FICHA RESUMO DE OBRA CIENTFICA 1 NOME COMPLETO DO REALIZADOR DO FICHAMENTO : http://investidura.blogspot.com Revista Eletrnica Investidura revistainvestidura@gmail.

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2- OBRA EM FICHAMENTO: BOBBIO, Norberto. A Teoria das Formas de Governo; traduo Srgio Bath. - Braslia: UnB, 1980. 3 - OBJETIVO DO FICHAMENTO Este fichamento foi realizado com o objetivo de identificar os conceitos do livro de Norberto Bobbio. 4 RESUMO CONFORME OBJETIVO: 1 Uma Discusso Clebre (...) na discusso referida por Herdoto, na sua Histria (Livro III, pag. 80-82), entre trs persas- Otanes, Megabises e Dario - sobre a melhor forma de governo a adotar no seu pas depois da morte de Cambises. (...) A passagem verdadeiramente exemplar porque, como veremos, cada uma das trs personagens defende uma das trs formas de governo que poderamos denominar de clssicas - no s porque foram transmitidas pelos autores clssicos mas tambm porque se tornaram categorias da reflexo poltica de todos os tempos (razo porque so clssicas mas igualmente modernas). Essas trs formas so: o governo de muitos, de poucos e de um s, ou seja, democracia, aristocracia e monarquia. Otanes props entregar o poder (...): minha opinio que nenhum de ns deve ser feito monarca (...). De que forma poderia no ser irregular o governo monrquico se o monarca pode fazer o que quiser(...). "O governo do povo, porm, merece o mais belo dos nomes, isotomia; no faz nada do que caracteriza o comportamento do monarca. Os cargos pblicos so distribudos pela sorte; os magistrados precisam prestar contas do exerccio do poder; todas as decises esto sujeitas a voto popular." Megabises, contudo, aconselhou a confiana no governo oligrquico: subscrevo o que disse Otanes em defesa da abolio da monarquia; quanto atribuio do poder ao povo, contudo, seu conselho no o mais sbio. A massa inepta obtusa e prepotente; nisto nada se lhe compara. De nenhuma forma se deve tolerar que, para escapar da prepotncia de um tirano, se

caia sob a da plebe desatinada. Tudo o que faz, o tirano faz conscientemente; mas o povo no tem sequer a possibilidade de saber o que faz. (...) quanto a ns, entregaramos o poder a um grupo de homens escolhidos dentre os melhores - e estaramos entre eles. natural que as melhores decises sejam tomadas pelos que so melhores. Em terceiro lugar, Dario manifestou sua opinio (...). Entre as trs formas de governo, todas elas consideradas no seu estado perfeito, isto , entre a melhor democracia, a melhor oligarquia e a melhor monarquia, afirmo que a monarquia superior a todas. Nada poderia parecer melhor do que um s homem - o melhor de todos; com seu discernimento, governaria o povo de modo irrepreensvel; como ningum mais, saberia manter seus objetivos polticos a salvo dos adversrios. Numa oligarquia, fcil que nasam graves conflitos pessoais entre os que praticam a virtude pelo bem pblico (...) Por outro lado, quando o povo que governa, impossvel no haver corrupo na esfera dos negcios pblicos, a qual no provoca inimizades, mas sim slidas alianas entre os malfeitores(...), at que algum assume a defesa do povo e pe fim s suas tramas, tomando-lhes o lugar na admirao popular;(...) torna-se monarca. O captulo apresenta uma discusso clssica sobre trs teorias polticas distintas, a democracia, a oligarquia e a monarquia. A primeira parte do texto, muito bem escrito, leva o leitor a concordar com Otanes e o governo do povo, os bons argumentos denigrem a monarquia e elevam a democracia. Entretanto, logo aps, Megabises encontra fortes motivos que levam o leitor a concordar que a oligarquia realmente a melhor opo de governo, dizendo que no governo do povo, no existe conscincia deste no que faz. Alm disso, ataca a monarquia com argumentos sobre a prepotncia de um tirano no poder. Ento Dario entra em cena e manifesta suas palavras que deixam o leitor confuso sobre qual a verdadeira melhor opo. Os argumentos voltam a ser convincentes, mas agora na defesa da monarquia. Dario diz que nada poderia ser mais benfico do que o melhor dos homens no comando. Ainda afirma que os conflitos de poder na oligarquia levam monarquia e que no governo dos povos h a aliana de malfeitores. Percebe-se ao final da leitura, que a inteno do autor foi realmente de deixar o leitor pensativo e ponderar os prs e contras de cada um dos trs tipos de governo. uma leitura agradvel e pouco extensa, ideal para uma reflexo sobre formas organizao poltica de um estado. 2 Plato Em vrias das suas obras Plato (428-347 a.C.) fala das diversas modalidades de constituio.(...) O dilogo de A Repblica , como todos sabem, uma descrio da repblica ideal, que tem por objetivo a realizao da justia entendida como atribuio a cada um da obrigao que lhe cabe, de acordo com as prprias aptides. Consiste na composio harmnica e ordenada de trs categorias de homens os governantes-filsofos, os guerreiros e os que se dedicam aos trabalhos produtivos. Trata-se de um estado que nunca existiu em nenhum lugar. (...) Todos os estados que realmente existem, os estados reais, so corrompidos embora de modo desigual. (...) Diferentemente do captulo anterior, onde eram expostos os lados positivos e negativos dos assuntos, Plato sucede seqenciais formas ms, a constituio boa no entra na sucesso,

