A Criao - Wayne Grudem

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A Criao
por

Wayne Grudem

Por que, como e quando Deus criou o universo?

1. EXPLICAO E BASE BBLICA
Como Deus criou o mundo? Ser que ele criou cada espcie
diferente de planta e animal de modo direto, ou fez uso de uma
espcie de processo evolutivo, guiando o desenvolvimento das
coisas vivas a partir das mais simples para as mais complexas? E
quanto tempo Deus levou para produzir a criao? Ser que ela foi
completada no espao de seis dias de 24 horas, ou Deus serviu-se de
milhares ou talvez milhes de anos? Qual a idade da terra e qual
a idade da raa humana?
J enfrentamos essas perguntas quando tratamos da doutrina da
criao. Diferentemente da maior parte do material anterior deste
livro, este captulo trata de diversas questes sobre as quais os
cristos evanglicos tm diferentes perspectivas, algumas vezes
sustentando-as de maneira muito forte.
Este captulo organizado para tratar dos aspectos da criao que
so mais claramente ensinados na Escritura e sobre os quais a
maioria dos evanglicos concordaria (criao do nada, criao
especial de Ado e Eva e a bondade do universo), movendo-se para
outros aspectos da criao a respeito dos quais os evanglicos tm
discordncias (se Deus usou o processo evolucionrio para realizar
boa parte da criao, e qual a idade da terra e da raa humana).
Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus
criou o universo inteiro do nada; ele era originariamente muito
bom; e ele o criou para glorificar a si prprio.

A. Deus criou o universo do nada

1. Evidncia bblica para a criao do nada.

A Bblia claramente requer que creiamos que Deus criou o universo
do nada. (Algumas vezes a expresso latina ex nihilo ,do nada,
usada; diz-se ento que a Bblia ensina a criao ex nihilo ). Isso
significa que, antes de Deus ter comeado a criar o universo, nada
mais existia exceto o prprio Deus.

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Essa a inferncia de Gnesis 1.1 que diz: No princpio Deus criou

os cus e a terra.A frase os cus e a terra inclui a totalidade do
universo, O salmo 33 tambm nos diz: Mediante a palavra do
SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro de
sua boca [...] Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo
surgiu (Sl 33.6,9). No NT encontramos uma afirmao de carter
universal no comeo do evangelho de Joo: Todas as coisas foram
feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido
feito (Jo 1.3). A expresso todas as coisas mais bem entendida
como referindo-se totalidade do universo (cf.At 17.24; Hb 11.3).
Paulo totalmente explcito em Colossenses 1 quando especifica
todas as partes do universo, tanto as visveis como as invisveis:
pois nele foram criadas todas as coisas nos cus e sobre a terra, as
visveis e as invisveis, sejam tronos ou soberanias, poderes ou
autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele (Cl
1.16).
Hebreus 11.3 diz: Pela f entendemos que o universo foi formado
pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se v no foi feito do
que visvel. Essa traduo reflete de modo exato o texto grego.
Embora o texto no ensine realmente a doutrina da criao ex
nihilo , ele chega prximo de fazer isso, visto que diz que Deus no
criou o universo de nada que visvel. A idia um tanto estranha de
que o universo poderia ter sido criado de alguma coisa que era
invisvel provavelmente no estivesse na mente do autor. Ele est
contestando a idia de a criao ter vindo de alguma matria
preexistente, e para esse propsito o versculo inteiramente claro.
Porque Deus criou a totalidade do universo do nada, nenhuma
matria no universo eterna. Tudo o que vemos as montanhas, os
oceanos, as estrelas, a prpria terra veio existncia quando
Deus os criou. Isso nos lembra que Deus governa todo o universo e
que nada na criao deve ser adorado a no ser Deus. Contudo , se
negssemos a criao ex nihilo , teramos de dizer que algum tipo
de matria j existia e que ela, como Deus, eterna. Essa idia
desafiaria a independncia e a soberania de Deus, bem como o fato
de que a adorao devida a ele somente. Se a matria existisse
separada de Deus, ento que direito inerente teria Deus de governla e us-la para a sua glria? E que confiana poderamos ter de que
cada aspecto do universo cumpre de modo supremo os propsitos
divinos, se algumas partes dele no foram criadas por Deus?
O lado positivo de que Deus criou o universo ex nihilo que esse
universo tem significado e propsito. Deus, em sua sabedoria, criouo para alguma coisa. Devemos tentar entender esse propsito e usar
a criao de modo que ela se encaixe nesse propsito, a saber, o de
trazer glria ao prprio Deus.' Alm disso, sempre que a criao nos
traga satisfao (cf. 1 Tm 6.17), devemos agradecer a Deus, que
criou todas as coisas.

