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script=sci_arttext&pid=S010365641998000200003&lng=pt&nrm=iso (Acesso em 15-04-2002)

Psicologia USP ISSN 0103-6564 verso impressa Psicol. USP v.9 n.2 So Paulo 1998

OS DESAFIOS ATUAIS DO ESTUDO DA SUBJETIVIDADE NA PSICOLOGIA

Jos Leon Crochk Instituto de Psicologia - USP

O objetivo deste ensaio o de apontar para alguns dos elementos bsicos que devem ser considerados no estudo da subjetividade pela Psicologia. Para isso, delineia os limites do objeto de estudo da Psicologia, ressaltando a sua constituio a partir da mediao social. Utiliza-se de reflexes presentes na obra dos pensadores da Escola de Frankfurt, em particular Adorno, Horkheimer e Marcuse, para mostrar a relao entre a constituio da subjetividade e a idia de formao. Defende-se a idia de que, para estudar a subjetividade, necessrio, para o psiclogo, alm de seu saber especfico, o conhecimento de noes de filosofia e sociologia, relacionadas com o seu objeto, e um bom contato com a literatura e com a arte de uma forma geral. Descritores: Subjetividade. Psicologia. Individualidade. Cultura. Teoria crtica.

Para estudar a subjetividade, necessrio entender os seus determinantes objetivos e, assim, no possvel pensar nos mtodos1 de pesquisa sem se referir diretamente ao objeto e sua gnese. Dessa forma, neste pequeno ensaio, iniciar-se- discorrendo sobre os determinantes objetivos da subjetividade, para ao final serem comentadas algumas formas de pesquis-la. Procurar-se- dar elementos para discutir a tese de que os desafios para o estudo da subjetividade pela Psicologia provm das dificuldades de o indivduo poder se constituir atualmente e da falta, na formao do psiclogo, de subsdios sobre o seu objeto de estudo, os quais podem ser fornecidos pela filosofia, pela sociologia, pela literatura e por outras formas de arte. O entendimento de que a subjetividade no somente fruto das circunstncias sociais atuais, embora estas sejam fundamentais, mas tambm de um projeto histrico implcito no desenvolvimento de nossa civilizao2, leva a que os problemas relacionados ao seu estudo devam ter uma dupla perspectiva: a da noo histrica de indivduo, presente na literatura e na filosofia, e o da possibilidade da realizao desse projeto nos dias de hoje. O projeto histrico sui generis, pois, se determinado pelas condies concretas de vida, aponta, ao mesmo tempo, para a superao destas condies concretas, para que o indivduo se assenhore delas, isto , seja dono de seu destino. A possibilidade de um indivduo emancipado, autnomo, necessria decorrncia do projeto da cultura.3 Esta tem como funo principal defender os homens