apesar de ela existir por si, como modelo. As quatro consituies corrompidas que Plato examina so a timocracia, oligarquia, democracia e tirania. A novidade ento para o leitor a exposio de uma forma de governo que at agora no havia aparecido no livro, a timocracia, que vem de honra. Seria uma forma introduzida por Plato para designar a transio entre a consituio ideal e as trs formas ruins tradicionais. O exemplo dado pelo livro de governo timocrtico Esparta, onde guerreiros eram honrados mais do que sbios. Como j foi dito, para as representaes tradicionais, h apenas um movimento descendente: a timocracia a degenerao da aristocracia, pressuposta forma perfeita e assim se segue a degenerao. A pior forma seria a tirania, com a qual o processo degenerativo chega ao ponto mximo. Cada um desses homens, que representa um tipo de classe dirigente, e portanto uma forma de governo, retratado de modo muito eficaz mediante a descrio da sua paixo dominante: para o timocrtico, a ambio, o desejo de honrarias; para o oligrquico, a fome de riquezas; para o democrtico, o desejo de imoderado de liberdade (que se transforma em licena); para o tirnico, a violncia.(...) O autor nesse momento transcreve trechos da obra de Plato que exemplificam os quatro tipos diferentes de homens. O timocrtico, oligrquico, democrtico e tirnico. So dilogos que objetivamente atacam os sistemas de governo no seu mal evidente. (...) a corrupo de um princpio consiste no seu excesso.A honra do homem timocrtico se corrompe quando se transforma em ambio imoderada e nsia de poder.A riqueza do homem oligrquico, quando se transforma em avidez, avareza, ostentao despudorada de bens, que leva inveja e revolta dos pobres. A liberdade do homem democrtico, quando este passa a ser licencioso, acreditando que tudo permitido, que todas as regras podem ser transgredidas impunemente.O poder tirano, quando se transforma em puro arbtrio, e violncia pela prpria violncia. O autor tambm transcreve um trecho da obra O Poltico, um pequeno dilogo onde um filsofo comenta suas idias sobre as trs formas de governo que na verdade apresentam-se em cinco. No que diz respeito tipologia de A repblica, ela menos original. Sua nica diferena, em comparao com a tipologia que se tornar clssica, a das seis formas de governo- trs boas e trs ms- que em O Poltico a democracia tem um s nome, o que no quer dizer que, diferentemente das outras formas de governo, apresente um nico modelo.(...) (...) Plato coloca tambm o problema do confronto entre as vrias formas de governo, para avaliar se so relativamente mais ou menos boas (ou ms); e sustenta a tese de que, se verdade que a democracia a pior das formas boas, no entanto a melhor das ms.(...) Outra coisa a observar, (...) o critrio ou critrios com base nos quais Plato distingue as formas boas das ms.(...) veremos que esses critrios so, em substncia, dois: violncia e consenso,legalidade e ilegalidade.As formas boas so aquelas em que o governo no se baseia na violncia, e sim no consentimento ou na vontade dos cidados; onde ele atua de acordo com leis estabelecidas, e no arbitrariamente. Ao fim do captulo, o leitor percebe que para um melhor entendimento da viso crtica de Plato sobre as formas de governo seria interessante a leitura do livro onde ele exps as suas teorias na ntegra. Entretanto, o resumo explicativo de Bobbio de grande ajuda para o esclarecimento rpido das idias platnicas sobre o assunto. 3 Aristteles A teoria clssica das formas de governo aquela exposta por Aristteles (384 322a.c.) na Poltica. Esta obra est dividida em oito livros, dedicados descrio e classificao das formas de governo, origem do Estado, crtica s teorias polticas precedentes,

mudanas das constituies, estudo das vrias formas de democracia e oligarquia e as melhores formas de governo. Um tema a respeito do qual Aristteles no cessa de chamar a ateno do leitor o de que h muitas constituies diferentes(...) Nobbio ento cita um trecho do stimo livro de Poltica em que Aristteles discorre sobre a teoria das seis formas de governo. Ento ele continua, Com base no primeiro critrio, as constituies podem ser distinguidas conforme o poder resida numa s pessoa (monarquia), em poucoas pessoas (aristocracia) e em muitas (politia). Com base no segundo, as constituies podem ser boas ou ms, com a conseqncia que s trs primeiras formas boas se acrescentam e se contrapem s trs formas ms (a tirania, a oligarquia e a democracia) O estranho para o leitor que Aristteles utiliza o termo politia para designar o governo de muitos, mas anteriormente cita que politia significa constituio. Entende-se ento que politia um termo genrico. Segundo Aristteles, constituio a estrutura que d ordem cidade, determinando o funcionamento de todos os cargos pblicos e, sobretudo, da atividade soberana. A ordem hierrquica aceita por Aristteles no difere da de Plato em O Poltico. A axiologia aristotlica segue como: monarquia, aristocracia, politia, democracia, oligarquia e tirania, em ordem decrescente. Novamente vemos a democracia ocupando uma posio intermediria (assim como para Plato), o que sugere que a mais moderada. Aristteles analisa cada as seis formas de governo. Diz que as formas boas so aquelas em que os governantes visam o interesse comum, j as ms so aquelas que os governantes visam o interesse prprio. Nobbio d uma ateno especial para o chamado despotismo oriental, que classificado como um tipo de monarquia, embora tirnico. legtimo e aceito pelos brbaros. E uma vez que aceita por todos, no pode ser considerada tirania. Esse acolhimento deve-se ao fato dos orientais brbaros serem naturalmente servis. O prximo enfoque do autor a politia. Uma mistura de democracia e oligarquia inclinada para a democracia. O que distingue uma forma de governo de outra nesse caso no seria a quantidade de pessoas, mas sim a qualidade de vida dos governantes. Quem exerce o poder tambm importante para diferenciar democracia e politia, na primeira os que governam so os pobres e na ltima uma miscigenao entre ricos e pobres. Essa juno de duas formas ruins, o que faz a politia figurar entre formas boas. A unio dos ricos com os pobres possibilita que os segmentos sociais discutam interesses e cheguem decises equilibradas, atingindo a esperada paz social. Aristteles preocupa-se com o modo de fuso de dois regimes e designa o assunto de engenharia poltica. Para isso, ele expes uma srie de trs passos fundamentais necessrios para atingir o objetivo de chegar uma terceira forma de governo melhor que as outras duas: conciliar procedimentos que seriam incompatveis, adotar meios-termos entre as disposies extremas dos dois regimes e recolher-se do melhor sistema legislativo. O princpio que inspira esse regime de fuso o da mediao ideal de toa a tica aristotlica, fundamentado, como se sabe, no valor eminentemente positivo do que est no meio, situado entre dois extremos. Em todas as cidades h trs grupos: o muito ricos, muito pobres e os que o ocupam uma posio intermediria. Como admitimos que a medida e a mediania so a melhor coisa, em todas as circunstncias, est claro que, em matria de riqueza, o meio-termo a melhor das condies, porque ne;a mais fcil obedecer razo. Segundo o princpio da mediania quem melhor governa a classe mdia, pois ela a que est mais distante do pergio das revolues, raramente acontecem conspiraes e revoltas entre os cidados. A politia o ponto mximo do texto, pois onde, no livro, d incio a mistura de teorias de governo, um governo misto, que procura uma aproximao da perfeio. A idia de que o bom governo a mistura de diversas formas de governo um dos grandes temas do

