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Ontologia e Critica Do Tempo Presente
Ontologia e Critica Do Tempo Presente
ONTOLOGIA E CRTICA
DO TEMPO PRESENTE
059
ontologia e crtica
do tempo presente
UFSC
Florianpolis
2015
sumrio
prefcio.......................................................................................... 7
apresentao........................................................................ 19
12. maquinofatura
A nova forma social da produo do capital na era do capitalismo manipulatrio
prefcio
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geral por se realizar para o capitalista e sob seu controle. Por isso, o
processo de trabalho deve ser considerado de incio independentemente de qualquer forma social determinada (Marx, 1983, p. 149).
Por qu? Para no ser perdida a natureza do trabalho, sua positividade enquanto atividade humana vital. Portanto, aqui temos a positividade (sua efetividade ou operosidade) universal do trabalho como atributo vital e inalienvel do homem, independentemente de suas formas
concretas, que se apresentam na forma do trabalho alienado. Em outros
termos, a determinao universal do trabalho, o trao de sua legalidade ltima, sua determinao mais geral e essencial, dimenso que
no desaparece nem mesmo sob suas formas concretas mais negativas.
A posio ontolgica registra o trao ou rastro dessa dimenso
permanente, que atravessa as formas concretas em sua efetividade
contraditria e especialmente desfavorvel para o homem enquanto
maioria subjugada ao longo de toda a pr-histria da humanidade.
Nota-se, no entanto, que o reconhecimento de um trao permanente
no nega o processo, ao contrrio, trata-se de permanente processual,
mutvel, diversamente positivo, quantitativa e qualitativamente, em
cada uma das formas concretas em que o trabalho aparece nas configuraes sociais determinadas.
Nesse sentido especfico, Marx se refere ao abstratamente permanente, abstratamente positivo, mas onde essa abstratividade no corresponde a uma simples determinao conceitual. Corresponde a uma
efetividade em sua figura prpria em cada forma social determinada.
posio ontolgica compete o reconhecimento dessa dimenso mais
geral, base para a decifrao cientfica, concreta, dos casos efetivos,
que por sua vez confirmam ou no criticamente a determinao mais
geral, ontolgica. No h, portanto, em Marx, um abismo separando
ontologia de cincia, mas a continuidade de momentos distintos de
uma mesma unidade do conhecimento, que interagem e se medem
reciprocamente, apoiam-se, estimulam e criticam no infinito processo
constitutivo das certezas.
Continuando com o texto de Marx (1983, p. 149), que agora descreve o trabalho, faz-se o reconhecimento analtico de sua natureza:
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Prosseguindo na especificao:
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes
semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de
um arquiteto humano com a construo dos favos de suas
colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto
da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea,
antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu
na imaginao do trabalhador e, portanto, idealmente. Ele
no apenas efetua uma transformao da forma da matria
natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu
objetivo, que ele sabe que determina como lei, a espcie
e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua
vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm
do esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade
orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante
todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos
esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo
de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos
ele o aproveita como jogo de suas prprias foras fsicas e
espirituais (Marx, 1983, p. 149-150).
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Assinalemos alguns pontos em especial da citao acima, fundamentais para a articulao de nosso argumento: a prvia-ideao
do resultado (do fim), sua existncia ideal na imaginao; donde o
objeto ou um complexo categorial in mente e ante res na cabea e
antes da coisa. A prvia-ideao e a teleologia so, ou podem ser, momentos confluentes, mas no so idnticos: a prvia-ideao est no
comeo e um desenho ideal que implica o conhecimento da espcie
e do modo da atividade a realizar, conhecimento de malhas causais;
teleologia simplesmente finalidade, fim, objetivo, pode apresentar-se
de modo simplesmente volitivo e bem abstrato, incapaz de mobilizar
os meios de sua realizao, ou seja, ter teleologia sem prvia-ideao
no conduz a nenhum processo de trabalho. Quando a teleologia se
manifesta como resultado, j no preciso dizer mais nada a respeito:
basta saudar e usufruir de sua apario, que nada tem de mgica ou
misteriosa, mas reconhec-la como produto das metamorfoses de objetividade e subjetividade. Ou seja, em suas distintas naturezas, inconfundveis enquanto tais, objetividade e subjetividade so entificaes
da mundaneidade humana e nessa qualidade estados ou momentos do
ser social, regidos por sua atividade ideal e sensvel. No fim do processo de trabalho, tem-se seu resultado, que a mudana de forma de
uma dada matria natural e a realizao do objetivo do trabalho, que
existiu antes como pr-configurao ideal. Portanto, o trabalho transforma imagem ideal em ente real, complexo categorial que posto no
interior da materialidade.
Em suma, diante das vicissitudes da histria da ontologia, de
seu processo simultaneamente constitutivo e autodissolutor, diante da
penosa rota da conquista terica do real, homloga ou equivalente
necessidade humana de produzir a sua mundaneidade e a si mesmo,
a ontologia o que pode ser, o que no pouco a esfera terica da
incerteza propulsora, positiva e afirmativamente organizada. O patamar do incerto ordenado como plataforma da busca infinita da certeza.
Impulso incontornvel, que no pode ser eludida pela presena imperativa dos circuitos ontoprticos.
A presente coletnea, organizada pelos professores Patricia Laura Torriglia, Ricardo Lara, Ricardo Gaspar Mller e Vidalcir Ortigara,
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referncia
MARX, Karl. O capital. Livro Primeiro. Tomo I. So Paulo: Abril
Cultural, 1983. V. 1.
apresentao
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campos de atuao: Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (Gepoc); Ncleo de Estudos e Pesquisas Trabalho e Questo Social
na Amrica Latina (NEPTQSAL); Ncleo de Estudos sobre as Transformaes do Mundo do Trabalho (TMT); Laboratrio de Sociologia
do Trabalho (Lastro), com o apoio do Programa de Ps-graduao em
Educao (PPGE/UFSC), do Programa de Ps-graduao em Sociologia Poltica (PPGSP/UFSC), Programa de Ps-graduao em Servio Social (PPGSS/UFSC), Programa de Ps-graduao em Educao
(UNESC) e da Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Estado
de Santa Catarina (Fapesc).
No mesmo eixo de pensamento dos eventos anteriores, o III Encontro enfatizou a necessidade de debater e aprofundar linhas de anlise sobre a contemporaneidade. Para tal fim, consideramos que uma
perspectiva em que se destaca a ontologia crtica para a compreenso
da realidade requer constantes aprofundamentos e interlocuo entre
as Cincias Sociais e Humanas em particular os campos do Servio
Social, e da Educao, Sociologia, Histria, Filosofia e Economia ,
visando uma apreenso mais ampla, crtica e profunda do complexo educacional e pedaggico, considerando que esse debate alcana
e tambm repercute fortemente nas esferas sociopolticas e culturais.
O presente livro, Ontologia e crtica ao tempo presente, resultado das conferncias realizadas no III Encontro. Os autores dos
artigos desta coletnea atuam em diferentes reas e realizam estudos
e pesquisas que promovem importantes e significativos debates para
se pensar criticamente os processos de conhecimento que envolvem a
cincia em geral e a rea educacional, como um complexo que aglutina diferentes aspectos dos campos do conhecimento e da ao. Nesse
sentido, compreender os fundamentos tericos que a cincia oferece
torna-se um desafio na atualidade, em especial com a emergncia de
perspectivas pragmticas e instrumentalistas, que propem anlises e
solues para a questo social sem aprofundar as complexas relaes de suas determinaes, priorizando, muitas vezes, critrios de
utilidade e eficincia. Essas concepes, entre outras, indicam fragilidades quando se trata de compreender e conhecer a realidade social, e
sobre ela intervir.
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parte i
ontologia e esttica
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realismo y filosofa
los debates contra la sociologa vulgar
en los Escritos de Mosc de Gyrgy Lukcs
Miguel Vedda*
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miguel vedda
haban sido ilusorias, y que el stalinismo habra de significar una profundizacin considerablemente mayor de las tendencias burocrticas
precedentes: Hubo que reconocer que la fuente de la contradiccin
entre las corrientes progresistas, que enriquecan la cultura marxista,
y una represin dogmtica, burocrtico-tirnica de todo pensamiento
independiente, deba buscarse en el rgimen de Stalin, y por ende tambin en la propia persona de este (Lukcs, 1984, p. 81).
Los estudios que integran el volumen editado en alemn bajo el
ttulo de Escritos de Mosc fueron compuestos en medio de esta tensin entre el inicial entusiasmo y el creciente escepticismo; un punto
central en las diferentes contribuciones es la crtica de la sociologa
vulgar y, sobre todo, de la obstinacin de esta en derivar directamente los fenmenos superestructurales de la base material, y en emplear
la literatura y el arte con fines prcticos, propagandsticos. No menos
sustancial es el enfrentamiento que, en las diferentes contribuciones,
Lukcs plantea frente al deslumbramiento de muchos marxistas de
aquellos aos ante las ilusiones del progreso. En contraposicin
con la fetichizacin ingenua de un progreso entendido, en el fondo,
en trminos burgueses, el filsofo hngaro muestra la dialctica intrincada y contradictoria del desarrollo histrico, que no puede ser
entendido como una unilineal via regia que desemboca en la emancipacin humana.
Igualmente cuestionada es la creencia en que la visin del mundo
liberal, democrtico-burguesa, representa un aporte ideolgico inobjetable, con el que estara ligado de manera inmediata el materialismo
dialctico. A contrapelo de esta simplificacin de la significacin sociohistrica de las ideologas, Lukcs recuerda el inters que Marx y
Engels mostraron por anticapitalistas romnticos tales como Carlyle
o Sismondi, a pesar de todas las limitaciones que no podan dejar de
advertir en ellos. Ya el joven Engels indic los reales hallazgos que supuso la crtica de Carlyle al capitalismo, aunque esta estuviera acompaada por una celebracin de las supuestas virtudes del Medioevo;
y a propsito de Sismondi seal Marx que el autor de los Nuevos
principios de economa poltica, justamente por el hecho de representar a una pequea burguesa tradicionalista y anticapitalista, estaba
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Una actitud tal supone la determinacin de examinar crticamente el Romanticismo reconociendo la multiplicidad de aspectos que lo
integran, evitando el mtodo proudhoniano cuestionado acerbamente por Marx en Miseria de la filosofa (1847) consistente en separar
los aspectos malos de los buenos y en afirmar que es posible
descartar los primeros y conservar tan solo los segundos. Las reales
El volumen rene artculos escritos entre 1934 y 1940. Luego Lukcs compuso un
prlogo para la reedicin alemana de 1951.
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de un Heinrich Heine, cuya conciencia acerca de las indisociables dualidades del universo burgus revela al discpulo de Hegel y al amigo
y colaborador de Marx4.
Un contraste ms matizado entre actitudes diversas frente al legado romntico es el que revela, segn Lukcs, el cotejo entre las posiciones estticas de Balzac y Stendhal. Ambos divergen de la filiacin
sin reservas con la visin romntica del mundo y del arte que se advierte en un Victor Hugo a excepcin de algunas obras tardas, como
Los miserables (1862) o 1793 (1874) ; pero mantienen ante la Ilustracin y el Romanticismo puntos de vista diferentes. Stendhal rechaza
el Romanticismo de manera consciente, desde el vamos. En su ideologa es realmente un seguidor consciente y grande de la filosofa de
la Ilustracin; en cambio, es notorio el reconocimiento literario que
Balzac, ms all de toda la crtica, ha tributado a todos los romnticos
importantes, partiendo de Chenier y Chateaubriand (Lukcs, 1951,
p. 69). La discrepancia esttica fundamental entre Balzac y Stendhal
consiste, pues, para Lukcs (1951, p. 80), en que el primero ha sabido
recurrir a una concepcin que se encontraba a la altura de la poca,
[] en tanto la visin del mundo de Stendhal, en lo esencial,
es una continuacin consecuente e interesante de la ideologa de la Ilustracin prerrevolucionaria. As, la ideologa
consciente, directamente expresada de Stendhal es mucho
ms clara y progresista que la de Balzac, que estaba intensamente influido tanto por un catolicismo romntico-mstico
como tambin por el socialismo feudal, y que intentaba en
vano conciliar estas tendencias con un monarquismo inspirado en modelos ingleses y una recepcin potica de la
dialctica de la evolucin espontnea de Saint-Hilaire.
De aqu se derivan dos aspectos importantes de la teora lukcsiana: en primer lugar, la persuasin de que el espacio para la accin
y la reflexin subjetivas en un perodo determinado est dado por las
De la significacin histrica de la contraposicin entre Brne y Heine nos ocupamos con ms detalle en nuestra Introduccin a Heinrich Heine, seguido de Ludwig
Brne (2009) (Vedda, 2009).
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posibilidades latentes en el interior de ese contexto histrico en cuestin; toda tentativa para introducir desde afuera un factor que no est
efectivamente presente en el ser social dado implica hacer violencia a
la historia; un tipo de violencia que Lukcs tras las huellas de Marx
relaciona con la tradicin idealista. Es cierto que en Stendhal no se advierte un idealismo como el que revelan ciertas obras de, por ejemplo,
Schiller o Hlderlin; pero hay en l algunos elementos de pesimismo
histrico que lo conducen a idealizar la sociedad burguesa temprana, y
a proyectar sobre la realidad tendencias ya definitivamente superadas.
Esto nos lleva al segundo aspecto relacionado con nuestra ltima cita:
el parmetro decisivo, a la hora de analizar la ideologa de un escritor
determinado, es la imagen del mundo que emerge de la obra misma, y
no las opiniones conscientes y expresas del autor emprico. Esta tesis,
formulada en el prlogo a Balzac y el realismo francs, y puesta a prueba en los diferentes ensayos de esa compilacin, est tambin en el centro de los Escritos de Mosc; en ellos, Lukcs discute contra aquellos
crticos soviticos que juzgan el carcter reaccionario o progresista de
una obra a partir de las convicciones polticas del autor: de acuerdo con
este criterio, el liberal Stendhal tena que ser colocado fatalmente por
encima del conservador Balzac. Lukcs muestra que, al margen de la
grandeza esttica de Stendhal (que, en algunos puntos significativos,
sobrepasa a Balzac), el autor de la Comedia humana supera al de La
cartuja de Parma, a la hora de configurar su propia poca, en dos puntos importantes: por un lado, en la representacin de los capitalistas,
que en Stendhal ocupan un lugar muy accesorio; por otro, en la manera de entender la Restauracin: en las narraciones stendhalianas, ella
emerge como un perodo de degradacin al que debera suceder un resurgimiento del herosmo republicano; en Balzac, en cambio, los aos
que van del Congreso de Viena a las insurrecciones de 1848 muestran
un punto de inflexin decisivo en la historia del capitalismo:
Como no ve esto, o lo considera solo algo episdico, Stendhal no puede representar la Restauracin en forma tan profunda y genuina, no puede mostrarla avanzando de manera
tan contradictoria como lo hace Balzac; por eso, en este, los
monrquicos honestos, verdaderamente convencidos, son
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limitados Don Quijotes de provincia, mientras que, en Stendhal, aparece el bello personaje de Mathilde de La Mole, individualmente convincente, pero romntico en cuanto tipo.
[] las ilusiones de Stendhal, que se relacionan del modo
ms estrecho con sus perspectivas progresistas, le ocultan
importantes aspectos de la realidad. El odio hacia el capitalismo, en cambio, que en Balzac se relaciona estrechamente, asimismo, con sus opiniones reaccionarias, le permite
comprender precisamente esos fenmenos socialmente decisivos (Lukcs, 2011, p. 98).
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elaboracin esttica, sin necesidad de buscar la mediacin de una teora, y al margen de todo propsito propagandstico; de ah la crtica
dirigida hacia aquellos tericos que opinan [] que el escritor solo
necesita adoptar su ideologa como algo fijo y listo, y que el lector
disfrutar al reconocer algo ya sabido bajo una expresin artstica
(Lukcs, 2011, p. 165). Balzac se haba referido a Walter Scott como a
ce trouveur (trouvre) moderne, aludiendo con ello a que el escritor
(trovador) moderno necesita ser, a la vez, un explorador, alguien que
busca por todas partes lo esencial subyacente al movido mundo de los
fenmenos; este mismo espritu es el que anima la reflexin esttica
lukcsiana, en la que se insiste sobre la condicin esencialmente exploratoria de la tarea de escritor. Lo que hay de verdadero realismo en
Scott y Balzac, en Tolstoi y Dostoievski, en Thomas Mann y Heinrich Bll para mencionar solo a algunas de las figuras privilegiadas
en el canon de Lukcs es una dedicacin aplicada y minuciosa a la
exploracin de la realidad, con vistas a descubrir en ella territorios
desconocidos, no a fin de someter la realidad a los preconceptos que el
explorador posea ya antes de emprender su bsqueda.
En Teora de la novela (1914-1915; publ. como libro en 1920), el
joven Lukcs haba definido a los hroes novelsticos como seres que
buscan, para los cuales ni la meta ni el camino estn dados de antemano. Esta descripcin podra aplicarse en una medida acaso mayor a los
propios novelistas, cuyo trabajo solo puede ser fructfero si se halla
fundado en la curiositas, es decir: en la voluntad desprejuiciada de
investigar lo nuevo y dejarse sorprender por ello, colocando el valor
educativo de la bsqueda por encima de todos los preconceptos. En
su ensayo sobre las Ilusiones perdidas de Balzac, Lukcs se refiere a
la riqueza de la estructura objetiva de la realidad, que nunca podemos reproducir y captar adecuadamente con nuestras ideas siempre
demasiado abstractas, siempre demasiado rgidas y lineales, demasiado unilaterales (Lukcs, 1951b, p. 58). Esta afirmacin, que sugiere
una aproximacin a la filosofa de la vida al pensamiento de Bergson
o de Simmel, de notoria influencia en el perodo juvenil, se enlaza en
el Lukcs maduro con el convencimiento de que solo es eficaz aquel
pensamiento que se propone examinar lo existente con respecto a su
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Es significativo que estas observaciones coincidan con las posiciones que encontramos en los ms importantes escritos estticos de
Marx y Engels. En el anlisis de Los misterios de Pars incluido en La
Sagrada Familia (1845), Marx, por ejemplo, acusa a Eugne Sue de
haber reducido al protagonista de la novela, Rodolphe de Grolstein,
a la funcin de mero vocero de las utopas sociales del novelista. De
un modo anlogo, en el debate en torno al drama Franz von Sickingen (1859), Marx y Engels cuestionan la obra de Ferdinand Lassalle
porque este guiado por su idealismo subjetivo convierte a los caracteres en portavoces del espritu de la poca. El cuestionamiento de
Marx y Engels se centra, precisamente, en la incapacidad de los dos
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En el segundo tipo, se advierte la influencia directa de la ideologa del autor sobre el mundo por l configurado; aqu se presenta el
peligro de que, en aquellos casos en que la realidad, bajo la forma
de la vida y la vivencia del personaje, independientes del propsito
del escritor, entra en contradiccin con la ideologa, el escritor quiera corregir la realidad configurada a partir de su propia ideologa.
Esto lo ha criticado Goethe varias veces en Schiller (Lukcs, 2011,
171). Lukcs califica de violencia subjetivista contra la realidad la
obstinacin de esta clase de autores que insisten tercamente en afirmar utpicamente sus convicciones a contrapelo de la historia: ellos
consideran que, si la realidad no se adecua a sus propios deseos y
opiniones, tanto peor para ella. La expresin estilstica tpica de una
tal violencia es la retrica, entendida como un afn evasivo de encontrar una compensacin para las deficiencias percibidas en la realidad
a travs de medios estticos proyectados sobre ella. Este mtodo de
configuracin es el que encontramos, por ejemplo, en el Victor Hugo
de Nuestra Seora de Pars (1831), la rigidez de cuyos personajes
haba sido criticada ya por Goethe, que contrapuso diametralmente
dicha novela con La piel de zapa de Balzac, en la que el escritor alemn reconoca, en cambio, una obra acorde con sus propios parmetros estticos. Lukcs considera que los escritores pertenecientes al
tipo representado ejemplarmente por Schiller y Hugo han significado
un riesgo especial para aquellos crticos que sobreestiman las posi-
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Lukcs no ha cesado de identificar el arte y la literatura importantes con un efecto descosificador que, como se seala en La peculiaridad de lo esttico (1963), no se relaciona con la transmisin de
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determinados contenidos, sino con la capacidad para presentar la realidad configurada en trminos humanos. Esta aptitud, que el filsofo
hngaro reconoce de manera preeminente en Balzac y Stendhal, en
Scott y Dickens, y que se pierde en gran medida en la escuela naturalista, se manifiesta, en la segunda mitad del siglo XIX, en la narrativa
rusa, que con Tolstoi, Turguniev y Dostoievski, entre otras figuras
sobresalientes vuelve a exhibir un nuevo y brillante triunfo del realismo. De ah que, en los Escritos de Mosc (Lukcs, 2011), se encarezca la habilidad de Tolstoi para mostrar los vnculos sociales entre
terrateniente y siervo, entre capitalista y trabajador, entre acreedor y
deudor como relaciones entre personas; de esa manera, Tolstoi no
solo quiebra la apariencia fetichizada de la superficie de la realidad capitalista, sino que al mismo tiempo desenmascara todas las ideologas
que estn en la base de este fetichismo, y que lo mantienen fijado en
las mentes de los hombres.
La atencin puesta en la representacin de los objetos e instituciones humanas no solo revela las bases marxistas de la esttica
de Lukcs, sino tambin la deuda que este mantiene con Hegel. En
las Lecciones sobre esttica5, la pica grande cuyas dos expresiones fundamentales son la epopeya y la novela es definida como una
totalidad de los objetos, contrapuesta con la totalidad de la accin
que caracteriza al drama. En la configuracin pica, el hombre aparece
puesto en relacin con los objetos e instituciones de su vida cotidiana;
sobre este aspecto de las formas narrativas se ocupa Lukcs en la caracterizacin de las plasmaciones dramtica y pica que despliega en
el captulo segundo de La novela histrica (1936-1937). All se seala
que la especificidad del drama est dada por la representacin de una
colisin en torno a la cual debe agruparse la totalidad de las manifestaciones vitales incluidas en la obra6; el arte del dramaturgo consiste en
Los cursos fueron dictados entre 1817 y 1829. Las Lecciones sobre esttica, compuestas a partir de las anotaciones de alumnos, fueron publicadas en 1835-1838.
