A Dialtica do Avesso

Jorge Grespan*

Depois da morte de Marx, parece que Engels procurou em vo, entre os papis deixados pelo amigo, o prometido texto sobre dialtica que ele prometera escrever. De fato, em carta ao prprio Engels, na poca em que redigia os Grundrisse, Marx comenta o acaso que colocou em suas mos o exemplar da Lgica de Hegel deixado em Londres por Bakunin. Acaso feliz, porque folhear o livro ajudou-o muito nos problemas relativos ao mtodo de elaborao [Bearbeiten] de seu prprio manuscrito. E acrescenta: se houver novamente tempo para tais trabalhos, eu teria muito prazer [...] em tornar acessvel ao entendimento humano comum o racional no mtodo que Hegel descobriu e em seguida mistificou1. Deixemos de lado a lstima tradicional por Marx no ter escrito este texto. Afinal, sua reexposio crtica da Economia Poltica, empreendida a partir desta poca, constitui o substrato dos problemas metodolgicos e a base para sua discusso. no campo desta obra sistemtica que se deve propor a questo de uma dialtica materialista. Se Marx no redigiu o prometido trabalho, por outro lado seu comentrio confessa claramente o grande servio prestado ao seu mtodo de elaborao pela dialtica de Hegel, certamente referindo-se sua parte racional. Assim, no conhecido texto acima citado, o fundamental destacar a contraposio entre o elemento racional e o mistificador na interpretao da lgica hegeliana. Mas o que seria o racional no mtodo de Hegel? E como separ-lo da mistificao? Tais perguntas vm desafiando h muito tempo os intrpretes de Marx, e eu gostaria de retomar aqui algumas solues recentes e interessantes, que discutirei, acrescentando minhas prprias observaes2. 1. A inverso materialista

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Professor de Teoria da Histria, na FFLCH/USP.

Carta de 16 de janeiro de 1858. Marx-Engels Werke, vol. 29, p. 260. Trata-se principalmente de dois artigos publicados em 1974 no Anurio Hegeliano: FULDA, H. F. These zur Dialektik als Darstellungsmethode (im Kapital von Marx), e tambm THEUNISSEN, M. Krise der Macht. These zur Theorie des dialektischen Widerspruchs, in Hegel Jahrbuch, Kln, Pahl-Rugenstein Verlag. Embora no esteja inteiramente de acordo com as teses a expostas, por sua importncia e fecundidade elas devero ser criticamente consideradas no meu prprio texto.

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Antes de tudo, porm, voltemos a Marx. preciso ficar claro, em primeiro lugar, que sua retomada da dialtica na crtica do capitalismo e da Economia Poltica no decorre de uma mera adeso a este mtodo3, como se ele devesse valer por si mesmo, independente do objeto a que se aplique. Esta indiferena entre mtodo e objeto, forma e contedo, seria em si mesma totalmente no-dialtica. Ao contrrio, porque seu objeto se constitui de modo contraditrio que Marx percebe ter de investig-lo dialeticamente. Por isso, ele afirma, numa famosa proposio: [...] toda a cincia seria suprflua, se a forma de aparecimento e a essncia das coisas coincidissem imediatamente4. Ou seja, em coisas que aparecem de forma distinta do que so essencialmente distinguem-se dois nveis de realidade o da essncia e o de suas manifestaes. Melhor ainda, ambos nveis coincidem, mas no imediatamente, e sim por mediaes, atravs das quais a essncia aparece com uma aparncia diferente. a prpria essncia, contudo, que determina esta sua forma diferente de manifestao, e s o faz por ser contraditria. Se no o fosse, apareceria diretamente como o que , e toda cincia seria suprflua. A cincia a que Marx se refere, desta maneira, dialtica, nica forma pela qual possvel conceber a contradio real e, da, as mediaes pelas quais ela se manifesta sob formas distintas. No em qualquer objeto que Marx distingue dois nveis de realidade, em que se constitui uma essncia para alm das formas de aparecimento5. Bem como no todo objeto que deve ser considerado dialeticamente, portanto, mas especificamente o que tiver uma natureza contraditria. Compreende-se, assim, o percurso da relao de Marx com a dialtica, assinalado por ele mesmo no importante posfcio da segunda edio alem de O Capital. L, referindo-se certamente aos seus textos de juventude, ele diz ter criticado o lado mistificador da dialtica hegeliana h 30 anos [...] numa poca em que ela era ainda a moda do dia. Depois, porm, quando elaborava o primeiro livro de O Capital, aparentemente revoltou-se contra os epgonos pretensiosos e medocres que tratavam Hegel como
o que sugere Theunissen, op. cit. pp. 323-325, e aqui temos j um desacordo, quando insiste em que Marx buscava desde os escritos de juventude aplicar a lgica das determinaes da reflexo hegelianas histria e, mais tarde, Economia Poltica. 4 MARX, K. Das Kapital, Livro III, Marx-Engels Werke, volume 25, Berlim, Dietz Verlag, 1983, p. 825. (A seguir citado como K: I, II ou III, conforme o livro e depois a pgina.) A traduo brasileira utilizada a da coleo Os economistas, So Paulo, Abril Cultural, 1983, p. 271. (A seguir citada entre parnteses depois da alem por C, seguida pelo n do livro em algarismo latino e da pgina em arbico). 5 o que diz outro autor alemo, para quem a concepo de cincia em geral por Marx seria essencialista. Cf. LANGE, E. M. Wertformanalyse, Geldkritik und Konstruktion des Fetischismus bei Marx, in Neue Hefte fr Philosophie, Gttingen, Vanderhorch & Ruprecht, 1978, n 13, pp. 1-46.
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cachorro morto e declarou-se abertamente discpulo daquele grande pensador, flertando aqui e ali no captulo sobre a teoria do valor com seu modo peculiar de expresso6. Mas esta sua retomada dos mritos da dialtica ocorre at antes da dcada de 1860: a carta a Engels, citada acima, pertence poca em que redigia a primeira verso madura da crtica Economia Poltica (1858) e evidencia que a Lgica de Hegel j ento lhe prestava grande servio no mtodo de elaborao do material7. Ou seja, depois das objees de juventude, que ressaltavam o aspecto errneo e mistificador da dialtica, o empreendimento da crtica Economia Poltica fez ele resgatar o aspecto positivo, o racional daquele mtodo, pois ento percebe como contraditrio o seu prprio objeto o capitalismo. Da perceber tambm a Economia Poltica como contraditria, que podia por isso ser alvo de uma crtica interna, isto , aquela que aceita inicialmente os princpios e conceitos do que quer criticar e os desenvolve, para deles deduzir o seu contrrio8. Esta inverso , alis, o procedimento que define a dialtica mesma desde Plato. Deste modo, no por simples repulsa atitude dos epgonos da cultura alem que ele se confessa discpulo de Hegel, mas porque seu objeto de estudo e sua crtica exigem tratamento dialtico. Conforme a seqncia do citado posfcio: Em sua forma mistificada a dialtica foi uma moda alem, pois ela parecia transfigurar o existente. Em sua figura racional, ela um escndalo e um horror para a burguesia e seus porta-vozes doutrinrios, porque ela inclui no entendimento positivo do existente ao mesmo tempo tambm o entendimento de sua negao, de seu declnio necessrio, apreendendo cada forma passada no fluxo do movimento, portanto, conforme seu lado efmero; ela no se deixa impressionar com nada, crtica e revolucionria por natureza.9. A dimenso crtica, que define a figura racional da dialtica e determina sua retomada pelo Marx de maturidade, ela mesma dialtica, por sua vez, porque interna: ela apreende o negativo dentro do positivo e expe esta contradio. Alm disso, o positivo, negativamente