pensamento poltico ocidental. O livro continua com Polbio, cujo enfoque sobre este governo misto. 4 Polbio Norberto Bobbio expe basicamente as trs teses que Polbio trabalha: 1. o uso sistemtico da teoria das formas de governo. Existem fundamentalmente seis formas para se governar. Trs boas e trs ms. O Reino ou monarquia, onde um rei legtimo aceito voluntariamente. A Tirania, degenerada, onde um tirano governa com uso de terror e fora. A aristocracia, onde poucos eleitos os melhores dirigem o povo. A oligarquia, forma degenerada onde os poucos que governam so os mais ricos. A democracia, onde o governo popular com tradio de respeito, obedincia e honra. E a ltima e degenerada oclocracia, onde o governo da massa inepta. 2. Essas seis formas se sucedem umas s outras de acordo com determinado ritmo, constituindo assim um ciclo, repetido no tempo. a anaciclose. O ciclo acontece da seguinte maneira: Reino > Tirania > Aristocracia > Oligarquia > Oclocracia > Reino > Tirania... A passagem de uma forma para outra parece de modo predeterminado, necessria e inderrogvel. No pode deixar de sofrer este processo de transformao. 3. A tese principal da teoria polibiana das constituies sem dvida a de governo misto. Polbio acredita na existncia de uma stima forma. a preferncia do autor e se d por uma constituio mista, uma sntese das trs formas boas de governo. Exemplificada pela constituio romana e pela de Esparta. Para ele, todas as constituies simples acabam por serem todas ms, uma vez q tornam-se fracas a ponto de degenerarem e serem, portanto, instveis, contrariando o princpio que qualifica uma constituio, o valor supremo da ordem. A teoria dos ciclos demonstra que as formas de governo simples so instveis e por isso so ms. A presena simultnea dos trs poderes e seu controle recproco preserva as constituies mistas da degenerao a que esto sujeitos os governos simples, porque impede os excessos. 6 Maquiavel A primeira grande novidade no trabalho de Maquiavel j aparece nas primeiras pginas da obra O Prncipe, onde ele diz: Todos os Estados que existem e j existiram so e foram sempre repblicas ou monarquias. A repblica corresponde democracia ou aristocracia, a vontade coletiva presente em uma pessoa jurdica, j a monarquia corresponde ao reino, a vontade de um soberano, uma pessoa fsica. Para Maquiavel, a causa de no haver formas intermedirias a que a falta de estabilidade sempre leva ao caminho de uma das duas formas citadas, monarquia ou repblica. Maquiavel discorre sobre a classificao dos principados, a primeira distino prevista no livro a da hereditariedade dos prncipes, os quais tiveram o poder transmitido com base em uma lei constitucional de sucesso; e os principados novos, os quais conquistaram o poder por quem ainda no era um prncipe. Os novos principados so o assunto mais abordado em sua obra O Prncipe. Ele distingue as quatro maneiras diferentes como o poder pode ser conquistado. Pela virtu; fortuna; violncia ou consentimento dos cidados. Os conquistados pela virtu so mais duradouros do que os conquistados pela fortuna. Num certo sentido, todos os prncipes novos so ilegtimos, visto que o poder no lhes foi concebido e sim conquistado.

Apesar disso, visvel a diferena na forma que se conquistou esse poder. Entretanto, para Maquiavel, este prncipe ilegtimo que conquista o poder por virtu, por exemplo, no tem conotao negativa e so celebrados pelo mrito atingido. Maquiavel parece se contradizer ao apoiar a teoria do governo misto. Entretanto essa contradio pode ser entendida pelas diferenas entre o Maquiavel historiador e poltico e o Maquiavel poltico, conselheiro de prncipes. E ela pode ser explicada ao vermos que o importante a estabilidade, e as constituies intermedirias so instveis, enquanto o governo misto seria e equilibrado e, portanto, estvel e duradouro. Maquiavel comenta em uma de suas frases clebres que a diferena entre dois prncipes consiste na crueldade bem ou mal empregada do prncipe. Se for utilizada em benefcio da estabilidade, ento bem utilizada. J a m utilizao leva a um fim miservel. Enfim, os fins justificam os meios. No livro Discorsi, o qual Maquiavel afirma no comeo de O Prncipe j ter discutido bastante sobre repblica, percebe-se uma semelhana muito grande com Polbio. A tipologia clssica das seis formas de governo, a teoria dos ciclos e a do governo misto. Entretanto, possvel distinguir as diferenas entre os autores. Maquiavel tambm v as formas simples como desvantajosas por causa da instabilidade. Contudo, coloco como improvvel a repetio infinita dos ciclos, haja vista o enfraquecimento progressivo da sociedade, o que possivelmente acarretaria em dominao estrangeira. Maquiavel, assim como Polbio, elogia o governo misto, exaltando a constituio da repblica romana. O equilibro dos trs poderes, uma mistura estvel resistente ao tempo. 7 Bodin Jean Bodin (1530 1596) escreveu a obra de teoria poltica mais ampla e sistemtica desde a Poltica de Aristteles. H diversas semelhanas entre as duas obras, incluindo os temas abordados. Entretanto, Bodin apresenta solues diversas para os problemas. Bodin passou para a histria das formas de governo como terico da soberania. Para ele, a soberania significa o poder absoluto e perptuo que prprio do Estado. Segundo Bodin, Quem soberano no deve estar sujeito, de modo algum, ao comando de outrem; deve poder promulgar leis para seus sditos, cancelando ou anulando as palavras inteis dessas leis, substituindo-as o que no pode fazer quem est sujeito s leis ou a pessoas que lhe imponham poder. Contudo, poder absoluto no quer dizer poder ilimitado. Essas leis que regem o soberano so leis naturais e divinas. Outros limites impostos ao soberano so as leis fundamentais do Estado, as hoje chamadas leis constitucionais. Assim, o rei fica impossibilitado de se tornar um tirano. De acordo com este pensamento, percebe-se em Bodin a preocupao com a esfera pblica e privada, nesta ltima, o soberano s poder inferir caso tenha um motivo-confisco legtimo ou para salvao estatal. , tambm, o precursor da diviso entre Estado e Governo. Bodin acredita na existncia de trs formas de governo. As clssicas: monarquia, aristocracia e democracia. No acredita na forma mista e diz que no se deve classificar entre formas boas e ms porque essa distino causaria o surgimento de infinitas formas de governo. Afirma que se reunissem as trs formas de governo clssicas, o resultado no seria um governo misto, e sim um governo da democracia. O porqu disso que ou o povo no tem o poder de legislar (neste caso seria aristocrtico), ou este poder est com o povo, formando um Estado democrtico. Atravs da sua distino entre governo e Estado, Bodin afirma que as trs formas clssicas de Estado podem se combinar com as trs formas clssicas de Governo. Monarquia, Aristocracia e Democracia. Cruzando-as, chegamos a 9 diferentes tipos. Essa variedade de

