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Victor Meirelles e a Construo da Identidade Brasileira [1] Teresinha Sueli Franz [2] FRANZ, Teresinha Sueli.

Victor Meirelles e a Construo da Identidade Brasileira. 19&20, Rio de Janeiro, v. II, n. 3, jul. 2007. Disponvel em: <http://www.dezenovevinte.net/obras/vm_missa.htm>. * * * As culturas nacionais tambm so formadas de smbolos e representaes. Ao construir sentidos sobre a nao, constroem identidades. Esses sentidos so contidos nas histrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com o passado e imagens que dela so construdas. Stuart Hall Conta-nos Carlos Rubens (1945) que Victor Meirelles morrera pobre, solitrio e desencantado da vida, aos 70 anos de idade, no Rio de Janeiro. Num desses momentos de sofrimento, prximo a sua morte, Victor Meirelles teria dito a um artista amigo e discpulo que lhe restara, numa amargura indefinvel: Se eu recomeasse a minha vida, seguiria outros caminhos. Ao que teria perguntado seu discpulo preferido: E que outros caminhos levariam o senhor Primeira Missa?. Pelo que supomos, nenhum outro caminho levaria Victor Meirelles a sua Primeira Missa no Brasil [Figura 1]. Por isso, para compreender esta pintura, precisamos reconstruir este caminho, andar por onde ele andou, olhar as mesmas paisagens e mergulhar nas idias polticas, religiosas, estticas e humanistas das quais o artista se serviu. Deixar-se impregnar pelos sentimentos romnticos e indianistas de seu tempo, e da contraditria e complexa rede de relaes da segunda monarquia brasileira. Enfim, necessrio trilhar os caminhos que ele percorreu, com um olhar compreensivo e neutro, isto , sem preconceitos. Nesta busca do autor, nossa meta no h de ser encontrar um heri, tampouco um vilo, mas o artista do seu tempo, o que Victor Meirelles o foi em grande estilo. Para isso necessrio esforo, no sentido de buscar pistas de compreenso que, ao mesmo tempo, no obscuream nossa viso com as idias simplistas que at hoje inibem uma maior compreenso de sua obra. A indiscutvel dependncia entre o artista e seu tempo o fio condutor deste artigo. O pintor e sua colaborao no projeto de construo nacional O autor da Primeira Missa no Brasil nasceu em Desterro, atual Florianpolis, capital do Estado de Santa Catarina, em agosto de 1832, na casa atualmente transformada em museu e na rua que hoje leva o seu nome. J bastante conhecido entre ns seu interesse precoce pela aprendizagem do ofcio de pintar, habilidade que comeou a desenvolver quando ainda era menino e vivia em sua ilha natal. Motivo pelo qual, aos 14 anos incompletos, foi conduzido ao Rio de Janeiro para integrar o grupo de estudantes da Imperial Academia de Belas Artes, onde iniciou uma trajetria de estudos que o levou ao Prmio de Viagem Europa, nos principais centros artsticos de ento, na Itlia e na Frana. A pintura Primeira Missa no Brasil, considerada uma obra-prima da histria da arte nacional, foi produzida em Paris, durante a longa viagem de estudos do artista (1853 1861) como bolsista da Imperial Academia de Belas Artes do Rio de Janeiro. Humanista ligado ao Romantismo, grande pesquisador, observador atento, estudioso, dedicado, disciplinado e indiscutivelmente comprometido com seu tempo, foi o primeiro brasileiro

a expor no Salo Oficial em Paris, em 1861, onde representou seu pas com a pintura Primeira Missa no Brasil. Cabe destacar que, mesmo estando em Paris, Victor Meirelles estava em constante comunicao com os professores da Imperial Academia de Belas Artes no Brasil, principalmente com Manuel de Arajo Porto Alegre. Victor cumpria assim uma das exigncias do pas que sustentava sua estada na Frana. Embora estudando com os mestres do Primeiro Mundo, permanecia sob a tutela e os comandos da Academia no Brasil, portanto, sujeito tambm s idias que esta articulava com a elite poltica e cultural do Pas, entre eles o Imperador Pedro Segundo e o grupo do IHGB. Sendo assim, compreendemos