6
La plasmacin se reduce a la representacin tpica de las ms importantes y caractersticas actitudes humanas [...] Toda figura, todo rasgo psicolgico de una figura que rebase la necesidad dialctica de este nexo, de este vivo dinamismo de la colisin tendr que dar la impresin de ser superfluo, desde el punto de vista del drama
(Lukcs, 1966, p. 110).
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El mundo cerrado se desintegraba, las grietas se ensanchaban y a travs de ellas se vean nuevos horizontes.
La desintegracin del mundo viejo, las dificultades y los temores del nuevo e inmenso universo, de los anchurosos ocanos, de los pueblos desconocidos, de las costumbres ajenas,
eran la realidad de la novela griega (Shklovsky, 1971, 123).
Tambin Bajtn (1987, p. 272) ha destacado el carcter esencialmente individualista de la novela en comparacin con el antiguo epos:
A diferencia de la vida pblica, la vida esencialmente privada que ha
penetrado la novela es, por naturaleza, cerrada. De hecho, no se puede menos que espiarlo y prestarle la oreja. Esta literatura de la vida
privada consiste, en suma, en sorprender, en escuchar cmo viven los
otros. En el gnero novelstico, el hombre es una persona privada,
aislada. La falta, el castigo, la purificacin y la felicidad tienen por
tanto un carcter personal: es el asunto privado de un individuo (BAJTN, 1987, p. 268). A semejantes conclusiones haba llegado ya el joven Lukcs en Teora de la novela, en el marco de una caracterizacin
del universo burgus cargada de tintes apocalpticos, y sustentada en
la creencia utpica, tanto en un ocaso universal del capitalismo, como
en la emergencia de una nueva cultura comunitaria cuyos rasgos comenzaban a perfilarse, a ojos de Lukcs, en la Rusia de Dostoievski8.
El artculo La novela, que Lukcs public en la Literaturnaja Enciklopedija (Enciclopedia de literatura, 1935) de Mosc con el ttulo
La novela como epopeya burguesa, ofrece una reformulacin materialista de las ideas expuestas en la premarxista Teora de la novela;
sigue presente all la conviccin de que la novela es el gnero en que
se configuran de la manera ms adecuada y tpica todas las contradicciones especficas de la sociedad burguesa moderna (Lukcs, 2011,
p. 29); pero estn ausentes aqu tanto el tono apocalptico y las esperanzas utpicas del ensayo juvenil como la idealizada visin de la
comunidad (Gemeinde) rusa. A cambio, el artculo muestra un detallado panorama de la evolucin histrica del gnero, centrndose para
ello en sus exponentes histricos ms representativos. Llamativo es
Este tema aparece analizado con mayor detalle en Vedda, Miguel (2006).
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mente en la configuracin artstica. Con vivencias como las que acabamos de describir se relaciona la misin desfetichizadora que Lukcs
reconoce en el arte, algunas de cuyas modalidades hemos tenido ocasin ya de sealar a propsito de Balzac: sin producir una transformacin prctica y sin determinar inmediatamente a los espectadores para
la praxis, la obra acta como crtica de la vida.
Lo que hasta aqu hemos expuesto se refiere centralmente al
mbito de lo esttico. Pero tiene razn Lszlo Sziklai (1985) cuando
sostiene que, en Lukcs, el triunfo del realismo no vale solo para
la literatura, sino tambin para la filosofa, para la economa, para
la poltica, para el proceso de trabajo; podramos agregar: en la vida cotidiana. En todas las formas de objetivacin, la praxis humana
exitosa depende de la disposicin del hombre para elegir entre las
posibilidades que le ofrece el mundo objetivo, colocando dichas posibilidades por encima de sus ilusiones subjetivas. En esta propuesta
de una exploracin desprejuiciada de lo real encontramos otra manifestacin de la voluntad lukcsiana de arreglar cuentas con el voluntarismo de su propia filosofa juvenil.
referencias
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Daria Olivier. Pars: Gallimard, 1987.
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Conversaciones con Lukcs. Traduccin Jorge Deike y Javier
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jorge luis borges, filosofia da
cincia e crtica ontolgica
verdade e emancipao*
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Pensei que Argos e eu participvamos de
universos diferentes; pensei que nossas per
cepes eram iguais, mas que Argos as com
binava de outra maneira e construa com elas
outros objetos; pensei que talvez no hou
vesse objetos para ele, mas um vertiginoso
e contnuo jogo de impresses brevssimas.
(O imortal, Jorge Luis Borges)
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Figura 4 Lakatos
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referncias
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Boitempo, 2012. v. 1.
______. Para uma ontologia do ser social. So Paulo: Boitempo,
2013. v. 2.
MARX, Karl. Grundrisse. So Paulo: Boitempo, 2011.
NORRIS, Christopher. Reclaiming truth: contribution to a critique
of cultural relativism. Durham: Duke University Press, 1996.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo:
Companhia das Letras, 1988.
3
la felicidad es un sueo
eterno
maternidad y muerte en Souvenirs pieux,
de Marguerite Yourcenar
Silvia Nora Labado*
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pio yo (cet enfant et moi) se expande en otras formas de significacin que tambin se tornan opacas. De esa opacidad, en efecto, est
hecho en buena medida el relato, porque la labor de recomposicin del
pasado a partir de las huellas materiales no es suficiente para descifrar
los sentidos de las vidas vividas, por otros y por el extrao yo de la
infancia (Je ne parlerai ici que de ma visite au cimetire. [] Quoi
que je fisse, je narrive pas tablir un rapport entre ces gens tendus
l et moi [Yourcenar, 1974, p. 47]). Para la narradora, los dems seres
tambin estn apartados de ella: as ocurre con el vnculo con miembros de la familia, aun ms lejanos que la madre desconocida o que el
padre: [] le mariage consanguin dArthur et de Mathilde rapproche
de moi ces deux ombres, puisquun quart de mon sang sort de mme
source que la moiti du leur. Mes ces mesures liquides ne prouvent pas
grand-chose (Yourcenar, 1974, p. 210-211).
Como la sangre, el cuerpo lleva marcas de esos otros que forman
un linaje que se reconstruye como historia familiar, con tanto desapego
como si se tratara de vidas que se desenvuelven en un universo que
nunca llega a acercarse al de la nia, hija de Fernande et Michel. Sin
embargo, los rasgos podran encontrarse en algunos ([] du moins
discerner chez ces personnes certains traits que je pourrais retrouver en
moi [Yourcenar, 1974, p. 120]) y ms an en la madre, el centro de todos
los silencios: [] je maperus que ces cheveux trs fins, dun brun si
fonc quils paraissent noirs, taient identiques aux miens (57). Esas
propiedades comunes, no obstante, no alcanzan para responder las preguntas que, en torno a su madre, o, ms precisamente, a la relacin entre
madre e hija, se plantean como irresolubles: Leuss-je aime? Cest
une question laquelle est impossible dhasarder une rponse quand il
sagit de personnes que nous navons pas connues (Yourcenar, 1974,
p. 56). Aun conocido, ms cercano por la continuidad de la vida y por
no haber sucumbido a una muerte prematura, tambin el padre queda
en un lugar de sombra: Sa vie, qui premire vue nous parat presque
scandaleusement facile, lui avait sans doute cot dpuisants efforts
(201). Y la misma vivencia se traslada a otros, como Arthur y Mathilde ([] Si Arthur, Mathilde et Fernande ne mtaient presque rien,
jtais encore moins pour eux [Yourcenar, 1974, p. 48]) o para el resto
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Estos detalles minuciosos de una maternidad insegura, que acerca a la madre al sentimiento del miedo ms que a cualquier otro, se expanden en el caso de Fernande, pero las asociaciones entre maternidad
y muerte no concluyen con la experiencia de la vida de ella, sino que
se nombran en otras historias de otras mujeres de esa familia cuyos
destinos fueron semejantes: Mathilde, que muere catorce meses despus del nacimiento de Fernande; la medio hermana de Arthur, morte
en couches vingt-deux ans (Yourcenar, 1974, p. 230).
Si una autora como Mary Shelley exorciza, en Frankenstein, los
temores de una experiencia que muchas veces es la ltima en la vida
de las mujeres, Yourcenar liga estas historias a un destino biolgico,
que nos vuelve de una evidencia incontestable nuestra realidad animal, e instala en torno a ello lo evasivo del sentido: podemos narrar
los hechos, pero no recuperar su significacin. El pasaje a la vida y a
la muerte vuelve a ser, una vez ms, una tierra incgnita. La maternidad es, de esta manera, el ncleo de la narracin, por su capacidad de
sntesis de experiencias que obsesionan el escrito y que solo pueden
ser aprehendidas desde la impotencia, como en la vivencia contradictoria de Fernande, que es el ser que encarna este doble jeroglfico que
conforman la conjuncin de la vida y de la muerte: On a vu quelle
stait un instant soucie du sort de lenfant quelle laissait derrire
soi, mais il est clair que sa mort prochaine loccupait plus que mon
avenir (Yourcenar, 1974, p. 49).
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Asimismo, est la escritura a contrapelo. La maternidad necesita ser desmitificada, y son dos los aspectos en relacin con los cuales
la autora se afirma, ahora s de un modo contundente: por un lado, no
hay instinto que lleve a la mujer a tener un hijo (Linstinct maternel
nest pas si contraignant quon veut bien le dire [Yourcenar, 1974,
p. 22]); por el otro, no hay por qu pensar que esa muerte temprana
de la madre ser un estigma para la vida del nio (Je minscris
en faux contre lassertion, souvent entendue, que la perte prmatur
dune mre est toujours un dsastre, ou quun enfant priv de la sienne prouve toute sa vie le sentiment dun manque et la nostalgie de
labsente [Yourcenar, 1974, p. 55]).
La maternidad con final abrupto e irrevocable de Fernande deja
a la nia no solo al cuidado de otros, sino tambin, a la escritora,
frente al enigma que constituye la que fue y hubiera sido su madre.
No sabe, por un lado, qu es lo que ella habra sentido filialmente
por esa mujer (Leuss-je aime? Cest une question laquelle est
impossible dhasarder une rponse quand il sagit de personnes que
nous navons pas connues [Yourcenar, 1974, p. 56]); por otro, frente
a lo que queda de Fernande, su tumba, no puede ms que reconocer
que se siente observar el espacio de una desconocida ([] sa tombe
ne mattendrissait pas plus que celle dune inconnue dont on met par
hasard et brivement racont la fin. [] La moiti de lamalgame dont
je consiste tait l [Yourcenar, 1974, p. 48]); no es solo que la muerte
es un misterio, sino que los seres ya perimidos y lejanos para nosotros
en el trato cotidiano son inalcanzables en su singularidad. A pesar de
ello, la hija persiste en la escritura, aun cuando sea para afirmar que no
hay ms que silencio. Y a Fernande se le dedica, no solo una seccin
entera del libro, sino el relato de episodios, la formulacin de pensamientos que intentan impregnarla de sentidos menos errticos.
La muerte como negacin del cuerpo puede haber despertado en
la madre un misticismo final, que no deja de mostrar las diferencias
con las vivencias posteriores de su hija:
Il se peut donc que Fernande lagonie ait bondi vers Dieu,
et que ne soit pas seulement sa vie personnelle, mais tout sa
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vie terrestre qui lui ait paru vaine et factice la confuse lueur
de la mort. [] Il marrive de me dire que, tardivement, et
ma manire, je suis entre en religion, et que le dsir de
Madame de C. sest ralis dune faon que sans doute elle
net ni approuve ni comprise. (Yourcenar, 1974, p. 44).
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Otras muertes. En este viaje necromntico, que lleva a desplazamientos espaciales y temporales en el intento de recuperacin del
pasado familiar, los muertos no solo habitan en esas habitaciones tab, que permiten el pasaje a la vida y a la muerte al mismo tiempo.
Si bien la maternidad es la forma paroxstica de esas narraciones de
la muerte, en Souvenirs pieux hay otros modos de ese trnsito que no
dejan de ser menos desestabilizadores. Un suicidio, el de Rmo, aloja
tanta vacilacin sobre la vida y la muerte como ese pasaje trgico que
acarrea la maternidad. No es aleatorio, en ese sentido, que tambin
aqu las formas de nombrarlo sean difusas o calladas: Le mot suicide
dans son milieu est un mot obscne (Yourcenar, 1974, p. 154); como
el cuerpo de la mujer que da a luz, y que muere en ese mismo acto, la
decisin voluntaria de la muerte implica un tab. Hay, por otra parte,
otro episodio que no se puede significar con claridad, que marca la intensidad de vnculos familiares que alejan la felicidad de lo cotidiano
y la acercan al sueo eterno de la muerte:
Lpisode qui va suivre est si laid que jhsite le consigner,
dautant plus que je nai son sujet que le tmoignage de
Fernande. En septembre 1887, cest--dire ce mme automne o la jeune fille resta Suarle, au lieu de rentrer au jour
dit dans son pensionnat de Bruxelles, la Fraulein, Fernande
et Jeanne entendirent un soir les clats dune brutale dispute dans le bureau de Monsieur Arthur. Des exclamations
inarticules et des bruits de coups rsonnaient travers les
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Desde el presente algo parece haber cambiado; no obstante, morir no puede dejar de ser una zona ignota inherente la vida: Nous
avons chang tout cela: nos amours sont publiques; nos morts sont
comme escamotes (Yourcenar, 1974, p. 174).
La naturaleza. Si la maternidad, su realidad y sus consecuencias ponen de manifiesto la condicin natural, biolgica de los seres, el texto lo formula en la plena conciencia de que ese carcter
es propio de toda existencia. La reconstruccin del pasado de las
vidas de esos otros que son parte, ms o menos lejana, de la vida
de la narradora, o su propia vida, estn signados por una condicin
natural que lleva al acercamiento, en la comparacin, en la experiencia, con otros seres de la naturaleza. El sufrimiento, por ejemplo,
es una cualidad compartida por humanos y seres vivientes: Cette
capacit de souffrir pour autrui, et dinclure ainsi dans cette catgorie du prochain non seulement lhomme, mais limmense foule des
tres vivants, est assez rare pour tre note avec respect (Yourcenar,
1974, p. 189); pero no solo el sufrimiento por otros, sino tambin el
propio: Cette fillette vieille dune heure est en tout cas dj prise,
comme dans un filet, dans les ralits de la souffrance animale et
de la peine humaine [] (Yourcenar, 1974, p. 29). O, asimismo,
en las vivencias, la explicacin se vuelve discernible en funcin de
la analoga, respecto de s misma, con otros seres de la naturaleza
(Javais limperceptible recul du chien qui dtourne le cou quand
on lui prsente un collier [Yourcenar, 1974, p. 44]), o respecto de su
madre, en su sufrimiento fsico, anotado en alguno de esos restos a
partir de los cuales se recompone la historia (-Je suis comme Trier,
sans paroles [Yourcenar, 1974, p. 25]).
Los humanos estamos prximos a los seres de la naturaleza porque somos parte de ella. De esa pertenencia surge, en el texto, una
conciencia de la necesidad de la preservacin del mundo natural que
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Si bien el sentimiento y los datos pueden no estar en concordancia, como lo demuestran estas afirmaciones testimonio de una
empresa evasiva: Mais quoi? Cest lintensit que se mesure
un souvenir (Yourcenar, 1974, p. 161) o Je me rends compte de
ltranget de cette entreprise quasi ncromantique (Yourcenar,
1974, p. 170), de los restos del pasado se arman las vidas ajenas. La
narradora se silencia en torno a s misma y recoge, como en una caja
repleta de souvenirs, objetos y testimonios, papeles desgastados y
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familiares, que reasegura lo que est dado por la biologa y que garantiza, en ltima instancia, alguna forma de perdurabilidad menos
necromntica, ms vitalizadora.
referencia
YOURCENAR, Marguerite. Le labyrinthe du monde I. Souvenirs
pieux. Pars: Gallimard, 1974.
4
a atualidade do realismo
crtico
sobre arquitetura e cinema no contexto de
barbrie no ambiente cultural ps-moderno
Ronaldo Rosas Reis*
Juarez Duayer**
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da atualidade. Assim, considerando o cenrio de barbrie que contextualiza o ps-modernismo, entendemos que ao recuperarmos para o
debate a importncia do realismo crtico, estaremos nos confrontando
com as sempre renovadas e intensas investidas da ideologia burguesa
sobre artistas e intelectuais ocidentais no sentido de sua cooptao
para o seu projeto hegemnico na esfera da produo cultural.
Incluindo esta apresentao, o presente texto compe-se de quatro sees sequenciadas, sendo a primeira a abordagem sobre a questo do duplo reflexo na arquitetura e no cinema. Em seguida nossas
consideraes se voltam para o contexto de barbrie ps-moderna na
qual buscamos situar criticamente o papel do artista e da arte na resistncia ao Sistema. Na terceira seo nossos apontamentos se voltam
para o papel propagandista que o cinema tem cada vez mais assumido no capitalismo, mas reconhecendo em contrapartida a resistncia
ao mainstream de alguns realizadores alinhados ideolgica e esteticamente ao realismo crtico, situando exemplarmente a obra do cineasta francs Robert Gudiguian. Finalmente, apresentamos alguns
pargrafos conclusivos.
arquitetura e cinema e o peculiar do
duplo reflexo
Em Lukcs (1967, 1972), o ponto de partida para esclarecer o
lugar do comportamento esttico na totalidade das formas das atividades humanas ser sempre a conduta do homem na vida cotidiana,
comeo e fim de toda atividade humana. Nela tm origem, enquanto
finalidades especficas da vida social, a cincia e a arte enquanto
formas superiores de recepo e reproduo da realidade. por esta
razo que na Esttica (Lukcs, 1967) ao estudar a determinao da
peculiaridade do modo artstico de refletir o mundo, a comparao
mais importante a ser estabelecida com a cincia. No entanto, e
embora reflitam sempre a mesma realidade, para o filsofo hngaro,
cincia e arte so formas distintas de recepo e reproduo da realidade. Na cincia, o reflexo cientfico em seu propsito de reproduzir
a realidade em si se orienta em busca de sua mxima desantropomor-
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fizao; na arte, o esttico, por se tratar de um reflexo orientado exclusivamente ao mundo do homem, procura expressar os elementos
presentes na realidade antropomorfizada, plasmada pelo homem em
seu processo de humanizao atravs do trabalho e do e do metabolismo entre sociedade e natureza. nesse sentido que Lukcs considera a arte como a autoconscincia da humanidade.
No segundo volume da Esttica (Lukcs, 1972), o exame das
particularidades do reflexo esttico das diversas manifestaes artsticas se constitui, para Lukcs, no espao privilegiado para a investigao das formas especficas que recebe, na positividade esttica, o mundo das categorias comum a todo reflexo. Assim, a investigao das
formas especficas dos diversos gneros artsticos deve confirmar os
princpios gerais prprios do reflexo esttico. Foi, portanto, em razo
da pluralidade de expresses da esfera esttica que Lukcs dedicou o
ltimo volume da Esttica (Lukcs, 1967) ao exame das peculiaridades das formas especficas de reflexo da realidade da msica, arquitetura, artesanato, jardim e, por fim, do cinema.
A primeira observao de Lukcs no captulo dedicado ao cinema precisamente sobre a presena tambm de um peculiar caso de
reflexo duplo anlogo ao da arquitetura: em ambos o ponto de partida
est constitudo por um reflexo desantropomorfizador e sua realizao
tecnolgica que, entretanto, no passam ao nvel esttico seno depois de haverem sido duplicados pela mimese esttica. Apesar desta
analogia entre os aspectos tcnicos e estticos da mimese dupla de
ambos as artes, o filsofo adverte para os paralelismos aparentes e as
divergncias reais entre elas e lembra que Walter Benjamim, mesmo
aportando consideraes importantes da relao entre arte e tcnica,
em funo de sua atitude romntica anticapitalista (Lukcs, 1967, p.
174), atribuiu o desaparecimento da perda da aura artstica (o carter
nico da obra de arte) reprodutibilidade tcnica. Em sua crtica, o
filosofo hngaro argumenta que independentemente da quantidade de
reprodues que existam, as gravuras de Rembrandt ou as litografias
de Daumier mantm e irradiam a aura de suas obras.
Ao considerar o aspecto tcnico da mimese dupla da arquitetura
e do filme, Lukcs observa que na primeira se trata da construo de
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uma formao real cuja realidade no afetada pelo fato de que tenha
ou no lugar uma transformao e passagem ao esttico produzido
pela segunda mimese; ao evocar aqui o carter independente entre o
reflexo cientifico e o esttico no espao arquitetnico, lembra que, a
tcnica do filme, de modo diverso, aponta desde o primeiro momento
ao reflexo de uma realidade dada. Por esta razo, produto do filme
sempre uma refigurao da realidade, no realidade em si. Isto tem como consequncia o fato de que na arquitetura fica sempre preservada
a duplicidade do reflexo ainda que a espacialidade visual, resultado da
segunda mimese (esttica) supere em si a originria realidade meramente til do primeiro reflexo (tcnico). Na mimese dupla do filme,
ao invs, se tem, em ltima instncia, um reflexo simples e unitrio da
realidade no qual ficam totalmente anulados os rastros de sua gnese,
fazendo com que, no cinema, a passagem ao esttico seja distinta. Como a fotografia enquanto ponto de partida em si mesma desantropomorfizadora, a tcnica cinematogrfica que tambm um reflexo da
realidade supera essa desantropomorfizao e aproxima o refigurado
visualidade normal da vida cotidiana. Lukcs chama a ateno para
o fato de que isso no contm ainda por si mesmo nada de esttico:
um mero reflexo da realidade imediatamente dada ou no melhor dos
casos um informe dela. Lembrando ainda que quando o filme em seus
comeos reproduzia uma representao teatral sua reproduo carecia
de princpio esttico autnomo, o autor observa que qualquer que seja
o caso, tambm no cinema se comprova, como sempre e a exemplo do
ocorrido com a arquitetura, que necessrio alcanar um determinado
nvel tcnico para que se possa pensar na passagem ao esttico. Essa
observao lhe permite apontar um aspecto especifico do filme, o fato
de que sua base tcnica subjacente no pde se constituir seno sobre
a base de um capitalismo altamente desenvolvido, razo pela qual a
influncia da evoluo tcnica sobre a artstica teve que manifestar-se
mais veementemente, violenta e criticamente mais que em qualquer
outra arte. Os comentrios que se seguem sobre a inveno do cinema
sonoro servem para evidenciar o decisivo direcionamento da produo
cinematogrfica pelas inovaes tecnolgicas como caracterstica manifesta da gnese especificamente capitalista do cinema.
