Sinopse do: Seminrio sobre "A segregao do idoso e o discurso analtico".

De: ngela Maria de Sousa Mucida

Por: ABENON MENEGASSI A diviso do texto: O texto est dividido em trs itens propostos pela prpria autora. So eles: ITEM 01: O SEMELHANTE E A SEGREGAO Este item est dividido em 02 partes: 1a Parte : &01 ao &08 2a Parte : &09 e &10

ITEM 02: O DISCURSO DA CINCIA E O IDOSO. Este item est dividido 03 partes: 1a Parte: &01 ao &03 2a Parte: &04 ao &07 3a Parte: &08 ao &10

ITEM 03: A VELHICE E O DISCURSO ANALTICO Este item est dividido em duas partes: 1a Parte: &01 ao &07 2a Parte: &08 ao &l5

SINOPSE INTRODUTRIA

autora

faz um levantamento sobre as modalidades contemporneas

de gozo

segregacionista ao idoso e as suas origens. Em seguida procura posicionar o discurso analtico diante desse problema, perguntando se possvel psicanlise alguma interveno nesse campo. Finalmente, prope formas de atuao. 1. O SEMELHANTE E A SEGREGAO

A autora abre o artigo citando dois texto de Freud, dos quais extrair as premissas necessrias para o embasamento de sua (s) preposio. O primeiro deles O MAL ESTAR NA CULTURA DE 1930, e o segundo MOISS E O MONOTESMO de 1939. Sobre estas obras ela dir que a, o que se trabalha o conceito de anti-semitismo que, por sua vez, se desenvolve a partir da concepo do "narcisismo das pequenas diferenas" e que as teses desenvolvidas nestas obras "so preciosas para se pensar a segregao na contemporaneidade". Evocando primeiramente O MAL ESTAR NA CULTURA, Angela Maria recorta desse texto a tese freudiana que diz que "a integrao dos grupos na cultura s se realiza pela via das identificaes e pelos laos libidinais inibidos em seu objetivo". Para defender esta tese ela citar uma outra retirada de "Psicologia das massas e anlise do eu" de Freud onde se demonstra que a "formao dos grupos, percorrendo os traos identificatrios e laos libidinais, caracteriza-se pela projeo para fora do grupo de toda agressividade mantendo intacta a sobrevivncia do mesmo". Isso quer dizer que os grupos para existir devem criar mecanismos que contenham os impulsos agressivos contra os que esto prximos para jog-los sobre os que esto mais distantes. A identificao entre traos possibilita a viabilizao desse mecanismo ao promover o chamado narcisismo das pequenas diferenas. Isso porque ao se fazer o levantamento das igualdades entre aqueles que pertencem ao grupo, pode-se fazer o levantamento das diferenas daqueles que no pertencem a esse grupo, o que possibilita projetar a libido agressiva para o estrangeiro e as fraternas aos seus iguais. Citando dessa vez J. Lacan, a autora dir, com ele, o que est dito de forma paradoxal no Sem. XVII de l969, que "tudo que existe como origem da fraternidade a segregao". Para Lacan, segundo a autora, a origem do amor fraterno no grupo exatamente o oposto desse amor, ou seja, o dio. Isso porque juntar-se deve passar necessariamente por isolar-se do resto, quer dizer, traar uma linha divisria entre o ELES e o NS, o que significa demarcar um espao que identifique o grupo em torno de traos libidinais comuns e, por conseguinte, isole os outros marcados por traos diferenciados. ( pode-se obs. Como os espanhis, p. ex., condenam nos portugueses traos que para eles so negativos, e como os portugueses fazem o mesmo contra os espanhis. O interessante que os espanhis condenam traos dos portugueses que neles esto disfarados). Mas, surpreendentemente, para Freud, diz a autora, essa oposio amor-dio apresenta tambm uma contradio: esse dio o pelo prprio semelhante. Esse dio tem como funo, se assim se pode dizer, recalcar a igualdade do insuportvel em ns no outro, para que passemos a aceit-la como diferena, ou seja, algo que no nosso e que, portanto, no nos diz respeito, o que uma forma de torn-la suportvel especulao do olhar. De acordo com Angela Maria, o igual aquele que, estando sob a visada do olhar, submetido aos auspcios dessa relao especular que o que remete desconcertante verificao de que temos um duplo, um outro de ns mesmos. Nesse outro, que a imagem prpria de nosso ser, vemos aquilo que nos insuportvel. Essa viso atravessa o nosso ser e nos convoca a suportar essa dor interrogando-nos sobre a nossa prpria condio, o que procuramos evitar atravs dos mecanismos segregacionistas, ou seja, afastamos para o longnquo e nele recalcamos e depositamos aquilo que no aceitamos em ns mesmos, procurando sempre exaltar como trao identificatrio as virtudes e atribuir ao estrangeiro os defeitos. Onde verificamos que os nossos defeitos so menos defeituosos e mais perdoveis que os defeitos alheios. Isso porque no podemos neg-los totalmente embora passemos a maior parte do dia acreditando que sim. Artimanhas do nosso narcisismo.

