A Teologia do Profeta Isaas

Joo Ricardo
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Introduo
Antes de abordarmos qualquer questo sobre este livro precisamos fazer uma anlise do seu contexto histrico e cultural. Esta abordagem nos ajudar a perceber a mensagem que est inserida neste livro. A vocao do profeta Isaas sempre desafiadora para qualquer intrprete bblico. Aquele que se dedica ao estudo da Bblia poder perceber como rico o sexto captulo para a aplicao teolgica para ns; mas tambm, como significativo para o contexto imediato no qual este texto foi produzido. Isto importante termos em nossas mentes. O livro que temos diante de ns possui uma caracterstica curiosa: ele tem sido visto como se fosse um resumo de toda a Bblia. Pois o seu tema A salvao de Yahweh. Isaas registra alguns fatos a respeito de si mesmo. Ele filho de Amoz (1.1), que conforme a tradio histrica seria o irmo do rei Amazias (2 Reis 14.1,2); se tal tradio possui peso, ento, explica o porque o profeta Isaas tinha livre acesso as cortes dos reis de Jud tais como Acaz (Is.7.3) e Ezequias (37.21;39.3). Este profeta era casado, sua esposa era uma profetisa (8.1); ele tinha dois filhos (7.3; 8.3); esses nomes dados aos seus filhos eram simblicos e profticos. No captulo 8.3 Rpido Despojo-Presa-Segura este nome do filho do profeta uma promessa de que viria o julgamento sobre o povo que se recusava a abandonar os seus pecados; no captulo 7.3 Um Resto-Volver - fala da esperana de que um remanescente regressar. Isaas profetizou por cerca de 740-680 a.C, ele proclamou a Palavra de Deus por aproximadamente sessenta anos . Ele profetizou durante o perodo do reino dividido; e foi direcionado especificamente para profetizar para o Jud urbano, sua vocao conforme relatada no captulo 6 nos indica exatamente essa perspectiva. O propsito de sua profecia ensinar que a salvao manifestada pela Graa de Deus. Isto se incorpora no prprio nome deste profeta que significa que a salvao de Yahweh. Pois, a situao poltica de Jud no era confortvel onde naes inimigas estavam se levantando contra o povo pactual, e os reis de Jud buscavam alianas com outras naes para se salvarem dos mesmos, todavia, a profecia de Isaas vem com o propsito de mostrar aos seus ouvintes que apenas em Deus se poder encontrar real livramento. A profecia de Isaas pode ser esboada da seguinte forma:

1. Orculo de Julgamento que compreende do captulo 1 at o 39. 2. Orculo de Salvao que compreende do captulo 40 at o 66.

TEONTOLOGIA EM ISAAS (ISAAS 6) O nosso processo hermenutico e exegtico ser o de extrao direta do texto bblico a teologia que o profeta desenvolve no seu livro. Teologia? Ser que Isaas tem teologia para oferecer a Igreja do sculo XXI? A reposta deve ser a mais positiva possvel. Vejamos. O profeta comea nos informando algo: No ano da morte do rei Uzias ele comea com uma nota informativa. As vezes lemos o texto e no pensamos nos grandes dilemas enfrentados por uma nao monrquica quando esta perde o seu rei. Devemos levar isso em considerao, a morte de um Rei era sinal de que estavam vulnerveis. Sabemos por que Uzias morreu? O ministrio de Isaas comeou no ano da morte do rei Uzias (Is 6.1). Uzias foi um dos bons reis de Israel (ele tambm chamado de Azarias). Ele reinou durante um longo perodo. Mas Uzias tornou-se orgulhoso. E, no seu orgulho, ele entrou no templo para oferecer incenso no altar. Isso s o sacerdote poderia fazer. Como resultado, Deus o feriu com lepra. Assim, ficou leproso o rei Uzias at ao dia da sua morte; e morou, por ser leproso, numa casa separada, porque foi excludo da Casa do SENHOR; e Joto, seu filho, tinha a seu cargo a casa do rei, julgando o povo da terra. Quanto aos mais atos de Uzias, tanto os primeiros como os ltimos, o profeta Isaas, filho de Amoz, os escreveu. (2 Cro 26.2122). Observe que o historiador oficial do reinado de Uzias era ningum menos que Isaas, o filho de Amoz. A morte de um rei gera muita insegurana no reinado. O profeta Isaas coloca isto muito bem para ns ao escrever sua profecia. Ele comea com uma nota fnebre Na morte do Ungido do Senhor isto algo muito triste para o povo do pacto. O povo estava se sentido desamparado, pois, estava sem o grande protetor - que os salmos usam a figura do rei como o pastor do povo pactual levando o povo a desesperana. Provavelmente o profeta estava tambm se sentindo desta forma quando entrou no Templo para orar a Deus. Mas o que acontece a este profeta? O que ele v? Ele nos diz eu vi o Senhor no texto hebraico ele diz: yn"doa]-ta, ha,r>a,w" vaerth eth Adonay o termo yn"doa Adonay tem haver com a realidade daquele, que nos tempos antigos, tinha toda autoridade de definir a vida e a morte de seus escravos. Ele o senhor tanto da vida quando da morte, a supremacia de Deus apresentada de forma singular pelo uso do substantivo Adonay. Deus, na viso do profeta, est assentando-se sobre o trono no hebraico comunica a ideia de que Deus continua como o Rei da nao, apesar da nao ter perdido o seu rei, o verdadeiro, e nico Rei de Israel o SENHOR.

