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Heternimos em Fernando Pessoa: o discpulo sensacionista do Mestre Caeiro

7. HETERNIMOS EM FERNANDO PESSOA: O discpulo sensacionista do Mestre Caeiro


Prof. Ms. Flavio Felcio Botton1

Resumo
Na fico heteronmica criada por Fernando Pessoa, Alberto Caeiro assume o papel de mestre, cabendo a Reis, Campos e ao prprio Pessoa, o papel de discpulos. O que este ensaio objetiva , atravs da anlise de poemas dos heternimos pessoanos, entender como alguns dos ensinamentos do mestre Alberto Caeiro so utilizados pelo seu discpulo lvaro de Campos.

Palavras-chaves:
Literatura Portuguesa; Fernando Pessoa; heternimos; Campos e Caeiro. 176

Abstract
In the heteronymic poetry written by Fernando Pessoa, Alberto Caeiro takes the role of master, leaving to Ricardo Reis, lvaro de Campos and Pessoa himself take the role of disciples. This essay aims at analising some of the poems by Pessoas heteronyms in order to understand how some of Caeiros teachings are used by his disciple lvaro de Campos.

Keywords:
Portuguese Literature; Fernando Pessoa; heteronyms; Campos and Caeiro.

1 Professor de Literatura Portuguesa da UniABC, bacharel e licenciado em Letras pela Universidade de So Paulo. Mestre em Literatura Portuguesa pela mesma instituio.

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Revista UniABC - v.1, n.1, 2010 - ISSN: 2177-5818

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Resumen
En la ficcin heteronimica creada por Fernando Pessoa, Alberto Caeiro asume un papel de discpulo. Este ensayo tiene como objetivo, a travs del anlisis de los poemas de los heternimos pessoanos, entender como algunas de las enseanzas del maestro Alberto Caeiro son utilizados por su discpulo lvaro de Campos.

Palabras-llaves:
Literatura Portuguesa; Fernando Pessoa; Heternimos; Campos e Caeiro.

Introduo
Existem pelo menos dois poetas lvaro de Campos. O primeiro, um poeta decadente, que metrificou, rimou, escreveu sonetos e decasslabos a bordo de um navio a cruzar o canal de Suez. O segundo, bastante distinto do primeiro, o poeta verborrgico das imensas odes, dos espaos ruidosos das fbricas, dos cais, dos cafs e das movimentadas ruas das primeiras dcadas do sculo XX. Bastante distintos, muito embora no completamente diferentes: o homem que afirma que sonhar um sonho perder outro (PESSOA, 2002, p. 54), s pode ser o mesmo que se lamenta por no ser toda a gente e toda a parte. (PESSOA, 2002, p. 90) O que acontece, qual evento viria a desencadear a mudana radical que transformou o autor do Opirio no poeta repleto de flego que entorna de um nimo os novecentos e quatro versos da Ode Martima? Cita-se a propsito o prprio Campos: Conheci meu Mestre Caeiro em circunstncias excepcionais