formas de governo tem induzido alguns a erro, levando-os a postular formas mistas de Estado, sem perceber que o governo de um Estado coisa bem diferente da sua administrao e do modo de govern-lo. Essa distino entre regime e governo, til para compreender a realidade complexa dos Estados sem recorrer teoria do governo misto, que para Bodin, era pura fico. Tambm permite compreender o fenmeno das formas degeneradas, que representam no um vcio da soberania em si mesma, mas do seu exerccio. Cada um dos regimes pode assumir trs formas diferentes: real, desptica e tirnica. A real corresponde ao respeito do governante s leis da natureza e seus sditos; a desptica, o governante assenhora os prprios sditos pela guerra justa e pelo direito das armas; e a tirnica, o governante desrespeita as leis da natureza e abusa de seus sditos. Para ele, a corrupo no afeta o Estado e sim o Governo. Bodin defende a monarquia desptica justificada pela aquisio de servos em guerra justa, quando um povo conquistado por outro e tem a escravido como castigo ante a morte. Uma crucial diferena com a tirnica que a desptica legtima, j a tirnica no. 8 Hobbes Como Bodin, Hobbes no aceita duas das teses que caracterizaram durante sculos a teoria das formas de governo: a distino entre as formas boas e ms e o governo misto. Para Hobbes tambm, como para Bodin, o poder soberano absoluto. Se no fosse absoluto, no seria soberano(...) Entretanto, diferentemente do captulo anterior, Hobbes no v limites para o poder do soberano, como as leis naturais e divinas. Ele no nega a existncia, mas afirma que no se trata de leis como as positivas, porque no so aplicadas com a fora de um poder comum. Ou seja, no h nada que o obrigue a obedecer a essas leis. O soberano juiz da conduta de seu sditos, mas a conduta do soberano julgada por ele prprio.. Hobbes nega a diferenciao entre esfera pblica e privada. O direito de propriedade s existe m no Estado, mediante a tutela estatal; no estado de natureza os indivduos teriam um: ius in omnia um direito sobre todas as coisas, o que quer dizer que no teriam direita a nada, j que se todos tm direito a tudo, qualquer coisa pertence ao mesmo tempo a mim e a ti. S o Estado pode garantir, com sua fora, superior fora conjunta de todos os indivduos, que o que meu me pertena exclusivamente, assegurando assim o sistema de propriedade individual. Para Hobbes no se designam nomes diferentes verses boas e ms de cada governo, porque essas decises so relativas de acordo com a opinio que tm os cidados a respeito da pessoa dos governantes. No h critrio objetivo para distinguir o rei do tirano. Sobre a monarquia desptica, Hobbes instiga a pergunta de como se diferenciar uma guerra justa de uma injusta? O que determina a justia de uma guerra a vitria, o vitorioso. Esse domnio alcanado quando o derrotado declara que em trabalhar s ordens do vencedor em troca de sua vida. Por que os indivduos deixam o estado da natureza e do vida ao estado civil com suas vontades concordes? A razo apresentada por Hobbes, como se sabe, que sendo o estado da natureza uma situao de guerra de todos contra todos, nele ningum tem garantia da prpria vida: para salvar a vida, os indivduos julgam necessrio assim submeter-se a um poder comum suficiente para impedir o emprego da fora particular.(...). H quem estime necessria a existncia de um poder soberano no Estado, sustentando, contudo que esse poder se concentrasse nas mos de uma s pessoa, ou de uma assemblia, a conseqncia seria, para os demais, um Estado de opresso servil. A fim de evitar esta degradao dos cidados situao de escravos do poder soberano, pensam que pode haver um Estado composto das trs formas de governo acima descritas, que seja contudo ao mesmo

tempo diferente de cada uma delas. Esta forma de Estado tem o nome de monarquia mista, aristocracia mista ou democracia mista, segundo a forma simples que nela predomine(...) Hobbes pensa que o poder do soberano no pode ser dividido, a no ser pela sua destruio. A crtica ao governo misto ao mesmo tempo uma crtica separao dos poderes.

9 Vico Assim como Polbio, a teoria de Vico tambm cclica. As principais categorias que Vico procura abranger so novamente as trs formas clssicas de governo: a aristocracia, a democracia e a monarquia; nessa ordem, diferentemente da tradicional. Vico, se comparado aos autores passados, possui viso progressista, do bom para o melhor, diferente de Plato. O governo aristocrtico se baseia na conservao, sob a tutela da ordem dos patrcios que o constituiu, sendo mxima essencial da sua poltica a de que s a patrcios sejam atribudos os auspcios, os poderes, a nobreza, os conbios, as magistraturas, comandados e sacerdcios... Constituem condies do governo popular a paridade dos sufrgios, a livre expresso das sentenas e o acesso igual para todos s honrarias, sem excluir as supremas... O carter do reino, ou monarquia, o domnio por um s, a quem cabe o arbtrio soberano inteiramente livre sobre todas as coisas. A tese de Vico, bastante conhecida, de que o estado primitivo do homem foi uma forma bestial. Uma ausncia total de relaes sociais, completa inexistncia de vida comum, inclusive familiar. Vico distingue trs tipos de autoridade, a monstia, econmica e civil. A primeira fala sobre o homem primitivo, e fica assim caracterizada: A primeira autoridade jurdica que o homem teve na solido pode ser chamada de monstica ou solitria. Entendo aqui igualmente por solido os lugares freqentados e os desabitados, desde que neles o homem assaltado e ameaado no possa recorrer s leis para sua defesa... Devido sua autoridade monstica, o homem se torna soberano na solido(...). Esse estado de natureza descrito por Hobbes tambm aquele em que cada um vive por sua conta, e precisa cuidar da prpria defesa, pelo que termina em uma guerra de todos contra todos. Para Vico, porm, o estado bestial histrico, para Hobbes trata-se de uma hiptese racional. Entre o estado bestial e o estado de repblica, Vico considera que houve um estado intermedirio, o das famlias. A primeira forma de vida associativa, que comea assim que o homem percebe um poder divino. Para Vico, aps a autoridade monstica, vem a econmica (fase das famlias). Definida assim: ... nasceu a autoridade econmica, ou familiar, pela qual os pais so soberanos em sua famlia. A liberdade dos filhos depende do arbtrio dos pais, pelo que estes adquiriram o direito de vender os filhos... Os pais tm tutela sobre os filhos como sobre sua casa e todas as suas coisas, de que podem dispor em herana e deixar imperativamente a outrem. A passagem termina assim: As famlias constituram, assim, um primeiro e pequeno esboo dos governos civis. Com a primeira forma de Estado se origina, depois da autoridade monstica e da econmica, aquela forma mais complexa e completa de autoridade que Vico denomina de autoridade civil. A repblica aristocrtica portanto a primeira forma histrica de autoridade civil. Nela, a condio de desigualdade que justifica o domnio de uma parte sobre outra no mais a que separa os patridos famuli, mas a que divide os patrcios dos plebeus isto , os que gozam de direitos privados e pblicos e os que no tm um estado jurdico definido. Ento vem a repblica popular, os fundadores do Estado, unio dos chefes de famlia.

