnica do sculo xx. Citando o prprio Toms Maldonado, para se conhecer um autor deve-se, primeiro, conhecer a sua
dinastia, isto , os autores que ele l e cita, sendo assim, no estaria
exagerando em dizer que o professor Toms Maldonado estar sempre
presente em qualquer dinastia de autores da era moderna em diante.
Dijon De Moraes
Contedo
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1. O ciberespao um espao
democrtico?1
Existe atualmente uma crena, muito comum em alguns setores
da nossa sociedade, de que as tecnologias interativas e multimdia possam contribuir para uma drstica mudana no nosso modo de entender
e praticar a democracia. Acredita-se que a difuso destas tecnologias
seria capaz, sozinha, de abrir um caminho direto e participativo para a
prtica da democracia2. Desse modo, argumenta-se, seria possvel superar as fragilidades, incoerncias e farsas do atual sistema parlamentar e
representativo da democracia, j tantas vezes denunciadas.
Mais uma vez, atribui-se um papel taumatrgico tecnologia
para a resoluo das questes cruciais da nossa sociedade. Este um
fato que merece atenta considerao, no somente pelas implicaes de
Este texto foi publicado originalmente em italiano em 1997, como primeiro captulo
do livro Critica della ragione informtica (p. 11-92). Naturalmente, alguns aspectos aqui abordados perderam atualidade devido aos rpidos e incessantes avanos no campo da telemtica.
Desse modo, talvez alguns autores citados, como George Gilder, Newt Gingrich e Ross Perot
no continuem tendo tanta importncia. Houve tambm mudanas significativas nas normas
e regulamentos sobre propriedades e usos das redes, como a legislao sobre telecomunicaes
nos eua. Apesar dessas defasagens, estou certo de que o texto abre perspectivas para anlise de
algumas questes que ainda esto no centro de debates sobre o desenvolvimento e aplicaes
da informtica.
2
Certamente, este no um assunto novo. Nos ltimos quinze anos foi amplamente
discutido: Cf. I. de S. Pool (1983 e 1990), P. Virgilio (1984), L. Winner (1986), Th. Roszak
(1986), F. Ch. Artherton (1987), H. Delahaie (1987), J. B. Abramson et al. (1988), J. Ellul
(1988), J. Chesnaux (1989), J. Rifkin (1989 e 1995), G. Gilder (1992), J. Rauch (1994), A.
Kroker e M. A. Weinstein (1994), M. Surman (1994), R. Spears e M. Lea (1995), A. e H. To1
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carter terico que suscita, mas tambm pelos interesses concretos que
mobiliza. Esse grandioso projeto calorosamente acalentado por foras
econmicas, que nem sempre se alinham com os interesses das instituies democrticas. Refiro-me s empresas multinacionais, que seguem
uma rgida lgica de mercado, antepondo os prprios interesses queles
da sociedade.
preciso, porm admitir a existncia de outros grupos de opinio
que creem no efeito benfico das novas tecnologias para o desenvolvimento democrtico, atravs de ticas diversas e, at mesmo, contrapostas quelas das multinacionais. Se pensarmos nos capitalistas do Vale
do Silcio, ironicamente tachados de cyber-hippies, realmente no temos
certeza se esses grupos podem ser considerados totalmente imunes
influncia implcita ou explcita da lgica do mercado. Seria, de igual
forma, um raciocnio simplista e equivocado acreditar que todos esses
grupos sejam apenas a expresso de tais interesses.
Entre os que anunciam o advento iminente de uma repblica da
informtica, existem tambm aqueles talvez os mais ativos que denunciam a tentativa dos governos de tentar exercer um controle normativo e censor sobre as redes. Esse controle, em ltima anlise, se
configuraria como uma ameaa para os potenciais contedos emancipadores das tecnologias da informao3. Mas no ficamos s nisso.
Simultaneamente a esses grupos, surgem as tendncias monopolsticas
das empresas multinacionais do setor. Eles pressentem riscos maiores e
insidiosos para o futuro da democracia.
Essa situao, por vez, apresenta uma embaraosa semelhana
com aquela sustentada pelas multinacionais, em nome do livre mercado. Efetivamente, as multinacionais tambm rejeitam quaisquer formas
de controle estatal. Seu nico escopo o de favorecer uma radical liberalizao da mdia e das redes em benefcio prprio. Essa estratgia tem
o objetivo de transferir o poder de controle do Estado para a iniciativa
privada. Em resumo, substitui-se o controle estatal existente, notadamente de carter antimonopolista (mas no somente), por aquele das
novas empresas monopolistas. Estas, por sua vez, tornam-se onipotenffler (1995), S. L. Tablott (1995), Ph. Breton (1995), C. Stoll (1995), L. Grossman (1995), S.
London (1994 e 1995), N. P. Negroponte (1995), H. I. Schiller (1995), D. Burstein e D. Kline
(1995), J. Guisnel (1995), D. Kline e D. Burstein (1996), R. Barbrook e A. Cameron (1996),
J. Habermas (1996), P. Virgilio (1996). Na Itlia: G. Cesareo (1984), G. Sartori (1989), G. De
Michelis (1990), P. Manacorda (1990), L. Ardesi (1992), D. Zolo (1992), S. Rodot (1992 e
1995), D. Campana (1994), N. Bobbio (1995), G. De Michelis (1995), P. Colombo (1995), A.
Abruzzese (1995 e 1996).
3
Nos eua, as associaes como a eff Electronic Frontier Foundation, a cpsr Computer Professionals for Social Responsability e a cdt Center for Democracy and Technology
so os baluartes contra as tentativas para legitimar a vigilncia capilar e o controle das redes
telemticas por parte da nsa National Security Agency , do fbi e de alguns membros do
senado (por exemplo, o projeto de lei Communications Decency Act, dos senadores Exon e
Gordon). Ver: J. Guisnel (1995).
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tes graas a uma crescente falsa liberalizao. Esse fato no uma eventualidade terica ou um cenrio hipottico para as prximas dcadas
j uma realidade.
A Telecommunications Act, lei promulgada pelo Senado dos eua,
em 1996, criou as bases jurdicas para desregulamentao quase total
dos meios de comunicao. Nos eua, os efeitos dessa nova ordem esto
vista de todos! Inicialmente, houve uma exploso de mltiplas iniciativas que poderiam fazer pensar em um grande crescimento da concorrncia no mercado. O resultado obtido, contudo, foi o oposto: houve
agregao das empresas, resultando em um nmero cada vez menor
de grandes conglomerados multinacionais4. No seria arriscado prever
que essa tendncia a uma integrao sem regras, sob a gide da famigerada mo invisvel do mercado, acabar, cedo ou tarde, banindo
as pequenas empresas do mercado. E isso no seria propriamente uma
surpresa.
Para prosseguir em um tema to complexo, parece-me necessrio
ilustrar os argumentos utilizados para sustentar a teoria, j citada, sobre
os contedos emancipatrios das novas tecnologias de informtica (e de
suas consequncias). Gostaria de apresentar apenas alguns argumentos
mais frequentes, a meu ver, mais significativos. Ao mesmo tempo procurarei explicitar a minha posio sobre cada um deles.
Os autores que consideram a telemtica como fator de alargamento e consolidao das bases democrticas da nossa sociedade frequentemente omitem a questo do formidvel impacto exercido por essas tecnologias nos meios de comunicao. Exatamente nesse contexto
so feitas speras crticas s mdias tradicionais. Segundo esses autores,
essas mdias no suportariam o confronto com as novas mdias da informtica, devido riqueza interativa destas ltimas. Com efeito, as
mdias tradicionais, por seu modus operandi vertical, descendente e unidirecional, tornam impraticvel uma efetiva comunicao interativa.
Isso verdade especialmente para a televiso, que o principal
alvo das crticas. Aceitando-se ou no tais crticas, no h dvida que
a televiso um meio de comunicao que se caracteriza pela absoluta
passividade do receptor das mensagens. No nenhuma novidade que
a mensagem recebida pelo telespectador fornecida unilateralmente
pela emissora.
Nos ltimos anos procurou-se introduzir alguns artifcios tcnicos
para permitir uma limitada interatividade com o telespectador. As intervenes telefnicas, inseridas no debate em tempo real, permitem que o
telespectador exprima sua opinio em questes pontuais. Transmisses
de espetculos e de reunies polticas e entrevistas ao vivo foram outros
Esta tendncia j estava presente alguns meses antes da Telecommunications Reform
Act, talvez porque se sabia de antemo, oficiosamente, que a desregulamentao era iminente.
Refiro-me, em particular, s associaes entre Walt Disney e abc; nbc e Microsoft; cnn e
Time Warner, sobre o papel das multinacionais na difuso de velhas e novas mdias, cf. A.W.
Branscomb (1994).
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No obstante, seria errado no reconhecer algumas diferenas
que existem de fato. Sem dvidas, em ambos os casos, a atividade fsica relativamente reduzida. Mas o comprometimento fsico assume
caractersticas distintas. No caso do telespectador, a atividade fsica
muito pequena consiste quase que exclusivamente no uso do controle
remoto e no uso espordico do telefone. Com o teleputer a atividade
maior, pois h contnua interao atravs do teclado ou de outros
dispositivos manuais. Se desejarmos nos exprimir com a devida cautela,
seria melhor falar de uma atividade menos passiva. Por outro lado,
essa situao poderia se modificar no dia no muito distante em que
o comando do teleputer for feito via voz.
Existe ainda uma ltima diferena, talvez a mais importante, relativa ao envolvimento psquico. O universo das escolhas submetidas
ao telespectador limitado, em virtude de sua natureza programada e,
portanto, predeterminada. J o universo do usurio do teleputer aparentemente ilimitado. Em outras palavras: enquanto as possibilidades
de navegao do primeiro no dependem dele, pois os percursos so
impostos (ou sugeridos) pelas escolhas de outros, as possibilidades do
segundo dependem dele e somente dele. A rea de interveno do primeiro seria finita e a do segundo, infinita.
Embora isso seja verdadeiro, necessrio fazer uma ponderao.
Se tomarmos como exemplo a comunicao atravs da Internet, claro
que o usurio tem liberdade para decidir com o que e com quem quer
entrar em contato. E isso ocorre pelo simples motivo de que todas as
pessoas e todas as coisas esto na rede (every one and every thing is on
the net)8, como dizem os promotores de servios na Internet.
necessrio buscar um entendimento sobre essa propalada possibilidade de acesso absolutamente livre rede. Trata-se de um ponto
crucial no debate atual sobre a relao informaodemocracia. Uma
coisa a possibilidade de um acesso livre informao. Outra a
probabilidade dos cidados usufrurem desse acesso. A possibilidade
de estabelecer contato com tudo e com todos pode ser tcnica e legalmente garantida, mas no significa que ela acontea efetivamente. E isso
se deve a duas razes.
Em primeiro lugar, porque um universo de acesso homogeneamente disponvel levanta o problema dos vnculos subjetivos de acesso.
Ou seja, os vnculos que os atores constroem, baseados nos prprios valores, crenas e preferncias, alm dos preconceitos que deles derivam.
No se busca sem saber o que se quer encontrar, e onde. Isso implica
a escolha de determinados objetivos e percursos e consequente renncia
a outros.
Em segundo lugar, existe o problema das limitaes externas da
nossa liberdade. Embora nos seja garantido o que Isaiah Berlin chama
de liberdade negativa9, ou seja, a ausncia de interferncia no uso
8
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da rede. Portanto, a fruio efetiva de tal liberdade, na prtica, mnima. Sob esse aspecto, o exemplo fornecido por Berlin me parece muito instrutivo: a liberdade de se viajar pelo mundo, que formalmente
garantida a todos os cidados dos pases democrticos. Porm, para
usufruir dessa liberdade, necessrio satisfazer a algumas condies. E
poucos so os que podem se beneficiar efetivamente delas. Por exemplo:
ser capaz de arcar com os elevados custos das viagens e ter o tempo
livre para empreend-las. Assim, a liberdade de acesso Internet a tudo
e a todos torna-se ilusria. tambm ilusrio supor que essa liberdade
constitua, em si mesma, uma espcie de via privilegiada de participao
democrtica global.
Existe outro aspecto que, embora esteja explcito no ponto precedente, prefervel ser abordado separadamente. Refiro-me ao papel que
as redes telemticas podem assumir no contexto das prticas institucionais (e tambm nas no institucionais), relativos vida poltica. a
proposta de uma sociedade em que os sujeitos sociais agem e interagem
politicamente atravs das redes telemticas. Essa questo est adquirindo recentemente uma importncia cada vez maior.
Muitos usurios das redes consideram a repblica eletrnica
como primeira oportunidade na histria de se realizar uma verdadeira
democracia. O cenrio imaginado o de uma democracia direta,
sem procuraes e sem a interferncia de intermedirios. Os representantes do povo, embora sejam democraticamente eleitos, sempre conseguem escapar das normas sociais e do controle de seus eleitores.
Seria assim possvel reviver, em verso informatizada, a gora
ateniense?10 Seria uma gora no restrita a um local geograficamente
limitado a Cidade-Estado como na Atenas de Pricles, mas um local
sem fronteiras espaciais. Seria, por assim dizer, um lugar-no-lugar
descrito como aldeia-global por McLuhan. Falamos do vasto territrio no qual os cidados poderiam ser considerados, pela primeira vez
e sem retrica, verdadeiros cidados do mundo. Os atores sociais
estariam em condies tcnicas para acessar interativamente, em todo o
planeta, todos os servios de informao. E mais: ter acesso a todos os
processos decisrios, tanto nas questes corriqueiras do bairro quanto
nas grandes questes nacionais e internacionais.