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como todas as circunstncias da vida, e sobretudo as que, no sendo nada em si mesmas, ho de vir a ser tudo nos resultados (...) No h mais que contar, porque isto pequeno, como toda a fecundao. (PESSOA, 2002, p. 107) Os dois possveis lvaro de Campos estariam ento, segundo a fico criada por Fernando Pessoa, ligados ao convvio com Alberto Caeiro e com o conhecimento da filosofia deste mestre dos heternimos e do prprio Pessoa. Depois desta unio, nada mais foi igual para lvaro de Campos e, pode-se mesmo dizer, que nada mais foi o mesmo na poesia de lngua portuguesa. Apesar de reconhecer Caeiro como mestre, h uma grande distncia entre a poesia de um e de outro. H mesmo um grande grau de ressentimento da parte de Campos em relao a seu mestre. O que este ensaio objetiva , atravs da leitura de poemas de lvaro de Campos, entender como alguns dos ensinamentos de Alberto Caeiro so utilizados pelo seu dito discpulo. O mestre Em diversas oportunidades, vrios heternimos se referem a Caeiro como Mestre, como algum que traz a nova revelao. Sinteticamente, poderamos dizer que esta revelao seria um retorno ao paganismo, mas um paganismo no sentido de relao prxima e concreta com a natureza, sem a presena de deuses e outras abstraes. Segundo Antonio Mora, o paganismo viria a eliminar o cristianismo, visto por este heternimo pessoano, como causa da decadncia do mundo moderno. o mesmo Mora que afirma ser Caeiro o porta-voz da nova renascena, visto que a Renascena dos sculos XV e XVI fracassou, por no ter excludo de suas atitudes o cristianismo (Garcez, 1985). Apesar da aclamao feita pelos outros heternimos e pelo prprio Pessoa, que chama Caeiro de grande Pan, o mestre parece no se ocupar em demasia nesta misso de renascimento. Caeiro, vivendo no campo, acaba por fazer poesia da filosofia pag, utilizando a polmica misso como inspirao potica (Garcez, 1985).
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Como poeta da filosofia (e no como filsofo poeta) as atenes de Caeiro giram sempre em volta da prtica, da concretude e da atitude perante a vida. Como uma espcie de Zaratustra que prega, no o super-homem, mas o homem concreto, Caeiro fala, em seus poemas, essencialmente dos sentidos e de sua importncia. Um sem nmero de poemas poderiam ser arrolados para exemplificar a filosofia de Caeiro, pois, como veremos adiante, a tautologia uma das marcas do mestre. Vejamos como exemplo resumido desta filosofia o poema IX (Pessoa, 1980, p. 49) do Guardador de Rebanhos, livro que, ao lado do Pastor Amoroso e dos Poemas Inconjuntos, perfaz a obra completa de Caeiro. O poema em questo constitui-se de duas estrofes de seis versos entremeadas por um dstico que suporta uma mxima. No h uma metrificao regular, os versos variam entre seis e onze slabas poticas, da mesma forma que no h rimas, como o costume da potica de Caeiro. O verso de abertura traz uma afirmao prosaica e que j carrega em si uma atitude prpria de Caeiro, ou seja, quando afirma Sou um guardador de rebanhos define o ser, no atravs de manobras subjetivas e existenciais, mas sim o associando ao fazer, tornando o ser um ato concreto e confirmado atravs do olhar e da prtica. Tome-se ento os primeiros versos do poema, para sabermos o que guarda este guardador de rebanhos: O rebanho os meus pensamentos. E os meus pensamentos so todos sensaes. Ao afirmar que o rebanho que guarda so pensamentos, Caeiro poderia contradizer as nossas afirmaes feitas acima, sobre a concretude, mas logo vemos que os pensamentos so todos sensaes. Assim, lcito afirmar que so pensamentos no abstratos, ou mesmo no pensamentos, ou ainda, apenas dados imediatos dos sentidos. Concretos portanto. A ao de transformar pensamentos em sentidos resulta uma forma