2. A criao direta de Ado e Eva.

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A Bblia tambm ensina que Deus criou Ado e Eva de modo especial
e pessoal. Ento o SENHOR Deus formou o homem do p da terra e
soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um
ser vivente (Gn 2.7). Aps isso, Deus criou Eva do corpo de Ado:
Ento O SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e,
enquanto este dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar
com carne. Com a costela que havia tirado do homem, o SENHOR
Deus fez uma mulher e a levou at ele (Gn 2.2 1,22). Ao que
parece Deus deixou Ado saber o que tinha acontecido, pois Ado
diz: ... Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne!
Ela ser chamada mulher, porque do homem foi tirada (Gn 2.23).
Como veremos adiante, os cristos diferem sobre o grau em que os
desenvolvimentos evolutivos se deram aps a criao, talvez (de
acordo com alguns) conduzindo ao desenvolvimento de organismos
mais e mais complexos. Embora haja diferenas sinceras sobre essa
matria entre os cristos com respeito aos reinos animal e vegetal,
os textos bblicos so to explcitos que seria muito difcil para
alguns defender a completa veracidade das Escrituras e, ainda
assim, sustentar que os seres humanos so o resultado de um longo
processo evolutivo. Quando a Escritura diz que o Senhor formou o
homem do p da terra (Gn 2.7), isso no parece significar que ele
tenha utilizado um processo que levou milhes de anos e tenha
empregado o acaso no desenvolvimento de milhares de organismos
crescentemente complexos. E ainda mais impossvel de conciliar
com o pensamento evolucionista o fato de que essa narrativa
claramente retrata Eva como no possuindo me; ela foi criada
diretamente da costela de Ado enquanto este dormia (Gn 2.21).
Mas em uma base puramente evolutiva, isso no seria possvel, pois
mesmo o primeiro ser humano fmea teria descendido de alguma
criatura parecida com o ser humano, mas que ainda era animal. O
NT reafirma a historicidade da criao especial de Eva vinda de
Ado, quando Paulo diz: Pois o homem no se originou da mulher,
mas a mulher do homem; alm disso, o homem no foi criado por
causa da mulher, mas a mulher por causa do homem (1 Co 11.8,9).
A criao especial de Ado e Eva mostra que, embora possamos ser
iguais a animais em muitos aspectos de nosso corpo fsico, mesmo
assim somos muito diferentes dos animais. Fomos criados imagem
de Deus, o ponto mais alto da criao de Deus, mais parecidos com
Deus que com qualquer outra criatura, designados para governar o
restante da criao. Mesmo a brevidade da narrativa da criao de
Gnesis (comparada com a histria dos seres humanos no restante
da Bblia) coloca uma nfase maravilhosa sobre a importncia do
homem em relao ao restante do universo. Ela, assim, resiste s
tendncias modernas de ver o homem como destitudo de
significado em comparao com a imensido do universo.

3. A obra do Filho e do Esprito Santo na criao.

Deus Pai foi o agente primrio no ato iniciador da criao. Mas o
Filho e o Esprito Santo foram tambm ativos. O Filho muitas

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vezes descrito como aquele por intermdio de quem a criao se

deu. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem
ele,nada do que existe teria sido feito (Jo l.3). Paulo diz que h
um s Senhor, Jesus Cristo,por meio de quem vieram todas as coisas
e por meio de quem vivemos ( lCo 8.6) e nele foram criadas todas
as coisas (Cl 1.16). Essas passagens fornecem o quadro slido do
Filho como agente ativo na execuo dos planos e diretrizes do Pai.
O Esprito Santo estava tambm em operao na criao. Ele
geralmente descrito como completando, preenchendo e dando vida
criao de Deus. Em Gnesis 1.2,... o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas, indicando uma funo preservadora,
sustentadora e orientadora. J diz: O Esprito de Deus me fez; o
sopro do Todo-poderoso me d vida (J 33.4). importante
perceber que em vrias passagens do AT a mesma palavra hebraica
(rach) pode significar, em contextos diferentes, esprito,
sopro ou vento. Mas em muitos casos no h grande diferena
de significado, pois, se algum decidisse traduzir alguns termos
como o sopro de Deus ou mesmo o vento de Deus, ainda
pareceria um modo figurado de referir-se atividade do Esprito
Santo na criao. Assim o salmista, falando da grande variedade de
criaturas na terra e no mar, diz: Envias o teu Esprito, eles so
criados, e, assim, renovas a face da terra (Sl 104.30, RA); observe
tambm, sobre a obra do Esprito Santo, (J 26.13; Is 40.13; lCo
2.10).