das ameaas da natureza. Como o homem tambm natureza, deve ser defendido de si mesmo e do outro. Assim, a outra funo da cultura, decorrente da que foi enunciada, a de estabelecer regras para a relao entre os homens. A autonomia, que deve levar em considerao o controle da natureza e as regras sociais e ser a base de qualquer subjetividade que no se reduza a restos a serem controlados, se calca tambm no autocontrole. A cultura como realizao da natureza humana define-se, dessa forma, pelo enfrentamento do que ameaa o homem, presente tanto nos desafios da natureza quanto nas regras de relacionamento humano criadas por ela. A cultura meio para a individuao.4 Esta s pode ocorrer atravs de um projeto coletivo que permita a diferenciao. Por isso, a funo da formao cultural a de socializar para individuar. Dito de outra maneira, a formao deve se destinar diferenciao do indivduo em relao ao seu meio, com o qual se v confundido por ocasio de seu nascimento. A subjetividade assim define-se por um terreno interno que se ope ao mundo externo, mas que s pode surgir deste. Sem a formao do indivduo, este se confunde com o seu meio social e natural. Tal subjetividade se desenvolve pela interiorizao da cultura, que permite expressar os anseios individuais e criticar a prpria cultura que permitiu a sua formao. A subjetividade implica a adaptao para poder ir alm dela, o que significa que pela prpria mediao da cultura o indivduo pode pens-la. Assim, as leis psicolgicas, se que se pode empregar este termo5, so intrinsecamente relacionadas s leis da sociedade e da cultura. Isso no implica que se reduzam umas s outras, pois uma vez que o indivduo se diferencia, passa a se distinguir da cultura, embora esta continue a exigir dele a adaptao. Neste sentido, s uma cultura que tenha como fins a felicidade e a liberdade individuais que pode suscitar a crtica a si prpria, ou seja, a contnua auto-reflexo. Por outro lado, quando a cultura se presta a ser um fim em si mesma, separada dos indivduos, passa a ser to ameaadora quanto a natureza que pretendeu enfrentar, devido ao seu carter de exterioridade, que impede que aqueles nela se reconheam. Uma cultura que no preza diretamente a individualidade gera uma duplicidade na formao da personalidade, uma certa esquizofrenia. De um lado, exige do indivduo que se forme para reproduzi-la, ou seja, que desenvolva os comportamentos economicamente racionais, que so responsveis pela sua sobrevivncia cotidiana, de outro lado, permite aquilo que considera contingente, finito, desnecessrio, que se constitui nas caractersticas pessoais; estas ltimas, como marcas de carter, apontam para o sofrimento individual, constitudo pelas ameaas constantes da adaptao. atravs dos primeiros - os comportamentos economicamente racionais - que as ltimas - as caractersticas pessoais - se constituem, isto , se para a adaptao individual necessrio o desenvolvimento de comportamentos que sigam a lgica da cultura, esses trazem correlata a resistncia sua constituio, que se apresenta como traos de carter. Se no desenvolvimento individual se apresenta essa duplicidade, o mesmo ocorre no projeto histrico da subjetividade, no qual h tambm a presena da negao da adaptao, que permite a percepo de que a cultura poderia ser distinta do que . Esta percepo se forma como negao determinada, ou seja, como crtica ideologia; ideologia que opera no sentido de perpetuar a realidade existente. Assim, se a ideologia deixa lacunas na sua explicao generalizadora do mundo, atravs destas brechas que possvel enxergar as contradies existentes e lutar pela sua superao. E estas contradies, pertencentes realidade, podem ser percebidas pela distncia entre aquilo que dito pela ideologia e aquilo que a realidade .6 Assim, a ideologia se esfora em coincidir com a realidade, colocando-se em seu lugar, mas, porque o processo de adaptao dialtico, o que no contemplado por ela grita por socorro, gerando o mal-estar. Se este mal-estar prova do sofrimento existente, a ideologia tenta neg-lo para que a existncia do indivduo possa ser harmonizada com a existncia da cultura que o nega. Dessa forma, ou o sofrimento atribudo, quanto s suas fontes, ao indivduo, ou seja, ele o inadequado, e deve ser submetido aos tratamentos existentes, a psicoterapia entre eles, ou ento o sofrimento tornado ontolgico e o indivduo deve conviver com ele. Nos dois casos, a psicologia faz parte da ideologia e impede que os conflitos sociais possam ser vistos como origem do sofrimento. Assim, paradoxalmente, temos uma contradio. O objeto por excelncia da psicologia o indivduo, a sua subjetividade, mas ela no age em seu favor, pois oculta a gnese de seu sofrimento, substituindo-a por outra gnese, ao considerar que o indivduo tem uma verdade, uma lgica prpria, independente da cultura. Quando isso ocorre, a psicologia no auxilia o