que principalmente a cultura de seu pas de origem que determina sua maneira de pensar e, conseqentemente, de pintar. A Primeira Missa no Brasil o resultado de uma complexa rede de relaes entre as idias e utopias que se desenvolveram dentro do chamado Projeto Civilizatrio, presente no imaginrio da elite cultural e poltica do sculo XIX brasileiro. Este projeto se torna mais evidente, de forma direta ou indireta, com a transferncia da Corte Portuguesa ao Rio de Janeiro, em 1808, e se consolida com as monarquias que se seguiram depois (18221889). Com a vinda da Corte, o Rio de Janeiro se modernizava, perdendo aos poucos o aspecto colonial. Em torno dela se desenvolveu uma cultura laica, mundana, cortes e aristocrtica. Segundo Lpez (1988), a Corte divertia-se com touradas, cavalhadas, teatros, saraus e musicais. neste cenrio que emergiu a primeira academia de arte do Pas. Lpez tambm comenta que foi devido a mudanas polticas entre Portugal e a Frana, como parte de uma estratgia de reaproximao dos dois pases, que teria surgido a idia de trazer para o Brasil uma Misso Artstica Francesa, em 1816, com a finalidade de institucionalizar o ensino artstico no Brasil. Este fato se consolidou mais tarde, em 1826, com a criao da Imperial Academia de Belas Artes do Rio de Janeiro. A Primeira Missa no Brasil, antes de ser a produo isolada de um artista, uma sntese visual do Projeto Civilizatrio de cunho nacionalista do Segundo Imprio. Por isso, para compreender esta pintura necessrio ir quele contexto. O Pas se firmava como nao independente. Pensava-se em criar uma identidade nacional, e a arte era considerada um lugar privilegiado para pensar a sociedade e para inventar uma nova identidade. As Belas Artes eram instrumento de civilizao e glria, tendo o poder de contribuir na educao dos povos, com capacidade de interferir diretamente na realidade. A idia de arte ligada pedagogia e civilizao estava bem de acordo com o projeto civilizatrio da jovem nao, independente desde 1822. Para compreender o contexto do qual emerge a pintura Primeira Missa no Brasil, em meio aos problemas do Segundo Imprio, necessrio tambm entender as questes que envolvem a legitimao deste Projeto Civizatrio em um plano geral internacional. Lilia Schwarcz (1998) comenta sobre as dificuldades que a monarquia tropical teria encontrado para legitimar seu poder diante do mundo, o que implica, entre outras coisas, a criao, a ostentao e a ampla divulgao dos cones que criou. Cercado de repblicas, o modelo monrquico brasileiro contava com obstculos para seu reconhecimento, seja pelas demais naes americanas, seja pela difcil comunicao com os pases europeus. H que se considerar o esforo interno no sentido de dissociar a imagem brasileira da idia de anarquia, associada a um sistema escravocrata persistente sobre o qual se estruturavam a sociedade e a economia brasileiras. A pesquisadora acima citada explica que por essa razo, desde os primeiros anos de independncia, houve evidente esforo

em divulgar e efetuar uma imagem ao mesmo tempo comum e peculiar neste longnquo imprio. No havia uma conscincia clara das dificuldades de transpor para o Brasil, um pas em formao, modelos importados de pases como a Frana. O Brasil era constitudo de uma sociedade cultural e artisticamente pouco complexa, cuja elite intelectual, seduzida pela cultura europia, no podia perceber at que ponto era problemtico para esta cultura criar razes e se desenvolver livremente em uma sociedade ainda em crescimento (BAEZ:1986, p. 15). A via de entendimento deste perodo, seguramente, no passa por respostas simples e rpidas. Podemos buscar elementos de reflexo na hiptese de que o Pas buscava se afirmar nos modelos que j conhecia e tinha conscincia de que eram mais adiantados. Por outro lado, havia uma angustiante pergunta entre as idias civilizatrias, pergunta esta que continua sendo motivadora de movimentos culturais e artsticos nacionais ao longo da