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nante na indstria cinematogrfica. Todavia, uma absoro programtica, viciada na origem porque a sua desigualdade o parmetro
que baseia e orienta o mainstream hollywoodiano na manuteno da
sua hegemonia mediante a imposio de diretrizes teleolgicas que
do forma ao desenvolvimento combinado e dependente das empresas
cinematogrficas nacionais. Se tal conformao econmica hegemnica do processo explica a forma de atuao igualmente cartelizada dos
empresrios nacionais em seus prprios pases, no limite ela obriga a
que o problema da disputa hegemnica com Hollywood vale dizer e
tambm em Hollywood seja deslocado para o terreno da ideologia.
Conforme dissemos em outra oportunidade trata-se de uma demanda
ideolgica induzida, mas que se abre, porm, para que manifestaes
da arte de resistncia se interponha estrategicamente no mainstream2.
nesse contexto que a obra cinematogrfica de Robert Gudiguian
merece um especial destaque.
Robert Gudiguian um cineasta francs de 60 anos cujas realizaes no cinema cobrem o perodo das ltimas trs dcadas somando
treze filmes. As neves do Kilimanjaro, lanado no circuito em 2011,
o mais recente deles.
Nascido numa famlia de operrios imigrantes em Marselha,
Gudiguian cresceu em meio s lutas sociais, instabilidade econmica, ao desemprego e ao subemprego. J na adolescncia em meados
da dcada de 1960, iniciou a sua militncia no PC francs at realizar,
em 1981, o seu primeiro filme. Todos os seus filmes se passam no presente, na sua cidade natal, Marselha. A despeito disso os protagonistas
dos filmes de Gudiguian esto encarnados na histria de todos ns,
tm, portanto, uma dimenso universal bem como suas trajetrias de
vida. Como assinala o cineasta esto em toda parte. So trabalhadores urbanos, homens e mulheres lutando com suas foras pela vida, pela liberdade, pelos sonhos individuais e utopias coletivas. Seus filmes
so perpassados por um olhar que se debrua sobre o contedo tico
que move a amizade e o respeito mtuo. O drama do ser social o gnero predominante na filmografia de Gudiguian. Giram em torno dos
Ver Reis (2005).
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referncias
FISCHER, Ernst. A necessidade da arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
JAMESON, Fredric. Reificao e utopia na cultura de massa. In:
_____. As marcas do visvel. So Paulo: Graal, 1995. p. 9-35.
KONDER, Leandro. Os marxistas e a arte. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967.
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lontologia dellessere sociale
nel pensiero di Gyrgy Lukcs
Antonino Infranca*
e guardiamo alle ultime opere di Lukcs notiamo che compongono un tutto unico, come se il loro autore avesse concepito di
costruire un vero e proprio sistema filosofico. Il caso di Lukcs non
lunico nella filosofia del Novecento, lo hanno preceduto, infatti,
Nicolai Hartmann in Germania e Giovanni Gentile e Benedetto Croce
in Italia. Ho dubbi che Lukcs abbia conosciuto il sistema filosofico
dei due italiani, mentre conosce bene e lo analizza il sistema filosofico
di Hartmann. Non questa conoscenza che lo stimola a scrivere un
sistema filosofico marxista, ma certamente lo ispira. Allinterno della
tradizione filosofica del marxismo, Lukcs lunico pensatore che
scriva un sistema filosofico.
Il sistema filosofico aristotelico preso a modello di qualsiasi
altro sistema filosofico; cos come lo conosciamo oggi, il frutto del
lavoro di sistemazione compiuto da Andronico di Rodi ed difficile
ricostruire esattamente la cronologia della stesura delle singole opere che lo compongono. Comunque lorganizzazione che gli ha dato
Andronico mostra una sua razionalit. La prima opera lo strumento
() stesso del pensare, cio la Logica, seguono poi le varie scienze teoretiche , non sappiamo quando Aristotele cominci a sistematizzare le proprie riflessioni sulle varie scienze filosofiche dellepoca,
sicuramente tenne corsi di lezioni nel suo Liceo ad Atene in maniera
* Graduado em Filosofia pela Universidade de Palermo, especializou-se em Filosofia
pela Universidade de Pavia e obteve seu PhD pela Accademia Ungherese delle Scienze. E-mail: toni.infranca@gmail.com.
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antonino infranca
sistematica. Sappiamo anche che Aristotele fu il maestro di Alessandro Magno e che ruppe con lallievo, che mal sopportava la disciplina
e lautorit del maestro. Non si pu escludere che il sistema filosofico
aristotelico, che stata una grande summa del sapere dellepoca, fosse
considerato dal suo potente allievo come uno strumento di egemonia
culturale. Sappiamo che Alessandro era ossessionato dalla cultura indiana, che voleva confrontare la cultura greca, sintetizzata da Aristotele, con la cultura indiana, forse voleva egemonizzare la cultura indiana
con la conquista militare e con il sistema aristotelico.
Se non abbiamo prove certe del rapporto diretto tra sistema filosofico ed egemonia culturale nel tentativo di conquista di Alessandro, questa certezza la possiamo avere nel caso dellaltro grande
sistema filosofico, che quello di Tommaso dAquino. La Summa
theologiae e la Summa contra gentiles sono due opere enciclopediche che raccolgono tutto lo scibile dellepoca. Tommaso le us
anche come strumenti egemonici, sia allinterno del cattolicesimo
mettendo ordine tra le varie tendenze in esso presenti, sia contro
gli argomenti eretici, fissando in forma definitiva lortodossia della
Chiesa di Roma. Allinizio il suo sforzo non fu valutato positivamente, ma poi lampiezza, la profondit e lefficace della sua opera di sistematizzazione convinsero le autorit ecclesiastiche che si
trattava di uno strumento egemonico preziosissimo. Tommaso fu
elevato al rango degli altari, al punto che spesso i preti nellomelia
della messa commentavano passi delle Summe tommasiane invece
che passi del Vangelo o della Sacra Bibbia, e definito Doctor Beatus,
spesso rappresentato a fianco di Cristo nelliconografia ecclesiastica. Lutero lott soprattutto contro questa egemonia teologica, senza
riuscire a sviluppare un sistema del sapere alternativo.
Per trovare una sistematizzazione del sapere del livello di quella
tommasiana, si deve aspettare lEncyclopedie di DAlembert e Diderot. I due vollero esplicitamente sostituire legemonia delle Summe
tommasiane con una raccolta del sapere dellepoca non pi redatta da
un solo autore, come nel caso di Aristotele e di Tommaso, ma dai maggiori scienziati, filosofi ed esperti del proprio settore del sapere che
potesse offrire la cultura francese, la pi avanzata dellepoca. LEnci-
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antonino infranca
facilmente allinterno della cultura tedesca, diventando uno strumento non secondario della costruzione della nazione tedesca, grazie
allinsegnamento. Limportanza di Hegel nella cultura tedesca divenne un problema talmente coinvolgente per gli intellettuali europei che
cominci lopera di traduzione dallostica lingua tedesca nelle altre
lingue europee. Hegel divenne il modello degli altri sistemi filosofici
europei, ma egli stesso riproponeva il modello aristotelico. Il sistema
filosofico hegeliano fondato sulla centralit del divenire, soprattutto
del divenire storico, e fu ripreso da Croce e Gentile nella costruzione del sistema scolastico italiano, cos da regolarizzare la formazione
degli italiani tramite linsegnamento e i rapporti dei cittadini dei cittadini e lo Stato. Questa situazione descritta da Togliatti, uno dei
fondatori del Partito Comunista Italiano, che ci d unimmagine precisa del significato politico dellessere hegeliani in Italia, poco dopo
lunificazione nazionale:
Si era hegeliani per essere contro i Borboni, contro i gesuiti e contro il papa. Si parlava hegeliano ricorda Francesco
De Sanctis, nei crocchi dei liberali, sotto il naso delle spie
borboniche, per prenderle in giro e mascherare il linguaggio dei cospiratori. Dalla filosofia hegeliana si voleva trarre non soltanto una nuova dottrina della conoscenza e una
nuova scienza, ma una guida per lazione e prima di tutto
una nuova concezione dello Stato, che desse risposta alle
gravi questioni che si ponevano in Italia, dove precisamente un nuovo Stato si stava creando, e lo stesso modo della
sua origine sembrava escludere che il suo fondamento ideale potesse trovarsi nelle dottrine che erano sino allora servite a giustificare e ad esaltare tutte le tirannidi (Togliatti,
2014, p. 1383-1384).
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con leccezione della lirica, nonostante che Wagner tent di strappare a Verdi legemonia musicale nella lirica. La letteratura francese si
afferm sullintero continente, ma nel campo filosofico il positivismo
scalf legemonia dellidealismo hegeliano. La perdita dellegemonia
tedesca arriv con la sconfitta nella Grande Guerra, con il sorgere di
filosofie irrazionalistiche, anche di matrice tedesca come nel caso di
Schopenhauer e Nietzsche. Il marxismo mantenne un forte interesse
verso unegemonia culturale di matrice tedesca, ma il marxismo non
aveva un sistema filosofico.
Arriviamo cos al vecchio Lukcs. Il marxismo rivoluzionario
non accettava di ordinare la propria pulsante e impetuosa cultura in un
sistema filosofico, che dava limmagine di un sistema conservatore e
chiuso del sapere, mentre in realt, come ho mostrato, era uno strumento rivoluzionario di critica e di superamento dellesistente a partire da
un sistema del sapere. Ai rivoluzionari bolscevichi un sistema filosofico era qualcosa da abbattere, era leredit hegeliana del marxismo da
distruggere, era lideale che si imponeva sul reale. Il giovane Lukcs
non esulava dal condividere questo modo di pensare, con lesclusione
delleredit hegeliana del marxismo, che anzi rivendicava. In compenso Stalin, liquidati gli avversari, attribu allAccademia delle Scienze
dellUnione Sovietica il compito di sistematizzare il sapere, secondo
canoni marxisti, con risultati talmente scadenti, da apparire quasi ridicoli. In campo filosofico il marxismo divenne un sistema congelato di
dogmi e nozioni, pi simile alla scolastica tommasiana che alle originali Summe di Tommaso dAquino. E poi le persecuzioni contro intellettuali e artisti non permettevano di utilizzarli per svecchiare quelle
costruzioni del sapere, che potevano essere diffuse soltanto laddove
la cultura locale non aveva produzioni migliori. Insomma il sistema
enciclopedico sovietico non superava la concorrenza dei sistemi enciclopedici dei paesi pi avanzati del capitalismo, si diffondeva soltanto
allinterno del campo socialista e allinterno dei partiti comunisti, con
lesclusione di quelli europei occidentali.
Eppure in un piccolo paese dellEuropa centrale, lUngheria,
cera un uomo solo che pensava di tornare a un marxismo autentico,
che voleva intraprendere una lotta per legemonia culturale dopo la
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antonino infranca
sconfitta del marxismo sovietico, che voleva rinnovare la cultura europea con il marxismo. Difficile dire se soggettivamente Lukcs pens
di scrivere un sistema filosofico, probabilmente non vide mai le sue
tre opere, Estetica, Ontologia dellessere sociale e la progettata Etica
come un sistema filosofico. Ma oggettivamente le tre opere sono un
sistema filosofico nel loro insieme e lui le consider sempre unitamente congiunte. Non abbiamo dichiarazioni esplicite di Lukcs di volere
sviluppare un sistema filosofico, quindi questa non era una sua intenzione soggettiva, ma una constatazione oggettiva, se si confrontano
le opere della maturit che scrisse o che progett. Lidea di un primo
gruppo di opere congiunte prese forma quando, volendo dare una sistemazione definitiva alle sue riflessioni estetiche e critico-letterarie,
pose mano alla stesura dellEstetica, quando scrive che le opere in
cui penso di raccogliere i risultati pi importanti dello sviluppo del
mio pensiero, [sono] letica e lestetica (Lukcs, 1970). Lidea di
scrivere unetica marxista gli deve essere maturata negli anni dello
stalinismo, quando vide ridursi il marxismo a quellinsieme di dogmi
e nozioni meccaniche che viene chiamato il DIAMAT, la completa
negazione dello spirito critico del marxismo. Contro questo tipo di
marxismo, contro lo stalinismo nelle sue forme, Lukcs intraprese una
lotta serrata, con lintenzione di mostrare quanto lo stalinismo si allontanasse dal marxismo autentico.
Allinizio degli anni Cinquanta, nellUngheria stalinista, Lukcs
fu coinvolto nella cosiddetta Lukcs-vita [dibattito Lukcs]. Con una
pronta e diplomatica autocritica, Lukcs ottenne lo scopo di ritirarsi dalla politica e dallinsegnamento a vita privata e di dedicarsi alla
stesura dellEstetica. Interruppe il lavoro per partecipare alla rivoluzione del 1956, che gli offriva la possibilit concreta di abbattere lo
stalinismo nel suo paese e di riprendere un corso effettivamente rivoluzionario della politica e delleconomia. Linvasione sovietica represse nel sangue tale tentativo, Lukcs fu deportato in Romania insieme
allintero governo Nagy, di cui aveva fatto parte. Riprese il lavoro
allEstetica dopo il ritorno dallesilio in Romania, nella primavera del
1957, perch la lotta allo stalinismo poteva essere soltanto intellettuale
e non pi politica. Allinizio del 1960 il grande volume era terminato.
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quale delineava una netta differenza tra luomo intero della quotidianit [der ganze Mensch] e luomo interamente impegnato [der Mensch
ganz]. In questo senso, lEstetica si pu considerare una sorta di
introduzione al progettato sistema filosofico, che avrebbe compreso
lOntologia la seconda opera del sistema che riusc a completare- e
poi lEtica. In questo senso il suo approccio si rovescia e diventa pi
classico, pi tradizionale.
Se vogliamo applicare il modello classico aristotelico di sistema
filosofico al sistema lukcsiano, ci dovremmo aspettare come prima
opera una Logica, mentre Lukcs inizia dalla fine, cio dallEstetica
ed inoltre non scrisse mai unopera interamente dedicata alla Logica.
Abbiamo unaltra spiegazione del fatto che Lukcs non scrisse una
logica, perch us la dialettica marxiana, che , a sua volta, un rovesciamento di quella hegeliana. Si potrebbe, forse, anche sostenere che
la trattazione della logica, cio della dialettica, compiuta dal celebre
saggio Che cos il marxismo ortodosso?, contenuto in Storia e coscienza di classe, a conferma del fatto che Lukcs utilizz per tutta la
sua produzione filosofica sempre la dialettica, quindi come elemento
di costante continuit nella sua multiforme produzione filosofica. Ne Il
giovane Hegel, lopera che rappresenta il momento di chiarificazione
delluso metodologico della dialettica hegeliana e marxiana da parte
di Lukcs. Si tenga anche conto che Il giovane Hegel fu scritto dopo
lilluminante lettura dei Manoscritti economico-filosofici del 1844 di
Marx, quindi in qualche modo in questo saggio corregge quanto di
eccessivamente hegeliano cera ancora nelluso della sua dialettica in
Storia e coscienza di classe.
Poi pass a scrivere lEstetica, ripeto rovesciando lo schema
aristotelico, ma ben presto ritorn a riconsiderarlo, scrivendo appunto
lOntologia dellessere sociale. Come noto, lontologia una delle
forme di metafisica e lOntologia dellessere sociale una metafisica.
Nicolas Tertulian ha posto in rilievo proprio questo essenziale aspetto
dellopera: Lukcs intendeva mettere in valore sia la tradizione della
Metafisica di Aristotele sia quella della Logica di Hegel per erigere
la propria ontologia. La sua opera, perci, voleva essere simultaneamente una metafisica e una critica della ragione storica (Tertulian,
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del pensiero, si risparmia sulla fatica di pensare o di ripensare lavoro ancora pi faticoso ci che i classici del pensiero hanno, a loro
volta, pensato. Questa economia in fondo una violenza del pensiero,
perch le teorie del passato vengono violentate senza il duro lavoro
e il sacrificio che lo studio richiede, come avrebbe detto Gramsci a
proposito del lorianesimo3. Newton paragonava i pensatori del passato a giganti sulle cui spalle ogni nuovo pensatore, che era un nano, si
arrampicava. Nonostante la condizione di nano ogni nuovo pensatore
poteva vedere un po pi in l del gigante sulle cui spalle era salito, ma
in fondo era proprio la statura dei pensatori del passato a far passare in
secondo piano la condizione di nano.
Il carattere metafisico dellOntologia dellessere sociale ha attirato su Lukcs innumerevoli critiche, tutte accomunate dalla sostanziale non conoscenza dellopera4. Ancora pi drastiche furono le criti Gramsci (1975) allude con questo termine (ispirato al pensatore duramente criticato da Gramsci- Achille Loria) agli aspetti bizzarri che caratterizzano la mentalit di un
gruppo di intellettuali italiani che si distaccano per mancanza di spirito critico sistematico, la trascuratezza nellesercizio dellattivit scientifica, la mancanza di centralizzazione culturale. Altri riferimenti al lorianesimo si possono trovare nelle note ai
quaderni 3, 6, 8 e 9. C anche unedizione separata del quaderno in Gramsci (1992).
4
Facciamo una semplice considerazione, per comprendere il metodo della ricerca
filosofica attuale: il primo testo ontologico di Lukcs (1969) apparso nel 1969 in
ungherese (Az ember gondolkods s cselekvs ontolgiai alapzatai [I fondamenti
ontologici del pensiero e dellattivit delluomo]); nel 1971 sono apparsi in tedesco
i primi capitoli dellopera, esattamente i capitoli su Hegel, su Marx e sul lavoro. La
prima edizione integrale dellOntologia la traduzione in ungherese nel 1976. Nello
stesso anno usc la traduzione italiana della prima parte e nel 1981 la traduzione
italiana della seconda parte. Ledizione integrale in lingua originale, cio in tedesco,
dellOntologia apparsa nel 1984. Eppure G. Bedeschi (1968), sulla base di un librointervista, in cui lo spazio dedicato allOntologia non va oltre le 40 pagine, liquida in
due pagine (Bedeschi, 1976) unopera di oltre 1500 pagine. Ancor pi Colletti (1979,
p. 82), che in Tra marxismo e no, la giudica una metafisica tardoottocentesca e
nientaltro, dando limpressione che a un giudizio cos superficiale corrispondesse
unaltrettanto superficiale conoscenza dellopera. Si consideri poi la ricezione
in Germania sulla scorta del racconto dellincontro tra la Heller e Habermas
a Francoforte (Feher et al., 1977, p. 14). In quelloccasione la Heller espose a
Habermas le tesi principali dellOntologia e il filosofo tedesco rispose con un forte
giudizio negativo. Vista lopposizione della Heller al progetto dellopera nascono
i primi sospetti sul come vennero esposti i temi principali dellOntologia. Poi lo
stesso giudizio di Habermas lascia perplessi, perch un filosofo del suo prestigio sul
3
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semplice racconto orale stronca unopera di oltre 1500 pagine. Eppure sulla scorta
di giudizi del genere lopera stata successivamente quasi ignorata. Sulla genesi e
ricezione dellOntologia cfr. F. Benseler, 1987.
5
Vedi le critiche nellambito del socialismo reale, in particolare di Bayer e
Klopkine, che hanno definito rispettivamente anacronistica e idealistica
unopera come lOntologia (cfr. W. Beyer, Marxistische Ontologie eine
idealistiche Modenschpfung in Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, n. 11, vol.
XVII, 1969, Berlin, pp. 1310-1331; le critiche di Klopkine sono riportate da F.
Tkei, op. cit., p. 35). Anche in Ungheria, paese dal quale ci si poteva aspettare
qualche difesa dufficio dellOntologia sono arrivate soprattutto dallArchivio
Lukcs poche e deboli difese dellopera. In generale per la conoscenza del pensiero
di Lukcs ancor pi deleterio stato il blocco imposto dal regime comunista alla
pubblicazione di buona parte dei materiali conservati presso lArchivio Lukcs,
come ad esempio tutti i carteggi, cos mancato sostanzialmente alla sua opera
di diffusione dellopera. Il sostanziale disinteresse verso il pensiero di Lukcs, in
generale, e dellOntologia, in particolare, da parte dei ricercatori dellArchivio
Lukcs si pu notare dal pressoch assoluto abbandono degli studi lukcsiani dopo
la caduta del comunismo in Ungheria e poi dal quasi divieto imposto dal regime di
Orbn, che ha vietato di dare il nome di Lukcs a luoghi pubblici!
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sto isolamento: alcolismo, estraniazione, depressione, ecc. che mutatis mutandis erano gli stessi del sistema capitalistico. I regimi del
socialismo realizzato non spingevano gli esseri umani ad uscire da
questo rassegnato isolamento perch temevano il formarsi di gruppi
di opinione, di gruppi politici, e lazione delle masse, che invece doveva essere la finalit pi autentica del socialismo. Anche sotto questo
aspetto il capitalismo e il socialismo realizzato si assomigliano, perch
il capitalismo massificando lindividuo lo isola in se stesso, spingendolo come un singolo verso il mercato.
In questo panorama di isolamento e di miseria spirituale, Lukcs
cominci quella lenta opera di costruzione di un sistema filosofico e di
una contro-egemonia rispetto al regime stalinista, prima, estremamente pericoloso per un intellettuale autonomo come lui, e al regime kadariano, dopo, con sempre crescenti manifestazioni di critica, fino alla
completa manifestazione di dissenso negli ultimi anni di vita, quando
come dice Seneca nella sua Fedra fortem facit vicina libertas senem, il coraggio dei vecchi libert che si avvicina. Gli avvenimenti
del 1968, sia in Europa Occidentale che in Cecoslovacchia, gli diedero
qualche speranza, perch la sua opera poteva diventare utile anche in
Occidente, dove masse enormi di studenti e operai si riavvicinavano
al marxismo, sostenuti anche dallopera di qualche partito comunista,
particolarmente lungimirante, come quello italiano.
