1515-1582, Teresa D'avila, Moradas Ou Castelo Interior, PT

Santa Teresa de Jesus CASTELO INTERIOR
Santa Teresa de Jesus
LIVRO DAS MORADAS ou

CASTELO INTERIOR
CASTELO
INTERIOR
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/00-index.htm2006-06-01 15:00:22
Santa Teresa de Jesus CASTELO INTERIOR:Index.

LIVRO DAS MORADAS ou
CASTELO INTERIOR
ndice Geral
JHS
PRIMEIRAS MORADAS
SEGUNDAS MORADAS
TERCEIRAS MORADAS
QUARTAS MORADAS
QUINTAS MORADAS
SEXTAS MORADAS
STIMAS MORADAS
EPLOGO
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/0-STeresaMoradas.htm2006-06-01 15:00:22
STERESAMORADAS: JHS, Index.
JHS
ndice
JHS
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Provvisori/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-STeresaMoradas0.htm2006-06-01 15:00:22
STERESAMORADAS: PRIMEIRAS MORADAS, Index.
PRIMEIRAS MORADAS
ndice
CAPTULO l. Trata da formosura e dignidade das
nossas almas. Pe uma comparao para se
entender e diz o lucro que h em entend-la e
saber as mercs que recebemos de Deus, e como a
porta deste castelo a orao.
CAPTULO 2. Trata de quo feia coisa a alma que
est em pecado mortal, e como quis Deus dar a
entender algo disto a uma pessoa. Trata tambm
alguma coisa sobre o prprio conhecimento. Diz
como se ho-de entender estas moradas.
STERESAMORADAS: SEGUNDAS MORADAS, Index.
SEGUNDAS MORADAS
ndice
CAPTULO NICO. Trata do muito que importa a
perseverana para chegar s ltimas moradas, e a
grande guerra que d o demnio, e quanto convm
no errar o caminho no princpio para acertar. D
um meio que experimentou ser muito eficaz.
STERESAMORADAS: TERCEIRAS MORADAS, Index.
TERCEIRAS MORADAS
ndice
CAPTULO 1. Trata da pouca segurana que
podemos ter enquanto se vive neste desterro,
ainda que o estado seja elevado. E como convm
andar com temor. Contm alguns temas muito
bons.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo e trata das
securas na orao e do que poderia suceder, a seu
parecer, e como mister provar-nos e que o
Senhor prova aos que esto nestas moradas.
STERESAMORADAS: QUARTAS MORADAS, Index.
QUARTAS MORADAS
ndice
CAPTULO 1. Trata da diferena que h entre
ternuras na orao e gostos, e diz o contento que
lhe deu entender que coisa diferente o
pensamento e o entendimento. de grande
proveito para quem se recreia muito na orao.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo e declara por
uma comparao o que so gostos e como se hode alcanar no os procurando.
CAPTULO 3. Trata do que orao de
recolhimento. Na maior parte das vezes, a d o
Senhor antes da orao acima dita. Diz seus
efeitos e os que ficam da orao anterior em que
tratou dos gostos que d o Senhor.
STERESAMORADAS: QUINTAS MORADAS, Index.
QUINTAS MORADAS
ndice
CAPTULO 1. Comea a tratar como na orao se
une a alma com Deus. Diz em que se conhecer
no ser engano.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo. Declara a
orao de unio por uma comparao delicada. Diz
os efeitos com que fica a alma. muito para ter em
conta.
CAPTULO 3. Continua a mesma matria. Fala de
outra maneira de unio que pode alcanar a alma
com o favor de Deus e quanto importa para isto o
amor do prximo. muito proveitoso.
CAPTULO 4. Prossegue o mesmo, declarando
mais esta maneira de orao. Diz o muito que
importa andar de sobreaviso, pois o demnio anda
bem avisado para fazer voltar atrs no caminho
comeado.
STERESAMORADAS: SEXTAS MORADAS, Index.
SEXTAS MORADAS
ndice
CAPTULO 1. Trata de como, em comeando o
Senhor afazer maiores mercs, h maiores
trabalhos. Diz alguns e como se comportam neles
os que esto nesta morada. bom para quem tem
trabalhos interiores.
CAPTULO 2. Trata de algumas maneiras com que
Nosso Senhor desperta a alma, nas quais parece
no h que temer, embora seja coisa muito subida,
e sejam grandes mercs.
CAPTULO 3. Trata da mesma matria e diz a
maneira como Deus fala alma, quando servido,
e avisa como se ho-de haver nisto, e no seguir o
seu prprio parecer. D alguns sinais para se
conhecer quando no engano, e quando o .
muito proveitoso.
CAPTULO 4. Trata de quando Deus suspende a
alma na orao com arroubamento, ou xtase, ou
rapto, que tudo uma mesma coisa, a meu parecer
e como mister grande. nimo para receber
grandes mercs de Sua Majestade.
CAPTULO 5. Prossegue no mesmo assunto, e
declara uma maneira como Deus levanta a alma
com um voo de esprito, de modo diferente ao que
fica dito. Diz algumas das razes porque mister
nimo. Declara alguma coisa desta merc que o
Senhor faz por saborosa maneira. muito
proveitoso.
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STERESAMORADAS: SEXTAS MORADAS, Index.
CAPTULO 6. Diz um efeito da orao que fica dita

no captulo passado, com o qual se entendera que
verdadeira e no engano. Trata de outra merc
que o Senhor faz alma para a empregar em seus
louvores.
CAPTULO 7. Trata de como a pena que sentem
de seus pecados as almas a quem Deus faz as
ditas mercs. Diz quo grande erro no se
exercitar, por espiritual que se seja, em trazer
presente a humanidade de Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, e sua sacratssima paixo e
vida, e a Sua gloriosa Me e os santos. muito
proveitoso.
CAPTULO 8. Trata de como se comunica Deus a
alma por viso intelectual e d alguns avisos. Diz
os efeitos que faz quando verdadeira.
Recomenda o segredo destas mercs.
CAPTULO 9. Trata de como o Senhor se comunica
alma por viso imaginria, e avisa muito que se
guardem de desejar ir por este caminho. D para
isso razes. muito proveitoso.
CAPTULO 10. Diz outras mercs que Deus faz
alma por modo diferente das que ficam agora ditas,
e do grande proveito que delas fica.
CAPTULO 11. Trata de uns desejos to grandes e
impetuosos, que Deus d alma de O gozar, que a
pem em perigo de perder a vida, e do proveito que
fica desta merc que o Senhor faz.
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STERESAMORADAS: STIMAS MORADAS, Index.
STIMAS MORADAS
ndice
CAPTULO 1. Trata das grandes mercs que Deus
faz s almas que chegaram a entrar nas stimas
moradas. Diz como, a seu parecer, h alguma
diferena entre alma e espirito, ainda que tudo seja
um. H coisas dignas de ter em conta.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo. Diz a diferena
que h entre unio espiritual e matrimnio
espiritual. Declara-o com delicadas comparaes.
CAPTULO 3. Trata dos grandes efeitos que causa
esta dita orao. preciso prestar ateno, e
lembrar-se dos efeitos que faz, porque coisa
admirvel a diferena que h entre estes e. os
anteriores.
CAPTULO 4. Com o qual acaba, dando a entender
o que lhe parece que pretende Nosso Senhor em
fazer to grandes mercs alma, e como
necessrio que andem juntas Marta e Maria.
muito proveitoso.
STERESAMORADAS: EPLOGO, Index.
EPLOGO
ndice
J. H. S.
Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.0, C.1.

CASTELO INTERIOR
Este tratado, chamado Castelo interior, escreveu Teresa de
Jesus, freira de nossa Senhora do Carmo, para suas irms
filhas, as freiras Carmelitas Descalas.
JHS
1. Poucas coisas, das que me tem mandado a obedincia, se
tornaram to dificultosas para mim como escrever agora coisas de
orao; primeiro, porque me parece que o Senhor no me d nem
esprito nem desejo para o fazer; depois, por ter a cabea, h trs
meses, com um zumbido e fraqueza to grande, que, at sobre
negcios urgentes, escrevo a custo. Mas, entendendo que a fora da
obedincia costuma facilitar coisas que parecem impossveis, a
vontade determina-se a faz-lo de muito bom grado, ainda que a
natureza se aflija muito; porque o Senhor no me deu tanta virtude,
para que o pelejar com a enfermidade contnua e com muitas e
variadas ocupaes se possa fazer sem grande contradio sua.
Faa-o Ele, que tem feito outras coisas mais dificultosas para me
fazer merc, e em cuja misericrdia confio.
2. Creio bem que pouco mais hei-de saber dizer do que j disse em
outras coisas, que me mandaram escrever, antes temo que ho-de
ser quase sempre as mesmas: porque, como os pssaros a quem
ensinam a falar, no sabem mais do que lhes ensinam ou eles
ouvem, e isto repetem muitas vezes, assim sou eu ao p da letra. Se
o Senhor quiser que eu diga algo de novo, Sua Majestade o far ou
ser servido trazer-me memria o que de outras vezes disse, e que
at com isto me contentaria, por t-la to m que folgaria em atinar
com algumas coisas, que dizem que estavam bem ditas, caso se
tivessem perdido. Se nem mesmo isso me der o Senhor, com me
cansar e acrescentar o mal de cabea, por obedincia, ficarei com
lucro, embora do que disser, no se tire nenhum proveito?
3. E assim comeo a cumpri-la hoje, dia da Santssima Trindade, ano
de 1577, neste mosteiro de S. Jos do Carmo em Toledo, onde estou
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presentemente, sujeitando-me em tudo o que disser ao parecer de

quem mo manda escrever, que so pessoas de grandes letras. Se
alguma coisa disser que no v conforme ao que ensina a Santa
Igreja Catlica Romana, ser por ignorncia e no por malcia. Isto
se pode ter por certo e que sempre estou e estarei sujeita, por
bondade de Deus, e o tenho estado, Santa Igreja. Seja para sempre
bendito e glorificado! Amen!
4. Disse-me quem me mandou escrever, que estas freiras destes
mosteiros de Nossa Senhora do Carmo tm necessidade de que
algum lhes declare algumas dvidas de orao, e lhe parecia que
melhor entendem as mulheres a linguagem umas das outras. Com o
amor que me tm, lhes faria mais ao caso o que eu lhes dissesse e,
por esta razo, entendia ter alguma importncia se se acertasse a
dizer alguma coisa e, por isso, irei falando com elas naquilo que
escrever, porque parece desatino pensar que pode fazer ao caso a
outras pessoas. Grande merc me far o Senhor, se a alguma delas
aproveitar para O louvar um poucochinho mais. Bem sabe Sua
Majestade que eu no pretendo outra coisa; e bem claro que,
quando atinar a dizer alguma coisa, elas entendero que no meu,
pois no h razo para isso, nem to-pouco tivera eu entendimento e
habilidade para coisas semelhantes; se o Senhor, por Sua
misericrdia no mos desse.
PRIMEIRAS MORADAS
CAPTULO l. Trata da formosura e dignidade das nossas almas. Pe

uma comparao para se entender e diz o lucro que h em entendla e saber as mercs que recebemos de Deus, e como a porta deste
castelo a orao.
1. Estando eu hoje suplicando a Nosso Senhor que falasse por mim,
porque eu no atinava com coisa que dissesse, nem como comear
a cumprir a obedincia, ofereceu-se-me o que agora direi para
comear com algum fundamento. considerar a nossa alma como
um castelo todo ele de um diamante ou mui claro cristal, onde h
muitos aposentos, assim como no Cu h muitas moradas. Que se
bem o considerarmos, irms, no outra coisa a alma do justo,
seno um paraso onde Ele disse ter Suas delcias. Pois, no isso
que vos parece que ser o aposento onde um Rei to poderoso, to
sbio, to puro, to cheio de todos os bens se deleita? No encontro
eu outra coisa com que comparar a grande formosura de uma alma e
a sua grande capacidade; na verdade, os nossos entendimentos, por
agudos que sejam, mal podem chegar a compreend-la, assim como
no podem chegar a considerar a Deus, pois Ele mesmo disse que
nos criou Sua imagem e semelhana.
Pois, se isto assim , como , no h razo para nos cansarmos a
querer compreender a formosura deste castelo; porque, ainda que
haja diferena dele a Deus como do Criador criatura, pois
criatura, basta dizer Sua Majestade que a alma feita Sua imagem,
para que possamos entender a grande dignidade e formosura da
alma.
2. No pequena lstima e confuso que, por nossa culpa, no nos
entendamos a ns mesmos, nem saibamos quem somos. No seria
grande ignorncia, minhas filhas, que perguntassem a algum quem
era e no se conhecesse, nem soubesse quem foi seu pai, nem sua
me, nem sua terra? Pois, se isto seria grande estupidez, sem
comparao maior a que h em ns quando no procuramos saber
que coisa somos e s nos detemos nestes corpos; e assim, s a
vulto sabemos que temos alma, porque o ouvimos e porque no-lo
diz a f. Mas, que bens pode haver nesta alma ou quem est dentro
dela, ou o seu grande valor, poucas vezes o consideramos; e assim
se tem em to pouco procurar com todo o cuidado conservar sua

formosura. Tudo se nos vai na grosseria do engaste ou cerca deste
castelo; que so estes corpos.
3. Consideremos agora que este castelo tem, como disse, muitas
moradas: umas no alto, outras em baixo, outras aos lados; e, no
centro e meio de todas estas, tem a mais principal onde se passam
as coisas mais secretas entre Deus e a alma.
mister que fiqueis esclarecidas por esta comparao; talvez seja
Deus servido que eu possa por ela dar-vos a entender alguma coisa
das mercs que Ele faz s almas e as diferenas que h entre elas,
at onde eu tiver entendido que possvel; que, todas, ser
impossvel entend-las algum, pois so muitas, e quanto mais
quem to ruim como eu! Pois ser-vos- grande consolo, quando o
Senhor vos fizer essas mercs, saber que coisa possvel e, a quem
Ele as no fizer, para louvarem Sua grande bondade. Assim como
no nos faz dano considerar as coisas que h no cu e o que nele
gozam os bem-aventurados, antes nos alegramos e procuramos
alcanar o que eles gozam, to pouco nos far dano ver que
possvel, neste desterro, comunicar-se um to grande Deus a uns
vermes to cheios de mau odor e am-los com uma bondade to boa
e uma misericrdia to sem medida. Tenho por certo que, a quem
fizer dano entender que possvel fazer Deus esta merc neste
desterro, que estar muito falha de humildade e de amor do
prximo; porque, se assim no , como podemos deixar de nos
alegrar de que Deus faa estas mercs a um irmo nosso e de que
Sua Majestade d a entender Suas grandezas seja a quem for, pois
isso no impede que no-las faa a ns? Que algumas vezes ser s
para as mostrar, como disse do cego a quem deu vista quando Lhe
perguntaram os Apstolos se era cego por seus pecados ou de seus
pais. E assim acontece fazer mercs, no por serem mais santos do
que aqueles a quem as no faz, mas para que se conhea Sua
grandeza, como vemos em S. Paulo e na Madalena e para que O
louvemos em Suas criaturas.
4. Poder dizer-se que parecem coisas impossveis e que bom no
escandalizar os fracos. Menos se perde em que estes no o creiam,
do que em deixarem de aproveitar aqueles a quem Deus as faz e de
se consolar e despertar a amar mais a Quem faz tantas
misericrdias, sendo to grande Seu poder e majestade; tanto mais
que sei que falo com quem no corre este perigo, porque sabem e
crem que d Deus ainda muito maiores provas de amor. Eu sei que
os que nisto no crerem, no o vero por experincia; porque Deus

muito amigo de que Lhe no ponham taxa e medida a Suas obras,
e assim, irms, nunca isto acontea s que o Senhor no levar por
este caminho.
5. Pois, voltando a nosso formoso e deleitoso castelo, temos de ver
como poderemos entrar nele.
Parece que digo algum disparate; porque, se este castelo a alma,
claro que no se trata de entrar, pois se ele mesmo, pareceria
desatino dizer a algum que entrasse num aposento estando j
dentro. Mas haveis de entender que vai muito de estar a estar; que
h muitas almas que ficam volta do castelo, onde esto os que o
guardam, e que se lhes no d nada de entrar, nem sabem o que h
naquele to precioso lugar, nem quem est dentro, nem mesmo que
dependncias tem. J tereis visto, em alguns livros de orao,
aconselhar a alma a que entre dentro de si; isto mesmo.
6. Dizia-me h pouco um grande letrado, que as almas, que no tm
orao so como um corpo paraltico ou tolhido que, embora tenha
ps e mos, no os podem mexer; e so assim: h almas to
enfermas e to habituadas s coisas exteriores, que no h remdio
nem parece que possam entrar dentro de si mesmas; porque tal o
costume de tratarem sempre com as sevandijas e alimrias que
esto roda do castelo, que j quase se tornaram como elas e,
sendo de natureza to rica e podendo ter a sua conversao nada
menos do que com Deus, no tm remdio. E se estas almas no
procuram entender e remediar sua grande misria, ficaro feitas em
esttuas de sal por no voltarem a cabea para si mesmas, assim
como ficou a mulher de Lot por voltar a cabea para trs.
7. Porque, tanto quanto eu posso entender, a porta para entrar neste
castelo a orao e reflexo, no digo mais mental que vocal; logo
que seja orao, h-de ser com considerao; porque naquela em
que no se adverte com Quem se fala e o que se pede e quem que
pede e a Quem, no lhe chamo eu orao, embora muito meneie os
lbios. E, se algumas vezes o for, mesmo sem este cuidado, ser
porque se teve em outras; mas, quem tivesse por costume falar com
a Majestade de Deus como falaria a um seu escravo, que nem repara
se diz mal, mas o que lhe vem boca e decorou, porque j o fez
outras vezes, no o tenho por orao e preza a Deus nenhum cristo
a tenha desta sorte. Que entre vs, irms, espero em Sua Majestade
no haver tal orao, pelo costume que h de tratardes de coisas
interiores, e que muito bom para no cairdes em semelhante

bruteza.
8. No falemos, pois, com estas almas tolhidas, que, se no vem o
mesmo Senhor mandar-lhes que se levantem - como aquele que
havia 30 anos que estava junto piscina-, tm muito m ventura e
correm grande perigo; mas sim com outras almas que, por fim,
entram no castelo; porque, ainda que estejam muito metidas no
mundo, tm bons desejos e algumas vezes, ainda que de longe em
longe, encomendam-se a Nosso Senhor e consideram quem so,
ainda que sem muita demora. Alguma vez ou outra, num ms, rezam
cheias de mil negcios, o pensamento quase de ordinrio nisso,
porque, como esto to apegadas a eles, o corao se lhes vai para
onde est o seu tesouro. Propem algumas vezes, para consigo
mesmos, desocuparem-se, e j grande coisa o prprio
conhecimento e o ver que no vo bem encaminhadas para atinar
com a porta. Enfim, entram nas primeiras dependncias do rs-docho; mas entram com elas tantas sevandijas, que no lhes deixam
ver a formosura do castelo nem sossegar: muito fazem j em ter
entrado.
9. Parecer-vos-, filhas, que estou impertinente, pois, por bondade
do Senhor, no sois destas. Haveis de ter pacincia, porque, a no
ser assim, no saberei dar a entender, como eu as tenho entendido,
algumas coisas interiores de orao, e ainda assim preza ao Senhor
que atine a dizer alguma coisa, porque bem dificultoso o que eu
quereria dar-vos a entender, se no houver experincia. Se a houver,
vereis que o menos que se pode fazer tocar no que, preza ao
Senhor, no nos toque a ns por Sua misericrdia.
CAPTULO 2. Trata de quo feia coisa a alma que est em

pecado mortal, e como quis Deus dar a entender algo disto a
uma pessoa. Trata tambm alguma coisa sobre o prprio
conhecimento. Diz como se ho-de entender estas moradas.
1. Antes de passar adiante, quero dizer-vos que considereis o que
ser ver este castelo to resplandecente e formoso, esta prola
oriental, esta rvore de vida que est plantada nas mesmas guas
vivas da Vida, que Deus, quando cai em pecado mortal. No h
trevas mais tenebrosas, nem coisa to escura e negra que ela o no
esteja muito mais. Basta saber que, estando at o mesmo Sol, que
lhe dava tanto resplendor e formosura no centro da sua alma,
todavia como se ali no estivesse, para participar d'Ele, apesar de
ser to capaz de gozar de Sua Majestade, como o cristal o para
nele resplandecer o sol. Nenhuma coisa lhe aproveita; e daqui vem
que todas as boas obras que fizer, estando assim em pecado mortal,
so de nenhum fruto para alcanar glria; porque, no procedendo
daquele princpio que Deus, do qual vem que a nossa virtude
virtude, e apartando-nos d'Ele, no pode a obra ser agradvel a Seus
olhos; porque, enfim, o intento de quem faz um pecado mortal, no
contentar a Deus, seno dar prazer ao demnio o qual, como as
mesmas trevas, assim a pobre alma fica feita uma mesma treva.
2. Eu sei de uma pessoa a quem Nosso Senhor quis mostrar como
ficava uma alma quando pecava mortalmente. Diz aquela pessoa que
lhe parece que, se o entendessem, no seria possvel que algum
pecasse, ainda que se pusesse nos maiores trabalhos que se
possam pensar para fugir das ocasies. E assim, deu-lhe um grande
desejo de que todos o entendessem. Assim vo-lo d a vs, filhas, de
rogar a Deus pelos que esto neste estado, todos feitos uma
escurido, e tais so suas obras; porque, assim como duma fonte
muito clara, claros so os arroiozitos que dela manam, assim uma
alma que est em graa, pois daqui lhe vem serem suas obras to
agradveis aos olhos de Deus e dos homens, porque procedem
desta fonte de vida, onde a alma est como uma rvore plantada;
nem ela teria frescura e fruto, se no lhe viesse dali; isto que a
sustenta e faz com que no seque, e que d bom fruto. Assim a alma
que, por sua culpa se aparta desta fonte e se transplanta a outra de
uma negrssima gua e de muito mau odor, tudo o que dela sai a
mesma desventura e sujidade.
3. de considerar aqui que a fonte e aquele Sol resplandecente que

est no centro da alma, no perde seu resplendor e formosura, que
est sempre dentro dela, e no h coisa que lhe possa tirar a sua
formosura. Mas, se sobre um cristal que est ao sol, se pusesse um
pano muito negro, claro est que, embora o sol d nele, a sua
claridade no far o seu efeito no cristal.
4. almas remidas pelo Sangue de Jesus Cristo! Entendei-vos e
tende d de vs mesmas! Como possvel que, entendendo isto,
no procureis tirar este pez deste cristal? Olhai que, se a vida se vos
acaba, jamais tornareis a gozar desta luz. Jesus! O que ver uma
alma apartada dela! Como ficam os pobres aposentos do castelo!
Que perturbados andam os sentidos, que a gente que vive neles! E
as potncias, que so os alcaides, mordomos e mestres-salas, com
que cegueira, com que mau governo! Enfim, como onde est
plantada a rvore o demnio, que fruto pode dar?
5. Ouvi uma vez a um homem espiritual, que no se espantava do
que fazia quem est em pecado mortal, mas sim do que no fazia.
Deus, por Sua misericrdia, nos livre de to grande mal, que no h
coisa, enquanto vivemos, que merea este nome de mal, seno esta;
pois acarreta males eternos para sempre. disto, filhas, que
devemos andar temerosas e o que temos de pedir a Deus em nossas
oraes; porque, se Ele no guarda a cidade, em vo trabalharemos,
pois somos a prpria vaidade.
Dizia aquela pessoa que tinha aproveitado duas coisas da merc que
Deus lhe fez: uma, um temor grandssimo de O ofender, e assim
sempre Lhe andava suplicando no a deixasse cair, vendo to
terrveis danos; a segunda, um espelho para a humildade, vendo
que, coisa boa que faamos, no tem seu princpio em ns mesmos,
mas naquela fonte onde est plantada esta rvore das nossas almas,
e neste Sol que d calor s nossas obras. Disse que se lhe
representou isto to claro que, em fazendo alguma coisa boa ou
vendo-a fazer, acudia ao seu princpio e entendia como, sem esta
ajuda, no podamos nada; e daqui lhe procedia ir logo a louvar a
Deus, e, habitualmente, no se lembrava de si em coisa boa que
fizesse.
6. No seria tempo perdido, irms, o que gastsseis a ler isto, nem
eu a escrev-lo, se ficssemos com estas duas coisas, que os
letrados e entendidos muito bem sabem; mas a nossa ignorncia de
mulheres de tudo precisa; e assim, porventura, quer o Senhor que
nos venham lembrana semelhantes comparaes. Praza a Sua

Majestade dar-nos graa para isso.
7. So to obscuras de entender estas coisas interiores que, a quem
to pouco sabe como eu, foroso dizer muitas coisas suprfluas e
at desatinadas, para que haja alguma em que acerte. necessrio
terem pacincia quando isto lerem, pois eu a tenho para escrever o
que no sei; e certo algumas vezes tomar o papel, como uma
pessoa tonta, sem saber que dizer nem mesmo comear. Bem
entendo que coisa importante para vs declarar-vos algumas
coisas interiores, como puder; porque sempre ouvimos quo boa a
orao e temos na Constituio t-la tantas horas. No se nos
declara mais do que podemos e, de coisas que o Senhor opera numa
alma, declara-se pouco, digo de coisas sobrenaturais. Dizendo-se e
dando-se a entender de muitas maneiras, ser-nos- grande
consolao considerar este artifcio celestial interior, to pouco
entendido dos mortais, embora passem muitos por ele. E, ainda que
em outras coisas que escrevi, o Senhor me tenha dado algo a
entender, creio que algumas no as tinha entendido como de ento
para c, em especial das mais dificultosas. O trabalho que, para as
chegar a declarar - como disse -, ser preciso dizer muitas coisas
muito sabidas, porque no pode ser por menos para meu rude
talento.
8. Pois voltemos ao nosso castelo de muitas moradas. No haveis
de imaginar estas moradas uma aps outra, como coisa alinhada;
mas ponde os olhos no centro que a casa ou palcio onde est o
Rei, e considerai-a como um palmito, que, para chegar ao que de
comer, tem muitas coberturas que cercam tudo quanto saboroso.
Assim aqui, em redor desta morada, h outras muitas e tambm por
cima. Porque as coisas da alma devem-se considerar com amplido,
largueza e grandeza, e nisto no h demasia, pois tem maior
capacidade do que ns poderemos considerar, e a todas as partes
dela se comunica este Sol que est no palcio. Isto importa muito a
qualquer alma que tenha orao, pouca ou muita: que no a tolha
nem a aperte. Deixe-a andar por estas moradas, em cima, em baixo e
aos lados, pois Deus lhe deu to grande dignidade; no se obrigue a
estar muito tempo num s aposento! Oh! mas se no prprio
conhecimento! E quo necessrio isto (vejam se me entendem),
mesmo aquelas que o Senhor tem na mesma morada em que Ele
est, pois - por mais elevada que esteja a alma -, no lhe cumpre
outra coisa, nem poder, ainda que queira que a humildade sempre
fabrica o seu mel, como a abelha na colmeia; sem isto, tudo vai
perdido. Mas consideremos que a abelha no deixa de sair e voar

para trazer flores; assim a alma no prprio conhecimento: creia-me e
voe algumas vezes a considerar a grandeza e a majestade do seu
Deus. Aqui achar a sua baixeza, melhor que em si mesma, e mais
livre das sevandijas, que entram nas primeiras moradas, que so as
do prprio conhecimento; ainda que, como digo, grande
misericrdia de Deus que a alma se exercite nisto, pois tanto se
peca por excesso como por defeito, - costuma-se dizer-. E creiamme que, com a virtude de Deus, praticaremos muito melhor a virtude
do que muito presas nossa terra.
9. No sei se fica bem dado a entender, porque coisa to
importante este conhecermo-nos, que no quereria que nisso
houvesse nunca relaxao, por muito subidas que estejais nos cus;
pois, enquanto estamos nesta terra, no h coisa que mais nos
importe que a humildade. E assim volto a dizer que muito bom e
muito melhor tratar de entrar primeiro no aposento onde se trata
disto, que voar aos demais, porque este o caminho; e, se podemos
ir pelo seguro e plano, para que havemos de querer asas para voar?
Mas procure-se como aproveitar mais nisto; e a meu ver, jamais
acabamos de nos conhecer se no procurarmos conhecer a Deus;
olhando Sua grandeza, acudamos nossa baixeza; e olhando
Sua pureza, veremos nossa sujidade; considerando a Sua
humildade, veremos como estamos longe de ser humildes.
10. H dois proveitos nisto: o primeiro, est claro que uma coisa
branca parece muito mais branca ao p duma negra e, ao contrrio,
a negra ao p da branca. O segundo , porque o nosso
entendimento e nossa vontade se tornam mais nobres e mais
dispostos para todo o bem, quando, s voltas consigo mesmos,
tratam com Deus. E se nunca samos do nosso lodo de misrias,
coisa muito inconveniente. Assim como dizamos dos que esto em
pecado mortal quo negras e de mau odor so seus cursos de gua,
assim aqui (ainda. que no so como aqueles, Deus nos livre, que
isto s comparao), metidos sempre na misria da nossa terra,
nunca o curso sair do lodo de temores, de pusilanimidade e
cobardia: de olhar a se me olham, se me no olham; se indo por este
caminho, me suceder mal; se ousarei comear aquela obra, se ser
soberba; se bom que uma pessoa to miservel trate de coisa to
alta como a orao; se me ho-de ter por melhor no indo pelo
caminho de toda a gente; que no so bons os extremos, mesmo em
virtude; que, como sou to pecadora, ser cair de mais alto; no irei
talvez por diante e farei dano aos bons; uma como eu no precisa de
singularidades.
11. Oh! valha-me Deus, filhas, quantas almas deve o demnio ter
feito perder muito por este meio! Tudo isto lhes parece humildade e
outras muitas coisas que pudera dizer, vem de nunca acabarmos de
nos entender; rende-se o prprio conhecimento, e, se nunca samos
de ns mesmos, no me espanto, que isto e mais se possa temer.
Por isso digo, filhas, que ponhamos os olhos em Cristo, nosso Bem,
e ali aprenderemos a verdadeira humildade, e em seus santos, e
enobrecer-se- o entendimento - como disse -, e no ficar o prprio
conhecimento rasteiro e cobarde; pois que, embora esta seja a
primeira morada, muito rica e de to grande preo e, se se escapa
das sevandijas que nela h, no se ficar sem passar adiante.
Terrveis so os ardis e manhas do demnio para que as almas no
se conheam a si mesmas nem entendam Seus caminhos.
12. Destas primeiras moradas posso eu dar sinais muito certos, por
experincia. Por isso digo que no considerem poucos aposentos,
seno um milho deles; porque, de muitas maneiras, entram aqui
almas, umas e outras com boa inteno. Mas, como o demnio
sempre a tem to m, deve terem cada um muitas legies de
demnios a combater para que no passem de uns a outros. Como a
pobre alma no o entende, por mil maneiras nos engana, o que no
pode fazer j tanto s que esto mais perto onde est o Rei Aqui,
porm, como ainda esto embebidas no mundo e engolfadas em
seus contentos e desvanecidas com suas honras e pretenses, no
tm fora os vassalos da alma (que so os sentidos e potncias
naturais que Deus lhe deu), e facilmente estas almas so vencidas,
embora andem com desejos de no ofender a Deus, e faam boas
obras. As que se virem neste estado precisam de recorrer amide,
como puderem, a Sua Majestade, tomar a Sua bendita Me por
intercessora e a Seus santos, para que pelejem por elas, pois os
seus criados pouca fora tm para se defender. E, na verdade, em
todos os estados necessrio que ela nos venha de Deus. Sua
Majestade no-la d por Sua misericrdia, amen.
13. Que miservel a vida em que vivemos! Porque, em outra parte,
disse muito do dano que nos faz, filhas, no entender bem isto da
humildade e do prprio conhecimento, nada mais vos digo aqui,
ainda que seja o que mais importa, e praza a Deus tenha dito alguma
coisa que vos aproveite.
14. Haveis de notar que, nestas primeiras moradas, ainda no chega
quase nada da luz que sai do palcio onde est o Rei; porque,
embora no estejam obscurecidas e negras como quando a alma
est em pecado, esto de alguma maneira obscurecidas para
poderem ver quem est nelas e no por culpa do aposento - no me
sei dar a entender -, mas porque entraram com a alma tantas coisas
ms de cobras e vboras e coisas peonhentas que no a deixam
reparar na luz. como se algum entrasse em um lugar aonde entra
muito sol e levasse terra nos olhos, que quase os no pudesse abrir.
O aposento est claro, mas ela no o goza pelo impedimento destas
feras e alimrias que lhe fazem cerrar os olhos para no ver seno a
elas.
Assim me parece deve ser uma alma que, embora no esteja em mau
estado, est to metida em coisas do mundo e to embebida com
sua fazenda ou honra ou negcios - como disse - que, ainda que de
facto e verdade queira ver e gozar da Sua formosura, no a deixam
nem parece que possa desembaraar-se de tantos impedimentos. E
convm muito, para entrar nas segundas moradas, que procure dar
de mo s coisas e negcios no necessrios, cada um conforme
seu estado; coisa que lhe importa tanto para chegar morada
principal, que, se no comea a fazer isto, o tenho por impossvel; e
at mesmo o estar sem muito perigo naquela em que est, embora j
tenha entrado no castelo, porque entre coisas to peonhentas, uma
vez ou outra impossvel que deixem de lhe morder.
15. Pois que seria, filhas, se s que j esto livres destes tropeos,
como ns, e entrmos j muito mais adentro de outras moradas
secretas do castelo, se por nossa culpa tornssemos a sair para
estas barafundas, como por nossos pecados deve haver muitas
pessoas a quem Deus faz mercs, e por sua culpa se lanam nesta
misria? Aqui estamos livres quanto ao exterior; no interior, praza
ao Senhor que o estejamos e que Ele nos livre. Guardai-vos, filhas
minhas, de cuidados alheios. Olhai que em poucas moradas deste
castelo deixam de combater os demnios. verdade que em
algumas tm fora os guardas para pelejar, que so as potncias como creio ter dito -; mas muito necessrio no nos descuidarmos
para entender seus ardis e no nos engane o demnio feito anjo de
luz; pois h uma multido de coisas com que ele nos pode fazer
dano, pouco a pouco, e, at que o faa, no o entendemos.
16. J vos disse de outra vez que ele como uma lima surda, que
preciso entend-lo nos princpios. Quero dizer alguma coisa para volo dar melhor a entender.
D ele a uma irm vrios mpetos de penitncia, e a esta lhe parece

que no tem descanso seno quando se est atormentando. Este
princpio bom; mas, se a prioresa mandou que no faam
penitncias sem licena e o demnio lhe faz parecer que a coisa to
boa bem se pode atrever, e s escondidas se d a tal vida que vem a
perder a sade e no poder fazer o que manda a sua Regra, j vedes
em que vai parar tal bem.
D a outra um zelo de perfeio muito grande. Isto muito bom; mas
poder vir daqui, que qualquer faltita das irms lhe parea uma
grande quebra e assim vir-lhe o cuidado de ver se as fazem, e de
recorrer prioresa; e at, s vezes, poder ser ela no ver as suas
prprias faltas pelo grande zelo que tem da Religio; como as outras
no vem o interior, e vem o cuidado exterior, poderia ser que o
no tomassem tanto a bem.
17. O que aqui pretende o demnio no pouco; esfriar a caridade
e o amor de umas para com as outras, o que seria grande dano.
Entendamos, minhas filhas, que a perfeio verdadeira amor de
Deus e do prximo e, com quanto mais perfeio guardarmos estes
dois mandamentos, seremos mais perfeitas. Toda a nossa Regra e
Constituies no servem para outra coisa, seno de meios para
guardar isto com mais perfeio. Deixemo-nos de zelos indiscretos,
que nos podem fazer muito dano. Cada uma olhe para si mesma.
Porque noutra parte vos falei largamente sobre isto, no me
alongarei.
18. Importa tanto este amor de umas para com as outras, que eu
nunca quereria que dele vos esquecsseis; porque, de andar
olhando nas outras a umas ninharias que s vezes no ser
imperfeio, mas, como sabemos pouco, talvez o lanaremos pior
parte, pode a alma perder a paz e ainda inquietar a das outras. Vede
como custaria caro a perfeio! Tambm poderia o demnio trazer
esta tentao para com a prioresa e seria mais perigosa. Para isto
mister muita discrio: porque, se forem coisas que vo contra a
Regra e Constituio, preciso que nem sempre se lancem boa
parte, mas sim avis-la; e, se no se emendar, ao Prelado: isto
caridade. E tambm para com as irms, se fosse alguma coisa
grave; deixar passar tudo com medo de que seja tentao, seria a
mesma tentao. Mas preciso ponderar muito (no nos engane o
demnio) no o tratar umas com as outras, pois disso pode o

demnio tirar grande proveito e comear o costume da murmurao;
mas apenas trat-lo com quem h-de aproveitar, como j disse.
Aqui, glria a Deus, no h tanta ocasio para isso, porque se
guarda to contnuo silncio; mas bom que estejamos de
sobreaviso.
SEGUNDAS MORADAS
CAPTULO NICO. Trata do muito que importa a perseverana para

chegar s ltimas moradas, e a grande guerra que d o demnio, e
quanto convm no errar o caminho no princpio para acertar. D um
meio que experimentou ser muito eficaz.
1. Agora, vejamos quais sero as almas que entram nas segundas
moradas e o que fazem nelas. Quereria dizer-vos pouco, porque j
disse bastante em outras partes e ser impossvel deixar de tornar a
dizer outra vez muito sobre isso, porque no me lembra nada do que
j foi dito; se o pudesse guisar de diferentes maneiras, bem sei que
no vos enfastiareis, como nunca nos cansamos dos livros que
tratam disto, apesar de serem muitos.
2. esta morada a dos que j comearam a ter orao e entendido
quanto lhes importa no se ficarem nas primeiras moradas, mas no
tm ainda determinao para deixar de estar nela muitas vezes,
porque no deixam as ocasies, o que grande perigo. Mas j
grande misericrdia que, mesmo por pouco tempo, procurem fugir
das cobras e coisas peonhentas e entendam que bom deix-las.
Estes, em parte, tm muito mais trabalho que os primeiros, ainda
que no tenham tanto perigo; pois parece que j os entendem, e h
grande esperana que entrem mais adentro. Digo que tm mais
trabalho, porque os primeiros so como mudos que no ouvem, e
assim passam melhor o trabalho de no falar; mas no o passariam
assim, seno muito maior, os que ouvissem e no pudessem falar.
Mas, nem por isso mais de desejar o trabalho dos que no ouvem,
porque enfim, grande coisa entender o que nos dizem. Assim estes
entendem os chamamentos que lhes faz o Senhor, porque vo
entrando mais perto onde est Sua Majestade, muito bom vizinho e
to grande a Sua misericrdia e bondade que, mesmo estando ns
em nosso passatempo, negcios, contentamentos e bagatelas do
mundo, e at caindo e levantando-nos em pecados (porque estas
alimrias so to peonhentas e perigosa sua companhia e
buliosas que, s por maravilha deixaro de tropear nelas para
cair), com tudo isto, tem em tanto este Senhor nosso que O amemos
e procuremos a Sua companhia que, uma vez ou outra, no deixa de
nos chamar para que nos acerquemos d'Ele. E esta voz to doce,
que se desfaz a pobre alma por no fazer logo o que lhe manda; e
assim - como digo - muito mais trabalho do que no O ouvir.
3. No digo que estas vozes e chamamentos sejam como outros que
direi depois, mas so com palavras que se ouvem a gente boa, ou
sermes ou com o que se l em bons livros e outras muitas coisas
que tendes ouvido, com as quais Deus chama; ou enfermidades,
trabalhos e tambm com uma ou outra verdade que Ele ensina
naqueles instantes em que estamos em orao que, seja quo
frouxamente quiserdes, os tem Deus em muito. E vs, irms, no
tenhais em pouco esta primeira merc, nem vos desconsoleis, ainda
mesmo que no respondais logo ao Senhor. Bem sabe Sua
Majestade aguardar muitos dias e anos, em especial quando v
perseverana e bons desejos. Esta perseverana aqui o mais
necessrio, porque com ela jamais se deixa de ganhar muito. Mas
terrvel a violncia que aqui usam os demnios de mil maneiras, com
mais tormento da alma que na morada anterior; porque ali, estava
muda e surda, pelo menos ouvia muito pouco e resistia menos,
como quem tem, em parte, perdida a esperana de vencer; aqui est
o entendimento mais vivo e as potncias mais hbeis; e so os
golpes e a artilharia de tal modo, que a alma no pode deixar de
ouvir. Porque aqui o representarem os demnios estas cobras das
coisas do mundo e fazerem os seus contentos quase eternos, a
estima em que nele se tido, os amigos e parentes, a sade que se
pode perder nas coisas de penitncia (pois sempre comea a alma
que entra nesta morada a desejar fazer alguma), e outras mil
maneiras de impedimentos.
4. Jesus, que barafunda a que pem aqui os demnios e as
aflies da pobre alma, que no sabe se h-de passar adiante ou
voltar ao primeiro aposento! que a razo, por outra parte,
representa-lhe o engano que pensar que tudo isto vale alguma
coisa em comparao do que pretende. A f ensina-lhe o que que
lhe cumpre fazer; a memria representa-lhe em que vo parar todas
estas coisas, tornando-lhe presente a morte, e algumas sbitas, dos
que muito gozaram destas coisas que viu; quo depressa so
esquecidos de todos, como viu pisar debaixo da terra alguns que
conheceu em grande prosperidade - e at mesmo ter ela passado
sobre suas sepulturas muitas vezes - e pensar que naquele corpo
esto fervilhando muitos vermes e muitas outras coisas que podem
ocorrer; a vontade inclina-se a amar Aquele em quem tem visto to
inumerveis coisas e mostras de amor, e quereria pagar alguma; em
especial, pe-se-lhe diante como nunca se aparta dela este
verdadeiro Amador, acompanhando-a, dando-lhe vida e ser. Logo o