Isaas nos apresenta Deus como aquele que Santo. O que este termo significa na literatura veterotestamentria? O significado desta palavra muito debatido entre os eruditos em Antigo Testamento. O Dr. Sinclair B. Ferguson diz que este termo traz consigo mesmo idias tais como cortar ou separar de, ser colocado distncia, da o sentido de se posto parte, a fim de pertencer a Deus.[1] notrio que o termo hebraico vdq; (qadosh) tem uma significao de manifestar-se como santo, consagrar para, separar de, conferir santidade, evidenciar-se como santo.[2] O que isto evidencia na discusso sobre este tema? o fato de que este adjetivo tem a funo de comunicar distncia moral entre o Deus santssimo e o homem pecador. A santidade de Deus uma viso da pureza do seu eterno e infinito ser.[3] Isto bastante ilustrativo no texto de Isaas 6 onde Deus contemplado como estando em um alto e sublime trono e o profeta como um miservel pecador que perecer diante daquele que trs vezes santo. A comunicao desta distncia moral entre o homem e Deus so ressaltadas em primeiro plano pelo adjetivo santo exaltando a singularidade da separao do substantivo ao qual o termo adjetiva. Indicando separao imperativa entre o impuro e o santssimo; ensejando a Plena Santidade de Deus que no tolera o pecado. Esta a viso da teontologia de Isaas, um Deus santo no qual homem no pode tocar. Esta distncia ainda acentuada no versculo 5: o profeta disse: habito no meio de um povo pecador (amej.-~[; %Atb.W ykinOa') anoki uvthok am teme ao usar o pronome pessoal (ykinOa); "anoki") o profeta quer nos oferecer uma nfase singular, ele no busca se desculpar, ele no se esquiva, mas se inclui na lista dos pecadores; ele no apenas convivia, mas ele habitava no meio de (%Atb.W uvethok) um povo (-~[; am) cheio de impureza (amej. - teme) ele declarou que era algum que estava perdido (ytiymed>nI-yki( yli-yAa) - oy-li ki-nidemeythi) o verbo hebraico usado aqui para estar perdido o verbo rm*:D damar que est sendo usado no nifal aqui, indicando a passividade sofrida pelo profeta, todavia, o significado do verbo cortar ou seja, o profeta diz estou sendo cortado tambm ele disse que era um profundo pecador; por qu? A resposta porque ele era um homem de impuros lbios. Isso porque a concepo de Deus apresentada pelo profeta de um ser que no pode ser contaminado pelo pecado, a figura das vestes do ser divino envolvendo o templo nos indica isso de forma muito clara; ele emudece, pois, enquanto os Serafins cantavam a santidade de Deus e no ousavam a olhar para Deus; o profeta encontrava-se calado diante de tal majestade, lhe faltava os chos aos ps ao contemplar tamanha santidade divina.

A ANTROPOLOGIA DO PROFETA ISAAS (ISAAS 1)

Isaas chega a contemplar a santidade de Deus o profeta, e no fica apenas nesta contemplao, pois, em sua profecia tambm nos mostra a viso que ele possui do homem. Ns s podemos conhecer quem o homem quando somos impulsionados a contemplarmos a Deus. Calvino j afirmava exatamente esta verdade sobre os seguintes termos:

Quase toda a suma de nossa sabedoria, que deveras se deve ter por verdadeira e slida sabedoria, consiste em dois pontos: a saber, no conhecimento que homem deve ter de Deus, e no conhecimento que deve ter de si mesmo. Mas como estes dois conhecimentos esto mui unidos e entrelaados, no coisa fcil de distinguir qual precede e origina o outro, pois, em primeiro lugar, ningum pode se contemplar sem que por algum momento se sinta impulsionado a levar em considerao a Deus, no qual vive e se move; porque no existe quem duvide que os dons, nos quais toda a nossa dignidade consiste, no sejam de maneira alguma nosso.[4] exatamente esta compreenso que temos ao ler o captulo um do livro do profeta Isaas. Neste captulo temos a viso do que o homem, temos a antropologia do profeta. Ao contemplarmos este captulo corremos o risco de interpretarmos a antropologia do profeta em termos puramente negativos, embora seja algo predominante nos textos do Antigo Testamento, esta no a real concepo aprendida pelo profeta. verdade que esta distncia moral existe entre a criatura e o criador, mas ela existe primeiro para mostrar que somos seres dependentes e para apontar para a soberania de Deus. O profeta comea o seu captulo dizendo que toda a profecia fruto de uma Viso (! Azx] - hazon) apontando para a realidade de que a profecia no nasce dele, mas divina. O profeta como grande escritor vale-se de um orculo de julgamento em todo este primeiro captulo, toda a estrutura do texto nos leva para esta abordagem. Como classificada esta palavra de julgamento? classificada como uma ameaa que anuncia uma desgraa, imediatamente acompanhada de justificativa ou sem ela, por causa do pecado dos homens.[5] Deus chama os cus e a terra como testemunhas: Ouvi, cus, e d ouvidos, tu, terra; (vs.2). A figura de um tribunal bem vvida na mente do profeta. Os cus e a terra devem prestar ateno W[m.vi (shimu) mas, no sem compromisso, porm, deve estar atentos como testemunhas do Senhor; e a razo disso porque o SENHOR tem falado: o contraste gritante, enquanto a Criao ouve a voz de seu Criador, Israel que retratado como filho ~ynIB' (banim), aqui no plural, no o obedece e conseqentemente no escuta a voz do seu Pai, antes de tudo manifesta sua rebeldia W[v.P' (pasheu); ora aqueles filhos foram engrandecidos yTil.D:GI (giddalethi) , mas eles decidiram ir contra o Criador de todas as coisas. O contraste se acentua quando no versculo 3 Deus informa que os animais sem razo reconhece quem cuida deles, mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. O profeta usa de um parelelismo sinnimico com tnica negativa. Este paralelismo percebido da seguinte forma :

laer"f.yI - iserael (Israel) [d:y" al{ - lo yada (sem conhecer)

yMi[; -ammi (meu povo) !n")ABt.hi al{ - lo hithebonan (sem entender)

O substantivo Israel tinha sua ideia repetida como meu povo apontando para uma relao paralela e sinnima, e de igual modo est a tnica negativa sem conhecimento faz paralelo com no entende. No versculo seguinte segue-se um paralelismo tipo sinttico onde h desenvolvimento dos pensamentos anunciados. O povo retratado nos termos mais pecaminosos possveis: Ai, nao pecadora, povo carregado de iniqidade, descendncia de malfeitores, filhos corruptores; deixaram ao SENHOR, blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs. (vs.4). O paralelismo sinttico sendo percebido pelo uso que profeta usa de frmulas que completam o sentido da primeira imagem. O dito de julgamento Ai anuncia o juzo que vem caracterizando o povo que est para ser sentenciado; nao pecadora o termo diz alguma verdade, mas o profeta quer completar o sentido; ele o faz de forma singular: povo carregado de iniqidade claro que o sentido sinnimo, porm, sinttico; o povo no s peca, mas carrega sobre os seus ombros profundas maldades. Outro fato que nos chama ateno que antes este povo fora chamado de filhos de Deus Criei filhos yTil.D:GI ~ynIB' (banim giddalethi) mas agora eles so retratados como descendentes de malfeitores - ~yti_yxiv.m; ~ynIB (banium mashhithim) no original filhos ptridos. O profeta passa a descrever o homem sem esperana; um homem insensvel s ameaas e s punies de Deus; est ferido, mas no se arrepende. Comete o que mal diante de Deus no ato da adorao; eles consagraram as costas para Deus deixaram ao SENHOR, blasfemaram o Santo de Israel, voltaram para trs. (vs.4). Eles consagraram ao Santo de Israel as suas costas `rAx*a' WrzOn" (nazuru ahor) eles de fato rejeitaram o autor da vida. O homem mal e se levanta contra o prprio Deus! Esta a viso do profeta Isaas sobre a realidade do que seja o homem. E ainda assim, Deus tenciona chamar o povo ao arrependimento mostrando a real situao da cidade: 7 A vossa terra est assolada, as vossas cidades esto abrasadas pelo fogo; a vossa terra os estranhos a devoram em vossa presena; e est como devastada, numa subverso de estranhos. 8 E a filha de Sio deixada como a cabana na vinha, como a choupana no pepinal, como uma cidade sitiada. Mas, o povo continua insensvel. A viso que sobra um homem desesperadamente corrupto sem alguma bondade nele. O povo contemplado na profecia como um povo prostituto ( vs.10-20) o povo exortado a mudar de atitudes pecaminosas. O homem totalmente depravado, e nos parece que no existe esperana para este. Ser mesmo? A grande questo : Qual a importncia de Isaas acentuar esta distncia entre o homem e Deus? A resposta est no aspecto redentivo de um mediador que retratado com propriedade neste livro. O mediador a figura pactual e central neste livro. O povo quebrou as relaes pactuais e Deus quer manter as estipulaes com este povo, mas mediante um mediador do pacto.