Vimos anteriormente a vulnerabilidade desse cenrio. Voltemos
agora ao tema para examinar de perto alguns dos principais argumentos utilizados por seus defensores. Entre esses, normalmente, dada
grande importncia ao novo tipo de relao que se estabeleceria entre
as pessoas, atravs da rede. Em teoria, todos podemos nos manifestar
e interagir com todos.
10
Sobre a democracia grega cf. Th. A. Sinclair (1951), Ch. Meier (1983), L. Canfora
(1989), N. Mateucci (1989), D. Stockton (1990), S. Hornblower (1992), C. Farrar (1992),
D. Musti (1995). Sobre a ideia grega de democracia na era moderna e contempornea, ver
R. Dahl (1989) e J. Dunn (1992). Sobre a presena no atual debate referente a democracia
eletrnica, ver L. K. Grossman (1995).
26
Certos conceitos predeterminados como patriotismo, raa, gnero
e religio perderiam fora com um s golpe. Dessa forma, surgiriam
condies para o advento de uma cultura que enfatize os fatores de convergncia e no os de divergncia entre as pessoas. Assim, acredita-se,
desapareceriam muitos preconceitos recprocos. Essa seria a contribuio para se criar uma sociedade baseada na tolerncia e na compreenso. Por outro lado, a possibilidade ofertada a todos de se comunicar
com todos, favoreceria o surgimento de comunidades virtuais.
A comunidade virtual
O que seria, na prtica, uma comunidade virtual?11 Seria correto
consider-la como um importante fator de renovao da democracia?
Como se conciliar a ideia da comunidade virtual, baseada na fragmentao, com a da aldeia global, cujo objetivo a universalizao? E se a
aldeia global for apenas uma comunidade virtual expandida, ou uma espcie de comunidade virtual planetria, como aconteceria o salto de um
nvel para outro?
Existe uma caracterstica que emerge com clareza no estudo do processo formativo das comunidades virtuais em rede. Estas nascem normalmente atravs da interao entre indivduos ou grupos que tm ideias,
interesses ou gostos em comum12. O advento das redes telemticas possibilitou a comunicao interativa paritria, de par-a-par (peer-to-peer), mas
ao mesmo tempo teve efeitos ambivalentes. O par-a-par, tecnicamente,
uma arquitetura de rede que opera no mesmo nvel. Contudo, assumiu um
significado no tcnico: o de relaes que se estabelecem entre usurios da
rede que tenham uma identidade social e cultural13. Em outras palavras, o
par-a-par faz ligao entre almas gmeas, ou seja, entre aqueles que procuram o contato, o conforto ou a colaborao entre semelhantes.
Esse o motivo que levam as comunidades virtuais a se configurarem como pontos de encontro (ou trocas, apoio, refgio) nos quais se
cultivam principalmente as afinidades eletivas14.
Os estudiosos do ciberespao tentaram definir a comunidade virtual nos ltimos anos.
Talvez a mais documentada e, por alguns aspectos, menos dogmtica, seja a proposta por H.
Rheingold (1993).
12
Obviamente isso no significa que membros de uma comunidade virtual de donos de
ces dlmatas devam ter necessariamente as mesmas ideias, interesses ou gostos em relao
a valores maiores. Poder-se-ia argumentar que tais valores maiores influenciariam o modo
pelo qual cada membro da comunidade avalia o prprio empenho na criao do seu dlmata.
provvel que seja assim: pode-se facilmente imaginar as diferenas de postura entre um
animalista e um apaixonado por concursos de ces, em relao aos dlmatas. Essas sutilezas,
importantes em outras reas de reflexo, no mudam substancialmente o fato de que as comunidades virtuais devam ser consideradas comunidades de semelhantes. No de iguais.
13
Sobre peer-to-peer, cf. G. Gilder (1994).
14
Alguns autores acreditam que a atual tendncia agregao em torno de um tema seja
11
27
Pessoalmente tenho srias dvidas sobre as possibilidades de se
obter um substancial enriquecimento da vida democrtica com um tipo
de comunicao como essa. As comunidades virtuais, enquanto associaes espontneas de sujeitos com pontos de vista unnimes, apresentam pouqussima dinmica interna. Devido ao seu elevado grau de
homogeneidade, elas tendem a ser veementes referenciais de si mesmas.
Frequentemente se comportam como verdadeiras seitas. Um exacerbado
senso de grupo tende a rejeitar qualquer diferena de opinio entre seus
membros. o fenmeno proposto por A. de Tocqueville em sua profunda anlise da vida democrtica nos eua: Os americanos se filiam a
associaes especficas, pequenas e variadas, para gozar em separado as
alegrias da vida privada. Cada qual percebe, com prazer, que seus concidados so iguais a ele mesmo. Eu acredito que os cidados das novas
sociedades, em vez de viver em ampla comunidade, acabaro por formar
pequenos grupos15.
Esses pequenos grupos pertencem categoria das associaes frgeis. So opostas s associaes fortes, ou seja, aquelas capazes de se
enriquecer com o intercmbio de ideias e de experincias entre os que
pensam de modo diferente. Assim, fortes so aquelas associaes capazes de se confrontar, como observou S. L. Talbott16, atravs das diferenas e no das semelhanas entre seus membros, como ocorre nas comunidades virtuais. Essa observao particularmente importante porque
somente atravs do confronto entre posies divergentes ou mais ainda
abertamente conflitantes que se pode contribuir para a consolidao da ao democrtica. Este no o caso das comunidades virtuais,
pois elas geralmente no favorecem um confronto dessa natureza. Isso
no significa que seus membros sejam insensveis aos valores democrticos. A verdade que muitas comunidades virtuais nascem em funo de
louvveis iniciativas de solidariedade e de ajuda s pessoas necessitadas,
como exemplifica H. Rheingold17.
Ainda sobre o tema das comunidades virtuais, existem outros aspectos sobre os quais gostaria de discorrer. O mais importante o que
se refere s suas razes histricas e socioculturais. Parece-me evidente
que as comunidades virtuais no resultam do advento do computador e
das redes como os cultores de um ingnuo determinismo tecnolgico
tentam nos fazer acreditar mas de um complexo percurso histrico.
semelhante agregao em torno de um totem. Sobre o neotribalismo ver M. Maffesoli.
Existem vrias divergncias interpretativas sobre qual seria a dinmica de gerao dessas agregaes. Afirma Z. Bauman (1993) As tribos ps-modernas devem a sua existncia exploso
da sociabilidade: a ao comum no uma consequncia de interesses individuais. Ela os
cria. O fato de a ao comum resultar dos interesses compartilhados a priori como estou
propenso a crer ou por interesses que se criam durante o desenvolvimento da prpria ao
como sustenta Bauman no muda substancialmente a natureza do fenmeno.
15
A. de Tocqueville (1981 p. 267 e 268).
16
S. L. Talbott (1995, p. 75).
17
H. Rheingold (1993).
28
29
Apesar de tudo, que fique bem claro, no estou sugerindo que as
comunidades virtuais sejam um fenmeno explicvel apenas no contexto da tradio comunitria norte-americana. Por outro lado, seria equivocado desprezar a influncia que essa tradio exerceu no fenmeno
em anlise. No h dvida que a tradio comunitria, com sua rejeio
ao Estado (ou ao governo) e sua confiana na livre e espontnea associao entre indivduos, deixa implcita a ideia na qual a democracia
direta seja a nica forma genuna de democracia. Essa ideia calorosamente acolhida pelos promotores das comunidades virtuais.
Democracia direta ou indireta?
importante recordar que o tema das comunidades virtuais no
pode ser separado de uma questo muito mais ampla: a ambiciosa hiptese de uma alternativa telemtica ao nosso modo de entender e de
vivenciar a democracia. A diatribe entre os que apoiam a democracia
direta e os defensores da democracia indireta, identificada como a intermediao representativa, ou seja, parlamentar, uma constante na
histria do pensamento poltico. O foco da discurso se concentra,
substancialmente, no modo de se conceber a soberania popular.
Por ocasio do nascimento das grandes naes-estado modernas,
o modelo de democracia direta perdeu, por motivos prticos e de gesto, muito de sua credibilidade. Esse modelo era inspirado, como j
dissemos, nas cidades-estado da Grcia antiga. Salta aos olhos a sua
impraticabilidade quando se considera a ordem de grandeza: a tica, na
antiga Grcia, era uma regio de 2.500 km2 com 500.000 habitantes. O
advento das naes-estado propiciou um formidvel aumento de escala
que inviabiliza comparaes: os eua possuem 9.372.614 km2 e uma
populao de mais de 250 milhes de habitantes.
Alm disso, sabemos que o modelo de democracia direta, como
era praticado por Pricles, foi fortemente idealizado. Na realidade, a
democracia grega era menos direta e at menos democrtica do que
se imaginou durante sculos. As recentes contribuies de alguns pesquisadores, em particular as do dinamarqus M. H. Hansen21, foram
decisivas nesse sentido. Hoje parece cada vez mais claro que a famosa
definio de democracia feita por Pricles, no seu discurso fnebre citado por Tucdides, tinha apenas um carter programtico.
A descrio da constituio ateniense feita por ele, apesar dos
notveis melhoramentos introduzidos por Aristides e, posteriormente,
pelo prprio Pricles, no confirmada pela realidade da polis. A conscomunitarismo atualmente explicado pela filosofia moral (A. MacIntyre, M. Sandel, M. Walzer
e Ch. Taylor) e pela sociologia (R. Mangabeira Unger). Isso no significa que esse comunitarismo, com seu contnuo apelo aos valores da comunidade, deva ser considerado completamente estranho em relao ao outro tipo de comunitarismo que estamos discutindo.
21
M. H. Hansen (1985, 1987 e 1991).
30
tituio, segundo Pricles, era feita de modo que os direitos civis sejam
garantidos no a poucas pessoas, mas maioria delas... em relao s
questes particulares, h igualdade perante a lei; quanto gesto pblica, no que tange administrao estatal, medida que cada uma vem
conceituada setorialmente, no se dar preferncia pela classe social do
gestor, mas pelo seu mrito22.
Basta um rpido exame daquela constituio tal como foi descrita
por Aristteles ou por um pseudo-Aristteles, como sugerem alguns
autores para nos darmos conta do quanto a realidade da polis era
distante do ideal de democracia postulado por Pricles. A constituio
surge como uma formidvel mquina, na qual a participao direta dos
cidados ficava fortemente condicionada por uma srie de instncias
de mediao e de controle. As duas referncias ideais de Aristides e de
Pricles, a isonomia (igualdade perante a lei) e a isegoria (liberdade
de expresso e de opinio) parecem obstaculizadas e deturpadas.
Se verdade que ocasionalmente havia alguma participao direta dos cidados, tambm verdadeiro que esse direito era exclusivo
de uma minoria. Apenas os homens adultos residentes em tica, que
representavam 15% da populao, eram reconhecidos como cidados.
O restante escravos, mulheres e mestios eram excludos da participao na vida pblica23.
Isso no impediu que o ideal de democracia ateniense, como prottipo da democracia direta, fosse novamente proposto pelos tericos
do ciberespao. Havia que se legitimar historicamente a democracia
da rede. Essa tendncia de mitificar o modelo democrtico grego, em
verso ciberespao, muito difundida nos eua, o que no nos surpreende. No se pode esquecer que Thomas Jefferson, um dos fundadores
da nao americana, imaginava uma democracia direta, de explcita
inspirao grega.
A bem da verdade, os tericos do ciberespao chegaram a Pricles atravs de Jefferson. E vice-versa. Isso leva a uma espcie de dupla
idealizao: a idealizao da democracia direta de Pricles ao lado do
ideal democrtico de Jefferson. Como j foi visto anteriormente, o alcance do modelo grego foi amplamente relativizado. E o mesmo est
acontecendo com o modelo de Jefferson, pois percebemos suas ambiguidades e contradies com frequncia24.
Tucdides (1985, p. 325).
Quando se questiona a natureza no democrtica da sociedade grega, o lugar comum
o de uma sociedade na qual a liberdade e a participao dos cidados eram garantidas pela
escravido. A explorao macia dos escravos liberava os cidados das obrigaes do trabalho. Parcialmente verdadeira, essa interpretao estereotipada serviu apenas para esconder um
fato de igual importncia: na sociedade grega no eram apenas os escravos os que trabalhavam. Lavradores e artesos tambm gozavam dos direitos da cidadania, mas suas condies
de trabalho no diferiam muito daquelas dos escravos. Sobre este tema, ver E. Meiksins Wood
(1988) e K. Polanyi (1977).
24
No debate atual sobre a contribuio do ciberespao na realizao de uma democracia
22
23
31
Mesmo desconsiderando essas avaliaes de natureza histrica,
fica registrado que Jefferson frequentemente celebrado como uma espcie de heri precursor (avant la lettre) da democracia telemtica.
sob essa ptica que se proclama um retorno a Jefferson. Isso significa, na prtica, restaurar o suposto evangelho populista-libertrio de
Jefferson. Ou seja: retorna-se sua viso de uma democracia direta e
descentralizada, na qual a intermediao do governo e do parlamento
deveriam se restringir a um mnimo25.