Se il progetto di unontologia si delinea a Lukcs nel 1960, linteresse verso una concezione marxista pi fondamentale, cio che si
avvalesse di una lettura pi profonda dei fenomeni sociali, pi diretta alla ricerca di categorie e principi fondanti, era apparsa a Lukcs
dal 1930, da quando a Mosca aveva potuto leggere i Manoscritti economico-filosofici del 1844 di Marx, che saranno pubblicati soltanto
nel 1932. Possiamo parlare di una vera e propria illuminazione sulla
strada di Damasco da parte di Lukcs. Fino a quel momento Lukcs
(1976, p. 261) non aveva compreso la profondit teoretica della filosofia marxiana, adesso si trovava di fronte a una vera e propria ontologia implicita: Ogni lettore sereno di Marx non pu non notare che
tutte le sue enunciazioni concrete, se interpretate correttamente fuori
da pregiudizi di moda, in ultima analisi sono intese come dirette enun-
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Ivi, Introduzione, p. 5.
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129
parte ii
educao e direito
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As polticas educacionais
como singularidade do
complexo jurdico
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o, o presente texto incorpora contribuies das discusses realizadas no Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (Gepoc).
As articulaes coletivas e individuais no estudo da obra Ontologia
do ser social, de G. Lukcs, outorgam uma variada riqueza de elaboraes tericas, colocando sempre renovadas instigaes e snteses
para pensar e refletir sobre os processos educacionais em geral e seus
desdobramentos no movimento de formao humana.
reflexes iniciais sobre o materialismo
histrico-dialtico e a ontologia
Dois registros nos convocam a este tema. Um deles a singularidade da poltica educacional. O outro o mtodo, em seu sentido
lato, um conjunto de ideias, regras, que orientam os seres humanos na
sua atividade com a finalidade de efetivar suas aes, constituindo este
significado amplo uma base importante para compreender o mtodo
dialtico de conhecimento: [...] um conjunto de leis universais do movimento e do desenvolvimento da matria (que atuam objetivamente),
refletidas nas leis e nas categorias da dialtica (Sheptulin, 1983, p. 9).
Essa assertiva em relao aos dois temas no significa uma
separao entre ambos os registros. Ao contrrio, [...] a natureza
metdica a caracterstica imprescindvel do modo de vida humana, da atividade orientada a um fim (Sheptulin, 1983, p. 7). Essa
atividade vital orientada pela intentio recta, o impulso a conhecer
especificidade do ser social pressupe, por meio do trabalho,
uma relao constante com a cadeia de causalidades existentes no
real e o estabelecimento de finalidades que permitem ao sujeito, no
processo de conhecimento, compreender e capturar atravs do pensamento o mundo objetivo, para poder efetivar a finalidade pensada.
Pensamento como atividade objetivada e objetivante realizada por
um sujeito objetivado e subjetivado (e vice-versa).
Tal possibilidade de apropriao do conhecimento do mundo
precisa ser compreendida em um sentido amplo, com base na atividade vital ontolgica (trabalho em geral) que expande e amplia a hu-
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manizao do homem. Essa gnese permanente, como o a complexificao das relaes sociais. Isso constitui o processo histrico da
existncia do ser social, de uma nova forma de existncia de um ser
capaz de produzir e reproduzir sua vida de maneira criativa e consciente, planejando e procurando explicar o acontecer dos fenmenos
(cadeia de causalidades e casualidades) da vida em movimento para
transformar o mundo circundante e ampliar cada vez mais os processos das objetivaes humanas.
Nessa vertente, evidenciar o papel da atividade na formao da
conscincia e, portanto, do conhecimento e seus processos, torna-se
fundamental. Assim, o entendimento do trabalho em uma perspectiva
ontolgica possibilita ampliar a compreenso do papel da atividade
humana nos processos objetivos do mundo social e o papel dos sujeitos singulares na constante relao que expressa a reproduo da vida.
A proposta de intencionalidade e de necessidade de conhecer o
mundo tem objetivos concretos, ou seja, contedos que orientam as
aes. Na complexificao das relaes entendendo sua gnese
e seu desenvolvimento histrico, podemos expressar, parafraseando
Sheptulin (1983), que o mtodo est constitudo sobre as bases da
atividade dos prprios sujeitos, que ao colocar e satisfazer suas necessidades fixam na histria suas produes e conhecimentos sobre
as propriedades e nexos da realidade objetiva; regularidades, funcionamento e desenvolvimento do prprio conhecimento. Porquanto as
ferramentas, as ideias, os fenmenos esto no real permeados de conhecimentos e as mudanas que acontecem so porque o para si desse
conhecer o mundo justamente a interveno dos sujeitos concretos
para transformar ativamente a realidade.
Na mesma linha de pensamento, para Lukcs (2013) no traba2
lho o progresso do conhecimento, a complexificao das relaes
Cabe destacar que Lukcs (2013), na Ontologia do ser social, no captulo O trabalho, analisa os nexos ontolgicos internos categoria trabalho categoria fundante e
mediadora , que para ele constitui a forma prototpica da prtica humana. Nessa linha
de pensamento, Tertulian (2009, p. 381) afirma que seu objetivo era [...] demonstrar
como a diferenciao progressiva da vida social em uma multiplicidade de complexos
heterogneos se enraza nesta atividade originria que o trabalho.
2
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gera o desaparecimento da contraposio que estava posta no metabolismo entre o homem e a natureza. Como explica o autor, nessa
atividade vital [...] o homem se v confrontado com o ser-em-si
daquele pedao de natureza que est ligado diretamente ao objetivo
do trabalho. E quando esses conhecimentos so elevados a um grau
mais alto de generalizao, [...] o que j acontece nos comeos da
cincia em direo sua autonomia, no possvel que isso acontea
sem que sejam admitidas, no espelhamento da natureza, categorias
ontologicamente intencionadas, vinculadas sociabilidade do homem (Lukcs, 2013, p. 91-92).
Significa que essa autonomia tem sua gnese no constante processo de pores teleolgicos individuais, que ingressaram e ingressam
no processo da histria, fermentando a constituio da humanidade
e de todos os instrumentos e ferramentas que prolongam a vida do
gnero humano. Tal prolongamento no significa uma reproduo
e produo da vida linear e harmoniosa. Ao contrrio, justamente
as contradies cada vez mais amplas e postas em outros desdobramentos vo adquirindo e conformando campos e esferas gradativamente mais autnomas e independentes, como no caso da cincia.
Entendemos, assim, que as pesquisas em poltica educacional, como
qualquer objeto de estudo, no podem prescindir das premissas e do
corpus terico e prtico do materialismo histrico, ao qual, diferentemente de outras perspectivas, no interessa
[...] compreender e distinguir apenas os momentos
imediatamente dados e separados uns dos outros
do acontecimento social. E quando quer chegar a concluses universais, no faz mais do que apreender e
aplicar como leis gerais de modo universalmente
abstrato certos aspectos de um fenmeno limitado no
tempo e no espao (Lukcs. 2012, p. 30)3.
En un balance maduro sobre aquel ensayo juvenil de 1924, Lukcs vuelve sobre sus
pisadas y se interroga nuevamente sobre Lenin. As dice, en enero de 1967, Durante
toda su vida Lenin no dej, pues, de estudiar, siempre y en cualquier lugar, fuera la lgica de Hegel o el juicio de un obrero sobre el pan. El estudio permanente, el dejarse
instruir siempre de nuevo por la realidad, es un rasgo esencial de la absoluta prioridad
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Isso significa, entre outras coisas, que a prxis como movimento objetivo e histrico contm e expressa todo o processo de apropriao, elaborao e efetivao dos conhecimentos que os sujeitos
singulares realizam subjetiva e objetivamente no percurso de luta
pela continuidade da produo e reproduo da vida ser em constante vir a ser. Os processos subjetivos e objetivos no so meros
fenmenos do real, eles so a unicidade dialeticamente necessria
que compe sua existncia. Kopnin (1978, p. 51) assevera que [...]
a atividade humana se processa e dirigida por leis objetivas. O
momento da dialtica geral do sujeito e do objeto vem a ser a relao
das leis e formas do pensamento com a realidade objetiva que fora
dele se encontra. Mas, torna-se importante frisar novamente que
o mtodo no existe por si mesmo na realidade objetiva, ele tambm uma produo humana, pela necessidade de um conjunto de
regras e exigncias formuladas pelo conhecimento da regularidade
da realidade em seu contnuo movimento e transformao5. Pode
parecer bvio, mas no demais assinalar que aqui temos, e a partir
dessa atividade, um pr teleolgico, uma distncia entre o reflexo
da realidade para a conscincia e a realidade. E essa distncia, faz
surgir [...] a relao sujeito-objeto no sentido prprio do termo.
Esses dois momentos implicam simultaneamente o surgimento da
apreenso conceptual dos fenmenos da realidade e sua expresso
adequada atravs da linguagem (Lukcs, 2013, p. 84).
El desarrollo de las formas del pensamiento est vinculado con la evolucin del conocimiento. Con el paso del conocimiento a etapas o niveles nuevos y ms elevados,
se manifiestan nuevos aspectos de la realidad objetiva, nuevos nexos y relaciones que
demandan los correspondientes medios de expresin y fijacin. Todo ello conduce
ineludiblemente al cambio, al perfeccionamiento de las viejas formas del pensamiento y a la aparicin de otras nuevas, de nuevos tipos de juicios, razonamientos y conceptos. (Sheptulin, 1983, p. 211).
5
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Nesse patamar e pensando no somente o significado, mas tambm o sentido de conhecer o ser das polticas educacionais, passamos
a discutir alguns aspectos desse objeto procurando, no movimento entre contedo e forma de expresso, o campo das mediaes, campo da
contradio como motor da prxis e, portanto, da histria.
o complexo jurdico e as polticas educacionais:
uma reflexo ontolgica de sua gnese
O complexo jurdico sua forma e contedo , no eixo da perspectiva histrica, permite uma compreenso da lei e da norma que configuram e regulam diferentes esferas da totalidade social. As polticas
educacionais, como forma jurdica e ideolgica, so expresso dessa
totalidade e no podem ser analisadas fora do movimento dialtico do
real, em suas determinaes concretas. A poltica educacional como
instrumento ideolgico orientador de um poder constitudo6, a partir
de sua expresso jurdica real e concreta, representa um Estado de
direito, constitudo historicamente e, portanto, o Estado do capital que
deve garantir a marcha, mais ou menos livre, da produo e de reproduo social que, na sociedade de produo mercantil (Pachukanis,
1988, p. 13), se expressa por diferentes acordos, contratos, concertos,
normas que regulam os comportamentos e as formas necessrias para
que a sociabilidade se reproduza na direo da lgica estabelecida.
As polticas educacionais no so um raio de luz que direcionam
de maneira neutral os caminhos da homogeneizao. Ao contrrio, como explicitamos acima, o contedo de cada poltica especfica carrega
normas e orientaes para efetivar comportamentos sociais necessrios
para a sustentao do modo de produo na atualidade, o capitalismo.
Importante destacar que Pachukanis (1988, p. 12) explica que: [...] o que foi exposto at o momento no quer dizer de modo algum, que eu considere a forma jurdica
como um simples reflexo de uma pura ideologia, a este respeito penso haver usado
expresses suficientemente claras, o direito considerado como forma, no existe somente na cabea das pessoas, ou nas teorias dos juristas especializados; ele tem uma
historia real, paralela, que tem seu desenvolvimento no como um sistema conceitual,
mas como um particular sistema de relaes.
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O que queremos salientar, por um lado, que as formas conjunturais, como o fenmeno da flexibilizao econmica, o desemprego, a
sustentabilidade, entre outros aspectos, constituem desdobramentos e
mltiplas mediaes postas na complexificao das foras produtivas;
e, por outro, que os fundamentos abstratos da ordem jurdica so a
forma geral da defesa dos interesses da classe burguesa (Pachukanis, 1988, p. 9). Compreendemos que esses fundamentos abstratos vo
mudando medida que a lgica do capital necessite ajustes e novas
configuraes, mas a lgica do modo abstrato no muda.
Entendemos que como pano de fundo, o complexo jurdico como um particular sistema de relaes acompanha o desenvolvimento
de uma sociedade consolidada e dividida em classes, gerando um contnuo desenvolvimento na esfera civil e poltica que j apresentam um
alto grau de autonomia. Ento, a constituio do estado poltico moderno, um estado de direito especfico, se d e teve sua gnese, como
ensina Marx, com a decomposio da sociedade burguesa em indivduos independentes, em que as ditas relaes so regidas pelo direito.
Nessa direo, e pensando na dimenso ontolgica e no mera-
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Por sua vez, Lukcs (2013) assinala que Marx sempre viu com
clareza este nexo entre a economia e aquilo que a vida econmica produz no prprio homem, dando nfase especial a essa indivisibilidade
universalmente necessria:
[...] entre o desenvolvimento econmico objetivo e o desenvolvimento do homem. A prxis econmica consumada pelo homem atravs de atos alternativos , mas a sua
totalidade constitui um complexo dinmico objetivo, cujas
leis, ultrapassando a vontade de cada homem singular, se
lhe opem como sua realidade social objetiva, com toda a
dureza caracterstica da realidade, e, apesar disso, produzem
e reproduzem, na sua objetiva dialtica processual, em nvel
sempre mais elevado, o homem social; mais precisamente: produzem e reproduzem tanto as relaes que tornam
possvel o desenvolvimento superior do homem como, no
prprio homem, aquelas faculdades que transformam em
realidade tais possibilidades (Lukcs, 2013, p. 115).
145
Para o autor, foi por isso que Marx (2011, p. 594) pde afirmar
que Se consideramos a sociedade burguesa em seu conjunto, isto ,
o prprio ser humano, em suas relaes sociais, sempre aparece como resultado ltimo do processo de produo social. So as relaes
sociais postas em contnua complexificao pela atividade dos singulares que produzem e reproduzem sua vida, em nveis cada vez mais
elevados. Essa objetivao das relaes fruto do prprio desenvolvimento que as transforma.
Esse movimento dialtico da relao entre a reproduo da sociedade e os sujeitos singulares de fundamental importncia para entender o campo das mediaes como campo das contradies dos
diferentes complexos parciais, expressos nas especificidades de cada
complexo e sua relao com outros na totalidade social8.
As polticas educacionais como singularidades dessa complexidade estruturada esto determinadas na articulao constante da universalidade e da particularidade. Essas trs categorias analticas no
so pontos de vista a partir dos quais se contempla a realidade, ao
contrrio, so manifestos e destacados traos essenciais dos objetos
da realidade objetiva, de suas relaes e vinculaes, sem cujo conhecimento o homem no pode sequer se orientar em seu mundo circundante (Chasin, 1982, p. 7). Desse modo, a conexo e articulao dessas categorias so fundamentais. Elas, assim como outras categorias
da dialtica materialista, refletem o mundo objetivo e caracterizam
alguns aspectos essenciais do conhecimento, so como degraus do conhecimento da realidade (Rosental; Straks, 1958, p. 257).
Trata-se, porm, de no cair na [...] iluso simtrica de que o
La peculiaridad del desarrollo del ser social consiste en ser un proceso abierto, en
s no-teleolgico, pero movilizado dinmicamente por posiciones socio-teleolgicas.
Este desarrollo es un proceso de diferenciacin estructural en el que emergen y desaparecen nuevas esferas, categoras, relaciones, etctera, conformando el ser social
como una totalidad de complejos relativamente autnomos. El aumento de complejidad de este nivel del ser contempla la multiplicacin y diversificacin de alternativas,
que siempre se presentan ante los seres humanos junto con los valores especficos de
cada dominio particular. En consecuencia, el desarrollo del ser social origina una diferenciacin en el interior del complejo de valores, lo que origina, incluso, situaciones en
que valores de diferentes esferas son contradictorios (Duayer, Medeiros, 2009, p. 13).
8
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singular, porque imediatamente dado percepo, existe sem as determinaes da universalidade e da particularidade e, por isso, pode ser
apreendido automaticamente pelo aparato sensorial do sujeito. (Duayer, 2003, p. 9). Nesse sentido, Chasin (1982) assinala que o campo
das mediaes, o campo da particularidade, d voz singularidade
e d concretude universalidade esto continuamente em movimento,
em relao entre o centro e a periferia. No movimento dialtico da
realidade, relao entre a singularidade e a universalidade, acontece o
processo de concreo: a apropriao do objeto real9. Lukcs (1978,
p. 98) afirma que A singularidade, muito diversamente, rica de determinaes quando ela o anel conclusivo de uma cadeia de conhecimentos que leva, das leis descobertas da universalidade concreta,
singularidade como fim do processo do pensamento.
O anel conclusivo de uma cadeia de conhecimentos e as determinaes postas historicamente fazem da singularidade muda e
sem voz outra singularidade, enriquecida pela tenso entre a universalidade e a particularidade. Diante do panorama de um concreto
que permanecia oculto na singularidade e de uma abstrao dizvel
que era incapaz de realizar o retorno ao concreto, temos um campo de
mediaes que une e assinala os extremos.
A singularidade, explica Moraes (2000, p. 38), no se reduz ao
indivduo, podendo ser a classe, a sociedade, uma situao econmica,
poltica, um grupo, etc., dependendo do ngulo do real tomado em
considerao. Acrescente-se que no processo do pensamento dialtico h tambm uma transitividade entre os trs termos da relao
sempre traduzindo a lgica do real , de forma que o particular se
transforma em universal e vice-versa, o singular em particular e assim
por adiante (Moraes, 2000, p. 38). O campo da particularidade das
mediaes no se traduz em uma faixa de ligao amorfa e inarticulada entre o universal e o singular (Moraes, 2000, p. 38). Justamente
Assim, o universal se expressa no conhecimento sob a forma de conceitos gerais, juzos universais e leis da cincia. Na particularidade so fenmenos que, sendo gerais,
esto contidos ao mesmo tempo em outro grupo mais geral; nesse grupo o particular
se apresenta como singular, como parte de um todo mais amplo. Nesse movimento, s
vezes se apresenta em uma relao como universal e em outras como singular. (Rosental; Straks, 1958, p. 258).
9
147
so as contradies postas nesse movimento que nos permitem compreender essa ligao. Nas palavras de Sheptulin (1983, p. 135), a
fonte do movimento e do desenvolvimento das formaes materiais,
so as tendncias contraditrias prprias das mesmas, as contradies
contidas nelas mesmas e entre elas, a luta dos contrrios.
Se ao realizar a anlise das polticas educacionais considerarem-nas como uma mera imposio sistemtica (lembrando que elas se
expressam mediante formas jurdicas que as legitimam), sem compreender as mltiplas mediaes que geram na sua relao com um
projeto sociopoltico, no contexto de um Estado representado por um
projeto de governo, e se o fenmeno, a coisa em si da poltica se concebe na superficialidade dos efeitos discursivos e suas propriedades
distribudas entre objetos diversos e sem conexo, no se conseguir
entender o objeto como uma unidade de contrrios. Em outras palavras, no se entender que no mundo real o campo das mediaes, da
particularidade, tem que ser considerado como um elo que une [desune] o singular e o universal.
Na captura do real, mediante a lgica dialtica do pensamento
dessas mltiplas mediaes no movimento da prxis, o pensamento opera constantemente procurando desvelar esses elos que levam a outros graus de conhecimento do mesmo fenmeno. Por isso
a complexificao, a superao e novas compreenses, pensamento
concreto e unidade do diverso se tornam to difceis. Capturar a interdependncia dos fenmenos em relao aos outros, mas tambm
constitudos por eles, a relao entre as trs categorias analticas
(Torriglia, 2013)10.
A citao de Lukcs (1978, p. 15-16), apoiando-se em Marx, pode ajudar a entender a gnese desse movimento ao explicar que: [...] a tarefa da ontologia materialista
tornada histrica , ao contrrio, descobrir a gnese, o crescimento, as contradies no
interior do desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem, como simultaneamente
produtor e produto da sociedade, realiza em seu ser-homem algo mais elevado que ser
simplesmente exemplar de um gnero abstrato, que o gnero nesse nvel ontolgico, no nvel do ser social desenvolvido no mais uma mera generalizao qual os
vrios exemplares se liguem mudamente; mostrar que esses, ao contrrio, elevam-se at o ponto de adquirirem uma voz cada vez mais claramente articulada, at alcanarem a sntese ontolgico-social de sua singularidade, convertida em individualidade, com o gnero humano, convertido neles, por sua vez, em algo consciente de si.
10
148
Como assinala Moraes (2000, p. 36), o que caracteriza o conhecimento dialtico [...] primeiramente o fato de que o concreto no de
acesso direto a qualquer tipo de intuio intelectual ou de experincia
imediata, que intuiria ou tomaria o objeto em seu ser dado imediato.
O desafio, difcil, na dialtica materialista, compreender que
cada coisa contem contradies. Sheptulin (1983, p. 136) assinala que
[...] se h tendncias contraditrias cuja interconexo e interao condicionam seu funcionamento e desenvolvimento,
ento a condio primordial para conhecer o objeto e reproduzir sua essncia em imagens ideais tem que se conhecer
como unidade de contrrios.
149
cimento da realidade e das regularidades de sua cognio e transformao (Sheptulin, 1983, p. 10). Portanto, se no existe na realidade,
por ela orientado. Com esse entendimento, perguntamos como, a partir
da lgica dialtica lgica que possibilita a captura do movimento do
real, do mundo objetivo , pode ser pensado o complexo educacional e
como podemos compreender as polticas da educao?
O complexo educacional, com suas especificidades, no est fora
desse movimento poltico-jurdico determinado historicamente. Seus
aspectos essenciais expressam aspectos mais amplos em um contnuo
movimento de relao, de relao e mediao, de mediao na prxis
(como orientadora da teoria, um significado da prtica no processo do
conhecimento como critrio de verdade). Essas relaes acontecem
no interior do complexo como na relao com outros complexos da
totalidade social. Assim, o complexo educacional contm aspectos da
esfera jurdica, como uma expresso concreta do direito, produto e
determina (e determinado) nessa relao. E a esfera jurdica contm
as determinaes e desdobramentos da esfera poltica, do Estado com
sua funo concreta homogeneizante das heterogneas e diferentes
prticas e comportamentos sociais.
A educao em seu movimento universal, particular, singular
traz diferentes prticas, normas, leis, entre outros complexos, que
legitimam e legalizam sua funo especfica. As polticas educacionais expressam as marcas de uma determinada poltica e lgica de
produo, de um Estado de direito da sociedade dividida em classes e
representante de uma classe hegemnica, elaborando orientaes gerais que guiam outros desdobramentos decretos, documentos, parmetros curriculares, diretrizes etc.