K, I, 27 (C, I 1, 20). Alm desta carta de 16 de janeiro de 1858, citada nota 1 acima, em 31 de maio deste mesmo ano Marx novamente escreve a Engels, referindo-se dialtica hegeliana como sem dvida, a ltima palavra de toda a filosofia. Marx-Engels Werke, vol. 29, p. 329. A insistncia demonstra que Marx deve ter estudando a Lgica por todos estes meses. 8 Interna aqui se ope crtica de juventude da Economia Poltica, que a rejeitava praticamente em bloco, em nome da alienao e desumanizao que ela pressupunha. Sobre o significado desta crtica interna, cf. meu texto: A crise na crtica economia poltica, in Crtica Marxista, n 10, 2000, pp. 94-110. 9 K, I, 27 (C, I 1, 21).
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apreendido, autonegador, explicitando da o seu carter efmero, sua determinao no fluxo do movimento e do tempo por isso revolucionrio. Por outro lado, esta passagem permite j comear a esclarecer o significado dos termos racional e mistificador pelos quais Marx se refere ao mtodo que Hegel descobriu. O lado racional o crtico e revolucionrio, que inclui no entendimento positivo do existente ao mesmo tempo tambm o entendimento de sua negao, isto , que aponta a presena do negativo na autonegao do positivo. Neste sentido deve ser compreendido o comentrio sobre Stuart Mill, em que Marx diz: tanto quanto estranha para ele a contradio hegeliana, a fonte de toda a dialtica, ele se sente vontade em contradies triviais10. Diferentemente de uma simples contradio formal, no mbito apenas da lgica do discurso, a contradio a que Marx se refere como hegeliana a dialtica do real, que produz efetivamente tendncias opostas. Porque no percebe e no reconhece esta ltima, Stuart Mill a escamoteia com um discurso harmonizador e a, sim, incorre em contradies, s que triviais. A contradio do real a de tipo hegeliano, desta maneira, de acordo com a qual uma certa realidade se constitui de modo autonegador e, com isso, autocrtico. At aqui Marx resgata o lado racional, da dialtica de Hegel. Mas assim como foi seu objeto de estudo, e no uma preferncia filosfica subjetiva, que lhe imps tal resgate, esse mesmo objeto que o leva a criticar o lado errneo daquele mtodo. Conforme ainda o texto do posfcio, a dialtica hegeliana assumiu uma forma mistificada porque parecia transfigurar o existente, usando aqui a mesma expresso utilizada na religio para a transfigurao de Cristo (Verklrung): trata-se da transposio de algo que est na terra para o cu. Sem dvida esta objeo alude ao carter hiperblico da dialtica de Hegel, que v todo o real natureza e esprito como contraditrio, enquanto para Marx s o certo tipo de relao social historicamente constituda, a saber, o das sociedades de classe em geral e da capitalista em particular. Neste sentido que costuma ser interpretado o procedimento pelo qual a dimenso racional da dialtica depurada do misticismo hegeliano. O texto do posfcio diz sobre isso o seguinte: Meu mtodo dialtico fundamentalmente no s diverso do hegeliano, como seu oposto direto. [...] A mistificao que a dialtica sofre nas mos de Hegel no
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K, I, 623, nota 41 (C, I 2, 176, nota 41).

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impede de modo algum que ele tenha exposto suas formas gerais de movimento pela primeira vez de forma abrangente e consciente. Ela est para ele de cabea para baixo. Deve-se invert-la [umstlpen], para descobrir o caroo[Kern] racional no envoltrio [Hlle] mstico11. De acordo com este texto conhecido e, sem dvida, crucial, no o caso de apenas se depurar a dimenso racional da dialtica hegeliana para obter aquilo que dela se mantm em Marx. Trata-se de duas dialticas distintas. Mais ainda, no s diversas, como diretamente opostas12. Com isso, o procedimento de obteno do caroo racional passa a se definir como uma inverso, pela qual o que est de cabea para baixo assume sua posio verdadeira. Se a transfigurao mistificadora operada por Hegel est associada ao seu idealismo, que na crtica de Marx inverte a relao entre materialidade e pensamento13, colocando este ltimo como produtor daquela, ento pr a dialtica de volta de cabea para cima implica corrigir o vis idealista e apresentar corretamente a vida material como produtora das representaes mentais. Certamente, este significado da inverso da dialtica aponta para uma interpretao possvel e frtil em conseqncias, tendo sido o caminho tradicional seguido pelos comentadores da obra de Marx. O problema que, nesta interpretao, o que se inverte apenas a ordem do real sobre o qual opera a dialtica, seu contedo ou substrato efetivo. Posta a vida material no lugar da idia onipotente de Hegel, a mesma operao descobriria contradies agora nas relaes sociais de produo e nas foras produtivas, e no mais nos conceitos criadores. Inverte-se a ordem do real, mas a forma da dialtica seria a mesma: seria o mtodo de descoberta das contradies e da sua apresentao categorial. Deste modo, porm, contedo e forma so separados e concebidos numa dicotomia no-dialtica, em que a inverso do contedo no implica na da forma, como se ambos fossem aspectos indiferentes um ao outro, no relacionados. Neste caso, a dialtica materialista no poderia ser chamada

K, I, 27 (C, I 1, 20-21). Sobre a distino entre diversidade e oposio, ver a 2 parte do presente trabalho. 13 O mesmo posfcio que venho citando diz: para Hegel, o processo de pensamento, que ele at transforma num sujeito autnomo sob o nome de Idia, o demiurgo do real, que forma s sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal nada seno o material transposto e traduzido na cabea humana. K, I, 27 (C, I 1, 20). Cf. tambm a famosa Introduo de 1857, em que define o concreto como sntese de mltiplas determinaes: Marx, K. Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, Dietz Verlag, Berlim, 1974, p. 21; a traduo brasileira no caso desta Introduo foi publicada com o ttulo Para a crtica da Economia Poltica na coleo Os economistas, So Paulo, Abril Cultural, 1982, pp. 14-15.
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exatamente de dialtica, e Marx teria construdo seu materialismo mediante o sacrifcio dela. Contudo, o prprio Marx diz que no s sua concepo da realidade, mas o seu mtodo o oposto do de Hegel, de modo que h tambm uma oposio formal entre eles. Impe-se, pois, pensar dialeticamente todo o procedimento, de modo que tambm a forma lgica se altere com seu contedo real. De acordo com a interpretao de Fulda14, neste sentido, o prprio termo utilizado por Marx para definir a inverso admite um significado um pouco diferente, tambm coerente com sua crtica a Hegel. De fato, o verbo umstlpen, empregado no texto do posfcio, pode querer dizer entornar um vasilhame, vir-lo para baixo e derramar o que contm significado adequado ao ato de colocar de cabea para cima o que estava de cabea para baixo, conforme a interpretao tradicional. No entanto, o verbo se refere muito mais freqentemente ao gesto de arregaar a manga de uma camisa ou a boca de uma cala, pois vem do substantivo Stulpe, que designa justamente estas partes do vesturio, bem como o cano de uma bota ou de uma luva comprida. Assim, a inverso proposta por Marx pode ser entendida como o ato de virar do avesso, ou melhor, desvirar do avesso algo que estava nesta posio trocada. Fulda prope a elegante metfora de uma luva que, ao ser descalada, fica do avesso, e umstlpen quer dizer coloc-la do lado certo. A imagem boa, at porque condiz com aquela do texto de Marx, que falava de um caroo racional a ser descoberto dentro de seu envoltrio mstico: para extrai-lo, preciso rasgar a casca e a carne da fruta, expondo-o, e no simplesmente volt-la para baixo. Na metfora da luva, quando ela desvirada do avesso, o lado de fora, que havia ficado para dentro ao descal-la, volta para fora; e o de dentro, que estava para fora, volta para dentro. Para alm deste aparente jogo de palavras h uma implicao lgica fundamental: segundo Fulda, a dialtica especulativa, como pensava Marx, uma inverso das relaes reais, na medida em que explica o real [...] como mera manifestao exterior, e na medida em que afirma haver um lado interno das coisas; este lado o essencial; e com isso toda a mltipla e conflitante realidade forma uma unidade perfeita e harmnica. [...] Esta dialtica adquirida fraudulentamente s custas da inverso de