Na poca de Jefferson, um projeto assim to ambicioso vinha
considerado como utopia. Contribua para isso a pobreza dos meios de
comunicao disponveis. Hoje, as coisas seriam radicalmente diferentes com o advento dos meios de comunicao digital. As novas tecnologias da informtica seriam capazes, pelo menos em teoria, de permitir
a efetiva realizao do velho sonho da democracia direta. Para os profetas do ciberespao, as redes estariam em condies de repropor, em
bases concretas, a tradio jeffersoniana. Uma tradio amarelecida,
mas no desaparecida, e que corresponde imagem norte-americana
de democracia26, intimamente ligada grande tradio comunitria
norte-americana, anteriormente evocada.
Descrevendo o programa da organizao no governamental
Electronic Frontier Foundation eff, D. Burstein e D. Kline escreveram: A eff ressaltou uma abordagem jeffersoniana do ciberespao.
Para os lderes da eff isso significa defender a concepo das redes
interativas em forma de um modelo aberto e no do modelo vigiado... no ciberespao, o jeffersonianismo significa imprimir uma
forte caracterstica de defesa da liberdade de expresso e da proteo
das liberdades individuais contra... as empresas e o governo e, de modo
geral, impedir que o governo possa se transformar na polcia da Infoestrada27.
direta, so frequentes os apelos crticos tradio jeffersoniana. Ver M. Surman (1994) e R.
Barbrock e A. Cameron (1996). No ensaio desses dois ltimos, pesquisadores da Universidade
de Westminster, h uma profanadora tomada de posio contra a figura histrica de Jefferson
e a tendncia de se fazer dele o grande precursor do programa poltico do ciberespao.
25
Jefferson, na trilha de Locke, considerava intangvel o princpio da centralidade do
povo e do cidado. Sua posio contrastava com daqueles que, como Hamilton e Madison,
procuravam limitar o poder das maiorias. Enquanto Jefferson propunha uma democracia populista, direta e antiestatal, Hamilton e Madison preferiam uma repblica que exaltasse o
papel das minorias e da intermediao representativa. Hoje se sabe que esta era uma verso
oleogrfica sem valor das duas correntes ideolgicas. Entre o populismo do primeiro e o elitismo dos segundos, existiram recprocas concesses, que esto na base hbrida da democracia
norte-americana. Ver R. Dahl (1956 e 1984).
26
W. Lippmann (1921).
27
D. Burstein e D. Kline (1995, p. 337). Um dos fundadores da eff, M. Kapor (1993)
escreveu: A vida no ciberespao parece se desenvolver exatamente como Thomas Jefferson
teria desejado: fundamentada sobre a liberdade individual e empenhada no pluralismo, na
diversidade e na comunidade.
32
Do ponto de vista de um justo esprito democrtico, difcil no
estar de acordo com argumentos to amplos. As dificuldades comeam
quando examinamos os detalhes. Admitindo que as redes sejam abertas, temos a certeza de que sempre conseguiremos neutralizar os vigilantes? E mais: quem seriam esses vigilantes? Devemos atribuir o
papel de vigilantes exclusivamente aos sujeitos diretamente oriundos
das empresas e do governo? Seriam eles que atuariam explicitamente
para restringir a nossa liberdade de expresso e invadir nossa privacidade? No seria mais realista admitir que, ao lado dessa categoria de
vigilantes, existiria uma outra sutilmente ligada precedente, condicionando igualmente a nossa liberdade e a nossa privacidade, mas de
uma forma implcita e no explcita?
A rigor, entidades (ou agentes) de socializao e de aculturao
como a famlia, escola, igreja, partidos polticos, sindicatos, associaes
e por que no? , os meios de comunicao, no desempenhariam o
papel de vigilantes indiretos do nosso comportamento? Do mesmo
modo, o controle social no se exerceria atravs dos valores, preferncias, desejos, gostos e preconceitos inculcados nessas entidades?
Um tema de grande interesse emerge com clareza de todas essas
questes. Refiro-me existncia de dois tipos de vigilantes: os visveis
empresas e governos e os invisveis. Se aceitarmos integralmente a
tese de que devemos combater apenas os vigilantes visveis, facilmente
identificveis, acabaramos por acreditar que conseguiramos neutralizar esse tipo de vigilncia. Bastariam umas poucas medidas ou artifcios tcnicos e legais para garantirmos nossa liberdade de expresso e
protegermos a nossa privacidade.
Com isso, no desejo diminuir a importncia de tais medidas,
mas alertar contra uma verso muito simplificada dos fenmenos em
anlise. Uma verso mais elaborada deveria considerar tambm os vigilantes invisveis ou menos visveis. Resumidamente, ns mesmos somos
vigilantes dos outros, cmplices inconscientes de um sistema difuso de
vigilncia recproca. Uma vigilncia que ocorre tanto pela nossa tendncia de nos autocensurarmos, quanto pela nossa tendncia de censurar os outros, quando eles manifestam valores que no coincidem com
os nossos.
A rede sem um centro
Neste ponto, defrontamo-nos com um tema que , talvez, o mais
estimulante entre aqueles em discusso sobre o ciberespao. Os tericos
sustentam com argumentos muito persuasivos que, em virtude de sua
natureza interativa, a rede telemtica exclui a existncia de um ponto
focal. Inexistiria um centro de controle, organizado hierarquicamente,
de onde partiriam mensagens destinadas a uma periferia passiva, indolente, conformada. O argumento superconhecido: na rede tudo seria
centro e periferia ao mesmo tempo. No existiria uma sede privilegiada,
33
a partir da qual se poderia exercer uma gesto global dos fluxos comunicativos28.
primeira vista pode-se dizer que existe algo de verdade nisso
tudo. Porm, quando se examina esse algo de forma absoluta, fora de
qualquer contexto, ocorre uma postura de prudente perplexidade. De
modo geral, com as devidas ressalvas, pode-se dizer que no existe realmente um centro na rede. Mas no se pode dizer que esteja excluda, por princpio, qualquer forma de controle sobre os usurios. Certamente existe a suspeita, ou melhor, a certeza de que algumas formas
de controle mesmo sendo diferentes daquelas tradicionais estejam
presentes na rede.
Normalmente, quando se fala do desaparecimento do centro na
rede, recorrem-se s metforas do Panptico de Bentham e do Big Brother de George Orwell. Em resumo, o advento da rede contribui para
nos liberar daquelas ideias de centralizao de poder, expressas nessas
metforas29.
Parece til aprofundar a anlise dessas metforas. Gostaria, primeiramente, de ocupar-me do Panptico30. Ele um modelo de construo de penitenciria, que vai muito alm da tentativa de se encontrar
uma soluo ideal para o problema especfico da vigilncia dos presidirios. O Panptico uma grande metfora do poder absoluto. Um poder
que, a partir de um ponto central, capaz de exercer vigilncia absoluta
sobre tudo e sobre todos.
Cf. A arguta exposio de B. Latour (1991) sobre a relao local-global nas redes
tcnicas.
29
A teoria na qual o advento da rede sinalizaria o fim do poder central de controle lembra muito a hiptese de J. Baudrillard do fim do sistema panptico. Expondo seu raciocnio
sobre a sociedade hiper-realista (ou le rel se confond avec le modle), Baudrillard escreve:
Assim no existe mais a instncia de poder, a instncia emissora o poder algo que circula,
do qual no se consegue mais identificar a fonte, um ciclo no qual as posies de dominante
e de dominado so intercambiveis, em uma alternncia contnua, que o fim do poder na
sua definio clssica (1981, p. 52 n. 7). T. Eagleton tomou dura posio contra a tese de
Baudrillard: O cinismo de esquerda de um Baudrillard vergonhosamente cmplice daquilo
em que o sistema desejaria acreditar: que tudo agora funciona por si, independentemente do
modo pelo qual as questes sociais so moldadas e definidas na experincia popular (1991,
traduo italiana, p. 68). No que tange metfora do Big Brother, gostaria de citar, a ttulo
de exemplo, um trecho de um editorial do The Economist (1995): A multiplicao dos canais
de comunicao criar a anttese de um mundo orwelliano no qual o Big Brother te observa
(...). O Big Brother achar impossvel vigi-lo em meio a toda informao que passa atravs
dos fios, dos cabos e das ondas.
30
A ideia do panptico, como sabido, foi desenvolvida por J. Bentham em uma srie de
cartas, mais precisamente 21, enviadas a partir de 1786 da Rssia para um amigo na Inglaterra e publicadas em um volume em 1791, junto com dois tomos escritos posteriormente sobre
o mesmo argumento. Trata-se de um modelo de arquitetura carcerria elaborado por Bentham
com a colaborao de seu irmo Samuel J. Bentham (1971).
28
34
inevitvel expor, mesmo de forma resumida, as caractersticas
fsicas mais evidentes e bem conhecidas do Panptico de Bentham. Espero que isso possa facilitar-nos a tarefa de identificar novos elementos
de avaliao da tese anti-Panptico dos tericos do ciberespao. Bentham descrevia o Panptico desta forma: a residncia do guardio ou
inspetor est situada no centro do edifcio circular. As celas dos presos
so dispostas em um anel no permetro externo, orientadas radialmente
em direo ao centro.
Uma caracterstica muito importante que as janelas da residncia
so dotadas de persianas. Isso impede que os presidirios possam saber
se e quando o guardio est presente. O controle imposto ao prisioneiro
, ao mesmo tempo, real e virtual. real porque o preso se sente vigiado
e seu comportamento consequncia disso. Mas tambm virtual, visto
que o guardio pode no estar no seu posto, ainda que o vigiado no
tenha essa certeza.
Fazendo uma analogia um tanto banal, diria que o dispositivo de
controle do Panptico muito semelhante ao do cartaz Cuidado com
o co, colocado no porto de algumas casas. A existncia ou no de
um co de guarda no muda a funo intimidadora do cartaz em relao ao eventual invasor. No Panptico, defrontamo-nos com a mesma
astcia de controle: um recurso tcnico que torna intercambiveis o real
e o virtual. Para Bentham, este era o aspecto essencial do seu projeto.
Tudo gira em torno do fato que se pode ver sem ser visto, o que permite uma aparente onipresena do inspetor, mas sem que isso impea
a extrema facilidade de sua real presena31.
M. Foucault32, em 1975, contribuiu para uma interpretao semelhante do Panptico de Bentham. Deve-se recordar que houve, sobre
o mesmo tema, um importante texto do psicanalista lacaniano J. -A.
Miller33. Ele, como Foucault, enfatizava o aspecto visual no sentido
mais geral de observvel da relao vigilante-vigiado. Esse aspecto,
como veremos, crucial em Bentham, assim como em relao ao tema
que estamos discutindo34.
A metfora do Big Brother no tem um significado muito diferente daquela do Panptico. Ambas tm como referncia um poder coer
M. Boovic (1995) sobre o trabalho de C. K. Ogden (1932) demonstrou recentemente como o tema da relao real-virtual no Panptico recorda o Fragment on Ontology, um
apaixonante texto do mesmo Bentham, no qual desenvolvida uma teoria sistemtica das
entidades fictcias.
32
M. Foucault (1975).
33
J, -A. Miller (1975).
34
Ver M. Jay (1993). No mbito dos aspectos sociais da informtica, a metfora do
Panptico utilizada no contexto de um discurso geral do poder, mas tambm em referncia
a situaes muito concretas. Por exemplo, em relao ao problema do controle e da vigilncia
no local de trabalho. Cf. S. Zuboff (1988), A. F. Westin (1992), G. T. Marx (1992) e M. Levy
(1994). Sob uma ptica diversa, cf. R. Spears e M. Lea (1995).
31
35
36
A teia e o labirinto
Como sabido, em portugus escolheu-se a palavra rede como
traduo do ingls web, que no est de todo errado. Mas web em ingls tambm (e principalmente) teia. E exatamente nesse sentido
que a palavra utilizada na gria internacional da informtica. O world
wide web (www) seria nada mais nada menos que uma teia global.
Uma rede de todas as redes que se estende por todo o planeta. Se
levamos a srio essa analogia, parece evidente que existe grande semelhana entre a teia informtica e a teia de aranha, ou seja, entre a
teia de fibra ptica e a teia de aranha tecida em seda.
Sabemos do risco dessa analogia, mas no exageraremos na sua
comparao. Ela poder ser til para nossa argumentao. Deixo bem
claro que a comparao entre dois fenmenos aos quais, por princpio, se atribui um certo grau de afinidade formal ou estrutural, no
pode consistir somente em buscar os pontos em comum. Devem-se buscar tambm os aspectos que no tm em comum. O olhar para as
semelhanas, de que falava Aristteles, tambm o olhar para as
diferenas37. Descobrir semelhanas implica evidenciar diferenas, e
vice-versa.
Quais seriam os traos semelhantes e quais os diferentes na comparao entre a rede informtica e teia de aranha? A pergunta, ao
contrrio do que se poderia imaginar, no irrelevante. Consideremos,
por exemplo, a mais bvia semelhana. Sabemos que a rede e a teia
de aranha tm uma coisa em comum: nehuma delas uma criao ex
nihilo, ou seja, do nada. Assim como a teia de aranha projetada,
construda e gerenciada por uma Aranha, difcil imaginar uma
rede telemtica sem algum que desenvolva uma funo equivalente
da Aranha. Ou seja, algum que a projete, que a construa e que a
gerencie.
Por motivos j discutidos, essa interpretao menosprezada pelos fanticos pelo ciberespao. Eles foram (e so), paradoxalmente, os
mais impetuosos promotores da rede telemtica, na sua concepo de
teia de aranha global. bem verdade que eles no afirmam pois
seria absurdo que as redes telemticas sejam criadas por gerao espontnea. Mas levantam algumas objees.