histria: afinal, o que brasileiro? Havia, durante o sculo XIX, um desejo geral de afirmao perante o mundo capitalista. Pesavento (1997) fala do desejo de ser moderno, participar da rota do progresso, tornarse uma grande nao, desfazer a imagem do exotismo tropical do atraso e da inrcia. Para compreendermos por que, em momentos de mudana, certos smbolos vingam e outros no, devemos atentar no s para a emisso como tambm para a divulgao, ou seja, para o consumo destes smbolos. D. Pedro II, primeiro monarca nascido no Brasil, foi imperador de 1840 a 1889 e tornou-se o principal mecenas do movimento romntico. Lilia Schwarcz diz que na iconografia que mais se nota o uso de uma simbologia caracterstica desta monarquia carregada pelos sinais de um dilogo com a realidade externa (europia), sem, contudo, deixar de denunciar caractersticas singulares locais (nacionais). Frtil na produo de imagens, o Imprio brasileiro se destacou em seu papel de criador de cones nacionais, entre hinos, medalhas, emblemas, dsticos e brases, entre os quais possvel incluir a Primeira Missa no Brasil como parte da iconografia oficial. O ndio brasileiro e o movimento romntico no movimento literrio romntico que vamos encontrar a figura do ndio tomando forma desde 1826, quando o francs Ferdinand Diniz, empregado consular, chama a ateno dos brasileiros para a necessria substituio das tendncias clssicas em favor das caractersticas locais. Defendia-se a descrio da natureza e dos costumes, nos quais o ndio devia ser valorizado como primeiro e mais autntico habitante do Brasil. Os literatos romnticos conviviam com os historiadores do IHGB e com os professores e diretores da Imperial Academia de Belas Artes, entre eles Manoel de Arajo Porto Alegre, quem teve uma forte relao com a criao da pintura Primeira Missa no Brasil. Foi nos decnios de 50 e 60 do sculo XIX que, segundo Schwarcz (1998), o Brasil conheceu a consagrao do Romantismo, cuja manifestao considerada a mais genuinamente nacional, o indianismo, teve nele o maior movimento de prestgio, alcanando, alm da poesia e do romance, a msica e a pintura. Os indianistas ganhavam popularidade na representao romntica do ndio como smbolo nacional. Assim, a histria da Imperial Academia de Belas Artes e a produo dos seus alunos no podem ser dissociadas das significaes maiores do Imprio. Esta histria ainda est por ser mais bem contada, principalmente no que diz respeito existncia de um projeto civilizatrio associado construo do Estado e da nao. A Primeira Missa no Brasil Imagem simblica da cultura brasileira, a Primeira Missa no Brasil, assim como seus numerosos estudos preparatrios, hoje fazem parte das colees do Museu Nacional de

Belas Artes do Rio de Janeiro sob o tombo n 901. Foi produzida durante o Imprio de D. Pedro II, na Frana, entre 1859 e 1860, chegando ao Brasil em 1861. este entorno que pretendo comear a reconstruir, consciente de que compreender o esprito do Brasil no Segundo Imprio no fcil. Onde buscar a presena de elementos comuns que justifiquem o nascimento de um repertrio de imagens e cones como o da Primeira Missa no Brasil, dentro deste contexto? Como apontou Schwarcz (1998), havia a necessidade, entre outras coisas, da criao e da divulgao de cones. A Primeira Missa no Brasil, um destes cones, sem dvida uma das mais importantes obras-primas da pintura brasileira de todos os tempos! As obras-primas, segundo Parsons (1992), condensam as sensibilidades de uma poca e exprimem plenamente suas tendncias e seus ideais. Ao mesmo tempo em que encarnam os valores de uma comunidade, so inconcebveis sem esta comunidade. Nela o artista fez mais do que qualquer pessoa isolada poderia fazer: serviu-se das intuies e das realizaes dos outros, conjugando-os de uma nova forma, o que lhe permitiu falar em nome de toda uma gerao. Essa imagem, ao lado de outros emblemas e smbolos nacionais, vem contribuindo na formao da idia que temos sobre ns brasileiros, a qual