Você está na página 1de 15

1

A pessoa fractal WAGNER, Roy. The Fractal Person. In: Marilyn Strathern e Maurice Godelier (org.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

Roy Wagner Traduo: Christiano Key Tambascia e Iracema Dulley Reviso tcnica: Ariel Rolim Oliveira e Daniela Ferreira Arajo Silva

[Comentrio dos organizadores:] Wagner revisita o material das terras altas [da Papua Nova Guin] com base em sua prpria perspectiva austronsia da Nova Irlanda. Ele coloca em questo os diferentes tipos de compreenso antropolgica utilizados para retratar os great men e os big men[1]. Os ltimos so vistos como modelos de atividade sociolgica, como foras sociais mobilizadoras, pois parecem mudar a escala das aes dos homens de uma dimenso do indivduo para uma do grupo devido aos contingentes que lideram. Mas os sistemas de great men obrigam-nos a compreender uma socialidade e uma totalidade preexistentes, da qual qualquer agregado s pode ser uma realizao parcial. Essa totalidade no nem um indivduo, nem um grupo, mas uma pessoa fractal, uma entidade cujas relaes (externas) com os outros so parte integrante de si (internas). No importa o quo reduzida ou ampliada seja, a pessoa fractal, ao manter sua escala, reproduz apenas verses de si mesma. O great man, assim, representa a escala de sua cultura, e no uma mudana de escala para acomodar as tentativas antropolgicas de fundament-la em princpios para alm de si mesma. Se temos aqui uma cincia social nativa, a questo passa a ser como, ento, conceber os big men do ponto de vista dos entendimentos desse tipo que os sistemas de great men so capazes de eliciar dos cientistas sociais ocidentais.

Devemos ao marxista italiano Antonio Gramsci a noo de ideias hegemnicas (1971), de conceitos que passaram a ser tomados de tal maneira como dados que parecem ser a prpria voz da razo. Ideias desse tipo no so subconscientes, nem passam despercebidas, pela mesma razo pela qual sua validade no est sujeita a questionamento; elas so a prpria forma que nossa conscincia assume em relao a um problema ou a uma questo. As ideias hegemnicas, assim, no esto mais sujeitas a prova ou refutao do que os paradigmas kuhnianos, pois em ambos os casos, adentrar o discurso equivale a substituir a questo de se as coisas funcionam de uma determinada maneira pela questo de como elas funcionam desse modo. Assim, pode-se esperar dos antroplogos que investem seu interesse de pesquisa no tema hegemnico, digamos, na dinmica necessariamente social do pensamento humano, que falhem e compreendam mal um desafio a esse tema no que diz respeito ao seu fracasso em fornecer um como

convincente, sem perceber a irrelevncia de suas objees. A oposio entre indivduo e sociedade, produto da jurisprudncia e da ideologia poltica ocidentais, no s coincide com a hegemonia do pensamento social, como idntica a ele. Ela se baseia na noo necessariamente ideal, e praticamente irrealizvel, do conceito de social, bem como na noo necessariamente substantiva, fsica e material da pessoa como objeto. Assim, o ideal de corporatividade, fuso ostensiva de indivduos em um nico corpo social, torna-se, em seu fracasso em alcanar plena realizao, um grupo substantivo de indivduos. E a noo de uma cultura de representao coletiva totalmente integrada no interior do indivduo torna-se, ao fracassar em sua realizao, um mero conceito-de-cultura, um ideal. A questo no simplesmente que uma oposio equivocada e no realista entre pensamento e substncia reproduz-se como um fato social mensurvel, que os grupos sociais e as culturas idealizadas so produzidos em massa como um mapa de variao e problemtica sociocultural. Mais importante, a questo que uma dependncia ingenuamente hegemnica em relao individualidade e pluralidade subjaz e articula a maneira como o conceito idealizado e o objeto substantivo so colocados em relao. Essa dependncia faz com que os fracassos do conceito, produtores de fatos e problemas, sejam totalmente realizados, do objeto substantivo ao conceitualmente tratvel; faz com que eles paream um fato irredutvel, constituindo o prprio tecido da realidade social. Assim, enunciar uma proposio como nenhuma sociedade funciona de forma perfeita, ou mesmo a razo pela qual nenhuma sociedade funciona de forma perfeita que seus membros esperam que ela o faa descrever as expectativas dos prprios antroplogos, e no as de seus sujeitos de pesquisa. Pois o que descrito a maneira como os cientistas sociais operam para tornar seus sujeitos interessantes, estatisticamente variveis e problemticos. No est de modo algum claro que os sujeitos pensam sobre si mesmos dessa maneira, ou que pensam que suas interaes sociais so interessantes porque podem ser mapeadas em paradigmas de agrupamentos sociais e variabilidade individual. A ideia de um mecanismo social, ou aquela do indivduo e sua resistncia natural, no surgiu de forma nativa na Melansia; ela foi levada para l junto com outros mecanismos por indivduos autoconscientes. Assim, a proposio de que uma sociedade pode ou no funcionar causa, em termos nativos, o mesmo tipo de surpresa que causa a proposio de que um motor de automvel pode ou no funcionar. Mas a falha de um motor de automvel, ou da sociedade conforme a construo ocidental, no leva a uma reviso completa de nossos supostos sobre mecnica; ela envolve uma reviso do motor, do modelo, antes de a mecnica comear a funcionar. Uma hegemonia da mecnica do indivduo/sociedade, com seus fundamentos no particular/geral, desloca-se automaticamente de questes sobre o porqu? para questes sobre o como?. Portanto, uma descoberta de que, ao menos para alguns melansios, a distino parte/todo e sua implicao sistemtica so inaplicveis no implica automaticamente que aqueles melansios pertencem a uma raa de sbios matemticos. Se uma descoberta desse tipo sugere que o fracasso do conceito de social, produtor de indivduos e pessoas, e o fracasso da autonomia individual, produtora de sistema, so construes teimosas do motor errado, isso pode significar simplesmente que o pensamento melansio elegantemente simples demais, e no complexo demais, para as expectativas ocidentais.