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bastante diferente de encarar o mundo a sua volta, que se explicita nos versos seguintes e no desfile que se faz dos sentidos: Penso com os olhos e com os ouvidos E com as mos e os ps E com o nariz e a boca. Pensar deixa de ser, portanto, uma ao racional, cerebral e passa a ser feita atravs dos cinco sentidos que comparecem na atitude exemplar do mestre, dado que ele no poderia ensinar uma filosofia que no vivesse. Destarte, Caeiro utiliza para pensar, a viso, a audio, o tato, o olfato e o paladar. V-se logo que se trata, mais uma vez, de um no-pensar, mas de sentir. Da mesma forma, temos nos versos do dstico central as duas atitudes abstratas (pensar; saber o sentido) transformadas em atos concretos e sensoriais, em que vemos, uma vez mais, igualados: o pensar com a viso e com o olfato e o saber, com o paladar: 180 Pensar uma flor v-la e cheir-la E comer um fruto saber-lhe o sentido. No por acaso Caeiro aloca estes versos no centro do poema, como tambm no por acaso que se utiliza da estrofe elementar de dois versos. Vejamos: o dstico, forma potica cujo uso remonta aos gregos e romanos, quando carrega consigo uma lio de moral ou uma sentena filosfica recebe o nome de mxima ou aforismo (Moiss, 2002). J esta mxima, segundo Moiss: Designa todo o pensamento originrio da experincia, moldado de forma concisa, direta e convincente, adotado como norma de comportamento (...) Em linguagem filosfica, tende a referenciar todo o pensamento aceito sem provas ou como proposio evidente por si s. (Moiss, 2002, p. 321)
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V-se ento o nico modo coerente de um mestre como Caeiro, que nega a necessidade de pensar e prope a supremacia dos sentidos, ensinar a sua filosofia aos discpulos. Primeiramente, o conhecimento originrio da experincia confere autoridade ao mestre; em segundo lugar, norma de comportamento, que coloca em prtica a filosofia, pois se for terica ser, tambm, abstrata e rejeitada por Caeiro. E, finalmente, temos que a proposio evidente por si s remete a tentativa de aplicar o aforismo ou a mxima sem questionamentos, ou seja, sem a necessidade de racionalizar sobre ele. Assim, percebe-se que a forma do dstico2 carregada naturalmente de sentidos e estes sentidos so bem aproveitados pelo mestre que utiliza a forma filosfica da mxima no ponto central, e por extenso, mais importante do seu poema, para nos mostrar que a maneira correta de apreender o mundo se d atravs das sensaes. Como se v at aqui, a primeira sextina, juntamente com o dstico, nos fornecem uma nica informao: a inteno de transformar o pensar em sentir. A repetio da mesma informao, aliada ao vocabulrio cotidiano, s construes sintticas simples e em ordem direta, refletem, assim como a utilizao do aforismo visto acima, a posio declarada por todos heternimos de Caeiro como mestre. Em outras palavras, v-se em todo o poema uma certa preocupao didtica que o mestre teria para se certificar de que seus discpulos compreenderam a mensagem. Isso explica, em parte, a repetio desta filosofia em diversos poemas de Caeiro. Dizemos em parte, pois h uma progresso dentro dos poemas de Caeiro que pode ser explicada por um de seus discpulos, Ricardo Reis, segundo quem os poemas do Guardador de Rebanhos: So ao mesmo tempo rigorosamente unificados por um pensamento filosfico que no s os coordena e os concatena, mas que ainda mais, pre2

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O uso da estrofe de dois versos carregando mximas da sua filosofia recorrente em outros poemas de Caeiro. Tome-se como exemplo o poema II, do mesmo livro, em que se l: Amar a eterna inocncia/E a nica inocncia no pensar.

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v objees, antev crticas, explica defeitos por uma integrao deles na substncia espiritual da obra. (Introduo de Reis in: Pessoa, 1980, p. 23) Chega-se finalmente ltima estrofe, que no nos traz nenhuma surpresa, alm da total integrao do sujeito potico com a natureza que o circunda: Por isso quando num dia de calor Me sinto triste de goz-lo tanto. E me deito ao comprido na erva, E fecho os olhos quentes, Sinto todo o meu corpo deitado na realidade, Sei a verdade e sou feliz. A estrofe que se abre com a expresso por isso apresenta um carter conclusivo, ou seja, o que se expe agora seria resultado do que se colocou anteriormente. Sendo assim, a utilizao das sensaes como forma de compreender o mundo provoca uma simbiose entre Caeiro e a natureza. Da se explica que num dia de calor os olhos estejam quentes ou que deitar o corpo na relva seja equivalente a deitar na realidade. Fecha-se a segunda sextina, juntamente com o poema, na afirmao gloriosa do mestre satisfeito com sua filosofia de vida. Saber a verdade no seria nada para Caeiro se esta verdade no trouxesse tambm uma realizao prtica. Ou seja, assim como para os mestres filsofos da Antiguidade Clssica, a filosofia s tem valor se for vivida e, se nessa vivncia, encontramos satisfao. A filosofia de Caeiro no deve ser confundida com racionalidade, como j foi visto, mas sim entendida como filosofia prtica de vida. Viver atravs das sensaes, sem envolver a razo, o pensar, as abstraes. Esta filosofia de vida trouxe ao mestre a felicidade. Como observou o prprio lvaro de Campos: Nunca vi triste meu mestre Caeiro (Pessoa, 1976, p. 110). Vejamos ento como esta filosofia afeta o discpulo Campos.

