UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL

OTVIO JOS WEBER

TICA, EDUCAO E TRABALHO

CANOAS, 2010

APRESENTAO DO PROFESSOR
Otvio Jos Weber, Licenciado em Filosofia (1976), pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Imaculada Conceio (FAFIMC), Viamo - RS e Licenciado em Teologia (1982), Pontifcia Universidade Catlica (PUC), Porto Alegre - RS. Ps-graduado em: Especializao em Psicopedagogia (1984, FAFIMC), Mestre em Educao (1992, PUC, RS) e Doutor em Cincias da Educao (2001), Pontifcia Universidade Salamanca, Espanha. Iniciei as atividades profissionais em (1979-1983) no Ensino Fundamental e Mdio. No superior comecei na FAFIMC (1984-1986), disciplina de Cultura Religiosa e PUC - Porto Alegre (1985-1991), disciplinas de Cultura Religiosa e Filosofia. Na Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) desde 1990. Lecionei a disciplina de Metodologia da Pesquisa no Ps-Graduao (1990-1999) Fui coordenador do curso de Ps-Graduao em Psicopedagogia, ULBRA (1996-1998). Atuo no Ensino Distncia (EAD) desde 2003. No EAD, disciplinas administradas: Metodologia Cientfica, hoje, Instrumentalizao Cientfica, Filosofia do Direito (2 anos), Tpicos de Filosofia, Histria da Educao e Fundamentos Tericos das Cincias Humanas Histria (curso de Pedagogia) e tica Atuo na Faculdade Cenecista de Bento Gonalves (desde 1998) leciono a Metodologia Cientfica, Filosofia e Sociologia das Organizaes, Filosofia e tica. No Ps-Graduao, Metodologia de Pesquisa. No CEDAS (So Camilo), ps-graduao em nvel de especializao, conduzo a disciplina de Filosofia e tica. No COREN (Conselho Regional de Enfermagem), Rs, trabalho com a disciplina de tica, Biotica e Responsabilidade Social no curso de ps-graduao, Auditoria em Sade. Captulos publicados sobre metodologia de pesquisa e material didtico (textos) elaborados para o ensino a distncia. So 25 anos de atividade no ensino superior. Acredito no ser professor, tenho crena no aluno e que possvel humanizar o humano com tica. Com humildade e pacincia desenvolvo o meu SER neste mundo.

Se imaginais que, matando homens, evitareis que algum vos repreenda a m vida, estais enganados; essa no uma forma de libertao, nem inteiramente eficaz, nem honrosa; esta outra, sim, mais honrosa e mais fcil: em vez de tampar a boca dos outros, preparar-se para ser o melhor possvel (OS PENSADORES. Plato. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 94)

INTRODUO

O aluno de pedagogia tem na grade curricular uma disciplina de contedo que o remete a ser humano: tica, Educao e Trabalho. Os pensadores no decorrer da histria fazem abordagens ao que essencialmente humano como o desenvolvimento da conscincia de um ser pessoal e singular, como um ser social e histrico. Estas dimenses transparecem na moral e elevada em nvel tico atravs da educao e do trabalho. A elaborao do contedo desta obra se fundamenta em autores indicados na bibliografia, na reflexo pessoal da experincia de educador de trinta anos, crena na misso de educar e que o hoje e o futuro da humanidade passa pela educao tica. Educao, a priori, prepara a pessoa para a vida e para o trabalho. Atividades estas que evidenciam a conquista do ser humano e o seu lugar na histria atravs do assumir livre e responsvel de estar no mundo. Ao navegar dentro de um contedo milenar, mas atualssimo, a moral e a tica, tem-se como objetivos: resgatar, valorizar, formar e aprimorar a vida tica do ser humano. O primeiro e o principal sujeito o professor. Ele precisa ser formado e conduzido, a partir do livre arbtrio, a conscincia de ser tico como

educador/professor e seu trabalho evidenciar a tica. Mais do que nunca a sociedade est num clamor tico. Ao resgatar a tica para a vida, o que se deseja ou se busca, viver melhor. O mundo apresenta facilidades e bem material fsico do ter. Nesta perspectiva sofre-se menos. No entanto, constata-se vidas infelizes, desesperadas, depressivas e valendo pouco. Esta vida agitada pelos meios eletrnicos que no so bons nem maus, depende como so usados. As dificuldades de se ter um trabalho digno e uma educao capaz de provocar mudanas um caminho traado pela tica do dever ser. Nesta perspectiva quer-se contribuir para formao do educador na abordagem de alguns contedos que constituem a fundamentao da tica. Digo alguns porque se est limitado formalmente dentro de um campo ilimitado. O limite necessrio para explicar alguma coisa e, tambm, possibilita que a mente compreenda parte de um contedo essencial para humanizar o ser humano. Para alcanar esses objetivos e

possibilitar a explicao e, se possvel, a compreenso prope-se apresentar nesse livro dez contedos relevantes tica, estruturados em captulos. Qualquer filosofia, portanto, a tica tem a base numa compreenso de mundo e de pessoa. S possvel pensar em tica se as pessoas compreendem o mundo dentro do qual vivem e quem o ser humano neste mundo. No primeiro captulo busca-se uma compreenso de mundo a partir do conhecimento das caractersticas do mundo atual, a relao entre passado, presente e futuro e que o conhecimento o caminho de estar e viver no mundo. Quem est e faz o mundo diferente a pessoa. Assim, no segundo captulo apresentam-se alguns elementos para o entendimento da pessoa humana, tais como: o conceito de pessoa sob alguns pontos de vista diferentes, a conscincia como expresso do ser expressa atravs da imagem do corpo, tornando-a como referencia tica e do trabalho. O que moral e o que tica? Busca-se um entendimento no captulo terceiro em termos tericos e prticos. Sustenta-se que a moral e a tica so aprendidas, tem uma relao de semelhana e de diferena e que estas evoluem no tempo. Para aprofundar e compreender a tica faz-se uma relao com a cincia. Esta relao entre cincia e tica estuda-se no quarto captulo no sentido o que especfico do fazer cincia e da tica e a relao entre ambas. Redimensiona-se, a tica para os dias atuais, com o termo biotica na educao e no trabalho. O dilema humano : o que ser livre e responsvel? A liberdade e a responsabilidade constituem a base da tica. No captulo quinto, de forma singela, apenas algumas idias que possam auxiliar na compreenso do que seja uma pessoa livre e responsvel, partindo da idia, do que no liberdade, para, ento se chegar a um entendimento do que seja liberdade. Para poder dizer sou livre e responsvel preciso saber distinguir o certo e o errado, o bem e o mal, a verdade e a mentira, conceituando-se estas idias no sexto captulo. No stimo captulo entra-se na escola, ambiente de educao tica. Aluno e professor so os sujeitos da tica. Como a tecnologia est presente na mente das crianas e dos jovens, conseqentemente nos fazeres escolares, nas atividades pedaggicas preciso considerar a sociedade, como se aprende a tica para esta realidade e que estratgias utilizar na educao para a vida. O sentido humano do trabalho estuda-se no captulo oitavo. Trabalha-se muito e pouco pensa-se sobre o sentido do trabalho. O trabalho tem uma dimenso

objetiva, que o fazer e a dimenso subjetiva, que captar o sentido e o significado do mesmo. A relao entre o objetivo e o subjetivo resulta a dignidade do trabalho. Ressalta-se que o fazer pedaggico um trabalho carregado de sentido. O professor mostra esta realidade. O ser humano inventou e desenvolveu a linguagem para se comunicar. A linguagem tica, contedo do captulo nono, visa distinguir o que informao e comunicao, o entendimento da linguagem da televiso e da internet como meio de educao e, frente a esta, a importncia da linguagem tica do professor. A abordagem realizada nos captulos primeiro ao nono visa compreender os fundamentos da tica. A apreenso dos valores amplia a reflexo tica. Por isso no dcimo captulo escreve-se sobre uma educao em valores. Resumidamente apresentam-se alguns elementos para contribuir na formao de um conceito de valor, remetido para o professor como o sujeito de excelncia de educador tico para a vida, entre esta, para o trabalho. Conclui-se com uma proposta de educar em valores. O estudo sobre tica, educao e trabalho o incio de um longo caminho que principia com o nascimento do ser humano e culmina com a morte. As idias deste livro servem como ponto de partida de um estudo. Se sentir uma emoo transforme estas idias numa ao. Se elas dizem nada ou quase nada, repense o seu ser educador! Espera-se que os contedos sirvam para estimular a inteligncia e auxiliem a fazer a trajetria da jornada tica na busca da valorizao do ser humano em todas as dimenses. Este o tempo que nos pertence, tempo consciente de nossa realizao. Caro educador, acredite que s um ente, um ser, uma pessoa, ou um ser tico por excelncia!

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 03 1 COMPREENSO DE MUNDO ..................................................................... 08 1.1 CARACTERSTICAS DO MUNDO ATUAL ................................................ 08 1.2 TEMPO ATUAL .......................................................................................... 10 1.3 PASSADO, PRESENTE E FUTURO ......................................................... 12 1.4 CONHECIMENTO, CAMINHO DE ESTAR E VIVER NO MUNDO ............ 15 2 A PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA TICA/BIOTICA......... 20 2.1 CONCEITO DE PESSOA........................................................................... 20 2.2 CONSCINCIA HUMANA .......................................................................... 23 2.3 A IMAGEM DO CORPO ............................................................................ 25 2.4 A PESSOA COMO REFERNCIA TICA.................................................. 27 2.5 A PESSOA COMO SUJEITO DA EDUCAO.......................................... 28 3 MORAL E TICA .......................................................................................... 31 3.1 ENTENDIMENTO DE MORAL E TICA .................................................... 32 3.2 APRENDIZAGEM DA MORAL E DA TICA .............................................. 35 3.3 RELAO ENTRE MORAL E TICA ........................................................ 37 3.4 INDCIOS DA EVOLUO DA MORAL/TICA ......................................... 39 4 CINCIA E TICA ........................................................................................ 43 4.1 O FAZER CINCIA,TICA E SUA RELAO ........................................... 43 4.2 BIOTICA, EDUCAO E TRABALHO..................................................... 48 5 LIBERDADE E RESPONSABILIDADE ........................................................ 53 5.1 A PESSOA COMO SER LIVRE ................................................................ 53 5.2 A PESSOA COMO SER RESPONSVEL ................................................. 55 5.3 O QUE NO LIBERDADE ...................................................................... 57 5.4 O QUE LIBERDADE ............................................................................... 59 6 O CERTO E O ERRADO, O BEM E O MAL, A VERDADE E A MENTIRA.. 63

6.1 O CERTO E O ERRADO............................................................................ 63 6.2 O BEM E O MAL ........................................................................................ 68 6. 3 A VERDADE E MENTIRA ......................................................................... 72 7 A ESCOLA, AMBIENTE DE EDUCAO TICA........................................ 75 7.1 ALUNO E PROFESSOR: SUJEITOS DA TICA ....................................... 76 7.2 A TECNOLOGIA E A TICA ...................................................................... 77 7.3 TICA E SOCIEDADE ............................................................................... 79 7.4 APRENDIZAGEM DA TICA ..................................................................... 80 7.5 EDUCAR PARA A VIDA ............................................................................ 82 8 O SENTIDO HUMANO DO TRABALHO ...................................................... 85 8.1 SENTIDO OBJETIVO DO TRABALHO ...................................................... 86 8.2 SENTIDO SUBJETIVO DO TRABALHO ................................................... 88 8.3 A DIGNIDADE DO TRABALHO ................................................................. 90 8.4 O TRABALHO DO FAZER PEDAGGICO................................................ 91 9 A LINGUAGEM TICA ................................................................................. 96 9.1 INFORMACO E COMUNICACO ........................................................... 96 9.2 A LINGUAGEM DA TELEVISO E DA INTERNET EDUCA? .................... 99 9.3 A APRENDIZAGEM DA LINGUAGEM TICA ......................................... 101 9.4 A TICA DA FALA DO PROFESSOR...................................................... 104 10 EDUCAO EM VALORES ..................................................................... 107 10.1 CONCEPCO DE VALORES ................................................................ 107 10.2 O PROFESSOR: EDUCADOR TICO................................................... 112 10.3 O PROFESSOR: EDUCADOR PARA O TRABALHO............................ 113 10.4 PROPOSTA DE EDUCAR EM VALORES ............................................ 115 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 119 REFERNCIAS.............................................................................................. 121

1 COMPREENSO DE MUNDO Otvio Jos Weber Por que falar de mundo se j vivo dentro dele? O fato de fazer esta pergunta j abre uma perspectiva: sou algum diferente dentro do reino animal? Os animais, em termos gerais, no conseguem representar simbolicamente o mundo. Entre todos os animais a pessoa se distingue porque capaz de olhar o passado e representar o futuro. Na concepo de May (2004, p. 146) o homem pode
transcender o momento imediato, recordar o passado e planejar o futuro e assim escolher o maior bem, que s ocorrer mais tarde, de preferncia a um bem menor e imediato. igualmente capaz se sentir as necessidades e os desejos alheios, imaginar-se no lugar do outro e assim fazer suas opes com vistas ao bem de seus semelhantes, e ao seu prprio. Este o comeo da capacidade, por mais rudimentar e imperfeita que se apresente na maioria, do ame teu semelhante e da conscincia do relacionamento entre seus atos e o bem-estar da comunidade.

Existe, portanto, a capacidade de cada criana, jovem e adulto descobrir que h um mundo dentro de cada um. Este mundo preciso ser desvendado. S no consegue optar em ver este mundo quem est aprisionando no seu prprio mundo. Que mundo apresenta-se para as crianas e os jovens? Qual a importncia de o educador possuir uma viso de mundo?

1.1 CARACTERSTICAS DO MUNDO ATUAL

Parte-se de uma constatao do relacionamento entre pais e adultos com as crianas e jovens. Geralmente sonham-se grandes feitos para as crianas e jovens: roupa da ltima moda, passeios exuberantes, no andar na chuva, televiso em cada quarto, computador no quarto de cada um, todos os tipos de jogos imaginveis e ainda mais, preenche-se o tempo, alm da escola, cursos de ingls, computao, bal, msica, natao e outros. Onde ficou o tempo do ldico? Onde ficou o tempo do encanto da vida e das frustraes? E a criatividade? Eis uma primeira caracterstica do mundo em que se vive: a artificialidade. Imagina-se que dar tudo, educa-se a criana para a vida. Certamente ficam conseqncias na emoo, na memria, no pensamento, na convivncia social e outras. um mundo visto sob a

tica do adulto, que pensa ser brilhante quando oferece tudo para a criana, no entanto no permite que a criana descubra o seu mundo prprio. A artificialidade remete para uma segunda caracterstica: obstruo na arte de pensar. O sculo XXI deveria se caracterizar pela solidariedade,

empreendedorismo e conhecimento. Na prtica constata-se que muitas pessoas esto alienadas, sem projetos de vida e futuro sem esperana. Na famlia ou nos grupos de nossa convivncia diria age-se como desconhecidos, onde no se fala de si mesma, nem as pessoas se expem. Na escola, mesmo com anos de convivncia, alunos e professores continuam estranhos. Os professores exigem que os alunos aprendam a resolver problemas de matemtica, de histria, de portugus e treinados para acertarem as questes. Treinam-se as crianas e jovens para receberem informaes, mas no so habilitadas para saber o que fazer com as informaes. O que que se faz para adquirir emoes e sentimentos? Raras vezes buscas-se um prazer inteligente. Quando surgem decepes, o que se faz? Qual a escola que auxilia a criana a lidar com o pensar e no simplesmente transformar a criana ou jovem em mquina de aprender? Assim, o mundo atual auxilia pouco para que as pessoas possam desenvolver a arte de pensar. Nesta perspectiva, o mundo atravs de seus inmeros mecanismos de informao, prepara as crianas e jovens para serem um banco de dados. Afinal, como utilizar a memria? No mundo atual so produzidos ou passados milhares de informaes dirias para a nossa memria. Isso nos remete terceira caracterstica: excesso de informaes. Nesse sentido a memria ocupada como se fosse um banco de dados. Exclui-se, assim, o prazer em desenvolver a inteligncia, o prazer de ter prazer com as pequenas coisas, o prazer de conviver. Algum pode realizar um excelente curso superior, acumular conhecimentos a partir de professores e livros consultados e compreendidos, no entanto no construiu idias brilhantes. Acumulou saberes. Assim como a mdia faz: reduz o teu pensar a estmulos prontos e rpidos. Como conseqncia de excesso de informaes precisa-se fazer muitas coisas para ter um pouco de prazer, surgindo assim, a frustrao, instabilidade e flutuao no mundo em que se vive. O mundo informa ou forma as pessoas? Esse contexto nos leva quarta caracterstica: no formao das crianas e jovens para a vida. Informao no formao. Pode ser o passo inicial. Em termos gerais, como formar algum para a vida se est ausente neste mundo? A informao

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sobrepe-se formao. Conhece-se muito sobre o mundo, mas pouco ou quase nada o mundo que cada um . As relaes das pessoas em edifcios, nas ruas, na escola, no trabalho so frias e sem emoo. O refgio nas drogas, a depresso, professores estressados, o pnico em pensar com profundidade so sintomas e realidade desta forma de convivncia. As pessoas, crianas e jovens, sabem pedir perdo? A qualidade de uma sociedade depende da formao das crianas e jovens. preciso gerenciar solues ou respostas face aos problemas. Se as teorias fracassaram, se pais esto confusos sobre como educar, se a escola quer que os alunos sejam mquinas de registrar informaes preciso criar hbitos e tcnicas para formar as pessoas. Inicialmente preciso compreender o tempo atual.

1.2 TEMPO ATUAL

As manifestaes ou percepes que as pessoas tm em relao ao tempo atual so pertinentes da forma como o vivem. Expressam sua ansiedade: como passou rpido o tempo, faltou tempo, no consegui fazer tudo no tempo estabelecido, queria fazer mais coisas, preciso administrar melhor o tempo, tenho sonhos sobre um tempo melhor , entre outras. Sabe-se que o tempo cronolgico sempre passa na mesma velocidade. Os sculos, os anos, os dias passam num mesmo ritmo. O que muda em relao ao tempo a nossa percepo que se tem do mesmo. Tarefas agradveis, prazerosas, instigantes nos marcam profundamente na memria dando a sensao que o tempo passou mais rpido. As decepes ou aes frustrantes parecem que no passam e o tempo passa mais devagar. Ambas so impresses diferentes do tempo. a) mudana das determinantes subjetivas e objetivas. As subjetivas se

referem forma como se olha o mundo, a vida, o trabalho e a nossa relao com o espao e tempo. A tecnologia permite viver melhor e de modo diferente. Os meios tecnolgicos da mdia de informao e da comunicao produzem um novo tempo: tempo virtual. Vale o aqui e o agora, modificando a viso de passado, presente e futuro. As objetivas aparecem nas relaes de trabalho, no modo de conviver das pessoas, na educao e na maneira de ver a sociedade;

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b)

contraditrio e paradoxal, no qual aparecem as contradies. No

passado as contradies e o paradoxal estavam mais encobertos pelas instituies polticas, religiosas e econmicas. A democracia hoje uma realidade. Aparecem os avanos os retrocessos identificados nas atitudes e comportamentos das pessoas. Os avanos aparecem na oportunidade de participar nas decises comunitrias. Os retrocessos so constatados na fome, misria, violncia e acesso a educao. As contradies ou retrocessos precisam ser enfrentados e modificados; complexo. O avano

do conhecimento em todas as reas do saber, juntamente com o avano tecnolgico, trouxe qualidade de vida, mas, por outro lado, veio a misria, a violncia. Para viver neste mundo preciso a habilidade do pensamento, buscar novos conhecimentos e aprender a negociar a conquista de interesses que tragam qualidade de vida, dentro do mundo que participo e vivo. Descobrir o que bom para viver. Seria a superao dentro do mundo com dignidade conquistada; c) diverso: pluralidade de idias, valores e comportamentos. No passado o

referencial de idias era restrito a alguns pensadores ou pessoas. A modernidade d tempo e espao para a manifestao da complexidade humana ao reconhecer a amplitude e importncia da diversidade. Grupos diferentes defendem seus interesses num micro e macro espao. O mundo no mais nico, mas plural na poltica, no conhecimento e nas relaes sociais. Urge, portanto, que os indivduos se formem e aprendam a lidar com as diferenas pessoais e culturais; d) incerto porque se produziram novos referenciais. A geopoltica, hoje,

diferente dos sculos passados. A concepo do religioso no mais da Idade Mdia, os direitos e deveres de cidado foram ampliadas, as instituies, sejam religiosas, escolares e polticas precisaram modificar a sua atuao. Mexeu-se nos valores e na forma de conceber o mundo. Houve mudanas profundas no modo de viver. A estabilidade do passado, todos por um e um por todos j no impera mais. Espera-se, hoje, o fracasso de algum para ocupar o lugar dele. O que era certo no passado, hoje est em processo de mudana. Isto implica incertezas do aqui e do agora.

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e)

movimentos

atuais

so

planetrios,

ecolgicos,

ecumnicos,

conhecimento e bioticos. Hoje preciso pensar o mundo no apenas de forma local, mas universal. As aes locais tm influencia no planeta. Toda a concepo dos dias atuais passa pelas dimenses acima. O mundo grande e pequeno ao mesmo tempo. O que acontece a milhares de quilmetros de minha casa fica-se sabendo quase que em tempo real. Os movimentos, nestes termos, indicam um novo processo civilizatrio. f) incio de um novo processo civilizatrio. O novo processo implica em

considerar a moral e a tica entendida como biotica, na incluso por gnero, natureza, religio, etnia e conhecimento. Esse processo implica o contexto de vida social, poltica, econmica e pessoal aliado natureza e ao homem.

A compreenso destas caractersticas do tempo atual (h outras, evidentemente) pode auxiliar em desenvolver uma atividade de sala de aula mais inserida na realidade e formar as pessoas para o mundo. A mudana, ou passar da ingenuidade para a crtica, requer conhecimento daquilo que atua sobre ns: mundo da natureza, o mundo da conscincia e o mundo dos produtos. Saber articular o passado, com o presente e o futuro sabedoria de cada pessoa que aprendeu ou se educou para enfrentar o mundo.

1.3 PASSADO, PRESENTE E FUTURO As caractersticas j mencionadas em relao ao mundo da criana, do jovem e concepo do tempo atual verificam-se, a partir do modo de viver das pessoas: ansiedade, confuso, vazio, depresso e doenas crnicas entre outras. A falta de uma formao adequada para enfrentar e viver no mundo, juntamente com a escolha dos valores, tarefa difcil, influencia a psique humana. As dificuldades, sobretudo crianas e jovens, de se tornarem agentes deste mundo, necessitam aprender a articular as dimenses de passado presente e futuro. Junges (2005, p. 77) diz que as

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presenas natural e intencional constituem duas modalidades de referncia com respeito ao espao e ao tempo: na presena natural, o corpo experimenta o espao e o tempo de maneira fsica e biolgica (trata-se da postura e ritmo corporal); na presena intencional, o corpo prprio, enquanto corpo vivido, experimenta o espao e o tempo como humano, isto , na sua dimenso psicolgica, social e cultural. Trata-se de um espao e tempo internos. Assim o corpo prprio o lugar fundamental da compreenso espao-temporal e das relaes humanas.

O espao e tempo so as categorias fundamentais para qualquer ser humano se localizar, locomover no contexto geogrfico, mundo no qual realiza a sua vida pessoal e com os outros. Os meios tecnolgicos da informao e da comunicao produziram um mundo saturado e vazio. Recebem-se muitas informaes e as pessoas deixam de pensar sobre elas. Isto se chama de cansao de idias ou saturao de informaes. A saturao das idias transparecesse na linguagem ou na fala. Na fala surgem os exageros dos super, dos hiper, dos trans e dos mega na qual as coisas so pensadas sem alma e sem vida. Pensar as grandes realizaes como festa, gratuidade, lazer, silncio e espiritualidade perderam-se no tempo e no espao. Aquilo que poderia dar prazer substitudo por entretenimento, que literalmente significa ocupao. As perguntas: o que vou fazer agora? O que vou fazer na minha folga? O que vou fazer nas frias?O que vou fazer do meu tempo livre? Todas so perguntas que buscam uma ocupao, sinal que se perdeu o tempo da contemplao, da admirao, da meditao e de conversas livres de ocupao. o tempo do crescimento rpido, da ocupao, do imediatismo que no aceita o processo real e nem sacrifcios no tempo e espao reais. Tudo aqui e agora. Como resultado tem-se o vazio existencial. O vazio existencial se manifesta neste tempo e espao pela utilizao dos des: desmoralizao, descaracterizao, desvalorizao, desculturao,

desmaterializao, desubstancializao, desmotivao e outras. A conscincia humana, a transcendncia, a beleza da natureza, a convivncia no cio, o real sentido das coisas foram substitudas pela terra atravs da razo e do trabalho para garantir o amanh. No trabalho a pessoa fica atrelada tecnologia e ideologia do mercado. A conscincia branda, suave, light, soft no qual a pessoa busca a felicidade em si mesma, no seu eu embaraado. O real substitudo pelo virtual. A moda a referncia, nem que seja pelo escandaloso para chamar ateno,

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sustentando que o ltimo lanamento o melhor. Espao e tempo, sua relao com o passado, presente e futuro precisam ser repensados no sentido de resgatar o seu sentido nos dias atuais. Espao e tempo reais so as percepes individuais e coletivas de mundo em que a pessoa nasce, cresce e decai. a pessoa inserida na historia e fazendo sua histria individual e coletiva. aprender de seu passado, viver com intensidade o tempo presente e projetar o futuro. Na atualidade fala-se em tempo linear, contnuo, sempre projetado para frente. Ignora-se, assim, o passado. O passado, presente e futuro foram reduzidos ao aqui e agora; o aqui transformado em espao virtual e o agora em tempo virtual. O que significa reduzir o espao e tempo numa dimenso nica do aqui e agora? Reduzir o espao para a dimenso do aqui representa eliminar o distante, o prximo, a diferena e o invisvel. Se for esta a percepo do espao torna-se impossvel conhecer a histria da humanidade, a individualidade, a comunidade, o local geogrfico, em fim, seria ir contra a conscincia humana do livre arbtrio e o corpo no poderia se desenvolver. O corpo ficaria sempre em estado potencial, no determinismo do aqui. Seria ir contra a natureza humana. Reduzir o tempo para a dimenso do agora significa afirmar que no h o antes e nem o depois. Seria a negao do passado e do futuro. No haveria fluxo, escoamento temporal. O que a pessoa hoje implica em conhecer o seu passado. Nas evidencias do passado est a projeo do futuro da pessoa. Somente o agora inviabilizaria a autoconscincia, o planejamento, a utopia, dimenses inatas a serem desenvolvidas. As categorias de tempo e espao, na relao entre passado, presente e futuro, significa a necessidade de compreender de como cada pessoa realiza a sua experincia de aprendizagem e a sua percepo de mundo. H evidncias de saturao no modo de viver e o esvaziamento do sentido das coisas. A realidade virtual do aqui e agora exige uma reflexo e uma educao de como o estudante elabora a sua identidade neste mundo atravs da liberdade e responsabilidade, sua objetividade e subjetividade, causalidade, a contingncia, o desejo, a virtude, o vcio entre outros, j que o tempo e o espao so determinantes para a moral e a tica. A superao, a compreenso do mundo passa pelo conhecimento.