Freud d o nome de UNHEIMLICH ao processo percorrido pelo semelhante que se odeia ou que no quer se ver. O interessante em Freud perceber que para ele aquilo que mais tarde ser o dio pelo outro , na sua origem, o dio por si mesmo. Eu diria que o dio por si mesmo, mas naquilo que no pode ser amado em si mesmo, quer dizer em ns mesmos. Isso sim parece gerar fora o suficiente para produzir um recalque; Narciso se ama e no se odeia. Pois bem, esse dio o que precisou ser recalcado para reaparecer no outro, bem ali naqueles traos que servem de suporte para esse dio porque no so mais os meus. Freud se expressa assim: "Pode ser verdade que o estranho (Unheimlich) seja algo secretamente familiar ( heimlich heimisch ) que foi submetido ao recalque e depois voltou, e que tudo aquilo que estranho satisfaz essa condio". Ento, completa a autora, " o estranho esse familiar e semelhante que retorna do recalcado". No &6 a autora vai aplicar a tese sobre o narcisismo das pequenas diferenas ao caso dos judeus, dizendo que o trao identificatrio que provoca o anti-semitismo a prtica da circunciso e a autoeleio desse povo como sendo filho primognito e favorito de Deus pai, salientando que o complexo de castrao, to particularmente tratado pelos judeus, a raiz mais profunda existente do anti-semitismo. A autora afirma com Freud que esse dio opera desde o inconsciente porque o produto de um trao recalcado pelos anti-semitas que no suportam a idia da prpria castrao. ( no suportam porque se odeiam ou porque se amam? Ento o dio no contra si mesmo, mas contra o terror ao flagelo possvel de si mesmo) . curioso lembrar que os traos identificatrios dos anti-semitas so justamente os de uma raa forte, quer dizer, para eles, no castrados. Voltando a Lacan, Angela Maria diz que para ele "a castrao tem um valor estrutural, demarcando o corte do gozo pela interveno do significante". Este significante, que castra o gozo ao aparecer, tem como conseqncia a busca, pelo sujeito, de outras formas de gozo a mais. Mas, diz a autora "persiste sempre algo no gozo que no significantizvel, algo que da repetio em busco do que foi perdido, sobra sempre: o objeto a. O objeto a um resduo de gozo que no foi demarcado pelo significante, algo que se repete sempre tentando restaurar uma perda de completude experimentada ao Outro. Pode-se dizer que esse objeto a algo de gozo que resiste demarcao significante e que se repete na tentativa de reviver a experincia de satisfao com o Outro. Ora, essa completude nunca mais poder ser alcanada. No obstante, esse quantum, esse resto de gozo no significantizvel, porque do Outro, que causa o desejo do sujeito, o que faz com que ele escamoteie a relao de logro que ele tem com esse objeto, logro porque sua repetio ou atualizao jamais alcanar o efeito de gozo desejado. No &8 a autora diz: "A contemporaneidade opera exatamente tentando escamotear a relao de logro que o sujeito tem com o objeto, buscando tamponar o movimento deste resto que causa o desejo". Em seguida, ela ir incursionar na anlise da segregao ao idoso. Para tanto ela afirma que h um imperativo vigente de que todos devem gozar. Diante desse imperativo, a velhice seria aquele significante que faz uma demarcao ao gozo, que o limita e que fura aquele encontro prometido com o objeto a . A velhice , ento, algo que aniquila uma iluso e coloca como quase obscena uma verdade insuportvel: no possvel gozar tudo ou de tudo o tempo todo. Para Angela Maria, a velhice a se escancara como a imagem marcada pelo tempo onde o insuportvel de se ver reaparece como impondo o limite da castrao. ITEM 2 : O discurso da cincia e o idoso. Para J-A Miller, "Face ao carter sintomtico do novo nos dias atuais, o envelhecimento posta-se como uma forma de sintoma social". Onde o interesse por ela s existe com a inteno de det-la. Citando Lacan a autora acrescenta "...nada mais pernicioso para o envelhecimento do que o discurso capitalista atual acoplado ao da nova cincia". Para a autora, antigamente a experincia era um trao identificatrio para o idoso, um trao de suposto saber, o que lhe garantiria um certo lugar na sociedade. O capitalismo e o discurso da cincia destituem o idoso deste SSS e o aloja em outro

