Heraclito de feso (Grego: Hrkleitos ho Ephsios, feso, aprox. 530 a.C. - 460 a.C.

C.) foi um filsofo pr-socrtico considerado o "pai da dialtica". Recebeu a alcunha de "Obscuro" principalmente em razo da obra a ele atribuda por Digenes Larcio, Sobre a Natureza, em estilo obscuro, prximo ao das sentenas oraculares.

Na vulgata filosfica, Heraclito o pensador do "tudo flui" (panta rei) e do fogo, que seria o elemento do qual deriva tudo o que nos circunda.

De seus escritos restaram poucos fragmentos (encontrados em obras posteriores), os quais geraram grande nmero de obras explicativas. Heraclito nasceu em feso, cidade da Jnia (atual Turquia). Digenes Larcio relata que "Heraclito, filho de Blson, ou, segundo outra tradio, de Heronte, era natural de feso. Tinha uns quarenta anos por ocasio da 69 Olimpada (504-501 a.C.). Era homem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de desprezo pelos outros".

Por seu desprendimento em relao ao poder e pelo desprezo que dedicava aos bens materiais, Heraclito no era simptico aos efsios, que eram exatamente o seu oposto. Foi, alis, muito criticado por seus concidados quando conseguiu convencer o tirano Melancoma a abdicar para ir viver nos bosques, em livre contato com a natureza[1]. Heraclito era acusado de desprezar a plebe, de se recusar a participar da poltica - essencial aos gregos) - e de desdenhar os poetas, os filsofos e a religio.[2]

Misantropo, viveu na solido do templo de rtemis. O mesmo Digenes nos conta: "Retirado no templo de rtemis, divertia-se em jogar com as crianas e, acercando-se dele os efsios, perguntou-lhes: De que vos admirais, perversos? Que melhor: fazer isso ou administrar a Repblica convosco? Nos ltimos anos da sua vida, passou a viver ainda mais isolado, nas montanhas, alimentandose somente de plantas. Quando adoeceu, atacado por uma hidropisia, Heraclito foi obrigado a voltar cidade. Aos mdicos, cujo conhecimento ridicularizava, perguntou se seriam capazes de transformar uma inundao em seca, aludindo sua doena.[3] Os mdicos no entenderam e acabaram sendo expulsos por Heraclito. O filsofo resolveu ento recorrer a um curandeiro que lhe aconselhou imergir-se no estrume pois o calor faria evaporar a gua em excesso que havia em seu corpo. Foi um desastre: os ces de Heraclito no reconheceram o seu dono, inteiramente coberto de excrementos, e o atacaram, causando a sua morte. possvel tambm que a causa da morte de Heraclito tenha sido com o sufocamento do esterco de vaca. O historiador Neantes de Czico (sculo III a.C.) afirma que, tendo sido impossvel retirar o corpo de sob o esterco, l permaneceu.

[editar] O pensamento de Heraclito

Os filsofos de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxmenes, entre outros) haviam percebido o dinamismo das mudanas que ocorrem na physis, como o nascimento, o crescimento e a morte, mas no chegaram a problematizar a questo.

Heraclito, inserido no contexto pr-socrtico, parte do princpio de que tudo movimento, e que nada pode permanecer esttico - Panta rei ou "tudo flui", "tudo se move", exceto o prprio movimento.

Mas este apenas um pressuposto de uma doutrina que vai mais alm. O devir, a mudana que acontece em todas as coisas sempre uma alternncia entre contrrios: coisas quentes esfriam, coisas frias esquentam; coisas midas secam, coisas secas umedecem etc. A realidade acontece, ento, no em uma das alternativas, posto que ambas so apenas parte de uma mesma realidade, mas sim na mudana ou, como ele chama, na guerra entre os opostos. Esta guerra a realidade, aquilo que podemos dizer que . "A doena faz da sade algo agradvel e bom"; ou seja, se no houvesse a doena, no haveria por que valorizar-se a sade, por exemplo. Ele ainda considera que, nessa harmonia, os opostos coincidem da mesma forma que o princpio e o fim, em um crculo; ou a descida e a subida, em um caminho, pois o mesmo caminho de descida e de subida; o quente o mesmo que o frio, pois o frio o quente quando muda (ou, dito de outra forma, o quente o frio depois de mudar, e o frio, o quente depois de mudar, como se ambos, quente e frio, fossem "verses" diferentes da mesma coisa).