Um motor sem partes mveis ao menos evita a nmese do atrito. E o atrito bem pode ser o efeito que os cientistas sociais erroneamente tomam como vantagem social. Ou ao menos isso que a concepo de big man que nos chega sugeriria: um imperador do atrito social que usa a sociedade contra ela mesma para restaurar o indivduo essencial ao pice. Em sua identificao do fenmeno do great man, Godelier props um profundo desafio ao nosso entendimento das sociedades melansias. Apresentado como um tipo ou outra espcie de lder, o great man fornece um contra-exemplo ao big man que a familiaridade e o excesso de uso inflaram muito alm da sofisticada caracterizao de Sahlins (1972). Mas a mera tipologia s pode trivializar o desafio, que adquire relevncia e autoridade em grande medida a partir do contexto da etnografia baruya. Pois The Making of Great Men prope uma vvida anttese noo autojustificante de sociedades frouxamente estruturadas que absorveu a especulao etnogrfica por muitos anos. O maior desafio consiste em chegar a um modo de pensamento mais holista do que aquele implicado pela estrutura, e o great man sua contraparte holista. Ser o big man seu equivalente em um outro tipo de sociedade, mais aberta, competitiva e frouxamente organizada? Ou ser essa tipificao do big man ela mesma o erro de uma outra forma de abordar a sociedade, e portanto no um contraste tipolgico, em absoluto? Consideremos o locus classicus etnogrfico.

voltar ao topoNem indivduo, nem grupo


Os antroplogos sempre se viram obrigados a e mesmo se sentiram satisfeitos em construir foras sociais a partir da evidncia de um big man que reunia, digamos, seus recursos para uma moka[2]. Contanto que ele possa ser visto realizando algum tipo de solidariedade, ajudando o grupo a acontecer, a sociologia imputada a ele adquire uma realizao imediata e bvia. A questo que a ideia do great man coloca o que fazer quando a sociedade e sua solidariedade j esto postas. Ento, claro, os esforos do big man tm de ser reconsiderados ou renomeados; ele no est encenando a resposta a uma questo sociolgica, pois esta j foi respondida. Mas se sugerssemos que ele est realizando suas prprias aspiraes individuais, a projeo da economia poltica ocidental forneceria uma outra resposta fcil: v-se a sociologia emergir dos efeitos associados competio individual. Qualquer um que j tenha tentado determinar o locus definitivo do indivduo e do grupo corporado no planejamento e na realizao dessas trocas competitivas logo percebe que indivduo e grupo so alternativas falsas, assim duplamente implicadas porque uma remete outra. Afinal, difcil ou impossvel definir o empreendedor bemsucedido (ou mal-sucedido) da moka como um indivduo ou um grupo, pois o big man aspira a algo que as duas coisas ao mesmo tempo. Pode-se dizer que o big man hagen aspira ao status de great man e que a moka produz exemplos variveis de great man, igualmente vlidos a despeito de quo bem-sucedidos ou mal-sucedidos sejam. Trata-se da realizao de algo que j est l, assim como os porcos e as conchas j esto l. Faria alguma diferena, ento, argumentar que o status e a sociedade nunca esto

realmente l, que a imagem sempre realizada pela primeira vez, ou mesmo que ela pode nunca ser realizada de fato? Absolutamente nenhuma. A sociedade hagen est l ou no, seja a moka realizada ou no; o big man permanece um big man a despeito da forma de sua realizao. Se a questo fosse fazer a sociedade, ento o fracasso de uma moka faria diferena. Tomei emprestada uma ilustrao da sociedade hagen (cf. [Strathern, 1991]), e propositadamente tornei nossa projeo normal da motivao e da agncia sobre seus atores oblqua e difcil, com um propsito muito especfico: desenvolver, no decorrer deste ensaio, o conceito de pessoa de Marilyn Strathern, que no nem singular, nem plural. Ao apresentar sua ideia, Strathern (1990) tomou emprestada de Haraway (1985) uma aplicao extremamente engenhosa do termo clssico da fico cientfica, ciborgue o ser integral que parte humano, parte mquina. No que tange aos meus propsitos, e por razes que se tornaro evidentes aqui, darei um novo ttulo ao conceito, denominando-o pessoa fractal, segundo a noo matemtica de uma dimensionalidade que no pode ser expressa em nmeros inteiros. No me ocuparei, aqui, do grau de fractalidade, nem dos termos da razo ou frao; simplesmente definirei o conceito de uma pessoa fractal em contraposio singularidade ou pluralidade. Embora a ideia de fractalidade possa parecer abstrata, na verdade no o mais do que a ideia de singularidade ou pluralidade, ou de anlise estatstica. Seus efeitos so por demais familiares ao pesquisador de campo como o problema, por exemplo, de as aspiraes do big man serem ao mesmo tempo individuais e corporativas. deste problema que se trata, apreendido como soluo. Ele tambm reside na raiz do que costuma ser erroneamente interpretado como a extenso dos termos de parentesco, exemplificado no uso siane (Salisbury, 1964), em que qualquer filha de uma unidade para a qual a classe do pai doou uma noiva se torna uma hovorafo (filha da irm do pai), uma esposa em potencial. Como foi corretamente deduzido por Salisbury, o pai, aqui, no necessariamente identificado a um dito termo de parentesco primrio, e no nem singular, nem plural. O termo tem uma implicao fractal, igualmente aplicvel a ambas as situaes. Uma pessoa fractal nunca uma unidade em relao a um agregado, ou um agregado em relao a uma unidade, mas sempre uma entidade cujas relaes esto integralmente implicadas. Talvez a ilustrao mais concreta da relao integral venha da noo generalizada de reproduo e genealogia. As pessoas existem do ponto de vista reprodutivo ao serem gestadas como parte de outra pessoa, e gestam ou engendram outras ao se tornarem fatores genealgicos ou reprodutivos dessas outras. Uma genealogia , pois, um encadeamento de pessoas, como, de fato, as pessoas seriam vistas brotando umas das outras em uma representao cinemtica acelerada da vida humana. A pessoa como ser humano e a pessoa como linhagem ou cl so igualmente seccionamentos ou identificaes arbitrrios desse encadeamento, diferentes projees de sua fractalidade. Mas disso decorre que o encadeamento por meio da reproduo corporal , ele mesmo, apenas uma entre as inmeras instanciaes[3] da relao integral, que tambm se manifesta, por exemplo, no carter comum da linguagem compartilhada. No ser isto, ento, apenas algo genrico, uma fico matemtica como a personalidade modal? De fato o seria se eu estivesse preocupado, aqui, em generalizar