B. A criao distinta de Deus e, todavia, sempre

dependente dele.
O ensino da Escritura a respeito da relao entre Deus e a criao
singular entre as religies do mundo. A Bblia ensina que Deus
distinto de sua criao. Ele no parte dela, pois foi ele quem a fez
e a governa. O termo freqentemente usado para dizer que Deus
muito maior que sua criao a palavra transcendente. De maneira
muito simples, isso significa que Deus est muito acima da criao
no sentido em que maior que a criao e independente dela.
Deus est tambm muito envolvido com a criao, pois ela
continuamente dependente dele para existir e funcionar. O termo
tcnico usado para falar do envolvimento de Deus com a criao o
termo imanente, que significa permanecer em a criao. O Deus
da Bblia no uma divindade abstrata removida da criao e sem
interesse nela. A Bblia a histria do envolvimento de Deus com
sua criao e particularmente com os seres humanos criados. J
afirma que mesmo os animais e as plantas dependem de Deus : Em
sua mo est a vida de cada criatura e o flego de toda a
humanidade (J 12.10). No NT, Paulo afirma que Deus d a todos
a vida, o flego e as demais coisas e que nele vivemos, nos
movemos e existimos (At 17.25,28). De fato, em Cristo tudo
subsiste (Cl 1.17), e ele est continuamente sustentando todas as
coisas por sua palavra poderosa (Hb 1.3). Tanto a transcendncia

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como a imanncia de Deus so afirmadas em um simples versculo

quando Paulo fala de um s Deus e Pai de todos, que sobre
todos, por meio de todos e em todos (Ef 4.6).
O fato de que a criao distinta de Deus e no entanto sempre
dependente de Deus e de que Deus est muito acima da criao e
mesmo assim envolvido com ela (em resumo, que Deus tanto
transcendente como imanente) .
Isso claramente distinto do materialismo, que a filosofia mais
comum dos descrentes hoje em dia e que nega igualmente a
existncia de Deus. O materialismo diria que o universo material
tudo o que h.
Os cristos de hoje que colocam o esforo quase total de suas vidas
no objetivo de ganhar dinheiro e adquirir mais posses tornam-se
materialistas prticos em suas atividades, ja que suas vidas no
seriam muito diferentes se eles realmente no cressem em Deus.
A narrativa escriturstica da relao entre Deus e sua criao
tambm distinta do pantesmo . A palavra grega pan significa
tudo ou cada, e pantesmo a idia de que tudo, o universo
total, Deus ou parte de Deus.
O pantesmo nega diversos aspectos essenciais do carter de Deus.
Se o universo inteiro Deus, ento Deus no possui personalidade
distinta. Deus no mais imutvel, porque, como o universo muda,
Deus tambm muda. Alm disso, Deus no mais santo, porque o
mal no universo tambm parte de Deus. Outra dificuldade que
em ltima anlise a maioria dos sistemas pantestas ( como o
budismo e muitas outras religies orientais) acabam negando a
importncia da personalidade humana individual: como tudo Deus,
a meta do indivduo seria mesclar-se com o universo e tornar-se
mais e mais unido a ele, perdendo assim a sua especificidade
individual. Se o prprio Deus no possui identidade pessoal distinta
e separada do universo, certamente no devemos nos esforar para
possu-la tambm. Assim, o pantesmo destri no somente a
identidade pessoal de Deus, mas tambm, de modo definitivo, a dos
seres humanos.
A narrativa bblica tambm destri o dualismo . Essa a idia de
que tanto Deus como o universo material existem eternamente lado
a lado. Assim, h duas foras supremas no universo, Deus e a
matria.
O problema com o dualismo que ele indica o conflito eterno entre
Deus e os aspectos maus do universo material. Deus triunfar de
modo definitivo sobre o mal no universo? No podemos estar certos,
porque tanto Deus como o mal certamente existem eternamente
lado a lado. Essa filosofia negaria tanto o senhorio supremo de Deus
sobre a criao como tambm o fato de que a criao veio a existir
por causa da vontade de Deus, que ela deve ser usada unicamente
para seus propsitos e que ela existe para glorific-lo. Essa