Eles sustentam, por exemplo, que diferentemente do que acontece na teia de aranha, na rede, no se pode falar de uma e s uma
Aranha que, de uma privilegiada posio central, projeta, constri e
gerencia a totalidade da rede. Em resumo, enquanto a analogia com a
teia de aranha aceitvel, o mesmo no se pode dizer da prpria Aranha. Segundo dizem, a Aranha seria suprflua. Consideram que as trs
funes anteriormente citadas so (ou deveriam ser) desenvolvidas por
uma incerta interao entre os usurios da rede, distribudos capilar e
homogeneamente por todo o planeta.
37
37
A Aranha , ao lado do Panptico e do Big Brother, a terceira
metfora que os estudiosos do ciberespao rejeitam em meios termos.
As trs metforas tm em comum a centralidade, a invisibilidade e a
personalizao do poder de controle. Observando atentamente, porm,
a Aranha uma metfora bem mais resistente que as outras duas, plano
lgico. Enquanto o Inspetor e o Big Brother so personagens relativamente abstratos e longnquos, a Aranha , obviamente, um sujeito que
aparece funcionalmente ligado teia. E a relao da Aranha com a teia,
goste-se ou no, inevitvel.
O elenco das metforas possveis em torno da rede no acaba
aqui. Temos de incluir mais uma, citada com frequncia pela literatura
principalmente a jornalstica sobre o ciberespao. Refiro-me antiqussima metfora do labirinto38. Porm, quando os comentaristas do
ciberespao falam do labirinto no tanto como um sistema de meandros com o Minotauro no centro. aquela variao mais heterodoxa
de labirinto que Umberto Eco, inspirando-se em Gilles Deleuze e Flix
Guattari, chamou de rizoma39.
Existem dois tipos tradicionais de labirintos: o de sentido nico, tendo um nico caminho para conduzir ao centro; e o labirinto maneirista ramificado, contendo caminhos falsos. Umberto Eco
prope um terceiro tipo: o rizoma, descrito como a rede infinita,
onde cada ponto pode conectar-se a um outro ponto e a sucesso das
conexes no tem limites tericos, pois no h centro nem periferia: em
outras palavra, o rizoma pode proliferar-se infinitamente40.
No podemos nos esquecer da contribuio narrativa e potica
de Jorge Luis Borges ideia de um labirinto rizomtico. No seu curtssimo conto Os dois reis e os dois labirintos, Borges apresenta um
rei rabe descrevendo o seu labirinto, que ele contrape ao labirinto
clssico de um rei babilnico. No meu labirinto, diz o rei rabe, no
existem escadas, nem cansativos corredores a serem percorridos, nem
muros que te impeam o caminhar41. O labirinto descrito nada mais
que o deserto, ou seja, um lugar subjetivamente privado de espao e
tempo. A mesma abordagem rizomtica encontra-se no poema Labi
Uma outra metfora, que tambm agrada aos profissionais da informtica, aquela
que compara a rede ao sistema nervoso central. Infelizmente, para economizar na exposio, sou obrigado a exclu-la de minha anlise. Ocupei-me do assunto em meu livro Il futuro
della modernit (O Futuro da Modernidade), 1987, p. 141. Cf. H. Miyakawa (1985, p.47) e
G. O. Longo (1996, p. 80-89).
39
G. Deleuze e F. Guattari (1980). Esses dois filsofos franceses assim definem o rizoma: Um rizoma um caule radiciforme, absolutamente distinto das razes e das radculas.
Os bulbos e os tubrculos so rizomorfos... cada ponto de um rizoma pode ser conexo a
qualquer ponto, e deve s-lo. muito diferente da rvore ou das razes que fixam um ponto, e
uma ordem (p.13).
40
U. Eco (1984, p. x). Para uma anlise sistemtica do labirinto, ver as importantes
obras de P. Santarcangeli (1967 e 1984) e de H. Kern (1981). Cf. P. Rosentiehl (1979).
41
J. L. Borges (1974, traduo italiana, v. i, p. 873 e 874).
38
38
39
40
41
42
Naturalmente um equvoco certo hipostasiar essa assuno, no
sentido filosfico. Basta pensar nas simplificaes do pensamento do
filsofo alemo Herbert Marcuse nos anos 1960 e 1970. As nossas assunes culturais e sociais nos foram impostas (ou sugeridas) de fora
e do alto, ou seja, dos mecanismos utilizados pela ideologia e pela
cultura dominantes. Mas no somos uma caixa preta passiva, na
qual no haveria nenhuma diferena entre a informao de entrada
(input) e a informao de sada (output), como gostariam os antimentalismos radicais.
Seria uma reedio, em termos diferentes, do velho embate teolgico (agostiniano) sobre o livre arbtrio? No se descarta a ideia. Mas,
a partir de Kant, sabemos que, por sorte, o determinismo sobre o nosso
comportamento no total. No existem dvidas de que ns, no processo de metabolizao dos ensinamentos inseridos de forma oculta
ou evidente em nossa alma somos capazes de reelabor-los ou ainda de modific-los. E, no raramente, de modific-los contrariando os
ensinamentos recebidos.
No por acaso, essa viso laica e de livre arbtrio, apresenta alguns
pontos controversos. E os questionamentos suscitados no so desprezveis. Eles atacam frontalmente a questo da autonomia. Se uma parte
de ns respeitadora e outra desrespeitosa das regras da sociedade em
que vivemos, como podemos avaliar o grau da nossa real autonomia?
Dito de outro modo: em que sentido e em que medida somos obedientes, dceis e obsequiosos executores das regras estabelecidas e em que
medida somos livres para decidir com plena autonomia? Colocando de
forma ainda mais simples: em que senso e em que medida somos verdadeiramente autnomos?53
Nessa tica, torna-se til recordar o convite que nos faz Schumpeter: sermos realistas nas nossas avaliaes do que acontece na democracia, no confundindo a democracia ideal com a real. Alguns estudiosos,
entre os quais Dahl54, denunciaram justamente os riscos existentes na
posio de Schumpeter, sobretudo na sua desconcertante teoria da relao excludosincludos na sociedade democrtica. Em Schumpeter, todavia, existem outros aspectos sobre os quais devemos refletir. Ele teve
o mrito de ter enfrentado o tema da autonomia, chamando a nossa
quem (ou o que) responsvel pelo processo formativo da opinio pblica, Sartori deduz que
a opinio pblica pode muito bem ser considerada autntica: autntica porque autnoma, e
certamente autnoma o suficiente para fundar a democracia como governo de opinio. Devo
dizer, porm, que aqui Sartori arrisca passar das premissas para concluses nada convincentes.
53
A. K. Sen, examinando um aspecto essencial da questo da igualdade se perguntou:
Por que a igualdade? Igualdade do qu? (1992). A mesma pergunta, com razovel aproximao, pode ser mudada para: Por que a autonomia? Autonomia do qu?. Como acontece
com a igualdade, a verdade que somos autnomos em relao a algumas (poucas) coisas e
no somos em relao a (muitas) outras.
54
R. A. Dahl (1989), p. 121-123, 128-130). Sobre o realismo poltico de Schumpeter, ver
D. Zolo (1992).
43
44
45
46
No final das contas, goste-se ou no, depara-se com a pergunta
de sempre: os seres humanos podem ser considerados verdadeiramente
livres nas suas aes, enquanto sujeitos agentes, admitindo-se que so,
em maior ou menor grau, predeterminados nos seus desejos e crenas?
E, se a resposta for positiva, devemos forosamente considerar que as
nossas aes so livres em termos absolutos? Ou mais concretamente:
devemos admitir que a nossa liberdade de agir no depende de fatores
endgenos ou exgenos que, conforme a natureza de nossa ao, possam deixar mais ou menos efetivo (ou plausvel) o exerccio da nossa
liberdade? E se no for assim, como me parece razovel supor, isso
significa que o nosso agir sempre livre, da mesma maneira e na mesma
medida? No seria mais justo pensar que o nosso agir, mesmo livre, possa ser mais ou menos livre para exprimir-se em formas e modalidades
diversas?
Repblica eletrnica
Creio que se possa lanar luz sobre essas questes, caso elas sejam
enfrentadas de forma no genrica como no passado e sim no contexto
dos problemas levantados no mbito de uma hipottica repblica eletrnica. Nesse sentido, inicialmente, devem-se examinar as caractersticas dessa hiptese. A repblica eletrnica (tambm chamada nos pases
de lngua inglesa de teledemocracy, wired democracy, video democracy,
electronic democracy e push button democracy) pressupe um cenrio
com informatizao dos procedimentos e dos comportamentos operativos, atravs dos quais os cidados exercem o seu direito democracia62.
Refiro-me vasta gama de tcnicas que os cidados podem utilizar para participar dos processos eletivos dos seus governantes e representantes em todos os nveis. Existem tambm aquelas que se aplicam
elaborao ou planejamento das decises pblicas. Concretamente,
pode-se citar o processo de voto nas eleies federais, estaduais e municipais, referendos diversos e ainda as votaes corriqueiras da atividade
parlamentar. Isso sem excluir as vrias tcnicas de sondagem de opinio
em tempo real, bem como aquelas que permitem a interao direta entre os cidados e seus representantes. As tcnicas at aqui relacionadas
pertencem rea que chamaremos de comunicao poltica63.
Considero que esse tema da comunicao poltica ocupe uma
posio central no programa (ou programas) da repblica eletrnica.
Existe ainda outro tema, o da informatizao do sistema burocrtico do
estado, que no pode ser, absolutamente, menosprezado. Reinventar
O termo repblica eletrnica consensual, sobretudo aps a publicao do livro The
electronic republic de L. K. Grossmann (1995). Este livro foi precedido de um excelente
ensaio de D. Ronfeldt (1991), no qual eram teorizados uma cyberdemocracia e um estado
cybercrtico.
63
Para uma discusso geral sobre este tema, cf. F. Ch. Arterton (1987).
62
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Certamente Ross Perot no foi o primeiro a postular uma democracia direta que, atravs dos meios de comunicao de massa, tentasse
enfraquecer as atuais estruturas do estado liberal-democrtico. Os autores de best sellers, Alvin Toffler e John Naisbit68 foram, com alguns
anos de antecedncia, muito mais explcitos que Perot. Na verdade, esses dois futurlogos foram muito alm de Perot. Eles chegaram ao cmulo de propor uma drstica mudana da Constituio dos eua, como
pr-requisito para possibilitar uma democracia eletrnica direta. Essa
democracia, na opinio deles, deveria basear-se no absoluto repdio a
toda e qualquer forma de representao. Em resumo: uma democracia
plebiscitria de fluxo contnuo.
Essa proposta pode parecer excntrica, mas encontrou outros seguidores. Por exemplo, o ultraconservador Newt Gingrich, porta-voz
da Cmara dos Deputados considera-se um pupilo de Toffler, sendo um
inimigo declarado de qualquer tipo de representao. H pouco tempo,
Gingrich confessou que sua concepo poltica foi, desde o incio, fortemente influenciada pela ideia de uma democracia antecipatria69.
A bem da verdade, atualmente o prprio Toffler apresenta uma
verso bem moderada da democracia direta, muito distante daquela por
ele exposta no Choque do futuro (1970) e em A terceira onda (1980).
Isso, talvez, procurando evitar que o antiparlamentarismo excessivo
daqueles textos possa colocar dificuldades ao parlamentar Gingrich.
Acrescente-se ainda a necessidade de se manter distncia de Ross Perot.
Escrevem A. e H. Toffler70: No se trata aqui de cidadelas eletrnicas
na forma tosca apresentada por Ross Perot. Agora so possveis processos democrticos muito mais sutis e sofisticados. E no uma questo
de democracia direta versus democracia indireta, de representatividade
versus no representatividade. Muitas solues criativas podem ser inventadas para combinar as democracias direta e indireta.
A forma tosca de Perot, apesar de sua rudeza e dos aspectos
caricaturais, nos permite compreender melhor que em Toffler a substncia poltica da retrica de uma democracia eletrnica direta. Pelo
menos aquela expressa por Perot, mas tambm por Toffler, Gilder e
at Gingrich, a despeito das diversas variaes do modelo. O slogan
preferido de Perot (e tambm de Toffler e de muitos outros) encontre
as pessoas (go to the people). No caso especfico de Perot, esse slogan
Ver A. Tofler (1971 e 1980) e J. Naisbit e P. Aburdene.
No prefcio de um livro de A. e H. Toffler (1995, p.16), Gingrich escreveu: Eu comecei a trabalhar com os Toffler no conceito de democracia antecipatria no incio dos anos
1970. Eu era um jovem professor assistente no West Georgia State College e estava fascinado
pela interseo da histria com o futuro, que a essncia da poltica e do governo. Segundo
Toffler (1971, p. 478 e 479) democracia antecipatria significa ir diretamente ao encontro
das pessoas (go to the people) e perguntar-lhes qual o tipo de mundo no qual gostariam de
viver daqui a 10, 20 ou 30 anos. Esse contnuo plebiscito sobre o futuro nada mais seria,
sempre segundo Toffler, que um macio e global exerccio de democracia antecipatria.
70
A. e H. Toffler (1995, p. 98).
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alcance efetivo dessa averso. Em outras palavras: o populismo informtico, imaginado como uma alternativa radical ao elitismo vigente,
realmente o que pretende ser? Em primeiro lugar, surge a seguinte questo: em que medida o cenrio de uma democracia na rede pode de
fato trazer (ou no) elementos novos na velha disputa entre populismo
e elitismo? E, se trouxer, quais so esses elementos? So perguntas que
no devem ser relegadas a um segundo plano, pois a contenda entre populismo e elitismo inclui aspectos de interesse crucial para a democracia.