Segundo Bobbio: O fim da repblica popular, e a passagem terceira forma de Estado o principado, ou monarquia ocorre graas a razes no diversas das apontadas pelos autores clssicos para explicar a morte natural de todas as democracias, pela degenerao da liberdade em licenciosidade e do antagonismo criativo na contenda destrutiva das faces, com guerra civil. Para Vico o principado surge no contra as liberdades populares, mas para proteg-las do faccionismo, para defender o povo poder-se-ia dizer contra si mesmo. Vico defende a monarquia como a evoluo da repblica popular, a prpria repblica popular protegida contra seus males. 10 Montesquieu Montesquieu, assim como Vico, procura a existncia de leis gerais que guiam a formao e o desenvolvimento da sociedade humana. A diferena reside no fato de que Montesquieu, alm do estudo nos estados europeus, tambm estuda estados extra-europeus. Tambm estuda as leis ao longo da histria, entretanto, sobretudo espacial ou geogrfica. Est interessado pela explicao da variedade das sociedades humanas e seus respectivos governos, no s no tempo, mas no espao. Montesquieu afirma que todos os seres do mundo (inclusive Deus) so governados por leis. Uma lei enunciada sempre que h relaes necessrias entre dois seres, de modo que, dado um deles, no pode deixar de existir o outro. A conseqncia disso tudo que o mundo no governado por uma cega fatalidade. O mundo da inteligncia est bem longe de ser to bem governado como o mundo fsico. Com essa frase, Montesquieu quer dizer que o fato de que o homem se inclina, pela sua prpria natureza, a desobedecer s leis naturais, tem uma conseqncia que distingue nitidamente o mundo fsico do humano: para assegurar o respeito s leis naturais, o homem foram obrigados a dar-se outras leis (positivas). Montesquieu diz: De modo geral, a lei a razo humana enquanto governa todos os povos da terra; e as leis polticas e civis de todas as naes no devem ser seno os casos particulares em que se aplica essa razo humana. A relao que existe entre lei natural e lei positiva como a que existe entre um princpio geral e suas aplicaes prticas. Montesquieu distingue trs tipos de leis positivas: as que regulam as relaes entre grupos independentes, as que regulam as relaes entre governantes e as que regulam o relacionamento dos governados entre si. Constituem, respectivamente, o direito das gentes (internacional), o direito poltico (pblico) e o direito civil. O objetivo de Montesquieu com sua obra O Esprito das Leis construir uma teoria geral da sociedade a partir da considerao do maior nmero possvel de sociedades histricas, explicar a razo de tantas sociedades diferentes, com leis positivas diferentes, culturas, ritos, costumes, se as leis naturais so as mesmas. Os motivos que levam essa variedade de leis positivas, segundo Montesquieu, so fsicos, naturais, econmicos, sociais, espirituais e/ou religiosos. As sociedades so classificadas em trs tipos de governo: repblica, onde o povo detm o poder; monarquia, onde um s responsvel pelo poder, mas regido por leis; e o despotismo, onde uma s pessoa governa, sem leis. Ele inova ao afirmar que o governo est formulado em dois planos. A diferena entre a natureza do governo e seu princpio que a natureza o faz ser o que , e o princpio o faz agir. A primeira corresponde a sua estrutura particular; o segundo, s paixes humanas que o fazem mover-se.. Assim como Plato, Montesquieu tambm tem os princpios que inspiram cada uma das trs formas. Para a Monarquia, a honra. Para a Repblica, a virtude cvica. Para o Despotismo, o medo.

A virtude para Montesquieu, o amor da ptria e da igualdade, no uma virtude moral ou Crist. Mas poltica. A mola que impulsiona a Repblica. Ama-se a ptria como algo que de todos. A honra entende-se o sentimento que nos leva a executar uma boa ao exclusivamente pelo desejo de ter ou manter uma boa reputao. a mola que impulsiona a Monarquia. O medo do despotismo o sentimento humano de medo. Montesquieu inclina-se para a monarquia. O governo monrquico apresenta uma grande vantagem com relao ao desptico. Como sua natureza exige que o prncipe tenha debaixo de si diversas ordens relativas constituio, o Estado mais resistente, a constituio mais inabalvel, a pessoa dos governantes mais segura.. Essa comparao entre despotismo e monarquia apresenta a monarquia como a forma de governo em que j uma faixa de poderes entre os sditos e o soberano: os contrapoderes que impedem o abuso, pelo monarca, da sua prpria autoridade. O governo moderado de Montesquieu deriva da dissociao do poder do soberano e da sua partio com base nas trs funes fundamentais do Estado: a legislativa, a executiva e a judiciria. Funes que devem ser designadas para trs pessoas diferentes. Ele afirma que a liberdade poltica se encontra nos governos moderados. 11 Despotismo O despotismo aparece pela primeira vez com Aristteles, Montesquieu, por sua vez, trabalha com ela de uma forma diferente, separada da monarquia e da repblica. No mais como um gnero da monarquia, como Aristteles, Bodin e Maquiavel trabalharam. A diferena entre despotismo e monarquia, para Montesquieu, est na distribuio dos poderes, que existe nas monarquias, mas no nos regimes despticos. Montesquieu usa o conceito de escravido poltica. Para ele, nos governos despticos a educao precisa ser servil, no estado desptico, as mulheres no introduzem objetos de luxo, elas mesmas so esses objetos de luxo, vivendo na condio de extrema escravido. Por isso, em regimes despticos, onde h escravido poltica, a escravido civil mais tolervel. Entretanto, a escravido apenas um ponto de um conjunto de fatores que distinguem o sistema desptico, como o clima, a natureza do terreno, a extenso territorial, a ndole dos habitantes, o tipo de leis, a religio, etc. Montesquieu refere-se ao despotismo oriental, da sia, e diz que onde ele surge naturalmente. Nicolas Antoine Boulanger prope uma interpretao religiosa, teocrtica do despotismo. A origem de todos os males reside na teocracia, que tem produzido no Oriente os governos despticos. Wittfogel faz uma comparao entre as sociedades policntricas, caracterizadas por tenso entre a sociedade civil e a instituio estatal e as sociedades monocntricas, marcadas pelo predomnio do Estado sobre a sociedade. Tambm aborda temas tradicionais como o carter absoluto e total, a durabilidade, a sujeio total dos sditos ao soberano, o terror como instrumento de domnio e o vnculo entre despotismo e teocracia. Em todos os autores citados por Bobbio, o despotismo oriental visto como uma categoria negativa. Montesquieu diz aqueles governos monstruosos ao fazer referncia ao regime. Contudo, Franois Quesnay trata o despotismo oriental de uma forma positiva, o chamado despotismo iluminado. Diz que o nico domnio que os homens devem aceitar o da natureza. Essas leis naturais, universais e necessrias que, muitas vezes, o homem no sabe interpretar. A soluo seria, necessariamente um prncipe que, iluminado pelos sbios, as aplicasse. As leis positivas impostas pela autoridade soberana, no so nada alm de projees das leis naturais. No devem ser leis constitutivas, mas declarativas. Surge a figura do bom dspota,