Para desvelar os discursos atomsticos, superficiais e de aceitao de todas as orientaes que esto sendo colocadas na atualidade, a partir de polticas que aparentemente representam os interesses
de todos, torna-se fundamental que os processos de pesquisa para o
campo da educao, e no caso do objeto especfico sobre as polticas
educacionais, sejam profundamente estudados com assento no materialismo histrico, ancorados no mtodo dialtico como um processo
de captura pela conscincia do movimento do real, mtodo que no
150
referncias
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So Paulo, n. 9, p. 1-15, 1982.
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KONSTANTINOV, F.V. El materialismo histrico. Barcelona:
Grijalbo, 1978.
151
152
7
a questo da crtica
ao direito luz da
obra madura de lukcs
Vitor Bartoletti Sartori*
I
O percurso da crtica marxista ao Direito passou usualmente
pela crtica pachukaniana ao sujeito de direitos. Ao mesmo tempo
em que tal crtica foi, e importante, acreditamos, ser necessrio
remeter para alm de tal crtica, realizada em uma poca em que
inmeras obras de Marx (Ideologia alem, Manuscritos econmico-filosficos, Grundrisse, entre outras) ainda no eram conhecidas.
Uma fundamentao filosfica slida (que acreditamos encontrar em
Lukcs, e no prprio Marx) essencial em tal empreitada, a qual
tratar de compreender a conformao da ideologia jurdica contempornea na medida em que procura albergar a relao da esfera jurdicas com a reproduo social, com a politicidade e, principalmente,
com a teoria do Direito, esta ltima, representada, principalmente,
na figura de Ronald Dworkin. Fazemos isso porque o autor expressa,
acreditamos, o que h de melhor na ideologia jurdica. Debruarmo-nos, assim, mesmo que de modo sumrio, e, pois, incipiente, so* Mestre em Histria. Doutor em Filosofia do Direito, professor de Cincia Poltica
e Teoria do Estado na Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo (SP). Autor
do livro Lukcs e a crtica ontolgica ao Direito. E-mail: vitorbsartori@gmail.com.
154
II
O fato de o desenvolvimento terico do marxismo, quando se
trata da crtica do Direito, ter como grande marco E. B. Pachukanis,
traz um duplo aspecto: mostra os mritos e certa atualidade (marcante,
segundo Casalino, 2011; Batista, 2013; Kashiura, 2009.) deste autor,
ao mesmo tempo em que traz consigo a, de certo modo, dolorosa
155
Flvio Roberto Batista (2013) acredita que, muito provavelmente, o nico terico que poderia ser considerado como um continuador do esforo pachukaniano seja
Bernard Edelman, autor de extrao, preponderantemente althusseriana. Como restar claro neste texto, acreditamos que tal extrao no a mais adequada para uma crtica marxista ao Direito.
2
Vale ressaltar que alguns buscaram, ao contrrio de Pachukanis, de Lukcs e de
Marx, uma abordagem que relacionasse o Direito emancipao humana, buscando
preservar os aspectos mais progressistas da forma jurdica. Destaca-se nesta corrente, sobretudo, a obra de Franz Neumann (Neumann, 2013). Sobre Neumann, conferir Rodriguez (2009).
3
Para uma abordagem que valoriza a universalidade da forma jurdica, conferir Neumann (2013) e Rodriguez (2009).
4
Vale ver a posio de Pachukanis (1988, p.1) sobre seu livro: de qualquer maneira,
o presente trabalho no pretende ser de jeito nenhum fio de Ariadne marxista no domnio da teoria geral do direito; ao contrrio, pois em grande parte foi escrito objetivando o esclarecimento pessoal.
1
156
157
mesma. Desta passagem, muitas vezes se retira a crtica marxista ao sujeito de direitos (Kashiura, 2009). H de se notar, porm, que a categoria no aparece no texto de
Marx, embora seja possvel, analogicamente, relacionar a noo de pessoa, efetiva
na esfera da circulao de mercadorias, quela do sujeito de direitos.
8
Um aspecto importante a ser abordado a relao do cotidiano com o assim chamado senso comum, ao qual Engels no deixou de relacionar com certo aspecto especulativo, a-histrico e mesmo metafsico: primeira vista, esse mtodo especulativo parece-nos extraordinariamente plausvel, porque o do chamado senso comum.
Mas o verdadeiro senso comum, personagem bastante respeitvel, dentro de portas fechadas, entre as quatro paredes de uma casa, vive peripcias verdadeiramente maravilhosas, quando se arrisca pelos amplos campos da investigao. E mtodo do pensamento metafsico, por justo e necessrio que seja em vastas zonas do pensamento,
mais ou menos extensas, de acordo com a natureza do objeto que trata, tropea sempre, cedo ou tarde, com uma barreira, que, franqueada, faz com que ele se torne um
mtodo unilateral, limitado, abstrato; perde-se em contradies insolveis uma vez
que, absorvido pelos objetos concretos, no consegue enxergar as suas relaes. Preocupado com sua prpria existncia, no reflete sobre sua gnese e sua caducidade;
concentrado em suas condies estticas, no percebe a sua dinmica; obcecado pelas
rvores, no consegue ver o bosque (Engels, 1990, p. 20-21).
158
de estudos muito distinto daquele da dogmtica jurdica9, no se tratando, de modo algum, de qualquer viso que busque como ponto de
partida o aspecto operacional do Direito; antes, ao se ter em conta
algum da importncia de Lukcs, trata-se de um autor que critica tal
aspecto, que acredita ser redutor, albergando tanto os aspectos relacionados conformao do jurista enquanto um especialista quanto
aqueles ligados ao modo de funcionamento interno inerente prxis
deste ltimo tem efetividade (Wirklichkeit)10.
III
A ideologia jurdica parte cotidiana da sociedade civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) de modo distinto do que ocorria
poca de Pachukanis e, pode-se mesmo dizer, da poca de algum
que teve uma posio oposta sua quanto ao Direito, como Neumann (2013). Em verdade, de acordo com um importante autor como
Lukcs (2012), autor este que buscou um renascimento do marxismo, somente com uma tematizao explcita acerca do cotidiano
Sobre a conformao da dogmtica, Cf. Ferraz Jr. (2003).
Isso se d, acreditamos, no obstante Varga (2012) tenha tentado mostrar um
Lukcs que se volta a um uso crtico do Direito. interessante notar ainda que, sob
este aspecto, Lukcs trata de pontos que foram essenciais virada hermenutica
realizada por Herbert Hart (2003) (com auxlio da filosofia da linguagem e com um
ponto de vista, para Lukcs, inaceitvel). Sobre o assunto, Macedo (2011). Vale tambm notarmos como explicitamente aparece a questo na obra magna de Hart: o contraste seguinte em termos de aspecto interno e externo das regras de novo pode servir para marcar o que d a esta distino a sua grande importncia para a compreenso, no s do direito, mas da estrutura da sociedade. Quando um grupo social tem
certas regras de conduta, este fato confere uma oportunidade a muitos tipos de assero intimamente relacionados, embora diferentes; porque possvel estar preocupado com as regras, quer apenas como observador, que as no aceita ele prprio, quer
como membro de um grupo que a usa como guias de conduta. Podemos chamar-lhes os pontos de vista respectivamente interno e externo (Hart, 2003, p. 99).
Lukcs tratou destes dois pontos de vista em sua obra madura para o autor hngaro, porm, no se trata somente de pontos de vista, mas da posio objetiva de determinados indivduos cuja determinao concatena-se com suas funes (exercidas
com mediaes mais ou menos ideolgicas) na estrutura produtiva da sociedade. Voltaremos ao assunto no final de nosso texto.
9
10
159
160
Novamente, para um traado acerca do ponto de partida da teoria do Direito contempornea, vale remeter aos trabalhos de Muoz (2008) e Porto Macedo (2011,
2013). Ambos adotam como ponto culminante da filosofia contempornea, no entanto, a filosofia da linguagem, o que d contornos elogiosos teoria do Direito contempornea, ao passo que uma anlise como aquela de Lukcs chega ao resultado oposto,
como pretendemos mostrar, mesmo que de maneira sumria.
13
161
IV
Tratamos deste aspecto mencionado logo acima noutro lugar
(Sartori, 2010), com base na teorizao lukacsiana sobre a prioridade
ontolgica das relaes econmicas sobre as formas, por assim dizer,
superestruturais (Lukcs, 2013). Aqui, cabe apenas destacar que,
com aquilo que mencionamos acima, a crtica faceta contempornea
da ideologia jurdica ganha nova tessitura na medida em que a especificidade da ltima deve ser preservada na anlise, tratando-se, para
se ter rigor, de realizar uma verdadeira crtica imanente ideologia
jurdica (Lukcs, 1959; Chasin, 2009) na medida em que, como disse Lukcs (1959, p. 5), a crtica imanente um fator legtimo e at
mesmo indispensvel na exposio. Essa crtica explicita as determinaes da prpria formao ideal em tela, trazendo tona sua especificidade e, somente nesta medida, apreendendo sua determinao e
Segundo Marx (2004a, p. 127), um ser no objetivo um no-ser, expressando-se isso no plano filosfico na medida em que o momento filosfico no a lgica da
coisa (Sache), mas a coisa da lgica (Marx, 2005a, p. 39).
14
162
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essencial, buscando explicitar a ligao entre Direito e poltica, e tambm entre a filosofia poltica e a filosofia do Direito; porm, preciso
que se diga, dentro do prprio campo da ideologia jurdica, isto j
feito hoje em dia e, pode-se mesmo dizer, vem sendo aceito por parte
substantiva dos estudiosos que procuram desenvolver a ideologia jurdica ao seu limite, como o autor de Levando os direitos a srio.
Um dos juristas e tericos do Direito de maior sofisticao,
Dworkin no mais um positivista, enfatizando a funo que a hermenutica joga na conformao da esfera jurdica, esta ltima que passa
a ser considerada uma esfera com porosidade em relao poltica
opinio pblica (Macedo, 2011). Uma crtica ontolgica ao Direito,
como a de Lukcs, no pode deixar de lado a posio de tal autor;
no pode se privar da compreenso e da crtica s suas reverberaes,
buscando explicitar, mesmo que rapidamente, as razes desta posio
na prtica jurdica da sociedade capitalista.
V
Vale, assim, analisar at que ponto uma posio como aquela de
Dworkin traz novos desafios crtica marxista do Direito. Um autor
como Csaba Varga, de incio um seguidor do autor da Ontologia do
ser social, ainda com base em Lukcs (mas, em nossa opinio, de modo oposto posio do autor hngaro) destaca o carter proveitoso da
teorizao do autor americano sobre os princpios17 na medida em
que certa lgica binria da esfera jurdica poderia ser compensada com
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VI
A teoria do Direito contempornea certamente tem razes que remetem a Jhering e Savigny na Alemanha e a Bentham e Austin nos
pases de lngua inglesa. No entanto, preciso que se perceba que o
modo como elas nos chega hoje intimamente relacionado s posies de Hans Kelsen, que influencia, segundo alguns, de modo decidido Hart (Muoz, 2008), com quem Dworkin realiza seu dilogo
que ficou conhecido como debate metodolgico (Macedo, 2011). A
influncia kelseniana tambm visvel em outro autor (com Dworkin)
ps-positivista, Robert Alexy, de modo que grande parte do melhor da
ideologia jurdica contempornea decorre de um embate com os termos colocados pelo autor da Teoria pura do Direito. Substancialmente, no campo jurdico, o debate gira em torno de problemas colocados,
em parte considervel, por este autor, que deu as diretrizes do que
deveria ser a teoria do Direito no sculo XX. A teoria do Direito contempornea, pois, tem na definio de seu objeto a sombra de Kelsen.
O autor, bem como seu antagonista, Carl Schmitt, foi duramente
criticado por Lukcs j em Histria e conscincia de classe, e depois
na Ontologia do ser social, mas tambm em A destruio da razo.
No adentraremos aqui na crtica lukacsiana a esses dois autores (Almeida, 2006; Sartori, 2010; Tertulian, 2001). Cabe somente destacar
que aquilo que se conhece por teoria do Direito aparece de modo substantivo, com eles, em um contexto preciso, aquele da repblica de
Weimar, que reverbera decisivamente na ustria de Kelsen. E, neste
ponto, preciso fazer valer a compreenso lukacsiana segundo a qual
no s no h ideologia inocente, a ltima remete real e efetivamente sua base real, sendo sempre preciso destacar que a conscincia
(Bewusstsein) no pode ser jamais outra coisa que o Ser consciente
(bewusste Sein), e o Ser dos homens seu processo de vida real.
Em meio a uma repblica fundada logo depois da represso
revoluo alem de 1918-1919, desenvolvem-se tanto o decisionismo
de Carl Schmitt (2009) quanto o normativismo de Kelsen (2003) no
ltimo h uma ciso entre a vontade e a normatividade jurdica, no
primeiro uma unio imediata; se no primeiro a ordem jurdica aparece
169
enquanto algo essencialmente poltico e decorrente da vontade do soberano (que poltica, e no, em si, jurdica)26, para o segundo as origens polticas do Direito pouco importam na medida mesma em que a
vontade, do ponto de vista de uma teoria pura, no jurdica seno
quando qualificada como tal por uma norma27. A unio existente entre
vontade popular e o contedo jurdica deixada de lado na medida em
que, para Kelsen, afirm-lo seria realizar um juzo poltico, ideolgico, e no cientfico; em Schmitt, a questo aparece na medida em que
algo como uma vontade popular democrtica seria algo ligado ao liberalismo, j ultrapassado. O importante para o que trazemos aqui, no
entanto, no abordar as convergncias e divergncias entre estes dois
autores trata-se somente de perceber que, em meio nata da ideologia jurdica do contexto de Weimar, efetivamente, a democracia
revolucionria aparece fora de questo, sendo a democracia liberal
igualmente questionada, em seus lugares, aparecendo formas ideolgicas como aquelas de Schmitt (2009) e Kelsen (2003). E, assim, vale
trazer o que diz Lukcs (1959, p. 61): Na Repblica de Weimar, se
afirma em amplos setores da burguesia e da pequena burguesia o velho
preconceito de que a democracia, na Alemanha, uma mercadoria
ocidental de importao, um nocivo corpo estranho, que a nao deve
eliminar, se quer sentir-se s.
O contedo poltico-social da democracia (seja ela a democracia liberal, seja ela a democracia revolucionria) passa a ser, no
contexto de Weimar, visto por alguns enquanto algo essencialmente
subordinado aos procedimentos tcnico-jurdicos, indissociveis da
burocratizao do Estado; este ltimo j aparece, visivelmente, como
Diz o autor remetendo sua posio segundo a qual o soberano aquele que decide em estado de exceo: poltico , em todo o caso, sempre o agrupamento que se
orienta para o caso crtico. Destarte, ele sempre o agrupamento humano normativo
e, por conseguinte, a unidade poltica sempre quando existe em absoluto, sendo a unidade normativa e soberana no sentido de que, por necessidade conceitual, a deciso
sobre o caso normativo, mesmo quando este for um caso excepcional, sempre haver
de residir nela (Schmitt, 2009, p. 41),
27
Diz, partindo da distino entre ser (Sein) e dever-ser (Sollen): a existncia de
uma norma jurdica, a sua vigncia, diferente do ato de vontade de que ela o sentido objetivo. A norma pode valer (ser vigente) quando o ato de vontade de que ela
constitui o sentido j no existe (Kelsen, 2003, p. 11).
26
170
uma mquina estranha ao controle consciente, trazendo consigo especialistas absolutamente estranhos massa da populao, tratando-se,
nas palavras de Karl Marx (2011, p. 130), dos arrogantes senhores
do povo. Diante de tal situao, a figura positivista da ideologia jurdica, expressa em Kelsen (2003), j no sculo XX, contentou-se em
descrever a rede de relaes que se concatenam por meio da mediao
poltica burocratizada do Estado e pela mediao jurdica28: ao contrrio de Schmitt, e no convergindo com posies mais moderadas
como a de Radbruch29 (2004), para quem a segurana jurdica requisito de justia e requisito para a realizao da ideia do Direito, diz
Kelsen (2003, p. 82) que a cincia jurdica [...] apenas pode descrever
o Direito; ela no pode, como o Direito produzido pela autoridade jurdica (atravs de normas gerais e individuais), prescrever seja o que
for30. Diante desta viso sobre a democracia, cuja base contraditria
Nesse ponto, importante destacar que muitos daqueles que figuram como percursores do positivismo, como John Austin, no possuam pudor algum em dizer o que
deveria ser feito, defendendo que a moralidade do homem comum deveria ser procurada na economia poltica de um Malthus para que usemos a dico de nosso texto,
Austin no tinha problema algum em aceitar o liberalismo criticado por Lukcs.
Procede estabelecendo parmetros normativos explicitamente ligados quilo que autores como Marx julgavam mais criticvel: a condio dos trabalhadores (mesmo
que seus salrios possam ser altos ou baixos; seu trabalho moderado ou extremo) depende de sua prpria vontade, e no da vontade dos ricos. No verdadeiro princpio
da populao, detectado com sagacidade pelo Sr. Malthus, eles precisam procurar a
causa e o remdio para a sua penria e para o seu sofrimento (Austin, 2000, p. 68).
29
Aponta Radbruch (2004, p. 108) ser um dos elementos da ideia do direito: a segurana jurdica. Esta exige positividade do direito: se no se pode identificar o que
justo, ento necessrio estabelecer o que deve ser jurdico, e de uma posio que esteja em condies de fazer cumprir aquilo que foi estabelecido. A positividade do direito torna-se, assim de modo muito estranho, o prprio pressuposto de sua justia:
tanto o ser positivo parte do conceito de direito justo quanto o ser justo em seus contedos tarefa do direito positivo.
30
Vale trazermos tona tambm o autor com quem Dworkin discute explicitamente na formulao de sua teoria do Direito, Herbert Hart (2003, p. 301): o meu objetivo neste livro foi o de fornecer uma teoria sobre o que o direito, que seja, ao mesmo
tempo, geral e descritiva. Geral, no sentido de que no est ligada a nenhum sistema
ou cultura jurdica concreto, mas procura dar um relato explicativo e clarificador do
direito como instituio social e poltica complexa, com uma vertente regida por regras (e, nesse sentido, normativa). Esta instituio, a despeito do muitas variaes
em diferentes culturas e em diferentes tempos, tornou a mesma forma e estrutura ge28
171
No obstante o apoio subjetivo do autor Repblica de Weimar enquanto um momento importante na luta, no limite, socialista,
Neumann (2013) deixa claro o acerto da posio de Lukcs, segundo a qual a situao de Weimar, e a ideologia a ela subjacente, so
insustentveis. Partindo do autor hngaro, pode-se dizer que, certamente, o perodo idlico da burguesia se foi e isso aparece tanto em
Schmitt (2009) quanto em Kelsen (2013), que so aqueles que do a
rais, embora se tenham acumulado volta dela numerosos mal-entendidos e mitos
obscurecedores que apelam clarificao. O ponto de partida para esta tarefa de clarificao o conhecimento comum e difundido dos aspectos salientes de um moderno
sistema jurdico interno que [...] atribuo a qualquer homem educado.
31
Aponta Lukcs (1959, p. 60) o carter contraditrio da Repblica de Weimar:
daqui que a Repblica de Weimar fosse, no essencial, uma repblica sem republicanos, uma democracia sem democratas, [...]. Os partidos burgueses de esquerda aliados aos reformistas no trabalhavam para a implementao de democracia revolucionria, mas eram, substancialmente - sob as consignas da repblica e da democracia -,
partidos da ordem, o que significava, praticamente, que aspiravam o menos possvel a modificar a estrutura social da Alemanha Guilhermina (mantimento da oficialidade recrutada entre os junkers, da velha burocracia, da maioria dos pequenos estados, oposio a reforma agrria, etc.).
32
Mesmo a defesa da exegese da lei, de sua interpretao literal derivava anteriormente de certa crena na prevalncia do poder legislativo, que incorporaria a soberania popular.
172
tnica da teoria jurdica da poca. No entanto, a relao estabelecida entre compromissos e luta de classes por Neumann (2013) um
tanto quanto contraditria na medida em que, inclusive remetendo
metfora do contrato social (um fruto da prpria ideologia burguesa
que diz estar putrefata), defende uma posio de acordos entre classes como uma situao da qual poderia advir um progresso real e
efetivo33. Isso, segundo Lukcs (1959), seria inadmissvel. Com isso,
deixaria Neumann (2013) de lado a base real desta sociedade, calcada no s na manuteno da sociedade civil-burguesa (brguerliche
Gesellschaft), mas no modo pela qual ela se deu na Alemanha, com
a represso brutal, e com a conivncia dos prprios socialdemocratas, da Revoluo Alem e de uma grande expoente do movimento
socialista como Rosa Luxemburgo.
Para que sejamos breves, podemos dizer que, em tal contexto,
um tratamento do Direito baseado em um Schmitt (2009) seria possvel, mas remeteria ao seu apoio, que no foi simplesmente circunstancial, ao Reich (Tertulian, 2001); uma teoria social do Direito que
tivesse como base o tratamento de um Neumann (2013) traria, para os
marxistas, pouca radicalidade (que advm da problematizao insuficiente da mquina do Estado), e, para os juristas, muita radicalidade,
na medida em que os interesses classistas poderiam aparecer em um
primeiro plano se comparados s regras do jogo, de modo que, na
poca, a mais triunfante teoria sobre o Direito foi justamente aquela
teoria pura de Kelsen (2013), que trouxe consigo uma abordagem
tcnica e descritiva, que buscou separar as impurezas daquilo que
fosse efetivamente jurdico.
A teoria do Direito, assim, aparece sob o solo social de Weimar
na medida em que, em sua verso triunfante na segunda metade do
sculo XX, no aceita simplesmente a soluo irracionalista de um
Diz Neumann (2013, p. 440) sobre a Constituio de Weimar: a ideia da paridade entre vrios estratos da sociedade uma teoria visvel na formao da Constituio de Weimar. A histria da Constituio de Weimar mostra que a concepo de uma
contrato social no um mero ideal ou um mero artifcio para a justificao do Estado, mas s vezes chega mesmo a ser uma realidade histrica. estranho que ningum
tenha observado que a Constituio de Weimar foi de fato o trabalho de vrios contratos sociais firmados entre vrios grupos da sociedade.