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Fulda, op. cit. na nota 2, acima.

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todas as relaes reais do interno e do externo, do uno e do mltiplo, da manifestao e da essncia, do sujeito e do predicado15. Do mesmo modo que para Marx, para Hegel h uma essncia que se manifesta na realidade exterior de forma diferente, at contrria ao que , sendo necessria uma cincia dialtica e rigorosa para descobri-la e entender porque ela se exterioriza ao mesmo tempo em que se inverte. S que a superfcie de onde parte a cincia diferente em cada autor, bem como a essncia interna que ela alcana. Melhor ainda, manifestao e essncia se definem inversamente em cada autor. Por isso Marx diz que seu mtodo dialtico o oposto direto do idealista. Para Hegel, a realidade teria uma figura mltipla e conflitante de coisas diversas e s a dialtica seria capaz de descobrir, por baixo deste caos aparente, a unidade perfeita e harmnica da essncia interior. Como seria possvel uma frmula oposta? Segundo Fulda, ela decorre da avaliao da filosofia hegeliana em geral que Marx vinha elaborando desde a juventude. Assim, se a dialtica devesse descobrir uma unidade harmnica e conciliadora para alm dos conflitos e diferenas aparentes, ela teria uma funo eminentemente apaziguadora seria tudo menos crtica. O erro principal de Hegel consistiria em que ele apreende a contradio dos fenmenos como unidade na essncia, na Idia16, enquanto que uma verdadeira crtica deveria explicar a contradio dos fenmenos atravs de uma contradio ainda mais rica e profunda, essencial. De fato, interessante recordar aqui o comentrio sobre Stuart Mill, acima citado, em que Marx distingue contradies triviais e a contradio dialtica: aquelas poderiam ser as aparentes na superfcie do real, sob as quais seria preciso encontrar esta ltima, isto , uma contradio interna e essencial. Tambm interessante retomar outro texto j mencionado (nota 10), que define o mtodo materialista pela tarefa de estabelecer no entendimento positivo do existente ao mesmo tempo tambm o entendimento de sua negao, ou seja, encontrar a negao no existente positivamente apreendido, determinando assim o positivo, aparentemente harmnico, como resultado de sua prpria essncia autonegadora, contraditria.

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idem, ibidem, p. 206. Marx, K. Frhe Schriften, apud Fulda, op. cit., p. 207.

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A inverso da dialtica hegeliana por Marx consiste, portanto, em que as figuras lgicas as determinaes da reflexo de Hegel diferena e identidade, esto em posies contrrias para cada um dos autores. A mistificao idealista, tradicionalmente interpretada como pensar que a base material da sociedade seria produzida pela superestrutura das representaes mentais, tem aqui ainda outro sentido, formalmente oposto: a diferena seria o externo e aparente, determinada essencialmente, porm, por uma unidade ou identidade profunda e oculta que a dialtica deveria revelar. Como resultado do procedimento de inverso materialista, por outro lado, extrai-se o caroo racional, sendo sua figura lgica a descoberta da diferena contraditria e fundante de identidades superficiais. Ou seja, retomando a metfora da luva desvirada do avesso: em Hegel a diferena estaria no lado de fora e a identidade no de dentro; enquanto em Marx, ao contrrio, a identidade que aparece no lado de fora, determinada por uma diferena no lado de dentro. Se para Hegel a identidade o momento preponderante na determinao da diferena, para Marx, inversamente, a diferena que predomina sobre a identidade e a determina, mais do que por ela determinada. Em outras palavras, ambas figuras lgicas se determinam reciprocamente, conforme a exigncia da dialtica; mas o idealismo afirma que a identidade que constitui o todo maior, englobando a diferena e a resolvendo; enquanto o materialismo pensa, seno a preponderncia da diferena, pelo menos que esta irredutvel qualquer unidade identitria e conciliadora. Hegel teria o mrito de haver descoberto esta mtua determinao de identidade e diferena, que a prpria contradio; mas em seguida mistificou esta relao lgica, ao estabelecer que a identidade predomina, para compor um mundo uno em sua diversidade e conflito s aparentes. Mas ainda h mais do que isso. O argumento de Fulda explica a transformao da dialtica idealista em materialista a partir das consideraes de Marx sobre a filosofia hegeliana em geral, a partir das observaes e objees metodolgicas que ele fez a esta filosofia desde seus escritos de juventude. preciso ter em mente, porm, que a elaborao de uma dialtica materialista se d principalmente no contexto da crtica interna Economia Poltica, realizada na obra de maturidade, como vimos. Assim, o substrato para a inverso da dialtica muito mais especfico, reportando-se crtica de Marx

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concepo hegeliana da sociedade civil, tal como exposta na Filosofia do Direito. Esta crtica, tambm formulada na juventude, integra-se organicamente s depois outra, interna, da Economia Poltica. E com isso vemos como foi o objeto de estudo que imps a Marx, conforme dito acima, o resgate crtico da dialtica de Hegel. Mais exatamente, esta ltima foi virada do avesso, porque pareceu insuficiente a Marx a perspectiva hegeliana, pela qual a sociedade civil seria uma multiplicidade de carncias individuais e tenderia ao desgarramento, se no fosse a ao do Estado, efetivamente capaz de conciliar as pendncias privadas e de conferir ao todo unidade poltica. O elemento universal, produtor apenas de mais diferenas no momento da sociedade civil, s seria posto para si com o Estado, podendo dar coeso a um todo que ento aparece enquanto totalidade dialtica. A identidade poltica predominaria sobre as diferenas privadas, embora as conservasse como sua base. Ora, a objeo de Marx, como sabemos, que tal unidade estatal ocorre somente no plano jurdico, no conseguindo resolver no plano social os conflitos de interesse particular, que se determinam justamente neste plano social. Assim, se juridicamente a sociedade civil e seu Estado se articulam como um todo identitrio, em que todos indivduos so iguais perante a lei, por outro lado esta identidade superficial, aparente, repousa numa desigualdade profunda, social, entre a classe dos proprietrios privados dos meios de produo e a dos trabalhadores, privados desta propriedade, isto , dela excludos. Como na imagem da luva, em Hegel a diferena inicial, externa, no plano da sociedade civil passa a uma unidade profunda, poltica; enquanto em Marx a igualdade jurdica, externa, se determina pela desigualdade social, por diferenas e antagonismos essenciais. Esta diferena social que predomina sobre a igualdade jurdica, sendo portanto irredutvel a ela, no sentido de que no pode ser eliminada nem solucionada por seu intermdio. Mais ainda, a desigualdade social determina o prprio ordenamento jurdico civil-burgus, na medida em que este se baseia na propriedade privada. E uma vez que essa instituio define as regras do intercmbio comercial e dos contratos a partir do direito de que os indivduos se revestem enquanto proprietrios privados de mercadorias, ela que estabelece as condies em que estes aparecem reciprocamente como iguais. Por seu turno, tal igualdade permite a livre movimentao dos recursos materiais e humanos, condio sine qua non da acumulao de capital. Enfim, esta acumulao reproduz a situao social