entendimento acode dando-lhe a entender que no pode encontrar
melhor amigo, ainda que viva muitos anos; que todo o mundo est
cheio de falsidade, e estes contentos que lhe representa o demnio,
esto cheios de trabalhos e cuidados e contradies; e lhe diz que
est certo que, fora deste castelo, no encontrar segurana nem
paz; que se deixe de andar por casas alheias, pois a sua est cheia
de bens, se a quiser gozar; que ningum acha tudo que h mister
seno em sua casa, em especial tendo tal Hspede, que a far
senhora de todos os bens; se ela quiser no andar perdida, como o
filho prdigo, comendo manjar de porcos.
5. Razes so estas para vencer os demnios. Mas, Senhor e Deus
meu! Os costumes das coisas de vaidade e o ver que toda a gente
trata disso, estraga tudo! Porque est to morta a f, queremos mais
o que vemos do que aquilo que ela nos diz. E, na verdade, no
vemos seno excessiva m ventura nos que se deixam ir atrs
destas coisas visveis. Mas isso fizeram estas coisas peonhentas
que tratamos; como algum que mordido por uma vbora se
empeonha e incha todo, assim aqui, se no nos acautelamos; claro
est que para sarar so precisas muitas curas; e grande merc nos
faz Deus, se no morremos disso. certo que a alma passa aqui
grandes trabalhos, em especial se o demnio entende que ela tem
disposies de sua condio e costumes para ir muito adiante: todo
o inferno se juntar para faz-la tornar a sair para fora.
6. Ah! Senhor meu!, aqui mister a Vossa ajuda, pois, sem ela, no
se pode fazer nada. Por Vossa misericrdia no consintais que esta
alma seja enganada para deixar o que comeou. Dai-lhe luz para ver
como est nisto todo o seu bem e para se apartar das ms
companhias. Grandssima coisa tratar com os que tratam disto e
achegar-se, no s aos que vir nestes aposentos em que est, mas
tambm aos que entender que j entraram nos mais interiores;
porque lhe ser grande ajuda, e tanto poder conversar com estes,
que ali a metam consigo. Esteja sempre de sobreaviso para no se
deixar vencer; porque, se o demnio a v com uma grande
determinao de que, antes perder a vida, o descanso e tudo o que
ele lhe oferece, do que voltar ao primeiro aposento, muito mais
depressa a deixar. Seja varo e no dos que se deitavam a beber de
bruos, quando iam para a batalha, no me lembro com quem, mas
determine-se: vai pelejar com todos os demnios e no h melhores
armas do que as da Cruz.
7. Ainda que de outras vezes tenha dito isto, importa tanto, que o
torno a dizer aqui; que no se lembre que h regalos nisto que
principia, porque maneira muito baixa de comear a construir to
precioso e grande edifcio; e, se comeam sobre areia, daro com
tudo em terra; nunca deixaro de andar desgostosos e tentados.
Porque no so estas moradas onde chove o man; esto mais
adiante, onde tudo sabe ao que uma alma quer, porque no quer
seno o que Deus quer. coisa muito engraada que ainda
estejamos com mil embaraos e imperfeies e as virtudes que
ainda no sabem andar, pois s h pouco comearam a nascer, e
mesmo praza a Deus que estejam comeadas; e no temos
vergonha de querer gostos na orao e de nos queixarmos de
aridez? Nunca isto vos acontea, irms; abraai-vos com a cruz que
vosso Esposo tomou sobre Si e entendei que esta deve ser a vossa
empresa. A que mais puder padecer, que padea mais por Ele e ser
a que melhor se liberta. O resto, como coisa acessria, se vo-lo der
o Senhor, dai-Lhe muitas graas.
8. Parecer-vos- que, para os trabalhos exteriores, estais bem
determinadas, conquanto vos regale Deus no interior. Sua Majestade
sabe melhor, o que nos convm; no temos de Lhe aconselhar o que
nos h-de dar, poi. pode com razo dizer-nos que no sabemos o
que pedimos. Toda a pretenso de quem comea a ter orao (e no
vos esquea isto, pois importa muito) h-de ser trabalhar e
determinar-se e dispor-se, com quanta diligncia puder, a fazer
conformar a sua vontade com a de Deus; e - como direi depois -,
estai bem certas que nisto consiste toda a maior perfeio, que se
pode alcanar no caminho espiritual. Quem mais perfeitamente tiver
isto, mais receber do Senhor e mais adiante estar neste caminho.
No penseis que h aqui muitas algaravias nem coisas no sabidas
e compreendidas: nisto consiste todo o nosso bem. Pois, se
erramos no princpio, querendo logo que o Senhor faa a nossa
vontade e que nos leve como imaginamos, que firmeza pode levar
este edifcio? Procuremos fazer o que est em nossa mo e
guardemo-nos das sevandijas peonhentas; que muitas vezes quer
o Senhor que haja securas e nos persigam maus pensamentos e nos
aflijam, sem os podermos afastar de ns, e at algumas vezes
permite que nos mordam, para que ns nos saibamos melhor
guardar depois e para ver se nos pesa muito de O ter ofendido.
9. Por isso, no vos desanimeis, se alguma vez cairdes, para deixar
de ir por diante; pois, dessa mesma queda, tirar Deus bem, como
faz aquele que vende a mezinha que, para provar se boa, bebe o
veneno primeiro. Se no vssemos em outra coisa a nossa misria e

o grande dano que nos faz o andarmos dissipados, s esta luta que
se passa para nos tornarmos a recolher, bastava. Poder haver
maior mal do que no nos acharmos em nossa prpria casa? Que
esperana podemos ter de encontrar sossego em outras coisas, se
nas prprias no podemos sossegar? Mas to grandes e
verdadeiros amigos e parentes, com quem embora no o queiramos,
sempre havemos de viver, como so as nossas potncias, parece
fazerem-nos guerra, como que sentidas da que lhes fizeram os
nossos vcios. Paz, paz, minhas irms, disse o Senhor e admoestou
os Seus Apstolos tantas vezes. Pois, crede-me que, se no a temos
e no a procuramos em nossa casa, no a acharemos na dos
estranhos. Acabe-se j esta guerra; pelo Sangue que Ele derramou
por ns o peo eu aos que no comearam a entrar em si; e os que
j comearam, que nada seja bastante para os fazer voltar atrs.
Olhem que pior a recada que a queda; j vem sua perda; confiem
na misericrdia de Deus e nada em si mesmas, e vero como Sua
Majestade leva a alma de umas moradas a outras e a mete naquela
terra onde estas feras no a podem tocar nem cansar; mas ela as
sujeita a todas e faz troa delas, e goza de muitos mais bens do que
poderia desejar, ainda mesmo nesta vida, digo.
10. Porque - como disse ao principio -, escrevi como vos haveis de
comportar nestas perturbaes que aqui apresenta o demnio, e
como comear a recolher-se no h-de ir fora de braos, mas sim
com suavidade, para que o possais estar mais continuamente, s
direi aqui que, a meu parecer, faz muito ao caso tratar com pessoas
experimentadas; porque em coisas que necessrio fazer, podereis
pensar que h grande quebra. Contanto que no se deixe este
comeo de recolhimento, tudo guiar o Senhor em nosso proveito,
embora no encontremos quem nos ensine; que para este mal de
deixar a orao, no h remdio, se no se torna a comear, seno
que, pouco a pouco, a alma vai perdendo cada dia mais, e ainda
praza a Deus que o entenda.
11. Poderia alguma pensar que, se to grande mal voltar atrs,
melhor ser nunca comear, mas antes iscar-se fora do castelo. J
vos disse ao princpio,- e o mesmo Senhor o diz que, quem anda no
perigo, nele perece e que a porta para entrar neste castelo a
orao. Ora, pensar que havemos de entrar no Cu e no entrar em
ns, conhecendo-nos e considerando nossa misria e o que
devemos a Deus e pedindo-Lhe muitas vezes misericrdia,
desatino. O mesmo Senhor diz: Ningum subir a meu Pai, seno
por Mim. No sei se disse assim, creio que sim; e quem Me v a

Mim v a Meu Pai. Pois, se nunca olhamos para Ele, nem
consideramos o que Lhe devemos e a morte que sofreu por ns, no
sei como O podemos conhecer nem fazer obras em Seu servio.
Porque a f, sem elas, e sem irem unidas ao valor dos merecimentos
de Jesus Cristo, nosso Bem, que valor pode ter? E quem nos
despertar a amar este Senhor?
Praza a Sua Majestade nos d a entender o muito que Lhe custmos
e como o servo no mais que o Senhor; e que precisamos fazer
obras para gozar da Sua glria; para isto necessrio orar para no
andar sempre em tentao.
TERCEIRAS MORADAS
CAPTULO 1. Trata da pouca segurana que podemos ter enquanto

se vive neste desterro, ainda que o estado seja elevado. E como
convm andar com temor. Contm alguns temas muito bons.
1. Aqueles que, pela misericrdia de Deus, venceram estes
combates e com perseverana entraram nas terceiras moradas, que
lhes diremos, seno bem-aventurado o varo que teme o Senhor?
No foi pouco fazer Sua Majestade com que entenda eu agora, nesta
altura, em que costumo ser rude nestes casos, o que quer dizerem
vernculo este versculo. Por certo, com razo o chamaremos bemaventurado, pois, se no volta atrs, ao que podemos entender, leva
caminho seguro na sua salvao. Aqui vereis, irms, quanto importa
vencer as batalhas passadas; pois tenho por certo que nunca deixa
o Senhor de o pr em segurana de conscincia, o que no
pequeno bem. Digo em segurana, e disse mal, pois no a h nesta
vida, e por isso entendei sempre o que digo: se no voltar a deixar o
caminho comeado.
2. Muito grande misria viver em vida que sempre temos de andar
como quem tem inimigos porta, que no pode comer nem dormir
sem armas, e sempre em sobressalto, com receio de que, por
alguma parte, possam arrombar esta fortaleza. meu Senhor e meu
Bem! Como quereis que se deseje vida to miservel, se no
possvel deixar de querer e pedir que nos tireis dela, se no com
esperana de perd-la por Vs ou gast-la em Vosso servio, e
sobretudo entender que Vossa vontade? Se o , Deus meu,
morramos convosco, como disse S. Tom, porque no outra coisa
seno morrer muitas vezes o viver sem Vs e com estes temores de
que pode ser possvel perder-Vos para sempre. Por isso digo, filhas,
que a bem-aventurana que temos de pedir estar j em segurana
com os bem-aventurados; pois com estes temores, que satisfao
pode ter aquele que a tem toda em contentar a Deus? E considerai
que esta, e muito maior, tinham alguns santos que caram em graves
pecados; e no temos a certeza de que nos dar Deus a mo para
sair deles e fazer a penitncia que esses fizeram (subentende-se o
auxlio particular).
3. Certo , minhas filhas, que estou com no pouco temor
escrevendo isto, pois no sei como o escrevo nem como vivo,

quando disso me lembro muitas, muitas vezes. Pedi-Lhe, minhas
filhas, que Sua Majestade viva sempre em mim; porque, se no for
assim, que segurana pode ter uma vida to mal gasta como a
minha? E no vos pese o entender que isto assim, como algumas
vezes o tenho visto em vs, quando vo-lo digo, e procede de que
quisreis que tivesse sido muito santa e tendes razo; tambm eu o
quisera. Mas, que hei-de fazer, se o perdi somente por minha culpa?!
E no me queixarei de Deus que deixou de me dar bastantes ajudas,
para que se cumprissem vossos desejos. No posso dizer isto sem
lgrimas e grande confuso de ver que escrevo para aquelas que me
podem ensinar a mim. Dura obedincia tem sido! Praza ao Senhor
que, pois se faz por Ele, seja para que vos aproveiteis de alguma
coisa e para que Lhe peais que perdoe a esta miservel atrevida.
Mas bem sabe Sua Majestade que s posso presumir da Sua
misericrdia; e, j que no posso deixar de ser a que tenho sido, no
tenho outro remdio, seno acolher-me a ela e confiar nos mritos
de Seu Filho e da Virgem, Sua Me, cujo hbito indignamente trago,
e vs trazeis tambm. Louvai-O, minhas filhas, pois verdadeiramente
o sois desta Senhora; e assim no tendes de vos afrontar que eu
seja ruim, pois tendes to boa Me. Imitai-A e considerai qual deve
ser a grandeza desta Senhora, e o bem de A ter por Padroeira, pois
no bastaram meus pecados e ser a que sou, para em nada
deslustrar esta sagrada Ordem.
4. Mas, duma coisa vos aviso: que nem por ser tal e ter to boa Me,
estais seguras, que muito santo era David, e j vedes o que foi
Salomo; nem faais caso do encerramento e penitncia em que
viveis, nem vos assegureis por tratardes sempre com Deus e
exercitar-vos na orao to continuamente e estardes to retiradas
das coisas do mundo e t-las, a vosso parecer, aborrecidas. bom
tudo isto, mas no basta - como disse para deixarmos de temer; e
assim meditai este versculo e trazei-o na memria muitas vezes:
Beatus vir, qui timet Dominum.
5. J no sei o que dizia, pois distra-me muito e, em me lembrando
de mim, quebram-se-me as asas para dizer coisa boa. E assim o
quero deixar por agora.
Voltando ao que comecei a dizer das almas que entraram nas
terceiras moradas, e no lhes fez o Senhor pequena merc, mas sim
muito grande em terem vencido as primeiras dificuldades. Destas,
pela bondade do Senhor, creio que h muitas no mundo; so muito
desejosas de no ofender a Sua Majestade, e at mesmo dos

pecados veniais se guardam, e amigas de fazer penitncia; tm suas
horas de recolhimento, gastam bem o tempo, exercitando-se em
obras de caridade com os prximos, muito concertadas no falar e
vestir e governo de casa, as que a tm. Decerto que estado para
desejar, e parece que nada h para que se lhes negue a entrada at
ltima morada, nem lha negar o Senhor, se elas quiserem. Que bela
disposio esta para que lhes faa toda a merc.
6. Jesus! e quem dir que no quer um to grande bem, em
especial havendo j passado pelo mais trabalhoso? Ningum. Todas
dizemos que o queremos; mas, como ainda mister mais para que
de todo o Senhor possua a alma, no basta diz-lo, como no bastou
ao mancebo quando o Senhor lhe perguntou se queria ser perfeito.
Desde que comecei a falar destas moradas, trago-o diante de mim;
porque somos assim ao p da letra, e o mais normal virem daqui
as grandes securas na orao, ainda que tambm haja outras
causas; e deixo uns trabalhos interiores intolerveis que tm muitas
almas boas, e muito sem culpa sua, dos quais sempre o Senhor as
tira com muito lucro, e das que tm melancolia e outras
enfermidades. Enfim, em todas as coisas temos de deixar parte os
juzos de Deus. Segundo tenho para mim, o mais habitual, o que
disse; porque, como estas almas vem que por coisa alguma fariam
um pecado, e muitas nem ainda venial deliberado, e que gastam bem
sua vida e fazenda, no podem levar pacincia que se lhes cerre a
porta para no entrar aonde est o nosso Rei, por cujos vassalos se
tm e o so. Mas, c na terra, ainda que tenha muitos vassalos o rei,
nem todos entram at sua cmara. Entrai, entrai, filhas minhas, no
interior; passai adiante de vossas obrazitas, pois, por serdes crists,
deveis tudo isso e muito mais, e vos basta ser vassalas de Deus.
No queirais tanto, que vos fiqueis sem nada. Vede os santos que
entraram na cmara deste Rei e vereis a diferena que h deles para
ns. No peais o que no tendes merecido, nem havia de nos vir ao
pensamento que, por muito que sirvamos, o havemos de merecer,
ns os que temos ofendido a Deus.
7. humildade! No sei que tentao me vem neste caso, que no
posso acabar de crer a quem tanto caso faz destas securas, seno
que um pouco falta dela. Digo que deixo aparte os grandes
trabalhos interiores que disse, pois estes so muito mais que falta
de devoo. Provemo-nos a ns mesmas, minhas irms, ou antes
prove-nos o Senhor, pois bem o sabe fazer, embora muitas vezes
no o queremos entender, e venhamos a estas almas to
concertadas; vejamos o que fazem por Deus, e logo veremos como

no temos razo de nos queixarmos de Sua Majestade. Porque, se
lhe voltamos as costas e nos vamos tristes como o mancebo do
Evangelho, quando nos diz o que havemos de fazer para sermos
perfeitos, que quereis que faa Sua Majestade, se Ele h-de dar o
prmio conforme ao amor que Lhe temos? E este amor, filhas, no
h-de ser fabricado em nossa imaginao, mas sim provado com
obras; e no penses que olha s nossas obras, seno
determinao da nossa vontade.
8. Parecer-nos- a ns, que temos hbito de religio, e o tommos
por nossa vontade e deixmos todas as coisas do mundo e o que
tnhamos, por amor d'Ele (ainda que sejam as redes de S. Pedro,
pois parece que d muito quem d o que tem), que j est tudo feito.
Muito boa disposio se persevera e no se torna a meter nas
sevandijas dos primeiros aposentos, embora s com o desejo; pois
no h dvida que, se persevera nesta desnudez e desprendimento
de tudo, alcanar o que pretende. Mas h-de ser com a condio, e
vede que vos aviso disto, que se tenha por servo sem proveito como disse S. Paulo, ou Cristo, e no creia que obrigou assim a
Nosso Senhor a fazer-lhe semelhantes mercs; antes, como quem
mais recebeu, fica mais endividado. Que poderemos fazer por um
Deus to generoso, que morreu por ns e nos criou e nos d o ser,
que no nos tenhamos por venturosos em que se v descontando
alguma coisa do que Lhe devemos pelo que Ele nos tem servido
(disse esta palavra de m vontade, mas isto assim, pois no fez
outra coisa enquanto viveu no mundo), sem que Lhe peamos de
novo mercs e regalos?
9. Olhai muito, filhas, a algumas coisas que aqui vo apontadas;
ainda que atabalhoadas, porque melhor no as sei declarar. O
Senhor vo-lo dar a entender, para que tireis das securas humildade
e no inquietao, que o que pretende o demnio. E crede que
onde h verdadeira humildade, ainda que Deus nunca d regalos,
dar uma paz e conformidade com que andareis mais contentes do
que outros com regalos. E muitas vezes - como tendes lido -, os d a
Divina Majestade aos mais fracos; embora creia que eles no os
trocariam pelas fortalezas dos que andam com securas. Somos
amigos de contentamentos mais do que de cruz. Prova-nos, Tu,
Senhor, que sabes a verdade, para que nos conheamos.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo e trata das securas na

orao e do que poderia suceder, a seu parecer, e como
mister provar-nos e que o Senhor prova aos que esto nestas
moradas.
1. Eu tenho conhecido algumas almas, e creio que posso dizer
bastantes, das que chegaram a este estado e vivido muitos anos
nesta rectido e concerto, alma e corpo; ao que se pode entender. E
depois disto, quando j parece haviam de estar senhores do mundo,
ao menos bem desenganados dele, prova-os Sua Majestade em
coisas no muito grandes, e andam com tanta inquietao e aperto
de cotao, que a mim me trazem tonta e at muito temerosa. Pois,
dar-lhes conselho, no remdio porque, como h tanto que tratam
de virtudes, parece-lhes que podem ensinar a outros e que lhes
sobra razo sentindo aquelas coisas.
2. Enfim, eu no achei remdio nem acho para consolar semelhantes
pessoas, a no ser mostrar grande sentimento da sua pena (e na
verdade, tem-se pena de as ver sujeitas a tanta misria), e no
contradizer suas razes; porque todas as concertam em seu
pensamento, que por Deus que as sentem e assim no vm a
entender que imperfeio. E outro engano para gente to
aproveitada. Que o sintam, no de espantar, embora, a meu
parecer, havia de passar depressa o sentimento de coisas
semelhantes. Porque muitas vezes quer Deus que Seus escolhidos
sintam essa misria e aparta um pouco o Seu favor e no preciso
mais para que, de verdade, nos conheamos bem depressa. E logo
se entende esta maneira de os provar: para que eles compreendam a
sua falta muito claramente; e, s vezes, d-lhes mais pena ver que,
sem estar na sua mo, sentem as coisas da terra e no muito
pesadas, do que daquilo mesmo de que tm pena. Isto tenho-o eu
por grande misericrdia de Deus; e ainda que falta, muito
vantajosa para a humildade.
3. Nas pessoas que digo, no assim, seno que canonizam - como
disse - em seus pensamentos estas coisas, e assim quereriam que
os outros as canonizassem. Quero dizer algumas delas, para que
nos entendamos e nos provemos a ns mesmas, antes que nos
prove o Senhor; pois seria bem grande coisa estarmos apercebidas
e termo-nos entendido primeiro.
4. A uma pessoa rica, sem filhos nem para quem ela queira a
fazenda, vem-lhe uma quebra de riqueza; mas no de maneira que,
do que lhe fica, lhe possa faltar o necessrio para si e para sua casa,
e ainda de sobra. Se esta andasse com tanto desassossego e
inquietao como se no lhe ficasse um po para comer, como hde pedir-lhe Nosso Senhor que deixe tudo por Ele? Aqui comea a
dizer que o sente, porque o quer para os pobres. Por mim, creio que
Deus mais quer que me conforme com o que Sua Majestade faz e,
embora procure faz-la, aquiete a minha alma e no esta caridade. E
j que o no faz, por no a ter elevado o Senhor a tanto, seja muito
em boa hora; mas entenda que lhe falta esta liberdade de esprito e
com isto se dispor para que o Senhor lha d, porque lha pedir.
Tem uma pessoa bem de que comer, e at de sobra; oferece-se-lhe o
poder adquirir mais fortuna: tom-la, se lha derem, seja em muito
boa hora; mas procur-la, e depois de a ter, procurar mais e mais,
tenha to boa inteno que quiser (e deve ter porque, como disse,
so estas pessoas de orao e virtuosas), no haja medo que subam
s moradas mais perto do Rei.
5. Deste modo acontece, quando se lhes oferece alguma coisa, pela
qual os desprezem ou lhes tirem um pouco na honra; pois, embora
lhes faa Deus merc de que muitas vezes o sofram bem (porque
muito amigo de favorecer a virtude em pblico, para que no padea
a mesma virtude em que so tidos; e mesmo ser porque O tm
servido, pois muito bom este nosso Bem), l lhes fica uma tal
inquietao, que no se podem valer, nem acaba de se acabar to
depressa. Valha-me Deus! No so estes os que, h tanto tempo,
consideram como padeceu o Senhor e quo bom padecer e at o
desejam? Quereriam a todos to concertados como eles trazem
suas vidas, e praza a Deus que no pensem que a pena que tm
pela culpa alheia e a faam meritria em seu pensamento.
6. Parecer-vos-, irms, que falo fora de propsito e no convosco,
pois estascoisas aqui no as h, porque nem temos fazenda, nem a
queremos, nem a procuramos, nem to pouco algum nos injuria.
Por isso as comparaes no aludem ao que se passa; mas tira-se
delas outras muitas coisas que podem acontecer, as quais no seria
bom assinalar, nem h para qu. Por estas entenderes se estais bem
desprendidas do que deixastes porque se oferecem coisitas, ainda
que no bem desta sorte, em que vos podereis muito bem provar e
conhecer se estais senhoras das vossas paixes. E crede-me que
no est o negcio em ter hbito de religio ou no, seno em
procurar exercitar as virtudes e render a nossa vontade de Deus

em tudo e que oconcerto da nossa vida seja o que Sua Majestade
dela ordenar e no queiramos que se faa a nossa vontade mas sim
a Sua. Se no tivermos chegado at aqui, tenhamos - como disse humildade, que o unguento para as nossas feridas; porque, se a
temos deveras, ainda que tarde algum tempo, vir o cirurgio, que
Deus, a sarar-nos.
7. As penitncias que fazem estas almas so to concertadas como
a sua vida. Querem-na muito para servir a Nosso Senhor com ela, e
tudo isto no mau; assim tm grande discrio em fazer
penitncias, para no causar dano sade. No tenhais medo que
se matem, porque a sua razo est muito em si; no est ainda o
amor para pr de parte a razo. Mas queria eu que a tivssemos para
no nos contentarmos com esta maneira de servir a Deus, sempre
passo a passo, que nunca acabamos de andar este caminho. E,
como a nosso parecer sempre andamos e nos cansamos - porque
crede que um caminho custoso -, j ser bem bom que no nos
percamos. Mas, parece-vos, filhas, que se indo duma terra a outra
pudssemos chegar em oito dias, seria bom andar um ano por
ventos, neves, chuvas e maus caminhos? No valeria mais pass-lo
de urna vez? Porque tudo isto h e perigos de serpentes. Oh! que
bons sinais poderia eu dar disto. E praza a Deus que tenha passado
daqui, que bastantes vezes me parece que no.
8. Como vamos com tanto senso, tudo nos ofende, porque tudo
tememos; e assim, no ousamos passar adiante, como se ns
pudssemos chegar a estas moradas e outros estivessem a
caminho. Pois, como isto no possvel, esforcemo-nos, irms
minhas, por amor do Senhor; deixemos nossa razo e temores em
Suas mos; esqueamos esta fraqueza natural que muito nos pode
ocupar. O cuidado destes corpos tenham-no os prelados, e l se
avenham; ns tenhamo-lo s de caminhar depressa para ver este
Senhor; pois, embora o regalo que possais ter pouco ou nenhum,
o cuidado da sade nos poderia enganar, quanto mais que no se
ter mais por isso, eu o sei. E tambm sei que no est o negcio no
que toca ao corpo, que isto o menos; pois o caminhar que digo,
com uma grande humildade; porque, se bem e entendestes, creio
estar aqui o mal das que no vo adiante e nos parea que temos
andado poucos passos e assim o julguemos, e os que andam
nossas irms nos paream muito pressurosos, e no s desejemos,
mas procuremos que nos tenham pela mais ruim de todas.
9. E, com isto, este estado excelentssimo; e, se assim no , toda

a nossa vida estaremos nele e com mil penas e misrias. Porque,
como no nos deixamos a ns mesmas, muito trabalhoso e
pesado, porque vamos muito carregadas com esta terra da nossa
misria, que no levam os que sobem aos aposentos que faltam.
Nestes, no deixa o Senhor de pagar como justo, e ainda como
misericordioso, pois d sempre muito mais do que merecemos,
dando-nos contentamentos muito maiores que os que podemos ter
nos regalos e distraces desta vida. Mas no penso que d muitos
gostos, a no ser alguma vez, para nos convidar a ver o que se
passa nas demais moradas, para que nos disponhamos a entrar
nelas.
10. Parecer-vos- que contentamentos e gostos tudo o mesmo,
para que eu faa esta diferena nos nomes. A mim parece-me que a
h e muito grande; bem me posso enganar. Direi o que nisto
entender nas quartas moradas que vm depois destas; porque,
como se h-de declarar algo dos gostos que ali d o Senhor, fica
melhor, e ainda que parea sem proveito, poder ser de algum, para
que, entendendo o que cada coisa, possais; esforar-vos a seguir
o melhor; e de muito consolo para as almas que Deus leva at ali, e
confuso para quem lhe parece j ter tudo, e, se so; humildes,
mover-se-o a dar graas. Se h alguma falta disto, dar-lhes- um
desgosto interior fora de propsito; pois, no est a perfeio nos
gostos, nem no prmio, seno em quem mais ama e em quem
melhor opera com justia e verdade.
11. Direis: Para que serve tratar destas mercs interiores e dar a
entender como so, se isto verdade, como ? Eu no o sei;
pergunte-se a quem mo mandou escrever que eu no estou obrigada
a discutir com os superiores, mas a obedecer; nem seria bem fazlo. O que vos posso dizer com verdade, que, quando eu no as
tinha, nem ainda sabia por experincia, nem pensava sab-lo em
minha vida (e com razo, que grande contentamento fora para mim
saber ou por conjecturas entender que agradava a Deus em algum
modo), quando lia em livros destas mercs e consolos que faz o
Senhor s almas que O servem, isso me dava grandssimo prazer e
era motivo para minha alma dar grandes louvores a Deus. Pois, se a
minha, com ser to ruim, fazia isto, as que so boas e humildes O
louvaro muito mais; e por uma s que O louve uma vez, est muito
bem que se diga, a meu parecer, e que entendamos o contentamento
e deleites que perdemos por nossa culpa. Quanto mais que, se so
de Deus, vm carregados de amor e fortaleza, com que se pode
caminhar mais sem trabalho e ir crescendo nas obras e virtudes.

No penseis que importa pouco que isto no falhe da: nossa parte,
pois, quando no nossa a falta, justo o Senhor, e Sua Majestade
vos dar, por outros caminhos, o que vos tira por este, pelo que Sua
Majestade sabe, pois so mui ocultos Seus segredos; pelo menos,
ser isso o que mais nos convm, sem dvida nenhuma.
12. O que me parece nos faria muito proveito quelas que pela
bondade do Senhor esto neste estado (que, como disse, no lhes
faz pouca misericrdia, porque esto muito perto de ir mais longe),
exercitarem-se muito na prontido da obedincia. E mesmo que no
sejam religiosos, seria grande coisa - como o fazem muitas pessoas
- ter a quem recorrer para no fazer em nada a sua vontade, que o
que habitualmente nos causa dano; e no buscar algum do seu
humor, como dizem, que v sempre com muito tento em tudo, mas
sim, procurar quem esteja muito desenganado das coisas do
mundo, pois, de grande modo, aproveita tratar com quem j conhece
o mundo para nos conhecermos e, porque algumas coisas que nos
parecem impossveis vendo-se em outros to possveis e a
suavidade com que as levam, anima muito e parece que, com seu
voo, nos atrevemos a voar, como fazem os filhos das aves quando
os ensinam. Ainda que no dem grande voo, pouco a pouco imitam
os seus pais. De grande modo aproveita isto, eu o sei.
Por mais determinadas que estejam em no ofender o Senhor,
semelhantes pessoas procedero com acerto, no se metendo em
ocasies de O ofender; porque, como esto perto das primeiras
moradas, com facilidade podero voltar a elas, porque a sua
fortaleza no est fundada em terra firme, como os que esto j
exercitados em padecer; estes conhecem as tempestades do
mundo, e quo pouco tm a temer ou a desejar seus
contentamentos; e seria possvel, com uma grande perseguio,
voltarem de novo a eles. O demnio bem as sabe urdir para lhes
fazer mal, e poderia suceder que, indo com bom zelo, querendo
impedir pecados alheios, no pudessem resistir ao que a isto
sobreviesse.
13. Olhemos as nossas faltas e deixemos as alheias, pois muito
prprio de pessoas to concertadas espantarem-se de tudo; e
porventura de quem nos espantamos, bem poderamos aprender no
principal. Na compostura exterior e na maneira de tratar, levamoslhe vantagem; e no isto o que tem mais importncia, embora seja
bom, e nem h para qu querer logo que vo todos pelo nosso
caminho, nem pr-se a ensinar o que do esprito quem porventura

no sabe o que isso ; pois com estes desejos que Deus nos d,
irms, do bem das almas, podemos cometer muitos erros. E assim
melhor ater-nos ao que diz a nossa Regra: procurar viver sempre
em silncio e esperana, que o Senhor ter cuidado de nossas
almas. Desde que no nos descuidemos de o suplicar a Sua
Majestade, faremos grande proveito com Seu favor. Seja para
sempre bendito.
QUARTAS MORADAS
CAPTULO 1. Trata da diferena que h entre ternuras na orao e

gostos, e diz o contento que lhe deu entender que coisa diferente o
pensamento e o entendimento. de grande proveito para quem se
recreia muito na orao.
1. Para comear a falar das quartas moradas, bem necessrio o
que fiz, que foi encomendar-me ao Esprito Santo e suplicar-Lhe que,
daqui em diante, fale por mim, para dizer alguma coisa das que
ficam por dizer, de maneira que o entendais; porque comeam a ser
coisas sobrenaturais, e dificultosssimo d-las a entender, se Sua
Majestade no o faz, como fez,: h catorze anos, pouco mais ou
menos, quando escrevi em outra parte at onde eu havia entendido.
Ainda que me parece que tenho agora um pouco mais de luz destas
mercs que o Senhor faz a algumas almas, diferente o sab-las
dizer. Faa-o Sua Majestade, se da h-de seguir-se algum proveito;
e se no, no.
2. Como estas moradas j esto mais perto de onde est o Rei,
grande a sua formosura e h coisas to delicadas para ver e
entender, que o entendimento no capaz de poder achar maneira
de dizer sequer alguma coisa que venha to ajustada, que no fique
bem obscura para os que no tenham experincia; pois, quem a tem,
muito bem entender, em especial se j muita.
Parecer que, para chegar a estas moradas, se dever ter vivido nas
outras muito tempo; e embora o normal seja que se tenha estado na
que acabamos de dizer, no regra certa, como tereis ouvido muitas
vezes; porque o d o Senhor, quando quer e como quer e a quem
quer, como bens Seus, e no faz agravo a ningum.
3. Nestas moradas, poucas vezes entram as coisas peonhentas e,
se entram, no fazem dano, antes deixam lucro. E tenho por muito
melhor quando entram e do guerra neste estado de orao; porque
poderia o demnio enganar, volta dos gostos que Deus d, se no
houvesse tentaes, e fazer muito mais dano do que quando as h, e
no ganhar tanto a alma, pelo menos apartando todas as coisas que
a ho-de fazer merecer, e deixando-a num embevecimento habitual.
Porque, quando o embevecimento habitual em um ser, no o tenho

por seguro nem me parece possvel estar assim sempre num mesmo
ser o esprito do Senhor neste desterro.
4. Pois falando no que disse que diria aqui, da diferena que h entre
contentamentos na orao e gostos, contentamentos, me parece a
mim, se pode chamar aos que adquirimos com a nossa meditao e
peties a Nosso Senhor, que procedem do nosso natural, ainda
que, enfim, ajuda para isso Deus, pois h-de-se entenderem tudo
quanto dissermos que nada podemos sem Ele; mas nascem da
mesma obra virtuosa que fazemos e parece que o ganhamos com
nosso trabalho, e com razo nos d contentamento o termo-nos
empregado em coisas semelhantes. Mas se o considerarmos bem,
os mesmos contentos teremos em muitas coisas que podem
suceder na terra. Assim, numa grande fazenda que de repente
advm a algum, o ver de sbito uma pessoa que muito amamos ter
acertado num negcio importante ou numa coisa grande, de que
todos nos dizem bem; se a alguma pessoa lhe disserem que morreu
seu marido ou irmo ou filho e o v chegar vivo. Eu vi derramar
lgrimas dum grande contentamento e at mesmo me tem
acontecido algumas vezes. Parece-me a mim que, assim como estes
contentamentos so naturais, assim nos que nos do as coisas de
Deus; embora de linhagem mais nobre, ainda que aqueles tambm
no eram de todo maus. Enfim comeam no que natural em ns e
acabam em Deus.
Os gostos comeam em Deus e sente-os a natureza, e goza tanto
deles como gozam os que disse e muito mais. Jesus!, e que desejo
tenho de saber declarar-me nisto! Porque entendo, a meu parecer,
mui conhecida diferena e no alcana o meu saber o dar-me a
entender; faa-o o Senhor.
5. Agora me lembro dum versculo que dizemos em Prima, ao fim do
ltimo salmo, que ao terminar o versculo diz: Cum dilatasti cor
meum. A quem tiver muita experincia, isto lhe basta para ver a
diferena que vai de um ao outro; a quem no a tiver, preciso mais.
Os contentos que dissemos no dilatam o corao, antes
habitualmente parece que o apertam um pouco, embora com grande
contentamento de ver o que se faz por Deus; mas vm umas
lgrimas de aflio, que de alguma maneira parece as move a
paixo. Eu sei pouco destas paixes da alma - que talvez me desse a
entender -, mas, como sou muito rude, no sei o que procede da
sensualidade e o que procede do nosso natural. Saberia declar-lo
se, assim como passei por isso, o entendesse. Grande coisa o

saber e as letras para tudo.
6. O que tenho de experincia deste estado, digo destes regalos e
contentos na meditao, que, se comeava a chorar por causa da
Paixo, no podia acabar at que se me quebrava a cabea; se o
fazia por meus pecados, era o mesmo. Grande merc me fazia Nosso
Senhor, e no quero agora examinar qual melhor, se um se outro.
Apenas quereria saber dizer a diferena que h entre um e outro.
Para estas coisas vo algumas vezes estas lgrimas e estes desejos
ajudados do natural e conforme est a disposio; mas enfim, como
disse, vm a parar em Deus, ainda que sejam naturais. E so para ter
em muito, se houver humildade, para entender que no se melhor
por isso; porque no se pode entender se todos so efeitos do
amor; e quando forem, so dados por Deus.
Na maior parte tm estas devoes as almas das moradas
anteriores, porque andam quase de contnuo com trabalho do
entendimento, empregadas em discorrer com o entendimento e em
meditao; e vo bem, porque no lhes foi dado mais, ainda que
acertariam em ocupar-se um pouco em fazer actos e em louvores de
Deus e em se alegrarem da Sua bondade e que seja Quem , e em
desejar Sua honra e glria. Isto como puderem, porque desperta
muito a vontade. E estejam de sobreaviso, quando o Senhor lhes der
isto; no o deixem para acabar a meditao como se tem por
costume.
7. Porque me alarguei muito em dizer isto em outras partes, no o
direi aqui. S quero que estejais advertidas que, para aproveitar
muito neste caminho e subir s moradas que desejamos, no est a
coisa em pensar muito, seno em amar muito; e assim, o que mais
vos despertar ao amor, isso deveis fazer. Talvez no saibamos o que
amar, e no me espantarei muito; porque no est no maior gosto,
mas sim na maior determinao de desejar contentar a Deus em
tudo e procurar, tanto quanto pudermos, no O ofender, e rogar-Lhe
que v sempre por diante a honra e glria de Seu Filho e o aumento
da Igreja Catlica. Estes so os sinais do amor, e no penseis que
consiste em no pensar outra coisa, e que, se vos distras um
pouco, vai tudo perdido.
8. Eu tenho andado nisto, nesta barafunda do pensamento, bem
apertada algumas vezes, e haver pouco mais de quatro anos que
vim a entender, por experincia, que o pensamento (ou imaginao,
para que melhor se entenda) no o entendimento. Perguntei-o a

um letrado e disse-me que, efectivamente, era assim, o que foi para
mim grande contentamento. Por que, como o entendimento uma
das potncias da alma, tornava-se-me duro estar ele to volvel, s
vezes, pois normalmente voa o pensamento to rpido, que s Deus
o pode atar quando assim nos ata, de maneira que parece estarmos
de algum modo desatados deste corpo. Eu via, a meu parecer, as
potncias da alma empregadas em Deus e estarem recolhidas com
Ele e, por outra parte, o pensamento alvorotado: trazia-me tonta.
9. Senhor, tende em conta o muito que passamos neste caminho
por falta de saber! E o mal que, como no pensamos ser preciso
saber mais do que pensarem Vs, nem sabemos perguntar aos que
sabem, nem entendemos que haja que perguntar, e passam-se
terrveis trabalhos, porque no nos entendemos; e o que no mau,
seno bom, pensamos que grande culpa. Daqui procedem as
aflies de muita gente que trata de orao e o queixarem-se de
trabalhos interiores, pelo menos grande parte em gente que no tem
letras, e vm as melancolias e o perderem a sade e at o deixaremna de todo, porque no consideram que h dentro um mundo
interior; e assim, como no podemos deter o movimento dos cus,
que anda pressa com toda a velocidade, to-pouco podemos deter
o nosso pensamento, e logo metemos todas as potncias da alma
com ele e nos parece que estamos perdidas e mal gasto o tempo em
que estamos diante de Deus. E a alma est porventura toda unida a
Ele nas moradas muito prximas e o pensamento nos arredores do
castelo, padecendo com mil animais ferozes e peonhentos e
merecendo com este sofrimento; e assim, nem nos h-de perturbar
nem o havemos de deixar, que o que pretende o demnio. E, na
maior parte, todas as inquietaes e trabalhos vm deste no nos
entendermos.
10. Ao escrever isto, estou considerando o que se passa na minha
cabea, o grande rudo que nela h, como disse ao princpio, pelo
que se me tornou quase impossvel poder fazer o que me mandavam
escrever. No parece seno que nela esto muitos rios caudalosos
e, por outra parte, que estas guas se despenham; muitos
passarinhos e silvos, no nos ouvidos, mas na parte superior da
cabea, onde dizem estar a parte superior da alma. E eu estive nisto
muito tempo, por me parecer que o grande movimento do esprito
para cima subia com velocidade. Praza a Deus me lembre, nas
moradas mais adiante, de dizer a causa disto, pois aqui no fica
bem, e no ser muito que o Senhor haja querido dar-me este mal de
cabea para melhor o entender, porque, com toda esta barafunda

que nela vai, no me estorvava a orao nem o que estou dizendo,
mas antes a alma est muito inteira em sua quietude e amor e
desejos de claro conhecimento.
11. Pois, se na parte superior da cabea est a parte superior da
alma, como no a perturba? Isso o que no sei, mas sei que
verdade o que digo. D pena quando no orao com suspenso,
pois ento, at que passe, no se sente nenhum mal; mas grande
mal seria se, por este impedimento, eu deixasse tudo. E assim no
bem que nos perturbemos com os pensamentos, nem deles nada se
nos d, porque, se vm do demnio, cessar com isto; e se , como
, da misria que nos ficou de pecado de Ado, com outras muitas,
tenhamos pacincia e soframo-lo por amor de Deus, pois tambm
estamos sujeitas a comer e dormir, sem nos podermos escusar, o
que grande trabalho.
12. Reconheamos a nossa misria, e desejemos ir aonde "ningum
nos menospreze"; pois algumas vezes me lembro de ter ouvido isto
que dizia a Esposa dos Cantares, e verdadeiramente no encontro
em toda a vida coisa onde, com mais razo, isto se possa dizer;
porque todos os menosprezos e trabalhos que pode haver na vida,
no me parece que cheguem a estas batalhas interiores. Qualquer
desassossego e guerra se pode sofrer. achando paz onde vivemos, como j disse -; mas, que queiramos vir a descansar dos mil
trabalhos que h no mundo, que queira o Senhor preparar-nos o
descanso e que em ns mesmas esteja o estorvo, no pode deixar
de ser muito penoso e quase insuportvel. Por isso, levai-nos
Senhor, aonde no nos menosprezem estas misrias, que parecem
algumas vezes estarem a fazer escrnio da alma!
Ainda nesta vida a liberta disto o Senhor, quando chegar ltima
morada, como diremos, se Deus for servido.
13. Nem a todas daro tanta pena estas misrias, nem as
acometero, como a mim me fizeram muitos anos por ser to ruim,
que parece que eu mesma me queria vingar de mim. E, como coisa
to penosa para mim, penso que talvez o seja assim para vs e no
fao seno diz-lo de um cabo ao outro, para ver se alguma vez
acerto dar-vos a entender como coisa forosa e no vos traga
inquietas e aflitas, mas deixemos andar esta taramela do moinho e
moamos nossa farinha, no deixando de trabalhar com a vontade e o
entendimento.
14. H mais e menos neste estorvo, conforme a sade e os tempos.