Entre eles, alguns dos mais significativos j foram colocados em evidncia, como a questo da autonomia e, portanto, da liberdade positiva
ou negativa dos cidados.
V. Pareto, G. Mosca e R. Michels discutiram no passado a impossibilidade de se lutar contra as oligarquias polticas. Mesmo que o
elitismo no possa ser examinado nesses termos, parece evidente que o
surgimento de um novo tipo de populismo o informtico torna necessrio um reexame crtico do elitismo. Essa retomada, a meu ver, deve
partir necessariamente de um substancial enriquecimento do conceito
de elite. E isso porque as elites e suas obras no podem ser circunscritas
a um s setor. Elas fazem sentir seu poder condicionante e sua influncia
em todos os lugares, at mesmo se manifesta o mais forte antielitismo.
Atualmente, o populismo no mais se apoia nas tecnologias da
era pr-industrial, mas em avanadas tecnologias da informao e das
telecomunicaes. Nesse contexto, o que se pode entender por elitismo?
Seriam os representantes das elites industriais e tecnocientficas que lideram o desenvolvimento dessas tecnologias?75
Antes de mais nada, elitismo e populismo devem ser considerados
como dois modos antagnicos de se entender a democracia. Ou seja,
so dois programas com diferenas substanciais sobre o papel a ser atribudo cidadania na gesto democrtica da sociedade. De um lado, os
populistas temem o domnio autoritrio das elites. De outro, os elitistas
temem um excesso de democracia.
O neoconservador norte-americano J. Bell76, a despeito da sua
explcita simpatia por um elitismo vigoroso, forneceu uma descrio
muito objetiva e bem prtica dos dois programas em questo. Escreve
Bell: Populismo o otimismo acerca da capacidade das pessoas em
tomar decises sobre a prpria vida. Elitismo o otimismo acerca da
No tanto o grau de independncia, certamente elevado, do elitismo em relao ao
populismo que aqui nos interessa. Procuramos estabelecer, como antecipado, em que medida
o programa radicalmente antielitista do populismo informtico pode encontrar amparo na
realidade. Para descobrir, um caminho a trilhar talvez o mais tradicional perguntar sobre o poder vinculante, direta ou indiretamente, que as multinacionais da informao e das
telecomunicaes exercem sobre as formas de usufruir da rede utilizadas pelos usurios. A
questo descobrir o que no de todo difcil em vista do exposto como os interesses de
tais empresas condicionam o comportamento comunicativo dos usurios. Ou seja, como os
proprietrios dos meios condicionam as mensagens.
76
J. Bell (1992, p. 3).
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est pensando principalmente naqueles que, certamente, poderiam confirmar (ou legitimar) suas prprias opinies, e no naqueles que lhe so
adversos. Por essa ptica, as pessoas se identificam principalmente com
aqueles que tm algo em comum, como pas, cidade, raa, gnero, turma
ou hobby, ou ento com aqueles que compartilham a prpria religio,
ideologia ou partido. No me parece exagerado dizer que o populismo,
com o seu apelo retrico s pessoas, em ltima anlise, tambm uma
forma de elitismo: ele inclui determinadas pessoas e exclui outras.
O populismo informtico no exceo. Ele se caracteriza pelo
modo muito particular de se dirigir s pessoas. O populismo informtico se declara a servio de todas as pessoas, sem excluir ningum. Mas
a verdade outra. Atrs de uma enganosa comunicao telemtica universal, o que se impe, na realidade, a ideia de povo com a acepo
restritiva de meu povo.
Existe, porm, uma diferena. Os outros populismos agem em um
amplo espectro, recorrendo frequentemente mobilizao das massas.
O tradicional demagogo populista procura, por exemplo, atravs das
reunies em praa pblica, um contato direto com os seus seguidores
potenciais ou seus bajuladores. O populista informtico, ao contrrio,
essencialmente um intimista. Ele opera solitariamente, confinado em
um ambiente quase sempre apertado e isolado, absorto em frente ao
computador. Nunca se expe ao contato direto, face a face, com seus
interlocutores distantes e inalcanveis. Essa modalidade de interao
gera problemas de grande interesse para o debate acerca do cenrio da
democracia eletrnica.
Identidade e multiplicidade de papis
A democracia telemtica apresenta outros problemas. H um aspecto inquietante, relacionado com a identidade individual. Nos programas de relacionamento na rede, constata-se, cada vez mais com maior
frequncia, usurios escamoteando a prpria identidade para assumir
falsas identidades79. Uma estudante de 18 anos faz-se passar por um velho pugilista aposentado. Um advogado do interior torna-se um regente
de orquestra. Um homem casado vira um solteiro convicto. Um padre
islands transforma-se em uma prostituta filipina.
Esses travestis informticos, como se v, podem prefigurar situaes de indubitvel comicidade involuntria (ou voluntria). No causa
espanto que isto seja utilizado como um engenhoso tipo de jogo virtual.
Centenas de milhares de aficionados, jovens e nem to jovens, praticam
o jogo das falsas identidades como uma divertida forma de entretenimento ou tambm como uma forma artificial de compensar certas
carncias individuais, como um rapaz pobre que se transmuta em um
milionrio.
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Esse fenmeno pode ter implicaes que ultrapassam os limites
acima expostos. Isso ocorre, sobretudo, no mbito das comunicaes
social e poltica. Por exemplo, um grupo de pessoas que trocam opinies em tempo real sobre assuntos referentes a importantes decises
coletivas usando o programa irc Internet Relay Chat. Tudo pode ser
feito sem revelar a identidade real ou simulando (ou usurpar) uma identidade diferente.
Na gria da informtica, a relao coloquial que se tornou possvel atravs de um canal irc foi denominada bate-papo (chat). No
senso comum, bate-papo considerado dilogo entre pessoas de maneira ftil, superficial, inconclusiva e, s vezes, maldosa. Essa caracterstica tambm est presente no bate-papo informtico. legtimo
supor que seus efeitos possam ser devastadores, especialmente quando
o objeto de discusso for a poltica.
O bate-papo pode transformar a poltica como mostra a experincia televisiva em matria de incmodo e desprezo pelos cidados.
O bate-papo pode ocorrer entre pessoas que interagem distncia, sem um contato visual e ocultando a prpria identidade. Nesse
caso, estamos diante de uma forma de comunicao muito distante daquilo que se pode chamar de comunicao efetiva. Principalmente se
o objeto de discusso envolver decises de grande importncia para a
vida democrtica, como a eleio presidencial. Nesse caso, os cidados
no deveriam confiar apenas no bater-papo. Precisariam, isto sim, de
uma vasta discusso pblica sobre as decises a serem tomadas.
Tocamos aqui em um ponto crucial da nossa reflexo. Acredito
que o bate-papo informtico no seja uma forma confivel para a
comunicao poltica. Isso torna obrigatrio explicar detalhadamente
os motivos dessa ausncia de credibilidade. Para esse objetivo necessrio examinar, mesmo que rapidamente, uma temtica recorrente na
tradio sociolgica contempornea. Refiro-me ao modo pelo qual os
atores sociais participam operativamente dos processos comunicativos
da sociedade. Aqui se torna inevitvel fazer referncia teoria dos
papis80. Muitos consideram, com razo, que essa teoria tem pouca
afinidade com os atuais interesses da pesquisa sociolgica. No h dvida que ela perdeu a importncia que j teve no tempo em que a escola
funcionalista reinava de modo absoluto na sociologia81. Creio que os
80
Normalmente, considera-se que G. Simmel (1910) e G. H. Mead (1934) tenham fornecido os esquemas de interpretao sobre os quais a teoria sociolgica dos papis foi posteriormente desenvolvida. Nesse sentido, foram importantes, entre outros, R. Linton (1936) e R.
Dahrendorf (1958). Ver tambm, principalmente pelas crticas a essa teoria, H. Popitz (1968),
D. Claessens (1970), U. Gerhardt (1971) e F. Haug (1972). E ainda J. Habermas (1984, p. 187
e 1991, p.13) que levanta importantes objees sobre a teoria clssica dos papis, no tanto
pelo que esta sustentou, mas pelo que negligenciou. E, entre estas, segundo Habermas, a mais
grave foi no ter enfrentado a questo da competncia interativa entre os papis.
81
A crtica ao funcionalismo clssico, na viso de T. Parsons e de sua escola, teve
um impulso quando C. G. Hempel (1959) denunciou, por uma ptica neoempirista, a sua
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socilogos, com poucas excees, tenham tido muita pressa em relegla ao esquecimento.
Com efeito, percebemos que os argumentos recorrentes entre os
estudiosos da teoria dos papis reaparecem agora, com nuances diversas, nas obras dos estudiosos da filosofia moral82. So argumentos que
giram em torno das seguintes questes: o que uma pessoa? Ou melhor,
em que consiste a identidade de uma pessoa? Qual a ligao entre o Eu
e o Outro?
Luciano e Shakespeare83 afirmam que a nossa vida apenas um
palco, no qual somos levados a interpretar mltiplos papis, simultnea
e sequencialmente, alguns conflitantes entre si. Se tal proposio for
verdadeira, como se explicaria o fato de que, entre as tantas mscaras
que somos obrigados utilizar, algumas nos caem to bem? Algumas delas ficam to adequadas que preferimos perder a prpria cara em vez
da mscara como observa sarcasticamente Luciano84. Ou ainda mais
explicitamente: se representamos simultaneamente uma multiplicidade
de papis, como e por que um desses papis, por um determinado lapso
de tempo, predomina sobre os outros, passando a ser determinante para
caracterizar a nossa identidade?
Na atual fase de desenvolvimento da sociedade industrial avanada (que alguns chamam de ps-moderna, mas que prefiro defini-la em
termos de hipermodernidade)85, as pessoas tm uma enorme tendncia
de mudar muitas vezes de identidade no decorrer de suas vidas. Como
se explica a dinmica desse fenmeno? Quais so os fatores que o desencadeiam? Quais so seus efeitos sobre o conceito de pessoa e sobre
os processos formativos da personalidade?
insustentabilidade cientfica. N. Luhmann (1970) procurou superar as crticas de Hempel, com
resultado incerto. Desenvolveu uma nova verso de funcionalismo: o neofuncionalismo. Enquanto o funcionalismo clssico seria, segundo Luhmann, uma teoria estrutural-funcional
(strukturell-funktionale Theorie), o seu neofuncionalismo seria, ao contrrio, uma teoria funcional-estrutural (funktional-strukturelle Theorie) dos sistemas sociais. A primeira evidencia a
estrutura e a segunda a funo (v. i, p. 113-139). Sobre o neofuncionalismo de Luhmann,
ver a introduo de D. Zolo na edio italiana de Illuminismo sociologico de Luhmann (1970).
Outra crtica ao funcionalismo clssico foi a acusao de conservadorismo, por muitos
no compartilhada, como, por exemplo, em R. K. Merton (1949, traduo italiana, v. i, 1971,
p. 149 e seguintes).
82
Fao referncia, como exemplo, a filsofos como B. Williams (173) e Ch. Taylor
(1989).
83
a ideia, intuda na antiguidade por Luciano (1992, v. i, p. 442-443), que Shakespeare
(1982, p. 520-521), em um famoso passo de uma sua comdia, contribuiu para transformar
em um lugar comum: que todos somos atores na vida, chamados a representar, no um, mas
vrios papis.
84
Luciano (1992, v. ii, p. 160-161).
85
As questes relativas modernidade (moderno, modernizao, ps-moderno, e outros) foram amplamente discutidas por mim no ensaio Il futuro della modernit (1987).
57
Essas perguntas so antigas em todas as pocas os pensadores se confrontaram com perguntas dessa natureza. Todavia, foi com
o nascimento do individualismo moderno que elas tornaram-se mais
opressoras. Pela primeira vez (ou quase), o Eu no deve ser escondido
ou camuflado atrs de um muro de eufemismos. Em Montaigne, o Moi
(Eu) vivido como a descoberta de um novo territrio, como o emergir
de um novo mundo a ser explorado. Mas a arrebatadora irrupo do
Eu na cultura ocidental comporta, simultaneamente, uma reavaliao
do Outro. O problema da relao do Eu com o Outro se situa, inesperadamente, no centro de um novo horizonte de reflexo. No uma
relao entre duas realidades imutveis e simples, mas entre duas realidades mutveis e complexas. Entre essas duas realidades que se moldam
reciprocamente, no existe um Eu sem um Outro, e vice-versa. E mais:
pode-se dizer que, em cada Eu, esto presentes diversos Eu. Para continuarmos na metfora teatral, cada Eu deve ser visto como uma cena
na qual so interpretadas diversas partes, em um complexo jogo entre
essas partes. Essa a ideia sustentada pela teoria sociolgica dos papis:
cada pessoa portadora de diversos papis.
A despeito das muitas reservas que podem ser colocadas sobre
a teoria dos papis, ela nos prope uma descrio muito adequada ao
que realmente ocorre nos processos construtivos da nossa identidade. E
tambm das relaes da nossa identidade com a identidade dos outros.
Pode ser til, neste ponto, recordar a importante contribuio
terminolgica de R. K. Merton. Nos passos de R. Linton (1936), mas
superando muitas de suas ambiguidades, Merton explica as noes de
status, conjunto de status (status-set), papel e conjunto de papis (role-set). Para Merton (como para Linton), status a posio
ocupada por determinados indivduos em um sistema social, enquanto
o papel corresponde s manifestaes de comportamento, conforme as
expectativas atribudas pela sociedade quela posio86.