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VII
Passamos agora anlise do modo pelo qual Ronald Dworkin
reformula a teoria do Direito de modo, segundo alguns como Porto Macedo (2011) revolucionrio e, segundo outros, como Varga
(2012), inclusive, compatvel com um socialismo democrtico. Agora, pretendemos mostrar, por um lado, que o autor de Levando os
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A primeira questo a ser destacada que Dworkin (2010), na posio de grande jurista, relaciona a moral a poltica e o Direito somente medida que se trata de um certo entendimento da prtica jurdica
como um todo inclusive dialogando com a posio hartiana acerca
do ponto de vista interno (Hart, 2003), Dworkin acredita que somente imiscudo radicalmente na prxis jurdica possvel compreender o Direito esta prtica mesma seria uma prtica moral, e politica
- e, neste ponto, da inseparabilidade entre ambas, o autor parece deduzir a quase indistinguibilidade, ficando, para que utilizemos a dico
dialtica, em algo similar a um claro-escuro em que todos os gatos so
pardos. Se o jurista (que tambm, para Dworkin, traz consigo certa te Segundo Dworkin (2010, p. 203), a ambio hartiana de uma soluo puramente
descritiva dos problemas centrais da filosofia do direito equivocada, assim como as
ambies semelhantes de muitos filsofos polticos de primeira linha.
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VIII
Seguindo aquilo que diz Lukcs (1969), podemos dizer que
Dworkin (2007) faz dos vcios da democracia burguesa de sua poca,
aquela do capitalismo manipulatrio, uma virtude. No aceita sequer
uma situao em que prevaleceria a vontade popular se os cidados
fossem plenamente informados e racionais. Ao tratar do Direito enquanto algo interpretativo, sendo a teoria do Direito um exerccio de
moralidade poltica substantiva, chega a uma espcie de mpeto manipulatrio em que, explicitamente, identificar as verdadeiras proposies de direito uma questo de interpretar dados jurdicos de modo
construtivo reconhece, assim, no s que a esfera jurdica, afinal de
contas, s com muito esforo, mantm sua coerncia (ela precisa,
inclusive, de figuras que se assemelhem a um juiz Hrcules), tratar-se-ia de um campo em que a atitude construtiva conviveria com a
justificao de determinada ordem que, perceba-se, tomada como
racionalmente justificvel na media em que os cidados a aceitam
sendo deixadas de lado a manipulao da esfera pblica38, bem como as vicissitudes de uma sociedade em que as foras produtivas so
Lukcs (1969, p. 53) menciona aquela manipulao que vai da compra do cigarro s eleies presidenciais e ergue uma barreira no interior dos indivduos entre sua
existncia e uma vida rica de sentido. Com efeito, a manipulao do consumo no
consiste, como se pretende oficialmente, no fato de querer informar exaustivamente
os consumidores sobre qual o melhor frigorfico ou qual a melhor lmina de barbear;
o que est em jogo a questo do controle da conscincia.
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Tal questo remete quela acerca do modo como so reconhecidas, de modo contraditrio, certas relaes sociais enquanto uma
condio, at certo ponto, inerente a determinada poca. E isso, no
preciso insistir, para uma marxista como Lukcs, inseparvel da luta
de classes, que, por sua vez, pressupe que, mesmo uma abstrao como aquela presente na noo de povo s razovel se traz consigo
uma problematizao, inerente compreenso marxista da sociedade
civil-burguesa (brguerliche Gesellschaft) enquanto o palco dos antagonismos classistas irreconciliveis. Lukcs (2007), assim, tem uma
concepo diametralmente oposta a de Dworkin (2007) na medida em
que privilegia o aspecto scio-poltico, e no o jurdico como algo
substancial ao Direito.
Dessa forma, segundo Lukcs (2007, p. 57), preciso afirmar,
terica e praticamente, a prioridade do contedo poltico-social em
relao forma jurdica. E, assim, ao passo que o autor americano
elege a teoria do Direito como campo privilegiado de dilogo, seguindo o autor, pode-se dizer que ele j sucumbe a um tratamento que v
privilegiar o aspecto jurdico, subordinando a moral e a poltica, por
exemplo, ao modo como elas aparecem nos argumentos jurdicos.
Deve-se ver ainda outro ponto em que Lukcs e Dworkin parecem estar de acordo somente na medida em que no esto. Veja-se o
que diz o primeiro:
A necessria independncia de toda a proposio jurdica a
respeito da conscincia e do arbtrio individuais se mantm
sem dvida, mas s para o funcionamento imediato do sistema jurdico positivo que se trata. Na gnese e nas transformaes deste, na desapario de fato de determinadas
proposies jurdicas, de instituies e mesmo de inteiros
sistemas de Direito, a viva interao com as concepes ticas vivas e ativas no povo desempenha um papel grande e
em algumas ocasies decisivo (Lukcs, 1966b, p. 221).
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IX
No que, por fim, podemos ver como a concepo lukacsiana
sobre o Direito leva em conta aspectos que Dworkin tambm leva,
mas, ao mesmo tempo, critica-os radicalmente, colocando-os en bom que aqui reste claro que essas duas noes no so aquelas em que Lukcs
se apoia; antes, trata-se de noes que foram essenciais fase mais progressista da
ideologia burguesa.
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Como diz Lukcs (1966b, p. 222): nenhuma lei, artigo de lei, etc., possvel
sem uma particularizao que o determine, pelo mero fato de que o ponto final de
toda a jurisdio a aplicao ao caso singular. Mas isso no contradiz a supremacia categorial da generalidade neste terreno. Pois os princpios que o determinam
tm que expressar-se em uma forma geral para manifestar a essncia do Direito; a
particularidade e a singularidade so em parte objetos em parte meios de execuo
desse domnio da generalidade.
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posio de Varga (2012) sobre a possibilidade de se conciliar os estudos do autor da Ontologia do ser social com aqueles de Dworkin
errnea, no podendo ser defendida de modo algum:
O funcionamento do direito positivo est baseado, portanto, no seguinte mtodo: manipular um turbilho de contradies de tal maneira que disso surja no s um sistema
unitrio, mas um sistema capaz de regular na prtica o
acontecer social contraditrio, tendendo para a sua otimizao, capaz de mover-se elasticamente entre polos antinmicos por exemplo, entre a pura fora e a persuaso
que chega s raias da moralidade -, visando implementar,
no curso das constantes variaes do equilbrio dentre de
uma dominao de classe que se modifica de modo lento
ou acelerado, as decises em cada caso mais favorveis a
essa sociedade, que exeram as influncias mais favorveis a prxis social. Fica claro que, para isso, faz-se necessria uma tcnica de manipulao bem prpria, o que j
basta para explicar o fato de que esse complexo s capaz
de se reproduzir se a sociedade renovar constantemente
a produo de especialistas (de juzes e advogados at
policiais e carrascos) necessrios para tal. Porm, a tarefa
social vai ainda mais longe. Quanto mais evoluda for uma
sociedade, quanto mais predominantes se tornam dentro
dela as categorias sociais, tanto maior a autonomia que a
rea do direito como um todo adquire na interao dos diversos complexos sociais (Lukcs, 2013, p. 247).
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da relao entre contedo poltico-social e forma jurdica, como momento preponderante (bergreifendes Moment) o momento jurdico.
Quando se trata de enxergar a prtica do prprio jurista, o autor americano, na esteira da filosofia da linguagem, seguindo Lukcs,
tambm pode ser considerado unilateral: tal qual o marxista hngaro,
relaciona a lngua em com a prxis social; no entanto, aproxima-se da
posio de Wittgenstein (1996, p. 35), segundo a qual os fatos no so
apreendidos pela linguagem, pois o falar da linguagem uma parte
de uma atividade ou de uma forma de vida. Ou seja, linguagem e
concretude seriam no s inseparveis, como indistinguveis (e, neste,
ponto, Dworkin aproxima-se tambm da teoria dos atos de fala de
Austin). Aquele trao essencial da vida cotidiana, em que necessria uma relao imediata entre teoria e prtica (Lukcs, 2012, p. 87)
aparece elevado a um patamar de cientificidade ao passo que, segundo
o autor da Ontologia do ser social, isso aparece dessa maneira apenas
para o modo imediato de espelhamento da realidade na vida cotidiana,
no sendo de forma alguma a prpria realidade existente em si, nem a
da vida cotidiana (Lukcs, 2012, p. 87). Ou seja, a cotidianidade, que
uma forma de vida ligada a uma apreenso imediata da concretude
o critrio da filosofia da linguagem na qual Dworkin se baseia ao
passo que, para Marx (1993, p. 101) (que embasa Lukcs), o concreto
concreto porque sntese de muitas determinaes, portanto, unidade do diverso. Se a ontologia lukacsiana busca inserir o Direito na
complexidade do concreto, que sempre dotado de objetividade e de
historicidade, Dworkin tem uma apreenso unilateral da realidade, trazendo tona uma forma de idealismo subjetivo em que, em um nvel
maior de concretude, convergem a valorizao da filosofia da linguagem e o ater-se ao campo do Direito. Se em algum sentido a prtica j
traz consigo uma teoria, isso se d na medida em que a compreenso
dessa prtica traz consigo a compreenso da processualidade concreta
da realidade efetiva (Wirklichkeit), e no o perder-se na superfcie (no
caso, no campo jurdico) da mesma.
Lukcs (2012) diz que a esfera jurdica, e o mesmo vale para a
linguagem, ganha autonomia crescente com o desenvolvimento social. Isso, no entanto, se d na medida mesma em que cresce tambm
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referncias
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parte iii
ideologia e estranhamento
8
alienao e estranhamentos
categorias complementares ou contrapostas?
Mnica Hallak Martins da Costa*
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devir humano e a partir da dcada de 1920, principalmente, se dedicou ao exame da obra marxiana (Lukcs, 1988, 1994; Netto, 1992). A
interlocuo de Lukcs com os escritos de Marx encontra um marco,
reconhecido por ele prprio, em Histria e conscincia de classe, redigido entre 1919 e 1922.
Somente na dcada seguinte publicao de em Histria e
conscincia de classe, Lukcs ter acesso aos rascunhos de Marx
de 1844 e, ao que tudo indica, esse texto provocou forte influncia
no seu itinerrio intelectual o que compreensvel ao se levar em
conta suas reflexes anteriores vinculadas diretamente quelas que
encontrar no texto de Marx.
O acesso aos escritos de Marx acerca do complexo alienao/estranhamento foi, segundo o prprio Lukcs, decisivo para a sua crtica
em Histria e conscincia de classe. No prefcio de 1967 (Lukcs,
1969), ele reconhece que em 1922 entendia o marxismo s como doutrina da sociedade, negando a abordagem que diz respeito natureza.
Assim, em 1967, Lukcs assume que ao rejeitar a relao do homem com a natureza, mediada pelo trabalho, tal como Marx a coloca,
acaba por considerar as questes humanas apenas do ponto de vista da
especulao. Na sua avaliao, em em Histria e conscincia de classe, o tratamento do problema se move integralmente segundo o esprito hegeliano. Principalmente a compreenso do sujeito-objeto idntico
que se realiza no processo histrico e que na filosofia especulativa de
natureza lgico-filosfica, pois se desenvolve atravs do regresso da
autoconscincia a si mesma, ou seja, a partir da superao do estranhamento, que seria, segundo Lukcs, a consecuo do supremo estgio
do esprito absoluto na filosofia.
Desse modo, distinguindo-se da perspectiva hegeliana, Lukcs
sustenta que a objetivao efetivamente uma forma insupervel da
manifestao, de exteriorizao, na vida social dos homens. Considera tambm que toda a prtica e expresses humanas so objetificaes
que afirmam o homem, seja atravs do trabalho objetivo, material,
seja atravs da linguagem que objetiva os pensamentos e sentimentos
humanos. Visto deste modo, torna-se para ele evidente que se trata
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te propriedade fundiria se converte em homem alienado (entusserten), ou seja, em homem que objetiva suas foras essenciais no objeto, na riqueza exterior. Mas somente a terra objeto de apropriao
e exteriorizao de suas foras essenciais e, portanto, sua objetivao
enquanto homem est limitada por um elemento natural particular
(Marx, 1972, p. 82). Consequentemente, ainda uma alienao determinada, particular do homem. O autor evidencia, alm disso, que: a
essncia da riqueza no , pois, um trabalho determinado, um trabalho
ligado a um elemento particular, uma determinada manifestao do
trabalho, mas sim o trabalho em geral (1972, p. 82).
O que significa efetivamente que toda objetividade , em potencial, objeto da exteriorizao humana (ou, para os economistas,
da produo de riqueza) e que os produtos dessa exteriorizao se
diferenciam cada vez mais do objeto natural. Em sntese, a alienao, como aparece nos trechos relacionados acima, diz respeito ao
trabalho como produtor da riqueza exterior, que o modo pelo qual
ele compreendido pela economia poltica.
Ainda no debate com os economistas, Marx resgata a relao
entre o trabalhador e o produto do trabalho como ponto de partida
para a anlise da produo atual. Ele identifica a relao do trabalhador com o produto como uma relao de alienao, na qual o
produto no somente assume uma existncia externa como tambm
torna-se um poder autnomo em relao ao trabalhador. Essa relao manifesta uma tendncia proporcionalmente antagnica entre
eles. O primeiro se empobrece cada vez mais e o segundo se torna cada vez mais poderoso. Esta crescente divergncia de sentido
acaba por lev-los a se estranharem mutuamente, transformando a
vida que o trabalhador deu ao objeto numa fora hostil e estranha.
Nessa anlise, Marx se refere aos aspectos especficos da produo
atual em que a objetivao humana se realiza como alienao, ou
seja, como produo da riqueza exterior e se volta contra o homem
que produz.
Para Marx (1972, p. 59), a economia poltica s v o lado positivo do trabalho justamente porque no consolida a relao direta
entre o trabalhador (trabalho) e a produo.
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V-se, portanto, que a aproximao entre as categorias objetivao e alienao s corresponde anlise de Marx, nos Manuscritos,
quando ele se reporta a crtica a Hegel e, de forma distinta, aos economistas. Ambos, guardadas as devidas diferenas, consideram o trabalho atual como forma universal da atividade humana. Os economistas
partem explicitamente da produo atual considerando-a eterna; Hegel pretende voltar-se para a reproduo espiritual como locus, por
excelncia, da afirmao do homem. Mas, Marx demonstra que toda
tematizao hegeliana est pautada na produo atual e, assim sendo,
Hegel universaliza a alienao como forma do homem se relacionar
com a objetividade exterior e consigo mesmo.
Marx (1972), de modo distinto, situa que a alienao , de fato,
atualmente, a forma do homem se relacionar com sua produo, mas,
para ele, a objetivao, tomada como forma geral do homem se auto-pr, no tem semelhana necessria com a alienao. Mas, partindo
da forma contempornea do homem se produzir, ele encontra no s
uma relao de alienao, mas de inverso e antagonismo.
A alienao (Entusserung), portanto, aparece como momento
constitutivo no interior da produo atual, posto que nela o objeto
produzido pelo trabalho, seu produto, o afronta como ser estranho
(fremdes wesen), como um poder independente do produtor (Marx,
1972, p. 57). Nessa situao, a efetivao do trabalho aparece como
desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda e servido
dos objetos, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como
alienao (Entusserung) (Marx, 1972, p. 57).
Este o ponto de partida da anlise de Marx (1972) no primeiro
Manuscrito, onde pretende esclarecer as interconexes que a economia poltica (que ele havia investigado anteriormente) no consegue
identificar. Para tanto, busca na relao imediata entre produtor e
produto o passo inicial que vai lev-lo a demonstrar que, ao contrrio do que acreditam os economistas, a propriedade privada
[...] o resultado, a consequncia necessria do trabalho alienado (entusserten), da relao exterior (usserlichen) do trabalhador com
a natureza e consigo mesmo (Marx, 1972, p. 67). O autor chega,
portanto, propriedade privada como resultado da anlise do con-
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ceito de trabalho alienado (entusserten), ou seja, do homem alienado (entusserten), do trabalho tornado estranho (entfremdeten), da
vida tornada estranha (entfremdeten), do homem tornado estranho
(entfremdeten) (Marx, 1972, p. 67).
Pode-se dizer que, de acordo com as passagens acima, o trabalho alienado anterior ao estranhamento. No cronologicamente, nem de fato, mas analiticamente11, como diz Marx (1972). Ele
identifica o trabalho alienado como relao exterior do trabalhador
com a natureza e consigo mesmo e afirma que a propriedade privada , primeiramente, fruto do homem alienado e, em seguida, tambm do homem tornado estranho. O homem, o trabalho, a vida
tornam-se estranhas a partir da alienao do produto e da atividade.
Nesse sentido, a propriedade privada o produto da atividade humana apartada do homem.
Marx (1972, p. 67) demonstra assim que a propriedade privada
consequncia do trabalho alienado afirmando, no entanto, que mais
tarde essa relao se transforma em ao recproca. E acrescenta:
S no derradeiro ponto de culminao de desenvolvimento
da propriedade privada que o mistrio que lhe prprio reaparece, a saber, por um lado, que ela produto do trabalho
alienado (entusserten) e, por outro, que ela o meio pelo
qual o trabalho se aliena (entssert), a realizao da alienao (Entusserung) (Marx, 1972, p. 67).
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algo exterior ao homem. Quando se fala em trabalho, ocupa-se diretamente do prprio homem. Esta nova forma de colocar a questo j
implica em sua soluo (Marx, 1972, p. 67). O trabalho alienado ,
portanto, a gnese da propriedade privada enquanto esta o seu produto necessrio, j que ele se realiza como exterioridade em relao
ao homem. Desse modo, pode-se dizer que utilizar Entfremdung,
Entusserung uma forma de exprimir um movimento que tem no
estranhamento (Entfremdung) sua expresso concreta e atual e, na
alienao (Entusserung), seu ponto de partida. Segundo Marx, a
partir da relao exterior entre produto, produtor e produo se processa a relao de antagonismo entre eles.
Sem dvida, trata-se aqui daquilo que Chasin (1995) reconheceu
como a 3 crtica ontolgica que instaura o pensamento prprio de
Marx. Com efeito, distinguindo-se das interpretaes correntes que
concebem a anlise marxiana como sntese entre filosofia hegeliana,
socialismo francs e economia poltica clssica, Chasin demonstra,
atravs do exame rigoroso dos textos (cartas, esboos, artigos etc.)
do perodo de 1841 a 1847, que abordagem do filsofo alemo se
constri como resultado de trs crticas ontolgicas, a saber: a crtica poltica, especulao hegeliana e, finalmente, economia
poltica. Nas duas primeiras, Marx inverte a relao determinativa
entre estado e sociedade civil e entre pensar e ser, respectivamente.
Enquanto na terceira situa o trabalho alienado como origem da propriedade privada, invertendo o polo de determinao da economia
clssica. exatamente o que Marx realiza no primeiro manuscrito:
a denncia de que a economia poltica parte do fato da propriedade
privada, sem explic-lo, ao passo que ele demonstra, analiticamente, a gnese da propriedade privada na atividade humana considerando essa relao no processo de produo material atual.
A partir dessa compreenso, Marx denuncia a operao efetuada
por Adam Smith que coloca o homem sob a determinao da propriedade privada ao incorpor-la a ele. A economia poltica, portanto,
converte o homem, em essncia da propriedade privada. Assim, a propriedade privada, que antes era ser-exterior-a-si (Sichusserlichsein),
alienao (Entusserung) real do homem, converteu-se apenas em ato
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contrapostas como sugere Lukcs. A Entusserung se refere mais direpresso de um estado de coisas dado, e c) indicao de um processo que domina esse
estado. Quando a nfase recai sobre a externalizao ou objetivao, Marx usa a
palavra Entusserung (ou palavras como Vergegenstndlichung), ao passo que Entfremdung usada quando a inteno do autor ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil, de sua prpria criao. Jos Paulo
Netto (1981, p. 18) reporta-se citao anterior, chamando a ateno para o problema: No me deterei aqui nos importantes aspectos filolgicos que envolvem a terminologia que comparece no tratamento e na colocao do problema [da alienao].
No que concerne ao emprego, por Marx, em 1844, de Entusserung, Entfremdung e
Verusserung (traduzidos preferentemente por alienao e tambm por estranhamento) remeto simplesmente observao de Mszros. Tambm em nota, Celso Frederico (1995, p. 77) observa: Antes de prosseguir faz-se necessrio um esclarecimento conceitual. Marx utiliza dois termos em alemo para referir-se situao do trabalho no mundo capitalista: Entusserung (alienao) e Entfremdung (estranhamento), por conta de tradues descuidadas, popularizou-se a expresso trabalho alienado. Marx, entretanto, ora empregava as duas expresses indistintamente, ora acenava
para uma sutil diferena. A referncia ao trabalho estranhado, visando ressaltar a oposio entre o operrio e a sua criao, que lhe aparece como um poder irreconhecvel e
hostil, parece propor um distanciamento em relao teoria feuerbachiana da alienao religiosa, ao mesmo tempo em que reala a dominao social inscrita no processo de produo, diferenciando-a, portanto, daquela alienao que um produto abstrato, espiritual, da conscincia mistificada. Lucien Sve (1975), em Anlises marxistas da alienao, referindo-se especificamente s obras de maturidade de Marx,
considera que quanto significao especfica de cada um dos termos que compem
este vocabulrio da alienao, creio ser possvel avanar com prudncia, pois trata-se
de uma questo das mais complexas, a seguinte hiptese geral. As palavras da famlia
de usser, externo, exterior, marcadas por esta significao de base, so a maior parte
das vezes empregadas por Marx, quer para designar a simples desapropriao de um
bem pelo ato de venda (em regra geral: Verusserung), quer para anotar o processo
mais profundo de tornar-exterior, quanto processo separante, opondo mesmo as coisas, ou as relaes e as formas enquanto tomam a feio de coisas. A est um primeiro aspecto da concepo madura da alienao: com o vocabulrio de Entusserung,
estamos essencialmente no terreno da reificao, da autonomizao e da esclerose das
formas em relao sua essncia, do fetichismo. Sobre este ponto caracterstico que
na Contribuio, onde ainda s o movimento das mercadorias e do dinheiro tratado,
aparece unicamente o vocabulrio da Ver Entusserung. As palavras da famlia de
fremd (por exemplo na expresso constante: fremde Arbeit, trabalho de outrem) introduzem uma outra dimenso da alienao: a das relaes entre as pessoas, os indivduos sociais, que encobrem as relaes entre as classes. Com o vocabulrio de Entfremdung estamos no terreno da desapropriao, do despojamento, da sujeio dos homens aos produtos da sua atividade tornados fora estranha e tomando a forma da dominao de uma classe exploradora. Apreendemos ao vivo o elo ao mesmo tempo se-
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Considerada abstratamente, portanto, a atividade laborativa, segundo Marx, nada nos diz sobre o homem que a exerceu, nem sobre
as condies nas quais se efetuou. Consequentemente, a personalidade
produzida neste processo no tem sua marca nos elementos simples
e abstratos do trabalho, mas na complexidade da vida social, ou como diz Chasin (Vaisman, 2001, p. XXV), resgatando as categorias
marxianas, no conjunto das relaes sociais, configuradas em cada momento pelo modo de produzir da base material, modo, por sua
vez, que determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas,
entre as quais figura o prprio modo de organizao do conjunto das
relaes sociais. Mas, o ato laborativo, isolado do conjunto das relaes sociais no capaz de envolver a complexidade dos elementos
constitutivos do processo de formao da personalidade. Pois esta se
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constitui a partir da interao entre os homens nas mais variadas formas em que se realiza.