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perspectiva tambm negaria que tudo no universo foi criado

inerentemente bom (Gn 1.31) e encorajaria pessoas a ver a
realidade material como m em si mesma, em contraste com a
genuna narrativa bblica da criao que Deus fez para ser muito boa
e que ele governa para os seus propsitos.
Um exemplo de dualismo na cultura moderna a trilogia Guerra nas
estrelas, que postula a existncia da fora universal que tem
tanto o lado bom como o mau. No h o conceito do Deus
transcendente e santo que governa tudo e certamente triunfar
sobre tudo. Quando os no-cristos hoje comeam a ficar
conscientes da realidade espiritual no universo, eles muitas vezes se
tornam dualistas, reconhecendo apenas que h aspectos bons e
maus no mundo sobrenatural ou espiritual. O movimento Nova Era
na maior parte dualista. Naturalmente Satans est se deliciando
por haver pessoas pensando que existe uma fora m no universo
que talvez seja igual ao prprio Deus.
A viso crist da criao tambm distinta da perspectiva do
desmo . O desmo a viso de que Deus no est agora
diretamente envolvido com a criao.
O desmo geralmente sustenta que Deus criou o universo e muito
maior que ele (Deus transcendente). Alguns destas tambm
concordam que Deus tem padres morais e por fim vai considerar as
pessoas responsveis no dia do juzo. Mas eles negam o
envolvimento atual de Deus com o mundo, no dando assim espao
algum para sua imanncia na ordem criada. Ao contrrio, Deus
visto como o relojoeiro divino que deu corda no relgio da criao
no incio, mas depois o deixou funcionar por si prprio.
Ao mesmo tempo em que o desmo afirma a transcendncia de
Deus, ele nega quase toda a histria da Bblia, que a histria do
envolvimento ativo de Deus no mundo. Muitos cristos nominais ou
mornos so de fato destas prticos, j que vivem longe da
orao genuna, adorao, temor de Deus ou confiana contnua em
Deus para que este cuide das necessidades que surgem.

C. Deus criou o universo para mostrar a sua glria

Est claro que Deus criou seu povo para a sua glria, porque ele fala
de seus filhos e filhas como aqueles a quem criei para a minha
glria, a quem formei e fiz (Is 43.7). Mas no so somente os seres
humanos que Deus criou com esse propsito. Toda a criao foi feita
para mostrar a glria de Deus. Mesmo a criao inanimada, as
estrelas, o sol, a luz e o cu testificam da grandeza de Deus: Os
cus declaram a glria de Deus; o firmamento proclama a obra das
suas mos (Sl 19.1,2). O cntico da adorao celestial em
Apocalipse 4 conecta a criao de todas as coisas por Deus com o
fato de que ele digno de receber a glria que elas lhe conferem:
Tu, Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra e o

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poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas

existem e foram criadas (Ap 4.11).
O que a criao mostra a respeito de Deus? Primeiramente ela
mostra seu grande poder e sabedoria, muito acima de qualquer
coisa que poderia ser imaginada por qualquer criatura.
Mas foi Deus quem fez a terra como seu poder, firmou o mundo
com a sua sabedoria e estendeu os cus com o seu
entendimento (Jr 10.12). O simples olhar para o sol ou para as
estrelas nos convence do infinito poder de Deus. E mesmo a
breve inspeo de qualquer folha de rvore, ou da maravilha da
mo humana, ou de qualquer clula viva nos convence da grande
sabedoria de Deus. Quem poderia fazer tudo isso? Quem poderia
fazer isso do nada? Quem poderia sustentar tudo isso dia aps dia
por anos sem fim? Tal poder infinito e capacidade complexa esto
completamente alm de nossa compreenso. Quando meditamos
nisso, damos glria a Deus.
Quando afirmamos que Deus criou o universo para mostrar a sua
glria, importante que percebamos que ele no precisava cri-lo.
No devemos pensar que Deus precisava de mais glria do que ele
tinha dentro da Trindade por toda a eternidade ou que ele estava
de alguma forma incompleto sem a glria que haveria de receber do
universo criado. Isso seria negar a independncia de Deus e sugerir
que Deus precisava do universo a fim de ser plenamente Deus. Ao
contrrio, devemos afirmar que a criao do universo foi um ato de
Deus totalmente livre. No era um ato necessrio, mas foi algo que
Deus escolheu fazer .Tu, Senhor [...], criaste todas as coisas, e por
tua vontade elas existem e foram criadas (Ap 4.11). Deus quis criar
o universo para demonstrar sua excelncia. A criao mostra sua
grande sabedoria e poder, bem como, de modo supremo, todos os
seus outros atributos. Parece ento que Deus criou o universo para
se deleitar na criao, pois, como a criao mostra os vrios
aspectos do carter de Deus, ele tem prazer nela.
Isso explica por que temos prazer espontneo em todas as espcies
de atividades criadoras que temos. As pessoas com habilidades
artsticas, musicais ou literrias tm prazer em criar coisas e v-las,
ouvi-las ou ponderar sobre a obra criada. E um dos aspectos
encantadores da humanidade em contraste com o restante da
criao a nossa capacidade de criar coisas novas. Isso tambm
explica por que temos prazer em outras espcies de atividade
criativas: muitas pessoas apreciam cozinhar, decorar a casa,
jardinagem, trabalhar com madeira ou outros materiais, produzir
invenes cientficas ou inventar novas solues para problemas de
produo industrial. Mesmo as crianas gostam de colorir quadros ou
construir casas de bloquinhos de plstico. Em todas essas
atividades, refletimos em escala menor a atividade criadora de
Deus, por isso devemos ter prazer nela e agradecer a Deus por ela.
Em todas essas atividades, refletimos em escala menor a atividade
criadora de Deus, por isso devemos ter prazer nela e agradecer a