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O discpulo Como j se disse, existem dois lvaro de Campos, um antes e outro depois do contato com Caeiro. O prprio Pessoa aponta a modificao na potica de Campos na famosa carta em que discute a gnese dos heternimos: Sugeri ento ao S-Carneiro que eu fizesse um poema antigo do lvaro de Campos um poema de como lvaro de Campos seria antes de conhecer Caeiro e ter cado sob a sua influncia. (Pessoa, 1976, p. 97) Por outro lado, dentro da fico pessoana, tambm como j foi dito no incio deste trabalho, Campos considerou seu encontro com Caeiro como uma fecundao, que, aparentando ser nada no momento h de vir a ser tudo nos resultados (Pessoa, 1976, p. 107). A morte do mestre Caeiro em 1915 (segundo as datas indicadas por Fernando Pessoa, ele teria nascido em 1889, em Lisboa) provocou o surgimento de pelo menos dois textos marcantes da autoria de lvaro de Campos. O primeiro, de onde se extraiu a citao acima, chamado Notas para a recordao do meu mestre Caeiro, em que Campos relata seu primeiro encontro com Alberto Caeiro, com Ricardo Reis e uma discusso que tivera com o mestre sobre o materialismo. O segundo texto, que passamos a comentar abreviadamente agora, com vistas ao dilogo entre as obras de Campos e Caeiro, o poema T. 83 (Pessoa, 2002, p. 304 a 306), tambm identificado pelo verso inicial Mestre, meu mestre querido. Os cinquenta e nove versos do poema esto distribudos irregularmente por sete estrofes, que no apresentam to pouco metrificao regular nem rima. O verso livre faz a primeira conexo entre mestre Caeiro e o discpulo Campos (o mesmo no acontece com Reis que prefere a mtrica e chega mesmo a censurar Caeiro pela indisciplina). A ausncia de uniformidade do poema j de incio nos mostra o seu teor: um longo e emocionado desabafo, muito emotivo, de Campos pela morte de Caeiro. O nico provvel movimento estrutural que se pode perceber no poema o de ir ao encontro da descrio de Caeiro, para, em seguida,
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retornar a descrever a si mesmo. Como de praxe em Campos, todos os assuntos levam ao auto questionamento ou busca de sua identidade. Com a morte de Caeiro no ocorre de forma dspar. O movimento descrito acontece essencialmente nas estrofes um, dois e nos primeiros versos da trs. Aps isto, a impresso que nos assola a de que entramos num espiral que se desenvolve para dentro, para o interior das frustraes, dos receios e das mgoas mais recnditas do desajustado engenheiro Campos3. Vejamos alguns versos do poema. Aps a ltima descrio de Caeiro, no verso 194 , temos o lamento de Campos em relao aos ensinamentos do mestre: Meu mestre, meu corao no aprendeu a tua serenidade. Meu corao no aprendeu nada. Meu corao no nada, Meu corao est perdido. Mestre, s seria como tu se tivesse sido tu. Que triste a grande hora alegre em que primeiro te ouvi! 184 Repare-se que Campos se refere ao corao como centro do aprendizado da filosofia de Caeiro que, como vimos, se dissocia do racional. Se o corao do discpulo nada aprendeu e, ainda mais, se se perdeu no processo, como explicar os efeitos que Caeiro teve sobre Campos? Primeiramente, vale lembrar que o bom discpulo no aquele que repete os ensinamentos do mestre e sim, o que, utilizando os elementos adquiridos no aprendizado, vai alm e cria a sua prpria filosofia e se desliga da filosofia do mestre. O que ocorre com Campos exatamente isto. Fica claro que a filosofia que trouxe a felicidade superior a Caeiro (conforme Sei a verdade e sou feliz) no seria capaz de operar a mesma
3 O desenvolvimento em espiral no , nem de longe, original para descrever um poema de Campos. A idia nos foi sugerida pela leitura do excelente ensaio de Carlos Felipe Moiss (1981) sobre Tabacaria. Alm disso, a expresso se aproxima de outra utilizada pelo prprio Campos para definir Fernando Pessoa: novelo enrolado para dentro. 4 O poema completo encontra-se em PESSOA, Fernando. Poesia / lvaro de Campos. So Paulo: Cia das Letras, 2002. Prefcio de Teresa Rita Lopes, p. 364.