ou particularizar a relao entre o geral e o particular. Mas a relao integral no uma questo de geral e particular, nem de como um pode ser transformado no outro. O argumento no diz respeito realidade comparativa ou praticalidade, mas a como as realidades ou questes prticas de algum se situam no que diz respeito relao. A nica questo sobre a qual precisamos nos deter como os prprios melansios parecem situ-las. A questo requer evidncias, e a melhor evidncia em que consigo pensar vem do modo como os melansios, de forma nativa, exprimem, ordenam e conceitualizam a existncia como identidade. Essa nomeao da existncia , muito simplesmente, aquela da nominao[4], pois afinal so os nomes, e no os indivduos ou os grupos, que ascendem na moka, que suscitam reverncia, ateno e responsabilidade no Kula, que servem, como grandes ou pequenos, s identidades daquilo que estamos predispostos a chamar de grupos linhagens, cls ou o que quer que seja. A despeito da amplitude de sua denominao, seja ela pessoal ou coletiva, nomes so apenas nomes; mas se trata de um nome que ao mesmo tempo a aspirao individual e coletiva dos big men. Um amigo daribi uma vez observou: Quando voc v um homem, ele pequeno; quando voc diz seu nome, ele grande. O exemplo que utilizarei o da nominao daribi. Um nome daribi, nogi, sempre uma instanciao, e tambm uma simplificao, da relao designada pelo particpio, poai, do verbo poie, ser congruente com. Duas pessoas, ou uma pessoa e uma coisa, que partilham o mesmo nome so tedeli nogi poai, congruentes por um nome. Dois seres que partilham o mesmo tipo de pele so tedeli tigi ware poae, congruentes por uma epiderme. Qualquer coisa que possa ser designada por uma palavra est em relao de poai por meio de qualquer ponto de semelhana concebvel. Ademais, quaisquer duas pessoas ou dois objetos que partilhem, cada qual por sua vez, qualquer ponto de semelhana concebvel com um terceiro, esto relacionados como poai por meio desse terceiro. O poai universalmente comutativo, e porque uma relao de poai pode simplesmente ser imputada, por meio da atribuio de um nome, por qualquer motivo, ela tambm universalmente aplicvel. O poai devora o mundo, e tambm devora a si mesmo. Pois quando uma criana permanece no nomeada por um perodo inaceitvel de tempo aps seu nascimento, ela adquirir a designao poziawai, no nomeada, geralmente devido ao medo de consequncias indesejveis. A criana ento adquire uma relao de poai imediata com todas as coisas no nomeadas (no congruentes), mas, claro, como poziawai um nome, adquire uma outra relao com todas as coisas nomeadas. A criana, em resumo, torna-se uma dobradia corporificada entre o mundo dos nomes e o mundo das coisas no nomeadas. E embora poziawai no seja, de forma alguma, um nome incomum em Karimui, no h razo alguma para acedermos s elucubraes privadas de um certo oficial de patrulha de que os Daribi so um timo exemplo de pensamento negativo, pois a designao poai quase to popular como nome pessoal quanto poziawai. A despeito de quo confusos esses exemplos possam ser, servem para dirigir nossa ateno ao reconhecimento social do nome, nico ponto de apoio a que os Daribi podem recorrer em uma superfcie de outro modo isenta de atrito. Essencialmente, qualquer reconhecimento ou atribuio de um nome sempre a fixao de um ponto de referncia em meio a uma gama de relaes potencialmente infinitas,