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1.4 CONHECIMENTO, CAMINHO DE ESTAR E VIVER NO MUNDO

A histria do conhecimento mostra como o ser humano buscou solues para estar e viver no mundo, num espao e tempo, na superao das necessidades bsicas do viver bem. Nos tempos primitivos a superao se dava atravs da utilizao da fora fsica, da atuao em grupo. Quando um elemento do grupo era afetado, todos o defendiam. Os conhecimentos que se tinha eram rudimentares e de sobrevivncia. O mundo grego (sculos VI a II a.C.) produziu a filosofia para estar e viver no mundo. A democracia, os partidos polticos foram pensados para articular a sociedade. A lgica (Aristteles), o dilogo (Scrates), as idias (Plato) so conhecimentos produzidos na superao do mundo mgico dos deuses e dos mitos. Na Idade Mdia (sculos III a XV) o conhecimento predominante era o religioso. Dentro deste se desenvolveu idias de direito e deveres (Santo Agostinho, Toms de Aquino, entre outros), a msica, a arte, a universidade (sculos XII, XIII) no campo poltico e religioso houve rupturas, cismas (Oriente e Ocidente, Calvinismo, Anglicanismo, Luteranismo e outros). So perodos histricos diferentes em que, atravs do conhecimento, buscavam-se solues para estar e viver melhor no mundo. A Revoluo Industrial (incio por volta de 1740 at 1890) trouxe a produo em srie e mudanas profundas no estar e viver das pessoas no mundo. Na base das mudanas esto os conhecimentos produzidos que permitiram conquistas extraordinrias em termos de mundo. A descoberta do ncleo do tomo, a conquista espacial (1969) e a tecnologia eletrnica revolucionaram o mundo atual. Os conhecimentos gerados na rea da informtica modificaram o setor industrial, as comunicaes e a vida das pessoas (televiso, computador, telefone). Os meios eletrnicos produziram um novo mundo, novos relacionamentos, novas formas de aprendizagem e, sobretudo, novos conhecimentos. Os conhecimentos produzidos na era da informtica contriburam,

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no so os nicos, para a percepo que se tem do mundo atual descrito nas sees anteriores. Para fazer frente a tudo o que est a hoje: crianas e jovens convivem no mundo da informtica, com as caractersticas da atualidade, com a questo do espao e tempo (passado, presente e futuro) na qual existe praticamente uma nica sada, ter conhecimento. Hoje a escola no pode mais apenas repassar conhecimentos, ela precisa gerar conhecimentos a partir do mundo que est a. Os pais precisam ser inteligentes na relao com os filhos, os professores sbios no sentido de apreenderem o mundo e, de forma criativa, fazer opes que possibilitam uma vida melhor para o aluno. A sociedade como um todo (famlia, instituies, escolas, universidades, meios de comunicao de massa), juntamente com o poder pblico, dentro da liberdade e responsabilidade do cidado, permitir, possibilitar, segundo Freire:

a)

construo de espaos e polticas coerentes com a situao

contempornea da cincia, dos movimentos e sujeitos atuais; b) c) construo de autoria coletiva, criativa, tcnica e poltica; criar um desenvolvimento econmico subordinado aos critrios

humanos, ecolgicos, ticos (bioticos) e valores; d) postura poltica com base na complexidade, diversidade social e de

incluso (2008) Para realizar as tarefas mencionadas, preciso gerar conhecimento. O conhecimento, para a compreenso do mundo, precisa considerar, na compreenso de Guareschi (2000, p. 64-73) a) concepo de ser humano: qualquer sociedade, formao social, modo de produo e ato esconde um fato quem sou eu para mim mesmo e quem so os outros para mim. Esta dimenso permite entender o mundo em que se est e se vive. b) Filosofia (valores): todos tm valores. Pensamos pouco sobre eles ou temos dificuldade de eleg-los. Eles so implcitos ou explcitos. Dos valores decorre o conhecimento da dimenso moral e tica;

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c) concepo de sociedade: a viso de pessoa, de filosofia (valores) insinua e revela o tipo de sociedade, qual a mais aceitvel e melhor (democracia, liberalismo); d) comportamento de relaes: a nica vista e constatada. Enxergamos como as pessoas se comportam, que tipo de relaes exercem sobre os outros (individualista, egocntrica, interessada, competitiva), quem pode mais, chora menos, quem tem mais prestgio, status, quem mais liberal. Da maneira como as pessoas se comportam verifica-se o grau de compreenso que se tem do mundo e que conhecimentos possuem a respeito do mundo em vivem.

O conhecimento auxilia na construo moral e tica da atualidade atravs da reflexo, da ao, do discurso e da conseqncia. preciso refletir, pensar em profundidade as aes para evitar o pnico ou medo quando se descobre de como as coisas so. O sentimento de inutilidade pode surgir no trabalho, no relacionamento com os outros e com o mundo. A viso de mundo que nos passada de uniformidade e mediocridade no pensar. Thums (2003, p. 29), ao fazer uma crtica no contexto de mundo em que se vive, diz que
preciso compreender as mensagens de forma imediata, sem raciocnio, sem reflexo, sem polissemia, sem complicao. Criamos uma sociedade seminformada, semiculta, que diz que sabe, mas no sabe que no sabe. Somos inflacionados a estmulos a que no conseguimos atender, que no conseguimos decifrar e pensar. Perdemos a capacidade de autodeterminao, de experienciar as relaes. Perdemos o interesse pelo comum, a individualizao est no seu ponto mais alto, insustentvel.

Portanto, preciso aprender a refletir com profundidade, com crtica ou, ao menos, de forma lgica na busca do conhecimento. O conhecimento adquirido e desvendado precisa ser colocado em movimento e ao. A ao envolve a dinmica do fazer, seja ideal ou real, face os recursos tericos e materiais disponveis, ou seja, engloba o movimento e ao do fazer da vida, do pensamento, do sentimento, do trabalho e da cultura. No se pode mais pensar o mundo sob a tica do imediato, do pragmatismo. preciso pensar as aes e transform-las em discurso.

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O discurso a explicao, o conhecimento, o referencial elaborado de forma lgica referente a realidade. O que se mostra ou demonstra so elementos provados, justificados e amparados em pesquisa. So os argumentos que sustentam a reflexo e ao. a expresso explcita do contedo compreendido e, assim, apresentado para os outros. Todo o conhecimento traz consigo uma conseqncia. Envolve a nossa liberdade e responsabilidade face reflexo, ao e discurso. Expressa o que se vive. Todos os nossos atos implicam numa ao prtica e terica. O mundo precisa ser explicado e compreendido. As idias apresentadas so uma tentativa de trazer alguns elementos que possam auxiliar na preparao do professor e como ele pode desenvolver uma ao pedaggica mais segura. A compreenso de mundo, a partir do conhecimento, necessria para que se possa vivenciar a moral e a tica.

Indicaes de Estudo SUNG, J. M.; SILVA, J. C. da. Conversando sobre tica e sociedade. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2007. O livro de Sung e Silva importante porque nos remete a pensar a tica a partir da compreenso da sociedade atual. S possvel entender a moral e desenvolver uma reflexo tica quando se tem uma percepo de mundo. o primeiro passo para se viver melhor.
POPPER, K. R. Em busca de um mundo melhor. Lisboa: Fragmentos, 1989.

O primeiro captulo de Popper nos auxilia a compreender a realidade do mundo fsico ou da matria (a terra, o universo, a natureza), o surgimento da realidade consciente (a tentativa de eliminar o erro, ensaios conscientes ) e a realidade dos objetos produzidos (o novo mundo que produzimos). Remete a discusso do conhecimento, inclusive a tica.

ATIVIDADES 1) Segundo o meu entendimento: o que penso sobre os dias ou do mundo atual? 2) Qual a relao entre o passado e o futuro na compreenso do aqui e do agora ?

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3) Analise e comente a seguinte afirmao:

Penso que s h um caminho para a cincia ou para a filosofia: encontrar um problema, ver a sua beleza e apaixonar-se por ele; casar e viver feliz com ele at que a morte vos separe. A no ser que encontre um outro problema ainda mais fascinante, ou, evidentemente, a no ser que obtenha uma soluo. Mas, mesmo que obtenham uma soluo, podero ento descobrir, para o vosso deleite, a existncia de toda uma famlia de problemas-filhos, encantadores ainda que talvez mais difceis, para cujo bem-estar podero trabalhar, com um sentido, at ao fim dos vossos dias. (POPPER, 1989)

4) Faa uma anlise crtica: que estratgias podem ser utilizadas na educao (crianas, jovens e adultos) para uma pedagogia participativa com base na compreenso de mundo?

20 2 A PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA TICA/BIOTICA A moral, a tica e biotica fazem parte da conduta humana em todos tempos quando se refere em viver bem. Desde os tempos mais primitivos at os atuais h mudanas na concepo de mundo e de pessoa. Interfere diretamente nesta concepo o modo de viver de cada povo, sedimentando uma nova cultura. Hoje o mundo apresenta caractersticas especificas, vistas no captulo primeiro, que determinam uma dimenso mais profunda de entender a pessoa neste contexto. O contexto de mundo atual apresenta muitas ameaas vida. As ameaas esto diretamente ligadas ao desrespeito vida humana. A destruio do meio ambiente, formas degradadas de viver, uso indevido da tecnologia e outras interferem diretamente no ser pessoa. Para compreender o significado da vida no se pode reduzi-la exclusivamente ao fato biolgico, mas preciso buscar o entendimento numa abrangncia maior: a vida um evento pessoal. 2.1 CONCEITO DE PESSOA O conceito de pessoa o ponto de partida das cincias humanas. Na filosofia, na psicologia, na sociologia, na educao, na antropologia encontramse conceitos fundamentados de pessoa. No objetivo de este estudo apresentar os mais variados conceitos, apenas apresentar algumas idias para a compreenso da mesma. Os significados da palavra pessoa, Arnold; Eysenck; Meili (1982)

esclarecem que: na origem etrusca a palavra phersu significa um ser que existe entre o mundo e o submundo, tambm mscara. Os gregos associaram persona, de origem latina, com prsopon: significa mscara e personagem. O conceito de mscara implica em humanidade, fazendo-se especial referente ao corpo e forma (lembra o teatro no qual algum representa papis); ainda refere-se ao espiritual, diferente de outros seres vivos. Na lngua portuguesa usualmente significa indivduo (em si mesmo, homem e mulher), ser humano e personagem. Os diversos significados, aqui apresentados apenas alguns, j nos remete a complexidade de expressar com exatido o significado da palavra pessoa. Para ampliar a compreenso do conceito de pessoa remete-se para: concepo catlica, do direito, da biologia e da antropologia.

21 A Igreja Catlica para formar a concepo de pessoa busca na antropologia, nas conquistas cientficas ou em qualquer rea do saber elementos significativos para fundamentar o que ela entende por pessoa. A partir das reas do saber a Igreja afirma que a pessoa humana de natureza biolgica, dotada de razo e esprito, desde a concepo at a morte. Desde o nascimento at a morte existe uma evoluo ontognica, do ser, um salto qualitativo que integral ou no integral. A pessoa apresenta uma evoluo fsica, corporal e espiritual, na dimenso de si mesma como transcendncia, do outro e do mundo. Apenas como referncia, o Cdigo Civil Brasileiro* no art. 2, sustenta: Art. 2o A personalidade civil da pessoa comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo, desde a concepo, os direitos do nascituro O ser humano considerado nascido vivo quando consegue respirar, nem que seja uma vez s. Em outras palavras, o nascituro no tem personalidade jurdica, mas ser considerando como tendo, se nascer com vida. Sobre o nascituro, com base no atual direito brasileiro, Viana citado por Pessini e Barchifontaine (1996, p. 95) diz que o
nascituro (no atual direito brasileiro) no ainda uma pessoa, no um ser dotado de personalidade jurdica. Os direitos que se lhe reconhecem permanecem em estado potencial... Se o feto no vem a termo, ou se no nasce vivo, a relao de direito no chega a se formar, nenhum direito se transmite por intermdio do natimorto e sua frustrao opera como se ele nunca tivesse sido concebido, o que bem comprova a sua inexistncia ao mundo jurdico, a no ser que tenha nascido.

A palavra pessoa desconhecida no vocabulrio tcnico da biologia, ignora, portanto, critrios cientficos para decidir e quando existe uma pessoa. Pessoa mais um termo de valorizao cultural de cunho social, psicolgico e tico. A biologia aborda pessoa na perspectiva da filognese e ontognese. Filognese ver o ser humano como evoluiu desde a sua origem at os dias atuais, ou seja, evoluo como espcie humana. Ontognese estudar cada ser humano na sua singularidade. Como cada pessoa evolui desde o nascimento at a morte, mas no diz nada sobre ser pessoa. Apenas defende que a hominizao (ser pessoa) um processo. O processo baseia-se no
Para ver na ntegra o Cdigo Civil Brasileiro acesse: <http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/leis/2002/L10406.htm>.
*

22 tempo de fecundao que dura mais ou menos 24 horas. No possvel precisar o instante da fecundao. Nesta viso, para o bilogo, nascimento e morte so processos. A antropologia apresenta diversas e distintas abordagens sobre o ser pessoa. Popper e Eccles (1991), renomados neurologistas e crticos das cincias humanas, trazem uma contribuio decisiva para o conhecimento da hominizao, atravs: do estudo da estrutura e evoluo cerebral, a relao entre filognese e ontognese e formao da realidade. A evoluo cerebral e a relao entre a evoluo da espcie humana (filognese) e o

desenvolvimento do ser pessoa de cada indivduo (ontognese) mereceria um aprofundamento. Fica para outra oportunidade. Sobre a compreenso da realidade, faz-se uma breve referncia a partir de Popper (1989) por ser importante para o educador e como ele compreende a realidade em que se est inserido. A realidade pode ser compreendida de trs formas:

a)

a realidade do mundo fsico, da natureza dos seres vivos e

inanimados. o mundo que est em processo, em tenso (calor, frio, terremotos), em movimento e realiza constantes rupturas. O ser humano, como ser biolgico/fsico, inclusive o crebro, faz parte deste contexto. A criana quando nasce passa a fazer parte do mundo da matria; b) a realidade das experincias subjetivas, o processo do pensar,

a conscincia e a inconscincia so caractersticas da espcie humana. Nesta fase aprende-se atravs do ensaio e do erro. Surge a conscincia avaliadora tipicamente humana. Nesta realidade que se aprende a desenvolver a inteligncia, a capacidade de aprender a pensar e a ser crtico; c) a nova realidade criada: o universo do conhecimento. Inveno e

criao da linguagem falada, escrita ou outras. Esta permite criar a cultura e objetivar novos produtos. o mundo dos produtos da mente humana. O mundo da cultura. O mundo do esprito humano. Fazer

23 Pedagogia e tica um produto da mente humana porque so ensinadas e aprendidas. A antropologia, a partir das breves referncias acima, apresenta as seguintes caractersticas humanas: organizao temporal (passado, presente e futuro), imaginao criadora e livre arbtrio e responsabilidade moral. O conceito de pessoa, a palavra pessoa, percepo de diferentes grupos (Igreja, jurdico, biologia, antropologia) apresentam elementos

diferenciados que auxiliam compreender o ser humano. Para a nossa prtica pedaggica, para ensinar/aprender moral e tica fundamental ter uma concepo a respeito de pessoa. Acredita-se que a conscincia a caracterstica fundamental da espcie humana.

2.2 CONSCINCIA HUMANA

A conscincia a essncia que nos distingue de todos os outros seres vivos. O ser humano um animal tico em potencialidade, embora na prtica esteja muito distante de ser tico. A capacidade de refletir a partir de si mesmo caracteriza conscincia. Conscincia de um ser livre, responsvel, racional, com sentimentos e outras caractersticas que do a identidade individual e, posteriormente, a social. A conscincia o sentimento de identidade, sou eu mesmo, que engloba os estados corporais e mentais articulados entre o passado, presente e futuro. Conscincia significa com conhecimento, com sabedoria. A conscincia resultado da interao entre pessoas movidas por interesses, necessidades, curiosidades que movem a busca do conhecimento. Na medida em que adquire mais conhecimentos aumenta a capacidade de discernimento, maior compreenso da realidade, compromisso social como resultado do domnio consciente no contexto de mundo em que est inserido. Nesta perspectiva, o que conscincia? Conscincia o conhecimento que o ser humano tem dos outros, de si mesmo e do meio ambiente em que vive. Pela conscincia, que tambm razo, cada pessoa torna mais agradvel o seu ser pessoa e a realidade em que vive.

24 A conscincia razo no sentido em que calcula, mede, separa, junta o que significa pensar de modo ordenado. Significa ainda falar com clareza, organizadamente, com medida para que os outros possam entender. um trabalho da inteligncia terico e prtico com interesse. Sempre quando se quer conhecer algo existe um interesse, para tirar algum proveito, ou satisfazer alguma necessidade. No implica apenas pensar, ou eu penso que, mas num resultado final eu posso. Ao afirmar eu posso a pessoa est falando do seu ser enquanto existe. Ela se torna sujeito enquanto pessoa. a expresso adequada do seu eu. Exprime de forma inteligvel seu ser como sujeito. Adquire singularidade na mediao com a universalidade. A pessoa nica no universo no qual realiza sua historicidade. O sentido da vida tornar conscientes suas atitudes e crenas. Quando o mundo, o outro e eu estamos integrados com um sentido indica conscincia, ou seja, identidade. A conscincia provm da capacidade de afirmar os valores no tempo em que se vive. Caracteriza identidade. Quando se escolhe os valores significa a capacidade de reagir frente ao certo ou ao errado. Qual , ento, a funo da conscincia? Ela exerce uma funo normativa. Ela nos resguarda a no cometer erros. Ela diz: pra, chega, v adiante, mude de atitude, perdoe, enfim, o filtro moral e tico. Tem a fora e poder de dizer sim ou no. Neste sentido ela precisa ser educada desde o nascimento at a morte. A censura moral que a conscincia faz em relao aos outros pode at enganar. Fugir da conscincia, no possvel. Posso enganar o meu aluno, meu filho, numa compra, mas a conscincia no posso enganar. No tenho como que fugir dela. A conscincia sempre me incomodar enquanto no fizer as pazes com ela. Posso enganar os outros, mas no a conscincia pois ela parte de mim. Donde vem a conscincia? Ela inata? O ambiente externo influencia na formao da conscincia? A conscincia faz parte do ser humano como controle inato e formada atravs do ambiente externo. Como controle inato universal, existe dentro do ser humano. Ela no est acabada, mas tem-se a estrutura cerebral para que se possa desenvolv-la. Por natureza o homem se guia por sua conscincia. Como ela utilizada, verifica-se a partir do comportamento das pessoas.

25 O ambiente externo influi decisivamente na formao do carter das pessoas. Os pais, a escola, o ambiente social impem exigncias para a criana, que preciso se comportar segundo valores e cdigos culturais. Desta forma a conscincia moldada pelas condies culturais externas. Quem sou eu hoje? Alm da herana gentica sou, sobretudo, produto do meio ambiente. Para os educadores importante saber que existe a capacidade inata da conscincia e que ela precisa ser alimentada no contexto da formao. O ser humano nasce com a capacidade de falar, de pensar e de se relacionar com os outros. A fala aprendida, o idioma que se fala segundo o meio em que a pessoa nasceu e cresceu. Assim, tambm, com a conscincia: nascese com a capacidade de se tornar um ser humano livre e responsvel. A conscincia precisa ser alimentada atravs de idias, de convivncias, de imaginaes, de prospeces em se ter uma vida saudvel psicolgica, social e tica. Constantemente ir contra conscincia implica em anular, desgastar e, assim, ingressar na depresso psquica e social. Quando se sustenta que algum no tem conscincia significa que houve fracasso de como viver bem. A conscincia como um tribunal que auxilia a fazer a escolha correta mediante as informaes externas. Faz voc agir. O corpo expresso do agir, seja consciente ou inconsciente, livre ou no.

2.3 A IMAGEM DO CORPO

O corpo preciso ser percebido, ele faz parte da natureza fsica, da matria, com dimenses de transcendncia: busca sua auto-realizao atravs do corpo. Antes de nascer, o mundo e suas estruturas j existem. A pessoa nasce numa determinada famlia, numa lngua especfica, numa determinada cultura e poca. As limitaes intelectuais, de afeto, de amor e de realizao fazem parte da natureza humana. A fragilidade e as limitaes aparecem quando se precisa enfrentar o meio ambiente. Nenhum ser humano, de modo especial a criana, no sobrevive apenas pelas prprias foras. Ela necessita de cuidados em todos os aspectos, entre eles, o corpo. A criana ao nascer comea a desenvolver a percepo do prprio corpo pela boca, segura a perna, as sensaes sexuais surgem e, assim ela

26 vai conhecendo o prazer de ter um corpo que se amplia com o passar do tempo. H a apropriao do prprio corpo como expresso de si mesma. Assimila que o corpo tem um sentido. Aptido essa aprendida para toda a vida. Pena que muitos adultos perderam a percepo e o sentido do corpo. A autoimagem est debilitada, em parte, porque deixaram de experimentar seu corpo. No entanto, na medida em que a pessoa vai crescendo ela torna o seu corpo o sujeito se si mesma e em relao aos outros. No se trata do corpo objeto, mas do corpo sujeito como realidade constitutiva e expressiva do ser humano. O significado de seu corpo provm na relao com os outros. A pessoa humana nunca possuir o prprio corpo na perfeio. Sente seu peso, sofre as suas leis e dinamismos naturais que nem sempre se movem naquilo que escolhe. Somente com o corpo que a pessoa existe e possibilita inserir-se no mundo atravs de sua conscincia intencional, como pensar, falar, desejar, sentir e intelectivamente produzir, trabalhar e transformar a si e o mundo em que vive. A pessoa presena no mundo pelo corpo. H correspondncia entre o ser pessoa e ser corpo, compreendido a partir de trs dimenses, com base em Junges (2005, p. 76) a) o corpo como substncia material. Entende-se a totalidade, materialidade do corpo, em outras palavras, os tecidos, o sangue e ossos; b) o corpo como organismo vivo. a totalidade biolgica como os tecidos, rgos, funes responsveis para que haja vida; c) o corpo como corpo prprio. Representa a totalidade intencional ou pessoal, um evento pessoal. Somente nesta perspectiva pode-se falar do corpo como expresso do sujeito. A unio do fsico, do organismo e o prprio corpo expressam o eu corporal. A intencionalidade permite ir alm do material e do biolgico no sentido de ser um corpo ativo e no corpo passivo (apenas estar a). O sujeito do corpo precisa fazer a experimentao do prprio corpo. Experimentar o corpo, atravs da intencionalidade, sentir prazer em comer, em descansar, em estudar, satisfao no conviver, realizao na atividade fsica, na gratificao dos impulsos da paixo, sexuais e outros. Assim, atravs do corpo,

27 ao experimentar as vrias facetas da vida, abre-se a possibilidade de relao na comunicao, na extenso de comportamentos em relao a si mesmo, com os outros, com o mundo e, porque no, com Deus. O corpo, como organismo e psiquismo vivente, participa de todas as realizaes e as reaes da pessoa ao mesmo tempo em que a pessoa realiza-se atravs do corpo. Por isso, reveste-se da dimenso simblica que possibilita criar a ordem vivente para ajudar a dar sentido vida que se encontra em meio a um contexto de sofrimento, de angstia, de impotncia diante do mal, da morte e de todas as inadequaes existenciais. Atravs do corpo a pessoa mostra a sua humanidade, o ser no mundo, os seus sonhos, sua utopia e esperana. A pessoa ao identificar-se com o prprio corpo, d significado e sentido a ele e, assim, ultrapassa o prprio limite e o simplesmente estar-no-mundo. A pessoa tem a capacidade de ultrapassar as dimenses Nesse momento, ela surge como uma referncia tica. do prprio corpo.

2.4 A PESSOA COMO REFERNCIA TICA

O prprio viver da pessoa, as experincias que realiza no cotidiano so formas de conhecimento, a partir do qual adquire conscincia dos seus afazeres. A pessoa vai se fazendo no num nico dia, nem em curto prazo, mas no decorrer de toda a sua vida. Isto indica que o ser humano aprende a ser tico, aprende atitudes pertinentes aos desafios da vida que d o carter tico. Os conceitos de pessoa, a conscincia, a imagem do corpo so alguns elementos da pessoa na busca do seu ser tico. A edificao da pessoa acontece durante a vida. Oguisso e Zoboli (2006, p. 31) expressam que a construo da pessoa envolve:

a) concepes, crenas e valores, das vivncias do processo de viver de cada pessoa; b) capacidade do homem de conhecer, adquirir e aplicar os valores s situaes de modo individual e coletivo;

28 c) de como cada pessoa consegue olhar e compreender o mundo, a realidade; d) o que cada um faz com base no Eu acaba por caracterizar a qualidade do ato como certo ou errado. e) o que cada pessoa faz, valendo-se daquilo que e conhece, acaba por afetar a pessoa e modificar a realidade em que se encontra inserida.

A pessoa desenvolve o seu thos com as outras pessoas, na relao pessoa-pessoa e sua insero atuante no mundo. Esta a referncia tica no processo da evoluo da pessoa. Pela capacidade racional de apreender as coisas do mundo, o outro utiliza a linguagem para expressar esta relao. Ao se expressar pela linguagem ela diz quem sou Eu, diz algo de si, estabelece uma relao com o outro, com o mundo para buscar a referncia do ser tico. Isto implica nas dimenses da subjetividade, objetividade e inter-subjetividade. Atravs da inteligncia apreende o mundo e o representa a partir das referencias do bem ou do mal e vivendo subjetivamente. Objetiva o mundo atravs de seu agir, com base no entendimento subjetivo, vive e convive com os outros. Nem somente apreenso subjetiva e objetiva, mas inter-relaciona a razo, a emoo, a sensibilidade, como pessoa moral vive os princpios estabelecidos pelo prprio homem. Vaz citado por Oguisso e Zoboli (2006, p.33) indicam que a pessoa constitutivamente tica e o predicado de tica se estende a todas as suas manifestaes psicolgicas, sociais, polticas, jurdicas, profissionais e outras. Na educao se abrange toda a dimenso da criana: ela mesma, os colegas, os professores, seu psicolgico, seu mundo social como referncia da construo tica.

2.5 A PESSOA COMO SUJEITO DA EDUCAO Qual o objetivo ltimo da educao? Acredito conscientizar a criana/aluno. A pessoa quando desenvolve a sua conscincia ela est apta para enfrentar os desafios que a vida e o mundo oferecem. Despertar a

29 conscincia crtica implica num agir. o incio do caminho da libertao. O caminho da libertao inicia pela valorizao da cultura em que o sujeito est inserido. O mundo em que est inserida a pessoa o mundo que lhe foi passado ou ensinado. Foi aprendido a partir das experincias vividas. Na escola importante que os professores tenham uma postura moral e tica. Relevar que o estudante o sujeito desta ao. O elemento moral de referncia a coerncia. Coerncia entre o plano pedaggico, a prtica das vivncias, a cultura local e a crena no que o educador faz. O respeito pela pluralidade de entendimentos de mundo, do outro e da sociedade implica num esforo comum do educador na coerncia terica e prtica. A pessoa como sujeito da educao, ao tomar conscincia que ela pessoa, poder ser humanizada. A educao um meio atravs da qual se oferece elementos de libertao, no pr-determinados, mas assimilados com o passar do tempo. Preparar a pessoa para aprender a perguntar a si mesma. No pergunte a ningum o que devo fazer na vida; pergunte a ti mesmo. Ou, como devo usar a minha liberdade? Pergunte sobre a prpria liberdade. No pergunte: o que devo estudar e por que estudar? Estude tudo e por ti mesmo! Isto significa levar a srio a liberdade e responsabilidade criadora. Induz em buscar uma vida boa, uma vida humana. Uma vida boa com os outros seres humanos. Implica em tratar o outro como humano, escut-lo como pessoa. Implica num processo recproco. Oxal! A educao pudesse realizar este papel com os educandos. A moral e tica, a partir de um entendimento profundo da cultura, a humanizao um processo recproco que os outros, conforme Savater (2002, p. 76), possam fazer-me humano, tenho de os fazer humanos; se para mim todas as pessoas so como coisas ou animais, tambm eu no serei mais de uma coisa ou um animal. A escola torna-se o lugar de excelncia para adquirir hbitos humanos. Na sua singularidade trs para dentro a sociedade. Ela pode auxiliar a trazer uma vida boa para as pessoas com parmetros morais e ticos.

30 Indicaes de Estudo
ROQUE, J. J. Biotica: perspectivas e desafios. So Leopoldo: Ed. da Unisinos, 2005. A recomendao especial para o captulo titulado: A pessoa humana como categoria fundamental da Biotica porque este nos remete a pensar quem a pessoa humana. A pessoa humana precisa ser valorizada no seu todo, inserida num contexto biotico de mundo para compreender o significado e a abrangncia da vida humana. Quem deseja ser professor necessita ter uma concepo de pessoa.

PESSINI, L.; BARCHIFONTAINE, C. P. de (Org.). Fundamentos da Biotica. So Paulo: Paulus, 1996. A recomendao especial para o captulo 7 cujo ttulo Biotica e conceito de pessoa porque amplia os diversos entendimentos Igreja, biologia, antropologia e outros para fundamentar a nossa concepo de pessoa e, tambm, elaborar um conceito pessoal de pessoa.

ATIVIDADES 1 Qual a minha concepo pessoal de pessoa? 2 Comentar as diversas concepes de pessoa a partir das idias apresentadas no texto ou outras. 3 Qual o papel do educador na formao da conscincia da criana ou jovem? 4 5 Comentar sobre atitudes e crenas do professor como um ser tico. Que situaes de sala de aula favorecem a compreenso de pessoa, de corpo na construo individual e social do educando?

