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2 C. Taylor, por exemplo, busca respaldo para o seu projeto comunitarista apoiando-se na filosofia da
linguagem de Herder e Wittgenstein no que concerne definio de sujeito imerso numa comunidade
lingustica, na qual os significados e valores da vida esto articulados, e da qual o sujeito retira, por
intermdio de relaes dialgicas, tanto a sua prpria identidade quanto seu posicionamento no mundo.
Contudo, ao incorporar esses elementos modernos, o autor, na crtica ao individualismo liberal e
atomizao das sociedades modernas, ressalta o valor da ideia de comunidade prxima ao aristotelismo
(e, tambm, ao hegelianismo). E essa proximidade diz respeito ao sentido geral do modo como
determinadas formas de sociabilidade envolvem a participao de todos na elaborao e sustentao
de um sentido comum de vida poltica no espao pblico, seja ele um espao comum tpico, e
que aparece na conversao e na reunio de pessoas, mas, sobretudo, no espao comum no local
metatpico que propriamente poltico, pois representa o compartilhamento de projetos comuns com
vistas a procedimentos de cooperao (Taylor, 2000, pp. 280-281). bem verdade que se, de um lado,
Taylor est consciente de que a comunidade parte constitutiva do indivduo, de outro, preciso articular
a esse esprito comunitrio o self individual de uma identidade moderna.
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3 Aubenque, ao sublinhar a ideia de que a natureza humana participa do processo teleolgico que anima as
coisas naturais, chama a ateno para o elemento de indeterminao que introduz a liberdade humana
e faz com que a natureza do homem seja uma natureza inacabada [...] que tem a necessidade da cultura
para produzir seus frutos mais perfeitos. Na ordem da vida em comum, o instrumento desta cultura o
logos, a palavra trocada, e mais particularmente a deliberao (bouleusis), que permite aos cidados
reunidos tomar, a cada vez e aps um exame dos argumentos a favor e contra, a deciso mais razovel
para o bem maior da comunidade. somente por estas mediaes racionais que a natureza humana
pode realizar suas virtualidades mais elevadas (Aubenque, 2004, pp. 13-14).
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4 Segundo Barker, numa linguagem que ecoa o hegelianismo, na lgica, como na poltica, apenas um
universal concreto, o qual reconhece e d aos seus membros individuais seu pleno significado pode ter
alguma possibilidade de ser verdadeiro (Barker, 1978, p. 404). Barker conclui que Aristteles no estava
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de fato atacando a unidade como o fim do Estado, mas uma falsa unidade [...] A unidade indiferenciada
pertence a uma escala mais baixa da evoluo. A unidade heterognea mais alta escala [...] (ibidem, p.
404).
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5 No comentrio de Aubenque, pelo fato de possuir a linguagem que o homem tem a percepo das
noes morais e, possuindo os homens esta percepo em comum com outros homens, eles constituem
com estes uma comunidade, seja familiar, seja poltica (Aubenque, 2004, p. 7). Aubenque chama a
ateno para a importncia do pertencimento comunitrio pela mediao da capacidade de comunicao,
inexistente para um indivduo absolutamente autossuficiente que, como um deus, no tem necessidade
dos outros. No pode fazer parte de uma comunidade um indivduo incapaz de comunicar (koinonein).
A pertena comunidade implica, da parte do indivduo, a vontade e a capacidade de comunicar, de
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compartir, de partilhar, de participar (ibidem, p. 7). Alguns comentadores chegam a dizer que o conceito
de koinonia politik elaborado por Aristteles o primeiro modelo da livre ao comunicacional para
utilizar a terminologia de Habermas que se apresenta na histria das ideias (Guariglia, 1979, p. 41).
