DOSSI: CONSCINCIAS DO MUNDO MARTIN HEIDEGGER E A ESSNCIA TCNICA

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Martin Heidegger e a essncia da tcnica

DULCE CRITELLI

Resumo H 2.400 anos a civilizao ocidental comeou a se constituir e modelar o seu destino projetando-se sobre a crena de que o papel do homem no universo era o do domnio sobre o ente: o mundo, todas as coisas que nele se apresentam e o prprio homem. Um domnio que principia com o trabalho do intelecto em definir o existente (Aristteles) e se alastra para todo o agir humano. Essa tendncia, desde a modernidade, tem sua mais plena expresso e acabamento na tcnica. A essncia da tcnica a essncia e o destino do Ocidente. Palavras-chave: fenomenologia-existencial; tcnica; epistemologia; filosofia; destino histrico. Abstract The western civilization began, 2400 years ago, to constitute and to model her destiny being projected on the faith that

the mans rule in the universe was that of the domain on the being: the world, all the things present and the man itself. A domain that begins with the work of the intellect to define the existent (Aristotle) and that spreads the human act as a whole. That tendency, since modernity, has a fuller expression and finishing in the technique. The essence of the technique is the essence and the destiny of the Occident. Key-words: phenomenology-existential; technical; epistemology; philosophy; destiny historical.

Martin Heidegger, pensador controverso quanto s posies polticas que lhe so atribudas durante o regime nazista ainda que ele prprio as conteste em entrevista publicada na revista Der Spiegel e, por um pedido seu, apenas aps sua morte lega-nos muito mais do que essa polmica. Quando conseguimos penetrar no ma-

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go do seu pensamento, percebemos a incongruncia das tentativas feitas em ligar sua filosofia ao nazismo ou a qualquer tendncia totalitria. Heidegger um pensador controverso sim, mas no interior mesmo da filosofia e ante a tradio do pensar que se estabeleceu no Ocidente. Por isso mesmo, mais do que pelo estilo do raciocnio e dos conceitos que cria, um filsofo de difcil leitura e compreenso. Imersos e instrudos por essa tradio, a que ele chama de metafsica, de partida estamos impossibilitados de ver a partir de um ngulo diferente daquele do nosso hbito. Ainda mais quando esse hbito tem a solidez de 2.400 anos e o peso de uma deciso histrica. Visto dessa perspectiva, portanto, o pensamento de Heidegger no se apresenta a nossa atualidade com a fora de uma determinao nem como a prescrio de caminho bem delineado. Mais parece ter o estatuto de um testamento. E entre os bens nele arrolados quero destacar a descoberta da vocao tcnica do Ocidente, a abertura de um caminho inaudito para o pensamento ocidental e a projeo de uma nova tica. Sobre a vocao tcnica do Ocidente da chamada segunda fase do pensamento de Heidegger o desocultamento da essncia da tcnica moderna e do seu reconhecimento como a vocao do Ocidente, em especial moderno e contemporneo. Se quisermos pensar a tcnica como um conjunto de aparelhos ou um com-

plexo instrumental, estaremos longe do pensamento heideggeriano. A tcnica, em companhia da cincia, da alocao da arte no campo da esttica, da transformao do fazer humano em cultura e da desdivinizao da existncia, um fenmeno em que se expressa um modo-de-ser da nossa ocidentalidade, sua tendncia fundamental.1 A tcnica , essencialmente, uma modificao sui generis do fazer ou do agir humano. Nas palavras do filsofo:
Se pensarmos a tcnica a partir da palavra grega tchne e de seu contexto, tcnica significa: ter conhecimentos na produo. Tchne designa uma modalidade de saber. Produzir quer dizer: conduzir sua manifestao, tornar acessvel e disponvel algo que, antes disso, ainda no estava a como presente. Este produzir, vale dizer o elemento prprio da tcnica, realiza-se de maneira singular, em meio o Ocidente europeu, atravs do desenvolvimento das modernas cincias matemticas da natureza. Seu trao bsico o elemento tcnico, que pela primeira vez apareceu, em sua forma nova e prpria, atravs da fsica moderna. Pela tcnica moderna descerrada a energia oculta na natureza, o que se descerra transformado, o que se transforma reforado, o que se refora armazenado, o que se armazena distribudo. As maneiras pelas quais a energia da natureza assegurada so controladas. O controle, por sua vez, tambm deve ser assegurado.2
1. Cf. HEIDEGGER, M. (1979), A poca da imagem do mundo. In Sendas Perdidas. Trad. Jos Rovira Armengol. 3 ed. Buenos Aires, Losada. 2. Idem. (1972), Uma Carta. In: O Fim da Filosofia ou a Questo do Pensamento. Trad. Ernildo Stein, So Paulo, Duas Cidades.