esclarecimento, ou seja, no aponta o que impede o indivduo de ser senhor de si mesmo, mas em vez disso colabora com a sua alienao. Uma das dificuldades para estudar a subjetividade nos dias de hoje, portanto, o carter ideolgico da psicologia. Este precisa ser indicado para que o objeto possa ser percebido. E este objeto, se, de um lado, aponta para o que no est podendo existir devido s condies sociais, de outro lado, pede para que essas sejam alteradas. Assim, a psicologia s no ideolgica quando pergunta pelas condies de existncia de seu objeto, ou seja, quando crtica da psicologia e, assim, ao invs de ajudar a fortalecer a aparncia do que no existe, em nome de seu objeto se volta ao entendimento do que produz essa aparncia. Ao mesmo tempo, no possvel, desse modo, a utilizao somente da psicologia para o entendimento da subjetividade; so necessrias tambm as categorias da filosofia e da sociologia. Mesmo porque o sujeito, ao qual associado o termo subjetividade, remete, simultaneamente, universalidade e particularidade. Sujeito do saber e sujeito psquico, infinito e finito, que se conflitam ao longo da histria, e que na modernidade, sob forma da ideologia, tenta-se unificar, negando a sua prpria conceituao.7 A prpria lgica da identidade tenta servir em alguns momentos da histria e na atualidade como elo de identificao entre ambos: o infinito e o finito. Mas o princpio da no-contradio dessa lgica que afirma que A=A tautolgico, quando oculta que h equivalncia entre os dois termos mas no igualdade; quando no a oculta, pode-se perceber que "A" s pode se tornar igual a "A", quando se diferenciar de si mesmo, ou seja, algo s pode tornar-se equivalente a outro algo quando puder ser comensurado, o que exige se representar como diferente de si prprio. A psicologia, em suas diversas correntes, quando cria conceitos universais, tem nesses conceitos a possibilidade de estabelecer critrios para fazer eqivaler os indivduos entre si. algo similar ao que se encontra na anlise da mercadoria feita por Marx, quando mostra a transformao do valor de uso em valor.8 Assim, tentar fazer coincidir a lgica do particular e a lgica do universal recair no idealismo, mas em um idealismo empobrecido, pois perde-se a crtica que este trazia nessa distino. Em primeiro lugar, porque se pede ao indivduo que se reconhea imediatamente naquilo que o nega: o universal; em segundo lugar, porque tenta-se tomar como objetivo algo que se enraza na razo subjetiva. Kant, ao menos, recusava-se a fazer coincidir a esfera transcendental- o mundo das idias - e a esfera emprica - o mundo da contingncia -, uma vez que no considerava o mundo existente digno do homem tal como podia ser pensado: justo e livre. Se, de um lado, tentar fazer coincidir o universal e o particular, a sociedade e o indivduo, nos faz recair na ideologia, de outro, cindi-los sem relacion-los no leva a lugar melhor. Entender o indivduo sem a mediao social recair na metafsica e julgar que o indivduo tem uma lgica prpria. Mas deve-se tambm evitar o risco de entender o materialismo como prprio da natureza, o que permitiu, entre outras coisas, a doutrina fascista, na qual tanto a cultura como os indivduos devem ser tratados dentro de uma hierarquia natural. Nesse sentido, os conceitos de autoregulao e equilbrio dinmico - homeostase -, como utilizados pela psicologia por emprstimo biologia, devem ser entendidos com cuidado. O mtodo para se estudar a subjetividade deve ser, portanto, o que leva a procurar no indivduo as marcas da sociedade. Ou seja, dizer que o indivduo mediado socialmente, no significa que ele seja afetado externamente pela sociedade, mas sim que se constitui por ela, isto , pela sua introjeo. Isso implica que os aspectos psicolgicos surjam na formao e que a separao extrema entre psicologia e formao9 traga consigo algo de equivocado, uma vez que o objeto da primeira surge da ltima. Assim, a psicologia, para entender as questes que se referem subjetividade, deve compreender as finalidades, as instncias, os meios, pelos quais uma determinada cultura forma o indivduo. Na histria da civilizao ocidental, a formao tem sido distinta conforme a condio de vida do indivduo: se escravo ou homem livre, servo ou senhor, trabalhador ou empresrio. A formao se d em consonncia com as necessidades da produo social, pretendendo desenvolver no indivduo as habilidades para fazer frente produo, e/ou de acordo com as interpretaes que so dadas para o mundo, que lhe permitem ter um posicionamento frente s questes polticas.