O esforo do autor hngaro, em resgatar a gnese do ser social a
partir de uma perspectiva materialista, contribui para sua insistncia
em proclamar o carter dplice da constituio humana natural e
social justamente porque ele parte do metabolismo entre homem e
natureza trabalho para realizar sua empreitada. Porm, como disse
Marx (1979, p. 83, grifo nosso), nos Manuscritos 1861-1863, para:
[...] desenvolver o conceito de capital, necessrio partir
no do trabalho, mas do valor e, mais precisamente, do valor de troca j desenvolvido no movimento de circulao,
porque to impossvel passar diretamente do trabalho ao
capital como passar diretamente das diferentes raas humanas ao banqueiro ou da natureza mquina a vapor.
referncias
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atividade sensvel. 2003. Dissertao (Mestrado em Filosofia)
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Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Minas
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COSTA, Mnica H. M. da. As categorias Lebensusserung,
alienao e estranhamentos
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9
o estranhamento da mulher
na ontologia de Lukcs
o problema da emancipao feminina na
sociabilidade do capital
Ronaldo Vielmi Fortes*
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ser e do destino do homem. O devir homem do homem aparece determinado como um processo de autoproduo humana, cujo fundamento
compreendido pelo momento preponderante do complexo trabalho
como pr teleolgico. Ater-se a esse captulo, entretanto, no suficiente para a apreenso efetiva do conjunto das elaboraes do autor,
uma vez que no se pode deduzir de maneira direta, sem mediaes,
todos os complexos superiores do ser social a partir dessa base gentica, muito menos derivar de maneira imediata todos os fenmenos
sociais mais relevantes de nosso tempo em particular, as formas dos
estranhamentos das articulaes intrnsecas ao complexo trabalho.
No contexto de nossas elaboraes bastaria referir que no se
pode deduzir conceitualmente as formas mais complexas da prtica
social a partir da forma originria. As formas superiores, quando corretamente consideradas em sua especificidade e peculiaridade, apresentam em relao forma originria diferenas substanciais. Apenas
algumas de suas determinaes permanecem nas formas mais avanadas, mesmo assim com um peso e uma relevncia diversa daquela que
ocupava na forma originria do complexo da prtica do ser social. O
sentido do trabalho como modelo refere-se especificamente a esta noo, em que se v na forma originria to somente e isso no pouco
a gnese de determinadas tendncias mais gerais que permanecem
nas formas ulteriores e mais complexas da prtica do ser social como
a estrutura mais geral da dinmica dos processos que a se instauram.
Tais consideraes iniciais so necessrias na medida em que,
como veremos, no se pode deduzir de maneira direta o problema do
estranhamento da mulher do trabalho propriamente dito. Faa-se necessrio, desse modo, advertir sobre os excessos da famigerada tese da
centralidade do trabalho, demonstrando como as formas especficas
do estranhamento podem se colocar para alm do imediatismo determinista que saca das relaes do trabalho, sem as devidas mediaes, fenmenos especficos das formas superiores da prxis social,
indubitavelmente mais complexas e mais plenas de categorias sociais
puras, inexistentes nas formas originrias do trabalho.
Sobre o tema da inferiorizao da mulher no se pode verificar
na ontologia de Lukcs uma discusso autnoma, que aborda a am-
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Para Lukcs (2013, p. 262), a constatao de Marx demonstra como o desenvolvimento das foras produtivas provoca diretamente o
crescimento das capacidades humanas, mas ao mesmo tempo pode em
tal processo sacrificar os indivduos (assim como classes inteiras).
O mximo desenvolvimento das capacidades humanas historicamente
efetivadas implica consentaneamente a desrealizao das individualidades, ou a realizao contraditria e estranhada em relao s potencialidades do gnero humano. Em ltima anlise o estranhamento
pode ser descrito como anttese entre o desenvolvimento e potencializao da capacidade postas pelo gnero para a realizao das individualidades e o desenvolvimento da personalidade humana nos mais
diversos contextos sociais e histricos. Nos termos do prprio autor,
trata-se do conflito socialmente originado entre desenvolvimento e
desdobramento das capacidades dos homens e a formao de sua personalidade enquanto homem (Lukcs, 2013, p. 593).
O fenmeno do estranhamento no se limita apenas a esse descompasso entre desenvolvimento do indivduo e capacidades desenvolvidas pelo gnero, mas apresenta as mesmas caractersticas no que
diz respeito relao que os homens estabelecem entre si.
Assim como o tornar-se homem acontece objetivamente no
trabalho e no desenvolvimento das capacidades produzido
subjetivamente por ele somente quando o homem no reage
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mais de modo animalesco ao mundo que o cerca, isto , quando deixa de simplesmente se adaptar ao respectivo mundo exterior dado e, por seu turno, passa a participar de modo ativo
e prtico de sua remodelao em um meio ambiente humano
cada vez mais social, criado por ele mesmo, assim tambm
enquanto pessoa ele s pode se tornar homem se a sua relao
com o seu semelhante humano assumir formas cada vez mais
humanas, como relaes entre homens e homens, e dessa forma se realizarem na prtica (Lukcs, 2013, p. 596).
As relaes entre os homens encontram-se igualmente estranhadas no interior dos processos sociais. A expresso mais contundente
desse estranhamento, a forma mais imediata de sua manifestao, pode ser vislumbrada na relao entre o homem e a mulher. Tomando
como base as reflexes de Marx (1982) nos Manuscritos econmico-filosficos, Lukcs (2013), afirma de modo peremptrio: a relao
homem mulher expressa o desenvolvimento do gnero. Vale, nesse
contexto reproduzir as prprias palavras de Marx para pr em relevo o
peso decisivo de suas determinaes:
A relao imediata, natural, necessria do homem com o
homem a relao do homem com a mulher. Nesta relao
genrica natural a relao do homem com a natureza imediatamente a sua relao com o homem, assim como a relao
com o homem imediatamente a sua relao com a natureza,
a sua prpria determinao natural. Nesta relao fica sensivelmente claro portanto, e reduzido a um factum intuvel, at
que ponto a essncia humana veio a ser para o homem natureza ou a natureza [veio a ser] essncia humana do homem. A
partir desta relao pode-se julgar, portanto, o completo nvel
de formao (die ganze Bildungsstufe) do homem. Do carter
desta relao segue-se at que ponto o ser humano veio a ser
e se apreendeu como ser genrico, como ser humano; a relao do homem com a mulher a relao mais natural do ser
humano com o ser humano (Marx, 1982, p. 388).
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Andrmaca, tambm de Eurpides, essa resistncia j adquire uma figura convertida em prxis individual: numa situao que atingiu o ponto crtico, Andrmaca age como se
fosse uma pessoa to livre quanto os seus adversrios e na
realidade estilizada da tragdia fora um comportamento
correspondente dos demais em relao a ela, contudo, tambm nesse caso, diante do pano de fundo que gera a tenso
da trama, de que a sua condio irrevogvel de escrava pudesse, a qualquer momento, acarretar sua eliminao fsica.
225
A exemplaridade de Curie, cientista polonesa que alcanou grande prestgio social com suas importantes descobertas no campo da fsica e da qumica, destaca a dimenso da igualdade conquistada das pelas mulheres frente aos prprios homens: demarca a falcia tradicional
afirmao da inferioridade feminina no plano da inteligncia. A esse
aspecto pode-se acrescentar que as conquistas das mulheres, tais como
direito ao voto, a emancipao econmica etc. do mostras efetivas de
avanos importantes na condio feminina na sociedade.
226
Bastaria para exemplificar essa alegada tendncia ludista do movimento lembrar movimentos nos quais, em protesto, mulheres foram
praa pblica queimar seus sutis como demonstrao de sua rebeldia e
contestao frente opresso da mulher na sociedade. Porm na passagem acima citada merece maior destaque o fato de que essas aclamadas
conquistas reais da mulher no significam a autntica emancipao feminina. So fora de quaisquer dvidas emancipaes, no entanto formas restritas e limtrofes que no expressam a superao da verdadeira
natureza do problema. Comparativamente, poder-se-ia pensar na diferenciao estabelecida por Marx, em A questo judaica, onde o autor
diferencia a emancipao poltica da autntica emancipao humana, atribuindo primeira, sem dvida, um progresso frente s formas
mais arcaicas das relaes sociais, uma conquista dos indivduos frente
ao prprio Estado, porm uma forma de emancipao circunscrita aos
227
No se trata apenas de uma luta circunscrita ao modo estranhador posto pelas aspiraes efetivas dos homens em relao mulher,
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No campo da sexualidade a reiterao do estranhamento da mulher na sociabilidade do capital se reduz aos elementos preponderantes dos ditames do capitalismo manipulatrio: no caso, a nfase recai
sobre o consumo de prestgio. A liberao sexual no condiz de forma
imediata emancipao feminina por maio da conquista da construo de sua sexualidade; nos moldes como ocorre trata-se to somente
de assumir para si os mesmos parmetros confiscadores adotados
pelos homens. O puro sexo no significa, portanto, o resgate e a
construo de formas autenticamente humanas da relao homem/
mulher, que conforme vimos a partir de Marx, expressam em termos
gerais os aspectos mais imediatos das relaes humanas em geral.
A fora da anlise de Lukcs (2013) destaca de modo enftico o
ncleo duro do problema ora discutido. A emancipao poltica e econmica no reflete de modo imediato a superao dessa forma mais
arraigada do estranhamento. Significa a elevao de suas condies
materiais, contudo no a formao autntica de sua subjetividade.
Atm-se, como formas emancipadoras aos critrios parametradores
da ideologia do ter em detrimento da autntica forma emancipatria
do ser, isto , da construo efetiva de uma interioridade no mais
restrita s formas do estranhamento da mulher.
Nesse aspecto, o moderno movimento sexual possui um
cerne decididamente positivo, progressista. Est contida
230
referncias
ENGELS, Friedrich. Der Ursprung der Familie. MEW, Berlin, v.
21, 1962.
LUKCS, Gyrgy. Para uma ontologia do ser social. So Paulo:
Boitempo, 2013. V. 2.
MARX, Karl. Okonomische-philosophische Manuskripte aus dem
Jahre 1844. Berlin: Dietz Verlag, 1982.
10
ontologia, standpunkt
e ideologia
para alm das teorias do falso
Antnio Jos Lopes Alves*
presente interveno tem como objetivo explicitar o sentido preciso da categoria Standpunkt, conforme esta aparece na elaborao
terica marxiana de maturidade, em especial na sua Crtica da economia poltica, tema que fez parte de pesquisa de doutoramento cuja tese
foi defendida em 2012. Alm dela, a exposio a seguir tem por arrimo
tambm dois outros trabalhos: o primeiro de carter mais introdutrio
questo da ontologia1, e o segundo voltado explorao da querela do
trabalho produtivo nas Theorien ber den Mehrwert, de Marx2.
O ponto a destacar inicialmente acerca da questo da validade
das expresses ideais, includa neste conjunto a elaborao cientfica, na conexo destas com a efetividade social, segundo a reflexo
marxiana, que a apropriao conceitual dos nexos principais e mais
determinativos da realidade social no depende to somente dos elementos do processo cognitivo, tais como o reconhecimento da objetividade por-si da coisa examinada e a exercitao dos procedimentos
* Professor da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Doutor em Filosofia,
membro do grupo Marxologia: Filosofia e Estudos Confluentes do CNPq e editor
titular da revista Verinotio. E-mail: ajlopesalves@gmail.com.
1
Cf. Alves (2014).
2
Cf. Alves (2010).
232
233
interatividade societria, o modo de viver e os desafios nele implicados de uma determinada poca ou situao social. Por conseguinte,
ainda que se resguarde a differentia specifica que determina uma dada
forma de conscincia frente s demais, pode-se perceber como cincia e ideologia constam de um mesmo conjunto de expresses ideais
dos enfrentamentos concretos dos indivduos sociais com seu mundo
e com a prpria totalidade da realidade.
nesse contexto que se colocam as diversas observaes marxianas acerca da determinao social na qual se subsume a prpria cientificidade de sua poca, em especial, o caso do desenvolvimento da
economia poltica como disciplina cientfica. Uma dessas indicaes
crticas, talvez a mais clebre, seja a contida em O capital, no posfcio
2 edio, acima examinado. Na anlise em questo se debrua sobre
os rumos e descaminhos da economia poltica na Alemanha:
[...] no momento onde na Alemanha a produo capitalista atingia sua maturidade, as lutas de classe j haviam, na
Inglaterra e na Frana, revelado {offenbart} ruidosamente
seu carter antagonstico; enquanto isso, o proletariado alemo tinha preparado uma muito decidida conscincia terica de classe {bereits ein viel entschiedneres theoretisches
Klassenbewutsein} assim como a burguesia alem. Assim
que uma cincia burguesa da economia poltica parecia
aqui possvel, esta havia se tornado novamente impossvel
(Marx, 1988, p. 15).
Exposio que sumariamente aponta e destaca o papel determinante do Standpunkt na produo da cincia, delimitando como
as transformaes de natureza histrico-social no modo de produo
capitalista reverberaram na compreenso cientfica da produo da vida. Sob o caminho epistmico que vai da imparcialidade cientfica
de Ricardo ao vis apologtico e sicofanta da economia vulgar, tem-se o desenvolvimento e a complexificao crescente das formas de
ser reais da produo e da extorso do mais-valor na Inglaterra, com
a acomodao correspondente destas em figuras jurdicas e estatais.
O caso alemo, ainda mais complicado, padece de um anacronismo
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238
A respeito da posio smithiana, em contraste com aquela que caracterizar os autores da economia vulgar, Marx ressalta ser a primeira
239
240
241
como tais pela economia vulgar. Pode-se mesmo enumerar uma srie
demasiado extensa de efeitos e reverberaes objetivos que a ao do
criminoso produz para e sobre a esfera da produo de riqueza; tanto
no que concerne ao conjunto de dispositivos dirigidos efetuao daquela, como queles destinados proteo e salvaguarda da propriedade privada em geral:
O criminoso produz, alm disso, [dos seus prprios delitos]
toda a polcia e a justia criminal, o esbirro, o juiz, o carrasco, os jurados, etc.; e todos estes diversos ramos profissionais, os quais constituem igualmente diferentes categorias
da diviso social do trabalho; desenvolve diferentes faculdades do esprito humano, criando novos carecimentos e novos modos de satisfao destes (Marx, 1993, 26.1, p. 363).
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244
245
246
Referncias
ALVES, Antnio Jos Lopes. Cincia e ideologia no pensamento
de Marx. In: DEL GAUDIO, Rogata Soares; PEREIRA, Doralice
Barros (Org.). Geografias e ideologias: submeter e qualificar. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2014, p. 154-171.
_____. A questo do Standpunkt na cientificidade marxiana: a querela
do trabalho produtivo na economia poltica. Verinotio, ano VI, n. 12, p.
86-93, out. 2010. Disponvel em: <http://www.verinotio.org/Verinotio_
revistas/n12/artigos/art_antonioalves.pdf>. Acesso em: 20 out. 2015.
MARX, Karl. Das Kapital, erster Buch. In: Marx-Engels Werke,
Band 23. Berlin: Dietz Verlag, 1988.
______. Theorien ber den Mehrwert. In: Marx-Engels Werke, Band
26.1. Berlin: Dietz Verlag, 1993.
______. Zur Kritik der Politischen konomie. In: Marx-Engels
Werke, Band 13. Berlin: Dietz Verlag, 1971.
VAISMAN, Ester. Determinao marxiana da ideologia. Tese
(Doutorado) Faculdade de Educao da Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 1996. Manuscrito.
parte iv
trabalho no capitalismo
contemporneo
11
o capital e as alteraes no
trabalho nas distintas fases
de acumulao capitalista
fundamentos conceituais e
desdobramentos terico-polticos
Paulo Sergio Tumolo*
250
Na sequncia do mesmo captulo, Marx (1983) apresenta e analisa o processo de formao do valor e o processo de valorizao,
distinguindo-os entre eles, e o processo simples de trabalho. Depois
de ressaltar as especificidades e distines entre os trs processos,
o autor busca estabelecer conexes entre eles, compreendendo o
processo de produo de mercadorias como unidade entre processo
de trabalho e processo de formao de valor e, diferentemente, o
processo de produo capitalista, forma capitalista da produo de
mercadorias, como unidade do processo de trabalho e do processo de
valorizao. O processo de produo capitalista, cujo escopo a produo de capital, distingue-se do anterior, que tem como finalidade a
produo apenas de mercadorias. Ambos se diferenciam do processo
simples de trabalho, uma vez que este objetiva a produo somente
de valor de uso, de riqueza e, por isso, no pressupe nenhum dos
outros dois processos. O processo de produo de mercadorias implica o processo de trabalho, mas no o processo de produo capitalista, e este, por sua vez, pressupe os outros dois processos.
Somente a partir dessas compreenses e distines que se pode
apreender o conceito de trabalho produtivo. Para Marx (1984), trabalho produtivo aquele referente ao processo de produo capitalista,
ou seja, trabalho que produz mais-valia e, consequentemente, capital. O autor afirma que:
251
[...] a produo capitalista no apenas produo de mercadoria, essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de produzir mais-valia.
Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia
para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. [...]
O conceito de trabalho produtivo, portanto, no encerra de
modo algum apenas uma relao entre a atividade e efeito
til, entre trabalhador e produto do trabalho, mas tambm
uma relao de produo especificamente social, formada
historicamente, a qual marca o trabalhador como meio direto de valorizao do capital. Ser trabalhador produtivo no
, portanto, sorte, mas azar (Marx, 1984, p. 105-106).
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Se compararmos essa acepo de trabalho em Marx com a concepo habermasiana de trabalho (Habermas, 1994) possvel encontrar semelhanas entre elas. Contudo, as similaridades no passam
daqui. Para Marx (1983, 1984), o trabalho em geral um ponto de
partida da anlise, tendo em vista que tomado em si mera abstrao,
uma representao catica e por isso insuficiente como explicao
do real historicamente determinado. A direo metodolgica do autor
a seguinte: do trabalho em geral ao trabalho sob relaes capitalistas
de produo, quer dizer trabalho produtivo de mais-valia e de capital.
O itinerrio do concreto aparente para o concreto pensado.
Marx (1983) alerta, sistematicamente, para o problema da insuficincia do trabalho em geral, como produtor de valores de uso, para a
compreenso da natureza histrica que o trabalho adquire sob a forma
capitalista. No incio do captulo V do livro I de O capital (Marx,
1983), ele apresenta sua magistral e sinttica definio de trabalho em
geral, produtor de valores de uso reproduzida anteriormente , e, na
primeira parte deste mesmo captulo, desenvolve sua anlise acerca
dessa temtica. Algumas pginas depois, com o propsito de fazer as
devidas amarraes, Marx descreve a compreenso do processo de
trabalho nos seguintes termos: considerando-se o processo inteiro do
ponto de vista de seu resultado, do produto, aparecem ambos, meio
e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo
como trabalho produtivo (Marx, 1983, p. 151). J que, nesta frase, o
autor est se referindo a trabalho produtivo de valores de uso, no final
dela insere uma nota de rodap decisivamente esclarecedora: essa
determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista
do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o
processo de produo capitalista (Marx, p. 151, grifo nosso).
A compreenso do trabalho em geral, produtor de valores de uso,
insuficiente para a apreenso do trabalho na forma especificamente
capitalista. Por essa razo que, depois de dar sequncia ao exame do
trabalho dentro do processo de produo capitalista, ele retoma essa
discusso, de forma conclusiva, no captulo XIV do livro I (Marx,
1983). Neste captulo, ele comea afirmando que o processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato [ver captulo V], in-
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marxiana do valor-trabalho. J no mais tem sentido computar os contributos ao capital para investimentos na investigao e no desenvolvimento sobre a base do valor da fora
de trabalho no qualificada (simples), se o progresso tcnico
e cientfico se tornou uma fonte independente de mais-valia
frente fonte de mais-valia que a nica tomada em considerao por Marx: a fora de trabalho dos produtores imediatos tem cada vez menos importncia (Habermas, 1994, p.
72-73, grifo nosso).
Como, para o autor, no tardo-capialismo, as cincias se transformaram na primeira fora produtiva, o progresso tcnico e cientfico se
tornou uma fonte independente de mais-valia que cresce em importncia em relao fora de trabalho, que foi a nica fonte de mais-valia considerada por Marx. Ora, Marx no considerou, e no poderia
considerar, o progresso tcnico e cientfico como fonte de mais-valia,
mas somente a fora de trabalho, porque, em seu arcabouo terico,
a substncia de valor e, por conseguinte, tambm de mais-valor (ou
mais-valia), trabalho humano abstrato, dispndio de fora de trabalho humana. Justamente por causa disso que o desenvolvimento
das foras produtivas, includo aqui o progresso tcnico e cientfico,
entra em contradio com o valor, de tal maneira que o crescimento da
fora produtiva do trabalho diminui a grandeza do valor de uma massa
provavelmente maior de valores de uso. O desenvolvimento das foras
produtivas diretamente proporcional quantidade de valores de uso
criados, e inversamente proporcional grandeza de valor produzida.