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6 Aristteles admite que o estatuto de cidado varia conforme o tipo de constituio da polis. Na
democracia, so cidados aqueles que tm o direito de participar ativamente de uma funo pblica, do
governo, da justia, ou da assembleia, uma vez que essa forma de governo se caracteriza pelo governar
por turnos. Numa constituio aristocrtica, em que o critrio o mrito (virtude), os trabalhadores, no
tendo oportunidade nem tempo para exercitar atividades dignas da vida virtuosa, no so admitidos
como cidados. Na oligarquia possvel aceitar o arteso como cidado, uma vez que o critrio, nessa
constituio, a riqueza.
7 Arendt afirma que a liberdade entre os gregos s podia ser poltica, isto , um fato da polis, contraposta
necessidade que fenmeno pr-poltico, prprio da vida privada, da famlia, na qual possvel o
monoplio da fora, da violncia, da subjugao. Todo conceito de domnio e de submisso, de governo
e de poder no sentido em que o concebemos, bem como a ordem regulamentada que os acompanha,
eram tidos como pr-polticos, pertencentes esfera privada, e no esfera pblica (Arendt, 1981, p. 41).
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as trocas (Aristote, 1982, III, 9, 1280 b, 30). Ela uma comunidade moral
e poltica que se organiza no apenas com o objetivo de proteger e manter
a vida esta finalidade representa apenas um meio para a realizao do fim
superior boa vida , mas, tambm, promover o bem viver de homens bons,
amigos e justos.
Na medida em que o cidado deixa de participar direta e ativamente do
poder, a moderna concepo de liberdade, marcada pelo individualismo, pelo
gozo pacfico da independncia privada, no tem lugar no mundo poltico
grego. No havia, ento, direitos individuais privados, mas o dever do cidado
de colaborar para a realizao do bem comum da comunidade. No Estado
grego, que desconhecia o sistema de representao poltica, a liberdade era
compatvel com a submisso do indivduo autoridade pblica, uma vez que
a cidadania no era definida como prerrogativa do indivduo para reivindicar,
defender ou postular os seus direitos subjetivos e de no estar submetido
autoridade de outrem seno por fora da lei.
Em sntese, so estes os aspectos (o homem como animal poltico
por natureza diante das diferentes formas da convivncia comunitria e a
superioridade da comunidade poltica; o logos compartilhado e as virtudes
tico-polticas e a autossuficincia dos indivduos bem como a autarquia da
polis) que, articulados, conferem filosofia prtica de Aristteles o epteto de
comunitarista.
3 A atualizao do comunitarismo aristotlico ante o liberalismo
Se assim , em que medida este comunitarismo na linha de uma filosofia
tico-poltica que concebe a prioridade do bem (no sentido de uma vida feliz
e bem- sucedida) sobre o justo (da prevalncia de regras universais regidas
por princpios procedimentais) pode ser, definitivamente, considerado
antiquado, de tal maneira que a filosofia poltica aristotlica no mais permite
sustentar teses que poderiam embasar alguma forma de conciliao com o
liberalismo, sobretudo, no que diz respeito autonomia do indivduo e aos
direitos humanos?