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Deus por ela.

D. O universo que Deus criou era muito bom

Esse ponto a seqncia do ponto anterior. Se Deus criou o universo
para mostrar a sua glria, ento devemos esperar que o universo
cumpra o propsito para o qual ele o criou. De fato, quando Deus
terminou a sua obra de criao, ele teve prazer nela. No final de
cada estgio da criao, Deus viu que o que ele havia feito era bom
(Gn 1.4,10,12,18,21,25). Ento, no final dos seis dias da criao,
...Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito
bom (Gn 1.3 1). Deus teve prazer na criao que ele havia feito
exatamente como havia proposto fazer.
Mesmo havendo pecado no mundo agora, a criao material ainda
boa vista de Deus e deveria ser vista como boa por ns tambm.
Esse conhecimento vai nos livrar de um ascetismo falso que v o uso
e o prazer da criao material como errado. Paulo diz que ... tudo
o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido
com ao de graas, pois santificado pela palavra de Deus e pela
orao (lTm 4.4,5).
Embora a ordem criada possa ser usada de modo pecaminoso e
egosta, desviando nossas afeies de Deus, no devemos deixar o
perigo do abuso da criao de Deus privar-nos de desfrut-la de
modo positivo, com gratido e alegria, para o bem do seu Reino.
Logo aps Paulo ter advertido contra o desejo de ser rico e do
amor ao dinheiro (cf. lTm 6.9,10), ele afirma que o prprio
Deus que de tudo nos prov ricamente, para a nossa
satisfao (lTm 6.17). Esse fato incentiva os cristos a encorajar o
desenvolvimento industrial e tecnolgico apropriado (juntamente
com a preocupao ambiental), e a usar de modo alegre e
agradecido todos os produtos da exuberante terra que Deus criou
com a imensa variedade de comidas, roupa, habitao, assim como
dos produtos modernos como automveis, avies, cmeras,
telefones e computadores.Todas essas coisas podem ser
superestimadas e usadas indevidamente, mas em si mesmas no so
ms; representam o desenvolvimento da boa criao de Deus e
devem ser vistas como belos dons de Deus.

E. O relacionamento entre a Escritura e as descobertas da cincia

moderna.
Em vrias ocasies na histria, vemos os cristos discordando das
opinies consagradas pela cincia contempornea. Na grande
maioria dos casos, a f crist sincera e a forte confiana na Bblia
conduziram cientistas descoberta de novos fatos a respeito do
universo de Deus, e essas descobertas tm mudado a opinio
cientfica em toda a histria subseqente . A vida de Isaac Newton,
Galileu Galilei, Johannes Kepler, Blaise Pascal, Robert Boyle,

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Michael Faraday, James Clerk Maxwell e muitos outros so exemplos

disso.
Por outro lado, houve momentos em que a opinio cientfica aceita
entrou em conflito com o entendimento que as pessoas tm do que
a Bblia diz. Por exemplo, quando o astrnomo italiano Calileu
(1564-1642) comeou a ensinar que a terra no era o centro do
universo, mas que a terra e os outros planetas giravam em torno do
sol (seguindo assim as teorias do astrnomo polons Coprnico
[1472-1543]),ele foi criticado,e seus escritos acabaram sendo
condenados pela Igreja Catlica Romana. Isso aconteceu porque
muitas pessoas pensavam que a Bblia ensinava que o sol girava em
torno da terra. Na verdade a Bblia no ensina isso de forma
nenhuma, mas foi a astronomia de Coprnico que levou as pessoas a
pesquisar novamente a Bblia para ver se ela realmente ensinava o
que eles pensavam que ela ensinava. As descries que a Bblia
apresenta do sol se levantando e do sol se pondo (Ec 1.5)
simplesmente pintam eventos da perspectiva do observador humano
e, dessa perspectiva, elas fornecem uma descrio precisa. A lio
de Galileu, que foi forado a retratar-se em seu ensino e que teve
de viver preso em sua casa nos ltimos poucos anos de sua vida,
deveria fazer-nos lembrar que a cuidadosa observao do mundo
natural pode levar-nos de volta Escritura, para reexaminar se ela
realmente ensina o que pensamos que ela ensina. s vezes, no
exame mais preciso do texto, podemos perceber que a nossa
interpretao anterior estava incorreta.
Na seo seguinte, veremos alguns princpios pelos quais o
relacionamento entre a criao e os descobertos da cincia
moderna podem ser abordados.