A SOTERIOLOGIA DO PROFETA ISAAS (Is. 52-53.12)

A figura do servo sofredor de Yahweh passa a ser a personagem dominante da profecia de Isaas neste momento. Assim, aflora o conceito redentivo deste profeta. A redeno no vem em termos das aliana polticas que os reis de Israel tencionava realizar com as naes vizinhas[6], mas se torna real no conceito divino do mediador. Quem este Servo Sofredor? Algum disse que as expresses de que se serve o profeta para descrever o Ebed so ao mesmo tempo precisas e misteriosas... E, no entanto, no sabemos quem este Servo do Senhor, e ainda somos informados que o profeta no nos diz nem quando nem em que circunstncias ele aparece[7]. Estes versculos so tidos como cnticos do Servo Sofredor. E tais versculos tm sido divididos em cinco estrofes de trs versculos cada[8]. Ns devemos analisar estas estrofes para entendermos os conceitos soteriolgicos do profeta. O profeta comea a primeira estrofe deste texto mostrando que neste novo momento Israel precisa perceber que h uma promessa redentiva neste personagem. O profeta usa uma partcula de intejeio hNEhi - hineh - mostrando uma transio direta das experincias do povo pactual para as experincias do redentor. Ele ser prudente, ou seja, a sabedoria se faz presente. O profeta apresenta-nos a dimenso gloriosa deste servo, pois, ele ser elevado, exaltado e colocado numa posio muito alta[9]. Os verbos usados aqui tem sido considerados como sendo uma referncia a um paralelismo sinttico ou progressivo Hb;g"w> aF'nIw> ~Wry" (yarum,venisa, vegavahu) mas, estes verbos no devem ser considerados nesta estrutura, e , sim como verbos que forma um paralelismo sinnmico. Embora alguns eruditos discordem desta abordagem sugerindo que aqui faz-se uma referncia a trs estgios: emergir da humilhao, contnua exaltao e admisso numa elevada posio[10]. Todavia, outros como Young aponta que esta no a inteno de Isaas[11]. O profeta no uso destes verbos est apontando para o alto grau de exaltao do servo sofredor. importante notar que o Servo no se torna um exaltado[12]. O n exegtico de alguns eruditos encontra-se nos versos 14-15 do captulo 52. Estes versculos no tm sido avaliados dentro do escopo gramatical que exigem ser compreendidos. Muitos tm sugerido que o versculo 14a uma prtase[13], mas prefervel que haja aqui uma prtase seguida de uma declarao parenttica, que por sua vez, so seguidas pela apdose[14] neste caso a expresso os reis fecharo as suas bocas por causa dele explica a primeira sentena. As conjunes usadas pelo profeta indica exata a funo deste mediador pactual na figura do Servo do SENHOR. O uso da conjuno !KE ken - associada ao verbo hZ<y: - yazeh - esclarece adequadamente o uso das conjunes conforme empregadas pelo profeta. O verbo aqui pode significar esguichar, espalhar, aspegir o verbo encontra-se no hiphil indicando que o sangue do Servo causar a libertao ou perdo dos pecados. A ao dos que pasmam e dos reis que se calam devem ser tomadas, com certa cautela, como sinnimos e a expresso rv,a] yKi - ki asher - deve ser tomadas como um acentuao do contraste promovido pelo profeta entre os que pasmam e ficam calados por causa dele ou da ao redentiva que o Servo traz ao povo. A redeno manifesta humilhao para aqueles que se julgam poderosos (os reis), o homem desprezado o autor da redeno. O profeta em sua profecia indica que as