Panta rei os potams (do grego ), traduzido como "Tudo flui como um rio" o clebre aforisma no qual a tradio filosfica subsequente identificou sinteticamente o pensamento de Heraclito com o tema do devir, em contraposio filosofia do ser prpria de Parmnides.

Mas, na realidade, o famoso moto panta rei no atestado nos fragmentos conhecidos da obra de Heraclito, e pode ser atribudo ao seu discpulo Crtilo, que desenvolveu o pensamento do mestre, radicalizando-o. A frmula lxica panta rei ser cunhada e utilizada pela primeira vez somente por Simplcio, em seu comentrio Physica Auscultatio, 1313, 11. A expresso deriva de um fragmento do tratado Sobre a natureza:

No se pode percorrer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia mortal no mesmo estado; por causa da impetuosidade e da velocidade da mutao, esta se dispersa e se recolhe, vem e vai.

91 Diels-Kranz

Tudo considerado como um grande fluxo perene no qual nada permanece a mesma coisa pois tudo se transforma e est em contnua mutao. Por isso, Heraclito identifica a forma do Ser no Devir pelo qual todas as coisas so sujeitas ao tempo e sua relativa transformao.

Heraclito sustenta que s a mudana e o movimento so reais, e que a identidade das coisas iguais a si mesmas ilusria: para Heraclito tudo flui (panta rei).

O panta rei uma consequncia de polemos (guerra, conflito), que reina sobre tudo. Em consequncia, Heraclito de feso no o filsofo do "tudo flui" mas do "tudo flui enquanto resultado da tenso contnua dos opostos em luta".

[editar] A doutrina dos contrrios

Polemos pai de todas as coisas, de todos, de todos os rei.

A doutrina da unidade dos contrrios talvez o aspecto mais original do pensamento filosfico de Heraclito. A lei secreta do mundo reside na relao de interdependncia entre dois conceitos opostos, em luta permanente; mas, ao mesmo tempo, um no pode existir sem o outro. Nada existiria se no existisse, ao mesmo tempo, o seu oposto. Assim, por exemplo, uma subida pode ser pensada como uma descida por quem est na parte de cima. Entre os contrrios se cria uma espcie de luta constitutiva do logos indiviso.

Nessa dualidade, que na superfcie uma guerra (polemos), mas no fundo harmonia entre os contrrios, Heraclito viu aquilo que definia como o logos, a lei universal da Natureza.

E a prpria doutrina dos contrrios que faz de Heraclito o fundador de uma lgica "antidialtica", fundada na lei esttica do devir da realidade. Antidialtica porque tese e anttese (ser e no ser) so uma sntese contraditria e permanente na realidade, que s assim pode vir a ser, atravs dos seus dois aspectos existenciais ("no mesmo rio, entramos e no entramos"; "somos e no somos"); oposta lgica aristotlica porque oposta ao seu princpio da no-contradio e do terceiro excludo.

A teoria de Heraclito alternativa ontologia de Parmnides, o filsofo da unidade e da identidade do Ser, que ensina que a contnua mudana a principal caracterstica do no ser .