31 3 MORAL E TICA

O ser humano deseja adquirir conhecimentos. Alguns buscam o conhecimento simplesmente para saber coisas novas; outros, para adquirir habilidade que permita fazer alguma coisa; a maioria, para conseguir um trabalho e ganhar a vida. Todos os conhecimentos so importantes. No h necessidade de ser especialista em todas as reas do saber. Posso admirar muito a profisso de mdico, aprender sobre medicina, embora no exero a profisso, consigo sobreviver muito bem at hoje. possvel saber muito numa determinada rea e em outras reas manifesto a ignorncia. A vida apresenta possibilidades. Sustenta-se com isso que certas coisas a pessoa pode aprender e outras deixar de lado. A vontade da pessoa que determina o que se precisa saber e o que se deixa em estado de latncia ou para aprender em outra oportunidade. O fato que se precisa escolher porque no somos capazes de saber tudo. Uma atitude em face de esta realidade escolher e aceitar com muita humildade o muito que ignoramos. Para viver bem preciso saber que certas coisas so fundamentais para vida. preciso saber que ao me jogar na frente de um caminho no bom para continuar vivendo, tomar banho de cidos no permite chegar a velhice, utilizar drogas permanentemente arrasa a sade e dificulta a convivncia social, implicar constantemente com colegas ou vizinhos pode trazer conseqncias futuras. So pequenezas que parecem ser importantes! Cada um pode viver de muitos modos, mas h modos que no nos deixam viver. Em sntese, h saberes imprescindveis, pelo menos um: que h coisas que convm e outras no. Se o desejo de continuar vivendo escolho alimentos sadios, agrego pessoas, desenvolvo atitudes e comportamentos certos. Caso contrrio, se eu quiser me arrebentar utilizo drogas, entro na corrupo e arranjo um nmero elevado de inimigos. Para viver bem preciso escolher o que bom ou o que nos cai bem. Por outro lado, o que no convm cai mal, isto faz mal.

32 Para falar de moral e de tica parte-se desta premissa: saber distinguir entre o bom e o mau, conhecimento que todos ns pretendemos adquirir porque o nico que traz compensaes significativas para a vida.

3.1 ENTENDIMENTO DE MORAL E TICA

Moral e tica, dois conceitos que precisam ser esclarecidos e compreendidos porque no dia-a-dia so utilizados de forma indistinta. Sem dvida foi a Filosofia que deu e d um significado especfico para os dois termos, embora na sua origem tenham um mesmo significado. preciso desenvolver a sensibilidade e a percepo do alcance destas duas palavras.

3.1.1 Conceito de Moral e Prtica

Vsquez (1990, p. 14) afirma que moral vem do latim mos ou mores, costumes, no sentido de conjunto de normas e regras adquiridas por hbito. A partir desta explicao de Vsquez pode-se deduzir que moral envolve atos, comportamentos, fatos, acontecimentos da existncia humana. O homem faz a sua histria dando sentido humano ao fazer e se relacionar com os outros. A moral se relaciona com a conduta real do ser humano no contexto de mundo. Todo o mundo tem uma moral, pois todos praticam aes que podem ser examinadas eticamente. A moral se apia naquilo que a comunidade concebe como o valor. Ela acontece de forma espontnea, voluntria porque representa um valor para o indivduo e para a comunidade que ele representa. Neste sentido a moral auxilia e regula as relaes entre as pessoas. Postulase, assim, uma conduta obrigatria. Ainda mais, a moral garante uma coeso social num perodo histrico podendo variar de uma poca para outra, ou de uma sociedade para outra. A prtica da moral, ou seja, as normas morais, os indivduos as cumprem por convico. Como as normas morais no so codificadas ou registradas oficialmente ningum pode obrigar o cumprimento da norma de

33 forma integral. Por isso existem tantas diferenas no cumprimento das normas morais. As normas morais esto apoiadas no contexto social. Quando fazemos educao importante conhecer o contexto social do aluno, os hbitos, atitudes, comportamentos e crenas vividas, percebidas, transmitidas e idealizadas. Uma educao inicia pelo conhecimento moral dos alunos. Isto significa dizer conhecer a prtica das vivncias no dia-a-dia a partir de sua comunidade. Examinar de forma tica a moral pode elevar a moralidade. Da a necessidade de entender o que tica, prtica e teoria.

3.1.2 Conceito de tica, Prtica e Teoria

O estudo da tica inicia a partir dos atos morais. Os atos morais tm a sua origem nas vivncias, valores e prticas de um determinado grupo social, contextualizado em um tempo e espao. A tica faz parte da natureza humana porque ela reflete as condutas humanas. O que se entende por tica? A tica surgiu dentro da filosofia. Como a filosofia se preocupa em saber o por qu de todas as coisas, a tica se tornou um objeto de reflexo sobre a conduta humana. Os gregos, segundo Boff (2003, p. 38) diz que
tica parte da filosofia. Considera concepes de fundo acerca da vida, do universo, do ser humano e de seu destino, estatui princpios e valores, orientam pessoas e sociedades. Partamos dos sentidos da palavra ethos, donde de deriva tica. Constatamos que a escrita da palavra ethos aparece em duas formas, [...]significando a morada humana e tambm carter, jeito, modo de ser, perfil de uma pessoa; e [...]querendo dizer costumes, usos, hbitos e tradies.

Observa-se a partir do conceito acima que a tica tem uma abrangncia maior do que a moral. Num primeiro sentido significa morada humana, modo de ser, carter e perfil de uma pessoa. Estas caractersticas revelam que o ser humano administrado de dentro para fora. A moral, como segundo sentido de ethos, so manifestaes exteriores prticas percebidas atravs do convvio social como os costumes e tradies. A tica a teoria moral. Em outras palavras, a tica a reflexo sobre os diversos atos praticados nas coletividades e sua relao com o bem comum. Decidir e agir numa situao concreta um problema prtico-moral. Investigar o modo pelo qual a responsabilidade moral se relaciona com a liberdade e com o

34 determinismo ao qual nossos atos esto sujeitos, dentre outras questes, um problema que exige reflexo terica. Isto competncia da tica. A prtica da tica implica em vivncia. Constata-se que h condutas morais no aceitveis. A discriminao racial, aceitao da misria, acesso educao, permisso da violncia em todos os nveis e outras. Face a esta realidade e outras, a funo da tica desenvolver reflexes e indicar caminhos para a resoluo de hbitos ou condutas humanas no ticas. Ao indicar caminhos est-se no campo terico da tica. O agir tico implica em dois caminhos. A tica da convico e a tica da responsabilidade. Constantemente somos desafiados a tomar decises. Ao seguir o caminho da convico estou dizendo: tudo ou nada. Este caminho implica nos deveres, um respeito incondicionado as regras morais. A f remove montanhas. Na prtica isto pode ser constatado pelas pessoas que demonstram uma crena inabalvel naquilo que acreditam. Exemplificando: vou ganhar na loteria, sou torcedor do time, por maiores dificuldades que passa, no o abandonarei, crena em fazer o bem auxiliando necessitados, ser professor por maior que sejam as dificuldades e outros. A tica da responsabilidade considera como fundamentais os resultados da ao. Qualquer ao desenvolvida por ns implica numa responsabilidade de maior ou menor grau. Portanto, no existe ao neutra. As aes de responsabilidade so entendidas como utilitarista e finalista. Sob o olhar utilitarista pensa-se que as decises devero sempre produzir o mximo de bem para o maior nmero de pessoas. Na prtica significa que o maior nmero de pessoas sejam atendidas ao tomar uma deciso. Sob o olhar finalista sustenta-se que os fins justificam os meios utilizados. Lembre-se do uso do flor na gua (reduo de doenas), as vacinas em massa (preveno de doenas). Tudo isto de refere ao viver bem. O ato moral, seja ele utilitarista ou finalista,deve ser aceito pela coletividade. Cada sujeito ao agir tem um motivo que o leva para um determinado resultado ou fim. O motivo o aspecto relevante do ato moral. Acrescenta-se a este, sem dvida, a conscincia e a liberdade. A conscincia e a liberdade so a base do ato moral. Exemplo moral em que o fim no justifica os meios. Foi cometida uma grande injustia com um companheiro meu. Para

35 fazer justia vou agredir, espancar e amordaar o agressor, ou seja, vou fazer justia com as prprias mos. Hoje fazer justia com as prprias mos considerado um ato moral inaceitvel. Para fazer a justia tem-se o Estado, autoridades legalmente constitudas. O resultado almejado e o fim so dados pela conscincia do sujeito, sem coao, voluntrio para ser considerado um ato moral. No inicio afirma-se que h coisas que convm e outras no. Thums (2003, p. 346) sustenta que a tica no se ocupa com elementos de sobreviver, com elementos importantes de adaptao ao sujeito ao mundo complexo. A tica se ocupa essencialmente com o viver bem da vida humana, a vida que transcorre entre os humanos. A moral e a tica so naturais ou so aprendidas?

3.2 APRENDIZAGEM DA MORAL E DA TICA

O ser humano ao nascer traz consigo a capacidade de desenvolver a sua razo ou inteligncia. Na medida em que ele aprende a pensar capaz de acessar e compreender a realidade que o constantemente desafia. A tica volta-se para o agir consciente, livre e responsvel do ser humano, sendo essas as condies fundamentais do ato moral. O que agir bem? Para agir bem preciso conhecer as razes morais da prudncia e da boa conduta. Os costumes e hbitos existem. Eles precisam ser conhecidos. A tica nasce da necessidade de se fazer o bem. Isto precisa ser conhecido. Tarefa que inicia com o nascimento e culmina com a morte; portanto, no existe um bem absoluto, ele precisa ser ensinado e aprendido. Quem atua em educao precisa se dar conta de que o bem deve ser ensinado para poder ser aprendido. No tarefa fcil. Tem-se a capacidade natural de prend-lo ou aprend-lo. A criana quando vivencia e participa num ambiente favorvel para a prtica do bem incorpora os valores para toda a vida. Para a criana/pessoa agir bem necessrio que haja um processo de aprendizagem. Isto requer tempo para a apreenso dos valores (do bem),

36 requer um espao propcio para a convivncia com as pessoas e com o mundo em que est inserido. Este mundo pode ser a famlia, a escola e a comunidade. Nestes ambientes atravs da observao, participao, fala, dilogo, busca e troca de conhecimentos, experincias e muita reflexo concretizam-se a aprendizagem do bem. A aprendizagem do bem emerge das prticas do cotidiano. A repetio sistemtica do fazer das coisas organizadas resulta em questionamentos. o momento em que entra o esprito crtico perguntando sobre a prtica do fazer as coisas. Perguntas como: posso fazer algo neste contexto, com que recursos? Ao me comprometer, que implicaes tero? Que atitudes tomar frente aos problemas que surgem ordinariamente? Como auxiliar algum que tem dificuldades de participar? As nossas aes so egostas ou comunitrias? Como podemos desenvolver o bem comum? Na escola, que estratgias utilizar para que haja a aprendizagem dos valores? Estas e outras perguntas impulsionam a criana/pessoa a utilizar o que tipicamente humano: a conscincia e a vontade, as virtudes da prudncia e da tolerncia, imprescindveis para estabelecer relaes harmoniosas com as pessoas e o mundo em que se vive. O mundo o espao no qual cada ser humano lanado ao nascer. Significa que o ser humano j nasce dentro de uma histria familiar e social. Agora que ele est a no mundo, num espao e num lugar, precisa fazer a sua prpria histria a partir de um mundo j construdo. Na medida em que o ser humano se desenvolve vai adquirindo os princpios e valores no seio da famlia e comunidade/sociedade. Assume estes valores porque lhe so ensinados. Estes podem ser modificados ao longo da vida. Esse mundo em que a pessoa nasce j est estruturado e fornece a base para fazer as escolhas diante das possibilidades que lhe so dadas. Faz parte da vida fazer escolhas. Uma situao estar na vida e a outra com vida. Estar com vida significa participar e criar novas possibilidades de estar no mundo. Devido a esta capacidade de ir alm do que est a o homem produz algo fundamental: tica. Por que isto possvel? Porque o homem pensa. Como ele aprende a pensar, aprende agir conscientemente. Ao pensar aplica aquilo que considera bom, agindo bem, para o bem.

37 Assim a pessoa em cada poca aprende a enfrentar os novos desafios. Os valores que j fazem parte da cultura os vivencia ou os altera registrando a sua presena. Para a pessoa agir bem se faz necessrio um processo de aprendizagem. O processo desta aprendizagem requer tempo, espao e amadurecimento. Fundamentalmente esta aprendizagem ocorre mediante a convivncia com as outras pessoas e com o mundo em que est inserido.

3.3 RELAO ENTRE MORAL E TICA

Nas sees anteriores j se fez referncias de relao entre tica e moral. Aprofundando mais a relao entre os dois conceitos, a tica e a moral, conforme Oguisso e Zoboli (2006) dizem que ambas
devem partir das experincias originrias que se encontram no cotidiano das pessoas para identificar os seus fundamentos, como a liberdade, os valores, o cuidar e o solidarizar-se com os outros. Desse modo, a tica e a moral buscam fazer que as pessoas sejam melhores e mais responsveis pelos prprios atos.

Se existe dificuldade na compreenso e no uso, em termos prticos e tericos dos conceitos de moral e tica, nada melhor do que estud-los. A tica no moral. Isto significa que ela no pode ser reduzida simplesmente a um conjunto de normas, hbitos e prescries. A funo da tica explicar a moral existente e, ao mesmo tempo, pode influir na prpria moral. A tica uma s. No existem vrias ticas. O que existem so muitos costumes, condutas, princpios e normas. No confundir os cdigos de tica profissionais. Os cdigos so de carter normativo no sentido do deve ser. Assim a tica normativa procura mostrar quais so as aes certas e quais so eticamente aceitveis. Ela argumenta em favor de certos valores e condutas oferecendo normas, por isso normativa. Como se trata do deve ser diz em que estado deveria se encontrar e o que fazer. Por isso confundem-se as normas postas e escritas com tica. A tica tem a proposta de levar o indivduo reflexo com fundamento nos princpios que norteiam a conduta e as tomadas de decises. Em sociedade a moral que rege as relaes, pois define a necessidade que o homem tem de criar regras para a convivncia entre as pessoas. Assim, o objeto da tica constitudo pelos atos conscientes e voluntrios das pessoas

38 que podem atuar sobre elas mesmas e sobre os outros. Os atos humanos so o objeto da moral e da tica como cincia. Numa relao dinmica, de modo geral, moral e tica podem ser utilizadas como sinnimas. Aceita-se tambm que a tica pode ser definida como conjunto de prticas morais de um determinado grupo social, ou ainda os princpios que norteiam estas prticas. Ao se diferenciar tica da moral, escrevem Sung e Silva (2007, p. 13), geralmente
visa-se distinguir o conjunto das prticas morais cristalizadas pelo costume e conveno social dos princpios tericos que as fundamentam ou criticam. O conceito de tica usado aqui para se referir teoria sobre a prtica moral. tica seria ento uma reflexo terica que analisa e critica ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral (dimenso prtica).

Filsofos, profetas e sbios no decorrer da histria questionaram os valores vigentes. Citando apenas dois grandes mestres da histria que questionaram os valores e condutas vigentes. Primeiro, Scrates questionou os valores vigentes da democracia ateniense. O questionamento dos valores lhe custou a vida atravs de um julgamento. Teve que tomar um veneno mortfero: a cicuta. Segundo, Jesus Cristo com a sua prtica e ensinamentos questionou profundamente a moral prtica judaica de seu tempo. nesse sentido, de crtica da moral estabelecida que se emprega o termo tica. O avano da moral e da tica d-se quando ainda no somos totalmente domesticados para os valores vigentes. A tica reflexiva ou crtica questiona os costumes de cada sociedade. Ao discordar daquilo que est a, realidade vigente, de forma crtica est-se dialogando com a sociedade atual. A nossa vida no pode estar desvinculada com a realidade e nem aceitar tudo o que est a. Cada ser humano desenvolve o seu ser no mundo de forma livre e responsvel. Sung e Silva (2007, p. 14) dizem que
a experincia de estranhamento frente realidade, de sentir-se estranho (fora da normalidade) diante do modo como funciona a sociedade, ou at mesmo em relao ao modo de ser e agir de outrem. a descoberta da diferena entre o que e o que deveria ser: a experincia tica fundamental.

O estudo da tica na atualidade est alm da moral da Idade Mdia. Hoje existem realidades distintas e complexas, como: corrupo, misria, drogas, violncia, o planeta dando sinais (meio ambiente) que precisa ser

39 ajudado entre outras questes. O problema que no estamos acostumados a refletir sobre estas questes. A tica precisa ser pensada a partir do contexto social. As respostas que damos aos problemas quase sempre so instintivas ou automticas ou apresentam-se receitas prontas. Em outras palavras, reproduzimos os costumes do grupo social ou do contexto que estou inserido.

3.4 INDCIOS DA EVOLUO DA MORAL/TICA

Desde que o homem comeou a registrar as suas condutas morais/ticas percebe-se uma evoluo. O contedo que segue, nesta seo, tem como base Vasquez (1990). A moral (cincia) histrica porque um comportar-se de um ser homem que por natureza histrico, tendo como caracterstica de estar-se fazendo ou auto produzindo-se constantemente na sua existncia material, prtica, como um ser espiritual e moral. A maioria das doutrinas ticas tem a sua origem em princpios absolutos e a priori existncia histrica concreta. Desta forma a origem da moral, no inicio, se situa fora da histria, um a-historicismo moral, fora de um homem concreto e moral. A reflexo tica segue trs dimenses a-histricas: a) Deus como origem ou fonte da moral. As normas morais

derivam de um poder sobre-humano cujos mandamentos, princpios e normas morais fundamentam a vida. Logo as razes morais no esto no prprio homem, mas fora e acima dele: em Deus. As pessoas ainda hoje, de uma ou de outra forma, dizem que na misria ou nas catstrofes Deus quis assim, espero tudo de Deus, nada mais posso fazer e que Deus me ajude. So indcios que as pessoas esperam que as solues para a vida venham de fora. Aqui no se nega a crena em Deus, mas se quer chamar para responsabilidade a vida da pessoa. b) A natureza como origem ou fonte da moral. A conduta moral

do homem seria uma conduta natural, e biolgica. As qualidades morais, como ajuda mtua, disciplina, solidariedade teriam a sua origem nos instintos. Darwin (2000) chega a afirmar que os animais

40 experimentam quase todos os sentimentos dos homens: amor, felicidade, lealdade e outros. A natureza instintiva se sobrepe ao homem. c) O Homem como origem e fonte da moral. um homem

dotado de essncia eterna e imutvel inerente a todos os indivduos, sejam quais forem s vicissitudes histricas ou situaes sociais. A moral faz parte do ser do homem que perdura e dura atravs das mudanas histricas e sociais. O centro de gravidade se desloca para o homem, mas um homem abstrato, irreal, situado fora da sociedade e da histria. As trs concepes coincidem quando procuram a origem e a fonte da moral fora do homem concreto, real, ou seja, do homem como ser histrico e social. A moral efetivamente surge quando o homem supera a sua natureza puramente natural, instintiva e possuiu uma natureza social, quando j membro de uma coletividade (famlia, grupo de trabalho, instituio, clube...) A regulamentao moral surge quando o homem comea a se relacionar com os demais (sujeito e objeto), forma uma conscincia, mesmo que seja imprecisa, desta relao evidenciam-se as normas ou prescries que o governam. O progresso moral verifica-se quando: a) h uma ampliao da esfera moral na vida social. Constata-se isto

quando as relaes dos indivduos no so mais apenas regidas pelas normas e costumes externos, mas quando ele vai alm delas. No trabalho, por exemplo, no s trabalha pela recompensa econmica, mas entende que ele uma fonte de realizao, sentido e dignidade. Nisto consiste a ampliao da vida social e do progresso moral; b) h a elevao consciente e livre do comportamento das pessoas

na esfera individual e social, ou seja, pelo crescimento da responsabilidade dos mesmos e dos grupos. Uma sociedade se torna mais rica moralmente no quando tange h s conscincia, decises. liberdade Liberdade e e

responsabilidade

que

responsabilidade individual e coletiva dos seus atos. O progresso moral

41 inseparvel do desenvolvimento livre da personalidade. Indivduo e coletividade se complementam; c) h um grau de articulao e de coordenao dos interesses

coletivos e pessoais. Nesta articulao h a possibilidade do livre desenvolvimento da pessoa no atendimento dos interesses da comunidade, de uma organizao social conjugados com os prprios interesses. A pessoa serve a comunidade e a comunidade serve a pessoa; d) h um movimento ascensional, como um movimento dialtico,

entre o antigo e o novo, entre a negao e a preservao de elementos morais anteriores. O processo dialtico envolve a negao de velhos valores, conservar alguns ou incorporar novos valores e virtudes morais, com base no progresso histrico-social. O progresso histricosocial condiciona esta negao, superao ou incorporao de determinados valores morais, permitindo uma linha ascensional de mudana e de sucesso de novas formaes sociais. O conjunto de idias desenvolvido remete para a compreenso da moral e da tica. Desde a origem das palavras moral e tica percebe-se que elas esto presentes na vida das pessoas. As pessoas querem viver melhor. Para tanto estabelecem costumes, normas e refletem sobre o seu viver. Ao refletirem aprendem a moral e a tica. Descobrem o caminho da liberdade e da responsabilidade pessoal e social. Assim, a moral uma prtica do viver e a tica pensar o viver bem. A relao entre a moral e a tica indica a evoluo de ambas na evoluo da histria da humanidade. Para a prtica educativa so fundamentais para formar a conscincia das crianas e jovens para uma vida boa.

42 Indicao de Estudo SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Falar para crianas e mesmo adultos sobre moral e tica complexo. preciso ter conhecimento dos conceitos bsicos dos mesmos. Fernando, numa linguagem simples, fala para seu filho de 12 anos, a partir do dia-a-dia, sobre moral e tica.

ATIVIDADES

1) Quais so as semelhanas e diferenas entre a moral e a tica? Conceitue o que moral e o que tica. 2) Qual o legado moral que deixaremos para as geraes futuras? 3) Como professor, que situaes de sala de aula podem ser utilizadas para a aprendizagem da moral e da tica? 4) Qual a responsabilidade moral e tica como professores que temos com a formao das pessoas para o mundo pessoal e social? 5) Identificar atitudes, comportamentos e crenas dos alunos que do indcios que houve uma evoluo moral e tica.

43 4 CINCIA E TICA

O mundo no qual se vive hoje dispensou a idia de uma vida eterna feliz, dispensou a crena em Deus, relativizou os valores, a moral e a tica, a educao e o sentido de ter f (seja em algo superior, na prpria vida). A lgica da tcnica, dos ganhos e lucros e do conhecimento cientfico, ou seja, a cincia est presente em todos os momentos da vida. Quem tem acesso a cincia hoje monitorado na gestao, no nascimento, na vida e na morte. A vida privada inculcada pela cincia. Pedidos de SOS esto presentes diariamente: pedido de emprego, auxlio nas doenas, pedido de amizade, de solidariedade, alunos procurando um espao, pais preocupados com os filhos, a busca do responsvel por este ato de violncia ou corrupo, ou seja, est se a procura de algo mais que a cincia/tecnologia oferece. Algumas caractersticas do fazer cientfico, o que especfico da tica e semelhanas entre cincia tica e o termo biotica que abrange o trabalho, a educao e a vida, aspectos a serem abordados neste estudo.

4.1 O FAZER CINCIA, TICA E SUA RELAO

A humanidade sempre produziu cincia e tica. Egpcios, Incas e Astecas, o caminho e a cidade de Machu Picchu (Peru, fortaleza Inca) construo de navios, descoberta do tomo, viagem lua, o desvelamento do cdigo gentico so algumas obras que testemunham a arquitetura e a engenharia cientfica fantstica; o Cdigo de Hamurabi, os Dez Mandamentos da lei de Deus, filsofos (Scrates, Aristteles, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Kant e, na atualidade,Roberto Romano, Peter Singer, Joaquim Clotet entre outros) demonstram que a tica acompanhou o desenvolvimento da humanidade. Mais ou menos at o sculo XVIII cincia e tica tinham uma abordagem mesclada, discutida como uma inerente outra, mas com seu sentido especfico. Era a Filosofia que desempenhava esta funo. At Kant (1724-1804) a Filosofia era considerada a rainha das cincias. Exemplo desta

44 percepo Galileu Galilei que fazia cincia e acreditava em Deus, pois seu incentivo vinha da prpria Igreja, posteriormente por presses diversas, a mesma o condenou. A partir do sculo XVIII, h o desdobramento das cincias. A questo que se coloca a seguinte: qual o lugar que hoje a Filosofia e a tica ocupa no contexto das cincias? A tica surgiu dentro da filosofia. Ela uma disciplina estuda dentro do curso de Filosofia. Os educadores precisam entender este contexto das cincias. Durante a histria o ser humano produziu mltiplos saberes, conforme Weber (1998, p. 86), a) cincias formais: so aquelas idealizadas pelo homem, do autonomia para razo a fim de poder realizar outras cincias. A matemtica, com todas as suas ramificaes e a lgica desempenham esta funo. Elas foram inventadas e criadas pela razo humana. Por isso de ordem ideal. Exemplo: matemtica e a lgica. b) emprico-formais ou experimentais: estas expressam a

autonomia da razo ao processar os dados provenientes da experincia. Atravs delas construmos ou reconstrumos a realidade de forma conjectural ou terica. Ocorre o rompimento com a realidade e com o senso comum porque ela conhece a causa das coisas. Exemplo: fsica, qumica, biologia e medicina. c) cincias compreenso hermenuticas dos fatos ou interpretativas: do mundo real busca-se humano a ou

sociais,

acontecimentos humanos atravs da interpretao. a compreenso da realidade humana, seja ela positiva ou negativa, assim como os valores se manifestam na sua cultura. Procura entender a realidade de modo cientfico. Exemplo: sociologia, psicologia, economia, direito, pedagogia e outras. A figura abaixo visualiza o lugar e a funo que a tica ocupa no mundo das cincias.

45
figura 1 Lugar da tica no Contexto das Cincias

Formais

Emprico Formais

TICA

HERMENTICAS

A tica a cincia que perpassa todas as outras cincias. Ela se relaciona com todos os conhecimentos produzidos. A partir do conhecimento produzido a tica se posiciona como uma atitude crtica e reflexiva sobre o que convm ou no convm. O certo afirmar que existe uma nica tica, no existem vrias ticas. A liberdade, a responsabilidade, o respeito, a autonomia, entre outros so valores universais que do a base para uma vida pessoal e social. A tica igual em todas as reas do saber. O que muda a reflexo que se faz a partir do objeto de investigao das cincias dentro de uma cultura especfica e sua reflexo sobre o que definir o que tica. Todos os cdigos de tica profissional so normativos e dizem o que se pode ou no se pode fazer em situaes especficas em cada rea do saber. A referncia para a elaborao dos cdigos a tica. O que especfico do fazer cincia? O que especfico do fazer tica? Qual a relao entre ambas? Saber diferenciar cincia e tica e sua relao permite ao educador desenvolver noes precisas sobre aprendizagem de contedos cientficos, sobre o trabalho e sobre os saberes para se ter uma vida boa. Apresentam-se alguns aspectos para esse entendimento.

46 Algumas caractersticas que identificam o fazer cincia, Kuiava (1996) a) o objetivo da cincia a busca da verdade atravs da pesquisa ao utilizar mtodos e tcnicas especficas. Ela quer conhecer as causas e explicar de maneira objetiva a natureza e a presena do homem como sujeito da cincia; b) a cincia no normativa no sentido de elaborar regras e comportamentos ticos; c) a cincia se exprime atravs de um conjunto de enunciados, proposies e juzos sobre o que as coisas so. Ela diz: assim; d) ela no se ocupa com seus fundamentos e com as conseqncias da sua aplicao, ou seja, : o dever ser; e) a cincia se debrua sobre o objeto, descobre o que ele , faz e diz: est a; f) a cincia tem um valor intelectual, conhecimento cujo objetivo encontrar a verdade objetiva em relao as coisas e objetos. g) a cincia apresenta uma coeso externa, um arcabouo tcnico e cientfico que possa ser observado e utilizado por todos. O que caracteriza a tica? Kuiava (1996) faz as seguintes consideraes: a) o objetivo da tica fazer o bem; b) a tica pode ser normativa e descritiva sobre a conduta e comportamento moral; c) a tica considera a moral existente, desenvolve reflexes e indica o caminho do deve ser, o que se deve fazer; d) a tica faz a avaliao moral sobre a atividade do cientista, no para recrimin-lo, mas para ajud-lo em compreender que a atividade que desenvolve no neutra. Tem repercusso na vida das pessoas e da sociedade, ou seja, faz uma avaliao da aplicao terica ou prtica da cincia; e) a tica avalia a liberdade e responsabilidade do cientista;

47 f) as normas so seguidas atravs de uma escolha pessoal e subjetiva a partir da liberdade e responsabilidade; g) a tica faz uma apreciao sob o ponto de vista do certo e do errado, do bem e do mal; h) a tica apresenta uma coeso interna. O ser humano administrado de dentro para fora. A conscincia representa a compreenso do dever ser, apresente o ajuste interno, com os outros e com a sociedade.

caracterstica do fazer cincia separar o objeto de estudo para que se possa compreender o que especfico, no que se diferencia e no que so complementares. Que relaes existem entre cincia e tica? Kuiava (1996), indica as seguintes:

a) o fazer cincia de livre iniciativa no qual o cientista coloca em jogo o seu interesse e sua vontade prpria em desvendar o universo: isto implica em opes morais e os valores do pesquisador; b) a investigao cientfica e o saber decorrente da pesquisa exigem do cientista: honestidade intelectual, desinteresse pessoal, deciso pessoal em defesa da verdade e crtica falsidade; c) a tica no diz respeito ao contedo interno da cincia, assim como a cincia no fornece respostas s questes ticas, cada uma tem seu mtodo prprio de investigao; d) a anlise cientfica, tanto da cincia como da tica, contribuem para esclarecer as implicaes das escolhas ticas e cientficas; e) a cincia pode trazer enorme contribuio para a anlise de situaes sob o ponto de vista tico doao de rgos, morte, eutansia, trabalho, educao para, a partir de ento, dizer algo a respeito do dever ser.