A educao do esprito, contudo, que tem sido possibilitada a alguns devido ao trabalho de muitos, precisa de tempo livre e de liberdade frente ao trabalho.10 Se em funo da produo acumulada que o homem pode se dedicar a outros afazeres, a formao espiritual no se dirige, inicialmente, ao trabalho, mas deve transcend-lo. Assim que as palestras de Scrates aos filhos da aristocracia se dirigiam s idias e no diretamente ao trabalho; e que, para Kant, as crticas deveriam ser feitas na esfera pblica e no na esfera do trabalho. A formao do esprito deve ser livre do mundo do trabalho. Mas se o mundo da produo que permite a alguns serem esclarecidos, esse a sua base. E a liberdade presente na idia clssica da formao deve proporcionar a crtica opresso, que no permite que todos possam ter acesso a ela, para que no se converta em ideologia. Assim, a formao cultural deve se voltar para a realidade se no quiser ser o contrrio daquilo que pretende, ou seja, se no quiser aprisionar os indivduos no lugar de libert-los. A alienao do esprito, todavia, no tem sido distinta da alienao presente no mundo das mercadorias, e se o homem s pode se definir por aquilo que produz, o no reconhecimento da autoria do mundo da produo impede a autoconscincia. A formao do esprito, dessa forma, contraditria, pois remete simultaneamente liberdade e manuteno da opresso no mundo do trabalho. Nesse sentido, pregar a formao do esprito por si mesma esquecer o que impede o seu objetivo de ser cumprido11; de outro lado, neg-la reproduzir a violncia existente. Esta contradio se apresenta, nos dias de hoje, quer na famlia, quer na escola, pois deve-se formar para a realidade existente, para que o indivduo possa ocupar um lugar no mundo da produo, ao mesmo tempo que se deve educ-lo para que lute pela liberdade do mundo do trabalho.12 Se qualquer um dos plos dessa contradio for exaltado em relao ao outro, teremos a formao do indivduo mutilado, cindido. A tendncia da educao atual de desenvolver as capacidades cognitivas do aluno e restringir a crtica ao formalismo da lgica, por exemplo, produto e reprodutora do mundo cindido entre sociedade e indivduo, esprito e materialidade, corpo e mente, uma vez que dificulta o entendimento da contradio da realidade que no lgica, mas dialtica. A prpria compreenso da dialtica da dominao que permite a liberdade travada, ao supor, como faz a lgica da identidade, a independncia do indivduo que sabe do objeto que conhecido, e, assim, a autonomia que pretende desenvolver o seu contrrio, heteronomia. A educao que pretende, por sua vez, o entendimento do objeto tal como este se oferece aos sentidos e observao contraria a subjetividade necessria para a compreenso daquele objeto, pois sem a lgica subjetiva, o mundo no pode ser entendido. Uma terceira forma de educao, que pretende a erudio, sem que esta se volte para a compreenso dos problemas humanos, tambm impede o reconhecimento do homem naquilo que produz. Assim, no que se refere defesa da universalizao da escolarizao, ou seja, a defesa do direito de que todos possam usufruir da educao, deve-se dizer que uma reivindicao incompleta se for dissociada do tipo de educao a ser oferecido. Somente para fazer um paralelo, se na Alemanha nazista lutava-se pelo nivelamento "por baixo"13, o nivelamento "por cima", por si s, no garantiria a democracia, pois para que essa se realize deve ir alm do formalismo. Se a forma que o indivduo deve assumir no pode prescindir dos preceitos existentes, a no possibilidade de entender aqueles que no assumem essa forma tambm uma tendncia fascista. A moral tornase estrita por exigncia da forma. Se a educao tradicional pode ser criticada por um certo autoritarismo, por desconsiderar a palavra daquele que educado, a atual, por querer prescindir da autoridade em nome da autonomia do aluno, perde a mediao da distncia entre sujeito e objeto, impedindo a identificao com a autoridade que permite a sua crtica. A perda desta mediao no torna a educao imediata, quando, ao contrrio, a aparncia de imediata tambm mediada. O que se aprende de forma aparentemente imediata, espontnea, esconde a distncia existente entre sujeito e objeto, uma vez que no possibilitado ao sujeito se perceber como objeto. De outro lado, a ausncia da autoridade no corresponde ausncia da necessidade da autoridade. Se a autoridade se ausenta, outras vo ser procuradas. Alis, essa uma das explicaes sobre o surgimento do fascismo neste sculo, posto que na Repblica de Weimar, que antecedeu a vitria de Hitler, mas que permitiu a sua ascenso, o poder da autoridade tradicional fra enfraquecido. Se no havia mais a mediao da autoridade presente na educao, a identificao do indivduo com um representante da cultura totalitria pde ser direta.14