uma designao que inerentemente relacional. Como uma instanciao de poai, ela sempre implica, por meio dessa relao, algo que tanto menos (uma das muitas relaes potenciais) quanto mais (uma classe, uma gama de objetos ou seres) do que a pessoa designada. Um homem que recebeu o nome do casuar, por exemplo, pode reivindicar palavras como tori, kebi e ebi como seus nomes, pois todas elas tambm so nomes do casuar. Alm disso, como o casuar potica e coloquialmente o ebi-haza, o animal-casuar, em virtude de suas propenses no avirias, esse homem bem poderia reivindicar haza, animal, como pagerubo nobi, alcunha depreciativa (algo cmica) ou apelido. E se, como geralmente ocorre, o homem recebeu seu nome de outra pessoa, ou alguma outra pessoa recebeu seu nome, o nome, como a pessoa ou corpo conceitual, sempre um seccionamento tomado de uma cadeia genealgica e implica essa cadeia. Portanto, os pontos de convergncia particulares que outros regimes melansios de nominao podem ou no partilhar com a nominao daribi so, de certa forma, irrelevantes. Na medida em que as palavras so polissmicas (e, claro, a nominao as faz assim) e as pessoas se relacionam por meio de reproduo, qualquer sistema de identidades desenvolvido pelo seccionamento e referenciamento de um campo relacional desse tipo intrinsecamente fractal (diferenciao aparente desenvolvida com base na congruncia e intercambialidade universais). E como a denominao nosso mapa ou modelo mais certeiro para a apreenso da identidade, o argumento em prol da conceitualizao nativa de unidades fractais evidente. O indivduo e o grupo que so arbitrrios, impostos e artificiais. O conceito de moeda, dinheiro que exige contabilidade em termos de singularidade e pluralidade, tambm uma imposio no fractal sobre um regime de trocas baseado em seccionamentos tomados da produtividade e da reprodutividade humanas. Porcos, conchas de madreprola, machados e mantos de cascas de rvore j so relacionais e esto implicados na congruncia que subjaz recriao da forma, do sentimento e da relao humanos. As conchas e a riqueza em forma de conchas (as quais so pensadas pelos Daribi como sendo ovos por meio dos quais os seres humanos se reproduzem) esto implicadas na reciprocidade de subjetivos envolvidos na exibio e no ocultamento, assim como os machados, a carne e outros acessrios da produo e da reproduo colocam o sustento e a replicao humanos em relao de troca recproca. Quando esses pontos relacionais so tratados como sendo da ordem da representao, como agregados de mercadorias com base no modelo da moeda, ou quando a moeda que os substitui tomada literalmente, a relao integral negada e distorcida. Uma vez suprimida a congruncia que mantm a escala de sua unidade essencial por meio de todas as permutaes de categorizao, os nomes convertem-se em meras categorias representacionais de designao social e classificao. E excludo o sentido de sua unidade essencial com o corpo e o processo vital (em seu aprimoramento tanto subjetivo quanto objetivo), os itens trocados tornam-se meros objetos de riqueza de uma categorizao semelhante uma representao dos valores humanos por meio da utilidade, uma classificao das utilidades por meio do valor humano. O dinheiro, como vanguarda do sistema mundial, implica a contagem de uma base de recursos. Onde o recurso ele mesmo relacional, a mercadoria, por assim dizer, da relao, ele exercer seu prprio efeito reflexivo sobre os termos da avaliao. Assim, o preo da noiva e o preo das crianas so imensamente inflacionados na tentativa de transformar a avaliao em uma forma de relacionar, investindo literalidade

representacional em prol do que fundamentalmente uma retrica da assero. Ser a imagem econmica do big man meramente efeito dessa retrica quando maximizada por meio da comensurao literalizante dos objetos e de sua avaliao? Assim, nossa prpria imagem do big man inflaciona-o ao lhe imputar sua prpria inflao, ao passo que sua atribuio nativa distintiva a de um retrico (Reay, 1959: 113-30). Pois no limite, o rbitro final do dinheiro, assim como da lei e dos casos judiciais, da etnografia e do status nativo, a fala. E a fala, um conceito que geralmente inclui a linguagem para os melansios, no de modo algum o mesmo que descrio, avaliao, informao ou a prpria linguagem. Ela o meio de sua fractalidade, aquilo que expande ou contrai a escala de reconhecimento e articulao para se adaptar a todas as exigncias, fazendo com que a linguagem seja igual a todas as ocasies ao transformar essas ocasies em fala. A fala , pois, como uma relao de poai intrnseca ao pensamento. Espera-se que a Lei e o Dinheiro, o singular e o plural, o indivduo e o grupo, e mesmo a etnografia, sejam os lugares nos quais a fala vem repousar; mas a fala sobre a Lei e o Dinheiro, e mesmo a etnografia, nunca repousa; e a fala ela mesma, como exemplifica o estudo recente de Goldman (1983) sobre a retrica huli, nunca morre. esta a fractalidade da pessoa melansia: a fala formada por meio da pessoa que a pessoa formada por meio da fala.

voltar ao topoNem singular, nem plural


Quando os seccionamentos arbitrrios recortados na totalidade do tecido da congruncia universal so tomados literalmente como dados, eles se tornam as categorias sociais que identificamos como nomes, indivduos, grupos, objetos de riqueza e sentenas ou afirmaes portadoras de informaes. Assim tomados a partir de seu valor nominal, eles perdem qualquer senso de fractalidade e se fundem com a hegemonia ocidental de ordens sociais formadas por elementos substantivos, sistemas culturais feitos de categorias representacionais. Isto no significa que as possibilidades fractais de reteno de escala no estejam l, pois elas so evidenciadas pela relao de poai e seus vrios equivalentes. Mas implica de fato uma forte garantia de que a conscincia e o uso nativos dessas possibilidades sero desconsiderados, negligenciados ou malinterpretados como tentativas rsticas de construo social. Nos termos estruturalistas que se tornaram um jargo do ofcio dos antroplogos sociais, permanece a possibilidade de que os fenmenos sociais e culturais possam ser desmembrados em vrios eixos de modo a obter entendimentos que preservem sua escala com elegncia e fora insuspeitadas: as formas generalizantes de conceito e pessoa que no so nem singular, nem plural. Isto implicaria a dimensionalidade fractal de Benoit Mandelbrot, talvez o caso geral da holografia, como uma dimenso fracionria ou remanescente dimensional que replica sua figurao como parte do tecido do campo, atravs de todas as mudanas de escala. A fractalidade, assim, relaciona-se ao todo, converte-se nele e o reproduz, e algo to diferente de uma soma quanto de uma parte individual. Uma forma hologrfica ou que estabelece sua prpria escala difere, portanto, de uma organizao social ou de uma ideologia cultural na medida em que ela no imposta de modo a ordenar e organizar, explicar ou interpretar,