48 Por caminhos diferentes possvel chegar a um mesmo destino. tica e cincia no so contraditrias, no se anulam, so complementares na qual cada uma oferece elementos preciosos para qualificar a vida humana. A cincia auxilia a distinguir o certo do errado, o bem do mal e apresenta propostas, respostas ou solues para os problemas tericos e prticos da vida; a tica o exerccio da conquista livre e responsvel do viver. A tecnologia, fruto da cincia, aparentemente trs laos de unidade entre as pessoas e povos. No entanto, o bem-estar tecnolgico abstrato, mecnico e mercantil. A reflexo, campo da tica, sobre a realidade do mundo atual faz perceber que existem foras separadoras de identidade, de etnia, de religio e guerra entre povos. A cincia criou e executou os seus megaprojetos: descoberta do tomo (energia atmica, guerra, 1945), viagem espacial (Projeto Apolo, 1969), Projeto Genoma Humano (1990) (PESSINI, BARCHIFONTAINE, 1996) ou biomedicina e hoje a imitao em laboratrio do fenmemo do big-beng, a grande exploso inicial do universo. A prpria tica apresenta hoje uma nova terminologia: biotica. A biotica uma nova forma de ver o mundo, a educao e o trabalho. 4. 2 BIOTICA, EDUCAO E TRABALHO

Houve um progresso cientfico das cincias tecnolgicas e das cincias da vida. A partir da dcada de 1960 surgiram questes especficas na rea da sade (hemodilise, transplantes, pesquisas com seres humanos) que exigiu uma participao de diversos setores da sociedade para ajudar a decidir quem seriam as pessoas escolhidas a se submeterem hemodilise, ao transplante e pesquisa. Surge a biomedicina (genoma humano, DNA, inseminao artificial humana) que revolucionou toda rea da medicina e, evidentemente, a vida humana. Juntam-se os adventos tecnolgicos, os avanos biomdicos com as novas situaes da vida humana no trabalho e na educao. O termo escolhido que abrangesse todo esse conhecimento Biotica. Por que falar em biotica em educao e trabalho? Pessini citado por Oguisso e Zoboli (2006, p. 121) ao se referir a biotica, diz:
Desde o incio, chamei biotica como uma nova disciplina que combinaria conhecimento e reflexo. Ela deve ser vista como uma abordagem ciberntica em relao contnua busca de sabedoria

49
pela humanidade, que defini como o conhecimento de como usar o conhecimento para a sobrevivncia humana e para o aperfeioamento da condio humana. Concluindo, peo a voc que pense em biotica como uma nova cincia tica que combina humildade, responsabilidade e uma competncia interdisciplinar, intercultural e potencializa o senso de humanidade.

A humanidade se encontra de explorao mxima da natureza (questo da ecologia), uma produo industrial sem precedentes (poucos tem acesso), de consumo, obsolescncia e de descarte dos objetos. Em todos os setores da vida humana exige-se uma nova postura. preciso repensar a educao e o sentido do trabalho num contexto local e mundial que atende o interdisciplinar, o intercultural e todas as questes que implicam em mais vida. A biotica tem esta abrangncia porque um estudo sistemtico das dimenses morais, incluindo a viso, a conduta e as normas, das cincias da vida e da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto interdisciplinar (OGUISSO; ZOBOLI, 2006, p.120). A biotica d a dimenso da compreenso holstica do mundo. Auxilia a compreender o agir tico no mundo. A compreenso tica torna-se um princpio para que seja possvel atender a tudo e a todos numa viso interdisciplinar. A biotica torna-se a referncia para o agir humano, no mais v somente o particular ou o singular, mas o todo da natureza fsica e humana. Este o grande desafio da educao e do trabalho. A educao no contexto escolar, numa viso biotica, poderia estimular e praticar os valores da fraternidade e do cuidado. Hoje, mais do que nunca, no se pode viver nem conviver sozinho no planeta. A fraternidade e o cuidado para com a natureza, com os outros e com o mundo tecnolgico so exigncias de sobrevivncia para se ter uma vida boa. A escola um espao onde so trazidos os conflitos do cotidiano, ou seja, o mundo est na escola. Em teoria abordam-se os problemas do planeta, da ecologia, da educao e da vida. O conhecimento terico no suficiente para a resoluo dos problemas. Na escola preciso criar espaos e situaes que permitam a convivncia fraterna entre a natureza e as pessoas na escola e outras realidades. A fraternidade inicia pelo conhecimento dos colegas. Conhecer os colegas significa ampar-los nas dificuldades, sejam existenciais

50 ou de conhecimento. Sabe-se que a tecnologia hermtica e fechada que impossibilita o acesso das pessoas. A tecnologia, por si s, no educa, no fraterna. Humanizar a tecnologia consiste na interveno da pessoa para dar sentido e significado a ela. Somente uma educao fraterna na escola prepara o indivduo para fazer uma interveno tcnica-cientfica e humana. Ensinar e aprender a trabalhar com a tecnologia. preciso se educar para saber trabalhar com a tecnologia. A fraternidade pode ser aprendida na escola a partir do telefone celular, do computador e todos os recursos eletrnicos que a criana e adolescente tem acesso em casa. Por que na escola o contexto de vida de cada criana pouco considerada? Que trabalhos se fazem na biologia, na qumica, na fsica, no ensino do portugus, da matemtica, da histria e da geografia a partir de elementos da natureza? Que elementos fraternos podem-se constatar na natureza? (a vida animal, harmonia do sol, da lua, da vegetao). Hoje, mais do que nunca, vivem-se liberdades muito grandes. A pluralidade de vises, de idias, de compreenso de mundo, de pessoa e dos objetos (produtos da cincia), riqueza fantstica da mente humana, caracteriza uma sociedade complexa. A biotica estimula como valor importante neste contexto a fraternidade. A educao tem este papel preponderante: abrir novos caminhos, novas fronteiras e indicar uma direo regenerao da responsabilidade e de fraternidade. Abrir esperana para que o educando com conhecimento de mundo e de tica, realize sua vida na dimenso da biotica. Cuidar da natureza e dos outros um valor biotico. O cuidado provm dos questionamentos que se faz a partir das concepes morais e ticas existes na atualidade. Os rumos da humanidade indicam que preciso fazer um trabalho de cuidado que implica a conscincia de relao entre as pessoas, responsabilidade solidria, liberdade nas opes e acreditar que a negociao uma forma de comunicao que auxilia na resoluo dos conflitos entre pessoas e povos. O cuidado que se refere aqui no com os inimigos ou dos direitos dos rivais. O cuidado a que se refere o da responsabilidade de pensar o contexto em que se est inserido. Na escola desenvolver o cuidado nos

relacionamentos, na participao das atividades, zelar pelo humano, pelos

51 valores, pela ecologia do ambiente escolar (limpeza, lixo, preservao do patrimnio, da natureza, do jardim). Criar situaes positivas de cuidado para com a vida escolar. Assim a vida tica, implica em biotica que vai alm das regras estabelecidas. O cuidado se nutre atravs de vivncias intensas, de simpatia e de tudo o que humano. O trabalho faz parte da vida de qualquer pessoa. A escola desenvolve um trabalho solidrio de aprendizagem. Crianas e jovens esto inseridos numa coletividade. Nesta

coletividade aprendem a trabalhar de forma solidria em defesa dos mais fracos, pelos direitos humanos, pela democracia, pela ecologia e pelo combate excluso social. Prticas educativas na escola ou fora formam os educandos para a vida do trabalho manual e intelectual. Caracteriza uma sociedade tica solidria, fraterna e do cuidado. A biotica nos ensina que nenhuma idia mais ou menos valorizada por ser secular, poltica, religiosa, atesta ou pertencer a este ou aquele professor ou determinada tradio moral. Na educao e no trabalho a biotica visa a promoo da sade fsica e mental, a sobrevivncia da humanidade, a justia social para uma moral de responsabilidade que visa uma vida boa hoje. Uma vez atendidas as necessidades das crianas e jovens fez-se uma ponte. Uma ponte que liga o passado com o futuro na qual todos podem passar, sem deixar algum de lado ou que sofra danos. Cincia e tica, a priori, desenvolvem o bem-estar das pessoas. A cincia se aprende, a tica e biotica aprendida, o trabalho um fazer aprendido e a educao desenvolve um processo interdisciplinar na formao da pessoa. Forma a pessoa para si e para o mundo. A crena num mundo melhor, a f nas pessoas, como isto no pode ser provado, cr-se no improvvel que tudo o que se faz tem finalidade e valor. Cincia, f e esperana uma aposta e um trabalho de que a vida tem finalidade e valores e no apenas sobreviver. O que a escola, professores, podem fazer neste contexto de integrao entre cincia, tica/biotica e trabalho? Os professores precisam conhecer em profundidade o mundo atual e as pessoas. A cincia nos educou para pensar os problemas de uma forma separada. Fomos educados a realizar tarefas em separado no trabalho. So os especialistas. Aprendeu-se a separar muito bem, mas no se educou para

52 reunir. Os professores, na escola ou fora, tm a misso de religar. A biotica religa, no pensa as coisas em separado. A natureza est religada (analise qualquer ser vivo ou no), os ecossistemas, as sociedades... A religao uma necessidade para o pensamento. Na escola, como so religadas as disciplinas, as disciplinas com a vida? D-se uma ateno para religar a amizade, o amor, a liberdade, a fraternidade, o cuidado? Tudo isto nos leva a uma humanizao e uma vida feliz. Oxal poderamos trabalhar isso na escola.

Indicaes de Estudo PENA-VEJA, A.; ALMEIDA, C. R. S.; PETRAGLIA, I. (Org.). Edgar Morin: tica, cultura e educao. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2008. Recomendamos dar especial ateno primeira parte do livro que aborda a tica e o imaginrio A humanidade apresenta conflitos pessoais e institucionais. Eles precisam ser resolvidos. Os diversos pontos de vista, construdos no decorrer da histria, cientficos ou no, no podem ser simplesmente reproduzidos, mas reorganizados para uma vivncia fraterna. OGUISSO, T.; ZOBOLI, E. tica e biotica: desafios para a enfermagem e a sade. Barueri: Manole, 2006. Recomendamos dar ateno especial ao captulo 7 cujo ttulo Biotica, gnese, conceituao e enfoques para compreender a trajetria, abrangncia e os diversos dilogos que se precisa realizar hoje na sociedade e na escola. A biotica est no centro da construo da humanidade. ATIVIDADES 1) Qual a posio ou lugar que a tica ocupa no contexto das cincias? 2) Quais so as diferenas e semelhanas entre o fazer cincia e a tica? Como elas se complementam? 3) Identificar no ambiente escolar questes que merecem uma abordagem biotica. 4) Planejar atividades interdisciplinares para a sala de aula que atendam as concepes da biotica.

53 5 LIBERDADE E RESPONSABILIDADE

Os dois valores essenciais da moral e da tica so a liberdade e a responsabilidade. Eles so interdependentes e complementares. Cada pessoa livre para fazer o que quiser. Este fazer livre sempre implica numa responsabilidade. Embora possvel tomar qualquer atitude que

necessariamente no implica numa responsabilidade. Realiza-se uma ao qualquer e posso esquivar-me de responsabilidade. O inverso no possvel. J se fez referncia no captulo sobre moral e tica que h algo imprescindvel para a vida: que h coisas que convm e outras no. Savater (2002, p. 28) afirma que certo que no podemos fazer qualquer coisa que queiramos, mas tambm certo que no somos obrigados a querer fazer uma nica coisa.

5.1 A PESSOA COMO SER LIVRE

A pessoa tem a capacidade de transcender o aqui e o agora, compreender o seu passado e planejar seu futuro, crena no que faz e a capacidade de escolher diante de um conjunto de circunstncias da vida. De todos os condicionamentos que a vida impem a nica liberdade possvel tomar uma atitude frente a tudo o que acontece. A atitude a capacidade humana de transcender as dificuldades e descobrir a verdade que a oriente durante a sua existncia. Portanto, a base da liberdade est na capacidade do ser humano transcender a si e suas circunstncias. No h nada de imaginvel que possa condicionar o homem de tal forma que o prive da mnima liberdade. Mesmo um indivduo neurtico ou psictico sempre preserva um resto de liberdade. Nesse sentido importante esclarecer que no somos livres para escolher o que nos acontece e conseguir impreterivelmente o que se quer alcanar. Em face de certas circunstncias, sobretudo as que referem natureza e ao cotidiano da vida, no se est livre para escolher nem prever o que pode acontecer. Exemplos: necessariamente precisa-se comer, tomar gua e descansar; escolha dos pais,ter cabelo loiro ou preto, olho verde ou azul, ser

54 bonito ou feio, envelhecer e morrer; ser assaltado, atingido por um raio e outras fatalidades que podem acontecer. Mas, em contrapartida se est livre para responder ao que nos acontece de uma ou de outra maneira. Saber se posicionar e tomar atitude frente aos acontecimentos. Posso escolher o que comer, quanto comer e quando quiser comer. Falar desta ou daquela maneira. Criticar ordens recebidas. Contestar valores no dia-a-dia. Dirigir com precauo. Todavia, no se est livre para escolher o que nos acontece, mas livre para responder o que acontece de vrias maneiras. Tambm no se est livre para conseguir algo impreterivelmente. Conseguir algo a todo e qualquer custo seria onipotncia. A liberdade conseguir algo a partir de alternativas de propostas para poder escolher. A liberdade possibilidade humana. O ser humano tem a capacidade de agir, isto , desenvolver aes. As aes dependem de minha vontade. Isto ser livre. Existem aes que no dependem de minha vontade mas da vontade de outros. preciso aprender a conviver. Na medida em que conviver haver limitaes minha vontade e, conseqentemente limitar a minha liberdade. Havendo limitao no significa a perda da liberdade. Torna-se conveniente conhecer-se a si mesmo e o mundo em que vivo. Talvez as pessoas tenham mais conhecimento das limitaes de sua liberdade do que conhecimento das dimenses da sua liberdade. Sou livre ou no sou livre? No cotidiano recebe-se inmeras informaes atravs da mdia que h corrupo, que autoridades nos manipulam, que tem crise de alimentos, que falta dinheiro para suprir as necessidades bsicas, que as drogas escravizam os jovens, que falta dinheiro para dar uma educao para os filhos e assim sucessivamente tentam fazer o modo de pensar e agir das pessoas. Ao aceitarem este discurso, consciente ou inconscientemente, as pessoas

sustentam que se sentem momentaneamente satisfeitas e apresentam uma sensao de liberdade. Sem esprito crtico, fazem aquilo que os outros dizem. Ser livre ou no livre em certo contexto de realidade muito difcil. Conta Savater (2002, p. 31) que na Antiguidade havia um filsofo romano que
discutia com um amigo que negava a liberdade humana e afirmava que todos os homens no tem outro remdios seno fazer o que fazem. O filsofo pegou sua bengala e comeou a golpear o amigo com toda a fora. Pare, chega, no me bata mais!, dizia o outro. E o filsofo, sem parar de espanc-lo, continuou argumentando: Voc

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no est dizendo que no sou livre e que no posso evitar fazer o que fao? Pois ento no gaste saliva pedindo-me para parar: sou automtico. Enquanto o amigo no reconheceu que o filsofo podia livremente deixar de golpe-lo, o filsofo no suspendeu as bengaladas.

A condio sermos humanos permite inventar e escolher a maneira de como se quer viver. A condio de ser livre abre a chance de se enganar. Como se opta possvel escolher o caminho do bem ou do mal. Seja como for, prudente desenvolver um modo de viver que permita acertar, saber viver ou viver com sabedoria. Esta escolha chama-se tica. A liberdade nas opes o caminho da libertao do ser humano. A liberdade sem responsabilidade apenas a metade do caminho da realizao humana.

5.2 A PESSOA COMO SER RESPONSVEL

A realizao humana ocorre atravs do exerccio da liberdade e da responsabilidade. A liberdade no a ltima palavra, apenas parte da histria e da metade da verdade. Elas so interdependentes e complementares. A liberdade seria como o aspecto negativo de qualquer fenmeno, cujo aspecto positivo seria a responsabilidade. Para entender, o aspecto negativo da liberdade pode degenerar em outra arbitrariedade se no assumida e vivida com responsabilidade. Exemplo: como pessoa e estudante sou livre para ler e estudar. Realizo atividades intelectuais de forma desonesta: copiar trabalhos de outros, colar na prova, colocar o nome num trabalho no qual no participei, na hora de apresentao do trabalho invento uma desculpa e outras. Se no modificar essas atitudes, de forma livre e responsvel, entro em outra confuso ou arbitrariedade. A tarefa de realizar leituras e estudar para vencer a prova e os obstculos da vida s ocorre quando me torno responsvel pelas minhas aes. Aqui est o desafio da pessoa humana: ela precisa encontrar um sentido para sua vida e se tornar responsvel pelo cumprimento desse sentido da existncia. Cabe a pergunta: diante de quem sou responsvel? Esta forma de questionar coloca a pessoa em abertura, de dilogo frente s outras pessoas e frente ao mundo. A pergunta para qu? fechada, no tem amplitude. Assim, a responsabilidade uma descoberta que d prazer,

56 orientada pela vontade de poder e pela vontade de descobrir um significado para a vida. Savater (2002, p. 111) escreve que a
responsabilidade saber que cada um de meus atos vai me construindo, vai me definindo, vai me inventando. Ao escolher o que eu quero fazer vou me transformando pouco a pouco. Todas as decises deixam marca em mim mesmo antes de deix-las no mundo que me cerca.

Durante a existncia a pessoa se apega, algumas ou muitas vezes, em vcios, em coisas no significativas, ruins, dolorosas e as carrega por toda vida. Por que no se apegar a coisas boas que permanentemente fazem o bem e trazem um bem estar? O modo de viver cada um escolhe, preferencialmente que seja consciente, isto liberdade mas de como viver preciso ser assumido com responsabilidade. A condio humana no exclusivamente boa, mas tambm m. Ser responsvel significa assumir em todas as circunstncias da vida o lado bom da existncia. Isto significa viver conscientemente. Viver conscientemente, na compreenso de May (2004, p. 144), consiste em duas coisas: a responsabilidade para consigo mesmo assume novo significado e os atos externos de disciplina transformam-se em autodisciplina. Primeiro, complexo assumir viver com responsabilidade a prpria vida, mas aceitar viv-la libertar-se e viv-la como um valor. A beleza dessa forma de viver est atrelada a um resultado de deciso pessoal. Enfatiza-se que sempre h interdependncia quando se pensa a liberdade e responsabilidade. Elas andam juntas. May (2004, p. 144) diz que
quem no livre um autmato e, evidente, no tem responsabilidade, e se no pode ser responsvel por si mesmo no pode ter liberdade. Mas quando se faz uma opo pessoal, esta unio da liberdade e responsabilidade torna-se mais do que uma idia agradvel. A pessoa experimenta em sua prpria pulsao. A optar por si mesma torna-se cnscia de ter escolhido, conjuntamente, a liberdade pessoal e a responsabilidade.

Segundo aspecto do viver consciente com responsabilidade relevar a disciplina externa e transform-la em autodisciplina. Durante o dia recebemse muitas ordens, solicitaes e outras incurses sobre o que se deve fazer e

57 como fazer as coisas. Outros interferem na vida de forma direta (no trabalho, na famlia, na escola) ou indireta (rdio, televiso, apelo de amigos). Aprender a autodisciplina significa aprender a dizer sim ou dizer no no momento oportuno para optar pelo melhor. A pessoa que sabe dizer sim ou no se educou para a autodisciplina. Houve uma deciso livre porque esta foi orientada a partir de valores. Algumas consideraes o que a liberdade no e o que liberdade.

5.3 O QUE NO LIBERDADE

No processo de aprendizagem muitas vezes mais fcil iniciar por aquilo que no . Ir pelo caminho da falsificao. Significa eliminar aqueles aspectos errados ou negativo referentes ao fato ou aquilo que se pretende conhecer. O mesmo se pode fazer na busca da compreenso da liberdade. Para compreender o que no liberdade fazem-se algumas consideraes sobre: a liberdade no revolta, no falta de planejamento e no renncia espiritual e intelectual. A liberdade no revolta. Todo ser humano passa por fases de revolta. A criana, o adolescente, o adulto tm formas distintas de se revoltarem. A revolta em si positiva para a conquista da liberdade. As estruturas externas atuam sobre ns, tais como: receber um no, a escola, a sociedade na qual somos obrigados a seguir normas, leis que afetam a vida. A revolta advm por imposies externas. Se se pretende ter segurana preciso buscar compreender qual o significado e os motivos pelos quais os outros contribuem para a minha revolta. Adquire-se segurana quando a minha liberdade se ajusta ou compreendida em relao aos parmetros externos. Assim, a revolta uma etapa inicial para a conquista da liberdade. Nesse processo de conquista estabelece-se a ordem moral a partir das coisas: saber o que cumprir e o que no cumprir. Implica sempre em escolhas.
Uma vez que o rebelde adquire senso de direo e vitalidade ao atacar padres e costumes em vigor, no precisa criar seus prprios padres. A revolta age como substituto do processo mais difcil, que lutar para alcanar a prpria autonomia, novas crenas e chegar ao ponto onde possvel estabelecer novas bases para construir. Os aspectos negativos da liberdade confundem-se

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com a licena e ignoravam o fato de que ela jamais o oposto da responsabilidade (MAY, 2004, p. 131).

A liberdade no falta de planejamento. Seria um erro planejar todas as aes da vida, como tambm seria um erro que cada pessoa fizesse o que bem entendesse. Quase todas as aes do dia-a-dia so planejadas, outras extrapolam o planejamento, sobretudo aquelas que se referem dinmica da vida. Num passado as pessoas podiam ganhar a vida de forma individualizada. No havia tanta necessidade de pertencer a um grupo. Hoje vivemos e pertencemos a um grupo, seja na universidade, na famlia, no trabalho profissional, num sindicato. Sobrevive-se hoje na pertena de um grupo. O sculo XXI exige que se conquiste a liberdade no contexto econmico, na escola e no trabalho. A perspectiva social sempre est presente. O planejamento das atividades bsicas necessrio para o desenvolvimento pessoal e da sociedade. O que no posso ser escravo do planejamento. Exemplo: planejar como amar, como ser feliz, como viver os valores, como orientar uma criana, um adolescente ou adulto revoltado. Neste caso utilizaria apenas a racionalidade como suporte para resolver estas situaes. Quando me refiro liberdade e responsabilidade considera-se elementos de emoo, sentimento, espiritualidade e intelectualidade. A liberdade no renncia espiritual e intelectual. Ser que a pessoa na modernidade no renunciou a sua espiritualidade e intelectualidade em detrimento do econmico? As relaes entre as pessoas no mundo atual se do em nvel de competio. Devido competio, muitas vezes sem limites, inibe o que h de mais profundo no ser humano: sua espiritualidade que se refere ao transcendente, ao sentido e significado das coisas e da vida. No que se refere intelectualidade, deixa de pensar e de adquirir novas aprendizagens. Renuncia o seu modo de pensar na submisso ao conhecimento existente. A ousadia em revoltar-se, planejar a vida e a espiritualidade e intelectualidade sejam como ideal que a sociedade d a cada um o mximo de oportunidades para realizar-se, desenvolver o uso de suas potencialidades e trabalhar como um ser humano digno, em intercmbio com seus semelhantes. Uma boa sociedade , portanto, aquela que concede mais liberdade aos seus componentes liberdade definida no negativa e defensivamente, e sim de

59 maneira positiva, como a oportunidade para realizar valores humanos cada vez mais amplos. A construo de uma sociedade est intimamente ligada a percepo que se tem de pessoa e de mundo. O entendimento do que seja liberdade permite que a pessoa realize neste mundo os seus valores.

5.4 O QUE LIBERDADE

As consideraes em torno da pessoa como ser livre, responsvel e o entendimento do que no seja liberdade, complementa-se com algumas idias para compreender o que possa ser liberdade. O tema liberdade sempre suscita uma nova abordagem. Crianas, jovens e adultos acaloram o seu discurso quando o tema liberdade. Eles colocam em movimento a vontade pessoal e o desejo. Sabe-se que a vontade nem sempre pode ser realizada, pois nem sempre depende de mim. Independente de situao se depende de mim ou de outrem, implica sempre um impulso, uma fora, uma deciso e um desejo para agir. Como, ento, pode ser compreendida a liberdade? Algumas idias, a partir de May (2004) que podem trazer este entendimento, como:

a) a liberdade algo vivo, tem vida. Essa advm da prpria pessoa de como ela se relaciona consigo mesma, com os outros e com a comunidade. Ser livre significa pautar um

relacionamento com a existncia de outros, carregado de sentido, perpetuando a crena no viver; b) a liberdade abertura. Abertura significa a disposio para evoluir, progredir e ser flexvel na vida. Aberto para novos horizontes, novas possibilidades de aprendizagem, insacivel na busca de conhecimentos para a realizao pessoal no social; c) a liberdade optar por agir. possvel pensar um fazer ou no fazer, dependendo das circunstncias. O agir implica

responsabilidade no dizer e no fazer. Optar por agir conquista e aproveitamento das oportunidades;

60 d) d) a liberdade aceitar a responsabilidade da existncia.A partir da liberdade a pessoa opta pelo o que fazer durante a sua existncia. Diria no sentido de ser o agente do prprio destino. Destino planejado e fundamentado em valores para realizar as prprias opes neste espao e tempo; e) e) a liberdade a capacidade de contribuir para a prpria evoluo. O desenvolvimento pessoal depende exclusivamente de mim. Os agentes ou fatores externos podem servir de motivao, que necessariamente precisam ser assimilados; f) f) a liberdade autoconscincia. A conscincia desenvolvida durante a evoluo da vida, fundamental para o ser da pessoa. A pessoa torna-se o ser dos prprios atos, caso no adquira a autoconscincia fica moldada pelos outros. Neste caso, perde a sua liberdade; g) g) a liberdade acumulativa. Cada ao desempenhada com xito ou no constitui um exerccio de liberdade que interfere e melhora a prxima opo de liberdade. As opes positivas do a base para as posteriores e as negativas servem de ensaio para evoluir posteriormente. As conquistas so mais de cunho qualitativo do que quantitativo. Acumular experincias significa uma maior liberdade posterior; h) a liberdade revela-se no ajuste da vida na realidade. Cada pessoa tem uma existncia prpria com suas realizaes e fracassos ou problemas. A liberdade nos ensina de que os problemas precisam ser resolvidos. Durante a evoluo da vida podem surgir doenas, leses e cansao no trabalho, mudana profissional, rompimento de laos afetivos em busca de um novo estilo de vida que requerem um novo ajuste na realidade. A liberdade consiste em aprender a se ajustar frente aos novos desafios que a vida apresenta.

A liberdade no se define, mas se vive. O modo de viver expressa a liberdade. Viver moralmente aceitar comportamentos e normas tidas como

61 vlidas para mim e para os outros. Viver eticamente refletir a partir dos comportamentos e escolher os que so aceitveis para mim e para os outros. A reflexo tica envolve as reais dimenses da essncia humana. Muitas vezes difcil para ser detectada: o que essncia humana? A essncia dos objetos fcil definir. O trem serve para carregar pessoas ou objetos. O computador para armazenar e produzir novos dados. O rdio para escutar msica e notcias. O professor para ensinar (mas o que ensinar?). Quando se vai para a essncia humana entra-se na complexidade do discernimento o que bom, o que mau, o que certo, o que verdade, o que belo, o que o amor, o que tico questes para serem desvendadas. Na verdade voc deve responder a ti mesmo: o que fazer? voc que d uma vida boa. A pessoa na sua essncia bondade, humanidade, amor, dio, paixo, rancor e todas as caractersticas que se queira citar. As coisas so assim, fceis de serem conhecidas. Com as pessoas no assim, no so coisas, tem algo que as coisas no tm, tem mais coisas, tem essncia. O viver tico consiste em captar o que transcorre entre os humanos. uma busca permanente do bom, do belo e do verdadeiro. Em sntese, Thums (2003, p.347) diz: preciso desenvolver o gosto pela vida, pelo viver a vida, pelo desejo de ser melhor, pela busca incessante e constante da alegria e do prazer submetendo tudo temperana, ou, de outra forma, ser capaz de viver no tempo mdio (nem tanto o cu, nem tanto o mar, mas sempre com um pouco de cu e um pouco de mar). Essa a sabedoria do bem-viver; esse caminho do comportamento tico. A liberdade e a responsabilidade so adquiridas durante a vida. So conceitos, num sentido ideal e utpico. No existem em estado puro. So conceitos elaborados durante toda a existncia, portanto, aprendidos e conquistados. Uma vez elevados em nvel de conscincia qualificam a vida do ser humano. Poder-se-ia afirmar, utilizando uma linguagem matemtica, cada conceito ocupa 50% para se chegar conscincia total. Significa que liberdade e responsabilidade so complementares, constituem o ponto de partida na escolha dos valores e, assim, manifestar a crena total na vida.