Padea a pobre alma, ainda que no tenha culpa; pois outras
teremos pelas quais de razo que tenhamos pacincia. E, porque
no basta o que lemos e nos aconselham, no faamos caso destes
pensamentos; para ns, que pouco sabemos, no me parece tempo
perdido todo o que gasto em declarar mais e em consolar-vos neste
caso; mas, at que o Senhor nos queira dar luz, pouco aproveita.
Mas preciso e quer Sua Majestade que tomemos conhecimento e
entendamos do que faz a fraca imaginao, o natural, e o demnio,
no deitemos a culpa alma.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo e declara por uma

comparao o que so gostos e como se ho-de alcanar no
os procurando.
1. Valha-me Deus! Onde me meti! J tinha esquecido o que tratava,
porque os negcios e a sade me fazem deix-lo na melhor altura. E,
como tenho pouca memria, ir tudo desconcertado por no o poder
tornar a ler. E mesmo talvez seja tudo desconcerto quanto digo; ao
menos o que sinto.
Parece-me que fica dito das consolaes espirituais, como algumas
vezes vo envoltos com as nossas paixes, trazem consigo uns
alvorotos de soluos, e at ouvi a pessoas que se lhes aperta o peito
e mesmo lhes vm movimentos exteriores, a que no podem ir
mo; e tal a fora, que lhes faz sair sangue do nariz, e coisas assim
penosas. Disto no sei dizer nada, porque no passei por isso, mas
deve ficar consolao; porque, como digo, tudo vai pararem desejar
contentar a Deus e gozar da Sua Majestade.
2. Os que eu chamo gostos de Deus - que em outra parte chamei
"orao de quietude" so mui de outra maneira, como entendereis
as que os tendes experimentado, pela misericrdia de Deus.
Faamos de conta, para o entender melhor, que vemos duas fontes
com dois tanques que se enchem de gua, que no acho coisa mais
a propsito para declarar algumas coisas de esprito que isto de
gua. Como sei pouco, e o engenho no ajuda e sou to amiga deste
elemento, tenho olhado para ele com mais advertncia, que para
outras coisas; pois em todas as que criou to grande Deus, to
sbio, deve haver muitos segredos de que nos podemos aproveitar,
e assim fazem os que os entendem, embora eu creia que, em cada
coisinha que Deus criou, h mais do que se entende, ainda que seja
uma formiguita.
3. Estas dois tanques enchem-se de gua de diferentes maneiras;
para uma, vem de mais longe, por muitos aquedutos e artifcios; a
outra est feita na mesma nascente da gua e vai-se enchendo sem
nenhum rudo. E se o manancial caudaloso como este de que
falamos, depois de cheio o tanque, segue um grande arroio; no
preciso artifcio; nem mesmo se acaba o edifcio dos aquedutos, que
sempre est correndo dali gua.
A diferena est em que a gua que vem por aquedutos, a meu

parecer, so os contentos que tenho dito que se tiram da meditao;
porque os trazemos com os pensamentos, ajudando-nos das
criaturas na meditao e cansando o entendimento; e como vem,
afinal, com as nossas diligncias, faz rudo quando houver alguma
enchente de proveitos que traz alma, como fica dito.
4. A esta outra fonte, vem a gua da sua mesma nascente, que
Deus; e assim, como e quando Sua Majestade quer e servido de
fazer alguma merc sobrenatural, Ele produz esta gua com
grandssima paz e quietao e suavidade no mui interior de ns
mesmos, eu no sei at onde, nem como, nem mesmo aquele
contento e deleite se sente como os de c no corao - digo no seu
princpio, que depois tudo enche -; vai-se derramando esta gua por
todas as moradas e potncias, at chegar ao corpo; por isso disse e
que comea em Deus e acaba em ns; e certo, como ver quem o
tiver experimentado, todo o homem interior goza deste gosto e
suavidade.
5. Estava eu agora vendo - ao escrever isto -, que no versculo que
diz: Dilatasti cor meum, disse que se dilatou o corao; e - como
digo - no me parece que seja coisa que nasce do corao, mas sim
de outra parte ainda mais interior, como uma coisa profunda. Penso
que deve ser o centro da alma, como depois entendi e direi no fim,
que certo , vejo segredos em ns mesmos que me trazem
espantada muitas vezes. E quantos mais deve haver! Senhor meu
e Deus meu, que grandes so Vossas grandezas! E andamos por c
como uns pastorinhos tontos, parecendo-nos que enxergamos
alguma coisa de Vs e deve ser tanto como nada, pois em ns
mesmos h grandes segredos que no entendemos. Digo tanto
como nada, para o muito, muitssimo que h em Vs; e no porque
no sejam muito grandes as grandezas que vemos, mesmo no que
podemos alcanar das Vossas obras.
6. Voltando ao versculo, o que ele me pode aqui aproveitar, a meu
parecer, aquela dilatao; pois parece que, assim que se comea a
produzir aquela gua celestial deste manancial que digo, do
profundo de ns mesmos, parece que se vai dilatando e alargando
todo o nosso interior e produzindo uns bens que no se podem
dizer, nem mesmo a alma sabe entender o que aquilo que ali se lhe
d. Sente uma fragrncia interior - digamos agora - como se naquela
profundidade interior estivesse um braseiro onde se lanassem
olorosos perfumes; nem se v o lume nem onde est; mas o calor e
o fumo perfumado penetram toda a alma e at bastantes vezes como j disse -, participa o corpo. Olhai e entendei-me: nem se sente
calor nem se aspira perfume, pois isto coisa mais delicada que
estas coisas; apenas para vo-lo dar a entender. E entendam as
pessoas que no passaram por isto, que verdade isto passar-se
assim e que se entende, e que o entende a alma mais claramente do
que eu o digo agora. No isto coisa que se possa imaginar,
porque, por diligncias que faamos, no o podemos adquirir e nisto
mesmo se v no ser do nosso metal, seno daquele purssimo oiro
da sabedoria divina.
Aqui no esto as potncias unidas, a meu parecer, mas embebidas
e olhando como espantadas o que ser aquilo.
7. Poder ser que nestas coisas interiores me contradiga um tanto
do que tenho dito em outras partes, No maravilha, porque em
quase quinze anos desde que o escrevi, talvez me tenha dado o
Senhor mais claridade nestas coisas do que ento entendia e, agora
como ento, posso errar em tudo mas no mentir, que, por
misericrdia de Deus, antes passaria mil mortes. Digo o que
entendo.
8. A vontade bem me parece que deve estar unida, de certa maneira,
com a de Deus; mas, nos efeitos e obras que depois se seguem,
que se conhecem estas verdades da orao, pois no h melhor
crisol para as provar. bem grande merc de Nosso Senhor, se a
conhece quem a recebe, e muito grande se no volta atrs. Logo
querereis, minhas filhas, procurar ter esta orao, e tendes razo;
pois - como disse - a alma no acaba de entender as mercs que ali
lhe faz o Senhor e o amor com que a vai achegando mais a Si. De
certo est, desejando saber como alcanaremos esta merc. Eu vos
direi o que nisto tenho entendido.
9. Deixemos o Senhor faz-la quando servido, por Sua Majestade o
querer e no por mais nada. Ele sabe o porqu; no nos havemos de
meter nisso. Depois de fazermos o mesmo que fazem os das
moradas anteriores, humildade, humildade! Por ela se deixa render o
Senhor a tudo quanto d'Ele queremos. E a primeira coisa em que
vereis se a tendes, em no pensar que mereceis estas mercs e
gostos do Senhor, nem que os haveis de ter em vossa vida. Direis:
desta maneira, como se ho-de alcanar no os procurando? A isto
respondo, no h outra melhor do que esta que vos, disse, e no os
procurar pelas razes seguintes: Primeiro, porque a primeira coisa,
que para isto mister, amar a Deus sem interesse. Segundo,

porque no deixa de ser um pouco de falta de humildade pensar
que, por nossos servios miserveis, se h-de alcanar coisa to
grande. Terceiro, porque a verdadeira preparao para isto o
desejo de padecer e de imitar ao Senhor e no o ter gostos, ns que,
enfim, O temos ofendido. Quarto,, porque Sua Majestade no est
obrigado a dar-nos gostos, como o est a dar-nos a Glria se
guardarmos os Seus mandamentos, pois, sem isto, nos poderemos
salvar, e Ele sabe melhor que ns o que nos convm e quem O ama
de verdade. Assim coisa certa, eu sei-o, e conheo pessoas que
vo, pelo caminho do amor como se deve ir, s para servir a seu
Cristo crucificado, que no s no Lhe pedem gostos nem os
desejam, mas Lhe suplicam que no lhos d nesta vida. Isto
verdade. A quinta, porque trabalharemos debalde, pois, como no se
h-de trazer esta gua por aquedutos como a precedente, se o
manancial no a quer produzir, pouco aproveita que nos cansemos.
Quero dizer que, por mais meditao que tenhamos e por mais que
nos apoquentemos e tenhamos lgrimas, no por aqui, que esta
gua vem. S se d a quem Deus quer e, muitas vezes, quando mais
descuidada est a alma.
10. Suas somos, irms; faa de ns o que quiser, leve-nos por onde
for servido. Creio bem que, a quem de verdade se humilhar e
desapegar (digo de verdade, porque no o h-de ser s em nosso
pensamento, que muitas vezes nos engana, seno que estejamos
desapegadas de todo), no deixar o Senhor de nos fazer esta
merc, e outras muitas que no saberemos desejar. Seja Ele para
sempre bendito. Amen.
CAPTULO 3. Trata do que orao de recolhimento. Na maior

parte das vezes, a d o Senhor antes da orao acima dita. Diz
seus efeitos e os que ficam da orao anterior em que tratou
dos gostos que d o Senhor.
1. So muitos os efeitos desta orao; apenas direi alguns. Mas direi
primeiro outra maneira de orao que comea quase sempre antes
desta, e, por t-la dito em outras partes, direi pouco. um
recolhimento que tambm me parece sobrenatural, porque no
estar s escuras nem cerrar os olhos, nem consiste em coisa
alguma exterior, posto que, sem o querer, se faa isto de cerrar os
olhos e desejar soledade; e sem artifcio, parece que se vai lavrando
o edifcio para a orao que fica dita; porque estes sentidos e coisas
exteriores parecem ir perdendo de seu direito, para que a alma v
cobrando o seu que tinha perdido.
2. Dizem que a alma entra dentro de si e outras vezes que "sobe
sobre si". Por esta linguagem no saberei eu esclarecer nada, que
isto tenho de mau: penso que por aquilo que eu sei dizer de uma
coisa o haveis de entender e talvez seja s claro para mim. Faamos
de conta que estes sentidos e potncias so, como j disse, a gente
deste castelo - a comparao que tomei para saber dizer alguma
coisa-, que saram fora e andam com gente estranha, inimiga do bem
deste castelo, dias e anos; e que, vendo sua perdio, j se tm
vindo acercando dele, embora no cheguem a entrar - porque este
costume coisa dura -, mas no so j traidores e andam ao redor.
Vendo j o grande Rei que est na morada deste castelo sua boa
vontade, por Sua grande misericrdia quer traz-los de novo a Si e,
como bom pastor, com um silvo to suave que at quase eles
mesmos o no ouvem, faz com que conheam Sua voz e no andem
to perdidos, mas voltem sua morada. E tem tanta fora este silvo
do pastor, que desamparam as coisas exteriores em que andavam
alheados e se metem no castelo.
3. Parece-me que nunca o dei a entender como agora, porque, para
buscar a Deus no interior da alma (onde melhor O encontramos e
com mais proveito para ns que nas criaturas, como disse Santo
Agostinho que a O achou, depois de O ter procurado em muitas
partes), grande a ajuda quando Deus faz essa merc. E no
penseis que isto adquirido pelo entendimento, procurando pensar
que tm dentro de si a Deus, nem pela imaginao, imaginando-O
dentro de si. Bom isto, e excelente maneira de meditao, porque

se funda sobre esta verdade: o estar Deus dentro de ns mesmos;
mas no isto, pois cada um o pode fazer (com o favor do Senhor,
bem se entende). Mas o que digo de maneira diferente, e algumas
vezes, antes que se comece a pensarem Deus, j esta gente est no
castelo, que no sei por onde nem como ouviu o silvo do pastor. E
no foi pelos ouvidos, que no se ouve nada, mas sente-se
notavelmente um recolhimento suave para o interior, como ver
quem passa por isto, que eu no o sei aclarar melhor. Parece-me ter
lido que como um ourio ou tartaruga, quando se escondem em si
mesmos; e devia entend-lo bem quem o escreveu. Mas estes
entram em si quando querem; aqui isto no est no nosso querer,
seno quando Deus nos quer fazer esta merc. Tenho para mim que,
quando Sua Majestade a faz, a pessoas que j vo dando de mo
s coisas do mundo. No digo que seja pondo-o por obra aqueles
que tm estado, que no podem, mas sim pelo desejo, pois chamaos particularmente para que estejam atentos s coisas interiores; e
assim creio que, se queremos dar lugar a Sua Majestade, Ele no
dar s isto a quem j comeou a chamar para mais.
4. Louve-O muito quem reconhecer isto em si, porque muitssimo
justo que se entenda a merc, e a aco de graas que se d por ela
far com que a alma se disponha para outras maiores. E tambm
disposio para poder escutar a Deus, como se aconselha em
alguns livros, procurar no discorrer, mas estar-se atentos a ver o
que o Senhor opera na alma; e, se Sua Majestade no comeou a
embeber-nos, no posso acabar de entender como se possa deter o
pensamento de maneira que no faa mais dano que proveito, ainda
que isto tenha sido contenda bem pleiteada entre algumas pessoas
espirituais. Eu por mim confesso a minha pouca humildade: nunca
me deram razes para que eu me renda ao que dizem. Um me alegou
certo livro do santo Frei Pedro de Alcntara - que eu creio que o -,
a quem eu me renderia, porque sei que o sabia; e lemo-lo e diz o
mesmo que eu, ainda que por outras palavras; g mas entende-se no
que disse que h-de estar j desperto o amor. Bem pode ser que eu
me engane, mas vou por estas razes:
5. A primeira, que nesta obra de esprito, quem menos pensa e
quer fazer, que faz mais. O que devemos fazer pedir como pobres
necessitados diante dum rico imperador e logo baixar os olhos e
esperar com humildade. Quando por seus secretos caminhos parece
que entendemos que nos ouve, ento bom calar, pois nos deixou
estar junto d'Ele e no ser mau procurar no trabalhar com o
entendimento - se podemos, digo -. Mas, se ainda no entendemos

que este Rei nos ouviu e nos v, no havemos de ficar pasmados, e
no pouco o fica a alma quando isto procurou; quando se escondem
em si mesmos; e devia entend-lo bem quem o escreveu. Mas estes
entram em si quando querem; aqui isto no est no nosso querer,
seno quando Deus nos quer fazer esta merc. Tenho para mim que,
quando Sua Majestade a faz, a pessoas que j vo dando de mo
s coisas do mundo. No digo que seja pondo-o por obra aqueles
que tm estado, que no podem, mas sim pelo desejo, pois chamaos particularmente para que estejam atentos s coisas interiores; e
assim creio que, se queremos dar lugar a Sua Majestade, Ele no
dar s isto a quem j comeou a chamar para mais.
4. Louve-O muito quem reconhecer isto em si, porque muitssimo
justo que se entenda a merc, e a aco de graas que se d por ela
far com que a alma se disponha para outras maiores. E tambm
disposio para poder escutar a Deus, como se aconselha em
alguns livros, procurar no discorrer, mas estar-se atentos a ver o
que o Senhor opera na alma; e, se Sua Majestade no comeou a
embeber-nos, no posso acabar de entender como se possa deter o
pensamento de maneira que no faa mais dano que proveito, ainda
que isto tenha sido contenda bem pleiteada entre algumas pessoas
espirituais. Eu por mim confesso a minha pouca humildade: nunca
me deram razes para que eu me renda ao que dizem. Um me alegou
certo livro do santo Frei Pedro de Alcntara - que eu creio que o -,
a quem eu me renderia, porque sei que o sabia; e lemo-lo e diz o
mesmo que eu, ainda que por outras palavras; g mas entende-se no
que disse que h-de estar j desperto o amor. Bem pode ser que eu
me engane, mas vou por estas razes:
5. A primeira, que nesta obra de esprito, quem menos pensa e
quer fazer, que faz mais. O que devemos fazer pedir como pobres
necessitados diante dum rico imperador e logo baixar os olhos e
esperar com humildade. Quando por seus secretos caminhos parece
que entendemos que nos ouve, ento bom calar, pois nos deixou
estar junto d'Ele e no ser mau procurar no trabalhar com o
entendimento - se podemos, digo -. Mas, se ainda no entendemos
que este Rei nos ouviu e nos v, no havemos de ficar pasmados, e
no pouco o fica a alma quando isto procurou; e fica muito mais
seca e porventura mais inquieta a imaginao com a fora que se fez
para no pensar nada. Mas quer o Senhor que Lhe peamos e
consideremos estar em Sua presena, que Ele sabe o que nos
convm Eu no posso persuadir-me a recorrer a destrezas humanas
em coisas a que Sua Majestade parece ter posto o limite e quis

guardar para Si, o que no fez a outras muitas, que podemos fazer
com Sua ajuda, tanto de penitncias, como de obras, e de orao,
at onde pode nossa misria.
6. A segunda razo que estas obras interiores so todas suaves e
pacficas, e fazer coisa penosa mais prejudica que aproveita. Chamo
coisa penosa a qualquer esforo que se quisesse fazer, como seria o
de conter o flego; e no isso o que convm, mas sim abandonarse a alma nas mos de Deus; faa dela o que Ele quiser, com o
maior desprendimento que puder de seu proveito e maior
resignao vontade de Deus.
A terceira que o mesmo cuidado que se pe em no pensar nada
talvez despertar o pensamento para pensar muito.
A quarta , que o mais substancial e agradvel a Deus que nos
lembremos de Sua honra e glria e nos esqueamos de ns mesmos
e do nosso proveito, regalo e gosto. Pois, como estar esquecido de
si aquele que est com tanto cuidado, que nem ousa bulir nem
sequer deixa que seu entendimento e desejos se movam a desejar a
maior glria de Deus nem se alegrem por aquela que Deus tem?
Quando Sua Majestade quer que o entendimento cesse, ocupa-o de
outra maneira e d ao conhecimento uma luz to acima da que
podemos alcanar, que o faz ficar absorto; e ento, sem saber como,
fica muito melhor ensinado do que com todas as nossas diligncias
que mais o deitariam a perder. Pois, se Deus nos deu as potncias
para que com elas trabalhssemos e tudo tem o seu valor, no h
para que t-las encantadas, mas deix-las fazer seu ofcio, at que
Deus as ponha noutro maior.
7. O que entendo que mais convm alma a quem o Senhor quis
meter nesta morada fazer o que fica dito, e que, sem nenhum
esforo nem rudo, procure atalhar o discorrer do entendimento,
mas no suspend-lo, nem ao pensamento; mas sim bom que se
lembre que est diante de Deus e Quem este Deus. Se aquilo
mesmo que sente em si o embeber, tanto melhor; mas no procure
entender o que , porque dom feito vontade. Deixe-a gozar sem
nenhuma indstria, alm de algumas palavras amorosas porque,
embora no procuremos estar aqui sem pensar em nada, est-se
assim muitas vezes, ainda que por muito breve tempo.
8. Mas, - como disse noutra parte -, a causa por que nesta maneira
de orao (falo naquela pela qual comecei esta morada, pois meti
com esta orao a de recolhimento de que devia ter falado primeiro,
porque muito menos que a dos gostos de Deus de que falei mas
que princpio para chegar a ela; que na de recolhimento no se hde deixar a meditao, nem o trabalho do entendimento) ... nesta
fonte manancial, que no vem por alcatruzes, o entendimento se
contm ou o faz conter, ao ver que no entende o que quer, e assim
anda de um lado para outro como tonto que em nada toma assento.
Quanto vontade, ela est to assente em seu Deus, que lhe d
grande pesar o bulcio do entendimento; e assim, no h que fazer
caso dele, pois a far perder muito do que goza, mas deix-lo e
deixar-se a si nos braos do amor que Sua Majestade lhe ensinar o
que h-de fazer naquele ponto, que quase tudo achar-se indigna de
tanto bem e empregar-se em aco de graas.
9. Por tratar da orao de recolhimento, deixei os efeitos ou sinais
que tm as almas a quem Deus Nosso Senhor d esta orao.
Assim, entende-se claramente urna dilatao ou alargamento na
alma, tal como se a gua, que mana duma fonte, no tivesse para
onde correr, mas a mesma fonte fosse duma coisa que, quanto mais
gua manasse, maior ela se fizesse: assim parece acontecer nesta
orao, e outras muitas maravilhas que Deus faz na alma, que a
habilita e vai dispondo para que tudo caiba nela. Assim, esta
suavidade e dilatao interior se v na liberdade que lhe fica para
no estar to atada como antes nas coisas do servio de Deus, mas
sim com muito mais largueza de esprito. Assim, em no se tolher
com temor do inferno, porque embora lhe fique maior de ofender a
Deus, o temor servil perde-se aqui, fica com grande confiana que O
h-de gozar. J no tem o temor que costumava ter de fazer
penitncia e de perder a sade; j lhe parece que tudo poder em
Deus, tem mais desejos de a fazer que at ali. O temor que
costumava ter aos trabalhos j vai mais moderado, porque est mais
viva a f e entende que, se os passar por Deus, Sua Majestade lhe
dar graa para os sofrer com pacincia; e at mesmo algumas
vezes os deseja, porque fica tambm uma grande vontade de fazer
alguma coisa por Deus. Como vai conhecendo melhor Suas
grandezas, tem-se j por mais miservel; como j provou dos gostos
de Deus, v que os do mundo so lixo, vai-se apartando deles,
pouco a pouco, e mais senhora de si para o fazer. Enfim, em todas
as virtudes fica melhorada e no deixar de ir crescendo, se no
volta atrs a ofender a Deus, porque ento tudo se perde, por mais
que uma alma tenha subido ao cume. To-pouco se deve entender
que, por uma vez ou duas que Deus faa esta merc a uma alma,
fiquem feitas todas estas que dissemos, se ela no vai perseverando
em as receber, pois nesta perseverana est todo o nosso bem.
10. De uma coisa aviso muito a quem se vir neste estado: que se
guarde muito e muito de se pr em ocasio de ofender a Deus;
porque aqui no est ainda a alma criada, seno como menino que
comea a mamar; se se aparta do peito de sua me, que se pode
esperar dele seno a morte? Eu temo muito que, a quem Deus tiver
feito esta merc e se aparta da orao, acontecer assim; no sendo
por gravssimo motivo, ou se no voltar logo a ela, porque ir de mal
a pior. Eu sei que h muito que temer neste caso, e conheo
algumas pessoas que me trazem muito pesarosa e tenho visto o que
digo, por se terem apartado de Quem, com tanto amor, se lhes
queria dar por Amigo, e o mostrar por obras. E assim aviso tanto
que se no metam em ocasies, porque muito mais faz o demnio
por uma alma destas do que por muitas e muitas a quem o Senhor
no fizer estas mercs; pois lhe podem fazer grande dano com o
levar outras consigo e fazer porventura grande proveito na Igreja de
Deus. E ainda que no haja outra coisa seno ver que Sua Majestade
lhes mostra amor particular, isto basta para que o demnio se
desfaa para que se percam; e assim so muito combatidas e ficam
muito mais perdidas do que outras, se se perdem.
Vs, irms, estais livres destes perigos, tanto quanto podemos
entender. Deus vos livre da soberba e vanglria; e de que o demnio
queira contrafazer estas mercs, conhecer-se- porque no far
estes efeitos, mas sim tudo ao revs.
11. De um perigo vos quero avisar (ainda que vo-lo disse j noutra
parte) em que vi cair pessoas de orao, em especial mulheres,
porque, como somos mais fracas, h mais lugar para o que vou
dizer. que algumas, de muita penitncia, orao e viglias e ainda
sem isto, so fracas de compleio; em tendo algum consolo,
sujeita-as o natural; e, como sentem algum contento interior e
quebrantamento exterior e uma fraqueza, quando h um sono a que
chamam espiritual, que um pouco mais do que fica dito,"parecelhes que igual ao outro e deixam-se embevecer. E, quanto mais a
isso se entregam, mais se embevecem, porque se enfraquece mais a
natureza e, a seu juzo, lhes parece arroubamento; e chamo-lhe eu
pasmaceira, pois no outra coisa seno estar ali perdendo tempo e
gastando a sade.
12. A uma lhe acontecia estar assim oito horas, que nem esto sem
sentido nem sentem coisa alguma de Deus. Com dormir e comer e
no fazer tanta penitncia, tirou-se-lhe isto a esta pessoa, porque
houve quem a entendesse; que a seu confessor trazia enganado e a
outras pessoas e a si mesma, ainda que ela no queria enganar.
Creio bem que o demnio fazia alguma diligncia para tirar algum
lucro e no comeava a tirar pouco.
13. H-de-se entender que, quando coisa verdadeiramente de
Deus, embora haja decaimento interior e exterior, no o h na alma;
antes tem grandes sentimentos ao ver-se to junto de Deus, e
tambm no dura tanto, mas sim muito pouco tempo, bem que se
torne a embevecer; mas nesta orao, se no fraqueza - como
disse -, no chega a tanto que derrube o corpo nem faa nele algum
sinal exterior. Por isso, estejam de sobreaviso para que, quando isto
sentirem em si, o digam prelada e distraiam-se quanto puderem, e
ela faa com que no tenham tantas horas de orao, seno muito
pouco tempo, e procure que durmam bem e comam at que lhes
torne a vir a fora natural, se se perdeu por isto. Se de to fraco
natural que no baste isto, creiam-me que no a quer Deus seno
para a vida activa, pois de tudo tem de haver nos mosteiros; ocupemna em ofcios e sempre se tenha conta em que no tenha muita
soledade, porque vir a perder de todo a sade. Grande mortificao
ser para ela; o Senhor quer aqui provar o amor que ela Lhe tem, no
modo como sofre esta ausncia e ser servido de lhe tornar a dar as
foras depois de algum tempo e, se no, com orao vocal e com
obedecer, ganhar e merecer o que deveria merecer por aqui, ou
porventura mais.
14. Tambm poderia haver algumas to fracas de cabea e de
imaginao, -como eu conheci -, que lhes parece ver tudo quanto
pensam; muito perigoso. Como talvez se venha a tratar disto mais
adiante, no direi aqui mais nada, pois alonguei-me muito nesta
morada, porque nela que creio entram mais almas. E, como
tambm entra o natural juntamente com os sobrenatural, o demnio
pode fazer mais dano; pois, nas moradas que esto por dizer, no
lhe d o Senhor tanto lugar. Seja Ele para sempre louvado, amen.
QUINTAS MORADAS
CAPTULO 1. Comea a tratar como na orao se une a alma com

Deus. Diz em que se conhecer no ser engano.
1. irms! como vos poderei eu dizer a riqueza e tesouros e deleites
que h nas quintas moradas? Creio ser melhor no dizer nada das
que faltam, pois no se h-de saber dizer, nem o entendimento o
sabe entender, nem as comparaes podem servir para o declarar;
porque so muito baixas as coisas da terra para este fim.
Enviai do Cu, Senhor meu, a luz para que eu possa dar alguma a
estas Vossas servas, pois sois servido que gozem algumas delas
to habitualmente destes gozos, para que no sejam enganadas,
transfigurando-se o demnio em anjo de luz, pois elas empregam
todos os seus desejos em desejar contentar-Vos.
2. E ainda que disse "algumas", bem poucas h que no entrem
nesta morada que agora direi. H mais e menos, e por isso digo que
so mais as que entram nelas. Em algumas coisas das que direi que
h neste aposento, creio bem que so poucas as que entram; mas,
embora no seja seno chegar porta, grande a misericrdia que
Deus lhes faz; porque, ainda que so muitos os chamados, so
poucos os escolhidos. Assim digo agora que, embora todas as que
trazemos este hbito sagrado do Carmo somos chamadas orao
e contemplao (porque este foi nosso princpio, desta casta vimos,
daqueles nossos santos Padres do Monte Carmelo, que em to
grande solido e com tanto desprezo do mundo buscavam este
tesouro, esta preciosa margarita de que falamos), poucas nos
dispomos para que o Senhor no-la faa encontrar. Porque quanto ao
exterior, vamos bem para chegar ao que preciso nas virtudes; mas
para chegar aqui, temos muita necessidade, e no nos descuidar
nem pouco nem muito. Por isso, minhas irms, agora pedir ao
Senhor, j que de alguma maneira podemos gozar do Cu na terra,
que nos d Seu favor para que no falhe por nossa culpa e nos
mostre o caminho e d foras na alma para cavar at achar este
tesouro escondido, pois verdade que est em ns mesmas, e isto
queria eu dar a entender, se o Senhor for servido que o saiba fazer.
3. Disse foras na alma, para que entendais que no fazem falta as

do corpo a quem Deus Nosso Senhor no as d; no impossibilita
ningum de adquirir Suas riquezas; contanto que cada um d o que
tiver, j se contenta. Bendito seja to grande Deus. Mas olhai, filhas,
que, para isto de que tratamos, no quer que vos fiqueis com nada:
pouco ou muito, tudo o quer para Si, e conforme ao que entenderdes
que tendes dado, ser-vos-o feitas maiores ou menores mercs. No
h maior prova para entender se a nossa orao chega ou no
unio. No penseis que coisa sonhada, como a orao passada.
Digo sonhada, porque assim parece que est a alma como que
adormecida, que nem parece que est bem a dormir nem se sente
desperta. Aqui, esto todas adormecidas e bem adormecidas s
coisas do mundo e a ns mesmas (porque, na verdade, fica-se como
sem sentidos durante o pouco tempo que dura, nem se pode pensar,
ainda que se queira), aqui no preciso artifcio para suspender o
pensamento; [4] at o amar - se o faz -, no entende como, nem o
que que ama, nem o que queria; enfim; como quem de todo est
morto ao mundo para viver mais em Deus. E assim uma morte
saborosa, um arrancar de alma de todas as operaes que pode ter,
estando no corpo; deleitosa porque, ainda que de verdade parea
que a alma se aparta dele, para melhor estar em Deus, e de tal
maneira que at no sei se lhe fica vida para respirar (agora o estava
pensando e parece-me que no, ao menos se o faz no se entende
que o faz), todo o seu entendimento se quereria empregar em
entender algo do que sente e, como no chegam suas foras, fica-se
espantado de maneira que, se no se perde de todo, no meneia p
nem mo, como se costuma dizer duma pessoa que est to
desmaiada, que nos parece morta.
Oh! segredos de Deus! No me cansaria de procurar como vo-lo dar
a entender, se pensasse acertar em alguma coisa, e assim direi mil
desatinos, para se alguma vez atinar, louvemos muito ao Senhor.
5. Disse que no era coisa sonhada, porque na morada que fica dita,
at que a experincia seja muita, fica a alma duvidosa do que foi
aquilo: se foi iluso, se estaria sonhando, se foi dado por Deus, ou
se o demnio se transfigurou em anjo de luz. Fica com mil suspeitas
e bem que as tenha; porque - como disse -, at a prpria natureza
nos pode enganar ali alguma vez; pois, embora no haja tanto lugar
para entrarem as coisas peonhentas, umas lagartixas sim, porque
so delgadas e por onde quer que seja se metem; e conquanto no
faam dano, em especial se no fazem caso delas - como disse -,
porque so pensamentos que procedem da imaginao e do que fica
dito, importunam muitas vezes. Aqui, por delgadas que sejam as

lagartixas no podem entrar nesta morada; porque nem h
imaginao, nem memria nem entendimento que possa impedir
este bem. E ousarei afirmar que, se verdadeiramente unio de
Deus, no pode entrar o demnio nem fazer nenhum dano; porque
est Sua Majestade to junto e unido com a essncia da alma, que
ele no ousar aproximar-se, nem mesmo deve entender este
segredo. E claro; pois, se dizem que no entende o nosso
pensamento, menos entenderia coisa to secreta, que Deus nem a
fia do nosso pensamento. Oh! grande bem, situao onde este
maldito no nos faz mal! Assim fica a alma com to grandes lucros,
por Deus trabalhar nela sem que ningum O estorve, nem ns
mesmos! Que vos no dar Quem to amigo de dar e pode dar
tudo o que quer?
6. Parece que vos deixo confusas dizendo se unio de Deus e que
h outras unies. E... se as h! Ainda que sejam em coisas vs,
quando c se amam muito, tambm os transportar o demnio; mas
no da maneira que Deus o faz nem com o deleite e satisfao e paz
e gozo da alma. sobre todos os gozos da terra, sobre todos os
deleites e sobre todos os contentos, e mais ainda; pois,
considerando onde se engendram, nada tm que ver estes
contentos com os da terra, que muito diferente seu sentir, como o
tereis experimentado. Disse eu uma vez que como se fosse nesta
grosseria do corpo ou na medula e atinei bem, pois no sei como
diz-lo melhor.
7. Parece-me que ainda no vos vejo satisfeitas porque vos parecer
que vos podeis enganar, que este interior coisa difcil de examinar;
e, ainda que, para quem tenha passado por isto, basta o que fica
dito, porque grande a diferena, quero dar-vos um sinal claro, pelo
qual no vos podeis enganar nem duvidar se foi de Deus, que Sua
Majestade mo trouxe hoje memria, e, a meu parecer, o sinal
certo. Sempre em coisas dificultosas, ainda que me parea que
entendo e digo a verdade, uso esta linguagem de que me parece;
porque, se me enganar, estou bem preparada a acreditar no que
disseram os que tm muitas letras. Porque, ainda que no tenham
passado por estas coisas, tm um no sei qu, os grandes letrados,
que, como Deus os tem para luz da Sua Igreja, quando uma
verdade, d-lhes luz para que as admitam; e se no so dissipados,
mas servos de Deus, nunca se espantam de Suas grandezas, pois
bem tm entendido que Ele pode muito e muito mais. E, enfim,
embora algumas coisas no sejam to declaradas, outras devem
achar escritas, por onde vem que estas tambm podem suceder.
8. Disto tenho grandssima experincia, e tambm a tenho de uns
meios letrados espantadios, que me custaram muito caro. Pelo
menos, creio que, quem no crer que Deus pode muito mais e que
teve e tem por bem de o comunicar algumas vezes s Suas
criaturas, tem bem cerrada a porta para receber tais mercs. Por
isso, irms, nunca isto vos acontea, mas crede de Deus muito mais
e mais e no ponhais os olhos em se so ruins ou bons aqueles a
quem Deus as faz, pois Sua Majestade o sabe, como vos disse. No
temos de nos meter nisso, seno com simplicidade de corao e
humildade servir a Sua Majestade e louv-lO por suas obras e
maravilhas.
9. Pois, voltando ao sinal que digo ser o verdadeiro, j vedes esta
alma a quem Deus fez tonta de todo para melhor imprimir nela a
verdadeira sabedoria, que nem v, nem ouve, nem entende o tempo
em que est assim, que sempre breve, e at muito mais breve lhe
parece a ela do que deve ser. Fixa-Se Deus a Si mesmo no interior
daquela alma de modo que, quando volta a si, de nenhuma maneira
pode duvidar que esteve em Deus e Deus nela. Com tanta firmeza
lhe fica esta verdade, que, ainda que passem anos sem Deus voltar e
fazer-lhe aquela merc, nem lhe esquece nem pode duvidar que
esteve assim. Isto, sem falar dos efeitos com que fica, dos quais
falarei depois; isto o que faz muito ao caso.
10. Pois dir-me-eis: como viu e como entendeu isto, se no se v
nem se entende? No digo que o viu ento, seno que o v depois
claramente; e no porque seja viso, mas sim uma certeza que fica
na alma, que s Deus a pode dar. Eu sei duma pessoa que no tinha
chegado ao conhecimento que Deus estava em todas as coisas por
presena e potncia e essncia e, por uma merc que Deus lhe fez
desta sorte, o veio a crer de tal maneira, que embora um meio
letrado dos que tenho dito, a quem perguntou o modo como estava
Deus em ns (ele sabia to pouco como ela antes de Deus lho dar a
entender), lhe disse que estava somente pela graa, ela tinha j to
fixa a verdade, que no acreditou e perguntou a outros que lhe
disseram a verdade, com o que se consolou muito.
11. No vos haveis de enganar parecendo-vos que esta certeza fica
em forma corporal, como o Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo
est no Santssimo Sacramento, ainda que no O vejamos; porque
aqui no fica assim, mas s a Divindade. Pois, se o que no vimos,
como nos fica com essa certeza? Isso no o sei eu, so obras Suas;
mas sei que digo a verdade, e quem no ficar com esta certeza, no
diria eu que unio de toda a alma com Deus, seno de alguma
potncia, ou outras muitas maneiras de mercs que Deus faz alma.
Em todas estas coisas no havemos de buscar razes para ver
como foi; pois, se no chega o nosso entendimento a entend-lo,
para que nos queremos desvanecer? Basta ver que todo poderoso
Quem o faz, pois nada podemos, por mais diligncias que faamos
para o alcanar, seno que Deus que o faz, no o queiramos
entender.
12. Agora me lembro, acerca disto que digo, de nada contribuirmos
da nossa parte, do que tendes ouvido que diz a Esposa nos
Cantares: Levou-me o Rei adega do vinho ou meteu-me, creio
que diz. E no diz que foi ela. E diz tambm que "andava buscando a
seu Amado, por uma e outra parte". Esta, entendo eu a adega onde
nos quer meter o Senhor, quando quer e como quer; mas, por mais
diligncias que faamos, no podemos entrar. Sua Majestade
Quem nos h-de meter e entrar Ele no centro da nossa alma; e, para
melhor mostrar Suas maravilhas, no quer; que nisto tenhamos mais
parte do que a da vontade que de todo se Lhe rendeu, nem que se
Lhe abra a porta das potncias e dos sentidos, pois todos esto
adormecidos; mas entrar no centro da alma sem porta alguma, como
entrou onde estavam Seus discpulos quando disse: Pax vobis, e
saiu do sepulcro sem levantar a pedra. Adiante vereis como Sua
Majestade quer que O goze a alma em seu mesmo centro, e ainda
muito mais do que aqui, na ltima morada.
13. filhas! muito veremos se no quisermos ver mais que a nossa
baixeza e misria, e entender que no somos dignas de ser servas
de um Senhor to grande, que nem podemos alcanar Suas
maravilhas! Seja Ele para sempre louvado, amen.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo. Declara a orao de

unio por uma comparao delicada. Diz os efeitos com que
fica a alma. muito para ter em conta.
1. Parecer-vos- que j est dito tudo o que h a ver nesta morada,
mas falta muito, porque - como disse - h mais e menos. Quanto ao
que unio, no creio que saberei dizer mais; mas quando a alma a
quem Deus faz estas mercs se dispe, h muitas coisas a dizer do
que o Senhor opera nelas. Algumas direi e do modo como ela fica.
Para melhor o dar a entender, quero aproveitar-me duma
comparao que boa para este fim; e tambm para vermos como,
embora nesta obra que faz o Senhor no possamos fazer nada,
podemos fazer muito, dispondo-nos z para que Sua Majestade nos
faa esta merc.
2. J tereis ouvido as maravilhas de Deus no modo corno se cria a
seda, que s Ele pode fazer semelhante inveno, e como, de uma
semente, que maneira de pequenos gros de pimenta (que eu
nunca vi, mas ouvi-o dizer, e assim, se algo for torcido, no minha
a culpa), com o calor, em comeando a haver folhas nas amoreiras,
comea esta semente a viver; at que haja este mantimento de que
se sustenta, est como morta. E com folhas de amoreira se criam,
at que, depois de grandes, lhes pem uns ramitos e a, com as
boquitas, vo por si mesmas fiando a seda, e fazem uns casulos
muito apertados onde se encerram e acabam esta larva, que
grande e feia, e sai do mesmo casulo uma borboletazinha branca,
muito graciosa. Mas, se isto no se visse e no-lo contassem de
outros tempos, quem o poderia crer? E com que razes poderamos
concluir que uma coisa to sem razo como uma lagarta ou uma
abelha, seja to diligente em trabalhar para nosso proveito e com
tanta indstria, e a pobre lagartixa perca a vida na demanda? Para
um pouco de meditao basta isto, irms, ainda que no vos diga
mais, pois nisto podeis considerar as maravilhas e sabedoria do
nosso Deus.
Pois, que seria se conhecssemos a propriedade de todas as
coisas? De grande proveito ocuparmo-nos em pensar estas
grandezas alegrarmo-nos em ser esposas de Rei to sbio e
poderoso.
3. Tornemos ao que dizia. Ento comea a ter vida esta lagarta
quando, com o calor do Esprito Santo, se comea a aproveitar do