um conjunto de elementos dspares. Ela uma instanciao dos prprios elementos. A fenomenalidade do significado fornece um paralelo adequado no existe algo como uma parte de um significado. Ainda que possamos nos convencer, por meio de gramticas, sistemas de signos, estratagemas desconstrutivos e similares, de que os meios pelos quais ns eliciamos significado podem ser eminentemente partveis, os significados assim eliciados no tm e no podem ter partes. No se trata simplesmente do clich de que os todos so maiores do que as somas de suas partes, pois se um significado no tem partes, no h soma que se possa comparar com a totalidade. Tambm se poderia concluir que o todo menos do que a soma, j que ele apenas um. Quando um todo subdividido dessa forma ele segmentado em hologramas dele mesmo; ainda que nem a segmentao, nem tampouco seu oposto, equivalham a uma funo ordenadora. O que denominamos uma ordem pertence ao mundo da partibilidade e da construo. Isso evoca um exemplo melansio mais amplo: o notvel estudo de Mimica sobre a matemtica conceitual dos Iqwaye, uma populao falante de angan que vive prxima a Menyamya. Mimica (1988) descreve um sistema de contagem essencialmente recursivo, que inclui apenas dois nmeros, um e dois, e computado nos dgitos das mos e dos ps. Um aspecto crucial dessa matemtica que se entende que os dgitos so assimilados ao nmero final obtido, um sentido holstico de soma ou totalidade para o qual Mimica toma emprestado o termo alemo Anzahl (1988: 102). Assim, por exemplo, os cinco dgitos da mo se tornam um, no sentido de uma mo, porque eles so assimilados ao um final na srie um-dois-um-dois-um. Dez, o um ao final da segunda mo, tambm, claro, um, embora esta seja a mo nmero dois. Os ps so diferenciados da mesma forma (um p, dois ps), a no ser pelo fato de que a unidade ao final do segundo p se torna, de forma bastante estranha para um nmero par, um: duas mos, dois ps: um homem. Ento recomeamos com o primeiro dedo da primeira mo, contando-o como vinte, ou um homem ao invs de um dedo. Quando houvermos contado vinte desses vintes, ou 400, o Anzahl ser novamente um; o mesmo vale para 8000, e assim por diante. De fato, o infinito tambm um, nem tanto por algum acesso privilegiado da numerao, mas simplesmente porque ele sempre contado no corpo, que sempre se encerra em um. Mas a razo para isso tambm se encerra na cosmologia e no tipo de congruncia universal ou relao integral evidenciado na relao de poai e na genealogia. Segundo Mimica (1981), o cosmos iqwaye era originalmente corporificado como um s homem, Omalyce, dobrado sobre si mesmo, com os dedos da mo entrelaados com os dedos dos ps e um pnis/umbigo conectando seu abdome boca. Apenas quando o ligamento foi cortado, e Omalyce desdobrado, foi que a pluralidade/reproduo, bem como os dedos das mos e os dedos dos ps com os quais se conta a pluralidade, vieram a existir. No deveria causar surpresa, portanto, saber que a numerao e a genealogia tm a mesma base congruente para os Iqwaye, e que eles costumam nomear sua prole (em ordem) conforme os dgitos da mo. Mas suponhamos que um demgrafo ocidental tenha ido realizar um censo preciso dos Iqwaye. O censo ser invariavelmente deficiente pelos parmetros iqwaye, a despeito do nmero que possa ser obtido e de quo meticulosa e precisamente seja conduzido; pois a totalidade iqwaye, o Anzahl do qual Omalyce uma instanciao, inclui tambm todos

os Iqwaye que viveram no passado, assim como todos aqueles que ainda esto por nascer (Mimica, 1988: 74). A despeito de quo elevado for o nmero, ele ser sempre menor do que o nmero corporificado por Omalyce, que , claro, um. Assim, cada pessoa iqwaye uma totalidade, Omalyce instanciado, mas qualquer nmero de pessoas menor do que este. Para os Iqwaye, em outras palavras, a contagem/reproduo mantm sua escala humana, o que no de forma alguma comparvel com a abstrao do nmero ocidental. A holografia da reproduo fundamenta outro exemplo ampliado: aquele dos Gimi das Terras Altas Orientais, descritos [em Gillison (1991)]. Gillison comea por delinear essa holografia por meio de uma espcie de conjuno metonmica do feto contido com o pnis contido na copulao. Como o pnis, o feto tem uma abertura no topo, a fontanela no fechada, ao passo que sua boca coberta por uma membrana (Gillison, 1987: 177); o feto cresce no tero como o pnis intumesce e fica ereto no ato sexual, e ele come o smen expelido atravs da fontanela (Gillison, 1987: 178). Mas a substncia que ele ingere flui da cabea do pai ele prprio um feto maduro e, portanto, um pnis atravs de sua uretra, de modo que a cabea do feto come a cabea metonmica do pai. Os Gimi observam que todo o corpo masculino se torna flcido, maneira de um pnis, depois da relao sexual. Um Homem , pois, um pnis com um pnis; mas uma mulher tambm o , de acordo com Gillison, s que seu pnis est dentro de seu corpo, mesmo antes da fecundao. Isso porque os Gimi acreditam que um feto feminino fecundado por seu pai enquanto ele formado, que os meios pelos quais a mulher gimi concebida e nutrida dentro do tero so os mesmos de sua fecundao () ela est congenitamente grvida da prole morta de seu pai (Gillison, 1987: 186). Esse aborto incestuoso seu pnis interno, a ser deslocado pelas visitas mensais do pnis gigante da lua, que causam a expulso sangrenta da substncia abortada, e depois pelo pnis do marido ou do amante, instanciando-se metonimicamente como um outro feto. O conjunto de substituies que constitui o pnis interno de uma mulher, do feto hologrfico dentro de um feto menarca, fertilizao e gravidez, tambm o vir a ser da procriao legtima e da relao de parentesco a partir de seu oposto incestuoso. Sua legitimao social no casamento passa por um crculo familiar, pois junto com a noiva e seu pnis interno implcito, seu pai secretamente entrega um pnis externo. Este assume a forma de um tubo de bambu oco cheio de carne cozida, com um orifcio bucal delineado, mas no cortado, que decorado com o mesmo padro tatuado em volta da boca da noiva antes do casamento [(Gillison, 1991)]. O noivo deve extrair a carne cozida, alimentar sua esposa com ela e ento soar o orifcio bucal e tocar o tubo como uma flauta o tubo, um pnis que um feto feminino j gestando a substncia do pai da noiva, foi alimentado atravs de sua fontanela, o orifcio em sua extremidade, enquanto sua boca embrionria permanece revestida por uma membrana. E o tubo, produzido pelo pai da noiva como uma rplica de sua prpria flauta, sua me, que ele toca em sua prpria casa dos homens, identificado com a noiva ao ser cortado, a vagina equivalendo ao orifcio bucal. A recompensa adequada a este feto gestante externalizado um pagamento que se faz pela cabea de uma criana na ocasio de seu nascimento. Trata-se, voltando ao incio do exemplo, novamente da cabea metonmica do pai, ainda que, como o tubo de bambu, ela tenha carregado diversas estirpes analgicas equipotentes, todas elas aspectos