Uma linha de interpretao, que destaca de forma seminal a inadequao
do pensamento poltico de Aristteles com a modernidade, provm de
B. Constant, cuja anlise comparativa entre a liberdade dos antigos e a
dos modernos tornou-se paradigmtica. A liberdade individual constitui
a verdadeira liberdade moderna (Constant, 1980, p. 509), sublinha o
liberalismo de Constant no diagnstico que ele faz das vantagens da liberdade
dos modernos. A liberdade individual representa uma necessidade moderna
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10 vivel apreciar a pertinncia da filosofia prtica a partir de uma perspectiva neoaristotlica, sobretudo,
na teoria tico-poltica. O termo neoaristotelismo foi utilizado pela primeira vez, no contexto alemo,
por Habermas e Apel no debate sobre a interpretao aristotlica feita por Gadamer e seus discpulos,
considerada conservadora. O IX Congresso Alemo de Filosofia (1969) tematiza a necessidade de
uma retomada da filosofia prtica, estimulando interpretaes diferentes da filosofia prtica aristotlica
por autores como K.-O. Apel, J. Habermas, M. Riedel, F. Kambartel e outros (cf. Riedel, 1972-1974). O
neoaristotelismo de autores como H. Arendt esta ltima tambm influenciada por Heidegger, a partir
de seus cursos sobre Aristteles realizados em Friburgo, no perodo de 1919-1923, e em Marburgo, no
perodo de 1923-1928 , J. Ritter, P. Aubenque, E. Anscombe, A. MacIntyre, B. Williams, A. Sen, H. Jonas,
E. Berti e outros pretende fornecer uma livre interpretao do pensamento de Aristteles visando adaptlo aos problemas e situao da vida contempornea. Com efeito, como observa Berti, frequentemente,
ainda hoje e no por acaso assim h dois mil anos , a leitura de uma pgina de Aristteles faz pensar,
faz refletir, faz meditar, ensina algo acerca do sentido de certas realidades, algo diferente do que se pode
aprender pelas obras de cincia ou de literatura, ou ainda de poesia (Berti, 1997, p. 326).
11 Ainda que atribuindo filosofia poltica de Aristteles um carter eminentemente comunitarista e que se
ope claramente ao formalismo e ao procedimentalismo dos modernos, Aubenque defende a tese de
que o logos aristotlico, ao se realizar na comunidade pela deliberao em comum, se pluraliza pela
presena das diversas formas de vida sem, contudo, cair no relativismo e no artificialismo. A polis [conclui
Aubenque] no uma agregao artificial de indivduos naturalmente solitrios, que somente, acederiam
vida poltica por um contrato, em que cada um s alienaria sua independncia sob a condio da
representao de uma utilidade mais elevada: logo, Aristteles no liberal no sentido da modernidade.
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No a solido (como em Rousseau), mas a participao na comunidade que para ele natural
(Aubenque, 2004, pp. 8-9).
12 Embora seja verdade que a tica parece se inclinar mais para um ideal de felicidade pessoal, contemplativo
e intelectualista, a poltica volta-se para uma forma de realizao comunitria (o supremo bem humano),
inseparvel da virtude, pois a felicidade no o fim do homem s, isolado, mas do cidado. F. Wolff, no
comentrio sobre a relao entre a tica e a poltica, observa que a conduta dos indivduos constitui a
matria-prima da tica, e a histria das cidades com seus regimes constitui o da poltica. De uma para
outra, h mltiplos laos, com sentido duplo: a poltica continua sendo, para Aristteles ao menos o
que ele afirma no incio de sua tica , a suprema cincia, da qual dependem o estudo e a efetivao do
soberano bem; o homem s pode realizar sua natureza de homem na e pela cidade. Inversamente, a
cidade, quando digna desse nome, tem uma finalidade altamente moral, como Aristteles no para de
repetir na Poltica. Alm do mais, a conduta individual somente poderia ser boa em geral com o auxlio das
leis da cidade, que mostram permanentemente qual a regra e dispe de um poder coercitivo quando
falta virtude; reciprocamente, so necessrios muitos legisladores virtuosos para dar boas leis cidade.
A tica, portanto, no independente da poltica. E a poltica depende da tica em seu direcionamento
quanto em seus meios (Wolff, 1999, p. 20).
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13 Ao lado do significado moral e sociolgico, o sentido poltico de comunidade descrito por Honneth
como aquele conceito que serve hoje, na maioria das vezes, para enfatizar as formas de participao
comunitrias, que devem figurar como condies necessrias de uma democracia viva. Considera-se
que as chances de tal participao so maiores se os sujeitos puderem saber-se ativamente ligados a
um objetivo comum. Aqui o conceito de comunidade , portanto, utilizado para mostrar, no esprito do
pragmatismo americano, que quanto mais forte for o apego comum aos valores, tanto mais ativa ser a
participao (Honneth, 2003, p. 292).
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