1. Quando todos os fatos so entendidos corretamente, no haver

nenhum conflito final entre a Escritura e a cincia natural.
A frase nenhum conflito final retirada de um livro muito til de
Francis Schaeffer, No final conflict [Nenhum conflito final]. Com
respeito s questes relacionadas criao do universo, Schaeffer
aponta diversas reas nas quais, em seu modo de ver, h lugar para
desacordo entre cristos que acreditam na veracidade total das
Escrituras. Entre essas reas ele inclui a possibilidade de que Deus
tenha criado um universo crescido, a possibilidade de um
intervalo entre Gnesis 1.1 e 1.2 ou entre 1.2 e 1.3, a possibilidade
de um longo dia em Gnesis 1 e a possibilidade de que o Dilvio
tenha afetado dados geolgicos. Schaeffer deixa claro que no est
dizendo que qualquer dessas posies seja sua, mas apenas que elas
so teoricamente possveis. O ponto mais importante de Scheaffer
que tanto em nosso entendimento do mundo natural como em nossa
compreenso da Escritura, o conhecimento que possumos no
perfeito. Mas podemos abordar tanto o estudo cientfico como o
bblico com a confiana de que, quando todos os fatos estiverem
corretamente entendidos e quando tivermos entendido a Escritura
corretamente, nossas descobertas nunca entraro em conflito uma

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com a outra; no haver nenhum conflito final. Isto porque Deus,

que fala na Escritura, conhece todos os fatos, e nunca falou de
modo que contradissesse qualquer fato verdadeiro no universo.

2. Algumas teorias a respeito da criao parecem claramente em

desacordo com os ensinos da Escritura.
Nesta seo examinaremos trs tipos de explicao da origem do
universo que parecem claramente contrrios Escritura.
a. Teorias seculares.
Em nome da idia de totalidade, mencionamos aqui somente de
maneira breve que quaisquer teorias puramente seculares da origem
do universo seriam inaceitveis para os que crem na Escritura.
Uma teoria secular qualquer teoria da origem do universo que
no contempla o Deus infinito-pessoal como responsvel por criar o
universo com propsito inteligente. Assim, a teoria do big-bang (em
sua verso secular, na qual Deus fica excludo) ou quaisquer teorias
que sustentam que a matria sempre existiu seriam contrrias ao
ensino da Escritura de que Deus criou o universo do nada, e que ele
o fez para a sua glria. (Quando a evoluo darwiniana
interpretada no sentido totalmente materialista, como muitas vezes
, deveria pertencer a essa categoria tambm).
b. Evolucionismo testa.
Desde a publicao do livro de Darwin, A origem das espcies por
meio de seleo natural (1859), alguns cristos tm sustentado que
os organismos vivos apareceram pelo processo da evoluo que
Darwin props, mas que Deus guiou esse processo de forma que o
resultado foi exatamente o que ele queria que fosse. Esse
pensamento chamado evolucionismo testa porque advoga a
crena em Deus (da o nome testa) e tambm na evoluo. Muitos
que sustentam esse evolucionismo testa proporiam que Deus
interveio no processo em alguns pontos cruciais, normalmente 1) na
criao da matria no incio, 2) na criao da forma mais simples de
vida e 3) na criao do homem. Mas com a exceo possvel desses
pontos de interveno, os evolucionistas testas sustentam que a
evoluo seguiu os processos agora descobertos pelos cientistas e
que esse foi o mtodo que Deus decidiu usar ao permitir que todas
as outras formas de vida da terra se desenvolvessem. Eles crem
que a mutao casual das coisas vivas levou evoluo das formas
mais elevadas de vida porque os que possuam uma vantagem de
adaptao (uma mutao que os permitia ser mais bem adaptados
para sobreviver em seu ambiente) viviam, enquanto os outros no.
Um exame dos dados da Escritura revela que a evoluo testa
contrria narrativa bblica da criao. O ensino claro da Escritura
de que h plenitude de propsito na obra da criao de Deus parece
incompatvel com a casualidade exigida pela teoria da evoluo.
Quando a Escritura registra que Deus disse: Produza a terra seres