naes sero aspergidas pela ao de redeno sacrificial trazida pelo Servo do SENHOR. Algo se destaca aqui neste trecho das Escrituras (Is. 53.1-12) no so todas as naes que recebem a morte do Servo com valor expiatrio, no era destinado unicamente ao povo do pacto (Israel), mas incluem-se os eleitos de Deus em toda tribo raa e nao Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. A extenso da obra redentiva csmica. Os efeitos da expiao do Servo alcana todo o cosmo. A restaurao no apenas do homem com Deus manifestada aqui, mas a paz (o castigo que veio sobre ele nos deu a paz) e a justia devem ser manifestaes de um reino eterno que alcana o mundo em propores universais. A terceira realidade que o Servo assume seu direito rgio; a humilhao e o sofrimento dele antecipam o seu governo sobre todas as naes. Neste Servo os trs ofcios se encontram Profeta, Sacerdote e Rei isto indica que a redeno de fato uma realidade que no pode ser negada. O captulo 53 comea com uma pergunta em tom de acusao contra o povo: Quem deu crdito? !ymia/h, ymi - mi heemin - os gentios creem, mas o povo da aliana recusa-se a crer. Este o contraste, e apenas, um remanescente ir exercer f naquilo que fora anunciado. O brao forte aqui indica a ao redentiva de Yahweh para com o povo da aliana. O povo tem testemunhado o julgamento de Yahweh sobre os inimigos e a poderosa ao que traz salvao e liberdade[15]. O servo apesar de manifestar tal redeno ser desprezado, assim como foram os profetas do Antigo Testamento, isto trar ao Servo um sofrimento visvel. A desfigurao e as doenas cairo sobre ele em favor do seu povo. Ele experimenta as trgicas conseqncias do pecado, tudo para diminuir a distncia entre o homem e Deus, e traz-lo de novo comunho com o seu criador. O texto nos indica que o Servo ter sucesso em sua ao redentiva, pois, ele ver o fruto penoso, uma referncia ao seu sofrimento vicrio, e ficar satisfeito indicando uma consumao total e final da obra da redeno. Ou seja, o Servo Sofredor de fato salvar os pecadores de forma total e final garantindo assim a salvao eterna do seu povo. O conceito messinico apresentado aqui indica no apenas um mediador, mas que este mediador Deus, pois, diz que este servo salvar o povo de seus pecados, e apenas, Deus pode salvar os homens dos pecados nos quais esto imersos.

CONSIDERAES FINAIS
Quais as implicaes disto tudo? So vrias. A primeira diz respeito a questo da soberania de Deus no governo do mundo. Apenas Deus governa o mundo com profunda sabedoria e realizaes poderosas; aqui aprendemos a verdade de que Deus no pode ser removido do trono do universo; esta a primeira implicao que podemos ter do livro deste profeta.

A segunda, ainda que ligada a primeira, que esta soberania retratada no apenas em termos de poder, mas em termos de santidade tambm. Isto significa que Deus como se revela na profecia de Isaas o padro absoluto da moralidade neste mundo. No existe nada e ningum que possa determinar o que seja certo ou errado sem levar em considerao a santidade de Deus; pois, somente ele pode ditar regras e padres de moralidade isto por causa de sua santidade absoluta. A terceira implicao diz respeito ao que o homem. O homem um ser que fora criado conforme a Imagem de Deus, visto e contemplado como filho de Deus; mas ao cair em transgresso este s planeja roubar a glria de Deus, destronar o soberano do universo. e como Deus sereis... (Gn.3.5) foi a tnica da tentao. O homem no estava satisfeito em ser apenas criatura, ele queria ser divino! Essa realidade volta a ser apresentada aqui na profecia de Isaas o homem corrompido chamado a se arrepender, mas ele no quer vir ao encontro de Deus; ele rejeita a Deus com seus pecados, desconhece o seu criador. Faz o que mal perante os olhos de Deus, este o homem totalmente depravado que Isaas apresenta. E, por ltimo a realidade de que se o homem no vem ao encontro de Deus; ento, Deus, na pessoa do Servo Sofredor, mediador pactual, vai at o homem para redimir e resgat-lo dos seus pecados escrabosos, apenas um mediador entre Deus e os homens pode de fato realizar a obra da redeno de forma real e suficiente. Ele diminui a distncia entre o homem e Deus. Extrado do site: http://www.eleitosdedeus.org/exegese-biblica/teologia-do-profetaisaias-joao-ricardo.html#ixzz1pKBLx61n Informe autores, tradutores, editora, links de retorno e fonte. No autorizado o uso comercial deste contedo. No edite ou modifique o contedo. Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial No Derivatives