auxilio geral que Deus nos d a todas, e quando comea a aproveitarse dos remdios que deixou na Sua Igreja, assim de como continuar
com as confisses, como tambm com boas leituras e sermes, que
so o remdio que pode ter uma alma que est morta em seu
descuido e pecados e metida em ocasies. Ento comea a viver e
vai-se sustentando nisto e em boas meditaes, at estar crescida,
que o que a mim me faz ao caso, pois o resto pouco importa.
4. Crescida, pois, esta lagarta - que o que fica dito no principio
disto que escrevi -, comea a fabricar a seda e a edificar a casa onde
h-de morrer. Esta casa quereria eu dar a entender aqui, que
Cristo. Em qualquer parte me parece ter lido ou ouvido que nossa
vida est escondida em Cristo ou em Deus, o que tudo um, ou que
nossa vida Cristo. Que isto seja ou no, pouco faz ao meu
propsito.
5. Pois vedes aqui, filhas, o que podemos fazer com o favor de Deus:
que Sua Majestade mesmo seja nossa morada, como o na orao
de unio, edificando-a ns mesmas! Parece que quero dizer que
podemos tirar e pr alguma coisa em Deus, pois digo que Ele a
morada, e que a podemos fabricar para nos metermos nela. Oh! se o
podemos! No tirar ou acrescentar em Deus, mas sim tirar e
acrescentar em ns, como fazem estas lagartixas; que no teremos
ainda acabado de fazer nisto tudo quanto podemos, quando este
trabalhito que no nada, junte Deus com Sua grandeza, e lhe d
to grande valor, que o mesmo Senhor seja o prmio desta obra. E
assim como foi Ele quem fez quase tudo Sua custa, assim tambm
quer juntar nossos trabalhinhos com os grandes trabalhos que
padeceu Sua Majestade; e que tudo seja uma s coisa.
6. Eia, pois, minhas filhas! demo-nos pressa em fazer este trabalho e
a tecer este casulo, despojando-nos do nosso amor prprio e da
nossa vontade, deixando de estar presas a qualquer coisa da terra,
fazendo obras de penitncia, orao, mortificao, obedincia e tudo
o mais que sabeis; assim fizssemos como sabemos e somos
ensinadas naquilo que havemos de fazer! Morra, morra este verme
tal como o da seda em acabando de fazer aquilo para que foi criado,
e vereis como vemos a Deus, e nos vemos to metidas em Sua
grandeza como est esta lagartita em seu casulo. Olhai que digo ver
a Deus, assim como deixo dito que Ele se d a sentir nesta maneira
de unio.
7. Vejamos, pois, o que sucede a esta lagarta, pois para isto que
tenho dito tudo o mais quando est nesta orao, bem morta est ao
mundo, sai uma borboleta branca. Oh! grandeza de Deus! E como
sai daqui uma alma por haver estado um pouquinho metida na
grandeza de Deus e to junta com Ele, que, a meu parecer, nunca
chega a meia hora! Eu vos digo de verdade, que a mesma alma no
se conhece a si mesma, porque a diferena que h de uma lagarta
feia para uma borboletazinha branca, a mesma diferena h aqui.
No sabe como pode merecer tanto bem - de onde lhe pde vir,
quero dizer, que bem sabe que o no merece -; v-se com um desejo
de louvar ao Senhor que queria desfazer-se e morrer por Ele mil
mortes. Logo comea a ter o de padecer grandes trabalhos, sem
poder fazer outra coisa. Os desejos de penitncia grandssimos, o
de solido, o de que todos conheam a Deus; e daqui lhe vem uma
grande pena de ver que ofendido. E, ainda que na morada que
segue se tratar mais destas coisas em particular, embora o que h
nesta morada e na que segue depois seja quase tudo um, mui
diferente a fora dos efeitos; porque - como disse -, se depois que
Deus faz chegar uma alma at aqui, ela se esfora a ir por diante,
ver grandes coisas.
8. Oh! Ver o desassossego desta borboletazinha, apesar de nunca
ter estado mais quieta e sossegada em sua vida, coisa para louvar
a Deus! No sabe onde poisar e tomar assento. Depois de o ter tido
tal, tudo, da terra a descontenta, em especial quando so muitas as
vezes que Deus lhe d deste vinho; quase de cada vez fica com
novos. lucros. J no tem em nada as obras que fazia sendo lagarta,
que era tecer a pouco e pouco o casulo; nasceram-lhe asas. Como
se h-de contentar, podendo voar, andando passo a passo? Tudo
lhe parece pouco de quanto pode fazer por Deus, segundo os seus
desejos. No tem por muito o que passaram os santos, entendendo
j por experincia como ajuda o Senhor e transforma uma alma que
j no parece ela, nem ainda sua figura. Pois a fraqueza que antes
parecia ter para fazer penitncia, j a encontra forte; o apego que
tinha aos parentes, amigos ou fazenda (que nem lhe bastavam actos,
nem determinaes, nem o querer apartar-se, pois antes lhe parecia
ento que se achava mais presa), j de maneira que lhe pesa verse obrigada quilo que, para no ir contra Deus, preciso fazer.
Tudo a cansa, porque provou que o verdadeiro descanso no o
podem dar as criaturas.
9. Parece que me alongo, e muito mais poderia dizer, e a quem Deus
tiver feito esta merc ver que fico aqum; e assim no de admirar
que esta borboleta busque novo assento, assim como se acha nova
e estranha s coisas da terra. Mas, aonde ir a pobrezita? Voltar a
donde saiu, no pode, que - como est dito -, no est na nossa
mo, por mais que faamos, at que Deus seja servido de nos tornar
a fazer esta merc. Oh! Senhor, e que novos trabalhos comeam
para esta alma! Quem dissera tal, depois de merc to subida?
Enfim, de uma maneira ou de outra, h-de haver cruz enquanto
vivemos. E quem disser que, depois que chegou aqui, sempre est
com descanso e regalo, diria eu que nunca chegou, e no foi seno
algum gosto, se que entrou na morada anterior, e ajudado pela
fraqueza natural; e at, talvez, pelo demnio, que lhe d paz para lhe
fazer depois muito maior guerra.
10. No quero dizer que no tenham paz os que chegam aqui, que
atm, e muito grande; porque os mesmos trabalhos so de tanto
valor e de to boa raiz, que, embora muito grandes, deles mesmos
sai a paz e o contentamento. Do mesmo descontentamento que do
as coisas do mundo, nasce um desejo to penoso de sair dele, que,
se algum alvio tem, pensar que Deus quer que viva neste desterro;
e no basta, porque ainda a alma, com todos os lucros, no est to
rendida vontade de Deus, como se ver adiante, conquanto no
deixe de se conformar; mas com um grande sentimento, porque
no pode mais, pois mais no lhe foi dado, e com muitas lgrimas.
Cada vez que tem orao esta a sua pena, que procede, talvez em
certo modo, da bem grande pena que lhe d o ver que Deus
ofendido e pouco estimado neste mundo e as muitas almas que se
perdem, tanto de hereges, como de mouros. Conquanto as que mais
a lastimam sejam as dos cristos, pois ainda que v que grande a
misericrdia de Deus, e por mal que vivam se podem emendar e
salvar, teme todavia que se condenem muitos.
11. Oh! grandeza de Deus! Poucos anos antes, e ainda talvez h
dias, estava esta alma que no se lembrava seno de si! Quem a
meteu em to penosos cuidados? Embora queiramos ter sobre isto
muitos anos de meditao, to penosamente como o sente agora
esta alma, no o poderemos sentir. Mas, valha-me Deus! se muitos
dias e anos eu procuro exercitar-me a pensar no grande mal que o
ser Deus ofendido e que estes que se condenam so filhos Seus e
irmos meus, e os perigos em que vivemos, e quo bem nos vai sair
desta miservel vida, no bastar? Ai no, filhas; pois no a pena
que se sente aqui como as de c da terra. Esta bem a poderamos ter
com o favor do Senhor, pensando muito nisto; mas no chega ao
ntimo das entranhas, como aqui, que parece despedaa uma alma e
o mi, sem ela o procurar, e ainda s vezes sem o querer. Pois que
isto? Donde procede? Eu vo-lo direi.
12. No tendes ouvido -pois j o disse aqui de outra vez, embora no
a este propsito - da Esposa, que a meteu Deus na adega do vinho,
e ordenou nela a caridade?. Pois assim isto: como aquela alma j
se entrega em Suas mos, e o grande amor a tem to rendida, no
sabe nem quer mais seno que Deus faa dela o que quiser (que
jamais far Deus esta merc, penso eu, a no ser alma a quem j
toma por muito Sua), e quer que, sem que ela entenda como, saia
dali marcada com o Seu selo. Porque verdadeiramente a alma ali no
faz mais do que a cera quando algum lhe imprime o selo, pois a
cera no o imprime em si mesma; somente est disposta, digo,
branda; e ainda, para esta disposio, to-pouco ela que se
abranda, mas fica quieta e o consente. Oh! bondade de Deus, que
tudo h-de ser Vossa custa! S quereis a nossa vontade e que no
haja impedimento na cera.
13. Pois vede, irms, o que o nosso Deus faz aqui para que esta alma
j se conhea por Sua; d-lhe do que tem, que o que teve Seu Filho
nesta vida: no nos pode fazer maior merc. Quem, mais do que Ele,
devia querer sair desta vida? E assim o disse Sua Majestade na
Ceia: Com desejo desejei. - Pois como, Senhor, no se Vos ps
diante a trabalhosa morte de que haveis de morrer, to penosa e
espantosa? - No, porque o grande amor que tenho e o desejo de
que se salvem as almas sobrepuja, sem comparao, essas penas; e
as grandssimas que padeci e padeo, desde que estou no mundo,
so bastantes para ter as outras em nada, em sua comparao.
14. assim que muitas vezes tenho meditado nisto, e sabendo eu o
tormento que passa e tem passado certa alma que conheo de ver
ofender a Nosso Senhor, tormento que lhe to insofrvel, que muito
mais quisera ela morrer que sofr-lo, e pensa, se uma alma com to
pouqussima caridade, comparada com a de Cristo, que se podia
dizer quase nenhuma em comparao, sentia este tormento to
insofrvel, qual no seria o sentimento de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e que vida no deveria Ele passar, pois todas as coisas Lhe
eram presentes e estava sempre vendo as grandes ofensas que se
faziam a Seu Pai? Sem dvida alguma, eu creio que foram muito
maiores que as da Sua Sacratssima Paixo, porque ento j via o
fim destes trabalhos, e com isto, e com o contento de ver o nosso
remdio com Sua morte e mostrar o amor que tinha a Seu Pai em
padecer tanto por Ele; se moderariam as dores, tal como acontece
c na terra aos que, com a fora do amor, fazem grandes

penitncias, que quase no as sentem, antes quereriam fazer mais e
mais, e tudo lhes parece pouco. Pois, que seria este sentimento em
Sua Majestade, vendo-se em to grande ocasio de mostrar a Seu
Pai quo perfeitamente cumpria em obedecer-Lhe, e com o amor do
prximo? Oh! grande deleite, padecer em fazer a vontade de Deus!
Mas, o ver to de contnuo tantas ofensas feitas a Sua Majestade, e
tantas almas irem ao inferno, tenho-o por coisa to dura que, creio,
se no fora mais que homem, um dia daquela pena bastava para
acabar muitas vidas, quanto mais uma.
CAPTULO 3. Continua a mesma matria. Fala de outra

maneira de unio que pode alcanar a alma com o favor de
Deus e quanto importa para isto o amor do prximo. muito
proveitoso.
1. Pois voltemos nossa pombinha e vejamos alguma coisa do que
Deus d neste estado. Sempre se entende que h-de procurar ir
adiante no servio de Nosso Senhor e no conhecimento prprio;
porque, se no faz mais do que receber esta merc e, como coisa j
segura, se descuida em sua vida e torce o caminho do Cu, que so
os Mandamentos, acontecer-lhe- como borboleta que sai do bicho
da seda: que deita a semente para que se produzam outras e ela fica
morta para sempre. Digo que deita a semente, porque tenho para
mim que Deus quer que uma merc to grande no seja dada
debalde; mas, j que a alma no se aproveita dela para si, aproveite
a outros. Porque, como fica com estes desejos e virtudes todo o
tempo em que perdura no bem, faz aproveitar a outras almas e de
seu calor lhes comunica calor; e ainda quando o tem j perdido,
acontece ficar com essa nsia de que aproveitem outros, e gosta de
dar a entender as mercs que Deus faz a quem O ama e serve.
2. Eu conheci uma pessoa a quem lhe acontecia assim; que estando
muito perdida, gostava de que se aproveitassem outras com as
mercs que Deus lhe tinha feito e mostrar o caminho de orao s
que no o entendiam, e fez-lhes muito e muito proveito. Depois
voltou o Senhor a dar luz. Verdade que ainda no tinha os efeitos
que ficam ditos. Mas, quantos deve haver, que os chama o Senhor
ao apostolado, como a Judas, comunicando com eles, e os chama
para os fazer reis, como a Saul e depois, por sua culpa se perdem!
Donde tiraremos, irms, que, para ir merecendo mais e mais e no
nos perdermos como estes, a segurana que podemos ter a
obedincia e no se desviar da lei de Deus; digo, aqueles a quem Ele
fizer semelhantes mercs, e mesmo a todos.
3. Parece-me que fica um tanto obscuro, apesar de tudo quanto
tenho dito desta morada. Pois h tanto lucro em entrar nela, bom
ser que no parea ficarem sem esperana aqueles a quem o
Senhor no d coisas to sobrenaturais; pois a verdadeira unio se
pode muito bem alcanar, com o favor de Nosso Senhor, se ns nos
esforamos em procur-la, no tendo a vontade seno atada com o
que for a vontade de Deus. Oh! Quantos haver que digamos isto e
nos parea que no queremos outra coisa e morreramos por esta

verdade, como creio j ter dito! Pois, eu vos digo e di-lo-ei muitas
vezes, que, quando assim for, haveis alcanado esta merc do
Senhor e nada se vos d desta outra unio regalada que fica dita;
pois o que h de maior preo nela, o proceder desta que agora
digo; nem tenhais pena por no poder chegar que fica dita, se no
muito certa a unio da nossa vontade estar resignada na de Deus.
Oh! que unio esta para desejar! Venturosa a alma que a tiver
alcanado, pois viver nesta vida com descanso e na outra tambm;
porque nenhuma coisa dos sucessos da terra a afligir, a no ser
que se veja em algum perigo de perder a Deus ou ver que Ele
ofendido: nem enfermidade, nem pobreza, nem mortes, a no ser de
quem h-de fazer falta na Igreja de Deus, pois bem v esta alma que
Ele sabe melhor o que faz, do que ela o deseja.
4. Deveis notar que h penas e penas; porque h algumas penas
produzidas de sbito pela natureza, e do mesmo modo os
contentamentos, e at da caridade apiedando-se dos prximos,
como fez Nosso Senhor quando ressuscitou a Lzaro; e estas no
impedem a unio com a vontade de Deus, nem to-pouco perturbam
a alma com uma paixo inquieta, desassossegada, que dura muito.
Estas penas passam depressa; pois, como disse dos gozos na
orao, parece que no chegam ao fundo da alma, seno a estes
sentidos e potncias. Andam por estas moradas anteriores, mas no
entram na que est por dizer em ltimo lugar, pois, para isto
preciso o que fica dito A da suspenso das potncias. Poderoso o
Senhor para enriquecer as almas por muitos caminhos e traz-las a
estas moradas, e sem ser pelo atalho que fica dito.
5. Mas adverti bem nisto, filhas: necessrio que morra a lagarta, e
mais vossa custa; porque ali ajuda muito para morrer o ver-se em
vida to nova; aqui mister que, vivendo nesta, a matemos ns
mesmas. Eu vos confesso que ser com muito mais trabalho, mas
tem-se o seu preo, e assim ser maior o galardo, se sairdes com
vitria; quanto a ser possvel, no h que duvidar, logo que haja
unio verdadeira com a vontade de Deus.
Esta a unio que toda a minha vida tenho desejado; esta a que
peo sempre a Nosso Senhor e a mais clara e segura.
6. Mas, ai de ns, que poucos devemos chegar a ela!, embora quem
se guarda de ofender ao Senhor e entrou em religio lhe parea que
tudo est feito. Oh! ainda ficam umas lagartas que no se do a
conhecer, at que, como a que roeu a hera de Jonas, nos roam as

virtudes com um amor prprio, uma prpria estimao, um julgar os
prximos, embora seja em poucas coisas, uma falta de caridade com
eles no lhes querendo como a ns mesmos: ainda que, arrastandonos, cumprimos com a obrigao, para no ser pecado, no
chegamos nem de longe ao que deve ser para estarmos de todo
unidas com a vontade de Deus.
7. O que pensais, filhas, que a Sua vontade? Que sejamos
perfeitas, para sermos um com Ele e com o Pai, como Sua Majestade
o pediu. Olhai quanto nos falta para chegarmos a isto! Digo-vos que
estou escrevendo isto com grande pena de me ver to longe e tudo
por minha culpa. E no preciso o Senhor fazer-nos grandes
regalos para isso; basta o que nos deu, dando-nos o Seu Filho, para
nos ensinar o caminho. No penseis que est a coisa em que, se
morre meu pai ou irmo, eu me conforme tanto com a vontade de
Deus que o no sinta; e se me vierem trabalhos e enfermidades,
sofr-los com contentamento. Bom , e s vezes consiste em
discrio, Iporque mais no podemos e fazemos da necessidade
virtude. Quantas coisas destas faziam os filsofos, ou ainda que no
seja destas, outras, por terem muito saber! Aqui, s estas duas nos
pede o Senhor: amor de Sua Majestade e do prximo; no que
temos de trabalhar. Guardando-as com perfeio, fazemos a Sua
vontade, e assim estaremos unidas com Ele. Mas, quo longe
estamos de fazer como devemos a to grande Deus estas duas
coisas, como disse! Praza a Sua Majestade nos d graa, para que
mereamos chegar a este estado, que em nossa mo est, se
quisermos.
8. O sinal mais certo que h, a meu parecer, para ver se guardamos
estas duas coisas, guardar bem a do amor ao prximo; porque, se
amamos a Deus no se pode saber, embora haja grandes indcios
para entender que O amamos, mas o amor do prximo, sim. E estai
certas que, quanto mais neste vos virdes aproveitadas, mais o estais
no amor de Deus; porque to grande o que Sua Majestade nos tem,
que em paga do que temos ao prximo, far crescer o que temos a
Sua Majestade por mil maneiras. Disto no posso eu duvidar.
9. Importa-nos muito andar com grande advertncia, vendo como
andamos nisto, que, se com muita perfeio, temos tudo feito;
porque eu creio que, segundo mau o nosso natural, no
chegaremos a ter com perfeio o amor do prximo, se no nascer
de raiz do amor de Deus. Pois tanto nos importa isto, irms,
procuremos ir entendendo como vamos neste ponto, mesmo em

coisas pequenas, no fazendo caso de umas muito grandes, que
assim por junto nos vm na orao, parecendo-nos que faremos e
aconteceremos por amor dos prximos e por uma s alma que se
salve; porque, se as obras no correspondem, no de crer que o
faremos. Assim digo tambm da humildade e de todas as virtudes.
So grandes os ardis do demnio que, para nos fazer crer que temos
alguma, no a tendo, dar mil voltas ao inferno. E tem razo, porque
far muito dano, pois estas virtudes fingidas nunca vm sem alguma
vanglria, como so de tal raiz; assim como as que Deus d, esto
livres dela e de soberba.
10. Eu gosto, algumas vezes, de ver umas almas que, quando esto
em orao, lhes parece que quereriam ser abatidas e publicamente
afrontadas por Deus, e depois encobririam uma falta pequena, se
pudessem, ou, se no a fizeram, lha atribuem; Deus nos livre! Pois
veja bem quem isto no sofre, para no fazer caso do que.a ss
determinou a seu parecer; que de verdade no foi determinao de
vontade, pois quando esta verdadeira, outra coisa; mas sim
alguma imaginao, pois nesta faz o demnio seus assaltos e
enganos; e a mulheres, ou gente sem letras, poder fazer muitos,
porque no sabemos entender as diferenas entre as potncias e a
imaginao e outras mil coisas que h interiores. irms, como se
v claramente onde est deveras o amor do prximo, em algumas de
vs, e naquelas em que no est com esta perfeio! Se
entendsseis o que nos importa esta virtude, no fareis outro
estudo.
11. Quando vejo algumas muito diligentes em entender a orao que
tm e muito encapotadas quando esto nela, que parece no ousam
bulir nem menear o pensamento, para que no se lhes v um
pouquito do gosto e devoo que tiveram, faz-me ver quo pouco
entendem do caminho por onde se alcana a unio. E pensam que
ali est todo o negcio. Mas no, irms, no; obras quer o Senhor; e,
se vs uma enferma a quem podes dar algum alvio, no se te d
nada de perder essa devoo e te compadeas dela; e se tem
alguma dor, te doa a ti tambm; e se for preciso, jejua, para que ela
coma, no tanto por ela, mas porque sabes que teu Senhor quer
isso. Esta a verdadeira unio com Sua vontade; e se vires louvar
muito a uma pessoa, te alegres muito mais do que se te louvassem a
ti. Isto, na verdade, fcil ; pois se h humildade, antes ter pena de
se ver louvada. E esta alegria por se conhecerem as virtudes das
irms grande coisa, e quando virmos alguma falta em alguma,
senti-la como se fosse em ns e encobri-la.

12. Muito disse noutras partes sobre isto, porque vejo, irms, que, se
nisto houver quebra, estamos perdidas. Praza ao Senhor nunca a
haja; logo que assim seja, eu vos digo que no deixareis de alcanar
de Sua Majestade a unio que fica dita. Quanto vos virdes carecidas
nisto, ainda que tenhais devoo e regalos e alguma suspensozita
na orao de quietude, e vos parea que j haveis chegado (que a
algumas logo lhes parecer que est tudo feito), crede-me que no
chegastes unio e pedi a Nosso Senhor que vos d com perfeio
este amor do prximo e deixai fazer a Sua Majestade, que Ele vos
dar mais do que sabeis desejar, desde que vos esforceis e
procureis isto em tudo o que puderdes; e forar vossa vontade para
que se faa em tudo a das irms, embora percais do vosso direito,
ou esquecer o vosso bem pelo delas, por mais contradies que vos
faa o vosso natural; e procurar tomar para vs o trabalho para o
tirar ao prximo, quando se oferecer. No penseis que isto no vos
h-de custar e que o haveis de achar j feito. Olhai o que custou a
nosso Esposo o amor que nos teve: para nos livrar da morte, a
padeceu to penosa como a morte na Cruz.
CAPTULO 4. Prossegue o mesmo, declarando mais esta

maneira de orao. Diz o muito que importa andar de
sobreaviso, pois o demnio anda bem avisado para fazer
voltar atrs no caminho comeado.
1. Parece-me que estais com o desejo de ver o que faz esta
pombinha e onde poisa, pois fica entendido que no em gostos
espirituais, nem em contentos da terra; mais alto o seu voo. E no
vos posso satisfazer este desejo at ltima morada e praza a Deus
me lembre ou tenha ocasio de o escrever; porque j passaram
quase cinco meses desde que comecei at agora; e, como a cabea
no est para o tornar a ler, tudo deve ir desconcertado, e talvez
diga algumas coisas duas vezes. Como para minhas irms, pouco
vai nisso.
2. Todavia quero declarar-vos melhor o que me parece que esta
orao de unio. Conforme ao meu engenho, farei uma comparao.
Depois, diremos ainda mais desta borboletazinha, que no pra
(ainda que sempre frutifica fazendo bem a si e a outras almas),
porque no acha o seu verdadeiro repouso.
3. J tereis ouvido dizer muitas vezes que se desposa Deus com as
almas espiritualmente. Bendita seja Sua misericrdia que tanto se
quer humilhar! E ainda que seja comparao grosseira, eu no acho
outra que melhor possa dar a entender o que pretendo, que o
sacramento do matrimnio. Conquanto seja de diferente maneira,
porque nisto que tratamos jamais h coisa que no seja espiritual (e
o que corpreo fica muito aqum, e os contentos espirituais que
d o Senhor, comparados com os gostos que devem ter os que se
desposam, vo mil lguas de uns a outros), porque tudo amor com
amor, e suas operaes limpidssimas e to delicadas e suaves, que
no h palavras para as dizer; mas sabe o Senhor d-las muito bem
a sentir.
4. Parece-me a mim que esta unio ainda no chega a desposrio
espiritual; mas, tal como aqui no mundo, quando dois se ho de
desposar, trata-se de saber se so conformes e que um e outro o
queiram, e at que se vejam, para que mais se satisfaam um do
outro, assim aqui. Pressupondo que o contrato est j feito e esta
alma muito bem informada, quo bem lhe vai e determinada a fazer
em tudo a vontade de seu Esposo, de tantas quantas maneiras ela
vir que Lhe dar gosto, e Sua Majestade, como quem bem entende
se de facto assim, est contente com ela, e faz-lhe esta
misericrdia de querer que O conhea melhor e que - como dizem -,
venham fala, e a junta consigo. Podemos dizer que isto assim, ,
porque assim se passa, ainda que em brevssimo tempo. Ali j no
h dar e tomar, mas sim o ver a alma, de uma maneira secreta, quem
Este a quem h-de tomar por Esposo; porque, pelos sentidos e
potncias, de nenhuma.maneira poderia entenderem mil anos o que
entende aqui em brevssimo tempo. Mas, como tal o Esposo, s
com aquela vista a deixa mais digna de que se venham a dar as
mos, como dizem; porque fica a alma to enamorada, que faz da
sua parte o que pode para que no se desconcerte este divino
desposrio. Mas, se esta alma se descuida e coloca sua afeio em
coisa que no seja Ele, perder tudo; e to grandssima a perda,
como o so s mercs que Ele vai fazendo, e muito maior do que se
pode encarecer.
5. Por isso, almas crists, aquelas a quem o Senhor fez chegar a
estes termos, por amor d'Ele vos peo que no vos descuideis, mas
que vos aparteis das ocasies, que ainda mesmo neste estado no
est a alma to, forte que se possa meter nelas, como o est depois
de feito o desposrio,. que na morada que diremos aps esta.
Porque, a comunicao no foi mais do que uma vista de olhos, como dizem -, e o demnio andar com grande cuidado a combat-la
e a desviar este desposrio. Depois, como j a v de todo rendida ao
Esposo, no ousa tanto, porque lhe tem medo, e tem experincia
que, se alguma vez o faz, fica ele com grande perda e ela com maior
lucro.
6. Eu vos digo, filhas, que tenho conhecido pessoas muito
alevantadas e chegarem a este estado e o demnio, com a sua
grande subtileza e ardil, as tornar a ganhar para si. Deve juntar-se
todo o inferno para isso, pois, como digo muitas vezes, no perdem
s a uma alma, mas uma grande multido. J ele tem experincia
neste caso; porque, se olharmos multido de almas que Deus traz
a Si por meio de uma, para Loa muito pelos milhares que
convertiam os mrtires, por exemplo uma donzela como Santa
rsula! Pois, quantas tero sido arrancadas ao demnio por S.
Domingos e S. Francisco e outros fundadores de Ordens, e perde
agora por causa do padre Incio, o que fundou a Companhia! que
todos, est claro, segundo lemos, recebiam mercs semelhantes de
Deus! Que foi isto, seno que se esforaram em no perder, por sua
culpa, to divino desposrio? Oh! minhas filhas!, que to disposto
est este Senhor a fazer-nos mercs agora como ento, e at em

parte mais necessitado de que as queiramos receber, porque h
poucos que olhem por Sua honra, como ento havia. Queremo-nos
muito; h muita prudncia para no perder nada dos nossos
direitos. Oh! que engano to grande! O Senhor nos ilumine para no
cairmos em semelhantes trevas, por Sua misericrdia.
7. Podereis perguntar-me ou estar em dvida sobre duas coisas: A
primeira, se a alma est to unida com a vontade de Deus, como fica
dito, como se pode enganar, pois ela em nada quer fazer a sua
vontade? A segunda, por que vias pode entrar o demnio to
perigosamente, que se perca vossa alma, estando to apartadas do
mundo e to chegadas aos sacramentos e em companhia - podemos
dizer - de anjos? Pois, pela bondade do Senhor, todas elas no
trazem outros desejos seno de O servir e de Lhe agradarem tudo;
que, para os que esto metidos nas ocasies do mundo, j no
muito de admirar que se percam. Eu digo que nisto tendes razo,
pois grande misericrdia nos fez Deus; mas, quando vejo - como j
disse - que estava Judas em companhia dos Apstolos, e tratando
sempre com o mesmo Deus, e ouvindo Suas palavras, entendo que
nisto no h segurana. Respondendo ao primeiro, digo que, se esta
alma estivesse sempre unida vontade de Deus, est claro que no
se perderia; mas vem o demnio com umas subtilezas grandes, e
debaixo da cor do bem vai-a apartando da vontade divina em
coisitas de nada e metendo-a em algumas que ele lhe faz entender
que no so ms e, pouco a pouco, vai-lhe obscurecendo o
entendimento e entibiando a vontade e fazendo crescer nela o amor
prprio, at que, de uma em outra coisa, a vai apartando da
vontade de Deus e chegando-a sua.
Com isto fica respondido ao segundo; porque no h encerramento
to encerrado aonde ele no possa entrar, nem deserto to apartado
aonde deixe de ir. E ainda outra coisa vos digo, que talvez o permita
o Senhor para ver como se porta aquela alma a quem escolheu para
que seja luz de outras, que, se h-de ser ruim, mais vale que o seja
nos princpios do que depois, quando possa causar dano a muitas.
9. Depois de pedir sempre a Deus na orao que nos tenha de Sua
mo e pensarmos muito de contnuo que, se Ele nos deixa, cairemos
logo no abismo, como verdade, e nunca estarmos confiadas em
ns mesmas, pois seria desatino, a diligncia que a mim se me
oferece por mais certa andar com particular cuidado e ateno,
olhando como vamos nas virtudes: se vamos melhorando ou
diminuindo em alguma delas, em especial no amor de umas para

com as outras e no desejo de sermos tidas cada uma pela menor, e
em coisas normais. Se olhamos bem a isso e pedimos ao Senhor
que nos ilumine, logo veremos o lucro ou a perda. E no penseis
que a alma, a quem Deus fez chegar a tanto, Ele a deixe to depressa
de Sua mo, que o demnio no tenha muito a trabalhar; e Sua
Majestade sente tanto que ela se Lhe venha a perder, que lhe d mil
avisos interiores de muitas maneiras; assim ela no poder
esconder o dano a si prpria.
10. Enfim, seja a concluso disto: que procuremos ir sempre
adiante. Se no h isto, andemos com grande temor porque, sem
dvida, algum assalto nos quer fazer o demnio; pois no possvel
que, tendo chegado a tanto, deixe de ir crescendo, porque o amor
jamais est ocioso e assim ser muito mau sinal o no ir adiante.
Uma alma que pretendeu ser esposa do prprio Deus, e tem tratado
j com Sua Majestade, e chegou ao termo que fica dito, rno se hde deitar a dormir. E para que vejais, filhas, o que Ele faz com as que
j tem por esposas, comecemos a tratar das sextas moradas, e
vereis como pouco tudo em que poderemos servir e padecer e
fazer para nos dispormos a to grandes mercs. E poder ser que
Nosso Senhor tenha ordenado que mo mandassem escrever para
que, postos os olhos no prmio e vendo quo sem medida Sua
misericrdia, pois com uns vermes assim se quer comunicar e
mostrar, esqueamos nossos contentozinhos da terra e, postos os
olhos em Sua grandeza, corramos inflamadas em Seu amor.
11. Praza a Deus que eu acerte a declarar um pouco de coisas to
dificultosas; porque, se Sua Majestade e o Esprito Santo no
moverem a minha pena, bem sei que ser impossvel. E se no h-de
ser para vosso proveito, suplico-Lhe que no acerte a dizer nada;
pois sabe Sua Majestade que no outro o meu desejo, tanto quanto
posso entender de mim mesma, seno que seja louvado Seu nome,
e que nos esforcemos a servir a um Senhor que assim paga ainda c
na terra. Por aqui podemos entender alguma coisa do que nos h-de
dar no Cu, sem os intervalos, trabalhos e perigos que h neste mar
de tempestades. Porque, se no fora o perigo de O perder e ofender,
seria um descanso que no se acabasse a vida at ao fim do mundo,
a fim de trabalhar por to grande Deus e Senhor e Esposo. Praza a
Sua Majestade mereamos fazer-Lhe algum servio sem tantas faltas
como sempre temos, ainda mesmo nas obras boas, amen.
SEXTAS MORADAS
CAPTULO 1. Trata de como, em comeando o Senhor afazer

maiores mercs, h maiores trabalhos. Diz alguns e como se
comportam neles os que esto nesta morada. bom para quem tem
trabalhos interiores.
1. Venhamos, pois, com o favor do Esprito Santo, a falar das sextas
moradas, onde a alma j fica ferida do amor do Esposo e procura
mais ocasies para estar a ss e deixar tudo quanto pode, conforme
a seu estado, e a pode estorvar nesta soledade.
Est to esculpida na alma aquela vista, que todo o seu desejo
torna-la a gozar. J disse que, nesta orao, no se v nada, que se
possa dizer ver, nem com a imaginao; digo vista, pela comparao
que usei. A alma j est bem determinada a no tomar outro esposo;
mas o Esposo no, olha aos grandes desejos que ela tem de que se
faam j os desposrios,. pois ainda quer que o deseje mais e lhe
custe alguma coisa um bem que o, maior dos bens. E, embora tudo
seja pouco para to grandssimo lucro digo-vos desde j, filhas, que
no deixa de ser necessria aquela amostra e sinal que j se tem
dele, para se poder levar esse trabalho. Oh! valha-me. Deus! e
quantos no so os trabalhos interiores e exteriores que padece at
entrar nas stimas moradas!
2. Certo que penso nisto algumas vezes e temo que, se o
entendessem antes, seria dificultosssimo determinar-se a fraqueza
natural para o poder sofrer, nem se resolvesse a passar por isso, por
maiores bens que se lhe representassem, salvo se tivesse chegado
stima morada; pois a j nada se teme que seja de molde a
impedir a alma de se arrojar deveras a sofrer tudo por Deus. E a
causa porque est quase sempre to junto a Sua Majestade, que
da lhe vem a fortaleza. Creio que ser bom contar-vos alguns dos
trabalhos que eu sei passarem-se com certeza. Nem todas as almas
sero, talvez, levadas por este caminho, ainda que duvido que vivam
livres de trabalhos c da terra, de uma maneira ou doutra, as almas
que, de tempos a tempos, gozam to deveras de coisas do cu.
3. Embora eu por mim no tivesse em vista tratar disto, pensei que a
alguma alma, que se veja nestes trabalhos, lhe ser grande consolo
saber o que se passa nas almas a quem Deus faz semelhantes
mercs, porque ento parece verdadeiramente estar tudo perdido.
No os levarei pela ordem como sucedem, mas sim como se me
oferecerem memria. E quero comear pelos mais pequenos, que
uma gritaria das pessoas com quem se trata, e at mesmo
daquelas com quem no se trata, e que nunca na vida pareceu que
se podiam vir a lembrar dela: que se faz santa, que faz extremos
para enganar o mundo, e para fazer aos outros ruins, que so
melhores cristos sem essas cerimnias. E deve-se notar que no
h aqui cerimnia nenhuma, a no ser procurar guardar bem o seu
estado. Os que tinha por amigos, apartam-se dela e so os que lhe
do pior bocado, e so dos que muito se sentem: que anda perdida
aquela alma dizem, e notavelmente enganada; que so coisas
de demnio, que h-de ser como aquela e aqueloutra pessoa que
se perdeu, e ocasio de que decaia a virtude; que traz enganados
os confessores, e vo ter com eles a dizer-lho, trazendo-lhes
exemplos do que acontece a alguns que por aqui se perdem; mil
maneiras de mofas e ditos deste teor.
4. Sei duma pessoa que teve muito medo de no haver quem a
confessasse, segundo andavam as coisas; mas, por serem muitas,
no h para que deter-me. E o pior no passarem depressa, mas
ser toda a vida, e o avisarem-se uns aos outros que se guardem de
tratar com pessoas semelhantes.
Dir-me-eis que tambm h quem diga bem. Oh! filhas, e como so
poucos os que acreditam nesse bem, em comparao dos muitos
que abominam isso! Tanto mais que esse outro trabalho maior que
os ditos! Porque, como a alma v claramente que, se tem algum
bem, dado por Deus e no seu de maneira nenhuma, pois pouco
antes se viu muito pobre e metida em grandes pecados, -lhe isto
um tormento intolervel, pelo menos ao princpio; que depois no
tanto, por algumas razes. A primeira, porque a experincia lhe faz
ver claramente que to depressa dizem bem como mal, e assim no
faz mais caso de uma coisa que de outra. A segunda, porque o
Senhor lhe tem dado maior entendimento para ver que nenhuma
coisa boa sua, mas dada por Sua Majestade; e assim, como se a
visse em terceira pessoa, esquecida de que tem a alguma parte,
volve-se a Deus para O louvar. A terceira, se j tem visto algumas
almas aproveitadas por verem as mercs que Deus lhe faz, pensa
que Sua Majestade tomou este meio de a terem por boa, no o
sendo, para que, a elas, lhes adviesse bem. A quarta, porque, como
tem diante de si a honra e a glria de Deus mais de que a sua, j no

lhe vem uma tentao que d nos princpios, de que esses louvores
ho-de servir para a sua runa, como tem visto em algumas, e pouco
se lhe d de ser desacreditada, a troco de que, sequer uma vez, seja
Deus louvado, por seu intermdio; venha depois o que vier!
5. Estas razes e outras aplacam a muita pena que do estes
louvores, embora, quase sempre, se sinta alguma; a no ser quando
no se adverte nisso nem pouco nem muito. Mas maior trabalho que
os ditos , sem comparao, o ver-se assim em pblico tida por boa,
sem razo. E quando chega a j no ter muito trabalho com os
louvores, muitssimo menos o tem com os ditos; antes folga e para
ela como uma msica muito suave. Isto grande verdade, e antes
fortalece a alma que a acobarda; porque j a experincia lhe tem
ensinado o grande ganho que lhe advm por este caminho, e parecelhe que no ofendem a Deus os que a perseguem; antes o permite
Sua Majestade para seu maior lucro; e como sente isto claramente,
ganha por eles um particular amor muito terno, pois lhe parece que
aqueles so mais seus amigos e lhe do mais a ganhar que os que
dizem bem.
6. Tambm costuma o Senhor dar enfermidades grandssimas. Este
muito maior trabalho, em especial quando so dores agudas,
porque, se so violentas, parece-me de certo modo o maior trabalho
que h na terra - digo exterior -embora entrem na conta quantos
quiserem; se de muito fortes dores, digo, porque descompe o
interior e o exterior, e aperta uma alma de tal maneira, que ela no
sabe que fazer de si, e de muito boa vontade tomaria qualquer
martrio rpido, de preferncia a estas dores; ainda que em
grandssimo extremo no duram tanto, que, enfim, Deus no d mais
do que se pode sofrer, e Sua Majestade d primeiro a pacincia; mas
ter outras grandes dores o costume, e enfermidades de muitos
gneros; [7] eu conheo uma pessoa que, desde que o Senhor lhe
comeou a fazer esta merc que fica dita, h uns quarenta anos, no
pode dizer com verdade que tenha estado um dia sem ter dores e
outras maneiras de padecer, de falta de sade corporal, digo, sem
falar de outros grandes trabalhos. Verdade que tinha sido muito
ruim, e, para o inferno que merecia, tudo lhe parece pouco. Outras,
que no tenham ofendido tanto a Nosso Senhor, Ele as levar por
outro caminho; mas eu sempre escolheria o de padecer, ao menos
para imitar a Nosso Senhor Jesus Cristo, ainda que no houvesse
outro lucro; em especial, porque sempre h muitos.
Oh! e se tratamos dos sofrimentos interiores!... Estoutros

pareceriam pequenos se se acertasse em dizer estes, pois
impossvel dar a entender de que maneira se passam.
8. Comecemos pelo tormento que encontrar um confessor to
prudente e pouco experimentado, que no h coisa que tenha por
segura: tudo teme, em tudo pe dvida, pois v coisas no
habituais. Em especial, se na alma que as tem, v alguma
imperfeio (pois lhe parece que devem ser anjos aqueles a quem
Deus fizer estas mercs, e impossvel enquanto estiverem neste
corpo), logo tudo condenado conta do demnio ou da
melancolia. E desta est o mundo to cheio, que no me espanto;
pois h tanta agora no mundo, e faz o demnio tantos males por
este caminho, que tm muitssima razo os confessores de o temer
e de olhar a isto muito bem. Mas a pobre alma que anda com o
mesmo temor e vai ao confessor como a juiz e este a condena, no
pode deixar de receber to grande tormento e perturbao, que s
entender como grande este trabalho quem tiver passado por ele.
Porque este outro dos grandes trabalhos que estas almas
padecem, em especial se foram ruins: pensar que, por seus
pecados, h-de permitir Deus que sejam enganadas; e ainda que,
quando Sua Majestade lhes faz a merc, esto seguras e no podem
crer ser aquilo de outro esprito seno de Deus, como coisa que
passa depressa e a lembrana dos pecados est sempre viva, e
vem em si faltas - porquanto estas nunca faltam -, logo vem este
tormento. Quando o confessor lhe d segurana, aplaca-se o
tormento, ainda que volta depois. Mas, quando ele ajuda com mais
temor, coisa quase insofrvel, em especial quando, atrs disto, vem
uma tal aridez, que parece que nunca se lembrou de Deus nem se hde lembrar e, quando ouve falar de Sua Majestade, como quem
ouve falar de uma pessoa que est longe.
9. Tudo nada se, alm disto, no lhe vem a parecer que no sabe
informar bem os confessores e que os traz enganados; e, por mais
que pense e veja que no h primeiro movimento que no o diga,
no lhe aproveita; porque est o entendimento to obscuro que no
capaz de ver a verdade, e s cr o que lhe representa a imaginao
(que ento ela a senhora), e os desatinos que o demnio lhe quer
apresentar, ao qual Nosso Senhor deve ter dado licena para que
prove a alma, e at para lhe fazer crer que est reprovada por Deus.
Porque so muitas as coisas que a combatem com um aperto
interior, de maneira to sensvel e intolervel, que eu no sei a que
se possa comparar, se no aos tormentos que se padecem no
inferno; porque no se admite nenhum consolo nesta tempestade.