62 Nas palavras de Octavio Paz (In: Savater, 2002, p.32 A liberdade no uma filosofia e nem sequer uma idia: um movimento da conscincia que nos leva, em certos momentos, a pronunciar dois monosslabos: Sim ou No. Em sua brevidade instantnea, como luz do relmpago, desenha-se o signo contraditrio da natureza humana.

Indicaes de Estudo MAY, R. O Homem procura de si mesmo. 30. ed. Petrpolis: Vozes, 2004. Recomendamos dar ateno especial ao captulo 5 que aborda os temas relacionados liberdade e fora interior. Liberdade e responsabilidade so conceitos utpicos, compreendidos somente enquanto vividos. Eles so conquistados durante a nossa existncia. Enquanto objetos de conquista, orientam e do sentido a nossa vida. SUNG, J. M.; SILVA, J. C. da. Conversando sobre tica e Sociedade. 14. ed. Petrpolis: Vozes, 2007. Recomendamos dar ateno especial ao capitulo 8 cujo ttulo por uma tica de responsabilidade solidria. Conviver em sociedade hoje de forma livre e responsvel precisa ser aprendido. A solidariedade uma conquista da pessoa dentro do contexto das vivncias sociais. Isto permite uma vida mais livre e responsvel.

ATIVIDADES

1) Qual a minha percepo do que seja liberdade e responsabilidade? 2) A partir do texto, quais so as idias sobre liberdade e responsabilidade que julgo importante para serem consideradas na educao infantil? 3) Que atitudes das crianas manifestam revolta e busca de autonomia para a conquista da liberdade? 4) Relacionar: a vida na escola com a liberdade e responsabilidade de diretores, professores e alunos como caminho de autonomia da comunidade escolar.

63 6 O CERTO E O ERRADO, O BEM E O MAL, A VERDADE E A MENTIRA

As pessoas ao testemunharem um nascimento costumam a se expressar: est tudo bem, tudo certo, nada deu errado. Que bom que tudo deu certo! O oposto tambm pode acontecer, complicaes na hora do nascimento. Muda-se a linguagem: passou mal, deu errado, ser que verdade? (no se acredita, mentira). So palavras de uso corriqueiro, de uso comum nas circunstncias da vida. A educao utiliza muito a dicotomia entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, entre a verdade e a mentira, pode e no pode, sim e no. Se ficar restrito no uso destas expresses ensina-se a viso maniquesta de ver o mundo e a vida. O objetivo refletir sobre o certo, o bem e a verdade pois a compreenso dos mesmos fundamental no fazer pedaggico e preparar as crianas para a vida. A distino e o significado dos termos permite viver de forma flexvel e dinmica a vida.

6.1 O CERTO E O ERADO

A vida impe desafios. Constantemente precisa-se optar e escolher o melhor. Tarefa rdua! trabalho da razo ou da mente que julga o que convm ou no convm. O certo e o errado: algum espirra, atchi!, vem imediatamente a resposta, sade! Fizeste certo, gostei de sua atitude! Estiveste errado, crie vergonha na cara! Assim poder-se-ia apresentar variadas manifestaes das pessoas sobre o que seria o certo e o errado. Ilustra-se, a partir da figura abaixo, uma discusso sobre o certo e o errado. A figura apresenta uma questo de matemtica. A pergunta : Encontre X.

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Figura 2 Discusso de certo ou errado

O aluno respondeu: Ele est aqui, colocou uma seta para indicar onde est o X. O professou corrigiu assinalando com um X vermelho e, conseqentemente deu a nota zero, claro, escreveu em vermelho. Pergunta-se: quem est certo e quem est errado? O aluno ou o professor? Foi uma resposta literal da pergunta ou o professor quis que interpretasse a pergunta? Na lgica de entendimento da questo: ambos esto certos ou errados? Quem foi tico em relao questo: o aluno ao responder o X est aqui ou o professor que deu nota 0? Quem est com a verdade? Assim se abre uma discusso para se chegar a um acordo e, se possvel, a um entendimento. As perguntas realizadas j do um indcio que existem vrias maneiras de interpretar a questo. As pessoas entendem e olham de forma diferente para as coisas. Um mesmo olhar lanado sobre um mesmo objeto, o que se diz dele, por duas ou mais pessoas distintas, para uma pode ser certa e para a outra errada. Neste caso, existe o certo ou o errado? Diria que no. O que existe, ento? Existem variadas maneiras de interpretar o mesmo fato ou objeto. A pessoa possui cinco sentidos para acessar o fato ou o objeto. Os sentidos enviam para o crebro a mensagem percebida. Esta varia de pessoa para pessoa segundo o nvel de entendimento, a lgica de ver as coisas e conforme os conhecimentos j sedimentados.

65 Tem momentos da vida em que se criticam as atitudes, crenas e conhecimentos de outros. Diz-se a esta pessoa que est errada, no entanto faz-se a mesma coisa. Neste terreno existem variaes de atitudes, percepes e gostos diferentes. Buscar o certo e deixar o errado uma busca. uma realidade que precisa ser construda. o incio da educao moral e tica. A escola tem um papel preponderante na preparao das crianas e jovens no desenvolvimento desta capacidade, necessria para a convivncia social e autorealizao. A compreenso do certo e do errado, sob olhares diversos, evita o auto-martrio. Isto se aprende.

6.1.1 A conscincia do certo e do errado, caminho para a tica

A conscincia o instrumento que auxilia a dizer se est certo ou errado. A conscincia no dita as normas, mas se posiciona e alerta possveis equvocos ticos. Ela recebe influncia externa para poder decidir, determinar o que melhor fazer. Parmetros, leis, cdigos, regulamentos e acordos contm uma moral e uma tica ideal. O direito positivo (as Leis) estabelece o que se deve cumprir. Na prtica muitas vezes elas so desrespeitadas, quebra-se o contrato porque a idia do certo e do errado no corresponde ao entendimento individual. Cumpre lembrar que o indivduo tem uma forma de fazer justia, enquanto que o sistema jurdico aplica as leis. O que dizer? A honestidade e a reciprocidade so os fundamentos no apenas da boa prtica, mas da existncia social de modo geral. A viso diferenciada do certo e do errado pode gerar conflitos entre o senso de justia de um indivduo, de um grupo social e do direito positivo. Os conflitos, a desobedincia, o modo de fazer justia dos indivduos ou grupos podem infringir o direito positivo de forma intencional. O que impulsiona tudo isto a conscincia que as pessoas tm, se colocam acima da lei para que haja mudana. O que percebido como errado, com base crtica, as pessoas tomam atitude porque no querem ser prisioneiras de sua conscincia. H pessoas que no cumprem a lei por conscincia. Por exemplo: permitido fazer o aborto legalmente. Neste caso, funcionrios e mdicos dos servios de

66 sade negam fazer o aborto porque a conscincia no permite tomar tal atitude. Fazer o aborto vai contra o senso de justia pessoal. Face ao o que certo e ao o que errado, propem-se algumas regras para o comportamento tico.

6.1.2 As regras do comportamento tico

As aes desenvolvidas vm acompanhadas pela conscincia da liberdade e da responsabilidade na escolha dos valores. Significa escolher o melhor, o que certo. Evita-se o que errado, o que falso. O comportamento tico no se fundamenta naquilo que custa caro ou que somente agradvel. Deve-se perguntar o que bom, e para quem bom. Regras para o certo ou errado, onde buscar? Na histria do conhecimento bblico e filosfico encontram-se algumas referncias que podem servir para todos. Com base em Heller; Notaker; Gaarner (2000) dizem que na bblia, especificamente no Novo Testamento, existem duas regras sobre o

comportamento correto: ama a teu prximo como a ti mesmo e trata os outros como gostarias de ser tratado. So de origem divina, mesmo quem no acredita em Deus, elas so gerais, universais, independente de etnia, crena e posicionamento poltico. Amar o prximo como a si mesmo refere-se ao outro, a regra da caridade ou do amor. Na prtica talvez no haja um acordo total, mas admitese que sem esta se torna impossvel a convivncia humana. Admite-se, portanto, que se deveria aplic-la. Trata os outros como gostarias de ser tratado, conhecida tambm como Regra de Ouro, refere-se ao princpio da reciprocidade. Reciprocidade inerente no relacionamento entre pessoas. S assim possvel formar comunidades, grupos e colocar em ao o processo de ensino e aprendizagem. Alguns filsofos tentaram formular orientaes morais para um comportamento tico adequado. Como, por exemplo: age de maneira a trazer o maior contentamento para o maior nmero possvel de pessoas. A corrente

67 utilitarista defende esta concepo. Inerente a esta est o conhecimento, a amizade e o autodesenvolvimento e no simplesmente ter satisfao e desfrutar a vida. Assim, o maior contentamento descobrir, com o auxlio da razo, a maneira como um maior nmero de pessoas possa atingir o contentamento. Este o trabalho da tica: questionar o que bom ou til e o que mau ou ruim (HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000). Questionar o que certo e o que errado da tica do dever. A tica do dever tem como base uma autoridade ou normas, leis estabelecidas que dizem o que certo ou que errado. Deus a autoridade para quem acredita, um representante do social (juiz, lder, comandante, um pai, uma me, um professor) pode indicar e fazer respeitar o dever e, ainda, pode ser a prpria pessoa que segue a sua conscincia. Kant (1724-1804) (In: HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000) expressa a tica do dever como age apenas segundo aquela mxima que possas querer que se torne uma lei universal. Desta forma Kant admite que exista um cdigo moral interno em cada pessoa que possibilita agir de forma correta, certa. Agir faz parte da natureza humana, portanto, antes de desempenhar qualquer ao preciso se certificar que a ao deseja, em circunstncias semelhantes possa ser repetida por todas as pessoas. Face ao utilitarismo e demais aes da vida, Kant (In:.. HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000) formula o imperativo categrico, que reza o

ser humano sempre deve ser tratado como dotado de um valor intrnseco, e no deve ser usado meramente como um meio para se conseguir uma outra coisa. Categrico por ser absoluto, aplicado em qualquer circunstncia, por qualquer pessoa. Neste caso no se admite nenhuma mentira por mais simples ou pequena que seja. A lei natural diz: no matar, no roubar, respeitar o prximo, amar o prximo, ou seja, o que desvirtua qualquer comportamento ou atitude vai contra as regras acima A criana em desenvolvimento, nos primeiros anos de vida, na sua lgica incapaz de mentir de forma racional. Ela aprende as coisas de forma errada, induzido por um adulto. Como se ilustra isso? Vamos assistir um espetculo (jogo, teatro, cinema, exposio, viajar de nibus) normalmente existe a seguinte regra: criana de at 7 anos no paga. Os pais ou

68 responsveis ensinam a criana a mentir, se tem 8 ou 9 anos, se perguntarem quantos anos tens, responda que tens 6 ou 7 anos. A criana pergunta: como vou dizer que tenho 7 anos se tenho na realidade 9 anos? Em educao nas sries iniciais fundamental formar a criana a partir da verdade. A formao moral e tica se d nos primeiros anos de escolarizao, claro, juntamente com o seu meio em que vive. preciso ser responsvel com as aes desenvolvidas na escola. Na prtica pedaggica nem sempre possvel decidir pelo que certo, mas deve ser tentar sempre fazer o certo. Decidir pelo que certo tarefa fundamental no processo educativo. Conforme abordado no primeiro captulo apresentam-se elementos que podem auxiliar a decidir o que certo, como: a concepo de ser humano, Filosofia (valores), concepo de sociedade e comportamento de relaes. Cada idia mencionada implica uma ao, um motivo que est atrs e um resultado ou conseqncia. Um motivo, um desejo ou inteno permite dizer ou oferece elementos para dizer que certo. Para dizer que uma ao certa, s vezes, preciso at mentir para obter um resultado final bom. Exemplo: num assalto no posso dizer a verdade para o assaltante para preservar a prpria vida. A vida est acima do assaltante. At posso mat-lo em legtima defesa. Estas aes aparentemente so ms, mas necessrias para viver.
Com mais freqncia o motivo por trs de uma ao, a ao em si e o resultado ou conseqncia da ao so avaliados em conjunto. Mas s vezes parece que o objetivo o aspecto mais decisivo. H certas aes que ns jamais poderamos considerar, a despeito de quaisquer conseqncias positivas. E h ocasies em que as conseqncias da ao que determinam se podemos ou no dizer que agimos bem (HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000, p. 303).

As regras do comportamento tico so referenciais, quase que como absolutas, para o agir humano. H momentos em que a regra pode ser violada em defesa da vida. O critrio mximo do bem sempre a vida.

6.2 O BEM E O MAL

O ser humano bom ou mau por natureza? Por que h pessoas que s esto preocupadas em fazer o bem? Por outro lado, por que h pessoas apenas para difundir o mal? As pessoas diariamente se perguntam: como

69 algum pode ser to mau a chegar a matar o outro? O bem e o mal como se manifestam? possvel pensar o bem e o mal de forma separada? s vezes, como educadores, pergunta-se: por que esta criana to mau? Ou ruim? Como aquela criana boa? Ou boazinha? Ou o bem e o mal so apenas iluses de expresso? Muito mais perguntas poder-se-ia fazer. Algumas idias que possam ajudar a pensar a moral, a tica, a educao e o trabalho. As perguntas acima j indicam um caminho. O bem e o mal no podem ser pensados de forma separada. Se estiver falando do bem,

conseqentemente tambm me refiro ao mal. O inverso tambm verdadeiro. uma questo de lgica. A mesma coisa seria afirmar que no acredito em Deus. Para fazer tal afirmao existe o pressuposto que Deus existe. O bem e o mal vm mesclados, misturados neste mundo. As manifestaes aparecem quando se faz referncia a vitria e ao fracasso, foras de paz na guerra, na alegria e na tristeza e outros sempre esto presentes elementos do bem e do mal. Conclui-se, assim, que o bem e o mal, embora sejam opostos, no so separados entre si. O bem e o mal se manifestam atravs de canais diferentes. Tanto o bem e como o mal surgem dentro de um contexto. A felicidade de uma criana no primeiro dia de aula pode ser um estmulo para toda a vida. O contrrio tambm possvel. A aprovao num concurso, o primeiro emprego, a formatura, o casamento, a vitria num jogo so momentos em que o bem se manifesta. O mal se manifesta num contexto de violncia, de tristeza, de uma derrota, de uma reprovao. Os momentos citados so ocasies para a manifestao do bem e do mal. Ser que h o cotidiano momentos de expresso para o bem e para o mal. Por que a criana chora? Grita? Brinca? E o adulto? Quantas manifestaes dirias aparecem como boas ou ms? Por que algum fala mal o outro? Por que se grita? Por outras vezes dialoga? O que est reprimido em ns, num dado momento precisa ser exteriorizado em ao. Esta exteriorizao pode ser boa ou m. Seja qual for o ambiente no contexto social em que se vive preciso criar oportunidades para a manifestao do interior do indivduo. O bem e o mal necessitam de um espao. Isto no se pode ignorar. Quando no h espao sadio para expressar o bem, indubitavelmente o mal toma conta. Por que a droga devasta? Por que h tantos consumidores?

70 Porque no existem canais positivos para que todos possam expressar o bem? Qual o espao que as crianas, jovens possuem hoje na nossa cidade para praticarem um esporte? Andar na rua com segurana? Apelos positivos da mdia para a escolha de valores? Na medida em que no encontram o lugar e um espao propcio para se manifestarem, perdem o sentido da vida, do trabalho (porque no o tem) e se refugiam no mal. O mundo criou um ambiente virtual e vazio de sentido. Os bens so todos produzidos para um consumo imediato. Criar ambientes para a expresso da vida favorece o bem e diminui o espao para o mal. Isto significa que o bem e o mal constituem o todo do ser humano. Cada ser humano se move entre a lgica do inconsciente e do consciente. A conscincia foi elaborada durante o processo de hominizao. Significa que ela faz parte da cultura abstrata (imaginao, fantasia, estrias) que vai se concretizando no passar dos tempos. Atravs da convivncia entre as pessoas e povos, cultura religiosa e linguagem produzida tm-se um processo consciente ou inconsciente na manifestao do bem ou do mal. A cultura vai moldando a percepo do bem e do mal. Apenas um exemplo de como uma entidade chamada de daimon (demnio) para os gregos significava um pequeno deus, ou para Scrates, aquele que guia os homens para o bem e evitava que suas ideias fossem mal pensadas (COSTA, 2001). Mais tarde, por interesses polticos, religiosos e outros fizeram a fuso e confuso entre demnio, sat e o diabo. Na origem representava o bem e hoje representa o mal. Na lgica da inconscincia e conscincia as pessoas dizem quem bom e quem mau. Creio ser muito complexo dizer quem a pessoa boa ou m. Parte-se do princpio que todo ser humano deseja ser bom em vez de mau. Ningum gosta de ser apelidado como homem mau. As pessoas acreditam que o bem se sobrepe ao mal porque do mal no pode vir responsabilidade, autonomia, alegria, felicidade e amor. As coisas boas s podem vir do bem. No dia-a-dia tm-se muitssimas manifestaes do bem: o sorriso de uma criana, dos pais, dos professores; um animal saltitando, uma chuva e um vento; o cu e o mar; os espetculos humanos de representao ou de criao so eventos que indicam a presena do bem. Basta voc

71 apreend-lo e viv-lo. A pessoa boa se deixa envolver por este ambiente, acredita que possa direcionar o seu pensamento para a prtica do bem na comunidade, na escola, com as pessoas e com as instituies. Est imbuda para a prtica do bem de modo consciente. Assim tambm ela est redimensionando o seu inconsciente para o bem. E o homem mau, como pensa ou age? O homem mau se manifesta s escondidas. Pensa em praticar seus atos maldosos imaginando que os outros no o percebam. Ele sempre pensa no crime perfeito. Na realidade esta forma de pensar no o exime de deixar uma pista. Parece que quem pratica o mal sempre deixa uma pista de denncia para dizer, no fundo do seu inconsciente, talvez no quisesse fazer isto, no quis fazer este mal. Como entender algum que pensa um assassinato? A promoo de uma guerra? A destruio de uma comunidade? Nos dias atuais como algum pode destruir ou poluir a natureza? Porque to difcil a conscincia ecolgica? A histria da humanidade atesta que aqueles que promoveram o mal, o seu fim sempre foi trgico (os promotores e assassinos de guerra e outros). Sucumbiram num tempo e espao histrico. Foram esquecidos. Temos exemplos fantsticos na histria de pessoas que promoveram unicamente o bem (Jesus Cristo, Ghandi, outros) e foram dizimados por pessoas ms, porque pensaram exclusivamente em fazer o bem. O reinado ou tempo de vida de um homem mau limitado, seu trabalho morre e destrudo. Fica no esquecimento. O bem passa para todos os tempos e geraes. Ele triunfa. O bem e o mal precisam ser pensados e analisados. Fazem parte da vida. Na educao importante que os professores tenham um entendimento do bem e do mal, no como algo negativo, mas como uma potencialidade de aprendizagem. A educao um momento moral e tico para desenvolver a potencialidade do bem, do certo e da verdade. Elaborar um agir com sabedoria. O bem se expressa na verdade.

72 6. 3 A VERDADE E MENTIRA O sentido da busca do conhecimento, em ltima instncia, tornar-nos melhores. A conscincia est nesta tarefa de nos auxiliar a busca da verdade. H a possibilidade de apoderar-se da verdade. Sabe-se que este objetivo, no entanto, nunca atingido na totalidade. Na impossibilidade de uma apropriao total, por ela ser contingente, abre-se um horizonte de busca permanente ou para ser conquistada. Quando no se consegue apreender a verdade pode significar ausncia de conhecimento, ou ainda, ao dizer algo de alguma coisa sem conhecimento posso estar insinuando uma mentira. Padre Antnio Vieira, Sermo da Quinta Dominga de Quaresma, pregado na igreja maior da cidade de So Lus no Maranho, no ano de 1654, diz que a verdade filha legtima da justia, porque a justia d a cada um o que seu. E isto o que faz e o que diz a verdade, ao contrrio da mentira. A mentira, ou vos tira o que tendes, ou vos d o que no tendes; ou vos rouba, ou vos condena (VIEIRA, 1965/2008)). O objetivo ao escrever sobre verdade e mentira apresentar idias para uma compreenso preliminar destes dois conceitos. Evita-se, portanto, uma busca mais detalhada na histria do conhecimento. Resumidamente, quatro concepes diferentes do que seja verdade, conforme Cabral (2006). Primeiro, tem a origem na palavra grega, aletheia, que remete a compreenso da verdade relacionada s coisas e realidade. H uma concordncia entre a razo e o objeto externo pensado. A verdade existe em si, est na evidncia do objeto pensado. Segundo, de origem latina, veritas, implica numa coerncia lgica, num conjunto de idias que constituem um raciocnio. Segue regras, leis e uma argumentao lgica, um raciocnio bem construdo. A verdade no a coisa em si, externa, mas os enunciados sobre as coisas e fatos. Somente os enunciados, o que se diz, so verdadeiros ou falsos. Terceiro, de origem hebraica, emunah, a verdade fundamenta-se na esperana e na confiana, onde h um pacto e uma conveno universal. A verdade aceita aquela em que h uma confiana recproca, consenso entre as pessoas de um grupo.

73 Quarto, tem sua origem na atualidade, o pragmatismo. As vivncias das pessoas num determinado grupo aceitam a realidade por eles consagrada como verdadeiros. O critrio a praticidade, ou a prtica do fazer das coisas pautadas em resultados e experincias. O modo de viver, a linguagem, as aes face superao das dificuldades colocam em prtica a verdade por eles percebidos, ou seja, a verdade passa pelo pragmatismo das pessoas O que seria a mentira? J citado no incio deste texto, Padre Vieira, diz que a mentira, ou vos tira o que tendes, ou vos d o que no tendes; ou vos rouba, ou vos condena. Afirma-se que em quase em todos os momentos da vida a mentira no boa. Por isso se fez meno ao certo ou ao errado, ao bem e ao mal porque sempre envolve realidades maiores ou menores para emitir um juzo moral. Sabe-se das dificuldades de saber o que correto ou mau. Saber o limite e alcance de uma mentira, quando necessria, tarefa de descobrir e de se educar para fazer frente a esta realidade. Para mentir no se pode olvidar as regras dos princpios ticos. A verdade e a mentira fazem parte do cotidiano escolar. Mentir para o professor, para os pais (no entregar um bilhete ou informao, fazer ou no fazer o tema e outras) o que deve conduzir todo processo educacional a verdade. Na prtica estimular sempre o certo, o bem e a verdade. Se o discurso do aluno e do professor no conferir com a realidade, diz-se que se est mentindo. O que se diz, como conduta tica, deve conferir com a conscincia, isto com a verdade. Santo Toms de Aquino diz, Temo o homem que s conhece um livro (Timeo hominem unius libri) A verdade buscada em todas as circunstncias da vida. Isto significa que se precisa conhecer todas as facetas da vida. A vida uma existncia multifacetria. Atravs do livre arbtrio cada pessoa capaz de articular o certo com o errado, entre o bem e o mal e entre a verdade e a mentira. preciso reforar as coisas boas da vida. A escola um ambiente especfico no qual diretor, pais e professores desenvolvem atividades e aprendizagens significativas para a vida. O resultado final de todas as atividades a formao moral e tica que se estender em todos os afazeres a vida e do trabalho.

74 Indicaes de Estudo POPPER, K. R. Em busca de um mundo melhor. Lisboa: Fragmentos, 1989. Recomendamos dar especial ateno ao primeiro captulo que se refere a verdade e mentira, certo e errado no qual Popper faz uma reflexo sobre estas palavras. tarefa do professor desenvolver conceitos claros e precisos, sobre a verdade e o certo, estudando-os e, posteriormente, ter condies de pratic-los na atividade pedaggica. .SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fonte, 2002. Recomendamos dar especial ateno ao terceiro captulo cujo ttulo faa o que quiser. O ttulo sugestivo e instigante porque remete voc a assumir com liberdade e responsabilidade o que quiser fazer.

ATIVIDADES 1) Desenvolver uma discusso a cerca do certo e do errado a partir da figura 2 Discusso de certo ou errado - apresentada no tpico 6.1. 2) Como me posiciono frente ao errado, ao mal ou a mentira? Sei lidar estes conceitos na atividade pedaggica? 3) Localizar na convivncia escolar fatos, atitudes ou comportamentos que implicam nas regras do comportamento tico. Planejar situaes em sala de aula onde os alunos possam identificar as regras do comportamento tico. 4) Que espao existe na escola onde o aluno pode manifestar o seu descontentamento, reivindicaes ou as suas conquistas? 5) O que melhor o certo, o bem e a verdade ou o errado, o mal e a mentira. Como articular estas idias para uma construo tica?

75

7 A ESCOLA AMBIENTE DE EDUCAO TICA A escola est inserida no contexto de mundo. A compreenso do ambiente escolar considera, ento, o mundo a partir das pessoas que organizam o espao escolar. Para entender o que educao tica necessariamente passa-se pela percepo de mundo e de pessoa, liberdade e responsabilidade, tica e cincia, o que certo ou o que errado na busca da verdade e tica. So as pessoas que constroem o processo educativo; so elas que pensam, que projetam, que valoram, que determinam aes importantes do ser tico do professor e aluno, do uso da tecnologia, da formao para a cidadania, da aprendizagem da tica e da educao para a vida. A escola se caracteriza como um ambiente de excelncia para a educao tica. Sabe-se que na escola os problemas do cotidiano do mundo social so refletidos e interferem no ambiente, na aprendizagem e nos relacionamento de diretores, professores, funcionrios e alunos. O ambiente escolar no uma ilha dentro da comunidade. Faz parte da vida comum. J foram mencionadas algumas caractersticas do mundo atual no primeiro captulo. H discursos conflitantes, dizem-se muitas mentiras, insegurana em quase todas as frentes e mostram-se poucos caminhos certos. No que se refere ao comportamento aparecem muitas dificuldades de relacionamento, desentendimentos

clamorosos, falta de clareza de ser e de viver, respeito pessoa nas suas diferenas, em sntese, ausncia de tica. O objetivo compreender a importncia do ambiente escolar, retrato das convivncias sociais, sendo o professor o primeiro responsvel na organizao do espao escolar. E, ainda mais, o professor e o aluno so os sujeitos da tica: aprendem e ensinam tica para o convvio em sociedade e a escola se caracteriza como um ambiente de excelncia para a educao tica.