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dentro desse movimento que podemos entender, por exemplo, a produo da energia hidroeltrica. Primeiro h o desocultamento da energia na fora da queda dgua, depois isolamos e apanhamos essa energia transformando-a, trabalho realizado pelas usinas. Em seguida, reforamos seu potencial e a armazenamos, para ento, atravs da construo de redes, distribu-la para os seus diversos usos. Todo esse processo exige um asseguramento, isto , a certificao de que poder ser sustentado e repetido sempre que necessrio. O que garante o asseguramento do processo o pensamento que calcula as possibilidades de sua realizao, e que do domnio do que Heidegger chama cincias matemticas da natureza, atravs da fsica moderna. Tal processo produtivo no se circunscreve interferncia nos processos da natureza, mas se alastra a todo agir humano e de tal sorte que essa interferncia requisita e prope todos os nossos saberes, produes e comportamentos. O modo de agir (ou ser, no caso) do homem ocidental tornou-se tcnico. Trata-se de uma orientao de conduta que aplicamos a cada gesto e em relao a tudo. esse o nico modo que entendemos ser possvel no trato de nossa existncia e do que quer que nela se apresente. Como olhamos para o mundo e para o existir desde essa tica tcnica, tudo o que faz parte do mundo fica subordinado a ela. Os elementos naturais, por exemplo, ficam compreendidos e disponibilizados para esse tipo de agir. Assim, uma floresta perde a sua con-

dio primordial de floresta e se restringe a ser reserva de madeira para a indstria; as plantas ficam disponibilizadas como reserva para a produo de remdios; os rios tornam-se reservas para o uso das hidroeltricas e a produo de energia, e assim por diante.3 Essa tendncia tcnica comeou j na Antigidade, com Plato e Aristteles. Esclarecer essa indicao nos obriga a voltar s questes primrias e primordiais da filosofia: as interpretaes de ente e ser. Tudo o que tem manifestao, concreta e tangvel, ou abstrata, incorprea, virtual ente. No h discordncias sobre isto no pensamento filosfico, mas, no que se refere ao ser, as posies divergem e, em verdade, exatamente essa discusso que acaba por constituir a Filosofia. Segundo Heidegger, desde Plato e Aristteles teve incio uma poca no Ocidente cuja tendncia foi a de demarcar e firmar um acordo tcito sobre uma interpretao a respeito do ser: que o ser a noo, o juzo, o conceito do ente.4 Desde ento, ser tomado e tratado como uma idia dos entes, de sua identidade, portanto, sua definio. Mas definio que construda atravs de um mtodo (induo e deduo) e comprovada logicamente (as provas da identidade, da no-contradio e do terceiro excludo). Portanto, uma defini3. Cf . HEIDEGGER, M. (2002), A questo da tcnica. In Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo e outros, Petrpolis, Vozes. 4. Veja Aristteles, Livro X da Metafsica.

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o, ou juzo, produzida cientificamente. tambm desde ento que cincia quer significar um procedimento atravs do qual se assegura a veracidade de uma idia ou conceito.5 Tal delimitao do ser como juzo e a postulao de certa metodologia para sua produo reafirmada e ampliada na Idade Moderna, inicialmente com Descartes. Com ele, o juzo ou a definio do ente (o ser) ganha uma restrio. O que importa ao pensar a mensurao e o clculo do ente, nica maneira de se garantir e assegurar sua manifestao. O pensamento, atravs do Cgito ou Razo, certifica-se do ente. O mtodo inicialmente apresentado por Aristteles para se obter o conceito dos entes e que se voltava para a obteno de sua essncia ou substncia alterado desde a modernidade em favor da observao, classificao, generalizao, previso e controle dos entes obras do clculo da Razo. O que puder ser apreendido por esse processo metodolgico ento reconhecido como real. Ora, o que resulta de tal processo calculador outra coisa do que a pretendida definio ou conceito que se requisitava na Antiguidade grega. O resultado desse novo processo o que Heidegger identifica como a representao do ente. Representao a recriao do real na medida do clculo da razo. O real a reconstruo calculadora do real: re-presentao do
5. Veja-se tambm sobre o assunto CRITELLI, Dulce Mara. (1996), Analtica do sentido, So Paulo, Brasiliense/Educ.