concentrando o mximo de poder em suas mos, ele pode restabelecer a ordem natural subvertida pelas leis positivas inadequadas. Dupont de Nemours vai contra Montesquieu ao afirmar que a autoridade do soberano no deve ser dividida, seu argumento de que a funo da autoridade zelar por todos, enquanto cada um se ocupa dos seus prprios negcios. Por isso, v como absurda a idia de vrias autoridades. Nemours defende que a nica forma de governo vlida a monarquia hereditria, pois s ela genuinamente desptica. Paul-Pierre L Mecier de la Rivire quem expe a idia de bom dspota de forma mias convicta. Para ele, a melhor forma de governo aquela que no permite que se possa tirar vantagem de governar mal; que, ao contrrio, obriga quem governa a ter no bem governar seu maior interesse. H um despotismo legal, estabelecido natural e necessariamente com base na evidncia das leis de uma ordem essencial, e um despotismo arbitrrio, produzido pela opinio que se presta a todas as desordens, a todos os excessos de que a ignorncia o torna susceptvel. Mably afirma que no se pode traar uma distino entre o despotismo legal e despotismo arbitrrio, o defeito do despotismo a concentrao do poder nas mos de um s. O nico remdio para o despotismo o governo misto, o qual Montesquieu chamou de governo moderado. Deve existir um controle recproco que garanta a estabilidade ao governo e liberdade aos cidados, por isso, a diviso da autoridade. Forma-se um governo misto a fim de que ningum se ocupe com os prprios interesses; para que todos os membros do Estado, obrigados a ajustar-se aos interesses alheios, trabalhem para o bem pblico, a despeito das suas prprias convenincias. 12 Hegel Encontramos em Vico e Montesquieu, respectivamente, a histria e a geografia para entendermos a concepo histrica das formas de governo. Hegel faz uma espcie de sntese das duas. Hegel explica que a histria passou por trs tipos diversos de bases geogrficas: o altiplano, grandes estepes e planuras na sia Central e naes pastoris; a plancie fluvial, regies de solo frtil que levam agricultura; e a zona costeira, onde se desenvolveu uma inclinao para o comrcio e novas condies ao progresso civil e de riquezas. Como se v as atividades pastoris, agrcola e comercial representam s trs fases do desenvolvimento da sociedade humana, do ponto de vista econmico, correspondem tambm s trs regies distintas do planeta. Alm disso, o fato que as trs fases da civilizao correspondem a trs zonas distintas da Terra demonstra que a evoluo das sociedades no ocorre apenas em momentos sucessivos do tempo e no mesmo espao, mas mediante um deslocamento de rea em rea. Essa evoluo ocorre em uma direo: para o Ocidente; assim a Amrica considerada por Hegel como pas do futuro. A influncia de Montesquieu sobre Hegel ultrapassa a concepo geogrfica do desenvolvimento histrico. Tem a ver com a prpria tipologia das formas de governo, so elas: o despotismo (oriental), a repblica (antiga) e a monarquia (moderna). Em seu livro Lies de Filosofia da Histria, Hegel afirma: A histria universal o processo mediante o qual se d a educao do homem, que passa da fase desenfreada da vontade natural universal, e liberdade subjetiva. O Oriente sabia e sabe que um s livre; o mundo grego e romano, que alguns so livres; o mundo germnico, que todos so livres. Por isso, a primeira forma que encontramos na histria universal o despotismo, a segunda a democracia e a terceira a monarquia. Para Hegel, todos os Estados do mundo percorreram as trs formas de governo. Primeiramente, o despotismo, instintivo; a segunda a repblica, rgos democrticos, Estado