Se o quer tomar do confessor, parece que acodem a ele todos os
demnios para que mais a atormente. E assim, tratando um
confessor com uma alma que estava neste tormento (que parece
perigoso aperto por ser de tantas coisas juntas), depois de passado,
ele dizia-lhe que o avisasse quando assim estivesse atribulada; mas
sempre era muito pior at que ele veio a entender que o remdio j
no estava em sua mo. Pois, se quisesse tomar um livro em lngua
vulgar, e pessoa que sabia ler muito bem, acontecia-lhe no
entender mais do que se no conhecesse uma letra, porque o
entendimento no estava capaz de entender.
10. Enfim, nenhum remdio h nesta tempestade, seno aguardar a
misericrdia de Deus que, em hora no esperada, s com uma
palavra Sua, ou por meio de uma ocasio que se proporciona, tira
tudo to depressa, que nem parece ter havido uma nvoa naquela
alma pois fica cheia de sol e de muito maior consolao. E, como
quem escapou duma batalha perigosa e tenha ganho a vitria, fica
louvando a Nosso Senhor, pois foi Ele quem pelejou para o triunfo, e
a alma reconhece muito claramente no ter pelejado. Pois todas as
armas com que se podia defender, parece-lhe que as v nas mos de
seu contrrio, e assim conhece claramente a sua misria e o
pouqussimo que podemos por ns mesmos, se o Senhor nos
desamparar.
11. Parece que j no tem necessidade de considerao para
entend-lo, porque a experincia de ter passado por isto, tendo-se
visto de todo incapacitada, fez-lhe entender o nosso nada, e quo
miserveis somos; porque a graa (conquanto no deve estar sem
ela, pois em toda esta tormenta no ofende a Deus, nem O ofenderia
por coisa nenhuma da terra), est to !escondida, que nem mesmo
lhe parece ver em si uma centelha muito pequena de amor de Deus,
nem mesmo que o teve algum dia; porque, se fez algum bem, ou se
Sua Majestade lhe fez alguma merc, tudo lhe parece coisa sonhada
e que foi uma fantasia. Os pecados, esses, sim, v com certeza que
os fez.
12. Jesus, o que ver uma alma desamparada desta sorte, e como disse - quo pouco lhe aproveita qualquer consolao da
terra! Por isso, irms, se alguma de vs se vir assim, no penseis
que os ricos e os que esto com liberdade tero para estes
momentos melhor remdio. No, no; pois me parece a mim seria
como se aos condenados lhes pusessem na frente quantos deleites
h no mundo, nada disso bastaria para lhes dar alvio, antes lhes
acrescentaria o tormento. Assim aqui, tudo isto vem do alto, e no
valem nada as coisas da terra. Quer este grande Deus que O
conheamos a Ele como Rei e a nossa misria; e isto importa muito
para o que adiante se dir.
13. Pois, que far esta pobre alma, quando isto lhe durar assim
muitos dias? Porque, se reza, como se no rezasse, para sua
consolao, digo; porque no penetra no interior, nem ela mesma
entende o que reza para si, embora seja vocalmente, pois, para
orao mental, no este o tempo de maneira alguma, porque as
potncias no esto para isso; antes causa maior dano a solido,
ainda que seja outro tormento o estar com algum ou que lhe falem.
E assim, por muito que se esforce, anda com um desabrimento e m
disposio exterior que muito se deixa ver.
E saber ela na verdade dizer o que tem? indizvel porque so
aflies e penas espirituais a que no se sabe dar nome. O melhor
remdio - no digo para tirar este tormento, que eu no o encontro,
mas para que se possa sofrer - atender a obras de caridade e
exteriores, e esperar na misericrdia de Deus, que nunca falta aos
que n'Ele esperam. Seja para sempre bendito, amen.
14. Outros trabalhos exteriores que do os demnios, no devem ser
to habituais, e assim no h para que falar neles, nem so to
penosos em grande parte; porque, por muito que os demnios
faam, no chegam a inabilitar assim as potncias, a meu parecer,
nem a perturbar a alma desta maneira; porque, enfim, fica ainda a
razo para pensar que eles no podem fazer mais do que o Senhor
lhes der licena; e, quando esta no est perdida, tudo pouco em
comparao do que fica dito.
15. Outras penas interiores iremos dizendo nestas moradas,
tratando das diferenas que h na orao e nas mercs do Senhor.
Porque, ainda que algumas so ainda de mais duro padecer que o j
dito, como se ver pelo estado em que deixam o corpo, no
merecem, no entanto, o nome de trabalhos, nem razo que lho
ponhamos, por serem to grandes mercs do Senhor, e, porque, no
meio deles, a alma bem entende serem mercs e muito acima de
seus merecimentos. Esta pena to grande vem j para entrar na
stima morada, com outros muitos trabalhos, dos quais direi alguns,
porque todos seria impossvel, nem mesmo declarar como so,
porque vm de outra linhagem muito mais alta que os outros que
disse; e se destes, sendo de casta mais baixa, no pude declarar

mais que o dito, menos poderei ainda nestes outros. O Senhor nos
d para tudo o Seu favor, pelos mritos de Seu Filho, amen.
CAPTULO 2. Trata de algumas maneiras com que Nosso

Senhor desperta a alma, nas quais parece no h que temer,
embora seja coisa muito subida, e sejam grandes mercs.
1. Parece que temos deixado muito a pombazita, mas no; porque
estes trabalhos so os que a fazem levantar ainda mais alto voo.
Comecemos, pois, agora a tratar da maneira como se avm com ela
o Esposo, e como, antes que de todo o seja, lho faz bem desejar, por
uns meios to delicados, que a prpria alma no os entende, nem eu
creio acertarei a diz-lo de modo a que o entenda, a no ser as que
passaram por isto; porque so uns impulsos to delicados e subtis,
que procedem do mais interior da alma, que no sei que comparao
dar e que lhes quadre.
2. bem diferente de tudo o que c na terra podemos procurar, e at
mesmo dos gostos que ficam ditos, pois muitas vezes, estando a
prpria pessoa descuidada e sem ter a memria em Deus, Sua
Majestade a desperta, maneira de um cometa que passa depressa,
ou de um trovo, ainda que no se oua rudo; mas entende muito
bem a alma que foi chamamento de Deus, e to bem entendido, que
algumas vezes, em especial ao princpio, a faz estremecer e at
queixar-se, sem ser coisa que lhe doa. Sente-se ferida
saborosissimamente, mas no atina como nem quem a feriu; mas
bem conhece ser coisa preciosa e jamais quereria sarar daquela
ferida. Queixa-se a seu Esposo com palavras de amor, mesmo
exteriores, sem poder fazer outra coisa; porque entende que Ele est
presente, mas no Se quer manifestar de maneira a deixar-Se gozar.
E grande pena, ainda que saborosa e doce; e embora no a queira
ter, no pode; mas isto no o quereria jamais. Esta pena muito mais
a satisfaz que o embevecimento saboroso, que carece de pena, da
orao de quietude.
3. Estou-me desfazendo, irms, para vos dar a entender esta
operao de amor, e no sei como o fazer. Porque parece coisa
contraditria dar o Amado claramente a entender que est com a
alma e, ao mesmo tempo, parecer que a chama com um sinal to
certo, que no se pode duvidar, e com um silvo to penetrante para
a alma o entender, que no pode deixar de o ouvir; pois no parece
seno que, em falando o Esposo, que est na stima morada, por
este modo (que no fala formada), toda a gente que est nas
outras moradas no ousa mexer-se: nem sentidos nem imagi,

naes, nem potncias.
Oh! meu poderoso Deus, como so grandes os Vossos segredos, e
que diferentes so as coisas do Esprito de tudo quanto por c se
pode ver e entender, pois com nenhuma coisa se pode declarar esta
to pequena, para as muito grandes que operais com as almas!
4. Faz nela to grande operao, que se est desfazendo em
desejos, e no sabe. o que pedir, porque claramente lhe parece que
est com ela o seu Deus.
Dir-me-eis: Pois, se isto entende, que deseja ela, ou que que lhe d
pena? e que maior bem quer? No sei; sei que lhe parece chegar s
entranhas esta pena, e quando delas lhe arranca a seta Aquele que a
fere, verdadeiramente parece que lhas leva atrs de si, tal o
sentimento de amor que sente. Estava eu pensando agora se seria
que deste fogo do braseiro incendido, que o meu Deus, saltava
alguma centelha e dava na alma, de maneira a deixar-lhe sentir
aquele incendido fogo, e como ainda no era bastante para a
queimar, e to deleitoso, ficava com aquela pena e ao tocar nela
fazia aquela operao; parece-me ser a melhor comparao que
acertei a dizer. Porque esta dor saborosa - e no dor - no est em
um ser; ainda que, s vezes, dura um grande bocado, outras
depressa se acaba: como o Senhor o quer comunicar, pois no
coisa que se possa procurar por nenhuma via humana. Mas, ainda
que est algumas vezes um bom bocado, desaparece e torna de
novo; enfim, esta dor nunca est fixa, e por isso no acaba de
abrasar a alma, pois mal se vai a acender, morre a centelha e a alma
fica com o desejo de tornar a padecer aquela dor amorosa que ela
lhe causa.
5. Aqui no h que pensar se coisa movida pelo mesmo natural, ou
causada pela melancolia, nem to-pouco se engano do demnio,
ou se coisa que se lhe afigurou; porque se deixa muito bem
entender vir este movimento de onde est o Senhor que imutvel;
e as operaes no so como as de outras devoes, nas quais o
muito embevecimento do gosto nos pode fazer duvidar. Aqui esto
todos os sentidos e potncias sem embevecimento, olhando ao que
poder ser, sem estorvar em nada, nem poderem acrescentar aquela
pena deleitosa, nem tir-la, a meu parecer.
A quem Nosso Senhor fizer esta merc (que, se lha tem feito, em
lendo isto o entender), d-Lhe muitas e muitas graas, pois no tem
que temer se ou no engano; tema muito se h-de vir a ser ingrato
a to grande merc, e procure esforar-se em servir e a melhorar em
tudo a sua vida, e ver no que pra, e como recebe mais e mais. Uma
pessoa que teve isto, passou alguns anos assim, e s com aquela
merc estava bem satisfeita, pois, se servisse ao Senhor uma
multido de anos, com grandes trabalhos, ficava com ela muito bem
paga. Bendito seja Ele para sempre, amen.
6. Poder ser que repareis como nisto h mais segurana do que
noutras coisas. A meu parecer, por estas razes: a primeira,
porque jamais o demnio pode dar uma pena saborosa como esta.
Poder dar sabor e deleite que parea espiritual; mas juntar pena, e
tanta, com quietude e gosto da alma, no da sua faculdade, pois
todos os seus poderes esto por fora, e as suas penas, quando ele
as d, nunca so, a meu parecer, saborosas nem com paz, seno
inquietas e com guerra. A segunda razo porque esta tempestade
saborosa vem de outra regio, sem ser das que ele pode senhorear.
A terceira, pelos grandes proveitos que ficam na alma, os quais so,
muito habitualmente, determinar-se a padecer por Deus e desejar ter
muitos trabalhos e ficar muito mais determinada a apartar-se dos
contentos e conversaes da terra, e outras coisas semelhantes.
7. O no ser iluso, est muito claro; porque, ainda que outras vezes
o procure, no poder contra-fazer aquilo. E coisa to notria, que
de nenhuma maneira isso se pode afigurar, digo parecer que , no
sendo, nem duvidar de que verdade; e se alguma dvida ficar,
saibam que esses mpetos no so verdadeiros; digo, se duvidar se
os teve ou no; porque assim se d a sentir, como aos ouvidos uma
grande voz. E ser melancolia no leva nenhum caminho, pois a
melancolia no faz nem fabrica seus antolhos seno na imaginao;
isto, ao contrrio, procede do interior da alma.
Bem pode ser que eu me engane, mas at ouvir outras razes a
quem o entenda, sempre estarei nesta opinio; assim sei de uma
pessoa muito cheia de temor destes enganos, que desta orao
nunca o pode ter.
8. Tambm costuma Nosso Senhor ter outras maneiras de despertar
a alma: a qualquer hora, estando a rezar vocalmente e descuidada
de coisa interior, parece que lhe vem uma inflamao deleitosa,
como se de repente viesse um olor to grande, que se comunicasse
por todos os sentidos (no digo que olor, mas ponho esta
comparao), ou coisa de este gnero, s para dar a sentir que est
ali o Esposo; e move um desejo saboroso de a alma gozar d'Ele, e
com isto fica disposta para fazer grandes actos e louvores a Nosso
Senhor. Esta merc nasce de onde j ficou dito; mas aqui no h
coisa que d pena, nem mesmo os desejos de gozar de Deus so
penosos: isto o mais habitual senti-lo a alma. To-pouco me
parece haver que temer, por algumas das razes j ditas, seno
procurar admitir esta merc com aco de graas.
CAPTULO 3. Trata da mesma matria e diz a maneira como

Deus fala alma, quando servido, e avisa como se ho-de
haver nisto, e no seguir o seu prprio parecer. D alguns
sinais para se conhecer quando no engano, e quando o .
muito proveitoso.
1. Outra maneira tem Deus de despertar a alma; embora, de algum
modo, parea maior merc que as j ditas, poder ser mais perigosa
e por isso me deterei um tanto nela. So umas falas com a alma, de
muitas maneiras: umas, parece que vm de fora; outras, do muito
interior da alma; outras, da parte superior dela e outras, to do
exterior, que se ouvem com os ouvidos, porque parece que voz
formada. Algumas vezes, e muitas, pode ser iluso, em especial em
pessoas de imaginao fraca ou melanclicas, digo de melancolia
notvel.
2. Destas duas maneiras de ser das pessoas no h que fazer caso,
a meu parecer, ainda que digam que vem e ouvem e entendem, nem
inquiet-las com dizer-lhes que demnio; mas ouvi-las como
pessoas enfermas, dizendo a prioresa ou o confessor, a quem lho
disser, que no faa caso disso; no est a o essencial para servir a
Deus e que muitos tm sido enganados pelo demnio, ainda que no
ser talvez assim com ela, e isto para no a afligir mais do que j
est com o seu humor doentio; porque, se lhe dizem que
melancolia, um no acabar: jurar que o v e ouve, porque assim
lhe parece.
3. Verdade que preciso ter cuidado de lhes tirar a orao, e
procurar o mais que se puder que no faam caso disso; porque o
demnio costuma aproveitar-se destas almas assim enfermas,
embora no seja para seu dano, mas para o de outros; e tanto em
enfermas como em ss, sempre h que temer destas coisas, at ir
entendendo o esprito que . E digo que o melhor sempre desfazerlho nos princpios; porque, se de Deus, maior ajuda para ir
adiante, e antes cresce quando contrariado. Isto assim, mas que
no seja apertando muito a alma e inquietando-a, porque
verdadeiramente ela no pode mais.
4. Pois, voltando ao que dizia das falas com a alma, de todas as
maneiras que disse, podem ser de Deus e tambm do demnio e da
prpria imaginao. Direi, se acertar, com o favor do Senhor, os
sinais que h nestas diferenas e quando estas falas sero

perigosas. Porque h muitas almas que as ouvem entre gente de
orao, e eu no quereria, irms, que penssseis que fazeis mal em
no lhes dar crdito, nem to-pouco em dar-lho, quando so
somente para vs mesmas, isto : de consolao, ou aviso de faltas
vossas; diga-as quem as disser, ou seja iluso ou no, pouco vai
nisso. De uma coisa vos aviso: no penseis, embora sejam de Deus,
que por isso sereis melhores pois muito falou Ele aos fariseus, e
todo o bem est em como se aproveitam destas palavras. E de
nenhuma que no v muito conforme Sagrada Escritura no faais
mais caso delas do que se as ouvsseis ao mesmo demnio; porque,
ainda mesmo que sejam s da vossa fraca imaginao, preciso
tomarem-se como sendo uma tentao contra. coisas de f, e assim
resistir-lhes sempre, para que se vo afastando; e; de. facto, viro a
desaparecer porque trazem consigo pouca fora.
5. Pois, voltando ao primeiro, quer venha do interior, quer da parte
superior, quer do exterior, isso no importa para deixar de ser de
Deus. Os sinais mais certos que se podem ter, a meu parecer, so
estes: o primeiro e mais verdadeiro, o poderio e senhorio que
trazem consigo, que falando e operando. Declaro mais. Est uma
alma em toda a tribulao e alvoroto interior que fica dito, e
escurido do entendimento e aridez. E, com uma palavra destas, que
diga somente: no tenhas pena, fica sossegada e sem nenhuma
pena, e com grande luz, desaparecendo toda aquela pena, em que
lhe parecia que, se todo o mundo e os letrados se juntassem a darlhe razes para que no a tivesse, no poderiam, por muito que
trabalhassem, tir-la daquela aflio. Est aflita por lhe ter dito o seu
confessor, ou outros, que esprito do demnio o que ela tem, e
toda ela est cheia de temor; e, com uma s palavra destas que se
lhe diga: Sou Eu, no tenhas medo, desaparece todo o medo e fica
consoladssima, parecendo-lhe que ningum conseguir fazer-lhe
crer outra coisa. Est com muita pena de alguns negcios graves,
pois no sabe que resultado iro ter. Mas, entendendo que lhe dizem
que sossegue, que tudo suceder bem, fica com uma grande
certeza e sem pena. E deste modo, outras muitas coisas.
6. A segunda razo ou sinal uma grande quietude que fica na alma,
e um recolhimento devoto e pacfico, ficando ela assim disposta
para os louvores de Deus. Oh! Senhor, se uma palavra mandada
dizer por meio de um Vosso pajem (pois segundo dizem, estas ao
menos nesta morada, no as diz o mesmo Senhor, mas sim algum
anjo), tem tanta fora, a que ponto a deixareis na alma que est
ligada por amor conVosco, e Vs com ela?

7. O terceiro sinal no se apagarem estas palavras da memria
durante muito tempo, e algumas nunca, como se apagam as que
ouvimos c na terra, digo as que ouvimos aos homens; pois, ainda
que sejam muito graves e letrados, no nos ficam to esculpidas na
memria, nem mesmo se so de coisas por vir, as acreditamos
como a estas; que fica uma grandssima certeza, embora algumas
vezes em coisas muito impossveis ao parecer, no deixe de lhe vir a
dvida se ser ou no ser, e o entendimento ande com algumas
vacilaes, na mesma alma h, no entanto, uma segurana que no
se pode render, ainda mesmo que lhe parea que vai tudo ao
contrrio do que entendeu; e passam anos, e no se lhe tira aquele
pensar que Deus buscar outros meios que os homens no
entendem, mas que, enfim, se h-de fazer e assim se faz por fim;
ainda que, como digo, no se deixa de padecer quando se vem
muitos desvios, porque, como j h tempos que o entendeu, e os
sinais e a certeza que ao presente ficam de ser aquilo de Deus j
de coisas do passado, d lugar a estas hesitaes, pensando se foi
do demnio, se foi da imaginao; contudo nenhuma destas dvidas
lhe fica ao presente, e at morreria por aquela verdade. Mas, como
digo, com todas estas imaginaes que o demnio levanta para
perturbar e acobardar a alma, em especial se em negcio que em
fazer-se tal qual se entendeu h de advir muito bem s almas, e so
obras de grande honra e servio de Deus, e nelas h grande
dificuldade, o que no far ele? Ao menos enfraquece a f, pois
grande dano no crer que Deus poderoso para fazer obras que no
alcanam os nossos entendimentos.
8. Apesar de todos estes combates, ainda que haja quem diga
mesma pessoa que so disparates (digo os confessores com quem
se tratam estas coisas), e apesar dos maus sucessos que pode
haver para dar a entender que essas coisas no se podem cumprir,
sempre fica - no sei onde -, uma centelha to viva, de que assim
ser que, embora todas as demais esperanas estejam mortas, no
poderia, ainda mesmo que quisesse, deixar de estar viva aquela
centelha de segurana. E por fim - como j disse -, cumpre-se a
palavra do Senhor e a alma fica to contente e alegre, que no
quereria seno louvar sempre a Sua Majestade, por ver cumprido o
que se lhe tinha dito, muito mais do que pela prpria obra, ainda que
nela se empenhasse muito, muito.
9. No sei de que vem isto, que a alma tenha em tanto apreo que
saiam verdadeiras estas palavras de Deus, pois, se a mesma pessoa

fosse apanhada em algumas mentiras, creio que no o sentiria tanto;
como se ela nisto pudesse mais do que dizer o que lhe dizem.
Infinitas vezes se lembrava acerca disto certa pessoa do profeta
Jonas, quando temia que no se houvesse de perder Nnive. Enfim;
como esprito de Deus, razo que se lhe tenha esta fidelidade em
desejar que no O tenham por falso, pois a suma Verdade. E assim
grande a alegria quando, depois de mil rodeios, e em coisas
dificultosssimas, v aquilo cumprido; e ainda que da hajam de
sobrevir grandes trabalhos mesma pessoa, ela antes os quer
sofrer, do que deixar-se de cumprir o que tem por certo ter-lhe dito o
Senhor. Talvez nem todas as pessoas tero esta fraqueza, se o ,
que eu isto no posso condenar por mau.
10. Se so da imaginao, no h nenhum destes sinais, nem
certeza, nem paz e gosto interior; salvo que poderia acontecer, e at
eu sei de algumas pessoas a quem tem acontecido, estando muito
embebidas em orao de quietude e sono espiritual, pois algumas
so fracas de compleio ou imaginao, ou no sei a causa, neste
grande recolhimento esto verdadeiramente to fora de si, que no
se sentem no exterior e ficam to adormentados todos os sentidos,
que, como uma pessoa que dorme e at talvez seja assim e estejam
adormecidas, a modo de sonho lhes parece que lhes falam, e at
vem coisas e pensam que de Deus, e que deixam na alma seus
efeitos, enfim, como de sonho. E tambm poderia ser, pedindo uma
coisa afectuosamente a Nosso Senhor, parecer-lhes que lhes dizem
o que querem e isto acontece algumas vezes. Mas quem tiver muita
experincia das falas de Deus, no se poder enganar - a meu
parecer - nisto da imaginao.
11. Do demnio h mais que temer. Mas, se h os sinais que ficam
ditos, muito se pode assegurar ser de Deus, embora no de maneira
que, se coisa grave o que se lhe diz, e se se h-de pr por obra em
coisa sua ou em negcios de terceiras pessoas, nunca faa nada,
nem lhe passe pelo pensamento faz-lo sem a opinio de confessor
letrado e avisado e servo de Deus; e isto, ainda mesmo que o
entenda muito bem e lhe parea claramente ser coisa de Deus,
porque o que Sua Majestade quer, e no deixar de fazer o que Ele
manda, pois nos tem dito que tenhamos ao confessor em Seu lugar,
e aqui no se pode duvidar serem palavras Suas; e estas ajudam a
ter nimo, se negcio dificultoso, e Nosso Senhor o dar ao
confessor e far que ele creia que esprito Seu, quando Ele o
quiser, e se no, no esto a mais obrigados. E fazer outra coisa
sem ser o que fica dito, e algum guiar-se nisto pelo seu prprio
parecer, tenho-o por coisa muito perigosa; e assim admoesto-vos,
irms, da parte de Nosso Senhor, que nunca isto vos acontea.
12. Tem o Senhor outra maneira de falar alma, que eu tenho para
mim por muito certo ser de Sua parte: por meio de alguma viso
intelectual, que adiante direi como . to no ntimo da alma, e
parece-lhe ouvir to claro do mesmo Senhor aquelas palavras com
os ouvidos da alma, e to em segredo, que a mesma maneira de as
entender, com as operaes que produz a mesma viso, assegura e
d certeza de que ali o demnio no pode ter parte. Deixa grandes
efeitos para se crer isto; pelo menos, h segurana de que no
procede da imaginao, e tambm, se h advertncia, sempre disto a
pode ter, por estas razes: A primeira, porque deve ser diferente na
clareza da fala, que to clara que, se falta uma silaba daquilo que
entendeu, se lembra, e se foi dito por um estilo ou por outro, embora
seja tudo a mesma sentena; e naquilo que se afigure pela
imaginao, no ser fala to clara, nem palavras to distintas,
seno como coisa meio sonhada.
13. A segunda porque no se pensava aqui muitas vezes no que se
entendeu -digo que a desoras e at algumas vezes estando em
conversao -, embora em muitas se responda ao que passa num
pronto pelo pensamento ou ao que antes se tinha pensado; mas
muitas vezes em coisas que nunca teve ideia de que poderiam ser
nem seriam; e assim no as poderia ter fabricado a imaginao para
que a alma se enganasse em se lhe afigurar o que no tinha
desejado, nem querido, nem tinha vindo ao seu conhecimento.
14. A terceira razo porque isto como quem ouve; e o da
imaginao como quem vai compondo, pouco a pouco, o que ele
mesmo quer que lhe digam.
15. A quarta, porque as palavras so muito diferentes, e com uma s
se compreende muito, o que o nosso entendimento no poderia
compor to depressa.
16. A quinta, porque muitas vezes, juntamente com as palavras, por
um modo que eu no saberei dizer, d-se a entender, sem palavras,
muito mais do que elas soam.
Deste modo de entender, falarei mais noutra parte, pois coisa
muito delicada e para louvar a Nosso Senhor. que, nesta maneira e

nestas diferenas tem havido pessoas que ficam muito duvidosas,
(em especial uma por quem isto passou, e assim haver outras) que
no chegam a entender-se. Sei, pois, que essa pessoa tem olhado a
isto com muito cuidado, porque tm sido muitas as vezes que o
Senhor lhe faz esta merc, e a maior dvida que tinha a princpio era
nisto: se era iluso. O ser do demnio, mais depressa se pode
entender, ainda que so tantas as suas subtilezas que bem sabe
contrafazer o esprito de luz; mas ser - a meu parecer -s nas
palavras, dizendo-as muito claras, para que tambm no fique
dvida se se entenderam tal como quando so do Esprito de
Verdade; mas no poder contrafazer os efeitos que ficam ditos,
nem deixar essa paz e essa claridade na alma; antes, inquietao e
alvoroto. Mas pode fazer pouco dano, ou nenhum, se a alma
humilde e faz o que tenho dito de no se mover a fazer nada, por
mais coisas que oia.
17. Se so favores e regalos do Senhor, veja com ateno se, por
causa disto, se tem por melhor; c se, quando for maior a palavra de
regalo, no ficar mais confundida, creia que no esprito de Deus.
Porque coisa muito certa que, quando o , quanto maior merc lhe
faz, em tanto menos se tem a mesma alma, e maior lembrana lhe
traz de seus pecados, e mais olvidada anda de seu prprio lucro, e
mais emprega sua vontade e memria em s querer a honra de
Deus; nem se recorda do seu prprio proveito, e anda com maior
temor de torcer em alguma coisa a Sua divina vontade, e com maior
certeza de nunca ter merecido aquelas mercs, mas sim o inferno.
Logo que faam estes efeitos todas as coisas e mercs que tiver na
orao, no ande a alma assustada, mas confiada na misericrdia do
Senhor, que fiel, e no deixar que o demnio a engane, ainda que
bom andar sempre com temor.
18. Poder ser que, quelas que o Senhor no leva por este
caminho, lhes parea que estas almas poderiam no escutar estas
palavras que lhes dizem e, se so falas interiores, distrair-se de
maneira a no as admitirem, e com isto andariam sem estes perigos.
A isto respondo que impossvel: no falo das que se lhes afigura
que ouvem, pois no estando a apetecer tanto alguma coisa, nem
querendo fazer caso das imaginaes, tm remdio. Aqui no h
nenhum, porque o mesmo esprito que fala, de tal maneira faz parar
todos os outros pensamentos e advertir ao que se diz que, em certo
modo, seria mais possvel, me parece e creio ser assim, uma pessoa
que ouvisse muito bem no entender a outra que falasse em altas

vozes. Poderia no advertir, e pr o pensamento e o entendimento
em outra coisa. Mas nisto de que tratamos no se pode fazer assim.
No h ouvidos que se tapem, nem poder para pensar, a no ser no
que se lhe diz; porque O que fez parar o sol - a pedido de Josu
creio que era - pode fazer parar as potncias e todo o interior.
De maneira que a alma v bem que outro maior Senhor do que ela
governa aquele castelo, e isto faz-lhe muita devoo e ter muita
humildade. Assim que, para se escusar a isto, no h nenhum
remdio. No-lo d a divina Majestade para pormos os olhos s em O
contentar e nos esqueamos de ns mesmos, como tenho dito,
amen. Praza-Lhe que eu tenha acertado em dar a entender o que
nisto .pretendia, e seja um aviso para quem tiver estas coisas.
CAPTULO 4. Trata de quando Deus suspende a alma na

orao com arroubamento, ou xtase, ou rapto, que tudo
uma mesma coisa, a meu parecer e como mister grande.
nimo para receber grandes mercs de Sua Majestade.
1. Com estas ditas coisas de trabalhos e as demais, que sossego
pode trazer a pobre borboletazinha? Tudo para mais desejar gozar
do Esposo; e Sua Majestade, como quem conhece a nossa fraqueza,
vai-a habilitando com estas coisas e outras muitas, para que tenha
nimo de se unir a to grande Senhor e tom-Lo por Esposo?
2. Rir-vos-eis de que diga isto, e parecer-vos- desatino; porque a
qualquer de vs vos parecer que no preciso t-lo e no haver
nenhuma mulher de to humilde condio, que o no tenha para
desposar-se com o rei. Assim o creio eu comum da terra; mas com
O do Cu, eu vos digo ser preciso mais nimo do que pensais;
porque o nosso natural muito tmido e baixo para to grande coisa,
e tenho por certo que, se Deus no lho desse, apesar de quanto
vedes e de quanto nos convm, seria impossvel t-lo. E assim
vereis o que faz Sua Majestade para concluir este desposrio, que
eu entendo deve ser quando d arroubamentos, que a tira de seus
sentidos; porque se estando neles se visse to perto desta grande
Majestade, no seria possvel porventura ficar com vida.. Entende-se
arroubamentos que o sejam, e no fraquezas de mulheres, como por
c temos, que tudo nos parece arroubamento e xtase, e, - como
creio j ter dito -, h compleies to fracas que, com uma orao de
quietude, quase que morrem.
Quero deixar aqui algumas maneiras que tenho entendido haver de
arroubamentos (por ter trato com tantas pessoas espirituais) embora
no sei se acertarei a diz-lo como disse em outra parte onde
escrevi sobre isto e algumas coisas das que vo aqui que, por
algumas razes, me pareceu que nada se perde em as tornar a dizer,
ainda mesmo quando no seja seno para que as moradas fiquem
todas aqui por junto.
3. Uma das maneiras que, estando a alma, ainda mesmo que no
seja em orao, tocada de alguma palavra de que se lembrou, ou
que ento ouve de Deus, parece que Sua Majestade desde o interior
da alma faz crescer a centelha que j dissemos, movido de piedade
de a ter visto padecer tanto tempo com desejo d'Ele e, abrasada toda
ela como uma ave Fnix, fica renovada e, piedosamente se pode

crer, perdoadas as suas culpas (h-de-se entender, com a
disposio e os meios que esta alma ter tido, como a Igreja o
ensina). E assim limpa, o Senhor a une consigo, sem ainda ningum
o entender, a no ser os dois, nem ainda a mesma alma o entende de
modo a pod-lo depois dizer, conquanto no esteja sem sentidos
interiores; porque no como quem tomado de desmaio ou
paroxismo em que no entende nenhuma coisa interior nem exterior.
4. O que eu entendo neste caso que a alma nunca esteve to
desperta para as coisas de Deus, nem com to grande luz e
conhecimento de Sua Majestade. Parecer impossvel, porque, se as
potncias esto to absortas, que podemos at dizer que esto
mortas, e os sentidos na mesma, como se pode entender que
entende esse segredo? Eu no sei, nem talvez nenhuma criatura,
seno o mesmo Criador, assim como outras muitas coisas que se
passam neste estado, digo nestas duas moradas; pois esta e a
ltima poder-se-iam juntar muito bem, porque, de uma outra, no
h porta cerrada. Mas, porque na ltima h coisas que ainda se no
manifestaram aos que no chegaram a ela, pareceu-me bem separlas.
5. Quando, estando a alma nesta suspenso, o Senhor tem por bem
mostrar-lhe alguns segredos, como de coisas do Cu e vises
imaginrias, isto sabe diz-lo depois e de tal maneira fica impresso
na memria, que nunca jamais se esquece; mas, quando so vises
intelectuais, estas to-pouco as sabe dizer; porque deve haver a este
tempo algumas to subidas, que no convm que as entendam os
que vivem nesta terra para as poderem dizer, embora estando a alma
s e em seus sentidos, se possam por c dizer muitas destas vises
intelectuais. Poder ser que algumas de vs no entendais que
coisa sejam vises, em especial intelectuais. Eu o direi a seu tempo,
porque mo mandou quem pode; e, ainda que, parea coisa
impertinente, talvez para algumas almas seja de proveito.
6. Mas dir-me-eis: se depois no h-de haver lembrana dessas
mercs to subidas que o Senhor a faz alma, que proveito lhe
trazem? Oh! filhas, to grande que nem se pode encarecer;
porque, embora no se saibam dizer, l no muito interior da alma
ficam bem escritas e jamais se esquecem.
Pois, se no tm imagem, nem as entendem as potncias, como se
podem lembrar? To-pouco entendo eu isso; mas entendo que ficam
nesta alma umas verdades to fixas da grandeza de Deus, que, ainda

que no tivera f que lhe diga quem Ele , e que est obrigada a tLo por Deus, ador-Lo-ia como tal, desde aquele momento, como fez
Jacob, quando viu a escada; porque com ela devia ter entendido
outros segredos que no soube dizer, pois s com ver uma escada
por onde desciam e subiam anjos, se no tivesse tido mais luz
interior, no teria entendido to grandes mistrios.
7. No sei se atino no que digo, porque embora o tenha ouvido, no
sei se me recordo bem. Nem to-pouco Moiss soube dizer tudo o
que viu na sara, seno o que Deus quis que dissesse: Mas, se Deus
no mostrasse alma alguns segredos, certamente para que visse e
cresse que era Deus, no se meteria em tantos e to grandes
trabalhos. Mas deve ter entendido to grandes coisas dentro dos
espinhos daquela sara, que lhe deram nimo para fazer o que fez
pelo povo de Israel. Assim, irms, nas coisas ocultas de Deus no
havemos de buscar razes para as entender, mas, assim como
cremos que poderoso, est claro que havemos de crer que um
vermezinho de to limitado poder como ns, no pode entender
Suas grandezas. Louvemo-l'O muito, porque servido que
entendamos algumas.
8. Estou desejando acertar com uma comparao para ver se posso
dar a entender alguma coisa disto que vou dizendo e creio no haver
nenhuma que quadre, mas digamos esta: entrais num aposento de
um rei ou grande senhor, creio lhe chamam cmara, onde tem
infinitos gneros de vidros e loias e muitas coisas, postas em tal
ordem, que quase todas se vem logo ao entrar. Uma vez me
levaram a um destes aposentos em casa da duquesa de Alba (onde,
vindo de caminho, me mandou estar a obedincia, por esta senhora
ter importunado os superiores com pedidos), e fiquei espantada
logo ao entrar e considerava para que podia aproveitar aquela
barafunda de coisas, e via que se podia louvar ao Senhor ao ver
tamanha diversidade. Agora acho graa como me aproveita para isto
que digo. E, ainda que estive ali algum tempo, era tanto o que havia
para ver, que logo me esqueci de tudo, de maneira que de nenhuma
daquelas peas, me ficou mais memria como se nunca as tivesse
visto, nem saberia dizer de que feitura eram; (mas, assim em
conjunto, lembro-me de o ter visto). Assim aqui; est a alma to
unida com Deus, metida neste aposento do cu empreo, que
devemos ter no interior das nossa almas (porque est claro que,
visto Deus estar nelas, est nalguma destas moradas); e ainda que,
quando a alma est assim em xtase, nem sempre o Senhor deve
querer que veja estes segredos (porque est to embebida em gozLo, que lhe basta to grande bem), algumas vezes gosta, no entanto,
que ela se desembevea e veja de repente o que est naquele
aposento; e assim fica, depois de voltar a si, com aquela
representao das grandezas que viu; mas no pode dizer nenhuma,
nem o seu natural chega a mais do que ao sobrenatural que Deus
quis que ela visse.
9. Logo j confesso o que foi ver, e o que viso imaginria. No
quero dizer tal, pois no disto que trato, seno de viso intelectual;
mas, como no tenho letras, a minha rudeza no sabe dizer nada;
pois, o que tenho dito at aqui, nesta orao, entendo claramente
que, se vai bem, no fui eu que o disse.
Eu tenho para mim que, se algumas vezes a alma, a quem Deus deu
arroubamento, no entende neles destes segredos; no so
arroubamentos, seno alguma fraqueza natural, que pode dar a
pessoas de fraca compleio, como somos ns as mulheres,
juntamente com alguma fora de esprito que sobrepuje o natural, e
ficam-se assim embevecidas, como creio ter dito na orao de
quietude. Isto nada tem a ver com arroubamentos, porque, quando
arroubamento, crede que Deus rouba toda a alma para Si, e que,
como a coisa prpria Sua e j Sua esposa, lhe vai mostrando alguma
partezinha do reino que j ganhou por ser Sua esposa; e, por pouco
que seja, tudo muito o que h neste grande Deus, e no quer
estorvo de ningum, nem das potncias, nem dos sentidos; seno,
depressa manda fechar as portas de todas estas moradas, e s
aquela em que Ele est fica aberta, para ns entrarmos. Bendita seja
to grande misericrdia; e com razo sero malditos os que no
quiserem aproveitar-se dela, e perderem este Senhor.
10. Oh! irms minhas, que no nada o que deixmos, nem nada o
que fazemos, nem quanto pudermos fazer por um Deus que assim
se comunica a um vermezinho! E, se temos esperana de ainda
nesta vida gozar deste bem, que fazemos e em que nos detemos?
Que coisa bastante para que deixemos um s momento de buscar
a este Senhor, como o fazia a Esposa, por bairros e praas? Oh! e
que farsa tudo o que h no mundo, se no nos leva e ajuda a isto,
ainda mesmo que durassem para sempre os seus deleites, riquezas
e gozos, todos quantos se puderem imaginar, que tudo asco e lixo,
comparado a estes tesouros que se ho-de gozar sem fim! Mesmo
estes so nada em comparao de ter por nosso ao Senhor de todos
os tesouros do Cu e da terra.
11. Oh cegueira humana! At quando, at quando estaremos at que

nos caia esta terra de nossos olhos? Pois, embora entre ns no
parece ser tanta que nos cegue de todo, vejo uns argueirinhos,
umas manchazinhas que, se os deixamos crescer, bastaro para nos
fazer grande dano; seno que, por amor de Deus, irms,
aproveitemo-nos destas faltas para conhecer a nossa misria e elas
nos dem melhor vista, como a deu o lodo ao cego a quem sarou o
nosso Esposo. E assim, vendo-nos to imperfeitas, cresa mais em
ns o suplicar-Lhe que tire bens das nossas misrias, para em tudo
contentarmos a Sua Majestade.
12. Muito me tenho desviado do assunto sem o perceber. Perdoaime, irms, e crede que, chegada a estas grandezas de Deus, digo a
falar delas, no pode deixar de me dar muita lstima ver o que
perdemos por nossa culpa. Porque, embora seja verdade que so
coisas que o Senhor d a quem Ele quer, se quisssemos a Sua
Majestade como Ele nos quer, d-las-ia a todos. No est desejando
outra coisa seno ter a quem dar, que por isso no se diminuem
Suas riquezas.
13. Tornando, pois, ao que dizia, manda o Esposo cerrar as portas
das moradas e at as do castelo e da cerca; porque, em querendo
arrebatar a esta alma, tira-se-lhe o flego de maneira que, embora
dure algumas vezes um pouquinho mais na posse dos outros
sentidos, de nenhum modo pode falar; ainda que de outras vezes
tudo se lhe tira de repente e resfriam-se as mos e o corpo, de modo
que no parece ter alma, nem se percebe algumas vezes se respira.
Isto dura pouco tempo, digo, para estar num mesmo ser; porque,
atenuando-se um pouco esta grande suspenso, parece que o corpo
volta um tanto a si e toma alento para tornar a morrer e dar maior
vida alma, e, no entanto, isto no dura muito neste to grande
xtase; [14] mas, ainda que se tira a suspenso, acontece ficar a
vontade to embevecida e o entendimento to alheio, que dura
assim o dia e at dias, que parece no capaz de atender a coisa
que no seja para despertar a vontade a amar e ela ali se fica muito
desperta para isto e adormecida para se lanar a apegar-se a alguma
criatura.
15. Oh! quando a alma torna j de todo a si, quanta no a confuso
que lhe fica, e que desejos to grandes de se empregar em Deus, de
todas as maneiras que Ele se quiser servir dela! Se das oraes
passadas j ficam tais efeitos como os que ficam ditos, que ser de
uma merc to grande corno esta? Quereria ter mil vidas para as
empregar todas em Deus, e que todas quantas coisas h na terra
fossem lnguas para O louvar por ela. Desejos de fazer penitncia,
grandssimos; e no faz muito em a fazer, porque, com a fora do
amor, sente pouco quanto faz, e v claramente que os mrtires no
faziam muito nos tormentos que padeciam, porque, com esta ajuda
da parte de Nosso Senhor, fcil, e assim se queixam estas almas a
Sua Majestade quando no se lhes oferece em que padecer.
16. Quando esta merc lhes feita em segredo, tm-na por muito
grande; porque, quando diante de algumas pessoas, to grande
a vergonha e afronta que lhes fica, que de algum modo embevece a
alma do, que gozou, com a pena e cuidado que lhe d o pensar no
que pensaro os que isto viram. Porque conhecem a malcia do
mundo, e entendem que no o lanaro porventura conta do que ,
mas antes aquilo por que haviam de louvar ao Senhor, talvez seja
ocasio para eles fazerem maus juzos. Esta pena e vergonha pareceme de certo modo falta de humildade; mas isto j no est em sua
mo; porque, se esta pessoa deseja ser vituperada, que lhe importa?
Como entendeu algum, que estava nesta aflio, da parte de Nosso
Senhor: No tenhas pena, porque, ou eles Me ho-de louvar a Mim,
ou murmurar de ti; e em qualquer destas coisas ganhas tu. Soube
depois que esta pessoa se tinha animado muito e consolado com
estas palavras; e assim, para o caso de alguma se vir nesta aflio,
as deixo aqui. Parece que Nosso Senhor quer que todos entendam
que aquela alma j Sua, e que ningum h-de tocar nela; no corpo,
na honra, na fazenda, seja em muito boa hora, pois de tudo se tirar
honra para Sua Majestade; mas na alma, isso no; pois se ela, com
muito culpvel atrevimento, no se aparta de Seu Esposo, Ele lhe
ser amparo contra todo o mundo e at contra todo o, inferno.
17. No sei se fica dado a entender algo do que seja o arroubamento,
porque tudo impossvel, como disse; e creio no se ter perdido
nada em o dizer, para se poder entender o que , porque h efeitos
muito diferentes nos fingidos arroubamentos. No digo fingidos,
porque quem os tem queira enganar, mas porque o est ela prpria;
e como os sinais e efeitos no so conformes a to grande merc,
fica desacreditada de tal maneira que, com razo, no se d depois
crdito a quem o Senhor fizer esta merc. Seja Ele para sempre
bendito e louvado, amen, amen.
CAPTULO 5. Prossegue no mesmo assunto, e declara uma

maneira como Deus levanta a alma com um voo de esprito,
de modo diferente ao que fica dito. Diz algumas das razes
porque mister nimo. Declara alguma coisa desta merc que
o Senhor faz por saborosa maneira. muito proveitoso.
1. H outra maneira de arroubamento, voo de esprito lhe chamo eu;
pois, ainda que tudo seja um na substncia, no interior sente-se
muito diferentemente; porque, algumas vezes, sente-se muito
repentinamente um movimento to acelerado da alma, que parece
que o esprito arrebatado com uma velocidade que deixa grande
temor, em especial nos princpios. Por isso vos dizia que preciso
nimo grande z a quem Deus h-de fazer estas mercs, e ainda
grande f e confiana e resignao para que Nosso Senhor faa da
alma o que quiser. Pensais que pouca turbao estar uma pessoa
muito em seus sentidos e ver-se arrebatar a alma? E at de alguns
temos lido que o corpo vai com ela, sem saber para onde, ou, quem
a leva ou como; porque no princpio deste momentneo movimento
no h tanta certeza de que Deus.
2. Haver, pois, algum remdio para se poder resistir? De nenhum
modo; antes pior. E eu sei isto por uma pessoa, que parece querer
Deus dar a entender alma, pois j tantas vezes e to deveras se
tem colocado em Suas mos, e com to inteira vontade se Lhe
ofereceu toda para que entenda que j no tem parte em si mesma e
com um movimento notavelmente mais impetuoso, arrebatada; e
por si tomava a resoluo de no fazer mais do que faz uma palha,
quando a levanta o mbar, se j o tendes visto, e deixar-se ir nas
mos de Quem to poderoso , pois v que o mais acertado fazer
da necessidade virtude. E, como falei da palha, certo que mesmo
assim, pois com a facilidade com que um grande moceto pode
arrebatar uma palha, este nosso grande e poderoso gigante arrebata
o esprito.
3. No parece seno que aquele tanque de gua que dissemos creio na quarta morada, pois no me recordo bem ? que com tanta
suavidade e mansido, digo sem nenhum movimento, se enchia,
aqui, este grande Deus, que detm os mananciais das guas e no
deixa sair o mar de seus limites, abriu os mananciais donde vinha a
gua a este tanque; e com um grande mpeto se levanta uma onda
to poderosa, que sobe ao alto esta barquinha da nossa alma. E
assim, como uma nau no pode conservar-se quieta nem o piloto,

nem todos os que a governam tm poder para que as ondas, se vm
com fria; a deixem estar onde eles querem, muito menos pode o
interior da alma deter-se onde quer, nem fazer com que seus
sentidos e potncias faam mais do que lhes tm mandado, porque
do exterior aqui no se faz caso dele.
4. certo, irms, que s de o ir escrevendo, me vou enchendo de
espanto ao ver como se mostra aqui o grande poder deste grande
Rei e Imperador; o que far pois quem passa por isso! Tenho para
mim que, se aos que andam muito perdidos pelo mundo, se lhes
descobrisse Sua Majestade como o faz a estas almas, ainda que no
fosse por amor, por medo no O ousariam ofender. Oh! quo
obrigadas estaro, pois, as que foram avisadas, por caminho to
subido, a procurar com todas as suas foras no desgostar a este
Senhor! Por Ele vos suplico, irms, quelas a quem Sua Majestade
tiver feito estas mercs ou outras semelhantes, que no vos
descuideis com no fazer mais do que receber; olhai que, quem
muito deve, muito h-de pagar.
5. Para isto tambm preciso grande nimo, pois uma coisa que
acobarda de grande modo; e se Nosso Senhor no lho desse,
andaria sempre com grande aflio; porque, olhando ao que Sua
Majestade faz com ela, e tornando a olhar para si, v quo pouco
serve para o que est obrigada, e esse poucochinho que faz, to
cheio de faltas e quebras e frouxido, tem por melhor, a fim de no
se lembrar de quo imperfeitamente faz qualquer obra, se a faz,
procurar que ela se lhe esquea e trazer diante dos olhos seus
pecados e esconder-se na misericrdia de Deus, pois, j que no
tem com que pagar, supra a piedade e misericrdia que Ele sempre
tem com os pecadores.
6. Talvez o Senhor lhe responda como a uma pessoa que estava
muito aflita neste ponto diante de um crucifixo, considerando que
nunca tinha tido nada que dar a Deus, nem que deixar por Ele. Disselhe o mesmo Crucificado consolando-a: que Ele lhe dava todas as
dores e trabalhos que tinha passado em Sua Paixo, que os tivesse
por prprios para os oferecer a Seu Pai. Ficou aquela alma to
consolada e to rica, segundo entendi dela mesma, que no o pde
esquecer; antes, cada vez que se v to miservel, recordando-se
disto, fica animada e consolada.
Algumas coisas destas poderia eu dizer aqui, porque, como tenho
tratado com tantas pessoas santas e de orao, sei muitas; para que
no penseis que sou eu, no o fao. Esta parece-me de grande
proveito, para que entendais como se contenta o Senhor em nos
conhecermos, e procuremos sempre mirar e remirar a nossa
pobreza e misria, e que no temos nada que no o tenhamos
recebido." Assim, pois, minhas irms, para isto e outras muitas
coisas que se oferecem a uma alma a quem o Senhor j trouxe a
este ponto, preciso nimo; e a meu parecer, para esta ltima mais
ainda que para tudo o mais, se h humildade. O Senhor no-la d por
quem .
7. Pois, voltando a este apressurado arrebatamento do esprito, de
tal maneira, que verdadeiramente parece que sai do corpo, e, por
outro lado, claro que esta pessoa no fica morta; pelo menos ela
no pode dizer se est no corpo ou no, por uns instantes. Parecelhe que toda inteira esteve em outra regio muito diferente desta em
que vivemos, onde se lhe mostra outra luz to diferente desta de c,
que, se toda a sua vida a estivesse a fabricar, juntamente com outras
coisas que ento v, seria impossvel alcan-las. E acontece
ensinarem-lhe num instante tantas coisas juntas, que em muitos
anos que trabalhasse em as ordenar com a imaginao e o
pensamento, de mil partes no poderia ordenar uma s. Isto no
viso intelectual, seno imaginria v-se com os olhos da alma
muito melhor do que vemos aqui com os do corpo, e sem palavras
se lhe do a entender algumas coisas; digo, como se v alguns
santos, conhece-os, como se tivesse tratado muito com eles.
8. Outras vezes, juntamente com as coisas que v com os olhos da
alma, representam-se-lhe outras por viso intelectual, em especial
multides de anjos com o Senhor deles, e sem ver nada com os
olhos do corpo nem da alma. Por um conhecimento admirvel que
eu no saberia dizer, representa-se-lhe o que digo e outras muitas
coisas que no so para dizer. Quem passar por elas, e tenha mais
habilidade do que eu, talvez as saiba dar a entender, ainda que me
parece bem dificultoso. Se tudo isto se passa, estando a alma no
corpo ou no, eu no o sei dizer; pelo menos no juraria que est no
corpo, nem to-pouco que est o corpo sem alma.
9. Muitas vezes tenho pensado, se assim como o sol estando no cu,
seus raios tm tanta fora que, no se mudando ele de ali, num
pronto chegam at ns, assim a alma e o esprito, que so uma
mesma coisa, como o o sol e os seus raios, ficando ela no seu
posto, com a fora do calor que lhe vem do verdadeiro Sol de
Justia, pode alguma parte superior sair sobre si mesma. Enfim, eu