10

divergentes de um nico tema. Nas palavras de Gillison: Em outras palavras, o parentesco gimi criado por um rduo processo de diferenciao de uma coisa que d a vida. E esta coisa ou est viva e se move para cima, como o lquido seminal, ou est morta e flui para baixo, como o sangue menstrual, mas ela sempre deriva do pnis do Pai e sinnimo dele (1987: 198). importante ter em mente que o rduo processo de diferenciao faz parte da holografia como o pnis que se transforma em feto para substituir um outro feto dentro de um feto aumentado tanto quanto o prprio tema. Isso pode ser observado em um terceiro exemplo, retirado de meu trabalho entre os Usen Barok da Nova Irlanda Central (1986). Os Barok constituem cada uma de suas metades matrilineares exogmicas em termos da relao entre elas: uma metade contm a criao[5] da paternidade professada pela outra e gera, penetra e cria a continncia da outra. essa relao, e no as metades elas mesmas, enquanto corpos sociais permutados por meio da transformao do ciclo de festividades, que confere legitimidade a todas as transferncias de status ou propriedade. Os orong barok, lderes tradicionais das festividades, afirmam que duas coisas so replicadas de forma recorrente em tudo que fazem: kolume e gala. Kolume a continncia, como o tero contm um feto ou a terra contm um cadver, e concretizado ritualmente no ptio amurado de pedras do taun, ou casa dos homens. Gala a eliciao da concepo e da criao, assim como o pnis penetra para fertilizar, ou a faca para distribuir, e realizado ritualmente na forma de uma rvore enraizada. Mas esta imagtica em si, uma iconografia que os Barok denominam iri lolos, poder acabado, o kolume, continncia, do todo como festividade, o processo eliciador por meio do qual seus significados so realizados, como sua gala. O termo barok para festividade cortar o porco. a relao entre kolume e gala, portanto, que tanto constitui as metades quanto as relaciona. Entretanto, compreendidos no sentido mais amplo, kolume como uma iconografia continente, gala como o protocolo eliciador da festividade, claro que cada um desses modos , por sua vez, constitudo pela relao entre eles. Isso porque a iconografia contm tanto imagens de kolume quanto de gala, e cada um deles pode ser ainda mais plenamente resolvido como kolume/gala por meio da ao do outro. Desta maneira, um tronco de rvore (a tora limiar da casa dos homens) divide, no interior do cercado taun, o terreno nos espaos reservados para as festividades e para os enterros, ao passo que o tronco de rvore vertical seccionado pelo terreno em uma metade subterrnea (de sepultamento) e uma metade acima da superfcie que d frutos (nutriz). Ora, o protocolo das festividades se inicia com um kolume dos convivas rodeando a comida e segue para o gala da diviso dos porcos e do consumo um formato bsico a ser encenado tanto em uma variante kolume (fechada) quanto gala (aberta). A relao kolume/gala mantm sua escala, conforme a matemtica dos fractais, a despeito do nvel de maximizao. Kolume e gala so temas fractais que, de forma muito semelhante aos gneros, ficam entre o todo e a parte de maneira que cada um possa englobar igualmente a relao total. A demonstrao culminante sobrevm com a festividade morturia transformacional final, o Kaba Una Ya (sendo Una Ya base da rvore). A imagem gala da rvore invertida e os porcos reservados para a festividade so distribudos sobre a seo funerria (as razes); sobre os porcos, na posio da raiz-

11

mestra (a ancestral apical da rvore), fica em p o winawu, ou orong nefito; kolume e gala mostram-se igualmente eficientes quando seus papis se invertem, e portanto idnticos; conforma-se uma nica imagem do englobamento apical das pessoas do passado pela ancestral, bem como do englobamento dessas pessoas pelo winawu em seu futuro potencial. Em certo sentido, o winawu um great man, um lder antes englobante do que estatstico, que toma a memria de assalto a partir de uma posio futura. Os trs exemplos de holografia foram retirados de diferentes famlias lingusticas e representam localidades geogrficas distintas na Papua Nova Guin. H considervel evidncia de que o fenmeno disseminado. Um exemplo notvel o estudo de Mosko sobre os Bush Mekeo (1985); [Mosko (1991)] mostra que para eles, assim como entre os Barok, uma nica relao replicada durante todo um formato ritual. Mas se a holografia importa para esta discusso, no como fenmeno etnogrfico, mas antes como modo de entendimento.