Uma outra tendncia na educao, que se dirige facilitao do aprendizado, pela reduo do contedo suposta capacidade de adequao do saber a cada faixa etria ou nvel cultural do ouvinte, tambm reduz o espao entre o objeto a ser apreendido e o sujeito. Este ltimo negado a priori. A perda desta distncia produz, tambm de uma forma aparente, o imediato, ou seja, a impresso de que o mundo no oferece resistncias para ser apreendido, quando foi nesta prpria resistncia que o sujeito do saber pde ser desenvolvido. Dessa maneira, a escola aprende pelo aluno15; na perspectiva que facilita o desenvolvimento de capacidades cognitivas, finge-se que o aluno aprende por si mesmo. Mas a reduo dessa distncia no se apresenta, na atualidade, somente na famlia e na escola. Os meios de comunicao de massa, ou mais propriamente a indstria cultural, pois de produo industrial que se trata, atravs de sua diversidade, se definem tambm pela diminuio da distncia esttica entre a obra e aquele que com ela se relaciona e pela transmisso empobrecida de uma realidade empobrecida. Compare-se, por exemplo, a definio do perfil psicolgico produzido pelos atuais best-sellers e o romance produzido no sculo passado e incio deste.16 Nos primeiros, dois ou trs traos so fundamentais para definir os personagens que se tornam invariveis ao longo do livro, fortalecendo a idia da personalidade imutvel; quando o personagem assume outras caractersticas, no final do livro, para negar a aparncia que assumia inicialmente, mas estas so igualmente fixas, o que fortalece a ideologia do idntico do incio ao fim. Nos ltimos, o carter psicolgico traado ao longo do livro, com caractersticas mltiplas e ambguas definindo cada um dos personagens; mais do que isso, mostra-se, nesses romances, a fragmentao a que o indivduo contemporneo vem sendo submetido. Assim, a complexidade do objeto respeitada. Nos livros atuais, a trama imaginria sempre retoma a realidade imediata, nos do passado, vai alm dela. A identificao possibilitada pelos romances com um mundo distinto quanto ao espao e ao tempo, e isso no se deve ao fato bvio de eles terem sido escritos no passado; j a identificao suscitada pelos livros de entretenimento com o mesmo. Tudo aquilo que se afasta do cotidiano gera sofrimento e este um objetivo contrrio distrao que a indstria cultural deve oferecer. A primeira identificao vai alm das noes espao-temporais que permitem o conhecimento cientfico, a ltima se reduz a elas, fortalecendo uma percepo reduzida da realidade.17 A imaginao terica e o pensamento no assegurado, prprios daqueles que se permitem sonhar de olhos abertos, resistem idia de que o mundo um perptuo pesadelo. O contato com a poesia, com a boa literatura, com a boa msica, permite que a distncia entre a realidade e a sua modificao seja pensada sem violncia, apesar do sofrimento vivido pela conscincia que tem de negar a si mesma em seu carter imediato. Outra das dificuldades de se estudar a subjetividade , portanto, a de entender uma conscincia que se nega a si prpria, quando se permite coincidir com a realidade existente. Para estud-la, devem-se empregar os mtodos desenvolvidos pela psicologia e pela sociologia. Tanto os mtodos ditos qualitativos, quanto os ditos quantitativos. A oposio entre eles tem levado a falsas questes, como a de que sejam incompatveis. A crtica aos mtodos qualitativos, de serem subjetivos e no poderem ser generalizados os dados por eles coletados, padece da falta da informao de que a subjetividade a ser estudada da mesma ordem daquele que estuda. Ou seja, ao contrrio da separao possvel entre sujeito e objeto presente nas cincias naturais, nas cincias humanas o que estudado faz parte do mundo do pesquisador e de sua prpria constituio. Alm disso, se toda subjetividade s o pela mediao social, a universalidade do dado qualitativo permite a pergunta que leva necessidade de saber o quanto geral o particular. De outro lado, a crtica aos mtodos quantitativos, de que reduzem a riqueza do objeto estudado ao instrumento, no percebe que aquela reduo no devida ao mtodo, mas ao objeto.18 E isso porque, por tudo o que j foi dito, no h como no pensar nas dificuldades para que o singular seja possvel em uma cultura que no cultiva a diferenciao, sendo mais plausvel pensar, nos dias que correm, na individualidade que some na massa. Se o mtodo qualitativo permite o aprofundamento do que acontece no particular, o mtodo quantitativo possibilita verificar a extenso desse acontecimento. Assim, no se deve deixar de utilizar qualquer um dos dois tipos de mtodo nos estudos sobre a subjetividade. Essa relao entre os mtodos quantitativos e qualitativos talvez seja anloga que se pode pensar entre a cincia e a arte. Na cincia, o universal se estabelece negando o particular, na arte, a partir da evocao de diversos particulares. Assim, no h por que restringir a formao do psiclogo aos mtodos cientficos, observando, claro, que estes so imprescindveis, devendo-se tambm recorrer arte para poder se pensar a subjetividade possvel ao longo da histria e na atualidade.

Sem a arte, que refina o esprito, no possvel alcanar aquilo que deveria ser refinado. Da mesma forma que a arte, a filosofia fundamental para se entender a subjetividade, mesmo porque essa uma categoria filosfica. Atravs dela possvel pensar no projeto histrico do indivduo, que foi referido no incio do texto. Claro que o estudo da subjetividade no se reduz aos mtodos a serem utilizados, pois no pode prescindir da teoria da sociedade, uma vez que, como dito, a sociedade a constituinte bsica da subjetividade. A teoria no deve servir unicamente elaborao dos instrumentos, mas, em qualquer caso, deve iluminar as respostas dos sujeitos pesquisados. Ela no se reduz ao emprico e nem sociedade atual, mas pode transcender a ambos. Assim, os desafios atuais para o estudo da subjetividade encontram-se tanto na prpria constituio da realidade atual, quanto na formao do psiclogo, que determinada por aquela no permite ao psiclogo voltar-se para a relao entre a aparncia e a essncia, apresentando, no seu lugar, a aparncia como essncia. Claro que essa tendncia no est presente somente na psicologia, mas isso no modifica a sua responsabilidade. Dessa forma, o que urgente no modificar os cursos de formao do psiclogo de acordo com as necessidades sociais atuais, mas modific-los de forma a que os futuros psiclogos possam compreender essas necessidades dentro do projeto histrico da civilizao e luz de suas contradies.