lugar,"...nas faces diversas e irreconhecveis do Outro, que dita as regras de envelhecer bem ou, de modo geral, de no envelhecer", acrescentamos a isso, segundo regras de mercado cujo suporte o aprimoramento de pesquisas na rea esttica, mdica, farmacutica e cirrgica. Com efeito, no & 3o dessa 2a parte, afirma-se que "o aumento do interesse pela velhice se d na direo dos meios de det-la que j se encontram atuantes em larga escala". Porque injetam perspectivas de crescimento no mercado. Para Angela Maria, o interesse mercadolgico do capital e da cincia pela velhice vai, na verdade, na direo oposta de um interesse legtimo e genuno. De fato o interesse distendido demonstra mais um desinteresse, um "no querer saber nada disso" uma vez que as latusas (objetos de mais gozar), fabricados pela cincia, mascaram a verdadeira face da velhice escondendo-a dos olhos que no suportam esta condio. Dito isso, a autora vai, no &4, situar a segregao decorrente deste estado de coisas em trs vias: Nesta esto "os segregados pelo corpo social pela no produo de bens e pela impossibilidade de se inserir no mercado". O aposentado o sujeito caracterstico dessa forma de segregao. Ele o sujeito que encarna o "no saber fazer", donde aposentado passar a ser um termo pejorativo porque se torna equivalente a obsoleto pois esto ultrapassados enquanto objetos de mais gozar, como tudo numa sociedade marcada pela rotatividade acelerada das trocas no tempo. Diz a autora: "Ultrapassados pelo domnio do novo e sem insero no mercado das latusas, eles perfazem uma classe na qual o sentimento presente de enfastio e fardo social. Asilados ou no, eles prescrevem em vida a marca da morte". &5 : Metforas poticas de Adlia Prado (l993). 2a via : Nesta esto os idosos que de uma forma ou de outra consegue insero no mercado e entram para clubes de maioridade, clnicas e demais organizaes afins. O que a autora salienta que esses grupos buscam a unidade ( UM) enquanto forma de manuteno de algum trao identificatrio, mesmo que esse trao seja a marca da segregao. 3a Via : Nesta esto "aqueles que se inserem efetivamente nas leis de mercado. Tragados pela rede da industria farmacutica e cosmtica buscam a qualquer preo desfazerem-se das marcas do tempo". A, como Dorian Gray, os sujeitos ficam pendurados numa imagem que o torna imutvel para no entrar em contato com a prpria histria temporal. No &8 a autora coloca duas questes: 1a . Que tipo de parceria fazem os idosos com a contemporaneidade nas trs vias delimitadas? 2a . Quais os descaminhos daqueles que buscam a sadia pela particularidade? A resposta da autora vai na direo de apontar que arrebanhar a velhice e Universaliz-la gerar a segregao porque suprime-se o que poderia fazer furo, abrir uma brecha na cultura expressa do novo. Na auto ou hetero segregao do idoso o que se tem que os sujeitos acabaram por identificar-se ao significante "idoso" ( foram atravessados por ele) e ento passam a responder desde este lugar criando uma infinidade de sintomas onde o Outro que passa a ser o encarregado pela administrao. ( comentar sobre os bancos do metr) A autora cita Lacan em TELEVISO " o descaminho do nosso gozo, s h o Outro para situ-lo (...)" e, arremata a autora "se sofremos hoje os efeitos da decadncia do Outro, o que resta desta operao a premncia de se produzir as diferenas, faz-las existir".