no sei o que digo. O que verdade que, com a mesma presteza
com que sai a bala dum arcabuz quando lhe pem fogo, levanta-se
no interior um voo (eu no sei que outro nome lhe d), o qual, ainda
que no faa rudo, faz um movimento to claro que no pode ser
imaginao de maneira alguma; e j muito fora de si mesma, para
tudo quanto ela pode entender, se lhe mostram grandes coisas; e,
quando torna a sentir-se em si, com to grandes lucros e tendo em
to pouco todas as coisas da terra, que, em comparao das que
viu, lhe parecem lixo; e de a em diante vive nela com muita pena, e
no v coisa das que lhe costumavam parecer bem, que delas agora
j nada se lhe d. Parece que o Senhor quis mostrar-lhe algo da terra
aonde h-de ir, tal como levaram sinais da terra de Promisso os
que l enviaram do povo de Israel,` para que passe os trabalhos
deste caminho to trabalhoso, sabendo onde h-de ir descansar.
Embora coisa que passa to depressa no vos parea de muito
proveito, so to grandes os que deixa na alma que, a no ser quem
por isto passa, ningum saber entender o seu valor.
10. Por aqui se v bem no ser coisa do demnio; pois da prpria
imaginao impossvel, nem o demnio poderia representar coisa
que tanto efeito, paz, sossego e aproveitamento deixe na alma, em
especial trs coisas em muito subido grau: o conhecimento da
grandeza de Deus, porque, quantas mais coisas virmos dela, mais se
nos d a conhecer. Segunda razo: o prprio conhecimento e
humildade, ao ver como coisa to baixa, em comparao do Criador
de tantas grandezas, tem ousado ofend-l'O, nem como ousa olhar
para Ele; terceira, terem muito pouco todas as coisas da terra, se
no forem das que pode aplicar ao servio de to grande Deus.
11. Estas so as jias que o Esposo comea a dar Sua Esposa, e
so de tanto valor que no as por em mau recato; porque ficam to
esculpidas na memria estas vistas, que creio impossvel esqueclas at que as goze para sempre e, se assim no fora, seria para seu
grandssimo mal; mas o Esposo que lhas d, poderoso para lhe
dar graas a fim de que no as perca.
12. Pois, voltando ao nimo que preciso, parecer-vos- que to
leve coisa? que verdadeiramente parece que a alma se aparta do
corpo, porque se v a perder os sentidos, e no entende para qu.
Mister , pois, que lho d Aquele que d tudo o mais. Direis que bem
pago vai este temor; assim digo eu tambm. Seja para sempre
louvado Aquele que tanto pode dar. Praza a Sua Majestade que nos
d com que possamos servi-1'O, amen.
CAPTULO 6. Diz um efeito da orao que fica dita no captulo

passado, com o qual se entendera que verdadeira e no
engano. Trata de outra merc que o Senhor faz alma para a
empregar em seus louvores.
1. Destas mercs to grandes fica a alma to desejosa de gozar de
todo de Quem lhas faz, que vive com grande tormento, embora
saboroso; umas nsias grandssimas de morrer, e assim, com
lgrimas constantes, pede a Deus que a tire deste desterro. Tudo,
quanto v nele, a cansa; em vendo-se a ss, tem algum alvio, mas
logo surge esta pena e, em estando sem ela, j no se acostuma.
Enfim, no acaba esta borboletazinha por achar assento que
perdure; antes, como anda a alma to terna de amor, qualquer
ocasio que sirva para mais incender este fogo, a faz voar. E assim,
nesta morada, so muito contnuos os arroubamentos, sem haver
meio de os evitar, ainda que seja em pblico; e logo so as
perseguies e murmuraes, que ainda que ela queira estar sem
temores, no a deixam, porque so muitas as pessoas que lhos
metem, em especial os confessores.
2. E, ainda que no interior da alma parece que tem, por um lado,
grande segurana, em especial quando est a ss com Deus, por
outro anda muito aflita, porque teme ser enganada pelo demnio de
maneira que ofenda a Quem tanto ama, que das murmuraes sente
pouca pena, a no ser quando o prprio confessor aperta com ela,
como se ela pudesse mais. No faz seno pedir oraes a todos, e
suplicar a Sua Majestade que a leve por outro caminho, porque lhe
dizem que o faa, que este muito perigoso; mas, como ela achou
por ele to grande aproveitamento, que no pode deixar de ver que o
tem, como l e ouve e sabe pelos mandamentos de Deus o que leva
ao Cu, no consegue desejar outro, embora queira, mas entrega-se
em Suas mos. E at o no poder desejar isto lhe d pena, por lhe
parecer que no obedece ao confessor; pois em obedecer e no
ofender a Nosso Senhor lhe parece estar todo o seu remdio para
no ser enganada; e assim no faria um pecado venial com
advertncia, segundo lhe parece, ainda que a fizessem em pedaos;
e aflige-se muito de ver que no pode deixar de fazer muitos sem dar
por isso.
3. D Deus a estas almas um desejo to imensamente grande de no
O descontentar em coisa alguma, por pouquito que seja, nem fazer
uma imperfeio, se pudesse, que s por isto, embora no fosse por

mais nada, quereria fugir das gentes e tem grande inveja dos que
vivem e tm vivido nos desertos. Por outro lado, quereria meter-se
no meio do mundo, para ver se pode contribuir para que uma alma
louve mais a Deus; e, se mulher, aflige-se de se ver atada pelo seu
natural, porque no pode fazer isto, e tem grande inveja dos que tm
liberdade para dar vozes, publicando quem este grande Deus dos
Exrcitos.
4. Oh! pobre borboletazinha, atada com tantas cadeias, que no te
deixam voar como quererias! Tende compaixo dela, meu Deus;
ordenai j de modo a ela poder cumprir em alguma coisa os desejos
para Vossa honra e glria. No vos recordeis do pouco que merece e
da baixeza do seu natural. Poderoso sois Vs, Senhor, para que se
retire o grande mar e o grande Jordo, e deixem passar os filhos de
Israel. No lhe tenhais lstima, que, ajudada com a Vossa fortaleza,
pode passar muitos trabalhos; est determinada a isso e deseja-os
padecer. Estendei, Senhor, o Vosso poderoso brao; no se lhe
passe a vida em coisas to baixas. Resplandea a Vossa grandeza
em coisa to feminil e baixa, para que, entendendo o mundo que
nada dela, Vos louvem a Vs, custe-lhe o que lhe custar, pois isso
quer, e dar mil vidas, se tantas tivera, para que uma s alma, por
meio dela, Vos louve um poucochinho mais; d-as por muito bem
empregadas e entende com toda a verdade que nem merece padecer
por Vs um trabalho muito pequeno, quanto mais morrer.
5. No sei a que propsito disse isto, irms, nem para qu, que no
me entendi a mim mesma. Entendamos que so estes os efeitos que
ficam destas suspenses ou xtases, sem dvida nenhuma; porque
no so desejos que passam, mas que esto em um ser, e quando
se oferece alguma coisa em que o mostrar, v-se que no eram
fingidos. Para que digo que permanecem em um ser? Algumas
vezes se sente a alma cobarde, at nas coisas mais baixas, e
atemorizada com to pouco nimo que nem lhe parece possvel t-lo
para coisa alguma. Entendo eu que o Senhor a deixa ento ao seu
natural, para muito maior bem seu; porque v ento que, se teve
nimo para alguma coisa, foi dado por Sua Majestade, e isto com
uma claridade que a deixa aniquilada a si mesma e com maior
conhecimento da glria de Deus e da Sua grandeza, pois, em coisa
to baixa, a quis mostrar. Mas o mais habitual estar como antes
dissemos.
6. Mas adverti uma coisa, irms, nestes grandes desejos de ver a
Nosso Senhor: oprimem tanto algumas vezes, que mister no

ajudar a isso, seno distrair-vos, se podeis, digo; porque em outros
casos, que direi adiante, no se pode, de maneira nenhuma, como
vereis. Nestes princpios, alguma vez sim se poder, porque a
razo est inteira para se conformar com a vontade de Deus, e dizer
o que dizia S. Martinho, e poder-se- volver o pensamento a
considerar outra coisa se muito apertam estes desejos; porque,
como a nosso parecer, desejo que j parece de pessoas muito
aproveitadas, bem o poderia mover o demnio para que
pensssemos que o estamos, e sempre bem andar com temor. Mas
tenho para mim que ele nunca poder dar a quietude e a paz que
esta pena d alma, mas ser movendo com isso alguma paixo, tal
como se tem quando, por coisas do sculo, sentimos alguma pena.
Mas, quem no tiver experincia de uma e outra coisa, no o
entender; e pensando que uma grande coisa, ajudar esses
desejos quanto puder, e far-lhe- muito dano sade; porque
contnua esta pena ou pelo menos muito frequente.
7.Adverti tambm que a compleio fraca costuma causar destas
penas, em especial se em pessoas ternas, que choram por
qualquer coisita: mil vezes lhes far pensar que choram por Deus,
no sendo assim. E at mesmo pode acontecer, (quando vm
lgrimas por atacado digo, que em certas ocasies, a cada
palavrinha que oiam ou pensem de Deus, j lhes no podem
resistir), ter-se achegado algum humor ao corao, o qual ajuda
mais a isto do que o amor que se tem a Deus, e parece que no hode acabar de chorar; e, como j entenderam que as lgrimas so
boas, no se vo mo, nem quereriam fazer outra coisa, e ajudam
quanto podem a elas. Pretende aqui o demnio que se enfraqueam
de tal maneira, que depois nem possam ter orao nem guardar a
Regra.
8.Parece-me que vos estou vendo perguntar que devereis fazer, se
em tudo vejo perigo, pois numa coisa to boa como as lgrimas, me
parece poder haver engano; que sou eu a enganada; e, bem pode
ser, mas crede que no falo sem ter visto que o pode haver em
algumas pessoas, embora no em mim; porque no sou nada terna,
antes tenho um corao to duro, que algumas vezes me d pena;
ainda que, quando o fogo l dentro grande, por duro que seja o
corao, destila como faz um alambique; e bem entendereis quando
vm daqui as lgrimas, pois so muito confortadoras e pacificam, e
no alvorotadoras, e poucas vezes fazem mal. O bem que neste
engano, - quando o for -, ser dano do corpo (digo, se h humildade)
e no dano da alma; e mesmo quando no h engano, no ser mau

ter esta suspeita.
9. No pensemos que est tudo feito em chorando muito, mas
deitemos mo ao trabalhar muito, e adquirir virtudes, porque o que
nos h-de fazer ao caso, e venham as lgrimas quando Deus as
enviar, no fazendo ns diligncias para as ter. Estas deixaro
regada esta terra seca, e so uma grande ajuda para ela dar fruto; e
tanto mais, quanto menos caso delas fizermos, porque gua que
cai do cu; a que tiramos, cansando-nos a cavar para a tirar, nada
tem que ver com esta, pois muitas vezes cavaremos e ficaremos
modas, e no acharemos nem uma poa de gua, quanto mais um
poo manancial. Por isso, irms, tenho por melhor que nos
ponhamos diante do Senhor e olhemos Sua misericrdia e
grandeza e nossa baixeza, e d-nos Ele o que quiser, quer seja
gua, quer seja secura: Ele sabe melhor o que nos convm. E com
isto andaremos descansadas e o demnio no ter tanta ocasio
para nos enganar.
10. Entre estas coisas, a um tempo penosas e saborosas, d Nosso
Senhor algumas vezes uns jbilos e orao estranha, que a alma
no sabe entender o que . Para que, se vos fizer esta merc, O
louveis muito e saibais que coisa que pode dar-se, a deixo aqui. ,
a meu parecer, uma grande unio das potncias, mas deixa-as
Nosso Senhor com liberdade para gozarem deste gozo, e os
sentidos na mesma, sem entenderem o que que gozam e como o
gozam. Parece isto uma algaravia, mas certo passarem-se assim
as coisas, e um gozo to excessivo da alma, que ela no quereria
goz-lo a ss, seno diz-lo a todos, a fim de a ajudarem a louvar a
Nosso Senhor, pois para isto vai todo o mpeto. Oh! que festas e que
demonstraes faria se, pudesse, para que todos entendessem o
seu gozo! Parece que se achou a si mesma, e como o pai do filho
prdigo, quereria convidar a todos e fazer grandes festins, por ver a
sua alma em estado que no pode duvidar que est em segurana,
ao menos por ento. E tenho para mim que com razo; porque
tanto gozo interior do mais ntimo da alma, e com tanta paz, e todo o
seu contento que s incita aos louvores de Deus, no possvel darlho o demnio.
11. E muito , estando com este grande mpeto de alegria, que possa
calar e dissimular, o que no pouco penoso. Isto devia sentir So
Francisco, quando o encontraram os ladres, pois andava pelo
campo gritando e lhes disse que era pregoeiro do grande Rei; e
outros santos, que se vo para os desertos para poder apregoar,

como So Francisco, estes louvores de Deus. Eu conheci um,
chamado Frei Pedro de Alcntara, - pois creio que o , segundo foi a
sua vida -, o qual fazia isto mesmo, e o tinham por louco os que
alguma vez o ouviram.` Oh! que boa loucura, irms, se Deus no-la
desse a todas! E quanta merc vos fez em vos ter num lugar onde,
ainda mesmo que o Senhor vos faa esta, e deis mostra disso, antes
ser para vos ajudar e no para murmurao, como fora se
estivsseis no mundo, onde se usa to pouco este prego, que no
de admirar que dele murmurem.
12. Oh! desventurados tempos e miservel vida, na qual agora
vivemos, e ditosas aquelas a quem coube to boa sorte, que esto
fora do mundo! Algumas vezes para mim gozo particular, quando;
estando juntas, vejo estas irms t-lo interiormente to grande que,
a que mais pode, mais louvores d a Nosso Senhor de se ver neste
mosteiro; porque se v muito claramente que saem aqueles louvores
do interior da alma. Muitas vezes quereria, irms, que fizssemos
isto, porque uma que comea, desperta as demais. E, em que melhor
se pode empregar a vossa lngua quando estais juntas, do que em
louvores de Deus, pois temos tanto por que Lhos dar?
13. Praza a Sua Majestade dar-nos muitas vezes esta orao, pois
to segura e de tantos lucros. Adquiri-la, no poderemos, porque
muito sobrenatural; e acontece durar um dia, e anda a alma como
algum que bebeu muito, mas no a ponto de ficar alienado dos
sentidos; ou como um melanclico, que de todo no tenha perdido o
siso, mas no sai duma coisa que se lhe ps na imaginao, nem h
quem lha tire.
Muito grosseiras comparaes so estas para coisa to preciosa,
mas no alcana outras o meu engenho, porque isto assim: pois
este gozo traz a alma to olvidada de si e de todas as coisas, que
no adverte nem acerta a falar, a no ser no que procede do seu
gozo, que so louvores de Deus. Ajudemos todas a esta alma, filhas
minhas. Para que queremos ter mais siso? Que nos pode dar maior
contento? E ajudem-nos todas as criaturas, por todos os sculos
dos sculos, amen, amen, amen.
CAPTULO 7. Trata de como a pena que sentem de seus

pecados as almas a quem Deus faz as ditas mercs. Diz quo
grande erro no se exercitar, por espiritual que se seja, em
trazer presente a humanidade de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo, e sua sacratssima paixo e vida, e a Sua
gloriosa Me e os santos. muito proveitoso.
1. Parecer-vos-, irms, que estas almas, a quem o Senhor se
comunica to particularmente (em especial no podero pensar isto
que direi as que no tiverem chegado a estas mercs, porque se o
tiverem gozado, e se de Deus, vero o que eu direi), estaro j to
seguras de que ho-de goz-l'O para sempre, que no tero que
temer nem que chorar seus pecados; e ser um engano muito
grande, porque a dor dos pecados cresce tanto mais quanto mais se
recebe de nosso Deus. E tenho para mim que esta pena no nos
deixar, at que estejamos onde nenhuma coisa no-la possa dar.
2. verdade que umas vezes aperta mais que outras, e tambm de
diferente maneira; porque no se lembra da pena que h-de ter por
eles, mas sim de como foi to ingrata a Quem tanto deve, e a Quem
tanto merece ser servido; porque, nestas grandezas que se lhe
comunicam, entende muito mais a de Deus. Espanta-se de como foi
to atrevida; chora o seu pouco respeito; parece-lhe coisa to
desatinada o seu desatino, que no acaba nunca de o lastimar,
quando se lembra das coisas to baixas pelas quais deixava uma to
grande Majestade. Muito mais se lembra disto do que das mercs
recebidas, sendo elas to grandes como as ditas e as que esto por
dizer; parece que as leva um rio caudaloso e as traz a seu tempo;
mas isto dos pecados esto como lodo, pois sempre parece que se
avivam na memria e bem grande cruz.
3. Sei de uma pessoa que, deixando de querer morrer para ver a
Deus, o desejava para no sentir to habitualmente a pena de quo
desagradecida tinha sido a Quem tanto deveu sempre e havia de
continuar a dever; e assim lhe parecia no poder haver ningum
cujas maldades pudessem chegar s suas, porque entendia que no
haveria a quem Deus tanto tivesse sofrido e tantas mercs tivesse
feito. No que toca a medo do inferno, nenhum tm. O de poderem vir
a perder a Deus, s vezes aflige muito; mas poucas vezes. Todo o
seu temor que no as deixe Deus de Sua mo e O venham a
ofender, e se vejam em estado to miservel como se viram em
outros tempos, pois de sua prpria pena ou glria no tm cuidado;

e, se desejam no estar muito tempo no purgatrio, mais para no
estarem ausentes de Deus, enquanto ali estiverem, do que pelas
penas que ho-de passar.
4. Eu no teria por seguro, por favorecida que uma alma esteja de
Deus, que ela se esquecesse de que nalgum tempo se viu em
miservel estado; porque, embora seja coisa penosa, aproveita para
muitas coisas. Talvez que, como eu tenho sido to ruim, me parea
isto, e esta a causa de o trazer sempre na memria; as que tm
sido boas, no tero que sentir; embora sempre haja quebras
enquanto vivemos neste corpo mortal. Para esta pena no alivio
nenhum pensar que Nosso Senhor j tem perdoados e esquecidos
os pecados; antes acresce pena ver tanta bondade e fazerem-se
mercs a quem no merecia seno o inferno. Penso que foi este um
grande martrio em So Pedro e na Madalena; porque, como tinham
o amor to acrescido e tinham recebido tantas mercs e tinham
entendida a grandeza e majestade de Deus, seria bem duro de
sofrer, e com muito terno sentimento.
5. Tambm vos parecer que quem goza de coisas to sublimes, no
ter meditao nos mistrios da sacratssima Humanidade de Nosso
Senhor Jesus Cristo, porque j se exercitar toda em amor. Isto
uma coisa que escrevi largamente em outra parte, e conquanto nisso
me tenham con tradito e dito que no o entendo, porque so
caminhos por onde leva Nosso Senhor e quando as almas j
passaram dos princpios, melhor tratar em coisas da Divindade e
fugir das corpreas, a mim no me faro confessar que bom
caminho. Bem pode ser que me engane, e que digamos todos a
mesma coisa; mas eu vi que o demnio me queria enganar por a, e
assim estou to escarmentada, que penso, embora o tenha dito mais
vezes, dizer-vo-lo outra vez aqui, para que andeis nisto com muita
advertncia; e olhai que ouso dizer que no acrediteis a quem vos
disser outra coisa. E procurarei dar-me a entender melhor do que o
fiz em outra parte; porque, porventura, se algum que o escrever,
como ele o disse, mais se alargasse em o declarar, dizia bem; mas
diz-lo assim por junto s que no entendemos tanto, pode fazer
muito mal.
6. Tambm lhes parecer a algumas que no podem pensar na
Paixo; pois menos podero pensar na Santssima Virgem, nem na
vida dos Santos, que to grande proveito e alento nos d a sua
memria. Eu no posso pensarem que pensam; porque, apartados
de tudo o que corpreo, para espritos anglicos o estar sempre

abrasados em amor, no para os que vivemos em corpo mortal, que
preciso tratar, pensar e se acompanhar dos que, tendo corpo,
fizeram to grandes faanhas por Deus; quanto mais apartar-se
propositadamente de todo o nosso bem e remdio, que a
Sacratssima Humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo. Eu no
posso crer que o faam, mas no se entendem, e assim faro dano a
si e aos outros. Pelo menos eu lhes asseguro que no entram nestas
duas ltimas moradas porque, se perdem o guia, que o bom Jesus,
no acertaro com o caminho: muito j ser, se ficam nas outras
moradas com segurana. Porque o mesmo Senhor nos disse que
caminho e tambm disse o Senhor que luz, e que ningum pode ir
ao Pai seno por Ele; e quem Me v a Mim, v a Meu Pai. Diro que
se d outro sentido a estas palavras. Eu no sei esses outros
sentidos; com este, que sempre a minha alma sente ser verdade, me
tem ido muito bem.
7. H algumas almas - e so muitas as que o tm tratado comigo que, mal Nosso Senhor lhes chega a dar contemplao perfeita,
quereriam sempre ficar-se ali, e no pode ser; mas ficam, com esta
merc do Senhor de tal maneira, que depois no podem, como
antes, discorrer nos mistrios da Paixo e da vida de Cristo. E no
sei qual a causa, mas isto muito frequente: o entendimento fica
mais inabilitado para a meditao. Creio que a causa deve ser esta:
como na meditao tudo buscar a Deus, uma vez que O encontra e
a alma se acostuma a torna-1'O a buscar por obra de vontade, j no
se quer cansar com o trabalho do entendimento. Tambm me parece
que, como a vontade j est encendida, no quer esta potncia
generosa aproveitar-se daqueloutra, se puder; e no faz mal, mas
ser impossvel, em especial at que chegue a estas ltimas
moradas, e perder tempo, porque muitas vezes precisa de ser
ajudada do entendimento para encender a vontade.
8. E notai, irms, este ponto, que importante e assim o quero
declarar melhor. Est a alma desejando empregar-se toda em amar e
no quereria atender a outra coisa, mas no poder ainda que
queira; porque, ainda que a vontade no esteja morta, est
amortecido o fogo que a costuma fazer arder, e preciso quem o
sopre para de si lanar calor. Seria bom que a alma se ficasse para
ali com esta aridez, esperando fogo do cu que queime este
sacrifcio que est fazendo de si a Deus, como fez Elias, nosso Pai?
No, por certo; nem bem esperar milagres. O Senhor os faz,
quando servido, por amor desta alma, como fica dito e se dir
adiante; mas Sua Majestade quer que nos tenhamos por to ruins
que pensemos no merecer que no-los faa, mas que nos ajudemos
a ns mesmos em tudo o que pudermos. E tenho para mim que, at
que morramos, por subida que seja a orao, isto necessrio.
9. Verdade que, a quem o Senhor mete j na stima morada,
muito poucas vezes, ou quase nunca, as que precisa de fazer esta
diligncia, pela razo que nela direi, se me lembrar; mas muito
contnuo o no se apartar de andar com Cristo Nosso Senhor, por
um modo admirvel, em que divino e humano juntamente sempre
sua companhia. Assim, pois, quando no se acendeu na vontade o
fogo que fica dito, nem se sente a presena de Deus, preciso que a
busquemos; que isto quer Sua Majestade como o fazia a Esposa nos
Cantares, e que perguntemos s criaturas quem as fez -, como diz
Santo Agostinho, creio que nas suas Meditaes ou Confisses -, e
no nos fiquemos pasmados, perdendo tempo, a esperar o que uma
vez nos deu porque nos princpios poder ser que no no-lo d o
Senhor em um ano, e at em muitos; Sua Majestade sabe o porqu;
ns no havemos de querer sab-lo, nem h para qu. Visto que
sabemos o caminho e como nele havemos de contentar a Deus
pelos mandamentos e conselhos, e em pensar na Sua vida e morte,
e no muito que Lhe devemos, andemos nisto muito diligentes; o
demais, venha quando o Senhor quiser.
10. Aqui vem o responderem que no podem deter-se nestas coisas;
e, pelo que fica dito, talvez tenham razo em certo modo. J sabeis
que discorrer com o entendimento uma coisa, e representar a
memria verdades ao entendimento, outra. Direis, talvez, que no
me entendeis, e verdadeiramente poder ser que no o entenda eu
para sab-lo dizer; mas di-lo-ei como souber. Chamo eu meditao
ao discorrer muito com o entendimento desta maneira: comeamos
a pensar na merc que Deus nos fez em nos dar o Seu nico Filho, e
no paramos ali, mas vamos adiante aos mistrios de toda a Sua
gloriosa vida; ou comeamos na orao do Horto, e no pra o
entendimento at estar pregado na Cruz; ou tomamos um passo da
Paixo, digamos tal como a priso, e andamos neste mistrio
considerando, por mido, as coisas que h que pensar nele e que
sentir, assim da traio de Judas, como da fuga dos Apstolos, e
tudo o mais; e admirvel e muito meritria orao.
11. Esta a orao que eu digo que ter razo para dizer que no a
pode fazer quem chegou a ser levado por Deus a coisas
sobrenaturais e perfeita contemplao; porque, - como disse -, no
sei a causa, mas o mais normal no poder. Mas no a ter, digo

razo, se diz que no se detm nestes mistrios, nem os traz
presentes muitas vezes, em especial quando os celebra a Igreja
Catlica; nem possvel que perca assim a memria a alma que
recebeu tanto de Deus em mostras de amor to preciosas, porque
so vivas centelhas para a inflamar mais no amor que tem a Nosso
Senhor; seno que a alma se no entende com a meditao porque
j entende estes mistrios por um modo mais perfeito. porque lhos
representa o entendimento, e gravam-se-lhe na memria de tal
maneira, que s de ver o Senhor cado por terra com aquele
espantoso suor no Horto, lhe basta no s para uma hora, seno
para muitos dias, vendo numa simples vista de olhos quem Ele , e
quo ingratos temos sido a to grande pena. Mas logo acode a
vontade, ainda que no seja com ternura, desejar servir em alguma
coisa to grande merc e a desejar padecer alguma coisa por Quem
tanto padeceu e a outras coisas semelhantes, em que ocupa a
memria e o entendimento. E creio que, por esta razo, no pode
passar a discorrer mais largamente sobre a Paixo, e isto lhe faz
parecer que no pode pensar nela.
12. E se no faz isto, bem que o procure fazer, porque sei que no
lho impedir a muita subida orao, e no tenho por bem que no se
exercite nisto muitas vezes. Se daqui a suspender o Senhor, que
seja muito em boa hora, pois ainda que no queira, a far deixar
aquilo em que est. E tenho por muito certo que no estorvo esta
maneira de proceder, seno grande ajuda para todo o bem; o que
seria estorvo se trabalhasse muito no discorrer que disse ao
princpio, e tenho para mim que no poder quem chegou a mais.
Bem pode ser que sim, pois, por muitos caminhos leva Deus as
almas; mas no se condenem por isso as que no puderem ir por
ele; nem as julguem inabilitadas para gozar de to grandes bens
como esto encerrados nos mistrios do nosso Bem, Jesus Cristo;
nem ningum me far entender, seja to espiritual quanto quiser,
que ir bem por aqui.
13. H uns princpios, e at meios, que tm algumas almas: logo que
comeam a chegar orao de quietude e a gostar dos regalos e
gostos que d o Senhor, parece-lhes que muito grande coisa
estarem ali sempre gostando. Mas creiam-me, e no se embeveam
tanto - como j disse em outra parte - que a vida longa, h nela
muitos trabalhos, termos necessidade de olhar e ver como o nosso
modelo Jesus Cristo os passou, e at Seus Apstolos e Santos, para
levarmos os nossos com perfeio. muito boa companhia o bom
Jesus para que nos apartemos dela e de Sua Sacratssima Me e

gosta muito de que nos condoamos de Suas penas, embora
deixemos o nosso contentamento e gosto algumas vezes. Tanto
mais, filhas, que no to frequente o regalo na orao, que no
haja tempo para tudo; e a que disser que est sempre no mesmo ser,
eu o teria por suspeitoso; digo, que nunca poder fazer o que fica
dito; e assim, tendo-vos tambm por tal, e procurai sair desse
engano, e desembevecei-vos com todas as vossas foras; e, se no
bastarem, digam-no prioresa, para que vos d um ofcio de tanto
cuidado, que tire esse perigo; ao menos para o juzo e para a cabea
seria bem grande se durasse muito tempo.
14. Creio que fica dado a entender quanto convm, por espirituais
que sejam, no fugir tanto de coisas corpreas, que lhes parea at
fazer dano a Humanidade sacratssima. Alegam o que o Senhor
disse a Seus discpulos, que convinha que Ele se fosse. Eu no
posso sofrer isto. Por certo que no o disse Sua Me Sacratssima,
porque Ela estava firme na f, sabia que era Deus e homem; e
embora O amasse mais que eles, era com tanta perfeio, que isso
antes A ajudava. No deviam estar ento os Apstolos to firmes na
f como depois estiveram, e ns temos razo para estarmos agora.
Eu vos digo, filhas, que o tenho por caminho perigoso, e que o
demnio poderia vir por aqui a fazer perder a devoo para com o
Santssimo Sacramento.
15. O engano que me pareceu a mim que eu levava, no chegou a
tanto como isto, mas sim a no gostar de pensar tanto em Nosso
Senhor Jesus Cristo, e a ficar-me naquele embevecimento,
aguardando aquele regalo. E vi claramente que ia mal; porque, como
no o podia ter sempre, andava o pensamento daqui para ali, e a
alma, me parece, como uma ave revoando, a qual no acha onde
pousar, e perdendo muito tempo, e no aproveitando nas virtudes
nem medrando na orao. E no entendia a causa, nem a entenderia,
a meu parecer, porque me parecia que era aquilo muito acertado; at
que, tratando da orao que trazia com uma pessoa serva de Deus,
ela me avisou. Depois vi claramente como ia errada, e nunca se me
acaba o pesar de ter havido algum tempo em que eu no entendesse
que mal se podia ganhar com to grande perda; e, mesmo quando
pudesse, nenhum bem quero, seno adquirido por Quem nos vieram
todos os bens. Seja Ele para sempre louvado, amen.
CAPTULO 8. Trata de como se comunica Deus a alma por

viso intelectual e d alguns avisos. Diz os efeitos que faz
quando verdadeira. Recomenda o segredo destas mercs.
1. Para que vejais mais claramente, irms, que assim o que vos
disse, e que quanto mais adiante vai uma alma mais acompanhada
deste bom Jesus, ser bem que tratemos de como, quando Sua
Majestade o quer, no podemos mais seno andar sempre com Ele,
como se v claramente pelas maneiras e modos com que Sua
Majestade se nos comunica, e nos mostra o amor que nos tem, por
meio de algumas aparies e vises to admirveis. E para que no
fiqueis espantadas, se Ele vos fizer algumas destas mercs, quero
dizer-vos em suma - se o Senhor for servido que acerte - alguma
coisa destas, ainda que no no-las faa a ns, a fim de que O
louvemos muito por assim se querer comunicar a uma criatura,
sendo Ele de tanta majestade e poder.
2. Acontece, estando a alma descuidada de que se lhe haja de fazer
esta merc, nem ter jamais pensado merec-la, que sente junto a si
Jesus Cristo Nosso Senhor, embora no O veja, nem com os olhos
do corpo nem da alma. Chamam a isto viso intelectual, no sei
porqu. Vi esta pessoa, a quem Deus lhe fez esta merc, com outras
que adiante direi, muito fatigada nos princpios, porque no podia
entender que coisa era aquela, pois no O via e entendia to certo
ser Jesus Cristo Nosso Senhor quem se lhe mostrava daquela sorte,
que no podia duvidar, digo, que estava ali aquela viso; se era de
Deus ou no, conquanto trouxesse consigo grandes efeitos para
julgar que era, todavia andava com medo, pois nunca tinha ouvido
nada a respeito de viso intelectual, nem pensou que a houvesse de
tal sorte. Entendia, porm, muito claramente que era o Senhor quem
lhe falava muitas vezes da maneira que fica ditada porque, at que
lhe fez esta merc que digo, nunca sabia quem lhe falava, embora
entendesse as palavras.
3. Sei que, estando temerosa desta viso (porque no como as
imaginrias que passam depressa, antes dura muitos dias, e at
mais de um ano alguma vez), foi ter com o seu confessor muito
aflita. Ele lhe disse que, se no via nada, como sabia que era Nosso
Senhor; que lhe dissesse que rosto tinha? Ela disse-lhe que no
sabia, nem via rosto, nem podia dizer mais do que tinha dito; o que
sabia era, que era Ele quem lhe falava, e que no era iluso. E ainda
que lhe punham grandes temores muitas vezes no entanto, no

podia duvidar, em especial quando lhe dizia: No tenhas medo, que
sou Eu. Tinham tanta fora estas palavras, que no o podia duvidar
por ento, e ficava muito esforada e alegre com to boa companhia.
Via claramente ser-lhe isso de grande ajuda para andar com uma
habitual memria de Deus, e um grande cuidado de no fazer coisa
que Lhe desagradasse, porque lhe parecia que Ele a estava sempre
olhando. E cada vez que queria tratar com Sua Majestade na orao,
e mesmo fora dela, parecia-lhe estar to perto que no O podia
deixar de ouvir; quanto a entender as palavras, no era quando ela
queria, mas sim em qualquer altura, quando era mister. Sentia que
Ele andava a seu lado direito, mas no com esses sentidos com que
podemos sentir que est junto de ns uma pessoa; porque por
outra via mais delicada, que no se saber dizer; mas to certo e
com tanta certeza e at muito mais, porque bem se nos poderia
afigurar, mas nisto no, vem com grandes lucros e efeitos interiores,
e no os poderia haver se fosse melancolia, nem to-pouco o
demnio faria tanto bem, nem a alma andaria com tanta paz e com
to contnuos desejos de contentar a Deus, e com tanto desprezo de
tudo o que no a chega mais a Ele. E depois entendeu-se claramente
no ser demnio, porque mais e mais se ia dando a entender.
4. Contudo sei que, por momentos, andava muito temerosa; outros
com grandssima confuso, pois no sabia por onde lhe tinha vindo
tanto bem. ramos, ela e eu, de tal maneira uma s coisa, que no se
passava coisa alguma em sua alma que eu o ignorasse, e assim
posso ser boa testemunha, e podeis crer ser verdade tudo o que
nisto disser.
merc do Senhor, que traz consigo grandssima confuso e
humildade. A ser do demnio, tudo seria ao contrrio. E, como
coisa que notavelmente se entende ser dada por Deus, e no
bastaria indstria humana para assim se poder sentir, de nenhum
modo pode pensar quem isto tem, que este bem seu, mas sim
dado pela mo de Deus. E embora, a meu parecer, sejam maiores
mercs algumas das que ficam ditas, esta traz consigo um particular
conhecimento de Deus, e desta companhia to contnua nasce um
amor ternssimo para com Sua Majestade, e uns desejos ainda
maiores que os que ficam ditos, de se entregar toda a Seu servio, e
uma limpeza de conscincia; porque em tudo faz advertir a presena
que traz junto a si. Porque, ainda que j saibamos que Deus est
presente a tudo que fazemos, o nosso natural tal, que se descuida
de o pensar: o que no se pode descuidar aqui, pois a desperta o
Senhor, que est junto dela. E mesmo as mercs que ficam ditas,
como a alma anda quase de contnuo com amor actual quele a
quem v ou entende estar junto a si, so muito mais frequentes.
5. Enfim, no ganho da alma v-se que grandssima merc e muito,
muito de apreciar e agradecer ao Senhor, que lha d; sem ela a
poder merecer, e por nenhum tesouro nem deleite da terra a trocaria.
E assim, quando o Senhor servido tirar-lha, fica em muita
soledade; mas todas as diligncias possveis que fizesse para tornar
a ter aquela companhia, aproveitam pouco; que isto d o Senhor
quando quer, e no se pode adquirir. Algumas vezes, tambm a
presena de algum santo, e tambm de grande proveito.
6. Direis que, se no se v, como se entende que Cristo, ou quando
a Sua Me gloriosssima ou um santo? Isto no o saber dizer a
alma, nem pode entender como o entende, seno que o sabe com
uma grandssima certeza. Ainda quando o Senhor fala, mais fcil
parece; mas conhecer ao santo que no fala, seno que parece que
o coloca ali o Senhor para ajuda daquela alma e para sua
companhia, mais para maravilhar. Assim so outras coisas
espirituais que no se sabem dizer, mas entende-se por elas quo
baixo o nosso natural para entender as imensas grandezas de
Deus; pois estas mesmas no somos capazes de atingir, seno que
as receba com admirao e louvores a Sua Majestade a alma a quem
Deus der. estas mercs. E d-Lhe assim particulares graas por elas,
pois, j que no merc. que se faz a todos, h-de-se estimar muito,
e procurar fazer maiores servios, pois por tantas maneiras a ajuda
Deus para isso. Daqui lhe vem no se ter por isso em maior conta, e
parecer-lhe- que a que menos serve a Deus de quantos h na
terra; porque lhe parece,que, est mais obrigada a isso do que
ningum, e qualquer falta que faz lhe trespassa as entranhas e com
grandssima razo.
7. Estes efeitos, que ficam ditos e com que anda a alma, qualquer de
vs os poder advertir para entender que no engano nem topouco iluso; porque - como disse -, no julgo possvel durar tanto
tempo sendo coisa do demnio, fazendo to notvel proveito alma
e trazendo-a com tanta paz interior, pois no do seu costume, nem
pode, ainda mesmo que queira, coisa to m como o demnio
fazer tanto bem; porque logo haveria uns fumos de prpria
estimao, e pensar ser melhor de que os outros. Mas este andar
sempre a alma to unida a Deus e com o pensamento to ocupado
n'Ele, daria tanta raiva ao demnio que, ainda que o intentasse, no
voltaria muitas vezes; e Deus to fiel, que no permitir dar-lhe

tanta entrada numa alma que no pretende outra coisa seno
agradar a Sua Majestade, e dar a vida por Sua honra e glria, mas
sim ordenar de modo a que seja logo desenganada.
8. No que eu teimo e ser que, se a alma andar da maneira como
aqui se disse que a deixam estas mercs de Deus, Sua Majestade a
far sair com vantagem, se permitir alguma vez que o demnio se
atreva a tent-la enganar, e este ficar corrido. Por isso, filhas, se
alguma de vs for por este caminho - como disse - no andeis
assombradas. Bom que haja temor e andemos com mais cuidado;
nem to-pouco andeis confiadas em que, por serdes to favorecidas,
vos podeis descuidar mais, pois isto ser sinal de no ser de Deus,
se no vos virdes com os efeitos que ficam ditos. bom que aos
princpios o comuniqueis debaixo de confisso com um muito bom
letrado, que so os que nos ho-de esclarecer, ou, com alguma
pessoa muito espiritual, se a houver; se no o for, melhor um
muito letrado; e se o houver, com um e com outro. E, se vos
disserem que iluso, no se vos d nada disso: esta iluso, pouco
mal ou bem pode fazer vossa alma; encomendai-vos Divina
Majestade, para que no consinta que sejais enganadas. Se vos
disserem que o demnio, ser maior o trabalho; ainda que no o
dir se bom letrado e houver os efeitos ditos; mas, quando o
disser, eu sei que o mesmo Senhor que anda convosco, vos
consolar e assegurar, e a ele lhe ir dando luz para que vo-la d a
vs.
9. Se pessoa que, embora tenha orao, no a tem levado o Senhor
por esse caminho, logo se espantar e o condenar. Por isso vos
aconselho que seja muito letrado, e se se achar, tambm espiritual;
e a prioresa d licena para isso, porque ainda que a alma v segura
por ver a sua boa vida, a prioresa est obrigada a deixar que se
comunique, para que ambas andem com segurana. E, tratando com
estas pessoas, aquiete-se e no ande mais a dar parte destas
coisas; porque algumas vezes, sem haver de que temer, pe o
demnio uns temores to excessivos, que foram a alma a no se
contentar por uma vez; em especial se o confessor de pouca
experincia, e ela o v medroso, e ele mesmo a faz andar
comunicando, vem-se a publicar o que de razo devia estar muito
secreto, e a alma a ser perseguida e atormentada. Porque, quando
pensa que tudo est secreto, o v pblico; daqui sucedem muitas
coisas trabalhosas para ela, e poderiam suceder para a Ordem,
segundo andam estes tempos. Assim, preciso grande aviso nisto,
e o encomendo muito s prioresas.