CROCHK, J.L. The Contemporary challenges of the study of the subjectivity in psychology. Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.69-85, 1998. Abstract: The objective of this essay is to indicate some of the basic elements which should be considered within the study of the subjectivity by Psychology. In order to do this, the limits of the object of study of Psychology have been outlined, highlighting its constitution originating from social mediation. The article utilizes itself of contemporary reflections in the works of theorists of the School of Frankfurt, having a particular emphasis on Adorno, Horkheimer, and Marcuse to demonstrate the relation between the constitution of subjectivity and the idea of formation. Herein the idea that in order to study subjectivity, it is necessary for the psychologist not only his specific knowledge but also the understanding of philosophical and sociological notions related to his objective as well as a thorough contact with literature and art. Index terms: Subjectivity. Psychology. Individuality. Culture. Critical theory.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ADORNO, T.W. Posio do narrador no romance contemporneo. In: Benjamin, Habermas, Horkheimer, Adorno. So Paulo, Abril Cultural, 1983. p.269-73. (Coleo Os Pensadores) ADORNO, T.W. Teoria de la seudocultura. In: ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Sociologica. Madrid, Taurus, 1971. p.233-67. ADORNO, T.W.; FRENKEL-BRUNSWIK, E.; LEVINSON, D.J.; SANFORD, R.N. La personalidad autoritaria. Buenos Aires, Editorial Proyeccin, 1965. ADORNO,T.W.; HORKHEIMER, M. Conceito de esclarecimento. In: Dialtica do esclarecimento. 2.ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1986a. p.19-52. ADORNO,T.W.; HORKHEIMER, M. Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento. In: Dialtica do esclarecimento. 2.ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1986b. p.157-94.

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"Neste ensaio, preferiu-se a utilizao do termo "mtodo" ao uso do vocbulo "metodologia", no s devido aos significados dados pelo "Novo dicionrio aurlio da lngua portuguesa" (Ferreira, 1986, p.1128), que associa, em um dos significados, o primeiro idia de meio e o segundo ao estudo dos mtodos, mas tambm porque Adorno e Horkheimer (1973c), autores de referncia para este trabalho, tambm o utilizam dessa forma. Citemos apenas uma das inmeras ocasies, naquele texto, nas quais utilizam o termo mtodo, no sem antes dizer que raramente utilizam a palavra metodologia: "O empenho em limitar-se a dados exatos e seguros, a tendncia para menosprezar qualquer investigao que aborde a essncia dos fenmenos, apelidando-a de 'metafsica', ameaam obrigar a investigao social emprica a restringir-se, precisamente, ao que no essncia, em nome da validade indiscutvel. Alm disso, os objetos so freqentemente impostos investigao pelos mtodos de que se dispe, no momento, em vez de ajustar o mtodo aos prprios objetos." (p.124). Como se pode depreender dessa citao, o termo mtodo no diz respeito a uma anlise filosfica, mas a procedimentos empricos.
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Adorno e Horkheimer (1986c), ao analisarem a Odissia de Homero, assinalam que o personagem Ulisses constitui-se no prottipo do Eu burgus, ou seja, da subjetividade: "Cantar a ira de Aquiles e as aventuras de Ulisses j uma estilizao nostlgica daquilo que no se deixa mais cantar, e o heri das aventuras revela-se precisamente como um prottipo do indivduo burgus, cujo conceito tem origem mais antiga no heri errante" (p.53), o que permite a inferncia de que, embora a noo de indivduo se consolide na Renascena, a sua origem seja mais remota. Freud (1921) tambm aponta para o surgimento da psicologia individual, quando o narrador conta as faanhas do heri que sozinho enfrentou as foras da natureza: "Assim, o mito o passo com o qual o indivduo emerge da psicologia de grupo. O primeiro mito foi certamente o psicolgico, o mito do heri; o mito explicativo da natureza deve t-lo seguido muito depois. O poeta que dera esse passo, com isso libertando-se do