livre; a terceira, a monarquia, em que o rei governa uma sociedade articulada em esferas relativamente autnomas. Essa afirmao parece muito ser uma repetio de Montesquieu, mas existe uma diferena fundamental: o critrio usado para distinguir as trs formas. Hegel no usa mais o quem e como, e sim uma forma inovadora, a estrutura da sociedade em seu conjunto. Entende-se que se cada forma de governo a estrutura poltica de uma sociedade bem determinada, cada sociedade possui sua prpria constituio e no pode ter uma outra. Este o curso abstrato mas necessrio do desenvolvimento dos Estados genuinamente autnomos, de modo que deve nele aparecer, cada vez, uma constituio determinada que no dependa de escolha, mas seja a nica adequada, em cada caso, ao esprito do povo. Essa dependncia do esprito do povo o motivo por qual ele ataca constantemente os iluministas, que acreditam que h uma constituio bela e perfeita que pode ser imposta a povos diferentes. Hegel rejeita qualquer discusso sobre a melhor forma de governo. P ode surpreender o fato de que Hegel divide as diversas pocas universais em quatro e no mais em trs s: o mundo oriental, o helnico, o mundo romano e o mundo germnico. Ele foi obrigado a isso pela reflexo sobre a era imperial romana, que no encaixava na diviso antiga. Hegel considerava o movimento histrico contnuo, e no cclico. Todas as coisas estavam rigorosamente associadas ao espao geogrfico e ao tempo histrico, de modo que no podiam repetir-se. Sobre a quarta era, Hegel diz respeito poca imperial como uma grande transio entre o fim do mundo antigo e o incio do moderno. Sobre a primeira poca, o despotismo, corresponde ao mundo oriental. Deslocando-se do Oriente para o Ocidente, os Estados despticos so trs: o despotismo teocrtico da China, a aristocracia teocrtica da ndia e a monarquia teocrtica da Prsia. Como se v, o carter determinante do regime desptico a teocracia. Hegel chama o mundo oriental de era infantil da histria; com isso quer dizer que na Idade do despotismo o homem ingressa pela primeira vez na historia (antes do surgimento da primeira forma de Estado no h ainda histria, mas s pr-histria). Contudo, embora sendo j um mundo histrico,o universo do despotismo oriental ainda no apresenta um verdadeiro desenvolvimento histrico, um reino Antes o homem era natural, fora da histria. Hegel afirma que esse homem pr-histrico o africano. Em sua obra, antes de citar o mundo ele dedica algumas pginas frica afirmando que os negros so homens no estado bruto, na sua total barbrie e, por conseguinte no possuem freios. O que hoje pareceriam barbries. A tarefa que ele se prope, j que recusa a discusso de melhor forma de governo, entender a razo das formas de governo. Isso no impede que ele defenda uma forma de Estado: a monarquia constitucional. Entretanto, em vrias oportunidades deixa transparecer que sua preferncia pela monarquia constitucional no se deve pelo motivo de que ela seja a melhor, mas aquele que corresponde melhor ao esprito do tempo. Monarquia constitucional, nica constituio racional/ Constituio a) em grandes Estados, b) onde o sistema da sociedade civil j se desenvolveu/ Democracia em pequenos Estados.. O fato dos Estados Unidos da Amrica ser um Estado grande e democrtico, no era problema, pois, para Hegel, no constitua uma sociedade civil, sendo um Estado em formao. A monarquia constitucional seria a forma de excelncia do Estado Moderno.O aperfeioamento do Estado em monarquia constitucional obra do mundo moderno. Feita a comparao da monarquia constitucional com as formas clssicas de diviso das formas de governo, o critrio de distino a complexidade da sociedade. As formas clssicas s se adaptam s sociedades mais simples; enquanto a monarquia constitucional, s mais complexas.

O carter distintivo da monarquia constitucional no reside no fato de que governam um , poucos e muitos, em diferentes nveis, porm no fato, bem mais substancial de que os poderes fundamentais do Estado esto divididos, e so exercidos por diversos rgos A Monarquia Constitucional Este apndice trata das relaes entre Montesquieu e Hegel a respeito da monarquia constitucional. A constituio monrquica que Hegel e Montesquieu descrevem so muito diferentes das descritas anteriormente nas formas clssicas de governo, elas so bem mais complexas e articuladas. Verificando com uma postura moderna, Hegel e Montesquieu dizem a monarquia constitucional ser a forma mais adaptada, enquanto as outras so ineficientes, em vista da falta de articulao das formas clssicas. A inovao de Hegel em com relao a Montesquieu, a maneira de considerar a sociedade moderna e suas articulaes. Ele afirma que a vida social se desenvolveu tanto que acabou se duplicando em dois aspectos que se tornaram bem diferentes, a sociedade civil e o Estado. Isso significa que a sociedade civil, de esfera privada, funciona com interesses que so prprios e possui sistema autnomo devido sua dependncia recproca e objetiva. J o Estado, funciona de modo de unidade poltica, onde as diferenas sociais so articuladas e recompostas. Para Hegel, como vimos, a monarquia constitucional uma constituio articulada, pois reflete a sociedade diferenciada, a sociedade moderna da poca. Montesquieu difere no ponto que tange a sociedade civil, que para ele, no vista separada do Estado e suas diferenciaes tambm so distintas. A diviso de classes outro ponto em que h distino, para Hegel, vertical, baseada em critrios socioeconmicos, j para Montesquieu horizontal, buscando a honra. Conclui-se, ento, que a desigualdade vem das particularidades de cada um e no de uma ordem anterior. O fato de que Montesquieu reconhece a honra como princpio da monarquia decorre do fato de que ele tem em mente no a constituio patriarcal ou antiga, em geral, nem a que se desenvolve com uma constituio objetiva, ,as a monarquia feudal, enquanto as relaes do seu direito interno so concretizadas... em privilgios de indivduos e de corporaes.(...) A idia de liberdade outro ponto de diferena entre os autores. Enquanto para Hegel levar uma vida universal, o cumprimento das leis, para Montesquieu, a ausncia de opresso e dos abusos. Entretanto, os dois percebem que a liberdade conquistada mediante o Estado e suas leis. Para Hegel, elas garantem o bem comum e para Montesquieu a garantia dos privilgios. Montesquieu pensa que a separao dos poderes concebida como um sistema de freios para manter o equilbrio. Evitando assim que alguma potncia ( especialmente o rei) adquira poder grande suficiente para que esvazie as prerrogativas e os privilgios de todas as outras. J Hegel aceita o princpio de diviso de poderes, tendo como o objetivo a liberdade pblica. Dentro do modelo hegeliano, o princpio da diviso dos poderes assume novo significado: no representa um artifcio concebido para prevenir os perigos dos abusos de poder, nem algo de mecnico ou instrumental, mas sim de orgnico. Os poderes compreendidos pelos dois tambm diferem: para Hegel, do prncipe, do governo e legislativo. J para Montesquieu, executivo, legislativo e judicirio. O modelo de Hegel no foi o mais aceito. A teoria de Montesquieu teve maior influncia na histria.