10. E no pense que, por uma irm ter coisas semelhantes, melhor
d que as outras: leva o Senhor a cada uma como v ser mister. Boa
preparao para vir a ser muito serva de Deus, se se ajuda; mas,
s vezes, leva Deus por este caminho s mais fracas. E, assim, no
h nisto que aprovar nem condenar, seno olhar s virtudes, e a
quem serve a Nosso Senhor com mais mortificao e humildade e
limpeza de conscincia; essa ser a mais santa, ainda que, de
certeza, pouco se pode aqui saber, at que o verdadeiro juiz d a
cada um o que merece. L nos espantaremos de ver quo diferente
o Seu juzo do que podemos aqui entender. Seja Ele para sempre
louvado, amen.
CAPTULO 9. Trata de como o Senhor se comunica alma por

viso imaginria, e avisa muito que se guardem de desejar ir
por este caminho. D para isso razes. muito proveitoso.
1. Venhamos agora s vises imaginrias, que dizem ser aquelas em
que o demnio se pode meter mais do que nas j ditas, e assim deve
ser; mas, quando so de Nosso Senhor, de algum modo me parecem
mais proveitosas, porque so mais conformes ao nosso natural;
salvo das que o Senhor d a entender na ltima morada, que a estas
nenhuma chega.
2. Pois vejamos agora, como vos disse no captulo anterior, como
est presente este Senhor: como se, num estojo de oiro,
tivssemos uma pedra preciosa de grandssimo valor e virtude.
Sabemos de certeza que est ali, ainda que nunca a tenhamos visto;
mas a virtude da pedra no deixa de nos aproveitar, se a trazemos
connosco. E, conquanto nunca a vssemos, nem por isso a
deixamos de apreciar, porque, por experincia, temos visto que nos
tem sarado de algumas enfermidades para as quais apropriada;
mas no ousamos olhar para ela, nem abrir o relicrio, nem
podemos; porque a maneira de o abrir s a sabe a pessoa de quem
a jia e, ainda que no-la tenha emprestado para que nos
aproveitssemos dela, ficou-se com a chave e, como coisa sua, a
abrir quando no-la quiser mostrar, e at a retomar, quando lhe
parecer, como faz por vezes.
3. Pois digamos agora que, algumas vezes a quer abrir por instantes
para fazer bem a quem a emprestou. Claro est que depois ser-lhe-
de muito maior contentamento, quando se lembrar do admirvel
resplendor da pedra, e assim ela lhe ficar mais esculpida na
memria. Pois, assim acontece aqui: quando Nosso Senhor
servido regalar mais a esta alma, mostra-lhe claramente a Sua
Sacratssima Humanidade da maneira que Ele quer; ou como andava
no mundo, ou depois de ressuscitado. E, embora seja com tanta
presteza, que a poderamos comparar de um relmpago, fica to
esculpida na imaginao esta imagem gloriosssima, que tenho por
impossvel que se lhe tire at que a veja onde sempre a possa gozar.
4. Ainda que digo imagem, entende-se que no parece pintada a
quem a v, mas sim verdadeiramente viva, e algumas vezes est
falando com a alma, e at mostrando-lhe grandes segredos. Mas
haveis de entender que, embora nisto se detenha algum espao de

tempo, no se pode estar olhando para ela mais do que se est
fitando o sol, e assim esta vista passa sempre muito depressa; e,
no porque o seu resplendor, como o do sol, faa sofrer a vista
interior, que a que v tudo isto (pois quando com a vista exterior,
no saberei dizer coisa nenhuma sobre isso, porque esta pessoa
que digo, de quem to particularmente posso falar, no tinha
passado por isso; e do que no h experincia, mal se pode dar
razo certa), que seu resplendor como uma luz infusa, e de um sol
coberto de uma coisa to transparente como um diamante, se se
pudera lavrar; como uma holanda parecem as vestes, e quase
detodas as vezes que Deus faz esta merc alma, fica-se em
arroubamento, que no pode sua baixeza sofrer to espantosa vista.
5. Digo espantosa, porque, com ser a mais formosa e de maior
deleite que uma pessoa possa imaginar (embora vivesse mil anos e
trabalhasse em o pensar, porque vai muito alm de quanto cabe em
nossa imaginao e entendimento), a sua presena de to
grandssima majestade que causa grande espanto alma. A
ousadas, no preciso aqui perguntar como a alma sabe quem ,
sem que lho tenham dito, pois se d bem a conhecer que o Senhor
do cu e da terra; o que no se d com os reis c deste mundo que,
por si mesmos, em bem pouco sero tidos, se no vai junto deles o
seu acompanhamento, ou se no dizem quem so.
6. Oh! Senhor, como Vos desconhecemos os cristos! Que ser
aquele dia quando nos vierdes julgar? Pois vindo aqui, to de
amizade, a tratar com Vossa esposa, infunde tanto temor o olhar
para Vs!... Oh! filhas, que ser quando, com to rigorosa voz,
disser: Ide, malditos de meu Pai?.
7. Fique-nos agora isto na memria, desta merc que Deus faz
alma, o que no ser para ns pouco bem, pois So Jernimo, ainda
que santo, no a apartava da sua memria e assim no nos parecer
nada quanto aqui padecermos no rigor da religio que guardamos;
pois mesmo quando durar muito, um momento, comparado com
aquela eternidade. Eu vos digo de verdade que, com ser to ruim
como sou, nunca tive tanto medo dos tormentos do inferno, que no
fosse menos que nada em comparao do que tinha quando me
lembrava que os condenados haviam de ver irados estes olhos to
formosos e mansos e benignos do Senhor, porque parece que no o
podia sofrer meu corao: isto tem sido toda a minha vida. Quanto
mais o temer a pessoa a quem assim se tem representado, pois
tanto o sentimento, que a deixa sem sentir! Esta deve ser a causa de
ficarem suspenso; porque o Senhor ajuda sua fraqueza para que
se junte com Sua grandeza nesta to subida comunicao com
Deus.
8. Quando a alma puder estar com muito vagar olhando este Senhor,
eu no creio que ser viso, mas sim alguma veemente
considerao, alguma figura fabricada na imaginao; ser como
coisa morta em comparao com esta outra.
9. Acontece a algumas pessoas (e sei que verdade, pois que o tm
tratado comigo, e no trs ou quatro, seno muitas) serem de to
fraca imaginao, ou de entendimento to eficaz, ou no sei o que ,
que se embevecem na imaginao de modo que tudo o que pensam,
lhes parece claramente que o vem; se, porm, tivessem visto a
verdadeira, entenderiam, sem lhes ficar dvida alguma, o engano;
porque elas mesmas que vo compondo o que vem com a sua
imaginao, e depois no faz isso nenhum efeito, mas ficam frias,
muito mais do que se vissem uma imagem devota. coisa que bem
se entende que no para fazer caso, e assim esquece-se muito
mais do que uma coisa sonhada.
10. Na viso de que tratamos no assim, seno que, estando a
alma muito longe de cuidar que h-de ver alguma coisa, nem lhe
passa pelo pensamento; de repente se lhe representa muito por
junto, e revolve todas as potncias e sentidos com um grande temor
e alvoroto, para os pr logo naquela ditosa paz. Assim como,
quando foi derrubado So Paulo, veio aquela tempestade e alvoroto
do cu, assim aqui, neste mundo interior, se faz tambm grande
movimento, e num instante - como j disse - fica tudo sossegado e
esta alma to ensinada em umas verdades to grandes, que no
precisa de outro mestre. A verdadeira Sabedoria, sem trabalho seu,
tirou-lhe a ignorncia, e durante algum tempo a alma fica com uma
certeza de que esta merc de Deus, que, por mais que lhe
dissessem o contrrio, nunca lhe poderiam, por ento, meter o
temor de que ali possa haver engano. Depois, metendo-lho o
confessor, deixa-a Deus, para que ande vacilando se, por seus
pecados, seria possvel; mas no o acreditando - como eu disse
nestas outras coisas - seno maneira de tentaes em coisas de
f, nas quais o demnio pode alvorotar, mas no pode fazer com que
a alma deixe de estar firme; antes, quanto mais a combate, mais ela
fica com a certeza de que o demnio no a poderia deixar com
tantos bens, e assim , pois no pode tanto no interior da alma;
poder, sim, representar-lho, mas no com esta verdade e majestade

e operaes.
11. Como isto no pode ser visto pelos confessores, nem,
porventura, aqueles a quem Deus faz esta merc lho sabero dizer,
temem e com muita razo. E assim mister ir com cuidado, at
aguardar o tempo do fruto que do estas aparies e ir, pouco a
pouco, olhando humildade em que deixam a alma, e fortaleza na
virtude; que, se demnio, depressa dar sinal e o apanharo em
mil mentiras. Se o confessor tem experincia e passou por estas
coisas, pouco tempo precisa para o entender, pois logo ver na
relao se Deus ou imaginao ou demnio; em especial, se Sua
Majestade lhe deu o dom de conhecer os espritos, que, se o tem e
se teta letras, embora no tenha experincia, o conhecer muito
bem.
12. O que muito preciso, irms, que andeis com grande lhaneza e
verdade com o confessor; no digo j em dizer os pecados, que isso
claro est, seno em contar a vossa orao. Porque, se no h isto,
no vos asseguro que ides bem, nem que Deus quem vos ensina;
porque Ele muito amigo de que, ao que est em Seu lugar, se trate
com a mesma verdade e claridade como a Ele mesmo, desejando
que o confessor entenda todos os nossos pensamentos, quanto
mais as obras, por pequenas que sejam. E com isto no andeis
depois perturbadas nem inquietas, que, ainda mesmo que no fosse
de Deus, se tendes humildade e boa conscincia, no vos danificar.
Sua Majestade sabe tirar bens dos males e, pelo caminho por onde o
demnio vos queria fazer perder, ganhareis mais. Pensando que
Deus vos faz to grandes mercs, esforar-vos-eis em content-l'O
melhor e andar sempre com a memria ocupada na Sua imagem;
porque, como dizia um grande letrado, o demnio grande pintor, e
se lhe mostrasse, muito ao vivo, uma imagem do Senhor, que no
lhe pesaria avivar com ela a sua devoo e para fazer guerra ao
demnio com suas mesmas maldades; porque, ainda que um pintor
seja muito mau, nem por isso se h-de deixar de reverenciar a
imagem que ele faz, se essa imagem a de todo o nosso Bem.
13. Parecia-lhe muito mal o que alguns aconselham, que faam figas
quando assim virem alguma viso; porque dizia que, onde quer que
vejamos pintado o nosso Rei, O devemos reverenciar; e vejo que
tinha razo, porque at mesmo aqui se sentiria. Se uma pessoa que
quer bem a outra, soubesse que ela lhe fazia semelhantes vituprios
ao seu retrato, no gostaria disso. Quanta maior razo no , pois,
que sempre se tenha respeito onde quer que vejamos um crucifixo,

ou qualquer retrato do nosso Imperador. Ainda que tenha escrito
isto em outra parte, folgo de o pr aqui, porque vi uma pessoa andar
aflita por lhe mandarem servir-se deste remdio. No sei quem o
inventou para tanto atormentar a quem no pode fazer menos do
que obedecer, se o confessor lhe d este conselho, parecendo-lhe
que vai perdida se o no faz. O meu conselho que, embora vo-lo
d, lhe digais esta razo com humildade, e no o aceiteis. Em
extremo me quadraram muito as boas razes que me deu quem mo
disse neste caso.
14. Grande lucro tira a alma desta merc do Senhor, pois, quando
pensa n'Ele ou em Sua Vida ou Paixo, recorda-se de seu
mansssimo e formoso rosto, o que grandssimo consolo, tal como
aqui no-lo daria maior o ter visto uma pessoa que nos faz muito
bem, do que se nunca a tivssemos conhecido. Eu vos digo que d
grande consolao e proveito to saborosa memria.
Outros muitos bens traz consigo, mas como j tanto fica dito dos
efeitos que fazem estas coisas, e se h-de dizer mais ainda, no me
quero cansar nem cansar-vos, mas s avisar-vos muito que, quando
souberdes ou ouvirdes que Deus faz estas mercs s almas, nunca
Lhe supliqueis nem desejeis que vos leve por este caminho; [15]
embora vos parea muito bom, e se haja de ter em muito e
reverenciar, no convm faz-lo, por algumas razes: a primeira,
porque falta de humildade querer que se vos d o que nunca
haveis merecido, e assim creio que no ter muita quem o desejar;
porque, assim como um pequeno lavrador est longe de desejar ser
rei, parecendo-lhe impossvel, porque no o merece, assim tambm
o est o humilde de coisas semelhantes; e creio eu que estas coisas
nunca se daro, porque, primeiro que faa estas mercs, d o
Senhor um grande conhecimento prprio. Pois, como entender,
com verdade, que se lhe faz uma muito grande merc em no estar
j no inferno, quem tem tais pensamentos? A segunda, porque
muito certo ser enganado, ou estar muito em perigo de o ser; porque
o demnio no precisa mais do que ver uma pequena porta aberta
para fazer mil trapalhices. A terceira; que a mesma imaginao,
quando h um grande desejo, faz entender prpria pessoa que ela
v e ouve aquilo que deseja, tal como os que andam com vontade de
uma coisa durante o dia e pensando muito nela, lhes acontece virem
a sonhar com ela de noite. A quarta, muito grande atrevimento
querer eu escolher caminho, no sabendo qual o melhor, mas sim
deixar ao Senhor, que me conhece, que me leve por aquele que me
convm, para que em tudo faa a Sua vontade. A quinta, pensais que
so poucos os trabalhos que padecem aqueles a quem o Senhor faz
estas mercs? No, so grandssimos e de muitas maneiras. E
sabeis vs se sereis pessoas para os sofrer? A sexta, porque talvez
por a mesmo por onde pensais ganhar, perdereis, como Saul, por
ser rei.
16. Enfim, irms, alm destas h outras; e crede-me que, o mais
seguro, no querer seno o que Deus quer, pois nos conhece e
ama mais do que ns mesmos. Ponhamo-nos em Suas mos, para
que seja feita a Sua vontade em ns; e no poderemos errar se, com
determinada vontade, nos ficamos sempre nisto. Deveis advertir
que, por se receberem muitas mercs destas, no se merece mais
glria, porque antes ficam esses mais obrigados a servir, pois
recebem mais. Quanto ao merecer mais, no no-lo tira o Senhor,
pois est na nossa mo; e assim h muitas pessoas santas que
nunca souberam que coisa receber uma destas mercs, e outras
que as recebem, e no o so. E no penseis que so contnuas;
antes, por uma vez que o Senhor as faz, so muitos os trabalhos; e
assim a alma no se lembra de pensar se as h-de receber mais
vezes, mas sim em como servir por elas.
17. Verdade que deve ser isto de grandssima ajuda para se ter
virtudes em mais subida perfeio; ms aquele que as tiver por as
ter ganho custa do seu trabalho, muito mais merecer. Eu sei de
uma pessoa, a quem o Senhor tinha feito algumas destas mercs, - e
at de duas, e uma era homem -, que estavam to desejosas de
servir a Sua Majestade, sua custa, sem estes grandes regalos, e
to ansiosas de padecer, que se queixavam a Nosso Senhor porque
lhas dava, e se pudessem no as receber, as escusariam. Digo
regalos, no destas vises porque, enfim, vem seu grande lucro e
que so muito de estimar seno dos que o Senhor d na
contemplao.
18. Verdade que estes desejos tambm so sobrenaturais, a meu
parecer, e de almas muito enamoradas, as quais quereriam que o
Senhor visse que no O servem a soldo; e assim, - como disse -,
nunca se lembram de que ho-de receber glria por qualquer coisa,
para se esforarem mais a servir por esse motivo, mas sim para
contentar o amor, cujo natural operar sempre de mil maneiras. Se
pudesse, quereria buscar invenes para a alma se consumir n'Ele;
e, se fosse preciso ficar para sempre aniquilada para maior honra de
Deus, f-lo-ia de muito boa vontade. Seja Ele louvado para sempre,
amen; que, abaixando-Se a comunicar com to miserveis criaturas,

quer mostrar Sua grandeza.
CAPTULO 10. Diz outras mercs que Deus faz alma por
modo diferente das que ficam agora ditas, e do grande
proveito que delas fica.
1. De muitas maneiras se comunica o Senhor alma com estas
aparies; algumas, quando est aflita; outras, quando lhe h-de vir
algum trabalho grande; outras, para Sua Majestade Se regalar com
ela e a regalar a ela. No h motivo para particularizar mais cada
coisa, pois meu intento no seno dar a conhecer cada uma das
diferenas que h neste caminho, at onde eu as entender, para que
entendais, irms, de que maneira so e os efeitos que deixam; e
tambm para que no se vos afigure que cada imaginao uma
viso e para que, quando o for, entendendo que possvel, no
andeis alvorotadas e aflitas. Pois ganha muito o demnio, e goza
grande de ver uma alma aflita e inquieta, porque v que isso lhe
estorvo para se empregar toda em amar e louvar a Deus.
Por outras maneiras se comunica Sua Majestade, assaz mais
subidas e menos perigosas; porque o demnio, creio, no as poder
contrafazer e, assim, mal se podem dizer, por ser coisa muito oculta,
porquanto as imaginrias melhor se podem dar a entender.
2. Acontece, quando o Senhor servido, estando a alma em orao
e muito em seus sentidos, vir-lhe de repente uma suspenso, na
qual o Senhor lhe d a entender grandes segredos, que parece os v
no mesmo Deus. Estas, porm, no so vises da sacratssima
Humanidade, e embora diga que v, no v nada, porque no viso
imaginria, seno intelectual, na qual se lhe descobre como em
Deus se vem todas as coisas, e Ele as tem todas em Si mesmo. E
de grande proveito, porque, ainda que passa num momento, fica
muito gravada, e causa grandssima confuso; v-se mais
claramente a maldade de quando ofendemos a Deus, porque no
mesmo Deus - digo, estando dentro d'Ele - fazemos grandes
maldades. Quero fazer uma comparao, se acertar, para vo-lo dar a
entender, porque, embora isto seja assim e o ouamos muitas vezes,
ou no reparamos nisso, ou no o queremos entender, pois no
parece que seria possvel sermos to atrevidos, se se entendesse tal
como .
3. Faamos agora de conta que Deus como uma morada ou palcio
muito grande e formoso, e que este palcio, como digo, o mesmo
file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas6-10.htm (1 of 3)2006-06-01 15:00:36
Deus. Pode porventura o pecador, para fazer suas maldades, apartarse deste palcio? No, por certo; seno que, dentro do mesmo
palcio, que o mesmo Deus, passam-se as abominaes e
desonestidades e maldades que fazemos ns os pecadores. Oh!
coisa temerosa e digna de grande considerao e muito proveitosa
para os que sabemos pouco que no acabamos de entender estas
verdades e no seria possvel ter atrevimento to desatinado!
Consideremos, irms, a grande misericrdia e sofrimento de Deus
em no nos aniquilar ali imediatamente; e demos-Lhe muitas graas,
e tenhamos vergonha de nos sentirmos por coisa que se faa ou
diga contra ns; que a maior maldade do mundo ver que Deus
Nosso Criador sofre tantas dentro de Si, mesmo s Suas criaturas, e
que ns sintamos alguma vez uma, nica palavra que se diga em
nossa ausncia, e talvez sem m inteno.
4. Oh! misria humana! Quando, mas quando, filhas, imitaremos em
alguma coisa este grande Deus? Oh! e no se nos v afigurar que j
fazemos algo em sofrer injrias! Mas passemos, de muito boa
vontade, por tudo e amemos a quem no-las faz, pois este grande
Deus no deixou de nos amar a ns, ainda que O tenhamos ofendido
muito, e assim Ele tem razo de sobejo em querer que todos
perdoem, por mais agravos que lhes faam.
Eu vos digo, filhas, que embora passe depressa esta viso, uma
grande merc que faz Nosso Senhor a quem a faz, se se quiser
aproveitar dela, trazendo-a presente na memria muito de
habitualmente.
5. Tambm acontece, assim muito de repente e de maneira que nem
se sabe dizer, mostrar Deus em Si mesmo uma verdade que parece
deixa obscurecidas todas as que h nas criaturas, e muito
claramente d a entender que s Ele a verdade que no pode
mentir; e d-se bem a entender o que diz David em um salmo, que
todo o homem mentiroso; coisa que nunca jamais se entenderia
assim, ainda que se ouvisse muitas vezes, e verdade que no pode
falhar. Lembro-me de Pilatos, o muito que perguntava a Nosso
Senhor, quando em Sua Paixo Lhe disse: O que a verdade, e de
quo pouco aqui entendemos desta suma Verdade.
6. Eu quisera poder dar-me melhor a entender neste caso, mas no
se pode dizer. Tiremos daqui, irms, que, para nos conformarmos
com o nosso Deus e Esposo em alguma coisa, ser bem que
procuremos muito andar sempre nesta verdade. No digo s que
no digamos mentiras, pois nisso, glria a Deus, j vejo que tendes

em grande conta nestas casas de no a dizer por coisa nenhuma,
mas que andemos em verdade diante de Deus e das gentes, de
quantas maneiras pudermos; em especial, no querendo que nos
tenham por melhores do que somos e, em nossas obras, dando a
Deus o que Seu e a ns o que nosso, e procurando em tudo a
verdade, e assim termos em pouco este mundo que todo mentira e
falsidade e, como tal, no perdurvel.
7. Uma vez estava eu considerando por que razo era Nosso Senhor
to amigo desta virtude da humildade, e logo se me ps diante - a
meu parecer sem eu considerar nisso, mas de repente - isto:
porque Deus a suma Verdade, e a humildade andar na verdade. E
muito grande verdade no termos coisa boa de ns mesmos,
seno a misria e sermos nada; e, quem isto no entende, anda em
mentira. Quem melhor o entende, mais agrada suma Verdade,
porque anda nela. Praza a Deus, irms, nos faa merc de no
sairmos nunca deste prprio conhecimento, amen.
8. Nosso Senhor faz destas mercs alma, porque, como a
verdadeira esposa, que j est determinada a fazerem tudo a Sua
Vontade, lhe quer dar alguma notcia daquilo em que a h-de fazer, e
de Suas grandezas. No h para que tratar de mais coisas, e destas
duas falei por me parecer de grande proveito; pois, em coisas
semelhantes no h que temer, seno louvar ao Senhor, porque as
d; porque a meu parecer, nem o demnio, nem mesmo a
imaginao prpria, tm aqui grande cabida; e assim a alma fica
com grande satisfao.
CAPTULO 11. Trata de uns desejos to grandes e

impetuosos, que Deus d alma de O gozar, que a pem em
perigo de perder a vida, e do proveito que fica desta merc
que o Senhor faz.
1. Tero bastado todas estas mercs que o Esposo tem feito alma,
para que a pombinha ou borboletazinha esteja satisfeita (no
penseis que a tenho esquecida), e tome assento onde h-de morrer?
No, por certo; antes est muito pior. Ainda mesmo que haja muitos
anos que recebe estes favores, sempre geme e anda chorosa,
porque de cada um deles lhe fica maior dor. A causa porque, como
vai conhecendo mais e mais as grandezas de Deus, e se v estar to
ausente e apartada de O gozar, cresce muito mais o desejo; porque
tambm cresce o amor, quanto mais se lhe descobre o muito que
merece ser amado este grande Deus e Senhor; e nestes anos tem
vindo crescendo, pouco a pouco, este desejo, de maneira que a
trazem to grande pena, como agora direi. Disse anos, conformandome com o que se passou com a pessoa de que tenho falado aqui,
que bem entendo que a Deus no h que pr limites, pois num
momento pode fazer chegar uma alma ao mais subido quer aqui se
diz. Poderoso Sua Majestade para tudo o que quiser fazer e
desejoso de fazer muito por ns.
2. Pois h ocasies em que estas nsias e lgrimas e suspiros e os
grandes mpetos que ficam ditos (e tudo isto parece proceder do
nosso amor, com grande sentimento, mas tudo no nada em
comparao deste outro, porque este parece um fogo que est
fumegando, e pode sofrer-se, embora com pena), andando assim
esta alma abrasando-se em si mesma, acontece muitas vezes, por
um pensamento muito ligeiro, ou por uma palavra que ouve de que
nos tarda o morrer, vir de outra parte - no se entende donde nem
como - um golpe, ou como se viesse uma seta de fogo? No digo
que seta, mas, seja que coisa for, v-se claramente que no podia
proceder do nosso natural. Tambm no golpe, embora diga golpe;
mas fere agudamente. E no , a meu parecer, onde se costumam
sentir as penas, seno no muito fundo e ntimo da alma, onde este
raio que passa depressa, deixa tudo quanto encontra, desta terra de
nosso natural, feito em p. E, pelo tempo que dura, impossvel ter
memria de coisa alguma do nosso ser; porque, num instante, ata as
potncias, de maneira que ficam sem nenhuma liberdade para nada,
seno para as que lhe ho-de fazer acrescer esta dor.
3. No quereria que isto parecesse encarecimento, porque vou

vendo verdadeiramente que fico aqum, porque no se pode dizer
tudo. um arroubamento de sentidos e potncias, para tudo o que
no , como disse, ajudar a sentir esta aflio. Porque o
entendimento est muito vivo para entender a razo que h para
sentir o estar aquela alma ausente de Deus; e ajuda Sua Majestade
com to viva notcia de Si naquele tempo, de maneira que faz
crescer a pena em tal grau, que, quem a tem, comea a dar grandes
gritos. Apesar de ser pessoa sofrida e habituada a padecer grandes
dores, no pode ento fazer mais; porque este sentimento no no
corpo, como fica dito, mas sim no interior da alma. Por isto
compreendeu esta pessoa quanto mais fortes so os sentimentos da
alma que os do corpo, e se lhe representou ser desta maneira os que
se padecem no purgatrio, pois, o no ter corpo, no impede de
padecer muito mais que todos os que padecem c na terra, tendo-o.
4. Eu vi uma pessoa assim, e verdadeiramente pensei que morria, e
no era grande maravilha, porque, na verdade, grande perigo de
morte; e assim, ainda que dure pouco, deixa o corpo muito
desconjuntado, e naquele tempo tem os pulsos to abertos, como se
j quisesse dar a alma a Deus, e no para menos; porque o calor
natural falta, e o abrasa de maneira que, com mais um pouco, ter-lheia Deus cumprido seus desejos. No porque sinta pouca ou muita
dor no corpo (ainda que se desconjunta - como tenho dito - de
maneira que fica durante uns dois ou trs dias sem ter foras sequer
para poder escrever, e com grandes dores; e at me parece que o
corpo lhe fica sempre com menos fora do que antes); o no sentir,
deve ser porque muito maior o sentimento interior da alma, e no
faz caso de nenhuma coisa do corpo; como se tivssemos uma
dor muito aguda em qualquer parte e, ainda que haja outras muitas,
sentimo-las pouco; isto tenho-o eu bem provado. Aqui, nisto, nem
pouco nem muito, nem creio sentiria se a fizessem em pedaos.
5. Dir-me-eis que imperfeio; pois, porque no se conforma com a
vontade de Deus, se Lhe est to rendida? At aqui podia fazer isso,
e com isso suportava a vida. Agora no, porque sua razo est de tal
sorte, que no senhora dela, nem de pensar mais que ria razo que
tem para penar; pois, se est ausente seu Bem, para que quer a
vida? Sente uma soledade estranha, porque nenhuma criatura de
toda a terra lhe faz companhia, nem creio lhe fariam as do Cu, a no
ser Aquele a quem ama, antes tudo a atormenta. V-se como urna
pessoa dependurada, que no assenta em coisa da terra, nem pode
subir ao Cu; abrasada com esta sede, e no pode chegar gua. E
no sede que se possa sofrer, mas j em tal extremo, que

nenhuma gua lha tiraria, nem quer que se lhe tire, a no ser com
aquela que Nosso Senhor disse Samaritana, e essa no lha do.
6. Oh! valha-me Deus, Senhor, como afligis aos Vossos amadores!
Mas tudo pouco para o que lhes dais depois. Bem que o muito
custe muito; quanto mais que, se para purificar esta alma, a fim de
que entre na stima morada, assim como os que ho-de entrar no
Cu se limpam no purgatrio, to pouco este padecer, como seria
uma gota de gua no mar. Tanto mais que, com todo este tormento e
aflio que, segundo creio, no o pode haver maior entre todas as
aflies que h na terra, (e esta pessoa tinha passado muitas, assim
corporais como espirituais, mas tudo lhe parece nada em
comparao com esta), a alma sente que de tanto preo esta pena,
que entende muito bem no a poder merecer; todavia este
sentimento no de modo que a alivie em coisa alguma, mas, no
entanto, a sofre de muito boa vontade, e sofreria toda a sua vida, se
Deus nisso fosse servido; ainda que no seria morrer de uma vez,
seno estar sempre morrendo; verdadeiramente no menos que
isso.
7. Pois consideremos, irms, aqueles que esto no inferno, que no
esto com esta conformidade, nem com este contentamento e gosto
que Deus pe na alma, nem vem lucro neste padecer, seno que
padecem sempre mais e mais. Sendo os tormentos da alma muito
mais custosos que os do corpo, e os que eles a padecem, maiores
em comparao do que estes que temos aqui dito, e ver que estes
sero para sempre sem fim, qual no ser o tormento destas
desventuradas almas? E que podemos fazer em vida to curta, ou
padecer, que no seja menos que nada para nos livrar de to
terrveis e eternos tormentos? Eu vos digo que ser impossvel dar a
entender quo sensvel coisa o padecer da alma e como diferente
ao do corpo, se no se passa por isso; e quer o mesmo Senhor que
o entendamos, para que melhor conheamos o muito e muito que
Lhe devemos em nos trazer a estado em que, por Sua misericrdia,
temos esperana de que nos h-de livrar e perdoar nossos pecados.
8. Pois, tornando ao que tratvamos (que deixamos esta alma em
grande pena), este rigor pouco lhe dura; ser, quando muito, trs ou
quatro horas, a meu parecer, porque, se muito durasse, a no ser
por milagre, seria impossvel sofr-lo a fraqueza natural. J tem
acontecido no durar mais de um quarto de hora e ficar feita em
pedaos. Verdade que desta vez perdeu de todo os sentidos, tal o
rigor com que veio (e estando em conversao na Pscoa da

Ressurreio, no ltimo dia, e tendo estado toda a Pscoa com tanta
aridez, que quase no entendia que o era), s de ouvir uma palavra
de no ver acabar-se a vida. E pensar-se em poder resistir! Nem
mais que, se metida num fogo, quisesse fazer com que a chama no
tivesse calor para queimar. No sentimento que se possa passar
com dissimulao, sem que as pessoas que esto presentes
entendam o grande perigo em que est, embora do interior no
possam ser testemunhas. verdade que lhe so de alguma
companhia, mas como se fossem sombras apenas; e assim lhe
parecem todas as coisas da terra.
9. E para que vejais que possvel, se alguma vez vos virdes nisto,
acudir aqui nossa fraqueza e natural, estando a alma como tendes
visto, que morre por morrer, acontece alguma vez, quando isto
aperta tanto que j parece que para sair do corpo no lhe falta quase
nada, que teme verdadeiramente e quereria ento que afrouxasse a
pena para no acabar de morrer. Bem se deixa entender que este
temor de fraqueza natural, pois, por outra parte, no se tira o seu
desejo, nem possvel haver remdio para tirar esta pena, at que
lha tire o mesmo Senhor, o que quase sempre se d com um
arroubamento grande, ou com alguma viso, onde o verdadeiro
Consolados a consola e fortalece, para que queira viver, enquanto
for de Sua divina vontade.
10. Coisa penosa esta, mas fica a alma com grandssimos efeitos e
perdido o medo aos trabalhos que lhe podem suceder; porque, em
comparao do sentimento to penoso que sentiu sua alma, lhe
parece que no so nada. De tal maneira fica aproveitada, que
gostaria de a padecer muitas vezes. Mas tambm no pode faz-lo
de maneira alguma, nem h remdio nenhum para a tornar a ter, at
que o Senhor queira, assim como no o h para lhe resistir nem tirala quando vem. Fica com maior desprezo do mundo do que antes,
porque v que nenhuma coisa dele lhe valeu naquele tormento, e
muito mais desapegada das criaturas, porque j v que s o Criador
Quem pode consolar e fartar sua alma, e com maior temor e
cuidado de no O ofender, porque v que tambm pode atormentar,
assim como consolar.
11. Duas coisas h neste caminho espiritual que me parece a mim
serem perigo de morte: uma esta, e verdadeiramente o , e no
pequeno; a outra, de muito excessivo gozo e deleite, o qual em to
grandssimo extremo, que verdadeiramente parece desfalecer a
alma, de sorte que no lhe falta mesmo nada para acabar de sair do
corpo; e na verdade no seria pouca a sua dita.
Aqui vereis, irms, se tive ou no razo em dizer que preciso
nimo, e que ter razo o Senhor, quando Lhe pedirdes estas coisas,
de vos dizer o que respondeu aos filhos de Zebedeu: se poderiam
beber o clice.
12. Creio, irms, que todas responderemos que sim, e com muita
razo; porque Sua Majestade d esforo a quem v que o necessita,
e em tudo defende estas almas, e responde por elas nas
perseguies e murmuraes, como o fazia por Madalena, ainda que
no seja por palavras, ser por obras; e enfim, enfim, antes que
morram, lhes paga tudo por junto, como agora vereis.
Seja para sempre bendito, e louvem-n'O todas as criaturas, amen.
STIMAS MORADAS
CAPTULO 1. Trata das grandes mercs que Deus faz s almas que
chegaram a entrar nas stimas moradas. Diz como, a seu parecer, h
alguma diferena entre alma e espirito, ainda que tudo seja um. H
coisas dignas de ter em conta.
1. Parecer-vos-, irms, que j est dito tanto deste caminho
espiritual, que no possvel ficar nada por dizer. Grande desatino
seria pensar isto; pois, se a grandeza de Deus no tem limites, topouco o tero as Suas obras. Quem acabar de contar Suas
misericrdias e grandezas? impossvel, e assim no vos espantes
do que est dito e do que se disser, pois no mais que uma
insignificncia de quanto h para contar de Deus. Grande
misericrdia nos faz em ter comunicado estas coisas a pessoa de
quem as podemos vir a saber, para que, quanto mais soubermos
que se comunica s criaturas, mais louvemos Sua grandeza, e nos
esforcemos por no ter em pouco almas com quem tanto se deleita
o Senhor. Cada uma de ns tem alma; porm, como no as
prezamos como merece criatura feita imagem de Deus, no
entendemos os grandes segredos que nelas esto contidos.
Praza a Sua Majestade, se assim servido, mova minha pena e me
d a entender como dizer-vos algo do muito que h para dizer, e
Deus d a entender a quem introduz nesta morada. Muito o tenho
suplicado a Sua Majestade, pois sabe que meu intento que no
fiquem ocultas as Suas misericrdias, para que seja mais louvado e
glorificado o Seu Nome.
2. Tenho esperana de que, no por mim, mas por vs, irms, Ele me
h-de fazer esta merc, para que entendais o que vos importa no
ser por vossa culpa que vosso Esposo deixe de celebrar este
matrimnio espiritual com vossas almas, pois traz tantos bens
consigo, como vereis. grande Deus! Parece que treme uma
criatura to miservel como eu, ao tratar de coisa to alheia d que
mereo entender! E verdade que tenho estado em grande
confuso, pensando se seria melhor acabarem poucas palavras esta
morada; porque me parece que ho-de pensar que eu sei isto por
experincia, o que me causa grandssima vergonha, porque,
conhecendo eu quem sou, terrvel coisa, Por outra parte, pareceufile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas7-1.htm (1 of 5)2006-06-01 15:00:37
me tentao e fraqueza, embora faais mais juzos como este. Seja

Deus louvado e conhecido um nadinha mais, e grite contra mim todo
o mundo; tanto mais que talvez eu j esteja morta, quando isto se
vier a ler. Seja bendito Aquele que vive e viver para sempre, amen.
3. Quando Nosso Senhor servido ter piedade do que padece e tem
padecido por seu desejo esta alma, a quem espiritualmente j tomou
por Esposa, antes de se consumar o matrimnio espiritual, mete-a
em Sua morada, que esta stima; porque, assim como a tem no
Cu, deve ter na alma uma manso, digamos outro cu, onde s
mora Sua Majestade. Porque importa-nos muito, irms, que
entendamos que a alma no alguma coisa escura; pois, como no
a vemos, o mais frequente ser parecer que no h outra luz interior
alm desta que vemos, e que dentro da nossa alma est alguma
escurido. Da que no est em graa, eu vo-lo confesso, e no por
falta do Sol de Justia, que est nela dando-lhe o ser; mas sim, por
ela no estar capaz para receber a luz, como creio ter dito na
primeira morada, que uma pessoa tinha entendido que estas
desventuradas almas esto assim como num crcere escuro, atadas
de ps e mos, sem poderem fazer nenhum bem que lhes aproveite
para merecer, e cegas e mudas. Com razo nos podemos
compadecer delas e olhar a que, nalgum tempo, nos vimos assim e
que o Senhor pode tambm ter misericrdia delas.
4. Tomemos, irms, particular cuidado de Lho suplicar e de no nos
descuidarmos, pois grandssima esmola rogar pelos que esto em
pecado mortal; muito maior do que seria se vssemos um cristo de
mos atadas atrs das costas com uma forte cadeia, e amarrado a
um poste, morrendo de fome, e no por falta de comida, pois tem
junto de si mui apurados manjares, mas sim porque no os pode
tomar para os levar boca; mesmo est com grande fastio, e v que
vai j expirar, e no com morte como a de c; mas eterna. No seria
grande crueldade estar a olhar para ele e no lhe chegar boca
qualquer coisa de comer? E se por vossas oraes lhe tirassem as
cadeias? J estais a ver. Por amor de Deus vos peo que tenhais
sempre nas vossas oraes uma lembrana para semelhantes
almas.
5. No falamos agora com elas, mas sim com as que, por
misericrdia de Deus, j fizeram penitncia de seus pecados, e esto
em graa. E podemos considerar a alma no uma coisa metida a um
canto e limitada, mas sim um mundo interior, onde cabem tantas e
to lindas moradas como tendes visto; e razo que assim seja,
pois dentro desta alma h morada para Deus.