grupo em sua imaginao, , no obstante (como Rank observa ainda), capaz de encontrar seu caminho de volta ao grupo na realidade - porque ele vai e relata ao grupo as faanhas do heri, as quais inventou. No fundo, esse heri no outro seno ele prprio. Assim, desce ao nvel da realidade e eleva seus ouvintes ao nvel da imaginao. Seus ouvintes, porm, entendem o poeta e, em virtude de terem a mesma relao de anseio pelo pai primevo, podem identificar-se com o heri." (p.94). Dessa maneira, no possvel se pensar o desenvolvimento da esfera psicolgica como algo unicamente casual, contingente, necessrio relacion-lo histria da cultura ocidental.
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Assim, Kant (1992 ), por exemplo, analisa o desenvolvimento da cultura ocidental, e um de seus produtos principais: a razo; assinala, no entanto, que esta s se realiza pelo livre uso individual daquela, ou seja, pela autonomia individual.
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A diferenciao do indivduo ou, se se preferir, a individuao, se d, segundo Adorno (1971), pela incorporao da cultura: "... pois a formao no outra coisa que a cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva" (p.234), ou seja, os indivduos s desenvolvem a sua subjetividade, se tornam indivduos, na cultura e atravs dela; eles no existem a priori, so produtos da cultura, o que no significa que os primeiros anos de vida no sejam importantes, mas que mesmo o passado s pode ser rememorado, atravs dos diversos filtros apontados por Freud, pelos smbolos que so adquiridos a posteriori.
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Adorno et al. (1965) em Personalidad Autoritaria discute o uso da tipologia nos estudos de psicologia e argumenta que se, de um lado, no h por qu no se empregar categorias para classificar as pessoas segundo as suas caractersticas psquicas - o que seria uma atitude romntica, uma vez que a noo de indivduo tal como se definia no sculo passado no est podendo existir, de outro lado, essa mesma classificao mostra como os indivduos vm se tornando historicamente. Assim, no cabe culpar o instrumento pelo resultado obtido, mas a prpria realidade. Contudo, em outro texto, em conjunto com Horkheimer (Adorno & Horkheimer, 1973b), afirma que os instrumentos cientficos que reduzem as respostas humanas a nmeros fazem parte da mesma frieza que gera o horror que, por vezes, auxiliam a combater. Dessa forma, quando se fala do controle e da previso do comportamento humano, ou seja, de leis psquicas, tem-se que considerar a contradio acima apontada, de que se existem leis psicolgicas, estas se referem prpria repetio da natureza, da qual o indivduo deve se diferenciar, e no autonomia individual, que impede que, por princpio, se saiba as reaes dos indivduos, obstando quem quer que seja de falar em seu nome.
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A realidade, contudo, s pode ser apreendida pelos conceitos desenvolvidos sobre ela, o que implica, de um lado, que a realidade no seja apreendida diretamente e, de outro lado, que as diversas concepes sobre a realidade devam ser confrontadas entre si, tendo a prpria realidade como critrio de verdade. O paradoxo que, assim, a prpria subjetividade se torna objetiva no julgamento da realidade, o que obriga o sujeito a se pensar simultaneamente como sujeito e como objeto.
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Neste conflito, ao longo da histria, o particular - o sujeito psquico - teve de se submeter ao universal - o sujeito epistmico, o que significa que pedido para a realizao do universal o sacrifcio do particular. Mas se o inverso ocorrer, a prpria possibilidade do sujeito psquico tambm se perde. Deve-se lembrar tambm que a relao entre o particular e o universal mediada socialmente.
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A lgica da identidade, segundo Adorno e Horkheimer (1986a), calcada na lgica de organizao social: "A sociedade burguesa est dominada pelo equivalente. Ela torna o heterogneo comparvel, reduzindo-o a grandezas abstratas. Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivismo moderno remete-o para a literatura." (p.23).
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Embora as noes de formao e de educao no sejam intercambiveis, apontam para o mesmo fenmeno. A idia de formao, em geral, remete constituio de traos de carter e da personalidade, enquanto a de educao indica a apreenso de conceitos, valores, normas.