76 7.1 ALUNO E PROFESSOR: SUJEITOS DA TICA Para os alunos os professores podem ser inteligentes, sensveis, emotivos, disciplinadores, arrogantes, enfim, um professor. Os professores acreditam que os alunos so bons e tem a capacidade de desenvolverem a sua inteligncia racional e emocional. Ambos vivem uma relao de diferenas e semelhanas. O aluno acredita que pode aprender e o professor que pode ensinar. Assemelham-se no mundo em que vivem, como pessoas em processo de formao permanente. Na relao das diferenas e semelhanas estabelecem-se os sujeitos da tica. Maturana citado por Thums (2003, p. (397) diz que na tica do professor, a educao como sistema educacional configura um mundo, e os educadores confirmam em seu viver o mundo que vive em sua educao. Os educadores, por sua vez, confirmam o mundo que viveram ao ser educados no educar. A rigor, o professor um produto da sua educao. A criana, o jovem um produto da famlia e da sociedade em que vive. So os sujeitos de pocas diferentes que convivem numa escola cujas tradies do passado esto presentes, como tambm as percepes das crianas e jovens entendem o seu mundo. Constata-se na prtica que alunos e professores convivem no espao da escola, s vezes, por vrios anos. H a presena corporal, se enxergam constantemente, mas, por incrvel que parea, continuam estranhos uns para os outros. Houve um crescimento intelectual que atestado pelas notas obtidas pelos alunos. Os professores racionalmente so brilhantes. Formam os alunos para administrar mquinas. Talvez estivessem escondidos atrs das matrias, do pincel, do computador! Tudo isto importante. Como se trabalha os sujeitos da tica? O professor cumpriu a sua tarefa profissional. E a tarefa educacional? Inicialmente o professor precisa se humanizar. Tem no seu passado o suporte racional e emocional. O primeiro sujeito da tica o professor que pode, a partir de suas experincias de vida, estimular vivncias ticas. Como? Com criatividade contar a sua histria de vida; transformar o ambiente escolar para um espao de vivncias sensveis e emocionais; auxiliar os alunos a lidar com as frustraes pessoais e sociais; humanizar o racional; proporcionar

77 discusses crticas sobre problemas atuais (drogas, lcool, trnsito, namoro, ecologia, violncia, internet, jogos eletrnicos, direitos e deveres como cidados); analisar situaes que implicam em liberdade e responsabilidade; sade corporal e espiritual, enfim, buscar o que bom e certo para viver bem. Na atualidade o professor e o aluno so os sujeitos da tica. Nas diferenas e semelhanas, professores e alunos so pessoas, os agentes ticos que se completam. Racionalidade significa saber, conhecimento, necessariamente no ainda tica. A tica transcende a racionalidade: implica emoo, sentimento de liberdade, compromisso com a vida. Professores a alunos constroem esta realidade. E a tecnologia, que relao tem com a tica? 7.2 A TECNOLOGIA E A TICA O estgio atual de mundo de mudanas. A tecnologia contribui decisivamente na construo de uma nova realidade. Ela est presente na vida da famlia, dos alunos e da escola. A tecnologia propicia uma vida material melhor. Melhorou-se a vida material, por que se clama tanto ausncia de tica? H mudanas em relao ao tempo e ao espao, predomina o agora e o aqui; aparecem as contradies, a complexidade e a pluralidade de manifestaes; indica um novo processo civilizatrio de incluso e de biotica. um tempo em que todos se precisam educar para o uso da tecnologia. Ter domnio tecnolgico sobre os recursos materiais e humanos na educao ainda no significa ser tico. tempo de educao tica em todos os setores da vida. possvel, a partir da tecnologia, educar para uma vida melhor. Computadores, mquinas que informam, necessariamente ainda no comunicao, relao entre pessoas, esta precisa ser aprendida. O uso dos computadores auxilia a aprendizagem para a vida. Na relao pedaggica e na elaborao de trabalhos escolares no se pode simplesmente selecionar, copiar e colar as idias dos outros. Isto caracteriza um roubo intelectual. Este roubo tem o mesmo significado do que o roubo de qualquer objeto. O ser humano precisa ser orientando para o uso da tecnologia no diaa-dia. O mundo fsico, da natureza transformado pelo homem para o seu bem-estar. O mesmo acontece com a pessoa: ela precisa adquirir conhecimentos, desenvolver o seu ser no mundo como sujeito da ao. Neste

78 sentido ela no est pronta: a vida toda se caracteriza como uma aprendizagem em sentido emocional, intelectual e social. Significa que o ser humano precisa aprender a se organizar face a realidade que o desafia no sentido material e tico. A partir da tecnologia se pode encontrar um sentido de vida na construo do mundo e de si mesmo. Existe o mito de que, por um lado, a tecnologia resolve os problemas e questionamentos do ser humano. No passado as instituies polticas e religiosas legitimavam a relao entre as pessoas. Hoje, tanto as instituies pblicas como privadas e o uso inadequado da tecnologia querem justificar a vida social e pessoal no contexto em que se vive. Basta abrir os olhos e constatar que em nome do progresso tecnolgico, juntamente com as Instituies, no nosso contexto social, tem-se milhares de pobres, mortes por fome, desequilbrios ecolgicos e riscos de vida eminentes nas nossas cidades. O que se questiona so as contradies e paradoxos oriundos desta forma de desenvolvimento da nossa realidade social. A tecnologia trouxe um desenvolvimento fantstico material, no entanto no foi acompanhado o que essencialmente humano: mais humanidade, paz e tranqilidade de uma vida boa pautada em liberdade e responsabilidade. Isto indica que preciso abrir o caminho da tica. Sung e Silva (2007, p. 38) afirmam que houve uma supremacia da tcnica sobre a tica no sentido
que os defensores da cultura moderna burguesa gostam de separar as cincias da tica. Em nome dessa separao reduzem todas as discusses sobre o sentido das nossas vidas, a soluo de conflitos inerentes condio humana e convivncia social e a tenso entre o ser e o dever-ser a um problema meramente tcnico.

No se quer desmerecer a tcnica. A pessoa no pode ser reduzida a uma simples pea de mquina. Assim ela seria um objeto qualquer. Quando ela comea se dar conta que a qualidade de vida depende de valores e que as respostas fundamentais no provem da tcnica, est a caminho de sua autorealizao. Assim como os gregos, com a filosofia criaram uma nova viso de mundo e de pessoa; assim, na Idade Mdia, a religio, Deus, foi o referencial de ver o mundo e a pessoa; assim, com o positivismo instaurou-se a experincia para dominar o mundo e compreender a pessoa; e, na atualidade, a tecnologia parte integrante do mundo e da vida das pessoas. Tem-se,

79 assim, um tempo especial ou tempo novo no qual existe um sujeito tico. O sujeito tico vai alm da tecnologia, transcende-a como um ser livre e responsvel em fazer a nova histria e um novo mundo humano. A escola um espao onde preciso aprender a ser tico. Os professores tm a responsabilidade de educar crianas e jovens, no desconsiderando a tecnologia, mas utiliz-la como fonte de aprendizagem, no como valor supremo, mas um meio de construir uma sociedade justa, livre, responsvel e tica. 7.3 TICA E SOCIEDADE O ambiente escolar uma ocasio em aprender a conviver com o prximo. A tica visa melhorar a prpria vida e a vida em sociedade. Os sujeitos da tica, professores e alunos, preparam-se para viver em sociedade a partir de organizao de convivncias em ambientes de sala de aula ou no, a fim de que cada um possa escolher o que lhe seja melhor. A tica tem a preocupao em saber o que cada um faz com a sua liberdade, seja no ambiente escolar ou fora, enquanto que a convivncia social implica em conhecer a liberdade do outro. Conhecer a liberdade dos outros permite que aes conjuntas de respeito sejam efetivadas nas relaes entre os sujeitos da tica. A tica diz que para viver bem em sociedade preciso colaborar, participar, respeitar para se tornar capaz de desenvolver atividades integradoras para a vida pacfica em sociedade. Pensar em tica e sociedade no meio escolar implica em considerar a liberdade, as pessoas e os sofrimentos para que seja possvel uma pedagogia tica. Como a escola pode atender as diversas facetas da liberdade humana? O aluno tem o direito de ir e vir, de se reunir, de possibilitar intervenes, apresentar suas idias, ser crtico, expressar o seu entendimento de mundo e de pessoa, manifestar emoes e sentimentos sejam positivos ou negativos, os prazeres que tem na vida, os gostos pela criatividade, do fazer cincia e arte. Assim o aluno pode conquistar o seu maior bem particular e comum. A pessoa precisa sentir que no ambiente escolar tratada de forma justa e digna. Na realizao de tarefas escolares, a criana ou o jovem, possa perceber que o trabalho est sendo valorizado e, assim, harmonizar os interesses pessoais, do grupo e da escola. A partir de exigncias da escola

80 como disciplina, participao, realizao dos deveres escolares e atividades afins, como esporte, teatro, quermesses, reunies todos sejam tratados com dignidade e com justia. Viver em sociedade requer compreenso do sofrimento dos outros. Sabe-se que todos sofrem de alguma ou de outra forma. Talvez o prprio ato de estudar seja um sofrimento! impossvel conviver com ausncia de conflitos e dores. Educar para vida a partir de tristezas, infelicidade, leses corporais, erros por acidente ou no colocar-se ao lado do outro. Estes aspectos no so totalmente negativos. Constituem ocasies de aprendizagem no qual o outro aprende a compartilhar, tambm, nas dificuldades. J que o mundo da tcnica esvaziou a convivncia em sociedade fragmentado-a pela racionalidade fria e impessoal, desumanizou o humano. Da a carncia tica. Significa que se precisa fazer novas escolhas, novas opes que permitam sempre escolhas melhores. Isto possvel ser desenvolvido na escola como um ambiente tico. tica e sociedade abrem possibilidades ou oportunidades de novas experincias e conquistas. A tica aprendida. 7.4 APRENDIZAGEM DA TICA Acredito no ser necessrio fazer aluses em que realidade a escola se encontra hoje. Parte-se da compreenso que se tem dela foi construdo no decorrer da histria. Independente de suas dificuldades ela continua sendo responsvel pela aprendizagem e formao da pessoa cidad. Os

fundamentos para a vida emocional, para o bem, para a paz, para o conhecimento e para uma convivncia harmoniosa funo da famlia, ampliada e continuada pela escola. Por natureza o ser humano busca o certo e fazer o bem. J mencionamos as regras do comportamento tico: amar o outro e a si mesmo. Na expresso popular: faa o bem sem olhar a quem remete necessidade que a vida precisa ser assumida com significado. Sabe-se que a modernidade instiga padres de comportamento anormais e pouca sustentabilidade do convvio. Os modelos propostos pelos pais, pelas instituies e autoridades dificultam a aprendizagem da tica.

81 O presidente Lula, numa entrevistaa dada para a imprensa e criticada por ela, afirmou: Eu defendo, na verdade, o uso do fumo em qualquer lugar. S fuma quem viciado (LEITE, 2008). Quando uma autoridade afirma isso est-se instaurando na mente das crianas e jovens um padro de comportamento que vai contra o bom-senso e, sobretudo, contra o que a cincia diz a respeito do fumo. H pais ou responsveis pelas crianas que no ensinam o respeito, ou outras vezes instigam a violncia de diversas formas. Exemplos: jamais leve um desaforo para casa, sempre se defenda, retruque, diga para o professor que no fizeste o tema porque estava doente, no pude fazer a prova porque estive doente, aprove meu filho porque estou pagando, seja homem e outras. Existe uma permissividade, uma tolerncia com aquilo que no certo. As atitudes mencionadas, a partir destas, como fica o ensino da tica? possvel formar para a tica? Ensinar tica contribuir para uma formao tica. Os adultos so referenciais de aprendizagem. O adulto tico no precisa falar. O seu olhar, o modo de ser, as atitudes, o fazer induzem a aprendizagem da tica. No ensino da histria, da geografia, do portugus, da biologia e outras, alm dos contedos relacionados ao conhecimento, possvel provocar e criar situaes de aprendizagem tica. Desenvolver noes de compromisso na entrega dos trabalhos ou outras atividades; usar o uniforme (se a escola tem); informar os pais sobre a prpria aprendizagem; os pais estarem presentes em reunies ou apresentaes da escola; desenvolver noes de respeito pelo colega que diferente; respeito pelo professor e pelas outras pessoas que trabalham na escola; apresentar situaes de mundo que envolvem questes negativas a partir das quais se pode aprender. Constata-se, assim, que tem

comportamentos que precisam ser reprovados e modificados na escola e pelos pais, conforme exemplos mencionado no pargrafo anterior. Estas situaes ajudam a configurar um mundo em que o professor relaciona situaes de vida com conhecimento de disciplinas. Ir alm dos contedos dos livros humanizar o educando e o processo educativo. Assim se valoriza as dimenses da liberdade e responsabilidade na construo da

Para ver a reportagem acesse: <http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20080905/not_imp236648,0.php>.

82 identidade pessoal. A identidade pessoal tica, saber fazer o bem, conviver com os outros e em sociedade. 7.5 EDUCAR PARA A VIDA A essncia da educao formar a pessoa para a vida. A escola, hoje mais do que nunca, precisa se comprometer com o fazer dos alunos e do seu pensar. Educar para a vida representa que a pessoa o sujeito de sua existncia. Para ser o sujeito de sua existncia ela precisa conhecer os caminhos da tica atual. Thums (2003, p. 405) afirma que

preciso saber os caminhos da cultura, conhecer as motivaes das pessoas nos respectivos grupos sociais e tentar proporcionar formas de vida possveis em meio misria e intolerncia. O elemento do bem comum um dos mais significativos no momento atual da sociedade brasileira. preciso valorizar as aes destinadas coletividade, de forma justa e eqitativa, bem como evitar as condies de miserabilidade das pessoas. Esta uma forma urgente de salvaguardar a cidadania.

O conhecimento de mundo, a compreenso de pessoa possibilita que a criana, o jovem busque por conta prpria o sentido da vida a partir de ensinamentos recebidos. Ele cr e tem esperana, por conta de risco, por sua objetividade e subjetividade, como sujeito tico, capaz de viver bem. Na escola propicia-se a educao e auto-educao para a autonomia. Autonomia representa liberdade, responsabilidade, conscincia, distino entre o certo e o errado, entre o bem e o mal, entre verdade e mentira. A apreenso desta conduta caracteriza o sujeito tico. Ser um sujeito tico ter a capacidade crtica de perceber e realizar questionamentos a partir de prticas humanas. Quando algum aprendeu a tica adquiriu critrios de avaliar atitudes humanas. Ao mesmo tempo, diante de novas circunstncias, sabe resolver problemas de ordem prtica e terica. Sem medo realiza mudanas pessoais e sociais, sabe viver num mundo globalizado, utiliza as tecnologias para o crescimento pessoal e da sociedade, exige a construo de uma tica pautada em valores, princpios para o bem de todos, sem desmerecer as diferenas. Nas diferenas sabe ser tico. Aprendeu que um encfalo no tem condies de sobreviver, no entanto tolerante perante a sua imperfeio. No

83 precisa ser abortado. Quem s v o perfeito: Vestido de modelo deixa perna enrugada mostra incapaz de ver o todo, a arte, a pessoa. A tica a aprendizagem de amar as diferenas, a imperfeio, o humano. Nada o diminui. Isto uma aprendizagem. A natureza, o mundo, as pessoas, as instituies so possibilidades de vivencias ticas. Enfatiza-se, assim, a importncia do ambiente escolar na formao tica. Na aprendizagem da tica alunos e professores so os sujeitos que utilizam os recursos da tecnologia para construir uma sociedade solidria e respeitosa uns com os outros. Se o mundo apresenta como prottipo a perfeio, a tica insinua que a perfeio est na incluso das diferenas de todas as pessoas para uma vida boa. guias
Ouvi na Alemanha, nos meus tempos de estudante, uma pequena histria que no uma fbula, mas um fato verdadeiro. [...] Certa feita, um campons capturou um filhote de guia. Criou-o em casa com as galinhas. A guia se transformou aparentemente numa galinha. Um dia o campons recebeu a visita de um naturalista que conhecia os hbitos das guias. Este disse: A guia no cisca o cho como as galinhas. Ela chamada a voar alto e estar acima das montanhas. O campons retrucou: Mas ela virou galinha. J no voa mais. Disse-lhe o naturalista: Ela no voa agora, mas esta tem dentro do peito e nos olhos a direo do sol e o chamado das alturas. Ela vai voar. Certa manh os dois foram bem cedo ao alto da montanha. O sol nascia. O naturalista segurou a guia firme, com os olhos voltados para o sol. E ento lanou-a para o alto. E a guia, transformada em galinha, despertou em seu ser de guia. Ergueu vo. Ziguezagueante no comeo, depois firme, sempre mais alto e mais alto, at desaparecer no infinito do cu matinal. Companheiros e companheiras de sonho e de esperana: dentro de cada um de ns vive uma guia. Nossa cultura e os sistemas de domesticao nos transformaram em galinhas que ciscam o cho. Mas ns temos a vocao para o alto, para o infinito. Libertemos a guia que se esconde em ns. No permitamos que nos condenem mediocridade. Faamos o vo da libertao. E arrastemos outros conosco, porque todos escondemos uma guia em ns. Todos somos guias. Fonte: Boff, 1994, p. 82.

84 Indicao de Estudo THUMS, J. tica na Educao. Canoas: Ed. da Ulbra, 2003. O captulo 20 de Jorge Thums cujo ttulo Princpios ticos para a escola discute com propriedade o ambiente escolar e a organizao do mesmo para uma educao tica. muito estimulante e desafiante fazer esta leitura complementar.

ATIVIDADES 1) Descreva o ambiente da escola onde se constata elementos de formao tica. 2) Cite na relao aluno/professor e professor/aluno momentos ou ocasies de aprendizagem tica e momentos, se possvel, em que o aluno e nem o professor no foram os sujeitos da tica. 3) Comente o seguinte texto de Sung e Silva (2007, p. 38), (-concordncias,

observaes, restries, desafios...)

houve uma supremacia da tcnica sobre a tica no sentido que os defensores da cultura moderna burguesa gostam de separar as cincias da tica. Em nome dessa separao reduzem todas as discusses sobre o sentido das nossas vidas, a soluo de conflitos inerentes condio humana e convivncia social e a tenso entre o ser e o dever-ser a um problema meramente tcnico.

4) Outro texto para ser comentado:

A tecnologia utilizada na educao, tem logicamente o objetivo de oferecer uma aprendizagem e construir um conhecimento diferenciado, bem do tipo desequilibrao/equilibrao. Constatamos o avano da tecnologia. Mas ainda temos muitas dificuldades a vencer em dispor daquela tecnologia, materialmente e de domnio das tarefas. Acrescentamos tambm a quantidade de alunos em sala de aula a democratizao do ensino se caracteriza quase que totalmente em matricular alunos. Essa situao gera no professor, vrios sentimentos ligados a sua competncia, a sua profisso, a sua valorizao... principalmente no tocante a escola... Ao fazermos uso das tecnologias, confrontaremos com valores esquecidos: de respeito, de tolerncia, de solidariedade para com os outros to diferentes ou diversos na sua cultura, nos seus valores... Fonte: Texto postado no Frum, EAD, Ulbra, 2008.

85 8 O SENTIDO HUMANO DO TRABALHO

Na origem de todos os conflitos humanos est o trabalho. A caracterstica homo faber indica que o ser humano um ser de trabalho, alm de pensar e falar. O trabalho tem o sentido de procurar o po cotidiano, contribuir para o progresso contnuo das cincias e da tcnica. Por outro lado, contribui para a elevao cultural, moral e tica da sociedade. O que indica a palavra trabalho? A palavra trabalho indica toda a atividade realizada pelo mesmo homem, tanto manual como intelectual, independente das suas caractersticas e das circunstncias em que acontece. Isto significa que trabalho toda e qualquer atividade humana, capacidade dada pela prpria natureza, que se pode e deve-se reconhecer, em virtude de sua humanidade. O ser humano faz coisas, reconhece as coisas, registra as coisas, modifica a natureza atravs de sua atividade. Neste sentido o ser humano diferente dos outros animais porque nico que trabalha com um sentido para um outro sentido. Nesta perspectiva somente o homem tem a capacidade para o trabalho e somente o homem preenche o tempo com um sentido a sua existncia na terra. O animal no produz a sua existncia mas a conserva instintivamente. O trabalho humano uma ao consciente. Tem finalidade e intencionalidade. Responde os desafios da natureza e da sobrevivncia. O trabalho comporta em si uma marca particular do homem e da humanidade. Comporta a marca da pessoa que atua numa comunidade de pessoas. A marca, que presena intencional, determina a qualificao interior da pessoa com um sentido, aperfeioando a prpria natureza. O mundo do trabalho organizado pelo homem com inteligncia. A inteligncia a capacidade inata e desenvolvida para transformar o mundo. Atravs da inteligncia o homem produz teorias e aes prticas para o progresso da humanidade. Teoria e prtica so interligadas e complementares. A relao entre ambas, ou seja, a sntese produz uma prtica, uma prxis. Neste movimento dialtico vai-se da teoria para a prtica e da prtica para a teoria, das experincias para o sentido da vida, da moral para a tica. Desta

86 relao de teoria e prtica surge o sentido objetivo e subjetivo do trabalho, objeto deste estudo.

8.1 O SENTIDO OBJETIVO DO TRABALHO O sentido objetivo, subjetivo e o significado do trabalho humano tem como base a Encclica de Joo Paulo II, o Trabalho Humano. O ser humano na terra, pelo conhecimento, tem a incumbncia de transformar a natureza atravs do trabalho. O trabalho, pelas necessidades e circunstncias, faz pensar a pessoa, perceber e sentir que mudana pode efetuar no mundo em que vive. Um olhar atual sobre o trabalho indica que h mudanas no afeto, nos sentimentos, no prazer, no modo de trabalhar objetivo e subjetivo. Percebe-se ainda a angstia de ter um trabalho, um emprego e o surgimento do medo, da inveja, do ressentimento a partir das relaes de trabalho. A partir do modo de produo, da relao das pessoas no trabalho, geram-se as desigualdades e injustias sociais. Assim, o trabalho humano a chave de toda a questo social. O trabalho de cada pessoa tem um valor e merece um salrio digno para a sua sobrevivncia. Talvez, neste aspecto, est hoje a grande injustia que no permite a tornar a vida humana mais humana. O trabalho constitui uma dimenso fundamental da existncia do ser humano na terra. O resultado objetivo do trabalho est atestado nas cincias produzidas: antropologia, sociologia, psicologia, direito, pedagogia, medicina, cincias da computao e outras. Todas elas atestam e testemunham o trabalho transformado em realidade objetiva. a inferncia da inteligncia no mundo das coisas na produo de novos artefatos atravs do conhecimento. Assim, o trabalho inicia na subjetividade, no pensamento da pessoa ou no sujeito humano, se enderea para a construo de um objeto exterior que pressupem um domnio especfico sobre os objetos do mundo. O domnio se refere no mundo sensvel, dos objetos e de modo consciente realiza a atividade como senhor e consolidador do trabalho. Este processo universal porque abrange todos os homens, todas as geraes, todas as fases do progresso social, poltico, econmico e cultural. Mediante o seu trabalho o homem submete a terra de modo consciente todas as atividades como sujeito de seu trabalho. um processo que atua em todos e em cada um

87 dos homens, em todos os sujeitos conscientes de estar e viver no mundo. O homem se projeta no mundo atravs do trabalho e mediante o trabalho. Ele cria a tcnica, produto objetivo da mente, para extrair da terra e outro produtos manufaturados a sua subsistncia. a inveno da tcnica. A tcnica indica a aplicao da inteligncia na inveno de produtos objetivos no domnio da natureza. A mo-de-obra fsica substituda por mquinas na agricultura, no setor industrial, passa por fases diferentes, para chegar ao estgio atual da era eletrnica dos microprocessadores. A cincia e a tcnica, o trabalho fsico e intelectual, tem contribudo em muito a realizao de trabalho objetivo mediante o uso de mquinas e outros mecanismos aperfeioados. Na atualidade so as mquinas que mais produzem e trabalham. A relao da pessoa com a mquina de cuidar do seu funcionamento de diversas maneiras. O uso de mquinas na agricultura, com as sucessivas mudanas na indstria, ps-industrial demonstram claramente que, em cada poca, desde a pr-industrial at a utilizao da tecnologia da informtica mais avanada, permanece o sujeito prprio do trabalho: o homem. A interao do sujeito do trabalho com o desenvolvimento da humanidade produz-se a tcnica. Esta produto objetivo da inteligncia humana. Desde o incio do desenvolvimento industrial, at chegar s tecnologias modernas com o advento da eletrnica, a informtica utilizada nos mais variados setores da vida humana atual. A tcnica, produzida pelo homem, serve como meio para a realizao de novos trabalhos. Ela uma aliada do homem para facilitar, aperfeioar, multiplicar e acelerar a produo de produtos novos ou no. Assim, o trabalho entendido no contexto de cada poca: antiga, moderna, industrial e ps-industrial e sua relao com a tcnica, com a mquina, fruto de um trabalho da inteligncia humana e a confirmao histrica do domnio do homem sobre a natureza. O objetivo primordial de qualquer atividade humana produzir coisas boas e certas para a vida humana. fato que nem todas as coisas produzidas pelo homem trazem somente benefcios. Exemplo: uso de drogas, estimulantes sem orientao mdica, as armas de fogo, o conhecimento para destruir comunidades ou pessoas e outros. Isto ocorre, quando o ser humano utiliza as

88 coisas produzidas para o bem, as utilizadas para outras finalidades ou faz mal uso das mesmas. Isto tambm pode ocorrer com a tcnica. O uso inadequado da tcnica pode transformar-se para o homem uma adversria sem precedestes. Quando a tcnica suplanta o homem, tirando-lhe o gosto pessoal pelas coisas, inibe a criatividade, tira a liberdade e responsabilidade, tira o emprego e acima de tudo, o faz escravo da mquina e ou da tcnica. A exaltao da mquina e da tcnica reduz a pessoa escravido, perde, assim, o sentido do trabalho humano. A tcnica, produto objetivo do trabalho humano, trouxe uma afirmao justa do progresso econmico, aliado ao bem-estar das pessoas.

Paralelamente surgiram interrogaes a respeito do trabalho humano em relao ao sujeito do trabalho, que a pessoa. Interrogaes de contedo e tenses de carter tico e tico-social. Os desafios do mundo do trabalho tambm se tornam um objeto de estudo da educao, da sala de aula, embora o aluno ainda esteja distante para o ingresso no mercado de trabalho. Desde os primeiros anos de vida a criana est em contato com a tecnologia, sobretudo a eletrnica (telefone celular, computador, jogos virtuais, filmes e outros). A funo do educador auxiliar a criana e adolescente para o uso das tecnologias, tendo conscincia que esta um produto objetivo do trabalho humano. O trabalho humano tambm tem um sentido subjetivo que significa que a pessoa sujeito do trabalho.

8.2 O SENTIDO SUBJETIVO DO TRABALHO

O trabalho humano tem um sentido subjetivo? Como entender este sentido? A produo da tcnica de carter objetivo necessria para ampliar o domnio do ser humano sobre a natureza. Devido a conscincia que o ser humano tem sobre o seu fazer prtico e terico tambm vem acompanhado com um significado. Somente o ser humano atribui significado a tudo o que faz. Se no tem significado ele deixa de fazer a atividade. Por ser pessoa, capaz de subjetividade. Em relao ao trabalho capaz de agir de maneira programada e racional, capaz de decidir por si mesmo e tende a se realizar. como

89 pessoa, pois, que o homem sujeito do trabalho. A conquista da humanidade dada atravs do sentido do trabalho na medida em que realiza as diversas aes dentro do processo produtivo. Isto o torna sujeito do trabalho independente do que faz. Ele exerce um domnio sobre a natureza e o que faz. O sentido de domnio est na compreenso do trabalho. Qualquer atividade que se faz exige de ns um domnio. O domnio tem um carter subjetivo, pois implica a compreenso da atividade que est sendo realizada. Neste sentido o trabalho caracteriza-se como um processo de desenvolvimento do ser humano. A partir deste processo o ser humano apresenta o seu domnio sobre a natureza e sobre as outras atividades. Da provm a natureza tica do trabalho. A natureza tica do trabalho est na dimenso de pessoa, pois ela que realiza a obra atravs dos meios disponveis ou criados. uma ao desenvolvida de modo consciente e livre, isto , um sujeito que decide por si mesmo. Afirma-se que a est o sentido humano do trabalho pois tem um significado primordial porque dele derivam problemas importantes pessoais e sociais. Por isso a dignidade do trabalho no deve ser buscada somente na dimenso objetiva do trabalho, mas sim na dimenso subjetiva. O trabalho objetivo importante porque est na base subjetiva. O trabalho prtico ou tcnico tem valor porque exteriorizao da subjetivao. O que se quer ressaltar o primeiro fundamento do trabalho: o ser humano, o seu sujeito. Resulta uma concluso tica de que o ser humano, antes de tudo, chamado ao trabalho e no o trabalho para o homem O trabalho faz parte da vida humana. Quem o executa a prpria pessoa. Se o trabalho for mais importante do que a pessoa (seu sentimento, emoo, amizade) distorce-se o valor e o significado do trabalho Significa dizer que o sentido subjetivo (compreenso, entendimento do trabalho) prevalece sobre o objetivo (o fazer): o trabalho para o homem e no homem para o trabalho. Popularmente se afirma o meu nome trabalho. Significa que o trabalho mais importante do que a pessoa. Isto implica na perda do sentido subjetivo do trabalho. Embora alguns arrogam que seu trabalho mais importante que o dos outros no sentido objetivo isto, talvez, ocorre devido compreenso subjetiva

90 que a pessoa tem de seu trabalho. Talvez mea o seu trabalho pela dignidade que julga ter como sujeito desta ao, da pessoa que o executa. Qualquer trabalho tem uma finalidade. Existem pessoas que realizam trabalhos que no gostam e que no percebem sentido ao fazer o trabalho. Outros, por ignorncia desprezam certos trabalhos ou porque no vem significados. Carecem de uma viso subjetiva da dignidade do trabalho. A finalidade do trabalho, por mais diferente, montono e humilde que seja, permanece, na base sempre a mesma pessoa, o mesmo homem. preciso se dar conta que, independente do tipo de trabalho, sempre est um ser humano. Os seres humanos na suas essncias so iguais. O que muda como cada ser humano coloca em ao a sua objetividade e subjetividade na relao social. Na educao possvel desenvolver novas formas de pensar, de julgar e de agir no mundo nas relaes de trabalho. preciso descobrir a dignidade do trabalho na sociedade atual face s novas tecnologias e das caractersticas do mundo atual, no qual a concepo do tempo e do espao tem um novo significado: o aqui e o agora .