real. Em outras palavras, o real a idia do real. A representao calculadora, portanto, no olha para o real a partir dele mesmo, mas das possibilidades representativas da razo. Olha para a lente com que se deve olhar para o real e, ento, requisita o real a partir dela. Ao ajust-lo medida da lente, a representao calculadora realiza uma certa provocao (pr-vocao) do real. Ela o convoca a mostrar-se sempre da mesma maneira. Lana o real diante de si como objeto dessa provocao representativa. Assim, opera em relao ao real um controle sobre sua possibilidade de manifestao.
Em toda parte impera a interpelao provocadora, asseguradora e calculadora. Vieram j os tempos em que a produo de energias se estendeu at a fabricao de elementos e materiais que nem ocorrem na prpria natureza.6

A esse poder de interpelao produtora est subordinado tudo o que e pode ser: o existir dirio dos homens, as cincias, a indstria e a economia. Ele obriga a uma equalizao de todos os pontos de nosso universo, obriga a uma civilizao planetria (vale, aqui, uma referncia globalizao como uma forma de sua expresso). O que Heidegger compreende como sendo a essncia da tcnica moderna, como estamos vendo, confunde-se com a essncia mesma de nossa ocidentalidade. Especialmente porque ela no
6. HEIDEGGER, M. (1972), Uma Carta, op. cit. p. 14.

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apenas um modo de pensar, mas um modo de ser que nos caracteriza enquanto civilizao. A humanidade do homem, que na modernidade se estabeleceu sobre a razo calculadora, se amplia e sobrepuja na figura da tcnica. o agir tcnico que d ao homem, hoje, sua essncia. Para esse modo de ser viemos nos entregando desde h muito, medida que o viemos reconhecendo como a nica e mais verdadeira possibilidade de cuidar de nosso ser-no-mundo. Procuramos o domnio sobre o ente. Viemos constituindo a tcnica como nosso modo de existir e lanando-a nossa frente, conseqentemente, como nosso destino. H, portanto, um trajeto histrico que vimos percorrendo, em que nos enredamos como num crculo vicioso. Somos impelidos pela tcnica que lanamos diante de ns como nossa requisio e nica possibilidade. Sobre o destino do Ocidente Segundo Heidegger, o que vimos esquecendo nessa caminhada histrica foi o ser. A tcnica nada mais do que a reificao do ente e a retificao ininterrupta do primado do seu domnio. Quando aceitamos, numa deciso historial, que o ser corresponderia ao conceito sobre o ente, igualamos ser e ente. Esquecemo-nos que o ser tudo: o que falamos, o que projetamos, o que cuidamos, mas sua consistncia a de um vapor, como dizia Nietzsche. O ser tanto as possibilidades de serventia que descobrimos nos entes (um pedao de

madeira um p de mesa, um calo, uma arma...), como nosso prprio destino, cuja determinao sempre impossvel. O ser se faz, mostra-se, revela-se, torna-se disponvel nos entes mas se recolhe. Num exemplo do prprio Heidegger,7 quando tomamos nas mos um pedao de giz, o que seguramos uma massa branca, quebradia, etc. Seu ser (ser giz) se d quando o usamos e no quando falamos dele e o queremos definir. E o mais interessante, exatamente quando o giz propriamente giz, em uso, nesse momento que ele vai deixando de ser. Nesse consumir-se do giz que o giz giz. A ele vai resvalando para o Nada, mas insistindo em seu ser. E quando esse pedao de giz acabar, onde estar o ser giz? E quando esse giz no estiver minha frente disponvel como essa coisa com que escrevo, mas eu us-lo como massa para fechar um buraco na parede? Ou quando uslo como um dardo que atiro em algum para chamar sua ateno? O ente giz continua a, mas seu ser, suas possibilidades de ser se transmutam, somem, alternam-se. Com essa condio do ser de esvair-se, a tcnica moderna no sabe nem pode lidar. Se pudesse, se para esse movimento de velamento-desvelamento do ser (altha) o Ocidente tivesse olhos, se se voltasse para ele com efetivo interesse, no teramos experimentado, por exemplo, na esfera da polti7. HEIDEGGER, M. (1969), Introduo metafsica, trad. Emmanuel Carneiro Leo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, cap. I.