Merton, diferentemente de Linton, atribui um conjunto de papis a cada status. Por outro lado, sempre segundo Merton, cada indivduo ocupa diversos status e, assim, conclui-se que cada indivduo
cumpre, de fato, uma multiplicidade de papis.
Pela tica exclusivamente descritiva que nos interessa, veremos
agora como se manifestam, concretamente, os papis na vida quotidiana dos atores sociais. Entre os estudiosos do tema, existe o consenso de
se agrupar os papis em trs grandes categorias: os papis primrios
ou basilares (me, pai, av, filho, irmo, irm, sobrinho, entre outros),
os papis culturais (italiano, europeu, judeu, membro de um partido
poltico, de uma sociedade filantrpica, pacifista, ambientalista, torcedor de determinado time de futebol etc.) e os papis sociais (mdico,
advogado, professor, bispo, atriz, estudante, industrial, artista de tv,
dona de casa, ator de filme porn, mendigo, sindicalista, chefe, empregado, operrio, lavrador etc.). Cada indivduo exerce papis diferentes
86
58
em cada uma das trs categorias. So papis frequentemente conflitantes entre si87.
Surge ento uma pergunta: por que a reabilitao da teoria dos
papis importante para o nosso tema? Habermas sustenta que a democracia pressupe um racional agir deliberativo entre os atores sociais.
Se aceitarmos esta tese qual retornaremos mais adiante a questo
da multiplicidade dos papis que desempenhamos torna-se crucial.
Isso se torna particularmente claro quando se trata de tomar decises coletivas sobre algum assunto de grande interesse pblico. Neste
contexto, a possibilidade de haver um acordo racional melhora quando os
atores se sentam mesa de negociao desempenhando um nico papel.
Mas trazendo consigo todos os papis que, mesmo contraditoriamente,
fazem parte de suas identidades. Desta forma, o embate no mais entre
dois ou mais antagonistas, cada qual de posse do seu papel, o que neste
caso seria, portanto, destinados a um confronto sem alternativas.
Durante as negociaes somos constantemente obrigados a mudar o nosso objetivo, embora se conservem as nossas preferncias. Isso
ocorre, segundo J. C. Harsanyi (1978), devido nossa avaliao dos
custos de oportunidade, ou seja, as vantagens ou as desvantagens
das vrias alternativas. Elas podem nos obrigar a escolher um objetivo
diferente daquele que imaginvamos (e ainda imaginamos) como o mais
desejvel. Por um lado, um comportamento sem dvida incoerente,
visto que renunciamos a um objetivo que julgamos prefervel. Por outro
lado, ao contrrio, existe uma coerncia, pois, pelo menos no plano ideal, continuamos fiis convico de que o objetivo inicial o melhor.
O tema da coerncia (ou da incoerncia) de nossas escolhas est
no centro da inflamada controvrsia sobre o neoutilitarismo. recorrente no somente entre aqueles que so favorveis perspectiva neoutilitarista, mas tambm entre aqueles contrrios a ela, ou aqueles que
colocam fortes dvidas em relao a ela88.
Mesmo no sendo meu propsito intervir nessa delicada controvrsia, entendo que este tema tenha ligao direta com a tese que
sustento. Vejamos: se considerarmos que cada indivduo portador de
diversos papis, fica difcil de refugar ideia de que cada indivduo
possa exprimir, por princpio, vrias preferncias. As implicaes tericas (e prticas) de tal eventualidade no devem ser menosprezadas.
Os custos de oportunidade podem me desaconselhar a uma escolha
que, sob a tica do meu papel particular, seria a mais desejvel. Por
outro lado, eu posso fazer outra escolha que, pela tica de um dos meus
outros papis, igualmente desejvel. Por esse raciocnio, o problema
da coerncia (e da incoerncia) no se verifica em um campo restrito de
Esta multiplicidade de papis e seus conflitos so, em grande parte, vindos de fora. Eles
so o resultado das diversas expectativas que os outros tm em relao a ns mesmos. Isso
explica por que, hoje, to difcil sustentar o discurso da liberdade do sujeito (A. Touraine,
1997, p. 10).
88
Cf. B. Williams (1982) e A. Sen (1982).
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est convicta, e no parece ter a menor dvida, que existe algo como
uma autoestrada unindo diretamente Lacan a Internet. uma ideia,
admitamos, bem temerria.
Concordo que alguns temas de Lacan, reinterpretando Freud,
possam ser teis para a temtica da identidade no contexto que estamos
discutindo. Em um livro anterior92, a autora tratou de Lacan com algumas interpretaes muito originais. Nesse texto j estavam presentes
os embries de alguns temas que agora so retomados com maior profundidade. Uma questo, porm, permanece em aberto: a ubiquidade
fantasmagrica das pessoas e a troca incessante das identidades na
Internet. Elas deveriam ser consideradas um fator positivo nas relaes
interpessoais? As ideias de Lacan contribuiriam realmente para sustentar essa tese, como ela defende? Tenho grandes dvidas a respeito.
Na medida em que possvel entender o raciocnio normalmente
paradoxal e ambguo de Lacan, parece evidente que ele jamais tenha
sido favorvel identidade-fantasma. Em Lacan o Eu seguramente
uma construo imaginria, mas na relao com o Outro, tambm
imaginrio, que o Eu (e o Outro) se torna real. Como indica com exatido, pelo menos uma realidade pela metade. No existe um sujeito
sem o Eu, afirma. E h ainda a questo do Outro. Este discurso do
Outro no o discurso do Outro abstrato... do meu correspondente, e
nem mesmo simplesmente do meu prisioneiro, o discurso no qual Eu
estou integrado. Eu sou um dos elos da corrente93.
Quando se l sobre as relaes interpessoais na Internet, em Turkle e outros, abordando questes de identidades trocadas entre pessoas apcrifas, entre falsos Eu, vm memria algumas importantes
metodologias teorizadas (e praticadas) pela psiquiatria clnica e pela
psicopatologia oficiais e ainda pela psicanlise. Turkle, no por acaso e
de modo recorrente, se ocupa dos efeitos diagnsticos e eventualmente
teraputicos desse tipo de relao. Em sua anlise, ela se apoia em testemunhos, mais ou menos confidenciais, das experincias concretas de
muitas pessoas particularmente ativas nesse campo. Conta ainda com o
testemunho pessoal da prpria autora.
Normalmente, trata-se de pessoas que fingem ter uma identidade
sexual que no (ou presume-se que no seja) a sua prpria (genderswapping). Por exemplo: um homem que assume a identidade de uma
mulher ou vice-versa. Ou ento um heterosexual que assume a identidade de um homosexual, ou vice-versa. s vezes, possvel perceber
um Eu ideal (nem sempre), na escolha de um falso Eu. Sem esse
expediente, a pessoa jamais teria a coragem de tornar explcita essa
transmutao aos olhos de outros, quanto mais aos seus prprios. No
S. Turkle (1992). No prefcio desta 2 edio, (a 1 de 1978) Turkle faz um balano
da poltica psicanaltica dos anos 1990. Nesse texto, ela insiste na importncia da crtica
ao Ego de Lacan, e sustenta que a ideia de decentered self, que dela resulta, hoje mais
importante que nunca.
93
J. Lacan (1978, p. 112). Cf. Freud (1940).
92
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Um jogo?
Dizem que eu levo muito a srio a questo das falsas identidades
no ciberespao. Existem pessoas que consideram isso apenas um jogo.
E mais: um jogo inofensivo. R. Caillois96, em um famoso ensaio, valeuse do termo mimetismo para definir o jogo do travestimento. Desde
crianas frequentemente brincamos de ser outro: super-homem, mocinho, bandido, soldado, mame, mdico, enfermeira. E tambm uma
mquina: um avio em voo acrobtico ou um carro de corrida. E ainda
um animal: um cavalo a galope ou um leo rugindo. As crianas, porm, sabem que no verdade, que s brincadeirinha. Parece que o
mesmo vlido para os atores. Em um agudo estudo sobre a sociologia
do ator, J. Duvignaud sustenta a tese, j presente em Paradoxe sur le
comdien de Diderot, que o bom ator no aquele que consegue identificar-se totalmente com o papel que representa. Contrariamente ao que
se acredita, aquele que sabe interpret-lo com um relativo distanciamento, sem deixar-se envolver mais que o necessrio, de forma fria e
calma, dizia Diderot97.
De qualquer forma, crianas e atores esto conscientes que a sua
fantasia transitria. Quando o jogo ou a representao terminam,
eles tiram as mscaras e retomam, sem nenhum trauma, s prprias
identidades.
Existem, porm, fantasias em que as coisas acontecem de forma
diferente. Em alguns casos, a falsa identidade vivida, pelo prprio
sujeito e pelos outros, como se fosse a verdadeira identidade. Em outras
palavras, a troca absoluta. Os exemplos so muitos: no contexto de
uma cultura totmica, o feiticeiro torna-se idntico ao totem. Seja esse
totem um javali, um falco ou uma coruja. E em alguns casos famosos
da psiquiatria: os esquizofrnicos que pensam ser Marilyn Monroe, Napoleo ou Jesus Cristo.
No estou tentando dizer que a esquizofrenia esteja espreita no
jogo das falsas identidades na Internet. Mas tambm no descarto essa
possibilidade. O fato que a prtica da falsificao de identidade envolve um grande nmero de pessoas. Isso me leva a supor que ela possa
favorecer o nascimento de uma espcie de comunidade autnoma, desprovida de qualquer ligao com a realidade. O risco que o jogo acabe
se transformando em alguma coisa inquietante: uma tenebrosa e nada
ldica comunidade de espectros. Essa hiptese no me parece arbitrria. Seria uma comunidade cujos membros so persuadidos, em diferentes graus, que suas identidades postias seriam as suas reais identidades.
A loucura a dois (follie deux), identificada pela psiquiatria no sculo
xix, seria ampliada para loucura de muitos, uma loucura amplamente
compartilhada.
96
97
R. Caillois (1967).
J. Duvignaud (1965). Cf. D. Diderot (1959).
64
As minhas observaes podem parecer sombrias, com razo, muito pessimistas. Mas achei necessrio apresent-las desse modo para contrastar com a sugesto, a meu ver muito otimista, de tratar esta questo
de leve, como se fossem inocentes jogos dos nerds de garagem.
O problema que mais me preocupa que a tendncia de se pegar
leve, banalizando o fenmeno, possa tirar nossa ateno de uma proposta que nada tem de ldica. uma proposta dos que querem fazer
deste jogo enganador um novo tipo de frum poltico, um novo instrumento ainda mais revolucionrio de democracia direta.
Neste cenrio, a discusso pblica sobre os grandes temas polticos, sociais e culturais do nosso tempo seriam canalizadas para os ridos circuitos onde transitam majoritariamente indivduos sem face. So
indivduos protegidos pelo anonimato. Diparam breves textos, mais ou
menos cifrados, sobre os mais variados (e complexos) temas: pena de
morte, Aids, aborto, eutansia, fecundao artificial, casamento gay,
direitos dos negros, trfego urbano, destruio do meio ambiente, terrorismo, e por a vai.
Trata-se seguramente de um equvoco, se o objetivo for o de fortalecer a democracia. Atores sociais radicalmente despersonalizados,
obrigados a se exprimir em um limitado repertrio de frases pr-fabricadas so a negao de um correto entendimento do exerccio da
participao democrtica. Penso que a discusso pblica de temas de
grande relevncia para a coletividade deve obrigatoriamente assumir a
forma de um confronto aberto de mulheres e homens com suas identidades reais. Ou seja, de cidados que se encontrem, se desencontrem e
se renam manifestando autenticamente as suas individualidades.
Democracia e fragmentao do Eu
Ultimamente, no mbito da psicologia e da sociologia anglo-saxnica, houve vrias tentativas de examinar alguns aspectos inquietantes da nossa sociedade. Refiro-me, em particular, aos trabalhos de K. J.
Gergen e R. J. Lifton. Esses estudiosos abordam o tema da fragmentao do Eu, hoje em dia muito discutido. Eles colocam as mesmas
interrogaes formuladas pela teoria dos papis, anteriormente citadas,
porm, com arcabouo conceitual diferente. Gergen descreve a fragmentao do Eu nos seguintes termos: Esta fragmentao das concepes do Eu, corresponde a uma multiplicidade de relaes incoerentes e
desconexas. Tais relaes nos conduzem a uma infinidade de direes,
convidando-nos a interpretar uma variedade de papis at o ponto em
que o conceito do Eu autntico acaba por desaparecer98.