8.3 A DIGNIDADE DO TRABALHO

A dignidade do trabalho passa pela dimenso subjetiva do trabalho a partir da realidade objetiva. Todas as atividades do trabalho resultam numa relao direta daquele que o executa. Todos os tipos de trabalho envolvem fadiga, cansao; uns mais outros menos. Os diferentes trabalhos tm um nico sujeito: a pessoa humana. Todos, por caminhos diferentes, realizam o trabalho no domnio da natureza, prprio do homem, na busca de sua sustentao e realizao. A fadiga um fato universal vivido e experimentado pelos trabalhadores no exerccio do trabalho. Os que fazem um trabalho braal, seja onde for, por vezes extremamente difcil; na agricultura labuta-se longas horas de trabalho; nas minas e nas pedreiras, nas siderrgicas, na construo civil homens expostos a trabalhos difceis; trabalhos intelectuais de cientistas,

91 professores, educadores tem ressonncia no plano social; mdicos e enfermeiros cuidam de pessoas doentes; mulheres e homens no silncio cuidam de pessoas deficientes, da educao dos filhos e trabalhos domsticos. Assim, sabem todas as pessoas que o trabalho faz parte da vida humana. Ele acontece em circunstncias diferentes, mas sempre executado por uma pessoa. Ao considerar a fadiga no trabalho, talvez sem opo de faz-lo, mas preciso trabalhar como sendo um bem rduo. Mesmo sendo um bem rduo, o trabalho um bem do homem. um bem til e necessrio sendo impossvel fugir dele. Assim como no existe pura liberdade, no existe trabalho sem fadiga. um bem digno, corresponde dignidade do homem na medida em que engrandece a sua vida. O trabalho um bem do homem, um bem da humanidade. Disto decorre o sentido tico do trabalho. O sentido tico est no somente na transformao da natureza, mas na adaptao s prprias necessidades, a realizao a si mesmo, no sentido de a pessoa se tornar mais pessoa. O trabalho se torna uma virtude como aptido moral. Atravs do trabalho, como aptido moral, a pessoa se torna boa se escolher o caminho da laboriosidade. Por outro lado, por circunstncias diversas, o trabalho pode diminuir dignidade humana O trabalho forado, a explorao da mo-de-obra infantil, da mulher, o trabalho manual de pessoas na lavoura, sem condies e tcnicas em atividades diferentes no considera o sujeito do trabalho. Isto depe contra dignidade do ser humano como trabalhador. Nestas circunstncias h a degradao da pessoa a favor do trabalho e no o trabalho como meio de realizao. A dignidade consiste, em qualquer meio de trabalho, a valorizao moral. Das esferas objetivas e subjetivas, de carter individual, passa-se para uma outra dimenso: o trabalho como um fazer pedaggico. preciso aprender a trabalhar. funo da famlia e da escola auxiliar nesta aprendizagem.

8.4 O TRABALHO DO FAZER PEDAGGICO J se afirmou que o homo faber capaz de fazer. Atravs do fazer transforma o mundo e cria uma nova realidade. O professor desenvolve um

92 trabalho cultural: auxiliar meninos e meninas a aprenderem a trabalhar. Sem dvida, no incio um trabalho intelectual e, na medida em que passam os anos, integra a teoria e prtica dos estudantes. Todas as atividades implicam num saber fazer no sentido pragmtico e utilitrio. Faz parte da educao a dimenso do saber fazer, do reproduzir ou at de fazer igual. As crianas no estgio inicial da vida a aprendizagem basicamente acontece por imitao. Da a importncia de pais responsveis, adultos morais e ticos, professores modelos. Qual a importncia de saber fazer igual ao professor? Saber fazer igual a um modelo proposto em sala de aula ou para outras atividades em casa? A ao pedaggica para ser eficiente e real deveria considerar o mundo do trabalho. Este mundo deveria ser ensinado ou ao menos ser considerado na escola. Talvez a esteja uma das causas pelo no interesse do aluno nos estudos. A desvinculao do estudo com a prtica do fazer das coisas. O mundo do trabalho prtico. O professor um terico e um prtico. Ele deveria ser o mais capaz de integrar teoria e prtica. preciso compreender que h ocasies e circunstncias da vida que imprescindvel saber fazer. Quem no sabe fazer fica sempre na condio de dependncia, atrelado a algum, preso a si mesmo e ao mundo. Saber fazer envolve um sentido de sobrevivncia. Para sobreviver preciso desenvolver uma srie de atitudes e aes significativas na superao da dependncia. O trabalho do fazer pedaggico implica em desencadear aes em sala de aula ou outros lugares na escola que desperte no aluno o fazer de atividades mltiplas. Acredita-se que esteja a o sentido obscuro da perda de interesse do aluno na aprendizagem, seja terica e prtica. Quando o aluno perde o interesse, o encanto pela busca do conhecimento provavelmente h um desencontro entre a atividade intelectual e o fazer prtico. A ao pedaggica apenas repetitiva e sem importncia visvel ou previsvel. A dependncia pedaggica se manifesta no aluno quando apenas imita ou faz igual ao professor. O aluno perdeu a capacidade de ser e de fazer. Porque que isto ocorre? Provavelmente porque a escola tem muitas aes que precisariam ser eliminadas, segundo Thums (2003), multiplicidade de fazeres sem sentido, de fazer por fazer, de fazer sem saber porque se faz . Qual o caminho?

93 O caminho mostrar no processo educativo, portanto pedaggico, que o sujeito envolvido algum que quer e precisa aprender. A vida adulta um referencial. Os adultos acreditam o que esto ensinando til para a vida das crianas e jovens. Esta interveno adulta ocorre em sala de aula que deveria ser feita de forma clara, objetiva e cuidadosa. Nas atividades escolares simular situaes que impliquem um sentido objetivo saber fazer e um sentido subjetivo entender o que fazer e como fazer. Trabalhar as dimenses do saber fazer no processo de ensinar e aprender implica em desenvolver as duas dimenses do trabalho: objetiva e subjetiva.. Hoje se constata que muitos adultos so dependentes porque no aprenderam a trocar uma fechadura de porta, um pneu de carro, fazer uma comida, lavar uma roupa, fazer pequenos consertos na casa ou mquinas, plantar uma verdura, arrumar a casa e muitos outros servios que poderiam causar satisfao em vez de aborrecimentos. Que afazeres prticos a escola ensina a partir dos contedos das disciplinas? A idia do saber fazer envolve a dimenso do conhecimento e da ao educativa cujo maestro o professor. No trabalho pedaggico, conhecimento e seu agente professor esto

correlacionados. Thums (2003, p. 93) assim se expressa:

conhecer significa saber demonstrar, reproduzir, descrever o contedo apropriado pela razo, pela inteligncia, pelos sentidos sensitivos e cognitivos. Conhecer significa ser capaz de identificar o caminho no caminhante, com o caminhante e para o caminhante. Existe uma condio de co-participao educativa. Talvez no custe lembrar que fazemos histria com os outros. A condio do professor no solitria, tampouco constitui uma insero imparcial descomprometida no mundo do aprendiz. O professor um caminhante, um orientador na vida de cada sujeito que ele encontra e com quem convive todos os dias em sala de aula. O professor acaba fazendo parte de um processo de aprender co-participativo e coresponsvel, onde impossvel no ser sujeito modelar. Ao menos faz parte um modelo a ser imitado ou rejeitado.

O trabalho do fazer pedaggico necessariamente passa pela capacidade objetiva e subjetiva do professor. Nisto consiste o trabalho humano em preparar outros sujeitos para o trabalho, seja intelectual ou pragmtico. A escola e o professor esto envolvidos neste processo porque dominam os conhecimentos necessrios, por competncia e sem medo repassam os mesmos para os alunos. Freire (2008) sustenta que o discurso do professor

94 precisa ser tico, que o trabalho seja humano, que as atitudes e crenas sejam inerentes prtica do trabalho educativo e profissional. O trabalho humano porque tem dignidade. Cada ao desenvolvida, cada fazer carrega um suor, um sofrimento e alegria. A prtica objetiva do trabalho, seja manual ou intelectual; o sentido e significado do trabalho na dimenso subjetiva (conhecimento); as prticas pedaggicas indicam que preciso lutar, viver e testemunhar prticas dignas nas relaes de trabalho. O professor este agente tico porque demonstra atravs de aes os contedos teis para a formao intelectual, para o trabalho e para a vida. A dimenso tica objetiva do trabalho consiste em valorizar o produto feito por qualquer pessoa; valorizar as idias, ou seja, a dimenso subjetiva do trabalho a criatividade que antecede o fazer do produto. A dignidade do trabalho est em reconhecer que por trs de qualquer atividade laboral est uma pessoa. O trabalho tem valor porque neste est o suor, a fadiga, a inteligncia de um ser humano. O que mais se clama hoje pela humanizao do trabalho. Humanizar o trabalho significa reconhecer o sentido e o significado do trabalho. A tica diz que no se pode apenas valorizar o produto final, mas sim, considerar todo o processo do trabalho. No fazer pedaggico isto sumamente importante: valorizar todo o processo do aluno. Valorizar tambm significa corrigir, avaliar, propor e indicar novos caminhos. Assim se renova o sentido e o significado do trabalho objetivo, subjetivo: ele tico.

Indicaes de Estudo

THUMS, J. tica na educao. Canoas: Ed. da Ulbra, 2003. Recomendamos dar especial ateno ao captulo 5 cujo ttulo Significados do ensinar e do aprender. Aborda-se o fazer pedaggico do professor com os alunos. Saber fazer, aprender a fazer em educao. JOO PAULO II. Sobre o Trabalho Humano. Petrpolis: Vozes, 1981. Esta Encclica uma obra que reflete em profundidade sobre o sentido humano do trabalho. Merece ser lida porque ela quer mostrar como o homem,

95 no decorrer da histria, fundamenta o seu fazer e a sua realizao como autor da transformao da natureza e do mundo atravs do trabalho.

ATIVIDADES 1) O que penso sobre o meu trabalho de professor? 2) Caracterizar o trabalho objetivo do professor. 3) Caracterizar o trabalho subjetivo do professor. 4) Que aes pedaggicas podemos desenvolver para integrar o sentido objetivo e subjetivo na escola? 5) Analisar a dignidade do trabalho a partir dos objetos na sala de aula. (que dignidade est atrs do livro, da cadeira, do lpis, do caderno, dos recursos, da roupa...) nestes objetos todos, est o trabalho de uma pessoa desde a transformao primria, secundria e terciria.

96 9 A LINGUAGEM TICA O ser humano no decorrer de sua existncia histrica social desenvolveu uma linguagem especfica para poder informar e comunicar as suas descobertas. Devido a uma caracterstica fsica especial aprendeu a falar e a escrever. A inveno da fala e da escrita a linguagem que o diferencia dos outros seres vivos. A linguagem o meio de interao entre os semelhantes, entre o passado e o futuro, recurso utilizado para informar, comunicar o conhecimento produzido. Junto a esta linguagem produz artefatos como a televiso, a internet, a educao e a tica. A linguagem falada e escrita abre o horizonte do entendimento humano. O domnio da linguagem representa a capacidade humana de evoluir e abrir novas fronteiras para o conhecimento, para o trabalho, para a educao e para a tica. O referencial terico para explicar sobre informao e comunicao, desenvolver uma reflexo a partir da linguagem da televiso e tica da linguagem do professor tem como base a Parte II, Cultura e Comunicao de Pena-Veja, Almeida e Petraglia (2008). Os objetivos deste estudo so mostrar a importncia da linguagem tica na formao da criana; preparar o professor para informar e comunicar de forma tica os contedos das disciplinas e outras formas de comunicao na escola; e, mostrar que atravs da linguagem abrem-se as fronteiras na busca do conhecimento.

9.1 INFORMACO E COMUNICACO

A tica uma linguagem reflexiva a partir de condutas morais produzidas pelas comunidades. As condutas morais so informadas pessoa e, na medida em que ela avana no tempo e no espao desenvolve-se fsica e intelectualmente, ocorre a comunicao. Somente a informao ainda no comunicao. Apenas o incio de um processo. Informar os costumes existentes ou as regras morais ainda no significa comunicao. preciso estabelecer um dilogo, uma reciprocidade entre aquele que emite a

97 mensagem e aquele que a recebe. Isto significa comunicao. Pergunta-se: por que os seres humanos se comunicam? Os seres humanos de comunicam, segundo Pena-Veja, Almeida e Petraglia (2008, p. 123) porque comunicamo-nos para informar, para nos informarmos, para conhecer, para, eventualmente, nos conhecermos, para explicar, para nos explicarmos, para compreender e nos compreendermos. A citao remete a pensar que a comunicao implica em informao e conhecimento, explicao e compreenso, elementos fundamentais para a compreenso da linguagem tica. Todos ns temos saberes e recebemos diariamente muitas

informaes. Ao receber as informaes muitas vezes no se sabe o que fazer com elas. Sutilmente entram em ns mas no so integradas aos conhecimentos j existentes. A dificuldade est em fazer a triagem das informaes e assim incorpor-las ao conhecimento. Se possuir um conhecimento organizado se capaz de ampli-lo com novas informaes. Ter um conhecimento organizado permite aceitar as informaes boas e rejeitar aquelas que no acrescentam saberes. O mesmo ocorre com a moral e a tica. Todos os dias recebem-se informaes, notcias de prticas positivas e de prticas negativas do ser humano. Elas normalmente vm em forma de informao. No ato educativo da famlia, da escola e instituies sociais quantas informaes so passadas do certo e errado, do justo e injusto, do que pode e no pode. Quantas vezes por dia se diz sim e no e informa-se do dever ser para as crianas ou adolescentes. preciso explicar para que a informao seja integrada no conhecimento e traduzir-se numa linguagem de postura tica. O que significa explicar? Como pai, me, professor e intelectual, em quantas situaes ficamos devendo uma explicao? Fizeram-se rodeios e voltas para tentar dar uma explicao. A criana, jovem e os adultos nos perguntam: por que preciso estudar? Por que estudar esta disciplina? Por que no posso fazer aquilo que desejo fazer? Por que isto est errado? Por que no posso olhar televiso, ficar ligado internet, sair com os amigos e comprar aquilo que eu quero? Certamente as nossas explicaes quase sempre foram insuficientes. Sem conseguir convencer, na insuficincia das explicaes, propem-se algo em

98 troca. Negociam-se favores! Cada um ns j passou por esta experincia. Na verdade, explicar uma tarefa rdua e difcil. Imagine explicar comportamentos morais e ticos! Para explicar preciso considerar elementos de tempo e espao, elementos de causalidade e finalidade, elementos de compreenso de mundo e de pessoa, elementos da cincia como a lgica, os processos conscientes, os mtodos de induo e deduo, ou seja, considerar todos elementos que entram e participam de um contexto em que o fato ou o objeto de conhecimento est inserido. A moral e a tica s podem ser explicadas a partir do contexto de vida da pessoa. A tudo isto preciso acrescentar um outro elemento, imprescindvel para o conhecimento e para a linguagem tica: a compreenso. A explicao transcorre em nvel objetivo, da prova e da consistncia lgica dos dados apresentados, ou seja, o conhecimento do objeto. A compreenso atende a subjetividade, a empatia, o desejo, ou seja, o sujeito da ao. Explicar o trabalho e a educao sob o ponto de vista objetivo se faz necessrio, parte anterior e integrante da compreenso. A compreenso se refere ao sujeito da ao. O sujeito como objeto da compreenso, atravs de sua subjetividade, torna-se o sujeito, autor conhecido do fato. Como sujeito do conhecimento engloba e integra a explicao. A linguagem utilizada em cada rea do saber importante e diferente. H cincias que, por sua natureza, so quantitativas, desprezando o sentimento, a empatia e a subjetividade. Enquanto que nas cincias humanas possvel e necessrio integrar o sujeito com o objeto conhecido. A funo da linguagem tica exatamente esta: conhecer o sujeito humano do conhecimento, suas limitaes e conquistas, sua liberdade e responsabilidade. Lembrar ainda que existem muitas informaes, talvez at muitas explicaes, mas num sentido restrito, existe pouca compreenso da comunicao. O grande desafio do mundo atual, sobretudo dos meios da comunicao, darem sentido naquilo que comunicam. A tica, a reflexo sobre os contedos abordados atravs dos meios de comunicao uma provocao a ser considerada, para instigar a sada do marasmo da comunicao humana. preciso considerar a informao que organizada

99 pelo conhecimento de forma objetiva, explicada e compreendida de forma subjetiva pelo sujeito da ao da informao e da comunicao.

9.2 A LINGUAGEM DA TELEVISO E DA INTERNET EDUCA? As pessoas explicam, interagem com os outros e com a comunidade. No possvel ser completo nas explicaes e na compreenso das mensagens. Uma explicao tcnica mais fcil de ser comunicada. Os contedos que se referem vida, como valores, tica e sentido do trabalho quando comunicado passvel de erro. Tem-se a inteno de acertar. Como a comunicao subjetiva ocorre explicao e compreenso diferente. A linguagem utilizada pela televiso e pela internet poucas vezes permite uma compreenso precisa ou que satisfaa o conhecimento, os valores e sentido de vida das pessoas. Os pais e educadores perguntam: ser que a televiso e a internet educam? A linguagem formadora de crtica? Ela tica? H

elementos educativos para as crianas e jovens atuais? Em relao tica, Novaes (2007, p. 570) questiona: Como pensar a tica a partir das contradies de um mundo que, no mesmo espao e tempo, produz uma cincia e intelectuais dedicados a pesquisar os princpios da vida e armas de morte; progresso das comunicaes e mecanismos sutis e aberrantes de censura? Para entender a linguagem da televiso preciso extrapolar o conceito educativo utilizado na pedagogia do fazer da instruo escolar. Ao fazer a pergunta: a televiso e a internet educam para a vida? O que formar? Aqui se aplica o conceito de formao. A compreenso do educativo como formao adquire um novo sentido. As contradies de mundo aparecem na tela da televiso como na internet. Todos aqueles que olham a televiso e acessam a internet esto perante um processo de formao. Neste sentido ambas educam a pessoa porque aprendem alguma coisa atravs desses meios. Sabe-se, no entanto, que acontece um excesso de informaes. H mensagens que sero assimiladas, outras descartadas. Evidentemente, para ser educao no sentido restrito, preciso percorrer todo um caminho e um processo penoso a ser trilhado para ser conhecido e compreendido: o que educar. Ser que existe passividade frente a tela? Qual a relao entre a televiso e a casa? Qual a

100 influncia da imagem sobre as pessoas? So trs questes, entre outras, que merecem uma reflexo: a passividade, a televiso como casa e a imagem da televiso. Ao fazer uma anlise percebe-se que a pessoa no fica passiva frente televiso. Precisa-se entender que h passividade fsica e a passividade mental ou psicolgica. Frente a televiso no h passividade psicolgica. No se est discutindo neste momento as aprendizagens realizadas a partir do assistir televiso. O que as pessoas conversam no dia-a-dia? Normalmente partem de que algo que viram na televiso: novela, notcias, filmes avaliados de forma positiva ou negativa. O espectador estabelece um dilogo com os personagens que aparecem na tela ou com os quais se relaciona na internet. A mente se torna ativa no sentido em que o espectador d uma nova forma, uma nova compreenso a partir daquilo que v. Sem dvida, existe a passividade fsica, pois a pessoa fica sentada, olha o que se passa na tela, mas o seu psicolgico est ativo; por isso ela reclama, discorda, prope a partir de seu mundo. A pessoa ao acompanhar contedos de televiso os julga a partir de seu mundo percebido, vivido e idealizado. passiva fisicamente porque espectadora, mas ativa mentalmente porque coloca em ao toda a sua subjetivada, o meio em que vive, a sua psicologia para a compreenso das mensagens emitidas pela televiso. A televiso est na casa das pessoas. Existe uma relao afetiva para com a televiso porque ela um elemento do lar. Ela est na relao da importncia casa, ou seja, a televiso uma casa dentro de casa. atravs dela que existe a abertura para o mundo e permite que o mundo entre dentro de casa. As pessoas desejam terem um lar, uma casa aconchegante, confortvel, tranqila para gozar a felicidade. Por isso na atualidade os vizinhos de casa quase no se conhecem, no falam, no se auxiliam. As pessoas se tornaram desconhecidas, mesmo sendo vizinhos. No passado quando no havia televiso as pessoas se relacionavam com as mais prximas com muita intensidade. Hoje, a televiso preenche este espao. No preciso mais falar com os vizinhos para estar informado. Hoje o planeta est dentro de casa. As pessoas consomem o planeta de forma imaginria porque se pode saber de tudo o que acontece no mundo. Quem tem condies financeiras consegue dar

101 umas voltas fora de casa: usa o carro, o trem ou o avio para olhar o que esta fora de casa. Depois retorna para o seu mundo real e imaginrio. A televiso trabalha essencialmente a imagem. O mundo entra em ns pelos sentidos, especialmente pelo sentido da viso. Ao perguntar, a televiso educa? Est-se num universo amplo de formao do indivduo. Como a televiso, atravs de seus mltiplos programas, est presente na casa das pessoas, sejam ricos ou pobres, ela abre um novo mundo. Ela aumenta a experincia individual atravs da imagem. Enquanto que a pessoa vivia no seu mundo fechado, apenas na sua residncia, era incapaz de vislumbrar outras realidades. Seria interessante visitar pessoas ou comunidades que no tinham televiso e num dado momento tiveram acesso a mesma. Provavelmente diriam que descobriram um mundo diferente, descobriram a si mesmos como potencialidade. Esta potencialidade como nova oportunidade foi dada pela imagem da televiso. Houve uma mudana de concepo de mundo. As imagens de mundo trazidas pela televiso em todos os recantos do planeta para a nossa casa e vida pessoal eclodiram mudanas drsticas na comunidade mundial e local. A televiso objeto de estudo no fazer pedaggico? Com as mudanas de percepo de mundo e de pessoa que aspectos precisam ser considerados na moral e, posteriormente, uma reflexo tica? A televiso ampliou, acelerou de forma extraordinria os costumes pessoais e sociais. A tendncia viver num nico ritmo universal, um subrbio generalizado. Da a importncia da educao e da tica na formao do cidado atual. Esta formao implica na elaborao de uma linguagem tica. Implica num olhar planetrio onde se pode ver tudo e, se no cuidar, ao mesmo tempo, tudo pode passar despercebido.

9.3 A APRENDIZAGEM DA LINGUAGEM TICA

A linguagem passa por todos os nossos sentidos aprendida ou apreendida atravs de mltiplos meios: famlia, escola, televiso, internet, colegas e tantos outros meios. Todos estes meios ampliam o nosso modo de viver e perceber o mundo (planetrio e individual) e o outro.

102 O aluno tem o direito de saber, como feita a conexo dos conhecimentos escolares com o conhecimento de seu mundo? Como ocorre o dilogo entre os saberes do aluno com os contedos estabelecidos em currculo? O discurso : preciso pesquisa? Que pesquisas existem em nossas escolas? Ser que existe uma coerncia entre os pesquisadores de educao e a linguagem docente? Utilizam a mesma linguagem? Existe coerncia entre os contedos propostos para tornar possvel elaborar um contedo ou uma mensagem tica? Talvez existem mais interrogaes do que respostas ou solues. A compreenso da linguagem tica passa pela reflexo, pela ao, pelo discurso e pela conseqncia. Pensar uma caracterstica humana. O ser humano aprende a pensar a partir dos desafios do dia-a-dia. Cada um desenvolve a sua lgica de pensar. Confrontado e desafiado com os dados que o mundo oferece a pessoa precisa ordenar e organizar os contedos diversos. Espanta hoje a dificuldade que as pessoas tm em pensar a sua vida em profundidade. Existe um pnico do pensar profundo para ir as causas das coisas. Fala-se muito dos outros, das instituies ou das idias que nos so trazidas pelos meios de comunicao. Na verdade existe um pavor de encontrar-se consigo mesmo. Tanto que a pergunta clssica: se fizer isto ou quilo, o que os outros pensam de mim? A linguagem tica s pode iniciar e ser desenvolvida se a pessoa optar por si mesma, no fugindo mais de si mesma, mas escolher o caminho da liberdade e responsabilidade. Aprender a pensar em profundidade evita o pnico e o sentimento de inutilidade. A pessoa torna-se capaz de integrar o mundo real e o ideal, o mundo da televiso e o imaginrio como fontes de agregar mais vida, mais solidariedade. No se pode ficar s em nvel de idia, de reflexo, preciso agir. A ao muitas vezes se torna difcil devido o sentimento de inutilidade que a pessoa manifesta perante os outros e o mundo. A sociedade atual tem como moda relativizar tudo. O pensamento perene, imutvel e racional parece que sumiram da linguagem das pessoas. Com o relativismo se foram os valores e o sentido da vida e, conseqentemente, eximiu-se com a vontade de agir. A ao implica em assumir a responsabilidade consigo mesmo e com o mundo com a dinmica do fazer. Aprender a fazer significa operacionalizar o

103 mundo real com o mundo ideal, entre o discurso prtico e terico, a utilizao dos recursos existentes coloc-los em movimento e ao. Colocar em movimento e ao a vida, o pensamento, o sentimento, o trabalho e a cultura. Assim se vence o sentimento de inutilidade est-se contribuindo na formao de uma linguagem tica. A linguagem passa pelo discurso. O ser humano elabora o seu discurso, um referencial lgico que explica a realidade a partir de elementos provados e pensados, desencadeados a partir da ao. So os argumentos que sustentam a nossa reflexo-ao, no convvio social. O discurso fundamental para que os outros tenham acesso ao pensamento e a ao. O discurso realiza o papel intermedirio entre o discurso tcnico-cientfico e o lado social. Vive-se num cientfico e num mundo social. Um mundo social que engloba as descobertas cientficas que repercute no comportamento dos indivduos. Que conseqncias surgem a partir da reflexo, da ao e do discurso sobre as pessoas e sociedade? Existe a liberdade do fazer. apenas a metade. Completa-se esta com a responsabilidade. Hoje todas as aes implicam num agir responsvel. Seja pequena, mdia ou grande a forma de pensar, agir e discursar sempre haver uma conseqncia perceptvel no mundo em que se vive. A conseqncia envolve a nossa liberdade e responsabilidade face reflexo, ao e discurso e expressa o que se vive. Todos os nossos atos implicam numa ao prtica e terica, numa dimenso biotica. A linguagem mediatiza as relaes humanas atravs do discurso. Ao mediatizar, a linguagem do discurso, possibilita a comunicao e a elaborao de um discurso tico. Isto muito importante para a educao. A escola forma as pessoas para a vida. O discurso dela, atravs dos professores e responsveis, precisa argumentar, justificar e dar sentido ao fazer pedaggico. A tica se manifesta, inicialmente no discurso e, depois, no fazer pedaggico com uma viso de mundo e de pessoa coerente com as conquistas da cincia em todas as reas. O educador professor que lida diretamente com os alunos. A linguagem dele fundamental na formao do aluno. Ela essencialmente precisa ser tica, engloba possibilidade de ser, do viver ser.