A partir de seus pressupostos - panta rei e a guerra entre os contrrios -, Heraclito definiu uma arch, um princpio que est em todas as coisas desde a sua origem: o fogo. Para ele, "todas as coisas so uma troca do fogo, e o fogo, uma troca de todas as coisas, assim como o ouro uma troca de todas as mercadorias e todas as mercadorias so uma troca do ouro"; ou seja, todas as coisas transformam-se em fogo, e o fogo transforma-se em todas as coisas. o primeiro pensador a discutir questes relativas ao Ser, e a partir do seu poema intitulado Sobre a Natureza, ele nos traz as possibilidades de conhec-lo, tendo em relao a ele um conhecimento verdadeiro e universal, e para chegarmos a este conhecimento, torna-se necessrio o desvencilhamento dos sentidos, pois o verdadeiro no pode ser percebido pelo nosso campo sensorial e sim pensado, inteligido por nossa razo.

[editar] A cosmologia de Heraclito

Heraclito, em detalhe do afresco pintado por Rafael, A Escola de Atenas Segundo Heraclito, o fogo , pois, o elemento primordial de todas as coisas. Tudo se origina por rarefao e tudo flui como um rio. O cosmos um s e nasce do fogo e, de novo, pelo fogo consumido, em perodos determinados, em ciclos que se repetem pela eternidade. Em seu livro - Do Cu, Aristteles escreve: "Concordam todos em que o mundo foi gerado; mas, uma vez gerado, alguns afirmam que eterno e outros que perecvel, como qualquer outra coisa que por natureza se forma. Outros, ainda, que, destruindo-se, alternadamente ora assim, ora de outro modo, como Empdocles e Heraclito de feso. () Tambm Heraclito assevera que o universo ora se incendeia, ora de novo se compe do fogo, segundo determinados perodos de tempo, na passagem em que diz "acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas." Para Heraclito, o fogo, quando condensado, se umidifica e, com mais consistncia, torna-se gua; e esta, solidificando-se, transforma-se em terra; e, a partir da, nascem todas as coisas do mundo. Este o caminho que Heraclito define como sendo "para baixo". Derretendo-se a terra, obtm-se gua. gua transforma-se em vapor, tal como vemos na evaporao do mar. E, rarefazendo-se, o vapor transforma-se novamente em fogo. E este o caminho "para cima". Nosso mundo cercado pelos astros (Sol, Lua e estrelas). Esses nada mais so do que barcos cujas concavidades esto voltadas para ns, e que carregam dentro de si chamas brilhantes. A mais brilhante (para ns) a chama do Sol e tambm a mais quente. Os demais astros distam mais da Terra e por isso que seu brilho menos vivo e menos quente, mas a Lua, que est bem prxima da Terra, no por isso, mas por no se encontrar num espao puro a escurido. O Sol, entretanto, est em regio clara e pura. Os eclipses do Sol e da Lua acontecem quando as concavidades dos barcos se voltam para cima. E as fases da Lua ocorrem quando o barco que a encerra se volta aos poucos em nossa direo. Dia e noite, meses e estaes, chuvas, ventos e demais fenmenos so conseqncias de diferentes evaporaes. Pois a brilhante evaporao, inflamando-se no crculo do Sol, produz o dia; e, quando a contrria prevalece, produz a noite; e, quando da evaporao brilhante nasce o calor, faz vero; mas, quando da sombra o mido prevalece, faz-se o inverno.

[editar] O Deus e a alma

Dentro do pensamento de Heraclito, Deus no tinha a aparncia de um homem nem de outro animal qualquer. Em seu pensamento Deus no era nem criador, nem onipotente. Heraclito limitava-se a identific-lo com os opostos, os quais persistem apesar de suas mudanas e assim so capazes de compreender sua prpria unidade. "O Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome; mas se alterna como o fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada um." Nesse argumento, podemos ver que Heraclito considerava as diversas divindades da mitologia grega, que eram adoradas pelos homens de seu tempo, como sendo apenas fogo misturado a diferentes tipos de incensos. E a alma consiste apenas de mais uma rarefao do fogo e sofre as mesmas mudanas que todas as outras coisas tambm experimentam; e a morte traz a completa extino da alma. "Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte tornar-se terra, e de terra nasce gua, e de gua alma." Novamente aqui, nesse raciocnio, vemos Heraclito descrever seus caminhos "para baixo" e "para cima