K. J. Gergen (1991, p. 7). Diga-se de passagem, que a fragmentao do Eu no se
refere apenas pluralidade dos papis presentes em cada sujeito. Mas tambm da pluralidade
dos discursos que dele derivam, visto que cada papel se identifica com um determinado
discurso. Ou seja, cada papel fala de uma maneira diferente. um fenmeno percebido por
98
65
O tema da fragmentao do Eu tambm foi discutido por Lifton. Ele criou o conceito do Eu proteico, em referncia a Proteu, o
deus dos mares na mitologia grega. Proteu, segundo Homero, era capaz
de assumir as mais diversas formas. Lifton, porm, discorda frontalmente daqueles que pregavam o desaparecimento do Eu: Eu devo me
afastar daqueles estudiosos do ps-moderno e de outros, que atribuem
multiplicidade e fluidez no desaparecimento do Eu, em uma completa
incoerncia entre seus vrios elementos. Quero sustentar o oposto: a
referncia a Proteu supe a busca pela autenticidade e significado, um
interrogar-se sobre a forma do Eu99. Por essa mesma linha interpretativa, j trilharam R.D. Laing (1959), P. Berger (1973), J. Elster (1986) e
A. Giddens (1990).
A abordagem adotada por Giddens muito relevante para o nosso tema porque faz resenha das consequncias da atual radicalizao
da modernidade. Giddens analisa uma caracterstica essencial da nossa poca: a tendncia desagregao e enfraquecimento das instituies
sociais:
Observando pelo lado concreto da vida quotidiana, isso significa uma espcie de perda do tradicional senso de lugar. Ou
seja, quase sem perceber, as pessoas so expulsas do contexto
onde ocorriam as relaes sociais no mundo pr-moderno. O resultado disso uma distncia cada vez maior objetiva e subjetiva entre pessoas e entre as pessoas e as instituies. o fenmeno do distanciamento espacial-temporal que se exprime como
o esvaziamento do tempo (empting of time) e o esvaziamento
do espao (empting of space).
Partindo de autores como G. Simmel, M. Horkheimer, A. Gehlen,
N. Luhmann e J. Meyrowitz, Giddens desenvolve um cenrio onde o
vnculo das pessoas com as instituies seria sem face (faceless), ou
seja, impessoal. So vnculos que se baseiam principalmente na crena
(trust) das pessoas sobre a idoneidade dos sistemas competentes. Ele
se refere aos sistemas abstratos nos quais as pessoas, modernamente,
confiam a tarefa de proteg-las dos riscos, garantindo-lhe segurana.
a nossa confiana em um sistema competente que nos permite viajar
de avio na (quase) certeza de chegar ao destino. Giddens sustenta que
se esta a inegvel (e irrenuncivel) vantagem de tal confiana. A desvantagem a despersonalizao dessa confiana.
O preo que se paga por essa segurana ontolgica uma vulnerabilidade psicolgica cada vez maior. A confiana nos sistemas absM. Bachtin nas suas reflexes sobre a natureza polifnica dos romances e dos personagens
de Dostoievski (1963, p. 44 e seg.) e, em particular, na sua teoria dos gneros do discurso
(1988, p. 245 e seg.). Agradeo a Patrizia Nanz por ter chamado pessoalmente a minha ateno para a contribuio de Bachtin para o argumento. Ver tambm P. Nanz (1993).
99
R. J. Lifton (1993, p. 8-9).
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cogitaes dos tericos do ciberespao. Foi correto ressaltar, como fizeram Gergen, Lifton e Giddens, que a sociedade moderna, em seu recente
desenvolvimento, surge como uma potente geradora de mutaes. Elas
podem, de fato, desestabilizar a atual configurao geral das funes.
Especula-se que algumas funes at ento insubstituveis principalmente aquelas sociais e culturais estejam sendo trocadas por outras, que dez anos atrs eram desconhecidas. Como pode-se perceber,
esse um fato que se relaciona diretamente com a dinmica da identidade das pessoas. No um fato que deva ser discutido em um modo abstrato, e sim no contexto concreto da peculiar turbulncia sistmica da
atual fase do capitalismo. uma turbulncia na qual os efeitos se fazem
sentir primordialmente no nvel dos indivduos. Mas atingem tambm
o macrossistema. uma turbulncia que desorganiza completamente os
parmetros de referncia e de orientao das pessoas. Abala as certezas
existenciais e coloca em dvida o direito (sempre muito ilusrio) de se
construir a prpria biografia no jogo da vida.
Quais seriam as causas desse estado de turbulncia? Obviamente
so muitas e das mais variadas espcies. Ressalto, para o nosso discurso,
apenas duas causas que me parecem mais relevantes. A primeira a escolha estratgica de uma globalizao forada. Nela, o capitalismo persegue o ambicioso desejo de estabelecer um domnio planetrio, em um
contexto de concorrncia superaquecida e com relativa indiferena pelos
custos sociais e ambientais. A segunda seriam as consequncias, cada
vez maiores, do impacto do desemprego advindo das novas tecnologias
sobre o mercado de trabalho global. Especialmente as tecnologias que
eliminam postos de trabalho, substituindo a mo de obra por robs.
Dois fatores contribruiram para desnudar de forma dramtica
aquilo que j se sabia h tempos: no mundo moderno a identidade das
pessoas ser sempre submetida aos inconstantes vnculos e condicionamentos do mercado de trabalho. Na nossa sociedade, querendo ou
no, o mercado de trabalho tende a se configurar como um verdadeiro
mercado de identidades. Nesse aspecto, admitamos, Marx no estava
errado. A sua ideia de que atrs da mercantilizao das coisas existe
sempre a mercantilizao dos seres humanos102, ou seja, a ideia da reificao (Verdinglichung)103, parece ter uma confirmao definitiva.
Diante desta perspectiva, a natureza composta e articulada, ou
seja, fragmentada das nossas identidades, no deve mais ser vista
como uma fraqueza. Ela um recurso que nos permitiria enfrentar as
ameaas implcitas na situao em que se obrigar cada nao a repensar o papel das pessoas no processo social104.
Para continuar a desenvolver esse raciocnio, pode-se fazer a
seguinte pergunta: o que se deve entender por repensar o papel das
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Tenho grandes dvidas a esse respeito. Pergunto-me: quando se
conclui o trabalho de anulao de todas as contingncias particulares
no vu de ignorncia, qual a natureza da identidade que resta?
O sujeito transcendental que resultaria dessa anulao no seria, sob
certos aspectos, uma outra identidade igualmente apcrifa? No ciberespao, como sabido, a simulao de uma identidade diferente no
significa renunciar prpria identidade. Dito de outra forma, a pessoa
continua sempre sabendo quem , na realidade.
Por essa ptica, j se manifestou o temor de que esta vantagem
poderia ser utlilizada para manipular os outros, em funo dos prprios
interesses105. Em teoria isso possvel, mas desde que todos os outros se
apresentem com a prpria identidade. Normalmente, porm, isso no
ocorre, pois os outros tambm escondem a prpria identidade, mesmo
sabendo quem realmente so. O mesmo se verifica, por explcita escolha programtica, no vu de ignorncia. E Rawls est perfeitamente
consciente disso. Rawls afirma (1993, traduo italiana, p. 41): Quando simulamos... estar em posio originria, o nosso pensamento no
nos vincula a uma especfica doutrina metafsica do Eu. Da mesma forma que o fato de intepretar um papel em um drama, por exemplo, o de
Macbeth ou de Lady Macbeth, no nos obriga a crer que um rei ou uma
rainha estejam lutando desesperadamente pelo poder poltico. Algo semelhante vlido para a interpretao de um papel genrico106.
O mstico e poeta espanhol Juan de la Cruz aconselhava a clausura s freiras: Agradea por no ser conhecida nem por ti nem pelos
outros107. No tenho dvidas que a total renncia ao conhecimento
de si e aos outros possa ser o caminho certo para iniciar as freiras enclausuradas na experincia da vida mstica. Mas no o caminho mais
indicado para formar cidados ativos e participantes da vida pblica.
Mas por que importante conhecer a si mesmo e aos outros em
uma democracia? Se isso no ocorrer, quais so as consequncias para
a democracia? Uma resposta pode ser encontrada em alguns esquemas
interpretativos contidos na teoria do agir comunicativo de J. Habermas108. Em sua complexa teoria, derivada de uma reviso crtica de
Peirce, Weber, Bhler, Sctz, Wittgenstein, Austin e Searle, o filsofo
alemo faz uma distino entre o agir estratgico que visa alcanar
Agradeo a Marco Santambrogio por ter-me feito notar este risco.
Esta lembrana de Rawls ao ator e a sua interpretao de um papel muito esclarecedora sobre a verdadeira natureza da sua teoria da posio originria e do real funcionamento do vu de ignorncia. (Sobre a relao transitria do ator com seu papel ver no subttulo
anterior Um jogo? as minhas consideraes a respeito). Para outros (e opositores) pontos de
vista sobre a posio originria em Rawls, cf. B. Barr (1973), R. Dworkin (1975), B. Barber
(1975), J. C. Harsanyi (1977), M. J. Sandel (1982), T. M. Scanlon (1982), J. Habermas (1983,
1991 e 1992) e S. Veca (1982, 1985 e 1996).
107
Juan de la Cruz (1990, p. 84).
108
J. Habermas (1981). Cf. o captulo Habermas e as aporias do projeto moderno no
meu ensaio Il futuro della modernit (1987).
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um determinado objetivo e um agir comunicativo que visa transmitir uma informao ou conhecimento.
Para Habermas, esta ltima modalidade de ao fundamental
na vida democrtica. Em resumo, ele sustenta que uma democracia, se
quer continuar a s-la, deve no somente tutelar, mas tambm promover o agir comunicativo pblico. Um agir que privilegie a deliberao
racional, particularmente nos casos em que mais atores so chamados
a decidir sobre questes polmicas. Por outro lado, o agir comunicativo
de Habermas muito mais do que acidental. Ele imagina um cenrio no
qual os interlocutores conseguem alcanar a unidade no mundo objetivo apesar da subjetividade de seu contexto de vida, graas s convices
elaboradas de forma racional, superando as prprias concepes que
anteriormente eram apenas subjetivas109. Esse cenrio remete a uma
situao ideal, visto que os interlocutores demonstram estar de posse
daquela competncia comunicativa essencial em uma tica democrtica do discurso110.
No seu raciocnio, Habermas se refere principalmente a dois
construtos categoriais: o do mundo da vida (Lebenswelt) que vem de
Husserl e Schtz111 e aquele dos atos lingusticos (speech acts) oriundo diretamente da lingustica de Austin e indiretamente da filosofia da
linguagem de Wittgenstein112. Essas duas vertentes da teoria do agir comunicativo de Habermas so muito importantes para o nosso tema.
Vejamos os motivos. Antes de mais nada, vamos tentar esclarecer o difcil conceito do mundo da vida. Esse conceito, como demonstram as
vrias verses (frequentemente contraditrias) que nos forneceu Husserl, um dos mais complexos da tradio fenomenolgica. Ao mesmo
tempo um dos mais estimulantes.
O tema do mundo da vida foi introduzido no mbito da reflexo sociolgica por A. Schtz. Na prtica, a partir de ontologia social
do mundo da vida113 de Husserl, ele chegou ontologia natural do
mundo da vida. Simplificando seu raciocnio, com todos os riscos inerentes, pode-se dizer que, para Schtz o mundo da vida aquele setor
da realidade no qual os humanos atuam em sociedade (no em solido),
J. Habermas (1981, p.28, traduo italiana, p. 64 e 65).
No que concerne ideia da competncia comunicativa ver J. Habermas (1971 p.
101, 1976 p. 175, 1984 p. 187). O tema tem uma grande relevncia na sua pragmtica
universal (1976). Segundo Habermas a competncia comunicativa de um sujeito-agente
medida na sua capacidade de respeitar o fundamento da validade do discurso (Geltungbasis
der Rede), o que na prtica significa satisfazer pelo menos quatro requisitos: sentido (Verstndigung), verdade (Wahreit), honestidade (Wahrhaftigkeit) e preciso (Richtigkeit).
111
Sobre a noo de Lebesnwelt em Husserl cf. R. Welter (1986). Sobre a mesma noo
em Habermas, cf. U. Matthiesen (1985).
112
Cf. J. L. Austin (1962) e L. Wittgenstein (1953 e 1970). Sobre os atos lingusticos
em particular, ver M. Sbis (1978 e 1989).
113
R. Welter (op. cit. p.9) Cf. F. Fellmann (1983, p. 41) e I. Srubar (1988).
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Aparentemente, poder-se-ia considerar a comunicao interpessoal online como a primeira tentativa de se contrastar a colonizao
de uma parte do sistema social do mundo da vida. Isso se deve sua
presumida natureza direta e independente das instituies. Em resumo:
pela primeira vez, o mundo da vida teria encontrado seu meio de
comunicao mais adequado.
Trata-se, porm, de uma aparncia enganadora. Por motivos j
apresentados, na comunicao interpessoal online estamos realmente
no grau zero do mundo da vida.
O uso online da linguagem
A respeito do uso online da linguagem posso adicionar alguns
elementos de avaliao. Para esse objetivo, parece-me apropriado retornar ao segundo dos construtos categoriais levantados pelo discurso
de Habermas sobre o agir comunicativo. So os atos linguistcos de
Austin (1962). Como sabido, Austin props a sua famosa distino
entre o ato de dizer alguma coisa (ato locutrio), o ato de atribuir uma
determinada fora ao dizer alguma coisa (ato ilocutrio) e o ato de fazer algo com o dizer alguma coisa (ato perlocutrio), ou seja, o efeito
causado pelo que se disse. Os exemplos que Austin d para cada um
desses trs atos so: a) ato locutrio: ele disse que...; b) ato ilocutrio:
ele sustenta que...; c) ato perlocutrio: ele me convenceu que....
Procurando limitar seu campo de pesquisa, Austin especifica que seu
interesse restrito a um uso srio da linguagem, e no a um uso no
srio. Utilizando-se de uma inslita metfora emprestada da botnica,
ele chama o uso no srio de estiolamento da linguagem119. Ele se
refere aos enunciados performativos particularmente vazios ou nulos
(holow or void) como... aqueles proferidos por um ator no palco, ou
inseridos em uma poesia, ou expressos em um solilquio.