pertence ao campo mtico, silencioso e invisvel do Mito Fundador do Brasil. Criao dos conquistadores europeus, apropriado pelo Romantismo brasileiro, o velho mito continua renovadamente reinventado entre ns. importante destacar tambm o papel da Primeira Missa no Brasil na construo de uma representao sobre o Descobrimento e sobre a identidade brasileira vinculada ao catolicismo e ao sentido de converso que a navegao portuguesa trouxe consigo, o que amplia a importncia desta pintura na construo do nosso imaginrio cultural. Academia Imperial de Belas Artes Tida como fato primordial para a sistematizao do ensino artstico no Brasil, a Misso Artstica Francesa chegou ao Pas em maro de 1816, a convite e por arranjo da Corte Portuguesa no Brasil. Era formada por um grupo de artistas e mestres de ofcios, quase todos ex-bonapartistas que vinham para introduzir o ensino acadmico das artes e ofcios no Brasil de D. Joo VI. Para a Imperial Academia de Belas Artes eram encaminhadas as vocaes artsticas das provncias do Brasil, como Manuel de Arajo Porto Alegre, do Rio Grande do Sul; Victor Meirelles de Lima, de Santa Catarina; Pedro Amrico de Figueiredo e Melo, da Paraba, Jos Ferraz de Almeida Jnior, de So Paulo, entre outros. As obras destes artistas espelham o esprito acadmico de ento, voltadas para o idealismo clssico e para os mestres consagrados pelas academias de Roma e de Paris. Schwarcz (1998) chama a ateno para a relao direta que o Imperador Pedro II mantinha com a Imperial Academia de Belas Artes durante o seu longo Reinado. Empreendendo uma poltica semelhante ao IHGB, o Imperador passou a distribuir prmios, medalhas, bolsas para o exterior e financiamentos, assim como participou com assiduidade das Exposies Gerais de Belas Artes, promovidas anualmente, ou entregou insgnias das Ordens de Cristo e da Rosa aos artistas de maior destaque. Em 1845, D. Pedro passou a custear o Prmio de Viagem, aberto anualmente, que financiava estudos de alunos da Academia no Exterior. O Imperador recebeu o ttulo de Fundador e Protetor Perptuo da Academia Imperial; proteger a Academia e os artistas era tambm uma forma de garantir a produo da iconografia oficial. Da Academia e de seus artistas, alm da pintura Primeira Missa no Brasil, saram os inmeros retratos, as cenas familiares e de poder da Famlia Real que

at hoje ilustram nossa histria. A pintura histrica era o gnero mais valorizado na Academia em meados do sculo XIX. Como bem explicita Jorge Coli (1998: 117) Meirelles atingiu a convergncia rara das formas, intenes e significados que fazem com que um quadro entre poderosamente dentro de uma cultura. Essa imagem do descobrimento dificilmente poder vir a ser apagada, ou substituda. Ela a primeira missa no Brasil. So os poderes da arte fabricando a histria. O modelo de ensino de arte que o Brasil importava era, segundo Barbosa apud Zanini (1983), o nico com atualidade no pas de origem no momento de sua importao para o Brasil. Portanto, o neoclssico, atravs do qual se expressaram os artistas da Misso Artstica Francesa quando para c vieram organizar nossa primeira escola de arte, era o estilo de vanguarda naquele tempo. O desenvolvimento da pintura brasileira comeou tomar flego a partir de 1840, data em que se realizou a primeira Exposio Geral de Belas Artes. Foi neste cenrio que apareceu entre os alunos, em 1847, o artista Victor Meirelles de Lima, filho de imigrantes portugueses, vindo da cidade Desterro, hoje Florianpolis. Se, por um lado, a Academia lhes ensinava a gramtica tradicional das artes plsticas, por outro, eles provinham de uma sociedade sem nenhuma tradio para exprimir-se por meio das formas eruditas da Academia, onde, mais por intuio do que por formao, comearam a desconfiar da repetio de cenas mitolgicas e bblicas fornecidas pelos modelos de ensino. Os professores da Academia de Belas Artes e o corpo governamental do pas estavam esperando que surgissem talentos. Tudo era acompanhado