104 9.4 A TICA DA FALA DO PROFESSOR

O professor passa pela avaliao dos alunos. Seja positiva ou negativa. Comentrios pertinentes ou no pertinentes do ser professor, enfim, o professor sempre est no discurso ou na fala dos alunos. Por outro lado, existem as modas pedaggicas, tipos de escolas experienciadas no decorrer dos tempos, professores com variados mtodos de ensino, currculos alterados de tempo em tempo, seja como for, o professor sempre est presente. A escola se sustenta atravs do professor com suas qualidades e defeitos. Existem professores fascinantes e excelentes, como professores medocres. Quem mais discursa para e com os alunos o professor. O professor tem pleno domnio de sua prtica pedaggica? As investigaes feitas em sala de aula conduzem para uma prtica de aprendizagem? Existe uma coerncia entre a fala do professor e os contedos ensinados? A fala do professor real ou est pautada em cima do imaginrio, do ilusrio? Mesmo que o professor esteja confuso sobre seu verdadeiro papel de educador na sociedade atual, no mnimo, ele precisa se dar conta que vive dentro de um espao e tempo primordial: mestre de um fazer e de uma fala tica. O papel do mestre, segundo Reboul citado por Thums (2003, p. 441) diz que qualquer que seja a sua disciplina, e, antes de qualquer coisa, libertar o aluno, corrigir os seus erros, cur-lo de sua timidez, da sua crispao, da sua presuno, do seu desespero. Educar ensinando. Chegar esta constatao para legitimar o que se chama de o poder docente. O professor para ser professor precisa ter clareza do seu papel de mestre. Um professor confuso no pode ser tico. Confuso quanto concepo de mundo, de pessoa, de sociedade, de trabalho (lamenta o seu trabalho de ser professor), de meios de comunicao (televiso, rdio, internet) induz a uma prtica educativa desastrosa. O professor na sua fala tem o dever de dar pautas de desenvolvimento para o aluno, atravs da aquisio metdica e esforada de valores em que ele modelo, mensageiro, representante (THUMS, 2003, p. 441). A fala do professor passa pela sua maturidade. Pressupe-se que o professor um modelo a ser imitado. Saiba conduzir o processo de

105 aprendizagem, demonstre vontade de educar, releva o discurso do aluno, acredita no que faz, adota uma postura critica frente ao errado ou o falso, indica o caminho da verdade e assume uma atitude de construo da vida do aluno. Estes valores so indicativos de que o professor apresenta uma atitude tica. Ser tico na fala representa a capacidade do professor como mestre, orientador, educador e formador das pessoas que, num futuro prximo, continuaro a construir um mundo de conhecimento pautado em valores. O professor muito mais que um simples trabalhador em educao. Ele tem e um valor tico. tico porque tudo o que faz, desde um olhar, um sorriso, um gesto, uma idia, uma escrita, um tom de voz, um sim e um no representa este ser modelo para o aluno. A reflexo deste captulo sobre a linguagem tica fundamental para fazer uma educao pautada em valores. Vive-se num mundo onde a informao e a comunicao nos podem incluir e excluir de processo de construo de um mundo. A televiso, presente na nossa casa, atravs de imagens pode modificar o nosso modo de viver para o bem ou para o mal. Conhecer e compreender a linguagem, a partir de sua origem (informao, comunicao, televiso) representa uma necessidade tica. preciso participar deste processo porque cada um tem algo a dizer de como percebe e apreende o mundo. A escola, sustentada pelo professor, mestre da fala tica. O professor provoca a inteligncia dos alunos para serem cidados ticos. Ele, atravs de sua linguagem, realiza a incluso do aluno na escola e na sociedade, provoca ele para participar no processo escolar e na comunidade e que se comunique livre e responsavelmente.

Indicao de Estudo PENA-VEJA, A.; ALMEIDA, C. R. S.; PETRAGLIA, I. (Org.). Edgar Morin: tica, cultura e educao. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2008. Recomendamos a leitura da parte II dessa obra cujo ttulo Cultura e comunicao. um texto atualizado e muito sugestivo para a formao do educador porque relaciona a cultura com os novos desafios oriundos da

106 televiso e da internet. Responde questes como: a televiso educa? Como as pessoas se relacionam com este meio de comunicao? Acredito que possa auxiliar e compreender um pouco mais sobre o relacionamento das pessoas a partir da cultura e da televiso.

ATIVIDADES 1) Diferenciar e relacionar informao e comunicao. 2) A televiso e a internet esto na nossa casa. Qual o meu pensamento sobre a televiso e a internet atual? Que tipo de aprendizagens ela informa/comunica? 3) Como utilizar as mensagens e imagens da televiso e da internet no ato de ensinar contedos propostos pelo currculo escolar? 4) Analisar as explicaes que se fazem parte das disciplinas e sua relao com a compreenso do objeto estudado. 5) Identificar discursos ticos e no ticos do professor. Como um discurso ou uma fala no tica de um professor pode prejudicar o rendimento dos alunos em sala de aula?

107 10 EDUCAO EM VALORES

A sociedade contempornea est fazendo a sntese a partir dos adventos cientficos tcnicos e humanos para construir um mundo com base em valores. o resgate do humano com tica nas diferentes circunstncias: na honra e na desonra, na vida e na morte, na misria e na riqueza, no bem e no mal, no trabalho e desemprego, na escola e fora da escola, com os meios de comunicao que envolvem a vida pessoal e social. Por que a necessidade de uma sntese em valores? A espcie homo sapiens tem a incumbncia de pensar a vida humana em todos os seus nveis: viso de mundo e de pessoa, natureza fsica e psicolgica, a vida pessoal e social dentro de um mundo globalizado, com pluralidade de interpretaes e busca incessante dos porqus da existncia humana. Toda esta realidade acontece, transparece e decodificada pela educao. A sntese em valores surge quando se preconiza a tica, o trabalho, o sentido e o significado da existncia humana. A sntese passa pela compreenso do que seja valor. Seu agente profissional, o professor como o primeiro responsvel tico, alm da famlia. Educao para o trabalho, a partir do seu trabalho e uma proposta de educao em valores, a proposta deste estudo.

10.1 CONCEPCO DE VALORES

A linguagem sobre valores atende mais a apreenso e a compreenso do que propriamente a explicao dos mesmos. Explicar o que so valores para as pessoas e como as pessoas os entendem tarefa complexa. Quase impossvel. Cada pessoa d uma importncia diferente s coisas e escolhe valores segundo a sua percepo de mundo, de pessoa e de vida. Poderia se dizer, nesta perspectiva, que os valores no so, mas tem valor porque valem. Afirma-se, com isso, que os valores tm uma importncia significativa na vida das pessoas, do satisfao pessoal e so aceitos pelo coletivo.

108 A idia de valor vislumbra e fundamenta a moral e a tica. As reflexes desenvolvidas nos captulos anteriores remetem a esta realidade objetiva e subjetiva. A concepo de valor est na perspectiva do ser, conjugado com a existncia da liberdade e responsabilidade do desejo de fazer o bem. isto que clama o valor. Ele existe, mas no se confunde com o ser da pessoa. Ele existe fora da pessoa (objetividade). Ele est como possibilidade de ser apreendido pela adeso livre da pessoa (subjetividade), que o adere, age com ele de forma relativa ou absoluta (relao intersubjetiva). Valor tudo aquilo que tem significado pessoal, que gera satisfao pessoal e coletiva. So referncias, marcas definitivas ou quase definitivas. Eles so eleitos no decurso da vida, portanto, so intencionais. uma ao consciente, logo intencional, ao escolher o que convm ou no convm, entre o certo e o errado. O que se pode considerar para o nascimento dos valores? Os valores nascem a partir do momento em que a pessoa comea a valorar a vida, descobre a preferncia deste em detrimento daquele, ou seja, define, a partir de escolhas, os essenciais para ao que atenda os caprichos, os desejos e o melhor viver. A escolha dos valores , tambm, o nascimento da tica e do trabalho. Em que consiste o valorar? Como nascem os valores? O nascimento dos valores passa pelo processo da emoo, do sentimento e da razo, cuja essncia expressa atravs das atitudes e crenas. Em que consiste valorar? Algumas idias, com base em Weber (2001) que possam auxiliar a compreender o que seja valorar:

a) valorar captar o valor do objeto ou da coisa escolhida. Implica numa ao, num fazer a partir do preferir, selecionar, decidir e agir. b) o ato de escolher crisis, num sentido de mudana, porque realiza uma reparao: prefiro este e no aquele permite que se valore a escolha; c) a valorao crtica: envolve a razo (o pensamento) que faz a anlise, um juzo para se chegar a verdade cognitiva; d) Os valores so apresentados e classificados em escala (por exemplo: os alunos escolhem 10 valores que julgam importantes

109 para a vida na escola e fora. Eles so escolhidos e elegidos e colocados uma escala de 1 a 10) e, depois, hierarquizados (foram escolhidos 10 valores. A hierarquia significa orden-los de 1 a 10 em ordem de importncia na qual se diz: o mais importante o valor 1, depois o valor 2, assim, at chegar no dcimo) conforme a ao volitiva, determinado a partir do componente racional e sensvel emoo e sentimento; e) preferir valorar como sendo o primeiro ensaio de liberdade; f) logo, sem valorao no h liberdade, portanto no h valores. A liberdade fundamental para a internalizao de valores. g) os valores existem de forma objetiva, subjetiva e intersubjetiva. Para que isto ocorra preciso valorar. Os valores existem, so apreendidos racionalmente, no como capricho, nem de forma arbitrria, mas submetidos s leis da lgica, do bom viver, da conscincia livre e responsvel organizados hierarquicamente. Portanto, valorar preferir, estimar, julgar digno, justo as preferncias para agir bem na vida.

Os valores nascem a partir das vivncias do dia-a-dia. Eles passam por um processo de apreenso antes que surjam e que sejam escolhidos pela pessoa. Evidentemente, o processo importante na educao porque auxilia o educando na escolha dos valores. Enfatiza-se que h uma relao muito estreita entre emoo, sentimento, razo, atitude e crena que resultam no comportamento individual e social. Este processo indicado por Thums (2003) e ampliado por Weber (2001): a) emoo: um movimento inato a partir do qual o corpo mente

expressa a sua relao com o objeto. um movimento para fora do corpo visto, percebido e manifestado. o primeiro passo na captao do valor porque o sujeito se deixa tocar e impressionar pelos objetos (coisas, pessoas, fatos). A pessoa como que tocada, empalmada por aquilo que valioso e como deveria ser. A emoo no racional, mas emotiva, imbuda de atos de sentimentos, de tomada de posio, de

110 desejo de captao do valor. A emoo, na educao, como ela considerada? Que elementos morais e ticos podem ser estabelecidos a partir de emoo? Dado o impulso inicial, vai-se para o sentimento. b) sentimento: a emoo a primeira experincia, que agora elevada em nvel cognitivo (conhecimento), no sendo mais apenas reflexo, mas conscincia. neste contexto que os valores so percebidos, transmitidos, vividos e idealizados. Encontram-se num mundo racional emocional que, a cada instante, pelo sentimento, aprimorado pelas vivencias dos valores. Qual o papel que os sentimentos ocupam na educao? Os professores sabem lidar com os sentimentos dos alunos? De que maneira os sentimentos interferem na formao para o trabalho? Na formao moral e tica? Qual a funo da razo no nascimento dos valores? c) razo: o trabalho da razo elaborar dinamicamente os valores dentro da estrutura mental de cada pessoa. A base da razo so os atributos emocionais e sentimentais, como, tambm, as atitudes de crenas para que consiga elaborar os valores. Os valores constituem um dos elementos estruturais do conhecimento humano. A valorao racional e s pode ser conhecida via racional. Assim, ao emitir juzos de valor est-se afirmando o valor, d-se uma organizao lgica e hierarquizada da vivncia dos mesmos. Na educao: articula-se a emoo e o sentimento com base racional? Ser que os educadores estimulam a compreenso racional dos valores? A tica reflexo. Portanto, os valores devem ser tratados racionalmente, fundamentais para a vivncia dos mesmos na escola porque so manifestados em forma de atitude e crena. d) atitude: est ligada diretamente estrutura cognitiva do ser humano. A atitude tem relao direta com a vivncia dos valores. Atravs das atitudes percebe-se o sistema de valores que cada pessoa elegeu. As crenas e os valores tm a sua origem no contexto de vida da famlia, da escola e da comunidade. Compreende-se a atitude como uma pr-disposio aprendida que d a capacidade para responder algo consistentemente de modo favorvel ou desfavorvel a respeito de

111 um determinado objeto social. Assim, a atitude apresenta trs dimenses bsicas: a pr-disposio, aprendida e uma resposta consistente favorvel ou desfavorvel. A atitude aprendida pela pessoa na medida em que se desenvolve e amadurece atravs de sua interao com o meio scio-fsico em que vive. Que atitudes so exigidas pelas crianas ou jovens quando estudam na escola? As prdisposies manifestadas pelos alunos so consideradas na

aprendizagem de contedos e de convivncia social? e) Crena: a extenso da atitude entendida em dois aspectos: primeiro, so as crenas assumidas pelo sujeito e, segundo, as crenas que o sujeito tem sobre algo. Isto muitas vezes pode dividir o sujeito ao tomar atitude: o conflito entre os valores assumidos e os valores propostos pelo meio social. As crenas envolvem idias, conceitos, cultura, emoo, sentimento, pessoas, dinheiro, clubes de futebol... Voc j viu um torcedor de determinado clube trocar de time por causa das derrotas? Um jogador de jogos de azar (loterias, jogo do bicho, sena, loto e tantos outros) embora saiba que ganhar uma loteria quase impossvel. Por que ele no desiste de jogar? No desiste por causa da crena que tem: um dia vou ganhar. As crenas so adquiridas empiricamente face a situaes especiais de vida ou de fatos sociais empolgantes que afetam a emoo, a razo e a atitude da pessoa.

Qual a importncia do estudo dos valores para a vida? Conceituar ou definir o que valor, segundo os parmetros da cincia que medir e quantificar e calcular, invivel. O valor quase impossvel conceituar porque pertence aos conceitos supremos do ser e da existncia. Exemplo: como se pode definir ou conceituar vida? Deus? Amor? Paz? Liberdade?

Responsabilidade? So todos os valores que englobam existncia, ser e vida. O que se faz? O nascimento dos valores ocorre atravs da emoo, transformados em sentimentos, valorados pela razo e transformados em atitudes e crenas. Valoriza-se tudo aquilo que faz parte das nossas crenas. Moral e eticamente so vivncias e essncias. Os valores so a base da tica?

112 No se pode explic-los, mas sim clarificar, mostrar o seu contedo. O que as pessoas necessitam so contedos de vivncias. Qual o papel do professor e da escola no ensino dos valores?

10.2 O PROFESSOR: EDUCADOR TICO

inerente a prtica educativa que o professor seja tico. O professor ao assumir o seu trabalho docente, conforme Freire (2008, p. 17) ao se referir ao ato pedaggico, sustenta uma tica inseparvel da prtica educativa. Na prtica educativa transparece a tica universal do ser humano, de sua natureza livre, inseparvel da responsabilidade com a convivncia humana. Um professor, por exemplo, pode ter a crena que importante incrementar o contedo de determinada disciplina por valores de sade, respeito, conhecimento, paz, liberdade e responsabilidade social crtica face ao mundo competitivo que se vive. Na sua prtica educativa ensina valores com base de concepo de mundo, de pessoa, de trabalho e respeito ao prximo. No entanto, percebe que os alunos e, at mesmo colegas, julgam insignificante tal atitude de ensinar valores, alm do contedo da disciplina. Ante a este dilema, algumas vezes predomina, com mais fora, um tipo de crena: ora do professor e outras dos alunos ou colegas, ou ainda, entre os valores percebidos, transmitidos, vividos e idealizados. O professor pela funo que ocupa e papel que desempenha no processo educativo precisa confiar e ser convicto que quer ganhar pessoas como educador. desastroso na escola quando as idias no contribuem para a educao das crianas. Exemplo quando um professor desrespeita o colega, quando desqualifica as idias simplesmente porque no acredita em nada e, pior ainda, quando faz um jogo de fazer de conta que aceita por aceitar. O verdadeiro professor no precisa impor nada quando tico. Ele no precisa incitar e nem impor os valores. O exemplo pessoal eficaz para mostrar e clarificar os valores. Quem o professor que est vivo na minha memria? Ou, qual o professor que mais admiro ou admirei?

113 Provavelmente o professor humano. Na expresso popular o exemplo vale mais do que mil palavras indicam o professor que mais influenciou a vida. O educador deve mostrar o caminho, os diversos caminhos, alm de caminhar pelo seu caminho. Isto ser tico. Durante o caminho o professor mostra as suas convices, os medos, as angstias, sua compreenso de mundo, de valores e aquilo que julgar conveniente para uma aprendizagem tica. Sabe-se que durante o processo educativo, seja na famlia e na escola, os mritos dos pais e professores sero reconhecidos com o passar do tempo. preciso um tempo de amadurecimento, um tempo para integrao das experincias individuais, sociais e da proposta feita pelos educadores. Ao estabelecer uma empatia professor e aluno ocorrer a comunicao dos valores que facilita uma aprendizagem eficaz e humana. O professor que tem conscincia de sua misso permite ao educando a escolha dos valores. Favorece o encontro criana-valor, eleva a criana e a aproxima dos valores. A importncia de uma educao em valores reside no papel do educador em orientar, mostrar e exemplificar os valores na convivncia em sala de aula como tambm em outros lugares. O professor tico cria situaes favorveis para desenvolver o ser do aluno. O ser tem como base os valores apreendidos a partir de escolhas, internalizados pela razo e expressos em atitudes e crenas na construo do sujeito autnomo livre e responsvel. 10.3 O PROFESSOR: EDUCADOR PARA O TRABALHO

O educador que se prope a dar uma boa educao estar cercando o seu aluno ou discpulo do ideal humano. O professor prepara o aluno para a vida intelectual, afetiva, social e do trabalho. O professor um trabalhador da educao. A educao um trabalho especfico de formao da pessoa para a vida. O trabalho faz parte da formao humana e para aprender a sobreviver neste mundo. A humanidade precisa de trabalhadores capazes de transformar a natureza para o prprio bem respeitando as dimenses bioticas. O homus faber um ser que trabalha. Como a escola est preparando os futuros trabalhadores? Ser que ela consegue dar as verdadeiras dimenses do

114 trabalho? Ser que os professores tm conscincia da dignidade do trabalho? Qual o sentido do trabalho hoje? Os conflitos que tem origem no trabalho so muitos. Constata-se a explorao de mo-de-obra, seja infantil como adulta, insatisfao com o prprio trabalho (quantos professores dizem estou cansado, no agento mais os alunos, no sei mais o que fazer, os pais no ajudam), o estresse como decorrncia de excessivas atividades, enfim, por que se trabalha? O trabalho passou a ser um fim em si mesmo. O mundo no qual se vive as pessoas no trabalham mais para viver, mas vivem para trabalhar e conseguirem mais dinheiro. a sobreposio do ter em detrimento do ser. Por isso o discurso cotidiano como ganhar mais dinheiro. Melhor seria perguntar: para que ganhar dinheiro? No fundo as pessoas querem acumular riquezas, terem posses. Seja qual for a situao econmica, a grande maioria na prpria casa tem excedentes de bens. Tm-se muitos objetos simplesmente por ter. Internalizou-se a cultura capitalista do acumular riquezas. preciso restabelecer o sentido e o significado do trabalho. Na escola ao se fazer um trabalho como atividade acadmica, sobretudo no nvel superior, normalmente vem a seguinte pergunta: quanto vale o trabalho? O trabalho ao qual atribuda uma nota (um valor) realizado sem maiores problemas. Quando o professor diz um exerccio de aprendizagem, poucos o fazem. Donde est a origem deste problema? Provavelmente na educao familiar e escolar, sobretudo, nas sries iniciais. Desde as primeiras atividades escolares, como postura moral e tica, o professor deveria mostrar que todos os trabalhos realizados tm a finalidade de aprendizado para a vida. O aprender a fazer um trabalho que tem um sentido alm do simplesmente fazer e ser avaliado com uma nota. Assim, como o trabalho do professor no traz resultados imediatos, mas a mdio e a longo prazo, o aluno poderia compreender que mais importante estudar/aprender do que o valor atribudo como recompensa do trabalho realizado. O professor tem a incumbncia de ampliar o que se faz. O trabalho uma destas dimenses. Educar para ao social, consciente e responsvel. A tica do trabalho consiste em se comprometer com o presente e o futuro da humanidade que se faz atravs do trabalho. Consiste, ainda, em suplantar o

115 modelo de trabalho existente egosta, do ter na qual a grande maioria das pessoas so escravas deste processo. Urge, portanto, uma educao em valores.

10.5 PROPOSTA DE EDUCAR EM VALORES

A educao se constitui numa tcnica para conseguir uma escolha adequada dos valores. O educador exerce a funo de auxiliar o educando na apreenso dos valores. Aconselhar, propor, sugerir uma vida tica envolve astcia! As pessoas se orientam pelas idias. Educar gerenciar idias, possibilidade e oportunidade de humanizar a vida. Aprender a viver com gratificao e alegria bom, prazeroso e belo. Neste sentido, Thums (2003, p. 347), diz que

preciso desenvolver o gosto pela vida, pelo viver a vida, pelo desejo de ser melhor, pela busca incessante e constante da alegria e do prazer submetendo tudo temperana, ou, de outra forma, ser capaz de viver no termo mdio (nem tanto ao cu, nem tanto ao mar, mas sempre com um pouco de cu e um pouco de mar). Essa a sabedoria do bem-viver; esse o caminho do comportamento tico.

A educao tem como fim auxiliar as pessoas a madurar um sistema de valores. Consiste basicamente em considerar as experincias de vida de cada criana ou jovem, a partir destas ampliar a viso das coisas, do mundo, das pessoas, da sociedade, dos outros e, sobretudo, de si mesmo. Duas propostas de estudo de valores,com base em Weber (2001): a) Primeira proposta: dinmica de grupo Primeiro passo: solicite que cada aluno escreva ou faa uma lista de 5 coisas que gosta, sendo o nmero um o mais importante, at o quinto como o menos importante (no fale ainda em valores pois pode prejudicar a dinmica).

Simplesmente pea que liste 5 coisas que admira ou que gosta.

116 Segundo passo: relatrio em grupo. Cada pessoa/aluno justifica ou diz porque escolheu esta coisa ou valor; porque colocou os valores nesta ordem e justificar a escolha. Terceiro passo: fazer uma escala de valores, ou seja, fazer a lista dos valores. Quarto passo: se aplicados para este grupo, fazer uma Hierarquia de Valores, discutindo qual deveria ser o primeiro, depois o segundo, terceiro e, assim, sucessivamente at chegar o ultimo da hierarquia.

b) Segunda proposta: estudar quatro dimenses de valores (percebidos, transmitidos, vividos e idealizados). Primeiro passo: explicar o que se entende por cada dimenso, conforme segue abaixo: percebido: recebido, notado, interpretado, que vem

de fora, dos outros; transmitido: colocado para fora, contextualizado de

forma oral, escrito, comunicado e vivido; vivido: vivenciado como um todo, no dia-a-dia, com

os outros e consigo; idealizado: no sentido prospectivo, projetado para

um futuro ideal, uma utopia, uma possibilidade de realizao.

Segundo: fazer as seguintes perguntas, para o grupo escolhido (colegas, ou professores, ou pais, ou amigos). Quais so os valores que voc percebe nos teus

colegas, ou professores, ou pais, ou diretores ou amigos? (se for num ambiente especifico, indique-o na pergunta); Que valores voc transmite para seus colegas, ou

professores, ou pais, ou diretores ou amigos?;

117 Que valores voc vive no dia-a-dia na escola, ou em

casa, ou na sociedade?; Que valores voc idealiza como significativos ou

importantes para serem utilizados na vivencia escolar ou social?

As respostas das propostas a e b podem ser organizadas em seis categorias: valores econmicos, tericos, sociais, polticos, religiosos e estticos. A distribuio dentro destas categorias permite perceber a totalidade das vivencias de valores das pessoas/alunos. A concluso destas atividades pode ser feita da seguinte maneira. Como os valores no podem ser definidos utilizam-se critrios que possam auxiliar a dizer se so valores ou no. Os critrios que seguem no so definitivos. Auxiliam para compreender os valores. Podem-se utilizar os seguintes critrios: a) b) c) d) e) f) g) estar determinado para afirm-lo publicamente; consider-lo como um elemento do qual se orgulha; deve ele (o valor) ser consistente, repetido e integrado na vida; ser escolhido a partir de alternativas; estar baseado em livre escolha; ser mais meditado e pensado, do que inesperado; e voc deve agir com ele.

Para que servem os valores? Os valores ao serem identificados e assimilados a partir das vivncias pessoais, com a participao dos educadores, se tornam a chave para compreenso mais profunda dos anseios dos alunos. Idealiza-se, assim, que os valores dos educadores, alunos e diretores estejam congruentes com as necessidades dos alunos e exigncias do mundo atual. Servem como padres de conduta, orientam as atividades humanas, do consistncia na vida pessoal e social, enfim, representam o ncleo central para compreender o dinamismo funcional de cada pessoa como um ser livre e responsvel para uma vida boa.

118 Indicaes de Estudo THUMS, J. tica na Educao. Canoas: Ed. da ULBRA, 2003. O estudo dos valores em educao fundamental para que o aluno possa escolher ou eleger aqueles que emocional e racionalmente so os mais importantes para a vida. Por isso recomendamos captulo 17 cujo titulo : Axiologia Pedaggica. WEBER, O. J. Estudo dos Valores Declarados na Relao Docente. Salamanca: Universidade Pontifcia de Salamanca, 2001. A primeira parte, referencial terico, apresenta uma busca de compreenso de valores. Os valores tm uma base filosfica e psicolgica. Eles derivam da lgica do viver, da concepo que se tem de si, do outro e de mundo. Os valores so ensinados durante a convivncia e atividade escolar. Para ser professor necessrio ter um conhecimento sobre valores. ATIVIDADES 1) Quem o professor que est vivo na minha memria? Ou, qual o professor que traz mais admiro ou admirei? 2) Faa a dinmica a, dentro da seo 10.4, proposta acima e aplique os critrios para ter um parmetro se so ou no so valores. dar especial ateno ao

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CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta obra, tica, Educao e Trabalho, consiste em oferecer aos leitores um contedo que sirva como referncia no auxlio do desenvolvimento do ser humano. O mundo tcnico-cientfico desconsiderou o humano, a formao da pessoa em que se refere no sentido de sua existncia no mundo. Evidenciou-se o ter, o fazer em detrimento da transcendncia do ser individual e social. O ser humano ao ingressar no mundo, para participar dele precisa aprender tudo. Desde a moldagem dos instintos para chegar a um grau elevado de conscincia do seu estar no mundo. Entre as mltiplas aprendizagens que precisa para sobreviver, alm do fazer tcnico e profissional, est aquela que qualifica o seu ser. Aprender a ser tico. Assim, os profissionais de educao precisam mostrar a necessidade de tornar equilibradas as aes que as pessoas desenvolvem enquanto vivem. A inteno estimular o exerccio pedaggico pautado em contedos que qualificam o trabalho educacional. Muitos professores apresentam dificuldades para lidarem com os conceitos que implicam uma formao humana de viso ampla de mundo, de pessoa, de tica, de trabalho, de cincia, de linguagem, ou seja, carecem de fundamentos de compreenso tica. O desenvolvimento deste livro foi concebido dentro desta lgica para encorajar os educadores que podem construir uma obra mais completa possvel na formao do ser humano. A tica ensinada e a simples presena do professor j transpira a tica porque acredita em suas atitudes no exerccio pedaggico. Muitas vezes culpa-se o mundo, os meios de comunicao e os outros pelos desastres e fracassos de no aprendizagem, ou, at de indivduos desequilibrados. Mencionou-se no desenvolvimento dos captulos que no se deve esperar por solues mgicas de mudanas. A mudana comea quando a pessoa apresenta a sua revolta que pode ser diferente, que tem uma contribuio a dar e que ela mesma o agente de transformao. A persistncia em querer contribuir atitude e crena que o mundo poder ser melhor e que as pessoas se realizem atravs da conquista de valores.

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A tica uma cincia terica que tem como base a moral prtica. Educadores, no esperem ver resultados imediatos. Tm-se muitos anos para viver, espera-se! Os pais e os professores sonham que os filhos cresam com sabedoria, sobriedade e sejam brilhantes na vida. sonho plausvel e real, embora os adultos, sejam pais e educadores, estejam bastantes perdidos na tarefa de educar. Importa, sim, utilizar a inteligncia para promover a emoo, o sentimento e a razo para abrir os horizontes em busca de qualidade de vida. No preciso ser um heri educador, nem heri trabalhador. A tica ensina que uma arte educar para a vida, ato complexo porque envolve vida, crena no futuro e semear sabedoria com pacincia. A reciprocidade de alunos e professores como os sujeitos da tica, da educao e do trabalho implica um respeito mtuo. Ao acontecer o respeito mtuo existe a possibilidade de os estudantes desafiarem regras e idias e os professores, com a mesma liberdade, expressarem as suas condutas e crenas na construo de uma pessoa feliz e, conseqentemente, um mundo melhor. A ansiedade por uma vida melhor implica em percorrer o caminho dos valores. A escola precisa trabalhar os valores vlidos para o nosso tempo, questionar os valores vigentes e as valoraes do cotidiano para implementar novas posturas na educao atual e vista de um futuro humano. preciso considerar que no suficiente educar apenas para o presente momento, seria como que esvaziar o sentido da vida, mas educar para a vida presente com a perspectiva de futuro. Se o mundo est carente de tica, igualmente a escola est carente de reflexes ticas e de valores. Onde est a alma ou anmico do fazer pedaggico? A tica precisa ser trabalhada nas escolas por parte do professor que gosta de ensinar e por parte do aluno que gosta de aprender. A tica se guia por princpios. O princpio fundamental o pensar, ou seja, a reflexo. Toda a atividade pedaggica deve vir acompanhada pelo pensar uma vez, duas vezes, ou mais vezes at que se aprimore a essncia da vida. A educao ao se caracterizar como tica um posicionar e um reposicionar durante toda a vida. Educar semear com sabedoria e colher com pacincia CURY, 2003).

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