Essa contraposio entre um uso srio e no srio da linguagem suscitou grande espanto entre os estudiosos. Cito, por exemplo, as
dvidas expressas por P. F. Strawson, relativas provocatria tese de
Austin. Nela, os atos ilocutrios no poderiam ocorrer em um contexto
de uso no srio ou de estiolamento da linguagem. No gostaria
de adentrar nesse argumento deliciosamente tcnico. Mas obrigo-me a
entre ausentes. O problema foi analisado no contexto de uma teoria autopoitica do sistema
das mdias por N. Luhmann (1996). Segundo o filsofo alemo, as espordicas tentativas
dos atores no presentes de interagir como se estivessem presentes (por exemplo, atravs de
telefonemas dos espectadores durante as transmisses de rdio ou TV) servem apenas para a
reproduo do sistema das mdias e no para o contato do sistema com o seu ambiente. Para
uma minha crtica ideia de Luhmann sobre a relao sistema ambiente, ver o ensaio Il futuro
della modernit (1987, p. 161 e 162).
119
O estiolamento o complexo de alteraes sofridas pelas plantas que vegetam em
ausncia de luz.
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sao online. No faltam ainda aqueles que, insistindo nessa linha, chegam at a incomodar a ars combinatoria de Leibniz. Outros, ao contrrio, exaltam as vantagens que esta pode trazer para a conciso, ou seja,
pela drstica eliminao de tudo que suprfluo em um texto. Aqui
pode-se apelar para o racionalismo de Descartes. Entretanto, as coisas
colocadas dessa forma esto longe da realidade.
O resultado desse reducionismo estenogrfico no um raciocnio
mais conciso em um estilo expositivo mais lmpido e sbrio. apenas
um depauperamento de contedos referenciais. Os interlocutores encontram-se mergulhados em um rio de siglas, de carinhas, de abreviaturas e de neologismos. O fato curioso que esse sistema de smbolos,
apresentado como um novo recurso de comunicao, est a servio de
mensagens de uma trivialidade e de um vazio deseperadores.
Isso no causa espanto. As construes cheias de grias, quando
ultrapassam um certo limite, deixam de favorecer e passam a atrapalhar uma livre e significativa comunicao128. E isso ocorre por duas
razes: a) porque a gria funciona como um certificado de origem,
um distintivo que identifica um determinado grupo, congregao ou
seita. Em resumo, uma senha para os iniciados. A gria contribui para
aumentar, cada vez mais, a distncia entre aqueles que a dominam, ou
seja, os iniciados, os admitidos, e aqueles que no o so, ou seja, os excludos, os barrados; b) porque a gria se apresenta como um fator de
autopiedade e de autolimitao129. Normalmente, os seus aficcionados
no conseguem renunciar ao fascnio nominalista existente em cada
gria. Em outras palavras, a tentao de acreditar que basta nominar
diferentemente as coisas para conhecer essas coisas. Isso sem perceber
que atrs da pirotecnia dos novos termos comumente se escondem conceitos anacrnicos, j descartados, do pensamento cientfico ou filosfico. Esses equvocos exercem uma influncia negativa nos estudos sobre
importante notar que no pretendo discutir toda a terminologia especializada em
uso no campo das cincias e da tecnologia. Grosso modo, pode-se dizer que tal uso se justifica
pela necessidade de evitar, entre os especialistas, equvocos que poderiam surgir do uso de
vocbulos da lngua natural.
129
A tendncia ao hermetismo dos iniciados est presente em todas as manifestaes do
folclore da contracultura cyber. Frequentemente, esse hermetismo no se exprime tanto na
(real) dificuldade por parte de quem no iniciado em decifrar com agilidade os cdigos utilizados. A ideia a de desencorajar qualquer outra forma de acesso estranha a estes cdigos.
Basta dar uma olhada nas revistas e folhetos que so publicados nesta rea. A primeira coisa
que surpreende a supremacia absoluta da paginao grfica em detrimento da legibilidade
do texto. Tudo sacrificado em funo de uma arte grfica feita de forma absolutamente
autnoma. normal sermos obrigados a ler um texto em condies de legibilidade prxima de zero. Por exemplo, textos impressos em vermelho sobre um fundo verde, ou em azul
celeste sobre fundo prata, ou, ento, submetidos a audaciosos tratamentos grficos. Privado
da possibilidade de uma leitura que merea ser chamada de tal , o leitor sente-se como um
convidado indesejado e renuncia empreitada.
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resse desses estudiosos foi sempre, com poucas excees, o face a face
dialogal entre sujeitos que interagem pela proximidade em um espao
real. O seguinte trecho da obra de G. M. Green (1989, traduo italiana, p. 103-104) um exemplo esclarecedor do tipo de problema
enfrentado neste campo de pesquisa:
Talvez o aspecto da conversao interativa que majoritariamente a distingue de outros tipos de produo do discurso seja a coreografia da passagem dos papis, do destinatrio ao falante e vice-versa.
Como far um destinatrio a para levantar-se para falar, assumindo o
papel de falante? Irromper ao final de um enunciado, esperando que
o falante f tenha terminado? Se f no terminou, como se pode saber
quem poder falar? Seria uma questo de status e de diferena ou de
insistncia e de fo
ra bruta? Se existir mais de um destinatrio,
como faro a, b e c para saber de quem a vez de falar? Considerando
que normalmente no estamos conscientes de ter de resolver esses problemas na conduo de uma conversao (banal ou oficial), coloca-se o
problema: como isso ocorre? Por que parece que a conversao flui em
um modo to fcil?
Essas questes j encontraram resposta bem convincentes, no mbito da pragmtica lingustica. So respostas que contemplam exclusivamente a conversao interativa normal, ou seja, entre sujeitos reais
em interlocuo no espao real. A teleconferncia, porm, nos obriga
a enfrentar problemas que so iguais, mas ao mesmo tempo diferentes, em relao a este tipo de conversao. Agora temos de lidar com
um face a face diagonal, que no se desenvolve em um espao real ou
com proximidade fsica. Desenvolve-se virtualmente e distncia. At
o momento no se conhecem tentativas de se fazer anlises rigorosas
desse novo fenmeno. Trata-se de um campo de pesquisa que dever
enfrentar problemas inditos, mas que no poder desprezar o acervo
de conhecimento acumulado no estudo da conversao normal.
No momento, resta-nos aguardar que os estudiosos da matria
possam em breve nos explicar a fala conversacional no novo contexto.
Isso ser decisivo para iluminar nosso raciocnio sobre as possibilidades
de se utilizar a videocomunicao no s no universo da gesto, da didtica e dos projetos, mas tambm no mundo poltico.
Alm da utilizao convencional da rede, existem outros usos que
no recaem nessa categoria. Entre eles, os mais importantes so os da
comunicao tecnocientfica e da transmisso-aquisio de dados de interesse militar, industrial, financeiro, administrativo e poltico. A meu
ver, podemos e devemos questionar muitos usos da rede. Exceto sobre
o fato de que ela um formidvel meio de informao e, como tal, coloca-se no centro do discurso sobre o saber. Pesquisadores e educadores
foram os primeiros a reconhecer a sua importncia e os primeiros a se
aproveitar disso. Se verdade que saber poder, os novos meios telemticos de acesso ao saber assumem uma enorme e crucial importncia no
atual debate sobre o futuro do poder democrtico.
Nesse ponto percebo que so necessrios mais esclarecimentos.
Por exemplo: em que medida verdadeiro o discurso no qual mais in-
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formao igual a mais saber, e mais saber, por sua vez, equivale a mais
poder? primeira vista, a pergunta pode parecer meramente retrica,
visto que uma resposta positiva mais que previsvel. As coisas, porm,
no so to simples. difcil colocar em dvida, por ser muito bvio,
que o poder exige (e pressupe) o saber. No obstante, uma hipottica
cadeia de transitividade (mais informao = mais saber; mais saber =
mais poder) tem um elo fraco: a primeira equao. Pessoalmente acredito que ela, ao contrrio da segunda equao, no convence. O aumento
do saber no pode ser explicado apenas pelo aumento da informao.
Como veremos adiante, o aumento do volume de informao circulante
se configura como um fator negativo para o aprofundamento do saber.
O que se ganha em extenso, perde-se em densidade.
E no s. Hoje em dia a informao frequentemente veicula
desinformao, ou seja, informao inexata, distorcida ou falsa. Uma
informao, percebe-se, feita de modo que no contemple o saber.
A menos que o conhecimento da desinformao, ao contrrio, sirva
como expediente que nos ajude a identificar a informao que no
desinformao.
Neste ltimo caso, fizemos um uso neutro da palavra conhecimento. Ou seja, consideramos, na prtica, que tanto a informao quanto a
desinformao, o verdadeiro e o falso, o bem e o mal possam ser legitimamente objeto de conhecimento. Isso nos obriga a examinar mais de
perto, entre outros, os aspectos terminolgicos implcitos nas noes de
conhecimento e de saber e da relao de ambos com a informao (e a
desinformao).
Primeiramente vem a pergunta: as noes de conhecimento e de
saber so intercambiveis? Mais concretamente: em cada assunto que
diz respeito a essas noes e sua relao com a informao, a palavra
saber pode substituir a palavra conhecimento (e vice-versa) sem alterar
o sentido do argumento? Grosso modo, eu diria que sim. Deve-se admitir, todavia, que a relao informaoconhecimento muito mais direta que a relao informaosaber132. Eis por que admissvel falarmos
de conhecimento da desinformao. Ao contrrio, soaria no mnimo
curioso sustentar que o acmulo de desinformao poderia contribuir
para o enriquecimento do saber.
Embora ciente das nuances semnticas que diferenciam os dois
termos, gostaria de utiliz-los indistintamente, por comodidade expositiva, como se tratassem de sinnimos (ou quase). Isso simplifica as
coisas e nos permite prosseguir sem os obstculos do nominalismo.
Isto porque nas lnguas neolatinas a ideia de saber (se se pensa no savoir francs e no
saber do espanhol) normalmente considerada mais rica e articulada que a de do conhecimento (connaissance e conocimiento). No ingls, como se sabe, knowledge ao mesmo tempo
saber e conhecimento. Cf. sobre a relao knowledge-information F. Machlup (1962, p. 7-8).
Sobre o mesmo argumento, ver tambm G. Martinotti (1992). O autor examina a ideia da
informao em relao aos trs tipos de saber: organizado ou culto, difuso ou popular, organizacional ou tcnico.
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A despeito do que afirmamos anteriormente, sobre a existncia
de uma diferena fundamental entre a possibilidade e a probabilidade de gozarmos da nossa liberdade, parece evidente que o cenrio que
nos colocado, baseia-se em presupostos no intuitivos. Antes de mais
nada, se aceitarmos a definio do saber social como a esfera do saber
por que, no razovel imaginar que todos as pessoas se perguntem
infinitamente sobre o porqu de todas as coisas. Isso pressupe uma
capacidade infinita para recebermos e absorvermos conhecimentos. Evidentemente isso um falso pressuposto.
Os pesquisadores dos fenmenos da percepo demonstraram empiricamente que a nossa ateno e a nossa curiosidade so extremamente seletivas138. Ateno e curiosidade se acentuam ou se enfraquecem em
funo da novidade, da intensidade e da frequncia do estmulo. Nesse
contexto, insere-se o tema da redundncia. A redundncia, alm de um
determinado limite crtico, leva monotonia perceptiva, manifestando
apatia, rejeio e at desgosto, no caso de mensagens muito repetitivas.
O mesmo acontece quando as mensagens so parecidas e pouco diferenciadas. Nesse tipo de situao, utilizando a terminologia da gestalt,
as mensagens no mais so percebidas como figuras contrapostas a um
fundo. Tudo se confunde com o fundo139.
Esse fenmeno, como podemos facilmente intuir, ocorre tambm
e principalmente no mundo apresentado pela informao via rede.
Raramente, porm, algum toca no assunto. Preferem ficar calados sobre tudo o que possa atrapalhar uma certa imagem daquele mundo. A
imagem de um mundo alegre, transbordante de mensagens, onde seramos insaciveis consumidores. Negligencia-se um aspecto que, sendo
consumidores, nos toca diretamente. Refiro-me nossa presumvel insaciabilidade relativa s mensagens de que deveremos usufruir.
Goste-se ou no, existe uma coisa que devemos considerar com
certeza: ns humanos, pelos motivos h pouco citados, temos dificuldade de suportar o choque da superabundncia de informaes. Somos
muito distrados e volveis e, acima de tudo, intolerantes com as mensagens que no nos parecem relacionadas aos nossos interesses, impulsos
e esperanas cotidianos. Cientes dessa nossa fraqueza congnita (que
tambm representa a nossa fora), dispomos de uma prtese intelectual:
o computador. O computador sempre foi destinado a despersonalizar
as funes de receber, tratar e de armazenar informaes. Dessa forma,
essas funes poderiam ser realizadas sem os condicionamentos subjetivos, sem as perturbaes tpicas da nossa inquietitude perceptiva.
O acesso informao via rede vem, em certa medida, remexer o
problema, pois abre a possibilidade de re-personalizar aquelas funes.
De repente, encontramo-nos novamente no ponto de partida. Agora somos capazes, pelo menos em teoria, de alcanar todas as fontes de infor
Cf. D. E. Berlyne (1960) e L. E. Krueger (1973).
Para uma anlise detalhada deste fenmeno, com referncia a G. Simmel e W. Benjamin, gostaria de reportar ao meu ensaio Il futuro della modernit (1987, p.106).
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