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de diferenciao entre trabalhadores livres, juridicamente iguais aos seus empregadores, e estes, proprietrios exclusivos e excludentes dos meios de produo. Fecha-se um crculo de mtua determinao entre a identidade externa e a diferena profunda, mas este ltimo momento que compe o todo. Toda esta engenhosa, interessante e extremamente frtil formulao da complexa e espinhosa relao entre a dialtica idealista e a materialista, entretanto, tambm apresenta seus problemas. Em particular, a concepo hegeliana a aparece um tanto simplificada. Realmente, o caminho lgico que parte da mera diferena externa a diversidade para a identidade do fundamento percorrido mediante a negao: a diferena passa a ser vista como oposio, quando a negatividade externa dos diferentes interiorizada em cada um deles; e a oposio se descobre resultante de uma contradio, pois a diferena dos opostos ela mesma determinada pela relao entre eles, isto , por sua unidade contraditria. Assim, o momento essencial no uma simples identidade. O conceito inicial de identidade a coincidncia de algo consigo mesmo tambm se altera, passando a ser a coincidncia consigo atravs do outro, o retorno a si que tem na oposio com este outro um momento que no pode ser eliminado. A identidade , ela prpria, contraditria. Fulda tenta contornar esta questo, relativizando a contraposio entre a diferena externa e a identidade interna, de Hegel, e a identidade externa e a diferena interna, de Marx. Afirma, ento, para a dialtica resulta que ela no pode mais avanar de uma unidade imediata para uma unidade mediada mais profunda; mas que ela deve levar de uma contradio imediata e relativamente superficial a uma contradio mais essencial, que preside um campo mais amplo de fenmenos17. No entanto, a unidade mediada mais profunda hegeliana contraditria da mesma forma que a contradio mais essencial de Marx, justamente porque presidem um campo mais amplo de fenmenos enquanto foras sintetizadoras, unificadoras. Em que medida, ento, no um tanto forada a contraposio das duas unidades em Hegel com as duas contradies de Marx? Em que sentido poderiam seguir valendo as crticas de Marx concepo hegeliana da sociedade civil e Economia Poltica, vistas acima? Alis, analisando bem, vemos claramente que a relao da exposio sistemtica do capitalismo por Marx com a dialtica hegeliana ultrapassa o simples flerte confessado por ele.
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Fulda, op. cit., p. 207.

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A resposta destas questes requer, enfim, uma considerao ainda mais detalhada dos problemas lgicos a presentes. J que para ambos autores a contradio o momento fundamental, sua diferena no estaria no modo com que definem o conceito de contradio? Neste caso, a mistificao operada pela dialtica idealista no estaria na sua pretensa reduo da diferena a uma simples identidade, mas em como ela resolve o jogo da negao. Examinemos o problema mais de perto. 2. A contradio, fonte de toda dialtica O caminho das chamadas determinaes da reflexo na Lgica de Hegel, de fato, parte da contraposio da identidade e da diferena absolutas, no sentido de que cada uma parece ser absolutamente distinta da outra. A diferena pura entre coisas , ento, a ausncia de qualquer relao entre elas, como se elas fossem apenas diversas umas das outras. E o percurso dialtico comea com esta figura lgica da diversidade, porque a, ao contrrio da pura identidade de algo consigo mesmo, existe alteridade e, portanto, movimento de uma coisa a outra. A seguir, porm, Hegel mostra que a negao recproca das coisas diversas, que aparece inicialmente como existindo fora das prprias coisas, na verdade faz parte constitutiva do modo com que cada uma delas se define: ela o que por no ser o que no , de forma que, para se determinar, tem de se referir s outras, alteridade, negao. Assim como aparece na dialtica a famosa proposio espinosista de que toda determinao negao18. Desta maneira, a especificao do que algo tem de se referir ao que ele no , tambm especificamente. Afirmao e negao se relacionam mutuamente, pois para afirmar preciso negar e, ao negar de modo determinado, ao mesmo tempo se afirma o oposto. Surge, com isso, a segunda figura lgica da diferena, que a oposio. Nela, as coisas diferentes o so porque esto numa relao que as diferencia, isto , que as rene e, por outro lado, separa. Da que a diferena surja de seu oposto, da unidade enquanto relao dos diferentes; e que a unidade, por sua vez, no dependa de uma igualdade ou identidade
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A frmula determinatio est negatio est na carta n 50 da correspondncia de Espinosa, escrita em 2 de junho de 1674 a seu amigo Jarig Jelles, a respeito da matria e da figura dos corpos. Cf. Espinosa, col. Os Pensadores, 2 edio, So Paulo, Abril Cultural, 1979, p. 293. Mais tarde, foi citada em vrios livros de Hegel, como a Enciclopdia das Cincias Filosficas, (1 parte, 91, adendo), a Cincia da Lgica, (Livro I a doutrina do ser , 1 parte qualidade , cap. 2, A, b, observao) e ainda as Lies sobre Histria da Filosofia (1 parte, 1 seo, cap. 1).

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absoluta de algo consigo, sendo, ao contrrio, a unidade dos diferentes a oposio. Os opostos tm cada qual no outro o seu negativo determinado, o seu outro, e no um outro qualquer. Por isso, aparecem reciprocamente como o positivo e o negativo. Mas, na medida em que o positivo tem de se referir ao negativo para se determinar enquanto positivo, e vice-versa, cada um deles inclui o outro como momento constitutivo, parte integrante de um todo formado por ele mesmo e pelo seu oposto que ele incluiu. S que o outro continua como oposto do primeiro, mesmo quando integrado a ele. Neste sentido, cada um dos opostos um todo que deve abarcar, contraditoriamente, a sua negao. Se algo consegue afirmar o que apenas pela negao necessria do que no , ento ele se afirma negando o outro que, porm, faz parte dele mesmo; ou seja, ele se afirma, negando-se. Na oposio desponta j a contradio, figura lgica que se define na unidade dos opostos, pela sua simultnea e mtua incluso e excluso. A contradio no elimina, entretanto, os dois termos opostos. Ao contrrio, o que os determina, que os afirma em sua oposio. Ela , para Hegel, criativa, viva: Algo vivo apenas na medida em que ele contm a contradio em si, e de fato, ele a fora de abrigar [sich fassen] em si e suportar a contradio. Quando um existente no consegue compreender [bergreift] na sua determinao positiva ao mesmo tempo a sua negativa, ento ele no a prpria unidade viva, no o fundamento, mas se afunda na contradio19. S como fora viva, que se determina contraditoriamente pela sua determinao positiva e tambm pela negativa, no conflito criativo das duas, que algo vivo e funda a partir de si outras coisas. O fundamento, portanto, no uma identidade simples deste algo consigo mesmo, mas contraditrio. Ele se afunda na contradio, mas no pode por isso anular-se: deve faz-lo, s para da superar e repor continuamente a contradio enquanto fora criadora, fundamento. Este afundar-se na contradio , contudo, uma categoria lgica precisa. Na oposio, o lado positivo e o negativo referem-se um ao outro, e assim cada um inclui seu outro como parte integrante de si. Por outro lado, nenhum dos dois se rebaixa a ser simples parte do outro; cada um s pode se definir como algo inteiro, um todo. De acordo com Theunissen: eles contm um ao outro como momentos e excluem um ao outro enquanto