Quando, pois, Sua Majestade servido de lhe fazer a dita merc
deste divino matrimnio, f-la primeiro entrar em Sua morada, e quer
Sua Majestade que no seja como de outras vezes que a meteu
nestes arroubamentos, nos quais eu bem creio que a une ento
consigo, assim como na orao de unio que fica dita, ainda que
alma no parea que to chamada para entrar em seu centro, como
aqui nesta morada, seno somente parte superior. Nisto vai pouco;
seja de uma maneira ou de outra, o Senhor a une consigo, mas
fazendo-a cega e muda, como ficou So Paulo em sua converso, e
tirando-lhe o sentir como ou de que maneira aquela merc que
goza; porque o grande deleite que ento sente a alma de se ver
junto de Deus. Mas, quando a junta consigo, nenhuma coisa
entende, pois se perdem todas as potncias.
6. Aqui de outra maneira. Quer j o nosso bom Deus tirar-lhe as
escamas dos olhos, e que veja e entenda alguma coisa da merc que
lhe faz, embora seja por uma maneira estranha; e metida naquela
morada por viso intelectual, por certa maneira de representao da
verdade, mostra-se-lhe a Santssima Trindade, todas as Trs
Pessoas, com uma inflamao que primeiro lhe vem ao esprito,
maneira de tema nuvem de grandssima claridade. E por uma notcia
admirvel, que se d alma, entende com grandssima verdade
serem estas Pessoas distintas todas Trs uma substncia e um
poder e um saber e um s Deus. De maneira que, o que acreditamos
por f, ali o entende a alma, podemos dizer, por vista, ainda que no
vista dos olhos do corpo, porque no viso imaginria. Aqui se
lhe comunicam todas as Trs Pessoas e lhe falam, e lhe do a
entender aquelas palavras que diz o Evangelho que disse o Senhor:
que viria Ele e o Pai e o Esprito Santo a morar com a alma que O
ama e guarda Seus mandamentos.
7. Oh! valha-me Deus! Quo diferente coisa ouvir estas palavras e
crer nelas, ou entender por este modo quo verdadeiras so! E cada
dia se espanta mais esta alma, porque lhe parece que nunca mais se
apartam dela, antes v notoriamente, da maneira que fica dita, que
esto no interior de sua alma, e no mais interior, em uma coisa muito
profunda, que no sabe dizer como , porque no tem letras, sente
em si esta divina companhia:
8. Parecer-vos-, segundo isto, que no andar em si, mas to
embebida que no possa atender a nada. Atende, sim e muito mais
que antes, a tudo o que servio de Deus e, em lhe faltando as

ocupaes, fica-se com aquela agradvel companhia; e, se a alma
no falta a Deus, jamais Ele lhe faltar, a meu parecer, em lhe dar a
conhecer to conhecidamente a Sua presena; e ela tem grande
confiana de que Deus no a deixar, pois, se lhe fez esta merc,
no para que a perca; e assim se pode pensar, ainda que ela no
deixe de andar com mais cuidado que nunca, para no Lhe
desagradar em nada.
9. O trazer em si esta presena entende-se que no to
inteiramente, digo, to claramente, como se lhe manifesta na
primeira vez e algumas outras em que Deus lhe quer fazer este
regalo; porque, se isto assim fosse, era impossivel atender a outra
coisa, nem mesmo viver entre gente; mas, ainda que no com esta
luz to clara, sempre adverte que se acha com esta companhia.
Digamos agora que como se uma pessoa estivesse com outras
num aposento muito claro, e fechassem as janelas e ficasse s
escuras: no porque lhe tiraram a luz para as ver e porque at voltar
a luz no as v, deixa de entender que esto ali. caso para
perguntar se, quando volta a luz e ela as quer tornar a ver, se
poder. Isto j no est em sua mo, mas s quando Nosso Senhor
quer que se abra a janela do entendimento; j bem grande
misericrdia lhe faz em nunca se apartar dela e de querer que ela o
entenda to claramente.
10. Parece-me que a Divina Majestade quer aqui dispor a alma para
mais com esta admirvel companhia; porque est claro que ser
bem ajudada para em tudo ir adiante na perfeio, e perder o temor
que trazia algumas vezes, das demais mercs que lhe fazia, como
fica dito. E assim foi, que em tudo se achava melhorada, e lhe
parecia que, por mais trabalhos e negcios que tivesse, o essencial
de sua alma jamais se movia daquele aposento. De maneira que lhe
parecia, de certo modo, que havia diviso em sua alma, e andando
com grandes trabalhos, que os teve pouco depois de Deus lhe ter
feito esta merc, queixava-se dela, maneira de Marta quando se
queixou de Maria, e algumas vezes dizia que ela se ficava sempre a
gozar daquela quietude a seu prazer, e a deixava a ela em tantos
trabalhos e ocupaes, que no Lhe podia fazer companhia.
11. Isto, filhas, parecer-vos- desatino, mas verdadeiramente passase assim; pois, ainda que se entende que a alma est toda junta, no
fantasia o que disse, porque coisa muito comum. Pelo que eu
dizia que se vem coisas interiores, de maneira que certo entenderfile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas7-1.htm (4 of 5)2006-06-01 15:00:37
se haver diferena, de certo modo, e muito conhecida, entre a alma e

o esprito, embora seja tudo um. Conhece-se entre eles uma diviso
to delicada, que algumas vezes parece opera de diferente modo um
do outro, conforme o sabor que lhes quer dar o Senhor. Tambm me
parece que a alma coisa diferente das potncias, e que no tudo
uma mesma coisa. H tantas e to delicadas no interior, que seria
atrevimento pr-me eu a declar-las. L o veremos, se o Senhor nos
fizer merc de nos levar, por Sua misericrdia, aonde entendamos
estes segredos.
CAPTULO 2. Prossegue no mesmo. Diz a diferena que h

entre unio espiritual e matrimnio espiritual. Declara-o com
delicadas comparaes.
1. Pois, venhamos agora a tratar do divino e espiritual matrimnio,
ainda que esta grande merc no se deve realizar com perfeio
enquanto vivermos, pois, se nos apartssemos de Deus, perder-seia este to grande bem.
A primeira vez que Deus faz esta merc, quer Sua Majestade mostrarSe alma por viso imaginria de Sua sacratssima Humanidade,
para que o entenda bem e no esteja ignorante de que recebe to
soberano dom. A outras pessoas ser por outra forma; a esta de
quem falamos, represen tou-se-lhe o Senhor, acabando de
comungar, em forma de grande resplendor e formosura e majestade,
como depois de ressuscitado, e lhe disse que j era tempo dela
tomar as coisas d'Ele por suas, e Ele teria cuidado das coisas dela, e
outras palavras que so mais para se sentir do que para se dizer.
2. Parecer-vos- que isto no era novidade, pois j de outras vezes o
Senhor tinha-se representado a esta alma desta maneira. Mas foi to
diferente, que a deixou bem desatinada e espantada; primeiro,
porque foi com grande fora esta viso; segundo, pelas palavras
que lhe disse, e tambm porque no interior da sua alma, onde esta
viso se lhe representou, no tinha visto outras, a no ser a viso
passada. E emendei que h grandssima diferena entre todas as
vises passadas e as desta morada, e to. grande entre o
desposrio espiritual e o matrimnio espiritual, como a que h entre
dois desposados, e os que j no se podem apartar.
3. J disse que, embora se dem estas comparaes, porque no h
outras mais a propsito, entenda-se que aqui no h mais memria
de corpo de que se a alma j no estivesse nele, mas s de esprito;
e no matrimnio espiritual muito menos, porque esta secreta unio
passa-se no centro mais interior da alma, que deve ser onde est o
mesmo Deus, e, a meu parecer, no preciso porta para entrar. Digo
que no preciso porta, porque em tudo o que se tem dito at aqui,
parece que por meio dos sentidos e potncias e este aparecimento
da Humanidade do Senhor assim devia ser; mas o que se passa na
unio do matrimnio espiritual muito diferente. Aparece o Senhor
neste centro da alma sem viso imaginria, mas intelectual, ainda
que mais delicada que as ditas, como apareceu aos Apstolos, sem
entrar pela porta, quando lhes disse: "Pax vobis". um segredo to
grande e uma merc to subida o que Deus ali comunica alma num
instante, e o grandssimo deleite que a alma sente, que eu no sei a
que o comparar: mas o Senhor quer-lhe manifestar, por aquele
momento, a glria que h no Cu, por uma maneira mais subida que
nenhuma outra viso e gosto espiritual. No se pode dizer mais
seno que - tanto quanto se pode entender - fica a alma, digo, o
esprito desta alma, feito uma coisa com Deus; pois, como Ele
tambm esprito, Sua Majestade quis mostrar o amor que nos tem,
dando a entender a algumas pessoas at onde chega, para que
louvemos Sua grandeza, porque de tal maneira se quis juntar com a
criatura, que, assim como os que j se no podem apartar, no se
quer Ele apartar dela.
4. O desposrio espiritual diferente, pois muitas vezes se apartam,
e a unio tambm o ; porque, embora unio seja juntarem-se duas
coisas numa s, enfim, podem-se apartar e ficar cada coisa de per
si, como vemos ordinariamente que passa depressa esta merc do
Senhor, e depois fica a alma sem aquela companhia, digo de modo
que ela o entenda. Nesta outra merc do Senhor, no; porque
sempre fica a alma com o seu Deus naquele centro. Digamos que a
unio como se duas velas de cera se juntassem em tal extremo,
que toda a luz fosse uma, ou que o pavio, a luz e a cera fosse tudo
um; mas depois pode-se apartar muito bem uma vela da outra, e
ficam duas velas, e o pavio da cera. Aqui, como se casse gua do
cu num rio ou numa fonte, onde fica tudo feito gua e no se
poder j dividir nem apartar o que gua do rio e a que caiu do
cu; ou se um pequeno arroiozito entra no mar, no haver meio de
os apartar; ou como, se num aposento houvesse duas janelas por
onde entrasse muita luz; ainda que entra dividida, se faz toda uma
luz.
5. Talvez seja isto o que disse So Paulo: O que se arrima e chega a
Deus, faz-se um esprito com Ele, tocante a este soberano
matrimnio, que pressupe Sua Majestade j ter chegado a Si a alma
por unio. E tambm disse: Mihi vivere Christus est, mori lucrum;
assim me parece pode dizer aqui a alma, porque onde a
borboletazinha que dissemos; morre, e com grandssimo gozo,
porque a sua vida j Cristo.
6. Isto entende-se melhor, com o andar do tempo, pelos efeitos,
porque se entende claramente, por umas secretas aspiraes, ser
Deus o que d vida nossa alma, e muitas vezes to vivas, que de

maneira nenhuma se pode duvidar, porque as sente muito bem a
alma, ainda que no se sabem dizer, mas tanto este sentimento
que produzem algumas vezes umas palavras regaladas; que parece
que no se pode deixar de dizer: vida da minha vida, e sustento
que me sustentas! e coisas deste gnero. Porque, daqueles peitos
divinos, onde parece Deus estar sempre sustentando a alma, saem
uns veios de leite, que conforta toda a gente do castelo; parece
querer o Senhor que de algum modo gozem do muito que goza a
alma, e que daquele rio caudaloso, onde se absorve esta fontezita
pequenina, saia algumas vezes algum jacto daquela gua para
sustentar aqueles que no corporal ho-de servir a estes dois
desposados. E, assim como sentiria esta gua uma pessoa que est
descuidada, se a banhassem de repente nela, e no podia deixar de
o sentir, da mesma maneira, e ainda com mais certeza, se entendem
estas operaes que digo. Porque, assim como no nos poderia
sobrevir um grande jacto de gua, se no tivesse seu princpio como disse -, assim tambm se entende claramente que h no
interior da alma Quem arroje estas setas e d vida a esta vida, e que
h sol donde procede uma grande luz, enviada do interior da alma s
potncias. Ela - como j disse - no se muda daquele centro, nem
perde a paz; porque o mesmo Senhor que a deu aos Apstolos,
quando estavam juntos, lha pode dar a ela.
7. Tenho-me lembrado que esta saudao do Senhor devia ser muito
mais do que soa, assim como o dizer gloriosa Madalena que fosse
em paz; porque, como as palavras do Senhor so em ns como
obras feitas, tde tal modo deviam operar naquelas almas j
dispostas, que apartasse nelas tudo o que corpreo na alma, e a
deixasse como puro esprito, para que se pudesse juntar nessa
unio celestial com o Esprito incriado, pois muito certo que, em
nos esvaziando de tudo o que criatura, e desapegando-nos dela
por amor de Deus, o mesmo Senhor a h-de encher de Si mesmo. E
assim, orando uma vez Jesus Cristo Nosso Senhor por Seus
Apstolos - no sei onde -, disse que fossem uma coisa com o Pai
e com Ele, como Jesus Cristo est no Pai e o Pai est n'Ele. No sei
que maior amor pode haver do que este! E aqui no deixamos todos
de entrar, pois assim o disse Sua Majestade: No rogo s por eles,
seno por todos aqueles que ho-de crer tambm em Mim, e diz
ainda: Eu estou neles.
8.Oh! valha-me Deus! que palavras to verdadeiras, e como as
entende a alma, que nesta orao o v por si mesma! E como o
entenderamos todas, se no fosse por nossa culpa! Porque as

palavras de Jesus Cristo, nosso Rei e Senhor, no podem falhar!"
Mas, como ns faltamos em nos dispor e desviar de tudo o que pode
embaraar esta luz, no nos vemos neste espelho que
contemplamos, onde est esculpida a nossa imagem.
9. Voltando pois ao que dizamos, em o Senhor metendo alma
nesta Sua morada, que o centro da mesma alma, assim como
dizem que o cu empreo, onde est Nosso Senhor, no se move
como os demais, assim parece que, em entrando aqui, j no h
nesta alma os movimentos que costuma haver nas potncias e
imaginao, de modo que a prejudiquem e lhe tirem a paz.
Parece que quero dizer que, chegando a alma a ponto de Deus lhe
fazer esta merc, est segura da sua salvao e de no tornar a cair.
No digo tal; e em quantas partes o tratar desta maneira, dizendo
que parece, estar.a alma em- segurana, entenda-se que enquanto
a Divina Majestade a tiver assim de Sua mo, e ela no O ofender.
Pelo menos, sei de certeza que, embora se veja neste estado e lhe
tenha durado anos, no se tem por segura, mas sim que anda com
muito mais temor que antes em se guardar de qualquer pequena
ofensa a Deus, e com to grandes desejos de O servir, como se dir
adiante, e habitualmente com pena e confuso de ver o pouco, que
pode fazer e o muito a que est obrigada, que no pequena cruz,
seno bem grande penitncia, porque, quanto a fazer penitncia esta
alma, quanto maior, mais prazer lhe d. A verdadeira penitncia para
ela quando Deus lhe tira a sade e as foras para a poder fazer;
pois, ainda que noutra parte disse a grande pena que isto lhe d,
aqui muito maior, e tudo lhe deve vir de onde est plantada a raiz;
pois, assim como a rvore que est junto das correntes das guas
tem mais frescor e d mais fruto, por que maravilhar-nos dos
desejos que tenha esta alma, se o verdadeiro esprito dela est feito
um com a gua celestial, que dissemos?
10. Pois, voltando ao que dizia, no se entenda que as potncias,
sentidos e paixes esto sempre nesta paz; a alma sim. Mas nestas
moradas no deixa de haver tempos de guerra, de trabalhos e de
fadigas; mas so de maneira que no sai da sua paz nem do seu
posto: isto o normal?
Este centro da nossa alma, ou este esprito, coisa to dificultosa
de dizer, e at mesmo de crer, que, por no me saber dar a entender,
penso vos d, irms, alguma tentao de no crer o que digo;
porque dizer que h trabalhos e penas, e que a alma est em paz,

coisa dificultosa de acreditar. Quero dar-vos uma comparao ou
duas: praza a Deus que, sejam tais que diga alguma coisa com elas;
mas, se assim no for, eu sei que sou verdadeira no que digo.
11. Est o Rei no seu palcio, e h muitas guerras em seu reino, e
muitas coisas penosas, mas nem por isso deixa de estar em seu
posto; assim tambm aqui, embora nessas outras moradas ande
muita barafunda e haja feras peonhentas, e se oia o rudo,
ningum entra naquela morada que a faa sair dali; nem as coisas
que ouve, ainda que lhe dem alguma pena, no de modo a que
alvorocem e lhe tirem a paz, porque as paixes esto j vencidas, de
sorte que tm medo de entrar ali, porque sairo mais rendidas.Dinos todo o corpo; mas, se a cabea est s, porque nos di o corpo,
no doer a cabea. Estou-me a rir destas comparaes, que no me
contentam, mas no sei outras. Pensai .o. que quiserdes; mas
verdade o que disse.
CAPTULO 3. Trata dos grandes efeitos que causa esta dita

orao. preciso prestar ateno, e lembrar-se dos efeitos
que faz, porque coisa admirvel a diferena que h entre
estes e. os anteriores.
1. Agora, pois, dizemos que esta pequena borboleta j morreu, com
grandssima alegria de ter encontrado repouso, e que nela vive
Cristo. Vejamos que vida faz, ou que diferena h de quando ela
vivia; porque nos efeitos veremos se verdadeiro o que ficou dito.
Ao que eu posso entender, so os que direi.
2. Primeiro, um esquecimento de si, que verdadeiramente parece
que j no existe, como fica dito; porque est toda ela de tal
maneira, que no se conhece nem se lembra que para ela h-de
haver cu, nem vida, nem honra, porque est toda empregada em
procurar a de Deus; parece que as palavras que Sua Majestade lhe
disse fizeram efeito de obra, e foi que olhasse pelas coisas d'Ele,
que Ele olharia pelas suas? E assim, de tudo quanto pode suceder,
no tem cuidado, mas sim um estranho esquecimento, pois, - como
digo -, parece que j no , nem quereria ser nada de nada, a no ser
quando entende que pode haver, da sua parte, alguma coisa com
que acrescente um ponto glria e honra de Deus, porquanto ela
daria por isto, de muito boa vontade, a sua vida.
3. No entendais por isto, filhas, que deixe de ter conta com dormir e
comer, o que no lhe pequeno tormento, e de fazer tudo a que est
obrigada conforme a seu estado; falamos em coisas interiores, que
de obras exteriores pouco h a dizer; antes esta a sua pena: ver
que nada o que podem as suas foras. Em tudo que pode e
entende que servio de Nosso Senhor, no o deixaria de fazer por
nenhuma coisa da terra.
4. O segundo um grande desejo de padecer, mas no de modo a
inquiet-la, como costumava; porque em tanto extremo o desejo
que fica nestas almas de que se faa nelas a vontade de Deus, que
tudo que Sua Majestade faz, tm por bom. Se quiser que padea,
seja muito em boa hora; se no, no se mata por isso como
costumava.
5. Tm tambm estas almas um grande gozo interior quando so
perseguidas, com muito mais paz do que ficou dito, e sem nenhuma
inimizade para com aqueles que lhes fazem mal ou desejam fazer;
antes; lhes cobram particular amor, de maneira que, se os vem em
algum trabalho, sentem-no ternamente, e tomariam qualquer
trabalho sobre si para os livrar dele, e encomendam-nos a Deus de
muito boa vontade, e das mercs que lhes faz Sua Majestade
folgariam perder, para que as fizesse a eles, a fim de que no
ofendam a Nosso Senhor.
6. O que mais me espanta de tudo isto, que j tendes visto os
trabalhos e aflies que tiveram estas almas desejando morrer para
gozar de Nosso Senhor; agora to grande o desejo que tm de O
servir, e que por elas seja louvado, e de fazer aproveitar alguma
alma, se puderem, que no s no desejam morrer, mas sim viver
muitos anos padecendo grandssimos trabalhos, para que, se
pudessem, o Senhor fosse louvado por elas, embora fosse em coisa
muito pouca. E se soubessem de certeza que, em saindo a alma do
corpo, haviam de gozar de Deus, isso no lhes faz ao caso, nem o
pensar na glria que tm os Santos; no desejam, por ento, de se
verem nela. A sua glria, tm-na posta em poder ajudar alguma
coisa ao Crucificado, em especial quando vem que to ofendido,
e os poucos que h que olhem deveras por Sua honra, desprendidos
de tudo o mais.
7. verdade que, algumas vezes que se esquece disto, voltam com
ternura os desejos de gozar de Deus e desejar sair deste desterro,
em especial vendo que O serve to pouco; mas logo torna a si e v
que O tem de contnuo consigo, e com isto se contenta, e oferece a
Sua Majestade o querer viver, como uma oferenda, a mais custosa
que ela Lhe pode dar.
Temor nenhum tem da morte, no mais do que teria de um suave
arroubamento. O caso que, Quem lhe dava aqueles desejos com
tormento to excessivo, lhe d agora estes. Seja para sempre
bendito e louvado.
8. Enfim, os desejos destas almas j no so de regalos nem de
gostos, pois tm consigo o mesmo Senhor, e Sua Majestade Quem
agora vive. Claro est que Sua vida no foi seno um contnuo
tormento, e assim faz com que o seja a nossa, ao menos em
desejos, pois nos leva como a fracos no resto, ainda que muito nos
caiba de Sua fortaleza quando v que dela tm necessidade.
H um desapego grande de tudo, e um grande desejo de estar

sempre a ss ou ocupados em coisa que seja de proveito para
alguma alma. Nem aridez, nem trabalhos interiores, mas sim uma
memria e ternura com Nosso Senhor, que no quereria estar seno
dando-Lhe louvores; e quando nisto se descuida, o mesmo Senhor a
desperta da maneira que fica dita, em que se v clarissimamente que
aquele impulso, ou no sei como lhe chame, procede do interior da
alma, como se disse dos mpetos. Aqui, com grande suavidade,
mas nem procede do pensamento, nem da memria, nem de coisa
que se possa entender que a alma tenha feito de sua parte. Isto to
habitual e tantas vezes -que se pode ver bem, com advertncia -,
porque, assim como um fogo, por maior que o queiram acender, no
deita a chama para baixo mas para cima, assim tambm se entende
aqui que este movimento interior procede do centro da alma e
desperta as potncias.
9. Por certo que, quando no houvesse outro ganho neste caminho
de orao, seno entender o particular cuidado que Deus tem de se
comunicar connosco e de nos andar rogando - que no parece isto
outra coisa - para que estejamos com Ele, bem empregados me
parecem todos os trabalhos que se passam para gozar destes
toques do Seu amor, to suaves e penetrantes.
Isto, irms, tereis experimentado; porque penso que, em se
chegando a ter orao de unio, anda o Senhor com este cuidado,
se ns no nos descuidamos de guardar Seus mandamentos.
Quando isto vos acontecer, lembrai-vos que desta morada interior,
onde est Deus em nossa alma, que vm estes toques, e louvai-O
muito; porque certamente Seu aquele recado ou bilhete escrito
com tanto amor, e de maneira que s quer que vs entendais aquela
letra e o que por ela vos pede. E de maneira nenhuma deixeis de
responder a Sua Majestade, ainda que estejais ocupadas
exteriormente e em conversao com algumas pessoas; porque
acontecer muitas vezes querer-vos Nosso Senhor fazer esta
secreta merc em Pblico, e - como a resposta h-de ser interior -,
muito fcil fazer o que digo, fazendo um acto de amor, ou dizer o que
disse So Paulo: que quereis Senhor que eu faa? De muitas
maneiras vos ensinar aliem que Lhe agradar, e tempo aceitvel;
porque parece que se entende que Ele nos ouve, e quase sempre
este toque to delicado dispe a alma para poder fazer o que fica
dito, com vontade determinada.
10. A diferena que h aqui nesta morada, o que j se disse; que
quase nunca h aridez nem alvorotos interiores, como havia em

todas as outras, de tempos a tempos, seno que a alma est quase
sempre em quietude; o no temer que esta merc to subida possa
ser contrafeita pelo demnio, mas estar em um ser com a certeza de
que Deus; porque - como fica dito - nada tm que ver aqui os
sentidos nem as potncias; pois se descobriu Sua Majestade alma,
e a meteu consigo onde, a meu parecer, no ousar entrar o
demnio, nem o Senhor o deixar; e todas as mercs que Deus faz
aqui alma, so - como j disse - sem nenhuma ajuda da mesma
alma, a no ser a que ela j fez de se entregar toda a Deus.
11. Passa-se com tanta quietude e to sem rudo tudo quanto o
Senhor aqui faz e ensina para aproveitamento da alma, que me
parece a mim que como na edificao do templo de Salomo, onde
no se havia de ouvir nenhum rudo; assim neste templo de Deus,
nesta Sua morada, s Ele e a alma se gozam com grandssimo
silncio. No tem que bulir nem buscar nada o entendimento; o
Senhor que o criou, o quer sossegar aqui, e que por uma pequena
fresta veja o que se passa. Embora de tempos a tempos se perca
esta vista e o no deixe olhar, pouqussimo o intervalo; porque, a
meu parecer, aqui no se perdem as potncias,` mas no operam e
esto como espantadas.
12. Eu tambm o estou ao ver que, em chegando aqui a alma, tiramse-lhe todos os arroubamentos, a no ser uma ou outra vez, e esta
no com aqueles arrebatamentos e voo de esprito. E so muito
raras vezes e essas quase sempre no em pblico como antes, o
que era muito habitual, nem lhe fazem ao caso as grandes ocasies
de devoo que tem, como antes lhe acontecia; porque, se via uma
imagem devota ou ouvia um sermo, ou msica, era quase o mesmo
como se no ouvisse; e como a pobre borboleta andava to ansiosa,
tudo a espantava e a fazia voar. Agora, ou porque encontrou seu
repouso, ou porque a alma tem visto tanto nesta morada, ou ainda
porque no se acha com aquela soledade que costumava sentir, no
se espanta de nada, pois goza de tal companhia. Enfim, irms, eu
no sei qual seja a causa, mas, em comeando o Senhor a mostrar o
que h nesta morada, e em metendo ali a alma, tira-se-lhe esta
grande fraqueza, que lhe dava no pouco trabalho, da qual antes ela
se no libertara. Talvez seja que o Senhor a tenha fortalecido,
dilatado e habilitado; ou pode ser que quisesse dar a entender em
pblico o que fazia com estas almas em segredo, por alguns fins
que Sua Majestade sabe; Seus juzos esto acima de tudo quanto
aqui podemos imaginar.
13. Estes efeitos, assim como todos os demais que temos dito
serem bons nos graus de orao que ficam ditos, d-os Deus
quando achega a Si a alma, com este sculo que pedia a Esposa,
pois eu entendo que se cumpre aqui esta petio. Aqui se do as
guas em abundncia a esta cora que vai ferida. Aqui se deleita no
tabernculo de Deus. Aqui acha a pombinha, que No enviou a ver
se era acabada a tempestade, a oliveira, em sinal de que achou terra
firme no meio das guas e tempestade deste mundo. Oh! Jesus!
Quem soubesse as muitas coisas da Escritura que deve haver para
dar a entender esta paz de alma! Deus meu! pois vedes quanto
importa, fazei que os cristos a queiram buscar, e queles a quem a
tendes dado, no lha tireis, por Vossa misericrdia; que, enfim, at
que lhe deis a verdadeira e a leveis aonde ela se no pode acabar,
sempre se h-de viver com este temor. Digo a verdadeira paz, no
porque entenda que esta no o , mas porque se poderia voltar
guerra primeira, se nos apartssemos de Deus.
14. Mas, que sentiro estas almas ao ver que poderiam carecer de
to grande bem? Isto as faz andar mais cuidadosas, e procurar tirar
foras de sua fraqueza, para no deixarem, por sua culpa, de fazer
coisa que se lhes possa oferecer, para mais agradar a Deus. Quanto
mais favorecidas de Sua Majestade, tanto mais acobardadas e
temerosas andam de si mesmas. E; como nestas grandezas divinas,
mais tm conhecido suas prprias misrias, e se lhe tornam reais
graves os seus pecados, andam muitas vezes de modo que no
ousam alar os olhos, como o Publicano; outras, com desejos de
acabar a vida para se verem em segurana, ainda que voltam logo,
com o amor que Lhe tm, a querer viver para O servir - como fica
dito - e confiam, tudo quanto lhes toca, da Sua misericrdia.
Algumas vezes as muitas mercs as fazem andar mais aniquiladas,
pois temem que, como uma nau que vai com demasiada carga se vai
ao fundo, lhe acontea o mesmo.
15. Digo-vos, irms, que no lhes falta cruz, salvo que no as
inquieta nem lhes faz perder a paz; mas passam depressa, como
uma onda, algumas tempestades, e torna a bonana; porque a
presena do Senhor que trazem consigo, faz com que logo lhes
esquea tudo. Seja Ele para sempre bendito e louvado por todas as
Suas criaturas, amen.
CAPTULO 4. Com o qual acaba, dando a entender o que lhe

parece que pretende Nosso Senhor em fazer to grandes
mercs alma, e como necessrio que andem juntas Marta
e Maria. muito proveitoso.
1. No haveis de entender, irms, que estes efeitos que tenho dito,
esto sempre em um mesmo ser nestas almas e por isso, quando
me lembro, digo habitualmente; porque, algumas vezes, as deixa
Nosso Senhor em seu natural, e no parece seno que se juntam
ento todas as coisas peonhentas do arrabalde e das outras
moradas deste castelo, para se vingarem delas do tempo em que
no as podem haver s mos.
2. verdade que isto dura pouco; um dia quando muito, ou pouco
mais. E neste grande alvoroto, que procede normalmente de alguma
ocasio, v-se o que ganha a alma nesta boa companhia que tem;
porque lhe d o Senhor uma grande inteireza, para no torcer nada
em coisa que seja do Seu servio e boas determinaes; mas antes
parece que lhe crescem, e nem por um primeiro movimento muito
pequeno se desviam desta determinao. Como digo, isto poucas
vezes, mas quer Nosso Senhor que ela no perca a memria de seu
ser, para que sempre esteja humilde, e tambm para que entenda
melhor o que deve a Sua Majestade, e a grandeza da merc que
recebe, e O louve.
3. To-pouco vos passe pelo pensamento que, por estas almas
terem grandes desejos e determinao de no fazer uma imperfeio
por coisa alguma c da terra, deixem de fazer muitas, e at pecados.
Com advertncia no, pois que, a estas almas, o Senhor deve dar
certamente ajuda muito particular para isto. Digo pecados veniais,
que dos mortais, quanto elas entendem, esto livres, ainda que no
seguras; pois tero alguns que no entendem, o que no lhes ser
pequeno tormento. Tambm lho do as almas que elas vem que se
perdem; e embora tenham, de certo modo, grande esperana de no
serem dessas, quando se recordam de alguns daqueles de que diz a
Sagrada Escritura que pareciam ser favorecidos do Senhor, como
por exemplo um Salomo que tanto comunicou com. Sua divina
Majestade, no podem deixar de temer, como tenho dito; e aquela de
vs que se vir com mais segurana de si mesma, tema mais; porque
bem-aventurado o varo que teme a Deus, diz David. Sua
Majestade nos ampare sempre; suplicar-Lhe isto para que no O
ofendamos, a maior segurana que podemos ter. Seja para sempre

louvado, amen.
4. Ser bom dizer-vos, irms, qual o fim para que o Senhor fez tantas
mercs neste mundo. Ainda que nos efeitos delas j o tereis
entendido, se advertistes nisso, eu vo-lo quero tornar a dizer aqui,
para que no pense alguma que s para regalar essas almas, o que
seria grande erro; porque Sua Majestade no no-lo pode fazer maior
que em dar-nos vida que seja imitando a que viveu Seu Filho to
amado; e assim tenho por certo serem estas mercs para fortalecer
a nossa fraqueza - como aqui j tenho dito alguma vez para pod-Lo
imitar no muito padecer.
5. Sempre temos visto que aqueles que mais de perto
acompanhavam a Cristo Nosso Senhor, foram os que tiveram
maiores trabalhos. Vejamos os que passou Sua gloriosa Me, e os
gloriosos Apstolos, Como pensais que poderia So Paulo sofrer
trabalhos to grandes? Por ele podemos ver que efeitos fazem as
verdadeiras vises e a contemplao, quando so de Nosso Senhor,
e no imaginao ou engano do demnio. Porventura escondeu-se
com tais mercs para gozar daqueles regalos, e no atender a outra
coisa? J vedes que no teve dia de descanso, ao que podemos
entender; e to-pouco o devia ter tido de noite, pois nela ganhava o
que havia de comer. Gosto muito de So Pedro, quando ia fugindo
do crcere e lhe apareceu Nosso Senhor e lhe disse que ia a Roma
para ser crucificado outra vez. Nunca rezamos desta festa, onde isto
se l, que no me d particular consolo. Como ficou So Pedro com
esta merc do Senhor, ou que fez? Ir logo para a morte; e no
pequena misericrdia do Senhor encontrar quem lha d.
6. Oh! irms minhas, que esquecido deve ter o seu descanso, e que
pouco se lhe deve dar da honra, e que longe deve andar de querer
ser tida em algo a alma onde o Senhor est to particularmente!
Porque, se ela est muito com Ele, como de razo, pouco se deve
lembrar de si; toda a memria se lhe vai em content-l'O mais, e em
qu ou como Lhe mostrar o amor que Lhe tem. Para isto a orao,
filhas minhas; para isto serve este matrimnio espiritual: que
nasam sempre obras, obras.
7. Esta a verdadeira prova de ser coisa e merc feita por Deus, como j vos disse -, porque pouco me aproveita ficar-me ali a ss
muito recolhida, fazendo actos com Nosso Senhor, propondo e
prometendo fazer maravilhas por Seu servio, se, em saindo dali, e
se oferece ocasio, fao tudo ao revs. Digo mal, que aproveitar

pouco, pois tudo o que se faz se se est com Deus, aproveita muito;
e estas determinaes, embora depois sejamos fracos em as
cumprir, alguma vez nos dar Sua Majestade com que o faamos; e
talvez, at mesmo, embora nos pese, como acontece muitas vezes;
pois como v uma alma muito cobarde, d-lhe um trabalho muito
grande, bem contra vontade dela, e f-la sair com lucro; e, depois,
como a alma entende isto, fica mais perdido o medo para mais se
oferecer a Ele. Quis dizer que pouco, em comparao do muito
mais que conformar as obras com os actos e palavras, e quem no
o puder por junto, seja a pouco e pouco. V dobrando a sua vontade,
se quer que lhe aproveite a orao; dentro destes recantos em que
viveis, no faltaro muitas ocasies em que o possais fazer.
8. Olhai que isto importa muito mais do que eu vos saberei
encarecer. Ponde os olhos no Crucificado e tudo se vos far pouco.
Se Sua Majestade nos mostrou o Seu amor com to espantosas
obras e tormentos, como quereis content-l'O s com palavras?
Sabeis o que ser espiritual deveras? fazer-se escravos de Deus,
para que, marcados com o Seu ferrete que a cruz, pois j Lhe
deram a sua liberdade, os possa vender por escravos de todo o
mundo, como Ele o foi; e no lhes faz nenhum agravo nem pequena
merc. E se a isto se no determinam, no haja medo que
aproveitem muito, porque de todo este edifcio - como j disse -
seu fundamento a humildade; e se no h esta muito deveras, at
para vosso bem no querer o Senhor subi-lo muito alto, para no
dar com tudo em terra. Assim, irms, para que leve bons alicerces,
procurai ser a menor de todas e sua escrava, vendo como ou em qu
as podeis servir e dar-lhes prazer; pois, o que fizerdes neste caso, o
fazeis mais para vs do que para elas, pondo pedras to firmes, que
no vos caia o castelo.
9. Volto a dizer que, para isto necessrio no assentar vossos
alicerces s em rezar e contemplar; porque, se no procurais
virtudes e o exerccio delas, sempre ficareis ans; e praza a Deus
que no seja s no crescer, porque j sabeis que, quem no cresce,
decresce; porque tenho por impossvel que o amor, onde o h, se
contente de ficar em um ser.
10. Parecer-vos- que falo com os que comeam, e que depois j
podem descansar. J vos disse que o sossego que estas almas tm
no interior, para muito menos o terem, nem o querem ter, no
exterior. Para que pensais que so aquelas inspiraes que disse,
ou para melhor dizer, aspiraes; e aqueles recados que a alma

envia do centro interior gente de cima do castelo e s moradas que
esto fora daquela onde ela est? para que se deitem a dormir?
No, no, e no; pois dali mais guerra lhes faz, para que no estejam
ociosas as potncias e os sentidos e todo o corporal, do que fazia
quando andava com eles padecendo; porque ento no entendia
lucro to grande que h nos trabalhos, que foram porventura meios
de que Deus se serviu para a trazer at ali, e como lhe d foras
muito maiores que nunca a companhia que tem em si. Porque, se at
c David nos diz que com os santos seremos santos, no h que
duvidar de que estando feita uma coisa com o Forte, por unio to
soberana de esprito com esprito, se lhe h-de apegar fortaleza
alma, e assim vemos a que tiveram os Santos para padecer e morrer.
11. muito certo que, ainda com aquela fortaleza que ali se lhe pega,
acode a todos os que esto no castelo, e at ao mesmo corpo,
embora parea muitas vezes que no se sente; mas, encorajado com
o esforo que tem a alma, bebendo do vinho desta adega, onde a
trouxe seu Esposo e no a deixa sair, redunda no corpo fraco, tal
como o manjar recebido no estmago d fora cabea e a todo o
corpo. E assim esta alma tem muito m ventura enquanto vive;
porque, por muito que faa, muito maior fora interior e a guerra
que se lhe d, pois tudo lhe parece um nada. Daqui deviam vir as
grandes penitncias que fizeram muitos Santos, em especial a
gloriosa Madalena, criada sempre em tanto regalo, e aquela fome
que teve o nosso Pai Elias da honra do seu Deus; e a que teve So
Domingos e So Francisco de ajuntar almas para que o Senhor
fosse louvado; e eu vos digo que no deviam passar pouco trabalho,
esquecidos de si mesmos.
12. Isto quero eu, irms minhas, que procuremos alcanar, e no
para gozar, mas sim para ter estas foras para servir; desejemos e
ocupemo-nos na orao; no queiramos ir por caminhos no
andados, pois nos perderemos na melhor altura; e seria caminho
bem novo pensar ter estas mercs de Deus por outro sem ser aquele
por onde Ele foi e tm ido todos os Seus Santos. No vos passe isto
pelo pensamento; crede-me que Marta e Maria ho-de andar juntas
para hospedar ao Senhor, e t-Lo sempre consigo, e no Lhe dar m
hospedagem, no Lhe dando de comer. Como Lha daria Maria,
sentada sempre a Seus ps, se sua irm no a ajudasse? Seu manjar
que, de todas as maneiras que pudermos; ganhemos almas para
que se salvem e sempre O louvem.
13. Dir-me-eis duas coisas: uma, que o Senhor disse que Maria
tinha escolhido a melhor parte. que j tinha feito o oficio de Marta,
regalando ao Senhor em Lhe lavar os ps e enxugando-os com seus
cabelos. E acaso pensais que lhe seria de pouca mortificao, uma
senhora como ela era, ir por essas ruas, e porventura s, porque no
fervor que levava no entendia a como ia, e entrar aonde nunca tinha
entrado, e sofrer depois as murmuraes do fariseu, e outras
muitssimas que devia ter sofrido? Porque, no se v no povo uma
mulher, e como ela, fazer tal mudana, entre gente to m como
sabemos, que bastava verem que tinha amizade com o Senhor, a
Quem eles tinham em tanto, aborrecimento, para trazerem
memria a vida que ela tinha levado e que se queria agora fazer
santa, porque, claro est, logo mudaria de vestidos e tudo o mais.
Pois, se agora se diz o mesmo das pessoas que no so to
nomeadas, que seria ento? Eu vos digo, irms, que essa melhor
parte vinha j depois de muitos trabalhos e mortificaes, pois,
ainda que no fosse seno ver a seu Mestre tido em tanto
aborrecimento, isso era para ela trabalho intolervel. E ento os
muitos que depois passou na morte do Senhor! Tenho c para mim
que, o no ter.recebido martrio, foi por t-lo passado em ver morrer
o Senhor, e nos anos que ainda viveu, que seriam de terrvel
tormento, em se ver ausente d'Ele. Pelo que se v que no estava
sempre com regalo de contemplao aos ps, do Senhor.
14. A outra, que no podeis, nem sabeis como levar almas a Deus;
que o fareis de muito boa vontade, sim; mas, no tendo de ensinar
nem de pregar como faziam os Apstolos, no sabeis como. A isto
j respondi por escrito algumas vezes, e at no sei se neste
Castelo; mas, porque coisa que creio vos passa pelo pensamento,
com os desejos que vos d o Senhor, no deixarei de o dizer aqui:
J vos disse noutra parte, que algumas vezes o demnio nos d
grandes desejos, para que no lancemos mo do que temos mo,
para servir a Nosso Senhor em coisas possveis, e fiquemos
contentes com ter desejado s impossveis. Deixando de parte que
na orao ajudareis muito, no queirais aproveitar a todo o mundo,
mas sim s que esto em vossa companhia, e assim ser maior a
obra, porque a elas estais mais obrigadas. Pensais que de pouco
lucro, que a vossa humildade seja to grande, e a mortificao, e o
servir a todas, e uma grande caridade para com elas, e um amor do
Senhor, que esse fogo as incendeie a todas, e com as demais
virtudes as andeis sempre despertando? No ser seno servio
muito e muito agradvel ao Senhor, e, com isto que pondes por
obra, e que podeis, entender Sua Majestade que fareis muito mais;
e assim vos dar prmio, como se Lhe ganhsseis muitas almas.

15. Direis que isto no converter, porque todas so boas: E, quem
vos manda meter nisto? Quanto melhor forem, mais agradveis
sero ao Senhor seus louvores, e mais aproveitar sua orao aos
prximos.
Enfim, irms minhas, aquilo com que quero concluir que no
faamos torres sem fundamentos, porque o Senhor no olha tanto
grandeza das obras como ao amor com que se fazem; e, desde que
faamos o que pudermos, Sua Majestade far com que vamos
podendo cada dia mais mais, conquanto no nos cansemos logo,
mas; no pouco que dura esta vida, e porventura ser ainda menos
do que cada uma pensa, ofereamos interior e exteriormente ao
Senhor o sacrifcio que pudermos, pois que Sua Majestade o juntar
com o sacrifcio que Ele ofereceu por ns na Cruz a Seu Pai, para
que tenha o valor que o nosso amor tiver merecido, embora sejam
pequenas as obras.
16. Praza a Sua Majestade, irms e filhas minhas, que nos vejamos
todas onde sempre O louvemos, e me d graa para que eu faa
alguma coisa do que digo, pelos mritos de Seu Filho, que vive e
reina por todo o sempre, amen; que eu vos digo que grande
confuso minha, e assim vos peo, pelo mesmo Senhor, que no
esqueais em vossas oraes esta pobre miservel.
EPLOGO
J. H. S.
1. Ainda que, quando comecei a escrever isto que aqui vai, foi com a
contradio que digo ao princpio, depois de acabado, me tem dado
muito contento, e dou por bem empregado o trabalho, embora
confesso que foi bem pouco. Considerando o muito encerramento e
as poucas coisas de divertimento que tendes, irms minhas, e sem
casas to suficientes como convm em alguns dos vossos
mosteiros, parece-me que vos ser de consolao deleitar-vos neste
Castelo Interior pois, sem licena dos su periores, podeis entrar e
passear nele a qualquer hora.
2. verdade que nem em todas as moradas podeis entrar s por
vossas foras, embora vos parea que as tendes grandes, se a vos
no mete o mesmo Senhor do Castelo. Por isso vos aviso que no
faais nenhuma fora, se encontrardes qualquer resistncia; porque
O desgostareis de modo que nunca vos deixe entrar nelas. muito
amigo da humildade. Tendo-vos por tais que nem sequer penseis
merecer entrar nas terceiras, ganhar-Lhe-es mais depressa a
vontade para chegar s quintas; e de tal maneira ali O podeis servir,
continuando a ir a elas muitas vezes, que vos meta na mesma
morada que Ele tem para Si, donde no saiais mais, a no ser
chamadas pela prioresa, cuja vontade quer tanto este Senhor que
cumprais, como a Sua mesma. E ainda que estejais muito tempo fora
por seu mandado, sempre, quando voltardes, vos ter a porta aberta.
Uma vez habituadas a gozar deste Castelo, em todas as coisas
achareis descanso, embora sejam de muito trabalho, com a
esperana de voltar a ele, que ningum vo-la pode tirar.
3. Ainda que no se trata seno de sete moradas, em cada uma
destas h muitas: por baixo, por cima, dos lados, com lindos jardins
e fontes, e coisas to deleitosas, que desejareis desfazer-vos em
louvores do grande Deus, que o criou Sua imagem e semelhana?
Se alguma coisa achardes bem na ordem seguida em vos dar notcia
d'Ele, crede verdadeiramente que foi Sua Majestade que o disse para
vos dar contento; e, o mau que achardes, dito por mim.
4. Pelo grande desejo que tenho em ser parte para vos ajudar a
servir a este meu Deus e Senhor, vos peo que, em meu nome, cada
vez que lerdes aqui, louveis muito a Sua Majestade, e Lhe peais o
aumento da Sua Igreja, e luz para os luteranos; e, para mim, que me
perdoe meus pecados, e me tire do purgatrio; que talvez l esteja,
por misericrdia de Deus, quando isto se vos der a ler, se estiver de
modo que se veja, depois de visto por letrados. E se alguma coisa
estiver em erro, por mais no entender; e em tudo me sujeito ao
que ensina a Santa Igreja Catlica Romana, que nisto vivo e protesto
e prometo viver e morrer. Seja Deus Nosso Senhor para sempre
louvado e bendito, amen, amen.
5. Acabou-se isto de escrever no mosteiro de So Jos de vila, no
ano de mil quinhentos e setenta e sete, vspera de Santo Andr,
para glria de Deus, que vive e reina para sempre sem fim, amen.

1515-1582, Teresa D'avila, Moradas Ou Castelo Interior, PT

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Santa Teresa de Jesus CASTELO INTERIOR

Santa Teresa de Jesus

LIVRO DAS MORADAS ou

Santa Teresa de Jesus CASTELO INTERIOR:Index.

Santa Teresa de Jesus

STERESAMORADAS: JHS, Index.

STERESAMORADAS: PRIMEIRAS MORADAS, Index.

STERESAMORADAS: SEGUNDAS MORADAS, Index.

STERESAMORADAS: TERCEIRAS MORADAS, Index.

STERESAMORADAS: QUARTAS MORADAS, Index.

STERESAMORADAS: QUINTAS MORADAS, Index.

STERESAMORADAS: SEXTAS MORADAS, Index.

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-STeresaMoradas6.htm (1 of 2)2006-06-01 15:00:24

STERESAMORADAS: SEXTAS MORADAS, Index.

CAPTULO 6. Diz um efeito da orao que fica dita

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/1-STeresaMoradas6.htm (2 of 2)2006-06-01 15:00:24

STERESAMORADAS: STIMAS MORADAS, Index.

STERESAMORADAS: EPLOGO, Index.

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.0, C.1.

Santa Teresa de Jesus

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.0, C.1.

presentemente, sujeitando-me em tudo o que disser ao parecer de

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas0-1.htm (2 of 2)2006-06-01 15:00:25

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.1.

CAPTULO l. Trata da formosura e dignidade das nossas almas. Pe

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.1.

se tem em to pouco procurar com todo o cuidado conservar sua

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.1.

os que nisto no crerem, no o vero por experincia; porque Deus

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.1.

interiores, e que muito bom para no cairdes em semelhante

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas1-1.htm (4 of 4)2006-06-01 15:00:25

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

CAPTULO 2. Trata de quo feia coisa a alma que est em

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas1-2.htm (1 of 8)2006-06-01 15:00:26

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

3. de considerar aqui que a fonte e aquele Sol resplandecente que

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

nos venham lembrana semelhantes comparaes. Praza a Sua

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

perdido. Mas consideremos que a abelha no deixa de sair e voar

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

D ele a uma irm vrios mpetos de penitncia, e a esta lhe parece

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas1-2.htm (7 of 8)2006-06-01 15:00:26

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.1, C.2.

demnio) no o tratar umas com as outras, pois disso pode o

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas1-2.htm (8 of 8)2006-06-01 15:00:26

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.2, C.1.

CAPTULO NICO. Trata do muito que importa a perseverana para

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.2, C.1.

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.2, C.1.

verdadeiro Amador, acompanhando-a, dando-lhe vida e ser. Logo o

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas2-1.htm (3 of 6)2006-06-01 15:00:26

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.2, C.1.

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.2, C.1.

veneno primeiro. Se no vssemos em outra coisa a nossa misria e

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.2, C.1.

por Mim. No sei se disse assim, creio que sim; e quem Me v a

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20P...bs%20Library/001%20-Da%20Fare/STeresaMoradas2-1.htm (6 of 6)2006-06-01 15:00:26

Santa Teresa de JesusCASTELO INTERIOR: L.3, C.1.

CAPTULO 1. Trata da pouca segurana que podemos ter enquanto