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ca, nenhum regime totalitrio, cuja possibilidade no passou, mas nos ameaa desde a sua primeira ocorrncia. O que Heidegger quer nos dizer que o ser sempre as possibilidades que descobrimos nos entes e que nos empenhamos por realizar. Possibilidades s quais damos realidade quando as empreendemos. Descobrimos as possibilidades de energia nas quedas dgua e empreendemos sua possibilidade de presentificao e uso. Ou descobrimos uma forma num bloco de mrmore e o esculpimos para que ela se torne presente como uma obra. Ou percebemos que um filho tem um talento musical e oferecemos a ele todas as condies para que se torne um msico... Heidegger quer nos dizer que o ser o possvel do mundo e de ns mesmos, mas um possvel entregue aos nossos cuidados e sob nossa responsabilidade. Cuidar do ser , ento, cuidarmos da nossa prpria destinao histrica: como os indivduos exclusivos que cada um de ns , mas ao mesmo tempo em conjunto, pois a humanidade no nos dada apenas no singular, mas tambm no plural; no existimos, co-existimos. Como bem o explicita Hannah Arendt, no o Homem, mas so os homens que habitam a Terra.8 O caminho inaudito para o Ocidente est no abandono decisivo do domnio sobre o ente e a entrega ao ser em seu poder-ser. Est no salto para
8. Cf. ARENDT, Hannah. (1993), A Vida do Esprito, trad. Antonio Abranches e outros, 2 ed, Rio de Janeiro, Relume Dumar.

fora do crculo vicioso da interpelao produtora. Todavia, de onde viria essa possibilidade de abandono e entrega? Essa possibilidade de transcendncia? Certamente, no de dentro desse crculo fechado do Ocidente e que se constituiu em sua essncia. Certamente, no do apelo do mesmo. Seria preciso que pudssemos ouvir um outro chamado que no esse que brota do hbito do controle, da representao controladora, da interpelao produtora. Ouvir esse outro chamado implicaria que pudssemos estar livres desse hbito, desgarrados dele. Ouvir outro chamado e descobrir outra possibilidade para nosso destino histrico, outra possibilidade para cuidarmos do ser exige uma passagem pelo silncio. Exige uma parada no vazio, onde se possam esmorecer as determinaes, os vcios da tcnica, as explicaes da cincia... Ouvir um outro chamado significa tampar os ouvidos para o mesmo, para o que j se sabe. Ficar em silncio. E o silncio passagem. Tempo de esvaziamento e disponibilidade para a nova palavra, para a nova luz, para o novo apelo. O novo caminho para o Ocidente a abertura para o que lhe inaudito e desconhecido. Especificar esse inaudito impossvel, exatamente por ele ser inaudito. Por isso o gosto e o cheiro de aventura que exala. Enfim, sobre a nova tica... Abrir-se para o inaudito, dissemos, exige entrar e permanecer no vazio silencioso que o antecede e prepara seu

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advento. Exige entrar nesse lugar onde nada nos dado nem nada est pronto. Pisar no cho do inseguro. Arcar com o gesto no codificado, com a deciso no autorizada, com o resultado desejado sempre em aberto, com o fim s escuras. A interpelao produtora da tcnica sempre determinante do nosso agir, pensar e conduzir. A interpelao da tcnica nos substitui em nossas decises e aes. Substitui-nos em nossa responsabilidade, uma vez que ela nos oferece tudo j previamente delimitado. Substitui-nos naquilo que mais nos caracteriza em nossa humanidade, segundo Heidegger, que o sermos pastores do ser,9 cuidadores do ser.10 Como a tcnica estipula o modo do cuidar, ela nos rouba nossa condio: cuida por ns. A abertura ao inaudito, a passagem pelo silncio, a ausncia de referncias do novo possvel significam, em ltima instncia, a reintegrao da mais essencial determinao do nosso ser, a reintegrao da posse de ns mesmos, da nossa condio de encarregados pelo ser. Que a tcnica nos auxilie, mas no nos retire de ns mesmos. A nova tica essa da deciso e do encargo por si mesmo, ou seja, pela responsabilidade do cuidar de nosso destino histrico. Deciso fundamental, que no diz
9. Cf. HEIDEGGER, M. (1967), Carta sobre o Humanismo, trad. Emmanuel Carneiro Leo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. 10. Cf. HEIDEGGER, M. (1974), El Ser y el Tiempo, trad. Jos Gaos, 5 ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

apenas se devemos criar e fazer isto ou aquilo. Se devemos assinar tratados desta ou daquela natureza, mas diz respeito deciso pela nossa humanidade: que no nos tomem mais das mos a possibilidade da autoria de nossa destinao histrica. Que no nos enganemos mais que comandamos quando estamos sendo comandados, especialmente pelas nossas prprias iluses sobre quem somos e o que podemos. A nova tica diz respeito redescoberta do lugar do homem no universo. Mas est por se fazer. E isto, justamente, que torna o pensamento de Heidegger uma espcie de testamento: juntamente com as descobertas que nos lega, repe-nos na liberdade de decidirmos o que fazer com elas.

Recebido em 19/3/2002 Aprovado em 30/10/2002

Dulce Critelli, professora doutora do Departamento de Filosofia da PUC-SP. E-mail: dmcritelli@ig.com.br

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