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Hegel Wissenschaft der Logik, II, p. 59, apud Theunissen, op. cit., p. 319.

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totalidade20. Ou seja, se, para o lado positivo, o negativo apenas um momento a que ele tem de se referir, este negativo no poderia ser, portanto, ele mesmo uma totalidade, da qual o prprio positivo seria s simples parte componente. Para definir-se como algo necessariamente algo inteiro , o positivo no pode se deixar reduzir a momento da definio de seu oposto. Da que recuse a este o estatuto de totalidade que reivindica para si prprio. E o mesmo vale, inversamente, para o outro. Deste modo, a oposio dos dois termos se apresenta como oposio entre a incluso e a excluso mtuas, que pauta a sua relao. A prpria contradio muda de figura, ento, na dialtica hegeliana. Inicialmente, ela aparece na oposio dos dois termos mutuamente negativos, que so em si mesmos contraditrios. Eles incluem o outro como momento e simultaneamente o excluem, como totalidade. So, cada qual, totalidades mutuamente excludentes. Na medida, porm, que cada uma se determina somente atravs da negao da outra; na medida em que tudo, e no s parte, do que cada uma se define pela outra; nesta medida, excluir esta outra implica excluir a si completamente de si; negar a outra negar-se inteiramente, e no s parcialmente. Esta negao , no fundo (no fundamento contraditrio), autonegao. E, com isso, a contradio aparece plenamente determinada enquanto contradio: para si ou posta, e no somente em si, de acordo com o modo peculiar de expresso de Hegel. aqui que a contradio se afunda e em que emerge como fundamento criador, vivo. Ela se pe e, da, se resolve contraditoriamente. Esta sua definio completa na dialtica idealista. E numa dialtica materialista, como ela poderia ser definida? Diz Theunissen, num dos mais importantes estudos sobre o tema, que em Hegel [...] o mesmo todo se separa em duas totalidades. Fundamentar desta forma a contradio, impossvel para Marx. Pois em seu modelo s o capital, e no o trabalho, que se pe como totalidade21. Retomemos, portanto, a relao entre capital e trabalho na obra de Marx, base tanto de sua crtica Economia Poltica quanto, da, de qualquer discusso sobre suas concepes lgicas. Como vimos no item anterior, primeira vista o trabalhador assalariado e o capitalista so juridicamente iguais, por se defrontarem como proprietrios de mercadorias.

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Theunissen, op. cit., p. 321. idem, ibidem, p. 327.

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Por outro lado, de acordo com as prprias determinaes da circulao de mercadorias, ambos aparecem numa oposio: um proprietrio de dinheiro, que pagar como salrio, e o outro, da mercadoria fora de trabalho, que vender ao primeiro. Sua oposio decorre do fato deles atuarem como portadores das duas formas opostas do valor mercadoria e dinheiro. De qualquer modo, lembrando as figuras lgicas da dialtica, Marx j ultrapassou o nvel da identidade, ou igualdade jurdica, alcanando o da diferena dos opostos. Mas nesta esfera da circulao a fora de trabalho se apresenta como uma mercadoria em geral, oposta ao capital que aparece enquanto dinheiro em geral, e no especificamente enquanto capital. Nas palavras de Marx, contudo, o contrrio mesmo do capital no pode ser de novo uma mercadoria especfica, pois, enquanto tal, ela no forma oposio ao capital, j que a substncia do prprio capital valor-de-uso; ele no esta ou aquela mercadoria, mas toda mercadoria. [...] Portanto, o nico valor-de-uso que pode formar uma oposio ao capital o trabalho22. Para explicar, ento, por que na circulao o trabalhador vendedor da mercadoria fora de trabalho e o capitalista, seu comprador, Marx tem de abandonar esta esfera e descer ao nvel mais profundo das condies de produo, caracterizadas pelo divrcio entre trabalho e propriedade privada. Aqui ocorre a desigualdade decisiva, configurando uma oposio de capital e trabalho que determina todas as outras do sistema capitalista. A partir desta desigualdade, constitui-se tanto a igualdade jurdica entre proprietrios de mercadorias quanto a conseqente compra da fora de trabalho pelo capital, num ato denominado por Marx de subordinao formal, aludindo formalidade da lei e do contrato. Esta fora de trabalho obrigada a produzir para o capital dentro de circunstncias impostas por ele, passando a ser nele includa como seu momento, como capital varivel. E o capital se apresenta como uma totalidade estabelecida formalmente, pela compra do trabalho vivo. Por isso, Theunissen observa que Marx aceita a estrutura hegeliana, na medida em que ele concebe o domnio do capital sobre o trabalho como o de um todo que se ope, enquanto momento ao qual ele prprio se rebaixa, ao seu outro, como seu prprio momento23. Em outras palavras, mesmo tendo integrado a si a fora de trabalho, chamando-a de capital (varivel), o capital s pode obrig-la a produzir para ele se
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Marx, K. Grundrisse der Kritik der Politischen konomie, (aqui, a edio do Marx-Engels Werke, vol. 42, a seguir citada como G, seguido pelo n da pgina) Dietz Verlag, Berlim, 1974, pp. 182-183.