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vivos de acordo com as suas espcies: rebanhos domsticos, animais

selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com
a sua espcie (Gn 1.24), ela descreve Deus fazendo coisas
intencionalmente e com um propsito para cada coisa que faz. Mas
isso o oposto das mutaes permitidas que acontecem totalmente
ao acaso, sem propsito algum nos milhes de mutaes que teriam
de acontecer, sob a teoria evolutiva, antes que novas espcies
pudessem emergir.
A diferena fundamental entre a viso bblica da criao e o
evolucionismo testa repousa aqui : a fora motriz que produz
mudana e o desenvolvimento de novas espcies em todos os
esquemas evolutivos a casualidade, ou o acaso. Sem a mutao
casual dos organismos, no temos evoluo no sentido cientfico
moderno de forma alguma. A mutao ao acaso a fora subjacente
que produzo desenvolvimento eventual das formas mais simples
para as formas mais complexas de vida. Mas a fora motriz no
desenvolvimento de novos organismos segundo a Escritura o
desgnio inteligente de Deus .Deus fez os animais selvagens de
acordo com as suas espcies, os rebanhos domsticos de acordo com
as suas espcies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as
suas espcies. E Deus viu que ficou bom (Gn 1.25). Essas
afirmaes parecem no se harmonizar com a idia de Deus criando,
dirigindo ou observando milhes de mutaes casuais, nenhuma
delas sendo to boa quanto ele planejara, nenhuma delas
realmente sendo a espcie de plantas ou animais que ele queria que
houvesse na terra. A viso da evoluo testa tem de abranger
eventos ocorridos mais ou menos assim: E Deus disse: Produza a
terra criaturas vivas de acordo com as suas espcies. E aps 387 492
871 tentativas, Deus finalmente fez um rato que funcionou.
Essa pode parecer uma explicao estranha, mas exatamente o
que o evolucionismo testa deve postular para cada uma das
centenas de milhares de diferentes espcies de plantas e animais
sobre a terra: elas todas teriam se desenvolvido por meio de um
processo de mutao casual durante milhes de anos, aumentando
gradualmente em complexidade medida que a vasta maioria das
mutaes eram prejudiciais, mas as mutaes ocasionais tornavamse vantajosas para a criatura.
O evolucionista testa pode objetar que Deus interveio no processo e
guiou-o em muitos pontos na direo planejada por ele. Mas, uma
vez que se admita isso, h propsito e desgnio inteligente no
processo no temos mais qualquer evoluo, porque no h mais
mutao casual (nos pontos da interao divina h a produo de
resultados).
A evoluo testa tambm parece incompatvel com a descrio que
a Bblia d da palavra criadora produzindo uma resposta imediata.
Quando a Bblia fala a respeito da palavra criadora de Deus, ela
enfatiza o poder dessa palavra e sua capacidade de realizar o
propsito divino. Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os
cus, e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca. [...] Pois ele

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falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo surgiu (S1 33.6,9).