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satisfao em Campos, por se tratar de duas pessoas diferentes e de mundos diferentes, como se v em s seria como tu (satisfeito com sua filosofia) se tivesse sido tu, vivendo exatamente como Caeiro, e no no mundo de Campos, em que: Depois tudo cansao neste mundo subjetivado, Tudo esforo neste mundo onde se querem coisas, Tudo mentira neste mundo onde se pensam coisas, Tudo outra coisa neste mundo onde tudo se sente. Ou seja, num mundo em que se quer, se pensa, se sente impossvel colocar-se na postura de mero observador como Caeiro. Campos aprendeu algo com o mestre sim, mas este ensinamento no trouxe o mesmo resultado operado no mestre. Caeiro ensinou, como se viu, a usar as sensaes e isto somente, mas o que aconteceria depois ficaria por conta de cada discpulo seu. A Campos v-se logo que o uso das sensaes, levado por ele ao extremo, traz um sentimento de desajuste, como se pode exemplificar com os seguintes excertos do poema: mendigo deixado ao relento; como as ervas arrancadas; no sou eu nem outro, nem ningum, entre muitas outras. O sentimento de Campos aparece ainda nos versos: Por que que me chamaste para o alto dos montes Se eu, criana das cidades do vale, no sabia respirar? Por que que me deste a tua alma se eu no sabia que fazer dela Como quem est carregado de ouro num deserto, Ou canta com voz divina entre runas? Confirma-se nestes versos a idia de que os ensinamentos de Caeiro so excelentes por si s, mas que de nada servem ao engenheiro Campos no mundo em que vive. Assim, temos Caeiro e seus ensinamentos associados a um carregamento de ouro ou a voz divina, enquanto o mundo de Campos deserto ou runas.
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Comentamos a seguir as trs ltimas estrofes do poema. Prouvera ao Deus ignoto que eu ficasse sempre aquele Poeta decadente, estupidamente pretensioso, Que poderia ao menos vir a agradar, E no surgisse em mim a pavorosa cincia de ver. Para que me tornaste eu? Deixasses-me ser humano! Feliz o homem marano Que tem a sua tarefa quotidiana normal, to leve ainda que pesada, Que tem a sua vida usual, Para quem o prazer prazer e o recreio recreio, Que dorme sono, Que come comida, Que bebe bebida, e por isso tem alegria. A calma que tinhas, deste-ma, e foi-me inquietao. Libertaste-me, mas o destino humano ser escravo. Acordaste-me, mas o sentido de ser humano dormir. Como se v, os ensinamentos de Caeiro trouxeram a Campos uma grande inquietao, o uso das sensaes fez surgir nele algo que o transformou e que, mesmo reconhecendo as suas melhores possibilidades de sucesso antes desta transformao, ele no tem como voltar atrs. Em outras palavras, a cincia de ver, uma vez adquirida, no pode ser descartada, da mesma forma que impede qualquer possibilidade de felicidade e satisfao para aquele que a carrega. Apenas o homem marano, que no v a misria do mundo e sua prpria, pode reverter em algum prazer a sua vida cotidiana. Como diria o prprio Pessoa, a ceifeira s canta por no se dar conta de sua prpria misria. O homem que ainda pode ser feliz o escravo ou aquele que dorme inconsciente, de outra forma, s nos sobra a angstia das sensaes e a mgoa cotidiana.

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O dilogo Nota-se com facilidade que a atitude dos dois heternimos, embora partam de um elemento comum, acaba por os levar a pontos bastante distantes. O ponto de partida a sensao, mas como viu o prprio Pessoa, lvaro de Campos o filho indisciplinado da sensao (Pessoa, 1976, p. 131). Mesmo Caeiro no viu com bons olhos esta continuidade conferida por Campos a sua filosofia: Dizem que Alberto Caeiro lamentou que o nome de sensacionismo tivesse sido dado sua atitude e atitude que ele criou, por um discpulo seu discpulo um tanto quanto estranho, verdade o Sr. lvaro de Campos. (Pessoa, 1976, p. 129) O uso do olhar e do sentir em ambos acaba por ser diverso. Caeiro tem o olhar que v novidade a cada momento, que experimenta e nunca se espanta. Campos devora o mundo com os olhos e esta voracidade nunca traz tranquilidade: 187 A lio de Caeiro conduziu-o (Campos) nusea: o seu olhar antropfago (com uma vontade fsica de comer o universo T. 36) encosta parede: Queria vomitar o que vi , s da nusea de o ter visto (T. 52). (Prefcio de Teresa Rita Lopes in: Pessoa, 2002) Chegamos ao ponto ento em que se afirma que Caeiro ensinou Campos a ver o mundo, mas no ensinou o que fazer com isto. lvaro de Campos, vivendo num mundo diferente do mundo de Caeiro, estabelece tambm uma prtica diferente da do mestre. No bastava sentir, como Caeiro, era necessrio sentir tudo. Campos levou ento ao extremo mximo o uso dos sentidos, talvez, imaginando que atravs do exacerbar de todos eles fosse possvel entender o estranho mundo da modernidade. Da saiu a idia do sensacionismo em Campos de sentir tudo de todas as maneiras.