voltar ao topoNem parte, nem soma


Em caso algum a holografia uma questo de apresentao direta; ela no to bem percebida no plano material quanto re-percebida como o sentido da inteno nativa de mostrar os fenmenos em sua autoconstituio. Assim, os Iqwaye fazem pessoas ao contar, e, da mesma maneira, para eles, fazer pessoas uma contabilizao, instanciao ou re-numerao de Omalyce. O embrio feminino gimi j est gestando um holograma do pnis de seu pai, com a transitividade da replicao que, por meio de suas transformaes, torna-se continuidade. O gala da festividade ritual barok elicia e cria a continncia de sua prpria relao com kolume, e portanto a relao entre as metades, a qual se torna a simultaneidade da memria e da reproduo. Nada construdo e nada dissecado nesses exemplos; eles no so nem construo, nem desconstruo, mas simplesmente uma replicao adicional da fractalidade no entendimento do etngrafo. Poder-se-ia dizer que a holografia nativa um reinterpretar das ideias do antroplogo e, no processo, um reinterpretar da prpria interpretao. A repercepo implica que a holografia no ser visvel no tipo de pensamento orgnico que distingue a terminologia de parentesco como social (ou cognitiva), o facciosismo como poltico e a horticultura como tecnolgica, ou que postula uma integrao dos grupos, funes ou categorias em um tecido social mais amplo. O elemento crucial a fractalidade que impede a diferenciao entre a parte e o todo, que evita que as imagticas do entendimento se desintegrem nos indivduos, grupos e categorias que o construcionismo aglomera em todos maiores do que as somas de suas partes. Assim, muito importante que sigamos aqui as modalidades nativas, as seces transversais analgicas por meio das quais o todo nutre a si mesmo. Sem a instanciao do Anzahl e um sentido especial do corpo, a contagem iqwaya no seno um equvoco matemtico; se ignorarmos a transitividade de sua fertilizao e as transformaes a ela infligidas, a reproduo gimi apenas um conjunto ordenado de categorias nativas; se no atentarmos para os rigorosos protocolos da festividade, o kastam barok meramente uma festividade de solidariedade durkheimiana, um acontecimento que poderia assumir

12

inmeras outras formas. A totalizao hologrfica do mundo conceitual evidenciada nesses trs exemplos equivale a um reconhecimento da fractalidade pessoal por meio da realizao de suas implicaes relacionais. Como tal, ela no uma construo, nem mesmo uma interpretao, no plano da explicao, pois ela no mobilizada como uma unio forada de elementos dspares, uma realizao do significado por meio da inexplicvel mgica metodolgica da mudana de escala. Um big man, no clich antropolgico padro e inflado, torna-se o organizador da fora sociolgica em sua aglomerao dos dbitos dos outros como status, seja esse status visto como o de um integrador ou, simplesmente, o de um poderoso intermedirio do poder. Ele submetido a uma maximizao pessoal quando passa de uma escala do indivduo para uma escala sociolgica. O que frequentemente denominado sociologia das sociedades de pequena escala produz seu objeto, bem como suas solues, por meio da mudana de escala, do agrupamento sucessivo dos indivduos e da individuao dos grupos. Cada aspecto da suposta estrutura ou organizao social envolve um deslocamento desse tipo do indivduo ou grupo domstico para a linhagem ou aldeia, da linhagem para a fratria ou sociedade, da regio para uma integrao entre as reas. E uma vez que este princpio estabelecido como bsico, como estratgia analtica, com o big man como integrador nativo e transformador de escalas, fixa-se um fundamento lgico para a mudana de escala como estratgia terica legtima. Empregam-se terminologias especficas para dirigir a ateno forma de reduo ou mudana de escala que se pretende: comportamental, psicolgica, simblica, econmica ou ecolgica. Como resultado, tantas formas de ordem heurstica so vinculadas ao objeto quantas forem as heursticas de mudanas de escala imaginveis: uma vez que se supe que o que a sociedade est fazendo sistema e ordem, o antroplogo recebe carta branca para propor heursticas alternativas. Desse modo, as formas nativas de pensamento e ao deixam de ser seus prprios objetos no processo de se tornarem muitos objetos, um caleidoscpio virtual de mudanas de escala. No mago dessa estratgia est o dogma hegemnico da qualidade dspar e distintiva do indivduo em relao a qualquer forma de generalizao ou agrupamento, a qualquer sistema que possa ser aplicado. Ele subscreve e garante a sistematizao como a tarefa bsica do antroplogo, bem como do sujeito da pesquisa. Mas as evidncias aqui apresentadas indicam que ao menos para alguns povos melansios as formas de conceitualizao social e cultural mantm sua escala atravs de todas as permutaes rituais e pragmticas. Isso porque em uma conceitualizao desse tipo, fractal ou que mantm sua escala, o prprio conceito se funde com o espao de sua concepo, e refazer o mapa dos dados com base em escalas artificiais e externas no resulta em nenhum ganho. Se a maior parte dos problemas sociais e culturais depende da hegemonia ocidental para que sejam meramente imaginados, isso sugere que as exigncias de viver e pensar em muitas culturas melansias so bastante diferentes da forma como os cientistas sociais as entenderam. Assim, a tarefa do great man, no seria, portanto, aumentar a escala dos indivduos para gerar agrupamentos, mas manter uma escala que pessoa e agregado ao mesmo tempo, solidificando uma totalidade em acontecimento. A forma social no emergente, mas