Essa espcie de afirmao parece que contraria a idia de que Deus
falou e, aps milhes de anos e milhes de mutaes casuais nas
coisas vivas, seu poder produziu o resultado que ele exigiu. Antes,
to logo aps Deus ter dito Cubra-se a terra de vegetao, a frase
imediata nos garante: E assim foi (Gn 1.1 1).
O atual papel ativo de Deus em criar ou formar cada coisa viva que
agora vem existncia tambm difcil de conciliar com o tipo de
advertncia no se meta da evoluo que proposto pelo
evolucionismo testa. Davi foi capaz de confessar: Tu criaste o
ntimo do meu ser e me teceste no ventre de minha me (S1
139.13). E Deus disse a Moiss: Quem deu boca ao homem? Quem o
fez surdo ou mudo? Quem lhe concede vista ou o torna cego? No
sou eu, o SENHOR? (Ex 4.11). Deus faz o pasto crescer (SI 104.14;
Mt 6.30) e alimenta as aves do cu (Mt 6.26) e as outras criaturas da
floresta (Sl 104.21,27-30). Se Deus est to envolvido produzindo o
crescimento e o desenvolvimento de cada etapa de todo ser vivo at
agora, parece de acordo com a Escritura dizer que essas formas de
vida foram originariamente produzidas pelo processo evolutivo
dirigido pela mutao casual e no pela criao direta e plena de
propsito de Deus?
Definitivamente, a criao especial de Ado, bem como de Eva a
partir de Ado, uma razo forte para romper com o evolucionismo
testa. Esses evolucionistas testas que defendem a criao especial
de Ado e Eva por causa das afirmaes de Gnesis 1 e 2 realmente
rompem com a teoria evolucionista no ponto mais importante no
que diz respeito aos seres humanos. Mas se, com base na Escritura,
insistimos na interveno especial de Deus na questo da criao de
Ado e Eva, o que impediria ou permitiria que Deus interviesse, de
modo similar, na criao dos organismos vivos?
Devemos perceber que a criao especial de Ado e Eva, conforme
o registro da Escritura, demonstra que eles eram muito diferentes
das criaturas que os evolucionistas descreveram como os primeiros
seres humanos, criaturas primitivas, com pouqussimas habilidades,
que descenderiam de criaturas no humanas altamente
desenvolvidas, sendo apenas um pouco superiores a elas. A Escritura
descreve o primeiro homem e a primeira mulher, Ado e Eva, como
possuidores de capacidades altamente desenvolvidas: lingsticas,
morais e espirituais, desde o momento em que foram criados. Eles
podiam falar um com o outro. Podiam at falar com Deus. Eram
muito diferentes daqueles seres humanos primitivos mais parecidos
com animais, descendentes de criaturas no humanas parecidas com
macacos, da teoria evolucionista.
Parece mais apropriado concluir com as palavras do gelogo Davis A.
Young: A posio do evolucionismo testa como expressa por alguns
de seus proponentes no uma posio coerente com o
cristianismo. No uma posio verdadeiramente bblica, porque
ela baseada em parte em princpios que so importados para o

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cristianismo . Segundo Louis Berkhof, realmente uma vergonha

dizer que Deus chamado, a intervalos peridicos, a socorrer a
natureza, remediando os abismos vazios que bocejam aos ps dela.
A doutrina da criao no isso, nem tampouco uma coerente
teoria da evoluo.
c. Notas sobre a teoria darwiniana da evoluo.
1) Desafios atuais evoluo. A palavra evoluo pode ser usada de
diferentes modos. As vezes ela usada para referir-se microevoluo pequenos desenvolvimentos dentro de uma espcie, de
modo que vemos moscas ou mosquitos tornando-se imunes a
inseticidas, ou seres humanos ficando mais altos, ou cores
diferentes e variedades de rosas se desenvolvendo. Exemplos
inumerveis de tal micro-evoluo so evidentes hoje, e ningum
nega que eles existem. Mas esse no o sentido em que a palavra
evoluo geralmente usada quando as teorias da criao e
evoluo so discutidas.
O termo evoluo usado com mais freqncia para referir-se
macro-evoluo a saber, a teoria da evoluo geral, ou a
concepo de que as substncias sem vida deram surgimento ao
primeiro material vivo, que subseqentemente reproduziu-se e
diversificou-se para produzir todos os organismos extintos e
existentes. Neste captulo, quando usamos a palavra evoluo, ela
usada para referir-se macro-evoluo ou teoria da evoluo
geral. Na teoria darwiniana moderna de evoluo, a histria do
desenvolvimento da vida comeou quando uma mistura de
elementos qumicos presentes na terra produziu espontaneamente
uma forma de vida muito simples, provavelmente unicelular. Essa
clula viva reproduziu-se, e finalmente houve algumas mutaes ou
diferenas nas novas clulas produzidas. Essas mutaes levaram ao
desenvolvimento de formas de vida mais complexas. Um ambiente
hostil significava que muitas delas haveriam de perecer, mas as que
fossem mais bem adaptadas ao seu ambiente sobreviveriam e se
multiplicariam. Assim, a natureza exerceu o processo de seleo
natural no qual os organismos variantes mais adaptados ao
ambiente sobreviveram. Mais e mais mutaes finalmente se
desenvolveram em mais e mais variedades de coisas vivas, de modo
que, a partir dos organismos bem mais simples, as formas mais
complexas de vida vieram a se desenvolver, mediante esse processo
de mutao e seleo natural.
Desde que Charles Darwin publicou sua obra A origem das espcies
por meio de seleo natural, em 1859, essa teoria tem sido
desafiada tanto por cristos como por no-cristos. Crticos
modernos esto promovendo crticas cada vez mais devastadoras
teoria evolucionista, levantando questes como as que se seguem:

Fonte: Extrado da Teologia Sistemtica do autor.

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