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reproduzir na esfera da produo o despojamento original, a desigualdade fundamental. Para isso, ele aparece encarnado nos meios de produo diante do trabalho vivo sua parte constante oposta parte varivel , rebaixando-se ele mesmo a momento da totalidade maior que ele compe com seu outro, o trabalho. Enquanto momento, corporificado nos meios de produo, ele exclui de si o outro momento, o trabalho vivo; por outro lado, enquanto totalidade, ele inclui em si o seu outro como capital varivel. a mesma estrutura lgica da oposio contraditria de Hegel, vista pelo ngulo de um dos termos, o capital. Mas com o seu oposto, o trabalho, no ocorre o mesmo. Segundo uma passagem importante e difcil dos Grundrisse, a separao de propriedade e trabalho aparece como lei necessria deste intercmbio entre capital e trabalho. O trabalho posto como o nocapital enquanto tal : 1- trabalho no-objetivado, negativamente apreendido [...] o trabalho separado de todo meio de trabalho, de todo objeto de trabalho, de sua inteira objetividade [...] completo despojamento, destitudo de toda objetividade, pura existncia subjetiva do trabalho. O trabalho como a pobreza absoluta: a pobreza no enquanto carncia, mas como plena excluso da riqueza objetiva. Ou ainda como o no-valor existente [...] 2- trabalho no-objetivado, no-valor, positivamente apreendido, ou negatividade referida a si mesma [...] O trabalho no como objeto, mas como atividade; no como valor por si mesmo, e sim como a fonte viva do valor. [...] No de modo algum contraditrio que o trabalho seja por um lado a pobreza absoluta enquanto objeto e, por outro lado, a possibilidade universal de riqueza enquanto sujeito e atividade; ou melhor, que ele seja a proposio de qualquer forma contraditria, [em que ambos os lados - JG] condicionam-se mutuamente e decorrem da essncia do trabalho, tal como ele pressuposto como o oposto do capital, como existncia oposta do capital, e por outro lado, por seu turno pressupe o capital24. Definido como o oposto do capital, o trabalho posto como o no-capital, isto , trabalho no-objetivado, vivo. Negativamente apreendido, ele excluso completa da riqueza objetiva, sendo despojado dos meios materiais para produzir, ao se defrontar com a riqueza objetiva enquanto propriedade alheia que o domina. Da que ele no possa

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Theunissen, op. cit., p. 327. G, 217-218, grifo do autor.

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tambm incluir e rebaixar o capital a seu momento, compondo por seu lado uma totalidade. Em princpio, ele deveria poder faz-lo, j que positivamente apreendido o trabalho noobjetivado aparece enquanto substncia, como a fonte viva do valor [...] como possibilidade universal da riqueza. Alm disso, ele sujeito e atividade, ou seja, relao consigo mediada pela relao com seu outro, com o objeto sobre o qual trabalha e que transforma. Como destitudo de toda objetividade, porm, no tem como formar uma totalidade, rebaixando, no caso, o capital a seu momento. Assim, como dizia Theunissen numa citao anterior, s o capital, e no o trabalho, que se pe como totalidade. O capital, de qualquer forma, contraditrio em sua oposio ao trabalho assalariado. Numa bela passagem, Marx deixa isso claro, com uma metfora poderosa: O capital tem um impulso vital peculiar, o impulso a se valorizar, a criar mais-valia, a sugar a maior massa possvel de mais-trabalho com sua parte constante, os meios de produo. O capital trabalho morto que s se vivifica vampirescamente, sugando trabalho vivo, e vive tanto mais quanto mais deste sugar25. Os meios de produo trabalho morto encarnam o poder autonomizado do capital face ao trabalho. Neles, o capital se apresenta simultaneamente enquanto parte e enquanto totalidade de seu processo de constituio; e atravs deles, o capital se ope ao trabalho vivo, obrigando-o a produzir mais-valia, sugando sua atividade, sua vitalidade. Deste modo, o impulso vital do trabalho morto vem, na verdade, do seu outro, do trabalho vivo, pois s este produz valor. Na imagem do vampiro, a vida do capital no vem originalmente de si mesmo, mas da fora de trabalho, cuja objetivao constitui a substncia do valor das mercadorias, pois apenas sugando trabalho vivo, o morto retorna vida e nela permanece. Ao faz-lo, porm, ele lhe retira a vida da qual, por outro lado, depende. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que tem de incluir em si a fora de trabalho como seu momento varivel, para se valorizar e se definir enquanto capital, ele tambm tem de exclui-la enquanto possvel totalidade, pois se esta o fosse, deixaria de produzir para ele e, com isso, ele deixaria de ser capital. Este impulso de excluso determina a tendncia do trabalho morto negar o vivo, manifesta na tendncia ao aumento da composio orgnica do capital. A excluso do seu oposto, no entanto, significa eliminar a fonte viva do valor
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K, I, 247 (C, I 1, 189).

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de que vive o prprio capital, definido como valor que se valoriza. Se deixar de se valorizar, ele deixa de existir enquanto capital. Excluir seu oposto implica, ento, excluir-se de si mesmo, negar a si prprio, contradizer-se. Na medida em que tal contradio se estabelece apenas pelo ngulo do capital, porm, ela corresponde primeira figura da lgica hegeliana, ou seja, contradio em si oposio contraditria. Pois s o capital compe uma totalidade com seu outro, incluindoo a si e simultaneamente excluindo-o de si. Embora substancialmente, enquanto valor, o capital seja inteiramente constitudo pelo trabalho, formalmente ele o subordina de tal modo que o define como pobreza absoluta, despojado da propriedade dos meios de produo e mera parte integrante de um todo maior. Formalmente o capital transcende o trabalho vivo, de modo que ao neg-lo, afirma sua outra parte, o capital constante. Embora seja contraditrio que ele tenda a diminuir sua parte varivel em favor da constante, com o aumento da composio orgnica, ele com isso no se elimina completamente, no se exclui totalmente de si ao excluir o outro que, formalmente, s uma parte dele. O capital no se afunda na contradio inteiramente. Da Theunissen afirmar (nota 22) que fundamentar desta forma a contradio, impossvel para Marx. Esta assimetria na relao entre capital e trabalho assalariado a forma assumida pela contradio na dialtica materialista. Em Hegel sem dvida a essncia no uma identidade imediata, como vimos no primeiro item; nem sequer correto dizer apenas que ela uma identidade mediada, pois suas mediaes poderiam ser logicamente consistentes com ela. Ao contrrio, suas mediaes a contradizem, com o que a essncia se constitui enquanto contradio. Por outro lado, como esta contradio plenamente desenvolvida, posta para si, ela forma viva de um fundamento criador. No s se encontra na essncia interna da realidade uma dimenso negativa, contraditria, mas tambm, nesta mesma negao, uma dimenso positiva, que pe, cria realidades novas. Em Marx, porm, o aspecto positivo est completamente inserido no negativo, subordinado a este, que o predominante, pois a contradio, determinada unilateralmente pelo capital, nunca se resolve de modo pleno. Por isso mesmo est afastada a possibilidade de uma soluo idealista para os conflitos no mundo do capital. E tambm por isso sua dialtica caracterizada como irredutivelmente crtica e revolucionria.

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Mas por que, de qualquer modo, a estrutura lgica da contradio materialista no pode passar de uma forma a outra, isto , de em si a para si? Por que impossvel para Marx completar a transio dialtica? Certamente, no devido a opes filosficas pessoais, a uma necessidade talvez de coerncia com seu projeto materialista, que seria externa a seu objeto especfico; mas sim devido necessidade determinada por este objeto mesmo. Recapitulemos. O capital se constitui compondo uma totalidade apenas formal com o trabalho assalariado, e no tambm substancial, pois a substncia do valor, conforme a definio de O Capital, o trabalho abstrato26. Da ser este ltimo que compe substancialmente o todo, j que o capital valor que se valoriza. Ao excluir a possibilidade de que este momento se realize, isto , de que o trabalho efetivamente o rebaixe a parte integrante, o capital est impedindo que a substncia aparea como o que na verdade a totalidade do valor e da riqueza. Ora, a dialtica hegeliana se define justamente pela elevao da substncia real a sujeito atravs da reflexo, do dobrar-se sobre si desta substncia, que no s se determina, como se autodetermina. Sujeito significa aqui o movimento de reflexo em que o real retorna a si a partir do outro em que antes se projetara; movimento pelo qual ele apreende no apenas sua existncia substancial, mas tambm que esta, com suas especificaes e particularidades, fruto dele mesmo em seu processo de autoconstituio. Mas o capital no pode descrever perfeitamente tal movimento, porque ele no a verdadeira substncia. Quem deveria elevar-se de substncia a sujeito a fora de trabalho, a fonte efetiva do valor. E ela se define de fato como atividade, [...] negatividade referida a si mesma, nas palavras dos Grundrisse citadas acima, aproximando-se da definio hegeliana de sujeito. Contudo, ela colocada nesta posio de mera atividade no-objetivada ao ser despojada da propriedade dos objetos, meios de produo. Seu carter subjetivo vem da sua pobreza [...] como plena excluso da riqueza objetiva. No esta riqueza, enquanto substncia, que se eleva autodeterminao, posio de um verdadeiro sujeito. Ao contrrio, ela se coloca como o oposto da atividade que a cria, definindo-a como atividade vazia de objetividade, incapaz mesmo de existir por si prpria enquanto atividade. A substncia como que cindida, por
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K, I, 52-53 (C, I 1, 47-48).