13 Marx

Este captulo trata de Marx e suas concepes polticas. Marx nunca se preocupou com a distino das formas clssicas de governo. Um motivo que explica a falta de interesse de Marx por isto o fato de possuir uma concepo negativa do Estado. Pensamento que vai de encontro direto com Hegel, que considerava o Estado um momento positivo na formao do homem, e mais do que isso, o caminho para a perfeio. A viso negativa de Marx sobre o Estado baseia-se em dois argumentos principais, a considerao do Estado como pura e simples superestrutura que reflete o estado das relaes sociais determinadas pela base econmica e a identificao do Estado como um aparelho de que se serve a classe dominante manter o seu domnio, motivo pelo qual o fim do Estado no um fim nobre, como a justia, a liberdade ou bem-estar. Por ter uma concepo negativa do Estado, a diferenciao das formas de governo, a distino entre formas boas e ms, perde importncia, pois todas as formas so ms. O que realmente importante para Marx, assim como para Engels, a relao de domnio entre classes. Nesse sentido, toda forma de governo desptica. Marx identifica uma forma genuna de governo, distinta do Estado representativo o chamado bonapartismo. Como para ele, o Estado sempre ser a ditadura da classe mais poderosa, o bonapartismo no diferente. Quando classes antagnicas tm praticamente a mesma fora, o poder estatal assume funo mediadora entre as classes, adquirindo uma autonomia. Ento, a burguesia para manter o seu poder social e econmico renuncia momentaneamente ao poder poltico, at que a ordem seja restabelecida. Em tempos de graves tenses sociais, esse o nico meio que dispe a classe dominante para manter intacto seu poder econmico e continuar a explorao de outras classes. Neste Estado, haveria uma constate disputa entre burguesia e proletariado. A funo do poder estatal seria, portanto, mediar esses conflitos. O bonapartismo um modelo de governo em que h uma inverso de papis no Estado burgus. A novidade que o poder executivo torna-se mais importante que o legislativo. Como j visto, para Marx, a essncia do Estado o despotismo. Marx utiliza a palavra ditadura como mesma denominao. Por isto, encontra-se expresses famosas de Marx, como ditadura da burguesia e ditadura do proletariado. A ltima, significa a essncia de sua teoria, que resulta da luta de classes e o caminho para o comunismo estgio perfeito e superior da sociedade. Existe uma diviso da histria da sociedade baseada na evoluo das relaes de produo. Primeiramente, a sociedade seria escravista; logo em seguida, feudal; depois, burguesa. Na seqncia, estaria destinada a tornar-se socialista e, finalmente, comunista. Sempre bom lembrar que a viso de Marx cabia Europa Ocidental, classificava o modo de produo asitico a parte, sendo ele imutvel. O auge da sociedade seria o comunismo. Ele promete uma sociedade sem classes, sem Estado, sem poder coator e opressivo, a substituio das leis pelos costumes, liberdade e igualdade para todos. Dos trs tipos de Estado que Marx enumera, s o terceiro o Estado Representativo pode ser considerado como uma forma de governo. Os outros dois o Estado escravista e feudal - se caracterizam no pela forma de governo (...) mas pelo tipo de sociedade que refletem, pelo tipo de relaes de produo, que como Estado, pretendem perpetuar. Marx foi muito influenciado pela Comuna de Paris, ele rasga elogios e aponta certos pontos que seriam importantes melhor forma de governo, baseando-se no exemplo francs: a supresso dos chamados corpos separados como o exrcito e a polcia; a transformao da administrao pblica, da burocracia em corpos agentes responsveis e demissveis, a servio do poder popular; extenso do princpio da eletividade e, portanto, da representao, sempre revogvel, a outras funes pblicas, como juiz; eliminao do mandato imperativo, isto , obrigao de os representantes seguirem as instrues de seus eleitores sob pena de revogao

do mandato e amplo processo de descentralizao, de modo a reduzir o mnimo o poder central do Estado. Percebe-se assim, que para Marx, a melhor forma de governo aquela que agiliza o processo de extino do Estado. Essa melhor forma de governo, a fase de transio, corresponde ao momento de transio, a ditadura do proletariado. 14 A Ditadura Como j visto, na linguagem marxista, ditadura um sinnimo de despotismo, tirania. Denomina-se como tal, um governo absoluto, exclusivo, pessoal, moral e juridicamente condenvel. Como exemplo, pode-se citar ditaduras como o fascismo italiano, nazismo alemo, stalinismo, Pinochet no Chile e os coronis gregos. O emprego de ditadura como tirania e despotismo veio da Antiguidade clssica, do mundo romano. Em Roma, o ditador era nomeado em circustncias extraordinrias , por um dos cnsules, em casos de guerra ou rebelio e detinha poderes extraordinrios. A ditadura romana tinha as seguintes caractersticas: a) Estado de necessidade, no que concerne legitimao; b) Excepcionalidade dos poderes, consistindo sobretudo na suspenso das garantias constitucionais ordinrias; c) Unidade de comando (O ditador sempre um indivduo) d) Carter temporrio da funo. Consegue-se diferenciar assim, ditadura, tirania e despotismo. Houve em Roma, uma magistratura monocrtica, uma vez que a verdadeira tirania no faz uso da legitimao do poder. No poderia ser chamada de despotismo, que apesar de legtimo, no temporrio, pelo contrrio. Por isso, o utilizamos o termo ditadura, como poder legtimo, mas temporrio. A ditadura, portanto, era vista como forma positiva de governo, uma vez que esse poder era limitado. Maquiavel ressalta ainda que o ditador tinha seu poder limitado ao executivo, nada podia fazer sobrepondo-se ao Estado, ao legislativo. Bodin tambm defende a ditadura, alegando que o ditador no era o soberano, que na verdade era de quem o escolhia. Rousseau diz que nem sempre a lei pode prever tudo, e sua suspenso justificada em certos casos. Neste momento, a ditadura necessria para manter a segurana pblica. Rousseau ressalta o carter temporrio da ditadura em situaes excepcionais e a limitao do poder ditatorial ao executivo, com o argumento de que o ditador pode fazer calar as leis, mas no pode faz-las falar. Carl Schmitt chama a ditadura convencional de comissria, a que tem o intuito de suspender a Constituio para defend-la. Classifica, porm de soberana, a ditadura que tem o intuito de alterar a constituio. Como exemplo: a Revoluo Francesa com a suspenso da Constituio de 1793, que no voltou a vigorar. A ditadura soberana perde seu carter monocrtico, como na ditadura jacobina, que foi representada por um comit. E assim, inicia-se o conceito marxista de ditadura do proletrio ou da burguesia. Pois alm de ser representada inteiramente por uma classe social, o poder dessa ditadura de grande extenso, tomando parte do legislador tambm. Caso seja feita uma anlise do ponto de vista dos autores que defendem a ditadura clssica, a ditadura soberana deveria ser chamada tirnica, devido ao seu poder extraconstitucional e constituinte, e no mais constitudo. Na histria da ditadura moderna h tambm o exemplo da Conspirao dos Iguais, por Babeuf e Buonarroti. Eles pregavam um governo revolucionrio de poucas pessoas, como a ditadura soberana de Schmitt. O objetivo final era um socialismo igualitrio. Para isso, era necessrio um perodo de ditadura para que fosse estabelecida ordem at a instituio de um governo igualitrio. Ao final, conclui-se que para haja a formao de uma nova constituio, necessrio que se estabelea um governo reformista ou revolucionrio ditatorial.

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