Como, no entanto, a concepo de formao cultural remete tanto educao como ao indivduo, conceber-se-, neste estudo, a educao como parte fundamental da formao. Claro que a formao aqui assume o seu sentido amplo, no se restringindo escola ou famlia, mas envolve todas as esferas da vida, alm de no poder ser inteiramente planejada.
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Adorno (1971) alega que a educao popular fracassa, entre outros motivos, por no contar com o cio por parte do trabalhador (conforme p.240). Nos dias que correm, isso no s verdadeiro para o trabalhador, o que nos leva a pensar na formao contempornea.
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Segundo Adorno (1971), a cultura considerada como um fim em si mesmo no garante a ausncia da violncia; atravs de relatos de Max Frish, aponta para a existncia de pessoas, no nazismo, que ao mesmo tempo que se dedicavam aos bens culturais com paixo e compreenso, no deixavam de se envolver com a prtica assassina. Mais do que a uma conscincia dissociada, alega esse autor, essa contradio deve ser pensada luz dos bens culturais que se fecham em si mesmos e no so associados criao de coisas humanas (ver p.235).
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No de agora, contudo, a idia de que o mundo da produo pode prescindir, em larga escala, do trabalho humano. Marcuse (1981), em 1956, j apontava para a tendncia da automao na esfera do trabalho, o que permitiria aos homens viverem a vida como um fim em si mesmo, e no como um instrumento voltado manuteno da cultura. Isso implica que os homens j poderiam ser livres de seus sacrifcios cotidianos e da misria psquica e material, ou seja, que a subjetividade livre j poderia existir. Se assim , vive-se um paradoxo: forma-se o indivduo para trabalhar em um mundo que no necessita mais do trabalho na mesma medida que no passado.
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Na anlise que Adorno e Horkheimer (1986b) fizeram do anti-semitismo realado esse aspecto do fenmeno: "O anti-semitismo enquanto movimento popular foi sempre aquilo que seus instigadores gostavam de censurar aos socialdemocratas: o nivelamento por baixo. Os que no tm nenhum poder de comando devem passar to mal como o povo." (p.159).
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Ver a respeito em Adorno e Horkheimer (1973a).

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De forma similar que Adorno e Simpson (1986) indicam acontecer na relao entre a msica popular e o ouvinte, na qual, segundo os autores, a msica popular ouve pelo ouvinte.
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Deve-se ressaltar que, na atualidade, ainda so escritos romances que seguem os mesmos propsitos dos romances que levam reflexo sobre a vida, e que em tempos passados tambm se produziam romances destinados, basicamente, ao entretenimento; contudo, a tendncia da produo atual incentiva, principalmente, esses ltimos.
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Adorno (1983) no deixa de apontar que Proust, Kafka e Mann, atravs de estratgias diferentes, que podem ser contrastadas pelo uso da figura do narrador, ilustram a diminuio da distncia esttica permitida por aquela figura. Mas nesses casos, isso ocorre pela dificuldade de expressar a realidade fora dos parmetros estabelecidos e devido prpria mudana de seu objeto, qual a forma tenta se adaptar: "Quando em Proust o comentrio est de tal modo entrelaado na ao que a distino entre ambos desaparece, ento isso quer dizer que o narrador ataca um elemento fundamental na sua relao com o leitor: a distncia esttica. Esta era inamovvel no romance tradicional. Agora ela varia como as posies da cmara no cinema: ora o leitor deixado fora, ora, guiado, atravs do comentrio, at o palco, para trs dos bastidores, para a casa das mquinas. O procedimento de Kafka, de encurtar completamente a distncia, inclui-se entre os extremos nos quais possvel aprender mais sobre o romance atual do que em qualquer assim chamado fato mdio 'tpico'. (...) A distncia encurtada tambm pelos narradores menores que j no ousam escrever mais nenhuma palavra que, enquanto relato de fatos, no pea desculpas por ter nascido. Se neles se anuncia a fraqueza de um estado de conscincia de flego demasiadamente curto para suportar sua representao esttica e que quase no produz mais seres capazes dessa representao, ento isso significa que, na produo mais avanada, qual essa fraqueza no permanece estranha,

o encurtamento da distncia mandamento da prpria forma, um dos meios mais eficazes para furar o contexto de primeiro plano e expressar o que lhe subjacente, a negatividade do positivo." (p.272). Assim, na obra sria, a distncia encurtada como uma forma de crtica realidade que no se permite mais ser narrada em termos que no designem a sua aparente imediatez. Na literatura de entretenimento, essa aparncia afirmada.
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Conforme foi apontado em nota anterior, interessante ver os limites que Adorno estabelece, em La Personalidad Autoritaria, ao uso da tipologia na psicologia, recuperando o seu sentido cientfico frente ao objeto estudado. Esse autor crtica as objees romnticas que so feitas aos instrumentos que permitem a classificao de personalidades em categorias, realando o aspecto histrico do objeto, que na atualidade encontra-se reificado. Ou seja, no ao mtodo que devida a reduo do objeto, mas s condies histricas.

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