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fora do despojamento original, em uma pura subjetividade e uma pura objetividade. E esta ltima, autonomizada enquanto capital, subordina formalmente a outra parte, pretendendo por isso elevar-se posio de sujeito, pois a fora de trabalho s posta em atividade quando o capital a emprega, organiza e associa tecnicamente aos meios de produo. Da ele se apresentar como sujeito do processo. Mas ele somente se apresenta como se o fosse, na medida em que vampirescamente rouba a vitalidade criadora da fora de trabalho, a parte subjetiva da substncia que ele separou da parte objetiva. por meio desta separao real e da conseqente subordinao formal do trabalho ao capital que ocorre o quid pro quod, a inverso do movimento dialtico. A fora de trabalho uma negatividade referida a si mesma, isto , uma relao consigo mediada pela relao com seu outro, com o objeto sobre o qual trabalha e que transforma. Mas este objeto no pertence mais a ela, de forma que ela retorna a si de mos vazias. Por isso, se a fora de trabalho uma negatividade referida a si, este carter negativo mesmo resulta da sua excluso da riqueza objetiva, da ciso na substncia que a impede de passar a sujeito e confere ao seu oposto esta condio formal. Por outro lado, devido simples formalidade desta sua condio, o capital tambm no um sujeito pleno, mas cego e automtico, no dizer de O Capital27: enquanto sujeito, ele ser sempre inadequado substncia, j que esta consiste no nele mesmo, mas em seu outro. De acordo com Theunissen: S aparentemente o capital posto em sua totalidade a substncia consumada como sujeito, s aparentemente seu contedo encontrou a forma a ele adequada28. O carter de sujeito deveria ser a atividade da substncia, que se torna contedo ao conferir a si a forma adequada de movimento. Mas esse no o caso no mundo capitalista. Entende-se, deste modo, que nem sempre o capital consiga presidir bem o processo pelo qual ele adota as formas necessrias para sua circulao mercadoria e dinheiro e para sua produo e reproduo, gerando desproporcionalidades e, em geral, uma tendncia crnica ao desmedido, base de suas crises recorrentes. Alm disso, enquanto na contradio posta de Hegel a negatividade se refere plenamente a si, com o retorno a si da substncia, este retorno no acontece perfeitamente

27 28

K, I, 168-9 (C, I 1, 130). Theunissen, op. cit., p. 328.

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para o capital. A totalidade formal composta por ele tem de impedir que a substancial, pelo lado do trabalho, deixe de ser algo puramente passivo e reivindique a atividade de verdadeiro sujeito. Ambas totalidades sempre se excluem, portanto, mas jamais se incluem a ponto de configurar um mesmo todo, considerado de dois pontos de vista completamente superpostos, que precisamente a definio acabada da contradio hegeliana. Para alcanar este ponto, as totalidades, substancial e formal, deveriam coincidir. Mas a substancial, do trabalho, nunca pode ascender condio de sujeito, atividade autnoma e autodeterminada, sob pena de destruir o capital; e a totalidade formal, composta por este ltimo, sujeito apenas porque rouba a substancialidade do trabalho e confere a ela um movimento, uma subjetividade, que lhe alheia. Permanece, pois, uma diferena irredutvel entre as duas e a contradio se constitui s como formalidade e pelo lado do capital, jamais podendo se resolver num fundamento positivo. H assim uma oposio radical e insolvel no fundamento da realidade capitalista, que sempre se repe e apenas se oculta por trs de identidades superficiais. A inadequao crnica entre contedo e forma do capital repousa, portanto, na inverso de substncia e sujeito, que implica a inverso da posio lgica da identidade e da diferena, de que tratou o item anterior. Ao contrrio da dialtica hegeliana, em Marx a contradio profunda, apenas em si, no se resolve, porque consiste no numa simples oposio entre substncia e sujeito, mas sim numa toro em que a subjetividade um poder alheio substncia. Deste modo, por um lado, a contradio materialista continua marcada pela diferena, enquanto que a idealista passa a se definir como fundamento contraditrio, mas positivo. Por outro lado, a usurpao da subjetividade do trabalho constitui o fetichismo do capital: como todo formal, o trabalho morto, objetivado, adquire uma vida artificial, atividade de empregar e organizar o trabalho vivo. Ou seja, inverte-se a relao de sujeito e objeto, pois a fora de trabalho objetivada e o capital aparece como o sujeito. Esta toro fetichista que define a dialtica materialista, o caroo racional de toda a dialtica, de que se desenvolve a concepo inteira da obra de Marx, cujas repercusses sobre sua arquitetnica e modo de exposio devem ser enfim examinadas. O que est em jogo aqui , mais que tudo, o prprio diagnstico marxista da sociedade burguesa.

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3. Concluso: o fetichismo revisitado a assimetria da oposio contraditria entre capital e trabalho assalariado que explica o movimento complexo da exposio das categorias pelas quais O Capital descreve o processo contraditrio efetivo. Tal como na realidade do sistema capitalista, as formas mais abstratas sempre se integram como momento das mais concretas, apresentadas depois e a partir delas, embora ambas se oponham dialeticamente. E mesmo com esta oposio, o nvel mais abstrato no chega a configurar uma totalidade da mesma envergadura que o mais concreto, o que constituiria uma contradio para si e fundaria um quadro categorial novo. Apesar de dialeticamente a exposio ter uma forma recursivoprogressiva, com o que vem depois sendo pressuposto do que vem antes, tanto quanto este daquele, h um domnio das formas mais ricas e complexas, nas quais as mais abstratas e iniciais no so eliminadas, mas redefinidas em seu papel. Da que o caminho da exposio categorial seja o da concreo, no sentido do concreto enquanto sntese de mltiplas determinaes contraditrias, como diz a Introduo de 185729. Assim pode ser entendida, por exemplo, a j mencionada relao entre a subsuno formal e a real do trabalho ao capital. A propriedade privada dos meios de produo, juridicamente assegurada ao capitalista, exclui o trabalhador e o obriga a vender sua fora de trabalho. Quando esta alienao penetra no prprio processo de produo imediata, o trabalhador no tem sequer o controle tcnico deste processo, pois a ferramenta escapa de suas mos e passa mquina, para quem agora ele trabalha. Este monoplio do uso e do saber da tcnica pelo capital no invalida seu monoplio jurdico tambm da propriedade sobre o meio de produo; ao contrrio, tem neste a sua base. Por outro lado, se a subsuno formal se realiza na esfera da circulao da mercadoria fora de trabalho, a real se realiza como processo posterior na da produo imediata. Mas a, recursivamente, ocorre a alienao entre trabalho e propriedade que funda a prpria subsuno formal. Deste modo, esta passa a se definir como parte integrante da subsuno real. E a prpria relao em geral entre a esfera da circulao e a da produo tambm obedece esta lgica. As determinaes j da circulao simples no so simplesmente anuladas pelas da produo capitalista, mas tambm no so mantidas como se a elas no se acrescentasse algo fundamental, isto , que lhes d um novo fundamento. superado
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Texto j mencionado na nota 12, acima, com respectiva traduo brasileira.