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Da saiu a idia contraditoriamente egosta de se irmanar com todos5 em que todos os desprezados encostaram-se um momento ao meu ombro (Pessoa, 2002, p. 175 e 177). E continua a busca incessante por sentir tudo e tudo conhecer: Fui para a cama com todos os sentimentos; Fui o souteneur de todas as emoes (Pessoa, 2002, p. 178); Viver tudo de todos os lados / Ser a mesma coisa de todos os modos / Realizar em si toda a humanidade; e eu simpatizo com tudo, vivo de tudo em tudo (Pessoa, 2002, p. 179). Exemplos como estes so abundantes em toda o obra de Campos. Este foi o mecanismo encontrado por Campos para conhecer o mundo em que vivia, em outras palavras, uma s conscincia no teria condies de realizar to grandiosa tarefa, a de entender um mundo to imenso como o mundo da virada do sculo. Assim, s se tornando todos para adquirir a conscincia da totalidade. Evidente que tal projeto est fadado ao fracasso. Por este motivo, v-se na obra de Campos dois tons emocionais. Um primeiro em que se percebe o homem exaltado empolgado com a modernidade e de tudo querendo participar e, num segundo, j encontramos o homem frustrado, por se dar conta de que, nem o homem moderno acompanha o progresso tecnolgico, nem consegue seguir o ritmo frentico do mundo, reconhecendo a impossibilidade de conhecer a sua totalidade. A idia de conceber a obra de Campos em dois momentos aparece em Silveira, segundo quem: Num primeiro momento, suas odes, quilomtricas e histricas, berram aquele desejo heteronmico de sentir tudo de todas as maneiras, / viver tudo de to dos os lados, em suma, aquela inteno de realizar em si toda a humanidade de todos os momentos (Passagem das Horas). Num segundo momento, suas odes diminuem sensivelmente de extenso (se comConforme Silveira (1992, p. 15) Sendo tudo e todos, formando em torno de si uma companhia e sociedade imaginrias, Campos no precisaria do convvio com o(s) outro(s).
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paradas com as do primeiro momento). So a expresso do tdio, do cansao mortal que lhe paralisa os membros e crebro, da abulia. E a fase da amargura do que nunca serei, do falhei em tudo (Tabacaria), do sou quem falhei ser (Pecado Original). (Silveira, 1992, p.15) Ao fim e ao cabo, percebe-se em Campos um grande discpulo, que toma a filosofia do mestre e, modificando-a, utiliza-a num projeto prprio, no projeto de reconhecimento do mundo moderno. Infelizmente, embora, previsivelmente, o projeto naufraga e traz um enorme sentimento de frustrao ao engenheiro. Ao discpulo, s resta se lamentar ao mestre: Por que que me acordaste para a sensao e a nova alma, / Se eu no saberei sentir, se a minha alma de sempre a minha?

Referncias bibliogrficas
GARCEZ, Maria Helena Nery. Alberto Caeiro, descobridor da natureza? Porto, PT: Centro de Estudos Pessoanos. 1985. MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. 11. ed. So Paulo: Cultrix, 2002. MOISS, Carlos Felipe. O poema e as mscaras. Coimbra, PT: Almeidina, 1981. _______. Poemas de lvaro de Campos, Roteiro de Leitura. So Paulo: tica, 1998. PESSOA, Fernando. Obra em Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1976. _______. Poesia / lvaro de Campos. So Paulo: Cia das Letras, 2002. 189

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_______. Fices do Interldio/1; poemas completos de Alberto Caeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. SILVEIRA, Francisco Maciel. Fernando Pessoa poesias de lvaro de Campos. Prefcio. lvaro de Campos: o heternimo da heteronmia por realizar. So Paulo: FTD, 1992, p. 9-16.

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