Como capital diz respeito ao acmulo, ou seja, valorizao do valor
e no ao acmulo de valor de uso, disso resulta o conjunto de contradies do movimento de reproduo do capital, que se desdobram na
ecloso das crises cclicas de superproduo de capital, que o Estado
no pode controlar e, portanto, no consegue assegurar a estabilidade
do sistema, diferentemente do que defendeu Habermas.
Ao contrrio do que afirmou Habermas (1994), o progresso tcnico e cientfico no pode se tornar uma fonte independente de mais-valia, porque a fora de trabalho , e s ela pode ser, a nica fonte de
mais-valia. A citao do autor demonstra a compreenso equivocada
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Com o propsito de justificar uma resposta positiva a essas questes, Offe (1994b) as organiza e as discute em duas sries de dvidas. A primeira, tratada no item Subdivises na esfera do trabalho,
diz respeito dimenso objetiva do trabalho. Aqui, entre outros elementos de anlise, merece destaque a diferenciao que faz entre as
formas de trabalho produtivo e os servios. O crescimento acelerado do segundo em relao ao primeiro tornou-se a base das explise l: segundo as tradies clssicas da sociologia marxista ou burguesa, o trabalho
seria o dado central.
268
Se tal corolrio verdadeiro, ou seja, se h uma crise da sociedade do trabalho, surge uma questo: quais os conceitos sociolgicos de estrutura e de conflito apropriados para descrever uma sociedade que, no sentido aqui abordado, deixou de ser uma sociedade
do trabalho? (Offe, 1994b, p. 194). Esse o problema sobre o qual
o autor, no ltimo item do artigo, Para uma teoria sociolgica da
estrutura e do conflito, busca lanar algumas luzes. Aqui ele aponta
Habermas, notadamente, como proposta de ncora terica e, embora
considerando algumas falhas, cita outros autores que vm levantando
uma srie de hipteses que questionam a centralidade do trabalho e,
por desdobramento, a tradio marxista. Para ele, as [...] hipteses e
convices, encontradas principalmente entre tericos franceses como
Foucault, Touraine e Gorz, penetraram to profundamente em nosso
pensamento que a ortodoxia marxista no tem mais muita respeitabilidade cientfico-social (Offe, 1994b, p. 195).
269
Como se pode notar, Offe (1994b) baseia sua anlise e seus questionamentos nas centralidades objetiva e subjetiva do trabalho. No
obstante, necessrio notar que grande parte dos argumentos utilizados por ele para questionar a centralidade objetiva do trabalho
de ordem subjetiva (Offe, 1994b). O principal argumento de ordem
objetiva, entre poucos outros, o da diferena entre as formas de
trabalho produtivo e os servios. Este ltimo ponto, continua o
autor ao qual me dedicarei, aqui, tornou-se a base das explicaes
macrossociolgicas da sociedade de servios ps-industrial emergente (Offe, 1994b, p. 178, grifo nosso). Alis, para Offe (1994a)
esse argumento to fundamental que, em seu livro Capitalismo desorganizado uma coletnea de artigos de sua lavra escreve um
texto cujo ttulo O crescimento do setor de servios (Offe, 1994c),
e que, no por acaso, vem antes do artigo Trabalho: a categoria sociolgica chave?. De fato, neste ltimo, ao referir-se ao anterior, o autor
retoma a argumentao com toda fora. Ao diferenciar o trabalho
produtivo do trabalho que produz servios, o autor esclarece que:
[...] a importncia quantitativa da diviso dos trabalhadores
em geral em formas de trabalho produtivo e de produo
de servios s se torna clara se no se desagrega (como geralmente se faz) de acordo com os setores, e sim de acordo com as ocupaes. O minicenso realizado em 1980 na
Repblica Federal da Alemanha indicou que aproximadamente 27% dos trabalhadores assalariados esto envolvidos
em atividades relacionadas principalmente com a fabricao
270
e a produo de produtos materiais, enquanto uma esmagadora porcentagem de 73% produz servios (Offe, 1994b, p.
178-179, grifo nosso).
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produtivo de capital. No entanto, tais fenmenos no eliminam ou sequer minimizam a centralidade do trabalho produtivo de capital. Ao
contrrio, o capital s entra em crise justamente porque, no modo de
produo capitalista, o trabalho produtivo de capital determinante.
Como os fundamentos principais da linha argumentativa de Offe
(1994b) so similares aos que so encontrados em Habermas (1994),
os problemas, insuficincias e equvocos tambm tm semelhanas.
Por isso, da mesma maneira que ocorreu com um de seus diletos parceiros, as crticas desfechadas por Offe (1994b) contribuio terica
marxiana se mostram inconsistentes.
Tudo isso tem repercusses no debate sobre as classes sociais.
Embora tenha plena clareza de que a discusso sobre classe social deveras difcil, complexa e polmica, mesmo no interior do marxismo, pretendo oferecer uma pequena contribuio, tendo cincia de
seus limites e precariedades.
O primeiro aspecto que gostaria de sublinhar o fato de que classe social no um conceito esttico, assim como o de capital, e da
a importncia de trat-lo no movimento contraditrio do capital. De
outra parte, seria, no mnimo, problemtico discutir classe social sem
levar em conta a questo da conscincia de classe e outros aspectos
cruciais. Contudo, como impossvel nos marcos deste texto abordar,
de forma satisfatria, o conceito de classe social na sua totalidade,
concentrar-me-ei nos elementos constitutivos da base material, ou melhor, naqueles referentes s relaes sociais de produo.
Em minha compreenso, a classe proletria no pode ser apreendida a partir das caractersticas concernentes ao trabalho concreto
e ao processo de trabalho, mas sim com base na relao social de
produo. Assim, do ponto de vista da classe em si, proletariado
a classe social antagnica classe capitalista, que, desprovida da
propriedade de qualquer meio de produo, vende sua fora de trabalho para aquela classe e que, ao produzir uma mercadoria, produz
valor, mais-valia e capital. Ou seja, a classe que, juntamente com
a classe capitalista, compe a relao de produo e explorao especificamente capitalista. Tal compreenso independe do tipo de tra-
276
balho concreto que realizado, das ocupaes profissionais dos trabalhadores, das caractersticas do valor de uso produzido e do setor
de atividade econmica um trabalhador do setor primrio (campo)
que produz ma, um do setor secundrio (industrial urbano) que fabrica mquinas ou um do setor tercirio (servio) que produz ensino.
Tambm no tem nada que ver com as condies de trabalho, com
o nvel salarial, com caractersticas do trabalho trabalho manual,
trabalho intelectual, trabalho reflexivo ou no, trabalho menos ou
mais qualificado etc. Nada disso importa, porque tudo isso diz respeito ao processo de trabalho. O conceito de classe proletria supera,
pois, todos esses aspectos porque sua base a relao de produo
especificamente capitalista, na qual se realiza o trabalho produtivo
de capital.
Com o propsito de buscar entender um pouco melhor essas
questes, tomemos o exemplo de uma ocupao tpica do setor de
servios: a de um professor.
Atualmente, os trabalhadores da educao so constitudos, em
sua maioria, por trabalhadores assalariados, seja no sistema pblico
ou privado de ensino. Por estabelecerem uma relao baseada no
assalariamento, apresentam uma situao similar de outros trabalhadores assalariados, j que a natureza da relao a mesma. Entretanto, nem todo trabalhador assalariado produtor de capital, apesar
de todo trabalhador produtivo ser assalariado. Isso quer dizer que
existem trabalhadores assalariados, incluindo aqui professores, que
estabelecem e outros que no estabelecem a relao de produo especificamente capitalista, ou seja, que so ou no produtivos. Alm
disso, tambm existem professores que exercem sua atividade sem
ser assalariados e, neste caso, no so produtivos. Apesar de desempenharem o mesmo trabalho concreto, quer dizer, de executarem o
mesmo processo de trabalho, os trabalhadores docentes apontados
anteriormente participam de relaes sociais de produo diferentes.
Para oferecer subsdios a essa discusso, apresento a seguir quatro situaes ilustrativas de trabalhos docentes que existem no capitalismo para que se possam verificar as relaes de produo nas quais
os professores esto inseridos.
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279
280
281
referncias
GORZ, Andr. Adeus ao proletariado: para alm do socialismo. Rio
de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
HABERMAS, Jrgen. Tcnica e cincia como ideologia. In: ______.
Tcnica e cincia como ideologia. Lisboa: Edies 70, 1994.
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de
Janeiro : Zahar, 1973.
282
12
maquinofatura
a nova forma social da produo do
capital na era do capitalismo manipulatrio
Giovanni Alves*
objetivo deste texto apresentar, numa perspectiva histrico-ontolgica, mudanas nas formas de produo do capital que ocorreram no ltimo quartel do sculo XX com impactos no apenas da
organizao do trabalho e tecnologias de produo, mas modo de vida
social. Inovaremos conceitualmente expondo a categoria de maquinofatura como modo de cooperao complexa que sucede grande indstria. No livro Trabalho e subjetividade (Alves, 2011), conseguimos
nos aproximar da problemtica da nova forma de produo do capital, sugerindo o que indicamos como sendo a constituio de uma co
operao complexa e salientando mais uma dimenso da reestrutura
o produtiva do capital as inovaes sociometablicas, depois das
inovaes tecnolgicas e inovaes organizacionais. Esta perspectiva
de crtica do toyotismo, que deu origem concepo da nova forma de
produo do capital na perspectiva histrica do capitalismo global, estava presente no livro Dimenses da reestruturao produtiva (Alves,
2007). Entretanto, apenas no livro Dimenses da precarizao do
trabalho, de Alves (2013), conseguimos equacionar categorialmente
o que se vislumbrava como algo de novo no plano da dinmica do
capital no sculo XXI. Nosso objetivo expor esta hiptese buscando
* Professor da Unesp-Marlia, livre-docente em Teoria Sociolgica, pesquisador do
CNPq com bolsa produtividade. E-mail: giovanni.alves@uol.com.br.
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giovanni alves
maquinofatura
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giovanni alves
caracterizado pelo constante revolucionamento das condies de produo social que, por conseguinte, revoluciona a sociedade. Dizem
eles: A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente
os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais (Marx; Engels, 1998, p. 44)
A nsia de revolucionar o modo de produo do capital um
trao ontogentico da burguesia como classe social. Como os prprios
autores observam, numa passagem anterior, a prpria burguesia o
produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de
transformaes no modo de produo e de circulao (Marx; Engels,
1998, p. 45). Ou ainda: A burguesia desempenhou na Histria um
papel iminentemente revolucionrio (Marx; Engels, 1998, p. 46).
A burguesia como persona do capital, revoluciona o modo de
produo e de circulao, isto , os instrumentos de produo, e por
conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes
sociais. . Ao dizer, todas as relaes sociais, Marx e Engels (1998,
p. 46) salientam que o revolucionamento do modo de produo capitalista significa revolucionar a totalidade social, isto , o modo de
controle do metabolismo social.
Desse modo, as categorias manufatura e grande indstria no
implicam apenas o revolucionamento do modo de produo de mercadorias propriamente dito, mas sim o revolucionamento do modo
de controle do metabolismo social. O que significa que tm um carter radicalmente sociolgico na medida em que, ao revolucionar o
modo de produo propriamente dito, o capital revoluciona tambm
as relaes sociais do homem com a Natureza tanto natureza como
natura naturans (natureza criando, natureza como atividade vital
dos homens mediada pelas relaes sociais do homem com outros
homens e do homem consigo mesmo); ou natureza como natura naturata (natureza criada, natureza como corpo inorgnico do homem, como diria Marx).
Noutros termos, diramos que, ao revolucionar o modo de produo propriamente dito, o capital revoluciona o processo de trabalho,
que, como observa Marx (1996, p. 297, no captulo 5, da Seo III,
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Modo de Produo
Modo de Vida
Fonte: Autor.
Esta um caracterstica ontolgica da sociedade moderna do capital como sociedade do trabalho alienado. Ao revolucionar o modo
de produo, revoluciona cada vez mais as condies sociais. Portanto, as categorias de manufatura e grande indstria so categorias
sociolgicas que contm, em si e para si, um modo de vida social o
comunista Antonio Gramsci (1984), em Americanismo e fordismo,
explicitou, com vigor genial, as derivaes ontometodolgicas da
constatao marxiana: trabalho e vida esto interligados.
Portanto, o desenvolvimento do processo de produo do capital
o movimento de explicitao sucessiva da interligao entre vida e
produo de valor. a afirmao candente do processo de trabalho
como um processo entre o homem e a Natureza Natureza que no se
reduz a matria natural objetos e meios, mas cada vez mais, Natureza que incorpora a vida fsica e mental do homem-que-trabalha. O
que significa dizer que o capital em processo implica cada vez mais, a
dimenso da atividade vital no processo de produo de valor. Aprofunda-se, na tica do Marx de 1844, a alienao da vida do gnero.
Eis, portanto, o sentido do conceito de maquinofatura como terceira
forma social da produo do capital. o que veremos a seguir.
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maquinofatura
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a massa de operrios, a lgica do capital subsume formalmente o trabalhador assalariado por meio do controle da fora de trabalho como
mercadoria. O trabalho vivo reconfigurado no novo espao territorial
da produo do capital como trabalhador coletivo constitudo por um
complexo de trabalhadores parcelares.
A reordenao territorial do espao do trabalho acompanha a
instaurao da diviso manufatureira do trabalho que aliena o operrio artesanal do seu ofcio. Nos primeiros sculos do capitalismo
moderno, a manufatura tornou-se o novo espao-tempo do modo de
produo capitalista em ascenso. Mas o trabalhador assalariado est
subsumido apenas formalmente ao capital na medida em que preserva habilidades manuais oriundas do oficio artesanal. Ele ainda
mantm uma relao efetiva com o meio de trabalho, embora tenha
se tornado trabalhador parcelar.
Foi nas condies histricas da manufatura capitalista que instaurou-se a problemtica moderna do adoecimento laboral. Por exemplo,
foi nessa poca que o mdico italiano Bernardino Ramazzini (16331714) criou a Medicina Ocupacional. Foi o seu livro sobre doenas
ocupacionais intitulado De Morbis Artificum Diatriba (Doenas do
Trabalho), que relacionava os riscos sade ocasionados por produtos
qumicos, poeira, metais e outros agentes encontrados por operrios
em 52 ocupaes, que se tornou um dos trabalhos pioneiros e base da
medicina ocupacional. Portanto, a produo do capital em ascenso
histrica significou a produo de corpos-mentes doentes.
O que significa que o revolucionamento da fora de trabalho como ponto de partida da manufatura significou a degradao da vida
fsica e mental do homem-que-trabalha. Com a manufatura, alterou
radicalmente o espao-tempo da produo de mercadorias, alterando a
relao tempo de trabalho/tempo de vida dos trabalhadores assalariados. A produo do capital sob as condies do predomnio da mais-valia absoluta significaram que as jornadas de trabalho eram extensas.
Portanto, a concentrao territorial, diviso manufatureira do
trabalho e reduo do tempo de vida a tempo de trabalho eram elementos compositivos do revolucionamento da fora de trabalho sob
a manufatura que visavam aumentar o controle da fora de trabalho
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com a finalidade de extrair mais-valia absoluta. O princpio da manufatura que se incorporou na lgica de desenvolvimento capitalista o
princpio do controle laboral por meio da reorganizao territorial (o
capital constitui o trabalhador coletivo), reorganizao das habilidades manuais (o capital constitui um novo nexo psicofsico do trabalho)
e reordenamento do tempo de vida reduzindo-o a tempo de trabalho.
Entretanto, o modelo manufatureiro no alterou radicalmente
a relao homem-tcnica. O homem ainda dominava a tcnica. O
meio de trabalho era meio de trabalho no sentido do instrumento
parcelar, extenso do homem. Por outro lado, a subsuno formal do
trabalho ao capital significava que a produo de mais-valia absoluta restringia-se aos locis das manufaturas e a relao-capital no se
tornara totalidade social.
importante salientar que o princpio da cooperao e manufatura
o revolucionamento da fora de trabalho um elemento compositivo
da ontologia da produo do capital. Mesmo com a grande indstria,
cujo principio o revolucionamento do meio de trabalho, o princpio
da diviso do trabalho e manufatura repem-se no sentido da subsuno
formal do trabalho vivo lgica territorial do capital. Ao ser negado
pela grande indstria, a manufatura apenas elevou-se a um estgio superior de desenvolvimento. Com a grande indstria, a produo do capital
repe o controle laboral integrando-o ao sistema de mquinas.
Na grande indstria, o ponto de partida do revolucionamento o
meio de trabalho, ou seja, a tcnica como tecnologia. um momento
de subsuno real do trabalho vivo ao capital como trabalho morto que
se impe ao homem-que-trabalha. Ao alterar radicalmente a relao
homem-tcnica, instaurando a forma-tecnologia, a grande indstria
alterou a relao homem-Natureza, na medida em que, com o sistema
de mquinas-ferramentas, aboliu-se as habilidades artesanais do operrio, transformando-o num mero apndice da maquinaria.
Na verdade, a grande indstria desnudou o trabalhador assalariado. Tal como a manufatura, ela revolucionou a fora de trabalho a
partir do revolucionamento do meio de trabalho. Ao revolucionar o
meio de trabalho, a grande indstria revolucionou a atividade vital do
homem. Ao ser revolucionado, o meio de trabalho (o instrumento) se
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patamar superior. O ponto de partida da maquinofatura no o revolucionamento da fora de trabalho (como na manufatura), nem o
revolucionamento da tcnica (como na grande indstria), mas sim o
revolucionamento do homem-e-da-tcnica, ou o revolucionamento da
prpria relao homem-tcnica.
Figura 2 Formas de desenvolvimento do capital
Manufatura
Grande Indstria
Maquinofatura
Fonte: Autor.
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giovanni alves
referncias
ALVES, Giovanni. Dimenses da reestruturao produtiva: ensaios
de sociologia do trabalho. Bauru: Praxis, 2007.
______. A condio de proletariedade. Bauru: Praxis, 2009.
______. Trabalho e subjetividade: o esprito do toyotismo na era do
capitalismo manipulatrio. So Paulo: Boitempo, 2011.
maquinofatura
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Editoria Em Debate
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descentralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros
e peridicos de divulgao cientfica conforme as peculiaridades de
cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho
(Lastro), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que conta com a participao de professores, tcnicos e estudantes de graduao e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com o objetivo de
desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica para revistas,
cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso irrestrito e gratuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos, laboratrios
e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies, conveniadas ou
no, sob a orientao de uma Comisso Editorial.
Os editores
Coordenador
Ricardo Gaspar Mller
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia
Ary Csar Minella
Fernando Ponte de Sousa
Iraldo Alberto Alves Matias
Jacques Mick
Janice Tirelli Ponte de Sousa
OLOGIA
CRTICA
Leituras doE
mundo
do trabalho
um olhar sociolgico
TEMPO
PRESENTE
Laura Senna Ferreira e
Maria Soledad Etcheverry Orchard (org.)
Gnero, educao e sociologia
uma proposta de trabalho didtico
para o Ensino Mdio
Luisa Bonetti Scirea
Patricia Laura Torriglia. Professora associada no Depto. de Estudos Especializados em Educao (EED)
do Centro
de
Patricia
Laura Torrigl
Cincias da Educao (CED)
da UFSC.
Ricardo
Lara e V
Graduada em Ciencias de la Educacin
(Universidad Nacional de Crdoba). Mestrado e doutorado em Educao pela
UFSC. Ps-doutorado no Instituto de Histria Contempornea da Universidade Nova
de Lisboa. Pesquisadora do Grupo de
Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica
(Gepoc). E-mail: patrilaura@gmail.com.
ONTOLOGI
DO TEMPO
Ricardo Gaspar
Mller.
Professor
assoA partir
dos textos
publicados
ciado do Depto.
de
Sociologia
e
Cincia
aquilatar o reconhecimento j
Poltica e do Programa de Ps-graduao
ontolgica do pensamento de
em Sociologia Poltica da UFSC. Coordevital para
o conhecimen
nador do dade
Laboratrio
de Sociologia
do
cerca,
alm,
claro,
para o de
Trabalho (Lastro) e do Ncleo de Estudos
das Transformaes do Mundo do Trabalho
(TMT). Graduado
emhumanas.
Sociologia Diante
na UFF, da
cincias
mestre em de
Sociologia
pela
UFMG,
doutor a le
sua relevncia terica,
em Histria dvel
Socialapela
USP
,
ps-doutor
em
todos aqueles interess
Sociologia pela UFRJ. Realizou estgios de
atual e de suas repercusses
pesquisa na Universidade de Nottingham e
humano-social.
na UFF. E-mail:
ricardogmuller@uol.com.br.
Ricardo Lara. Professor do Depto. de
Servio Social da UFSC. Ps-doutor pelo
Instituto de Histria Contempornea da
Universidade Nova de Lisboa. Pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas:
Trabalho, Questo Social e Amrica
Latina (NEPTQSAL) e do Grupo de Estudos
Capital, Trabalho e Educao (Gecate).
E-mail: ricardolarauf@gmail.com.
Vidalcir Ortigara. Professor Categoria V
da Universidade do Extremo Sul Catarinense, atuando no Curso de Licenciatura
em Educao Fsica e no Programa de
Ps-Graduao em Educao. Graduao
em Educao Fsica e doutorado em
Educao pela UFSC. Pesquisador do
Grupo de Estudos e Pesquisa em Ontologia Crtica (Gepoc). E-mail: vdo@unesc.net.
ONTOLOGIA E CRTICA
DO TEMPO PRESENTE
A partir dos textos publicados na presente coletnea, possvel
aquilatar o reconhecimento j existente em relao natureza
ontolgica do pensamento de Marx, bem como de sua necessidade vital para o conhecimento adequado da realidade que nos
cerca, alm, claro, para o devido enfrentamento de problemas
cincias humanas. Diante da qualidade dos artigos, bem como
de sua relevncia terica, a leitura destas pginas imprescindvel a todos aqueles interessados na compreenso do mundo
atual e de suas repercusses em todos os nveis da existncia
humano-social.
Ester Vaisman