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justamente o contedo da circulao simples, o objetivo de vender para comprar valoresde-uso, produtos que satisfaam necessidades de consumo. Mas a circulao simples existe dentro da capitalista, quando o que circula so simples mercadorias e dinheiro, e no capital-mercadoria e capital-dinheiro; quando no h investimento, mas simples compra de bens de consumo pelos assalariados ou pelos capitalistas que tambm usam assim parte da mais-valia. No que a circulao simples seja mera hiptese irrealista, portanto, mero pressuposto lgico para desenvolver o conceito de capital; ela existe, embora de modo subordinado circulao e produo capitalista. Com sua transformao em momento de um processo maior, dado a ela agora o papel de executar fases do movimento mais amplo. No um erro, ento, constatar a sua existncia, mas sim constatar s a sua existncia, reduzindo os objetivos do capital a apenas atender necessidades sociais de consumo. Da que os princpios constitutivos destas duas esferas a igualdade jurdica dos vendedores e compradores na circulao e a desigualdade social entre trabalhadores e capitalistas na produo tenha tambm a forma da contradio em si. Acredita-se muitas vezes que esta desigualdade anule aquela igualdade, definindo-a como simples iluso ideolgica. Mas permanece o princpio da troca de equivalentes suposto bsico da circulao simples nas compras e vendas das mercadorias que entram no processo de produo do capital, admitindo-se inclusive, para se definir adequadamente a mais-valia, que especialmente a fora de trabalho paga conforme seu valor. Mesmo quando a reproduo dos processos sociais de alienao e compra da fora de trabalho inverte a lei burguesa de apropriao, conserva-se esta relao entre as duas esferas. Marx diz, a este respeito: o que aparecia antes como processo real e aqui como relao jurdica, isto , reconhecido como condio geral da produo e, da, legalmente reconhecido, posto [gesetz] como expresso da vontade geral inverte-se, revela-se [zeigt nach], atravs de uma dialtica necessria, enquanto divrcio de trabalho e propriedade e enquanto apropriao de trabalho alheio sem troca, sem equivalente30. Como vimos ao final do primeiro item, h uma contradio entre a rbita jurdica e a social. Mas no no sentido de que esta faria daquela uma iluso. A igualdade no aparncia ilusria da desigualdade verdadeira; sua forma de aparecimento. Os homens se defrontam na esfera da circulao j em situaes sociais opostas, mas tambm ainda como
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G, 421.

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possuidores de mercadorias equivalentes. Sua igualdade e desigualdade so opostas enquanto processo superficial e processo subjacente, que no se invalidam mutuamente, configurando uma dualidade que o ncleo da apreenso da sociedade burguesa por Marx. Para entender sua relao e decifrar a aparncia de igualdade, preciso ter em mente que, como a circulao parte do processo global, a igualdade momento da desigualdade mais profunda, que necessita daquela aparncia: o trabalhador tem de ser livre, para que o capital possa contrat-lo ou demiti-lo conforme os interesses de sua valorizao. O que ilusrio que s exista igualdade e liberdade, e no tambm desigualdade. Explicar as relaes sociais burguesas apenas ou principalmente como sendo de igualdade, seria considerar o todo extrapolando o princpio vigente no seu momento no-fundamental. Marx acredita que a igualdade seja decisiva para distinguir o capitalismo dos outros modos de produo em que se obtm o excedente pela coero violenta. Mas isto no significa que ela seja o fundamento do sistema, baseado, antes, na desigualdade, esta sim determinante da igualdade no mercado. A crtica que apontar a igualdade como a caracterstica mais importante significa reduzir a relao entre capitalista e trabalhador de comprador e vendedor da fora de trabalho, quando realmente esta ltima relao s existe porque o trabalhador desapropriado dos meios de produo. Tal desigualdade que permite a situao em que ambos aparecem como iguais, em que o trabalhador vende a sua mercadoria em troca de uma soma de dinheiro a ela equivalente. Mesmo com a inverso da lei burguesa de apropriao, do ponto de vista da forma, da subsuno formal, jurdica, a situao da troca de equivalentes preservada. Uma forma decisiva para que o mercado aparea como o mediador das relaes entre capitalista e assalariado, compelindo apenas economicamente este ltimo ao trabalho e, com isso, assegurando sua liberdade para poder ser desempregado ou transferido de uma ocupao para outra, conforme a necessidade do capital. Neste sentido, a alienao significa que a forma da apropriao pelo trabalho e da troca de equivalentes deve permanecer, embora seja outro o seu contedo. E a mistificao, conseqentemente, que a forma parea adequada ao contedo, que a produo capitalista se caracterize s pela igualdade dos agentes, definidos simplesmente enquanto vendedores e compradores em geral. A iluso ideolgica , enfim, tomar a parte pelo todo.

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A forma lgica da oposio contraditria permeia toda esta apreenso da sociedade burguesa por Marx. Ambas instncias a formal da circulao e a real da produo, a igualdade jurdica e a desigualdade social so opostas, e no simplesmente complementares; negam-se, mas tambm se afirmam reciprocamente. Como, porm, a instncia formal mero momento oposto e includo da instncia real, que por outro lado a transcende, a contradio se apresenta a apenas em si mesma. Para que ela passasse sua segunda determinao, contradio para si, a instncia real tambm deveria ser rebaixada a momento da formal, que apareceria do mesmo modo como totalidade. S que, ento, a contradio se resolveria dialeticamente, definindo-se como fundamento de outra realidade, numa soluo puramente lgica que o materialismo recusa. No haveria, assim, mistificao, pois a parte e o todo coincidiriam no duplo movimento que vai da forma ao contedo e deste forma. Mas se s a forma parte e s o contedo todo, confundi-los mistificar a sociedade burguesa atravs de uma mistificao lgica da identidade e da diferena. Somente a diferena, contudo, enquanto desigualdade social, que forma um todo, subordinando a si a identidade, enquanto igualdade jurdica. porque a dialtica idealista completa logicamente a passagem desta contradio em si para a contradio posta, que ela acredita ser o Estado capaz de resolver os conflitos da sociedade civil. Por isso, e no tanto por uma confuso de base material e superestrutura jurdica, que o idealismo no possui o conceito de ideologia. Recusar sua soluo lgica, apreendendo o capitalismo conforme a primeira determinao da contradio, que no passa por si mesma segunda, implica, finalmente, encontrar o caroo racional da dialtica, desvirando do avesso seu envoltrio mstico.

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