Ento a resposta questo colocada a seguinte: a parceria a prpria segregao. O descaminho o furo, o diverso. ITEM 03: A velhice e o discurso analtico. Aqui, a autora constata que os discurso capitalista e da cincia atuais, longe de oferecerem qualidade de vida aos idosos atravs dos interesses demonstrados, na verdade o que oferecem como trao identificatrio a prpria segregao. Por outro lado, para o discurso analtico, que faz oposio ao discurso capitalista e da cincia, a questo ainda no se desenvolveu muito. Diz ela que embora a obra de Freud seja muito vasta, com temas diversos, "poucos temas so destinados velhice". Aqui, a autora intervm dizendo que a "herana freudiana" de que o idoso no o homo psicanaliticus ideal equivocado porque afirma que nele existe "um assentamento das defesas e falta de tempo hbil para o desenrolar do processo". Para Angela Maria, a velhice de hoje no a mesma da poca de Freud. A expectativa de vida aumentou e as escolhas dos sujeitos mudaram. Sobretudo, diz ela, tal herana equivocada "deve ser interrogada a partir dos conceitos fundamentais que direcionam a nossa clnica". &S.S.S. 4,5,6 e 7. Postas essas quatro premissas, Angela Maria vai salientar que as mesmas no excluem a necessidade de se pensar e discutir sobre a direo da cura na velhice e que uma outra necessidade de fato advm antes desta: 1 O que tem o discurso analtico a oferecer ao idoso? 2o a psicanlise indicada a ele? 3o Se no , o que fazemos quando atendemos estes sujeitos? A considerao destas questes, que abordam o idoso na sua especificidade, exige da autora que distinga entre segregao e discriminao sem quiser responder s perguntas formuladas. Na verdade, afirma ela, preciso discriminar a velhice para que a uma "diferena seja afirmada e mantida". Para tanto ela vai citar Soler (l995), afirmando que segundo esta autora "a segregao uma via de tratar o insuportvel, o impossvel de se suportar..."e que a discriminao a diferenciao, a afirmao e a manuteno dessa diferena. Diante do fracasso no real das relaes sexual e social, os idosos aderem ao UM via fraternidades. A, ele buscam produzir a discriminao contra a segregao mas, ao se agruparem acabam por cair na segregao novamente, porque o que o discurso analtico reza que o desejo no se universaliza e que, portanto, no interior desses grupos algo de significante segregacionista subjaz, acaba ficando de resto. No & 11, ento, a autora prope que uma ao anti-segregao do idoso saia do discurso analtico provocando a demanda a partir da oferta, pela lgica do no-todo e pela clinica do particular, donde adviria a discriminao pela via desse particular. ( essa a direo da cura ao idoso? ) Na tentativa de delinear a clinica do idoso, a autora considera que muito dos arranjos dados s questes particulares da velhice fracassam no processo de relao tecidos ao Outro "apontando p[ara uma vacilao fantasmtica, mas que isso respondido sempre na forma particular ( no-UM), e que "os significantes que surgem podem ou no constituir-se em uma cadeia que demande um saber sobre ela". O projeto da autora que a segregao seja tornada, pelo discurso atual, em um sintoma analtico e que esse projeto inclui-se em prerrogativas levantadas pelo prprio Freud com relao `a psicanlise em AS PERSPECTIVAS FUTURAS DA TERAPEUTICA PSICANALITICA, cujas perspectivas implicam trs vias: i , ii, iii Finalmente a autora conclui com Lacan: A clinica psicanalitica deve ganhar o seu verdadeiro

estatuto que relativizar a experincia de Freud, o que consiste no seu jeito prprio de fazer cincia que interrogar a prpria analise bem como aos analistas quanto ao que dessa prtica manca e que deve ser sempre revisado e remanejado para assim justificar ao prprio Freud haver existido.