13

imanente. Se isso lembra a poderosa evocao do holismo no sistema de castas hindu por Louis Dumont, com sua fractalidade da unidade brmane, tambm ressoa o conceito de divduo de Marriott: a pessoa, como a sociedade, que todo e parte ao mesmo tempo. Em ltima instncia, trata-se de pedaos que so recortados do tecido da experincia diferentemente do que ns poderamos esperar. A fractalidade lida com totalidades, no importa quo finos sejam os cortes, e por esta razo que eu insisti nos temas da mudana de escala e da maximizao. Pois a questo dos great men e big men , em ltima anlise, uma questo de maximizao. O big man como produto da inflao etnogrfica o resultado da maximizao estatstica e sociolgica, um aparente congregador e dispersor de pessoas. Mas a concepo fractal de um great man comea com a premissa de que a pessoa uma totalidade, e qualquer acrscimo a ela no mais do que uma realizao parcial. A totalidade , em outras palavras, conceitual, e no estatstica. O great man, sem especificidade de gnero, torna-se grande por uma instanciao ou configurao particular de uma totalidade conceitual; possvel haver tipos de great men assim como possvel haver variaes de um mito. O estudo de Godelier sobre os Baruya nos forneceu diversos exemplos eloquentes desta questo, mas eu gostaria de concluir com um exemplo final dos Usen Barok da Nova Irlanda. O orong barok, que comea como um winawu nefito, um lder das festividades, articulador do ciclo por meio do qual a totalidade hologrfica dos iri lolos tornada manifesta para que todos a testemunhem. De fato, a festividade Kaba, na qual a manifestao realizada, s pode acontecer porque o orong o deseja, e por nenhum outro motivo. Dito de maneira mais simples, o orong mata porcos para o corte dos porcos que define a festividade. O umri, lder guerreiro tradicional barok, mata homens para um outro tipo de festividade: o ararum taun, uma variao fechada ou kolume do ciclo de festividades pblicas. As festividades ararum, realizadas em um espao definido pela convergncia de funes festivas e funerrias, so restritas aos salup, homens formalmente definidos como j falecidos por terem passado pelas festas morturias enquanto ainda eram vivos. Eles j so ancestrais, great men como o orong e o umri, e por isso variantes de um nico mito ou holografia.

voltar ao topoReferncias bibliogrficas


GILLISON, G. Incest and the Atom of Kinship: The Role of the Mothers Brother in a New Guinea Highlands Society. In: Ethos, v. 15, pp. 166-220, 1987. GILLISON, G. The Flute Myth and the Law of Equivalence: Origins of a Principle of Exchange. In: Marilyn Strathern e Maurice Godelier (org.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. GOLDMAN, L. Talk Never Dies: The Language of Huli Disputes. Londres: Tavistock, 1983. GRAMSCI, A. Selections from the Prison Notebooks. Nova York: International

14

Publishers, 1971. HARAWAY, D. A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist Feminism in the 1980s. In: Socialist Review, v. 80, pp. 65-107, 1985. MIMICA, J. F. Omalyce: An Ethnography of the Ikwaye View of the Cosmos. Tese de doutorado indita. Canberra: Departamento de Antropologia, Australian National University, 1981. MIMICA, J. F. Intimations of Infinity: The Mythopoeia of the Iqwaye Counting System and Number. Oxford: Berg Publishers Ltd., 1988. MOSKO, M. Quadripartite Structures: Categories, Relations and Homologies in Bush Mekeo Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1985. MOSKO, M. Great Men and Total Systems: North Mekeo Hereditary Authority and Social Reproduction. In: Strathern, M. e Godelier, M. (orgs.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. REAY, M. The Kuma: Freedom and Conformity in the New Guinea Highlands. Melbourne: Melbourne University Press for the Australian National University, 1959. SAHLINS, M. Stone Age Economics. Chicago: Chicago University Press, 1972. SALISBURY, R.F. New Guinea Highlands Models and Descent Theory. In: Man, v. 64, pp. 168-171, 1994. STRATHERN, M. Partial Connections. ASAO Special Publication no. 3, University Press of America, 1990. STRATHERN, M. One Man and Many Men. In: Strathern, M. e Godelier, M. (orgs.). Big Men and Great Men: Personifications of Power in Melanesia. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. WAGNER, Roy. Asiwinarong. Ethos, Image and Social Power among the Usen Barok of New Ireland. New Jersey: Princeton University Press, 1986.

[1] Em vista da dificuldade em encontrar uma relao entre adjetivos em portugus que reflita a relao entre big e great em ingls, na qual ambos querem dizer grande, sendo o segundo maior do que o primeiro, optamos por deixar os termos no original. Vale notar ainda que o big man aponta, na argumentao wagneriana, para a escala que este assume nas cincias sociais, ao passo que o great man faz referncia concepo melansia. (N.T.) [2] Mantivemos o termo moka no feminino de acordo com seu uso nas tradues

15

brasileiras da obra de Marilyn Strathern. (N.T.) [3] Optamos por traduzir instantiation por instanciao, termo usado em portugus, especialmente no jargo da matemtica, embora ausente dos dicionrios. Para alm de estabelecer um vnculo com outras disciplinas, assim como ocorre com a fractalidade, o termo faz referncia ao arcabouo conceitual da fenomenologia, dilogo constante na obra wagneriana. Outras tradues possveis seriam manifestao ou exemplificao, que podem aqui ser entendidas como sinnimos do termo. Instantiation remete a instance, exemplo. Os exemplos devem, aqui, ser entendidos como manifestaes da fractalidade de que fala Wagner. (N.T.) [4] Traduzimos entitlement por nomeao e naming por nominao, seguindo a ideia de que nomeao refere-se tambm a um ttulo ao qual se relacionam prerrogativas; nominao, aqui, refere-se imediatamente questo dos nomes. [5] Optamos por traduzir nurturance e nurture, que fazem referncia ao debate sobre natureza e cultura em termos de nature/nurture, por criao e criar. (N.T.)