muito de perto pelo Imperador, que, para prestigiar, tornou-se presidente de honra do IHGB. Desde menino, aos 14 anos, ele acompanhava tudo de perto. Segundo pesquisa publicada em Franz (2003), antes de Victor Meirelles a Academia enviou outros artistas para a Europa, atravs do sistema de bolsas de estudos, mas eles produziram pouco e voltaram logo. O primeiro que realmente se v nos documentos e que tinha noo do que estava acontecendo o pintor catarinense. Ele foi para a Europa e atendeu s exigncias da Imperial Academia no Brasil nas obrigaes dele esperadas. Enquanto os outros artistas mandavam um desenho ou dois, Victor Meirelles mandava dez ou vinte. Ento o Imperador e os intelectuais da Academia sentiram que encontraram o artista que procuravam. E por isso que Victor Meirelles conseguiu a prorrogao da bolsa de estudos por oito anos. O perodo normal era apenas de trs anos. Quando Victor Meirelles estava na Frana, o diretor da Academia no Brasil trabalhava em sintonia com o Imperador Pedro II. Mantinham uma reunio semanal, na qual falavam sobre os avanos acadmicos de seus alunos e outras questes. Ento, quando Manuel de Arajo Porto Alegre se correspondia com Victor Meirelles, o resultado dessas conversas se refletia nas comunicaes com o artista. Uma vez feito o primeiro esboo da Missa, Victor Meirelles enviou-o para a Academia no Brasil. A elite cultural queria criar esse tipo de imagem para ficar na memria cultural do Pas. Por isso, uma vez aceito o esboo da Primeira Missa no Brasil, o pintor de Desterro ganhou o financiamento para mais dois anos de estada na Frana e para as despesas da execuo da obra. Em Paris foi auxiliado por Ferdinand Denis, um homem que tinha vivido no Brasil no tempo de D. Joo VI, que adorou morar aqui e ficou sendo brasilianista pelo resto da vida. Ele era ento o diretor da Biblioteca de Santa Genovive, que existe at hoje em Paris. Foi nesta biblioteca que Victor Meirelles analisou a documentao sobre o ndio e sobre o Brasil, e onde tambm encontrou a carta de Caminha, que tinham descoberto um pouco antes. Estudou a carta com afinco para representar a missa descrita por Caminha.

Antes de ser produto da mente isolada de um artista, a Primeira Missa no Brasil uma sntese visual do projeto civilizatrio de cunho nacionalista do Segundo Imprio brasileiro, e Victor Meirelles de Lima foi o homem que concretizou em forma de pintura as idias deste projeto. Se, por um lado, o artista pintou idias do corpo poltico e cultural do Brasil de meados do sculo XIX concretizadas pelo rigor das tcnicas artsticas aprendidas nas academias de arte, por onde passou e pela fidelidade a pintura histrica em si, por outro lado, teve ajudas que, de to prximas, podemos cham-las de outras mos. Entre estas a principal foi a de Manoel de Arajo Porto Alegre. Nacionalista, foi tambm aluno de Debret, na Imperial Academia, no perodo que antecede a Independncia do Brasil. Foi professor e diretor da Imperial Academia no perodo em que Victor Meirelles partiu para a Europa. Trocou curiosa correspondncia com o artista, onde orientava detalhadamente seus estudos. Falava em nome do Imperador e do Corpo Acadmico. Embora a correspondncia entre os dois no esteja toda publicada, podemos ver, no que temos disposio, como esta troca de informaes se fazia no somente no sentido acadmico, mas num clima de confiana, compreenso e estmulo. Nela Victor era instrudo na composio de sua primeira grande obra original. Como pensionistas do Estado, os artistas contemplados com o Prmio Viagem ficavam submetidos a rgida legislao, pela qual lhes eram cobradas uma srie de tarefas e obrigaes, garantido assim o sucesso e a manuteno da bolsa. Entre essas tarefas estava a remessa regular de obras realizadas no exterior. A feitura destes trabalhos artsticos era determinada pela Congregao da Escola no Brasil. Para garantir a manuteno deste campo simblico, nenhum desvio desta linha doutrinria era permitido, sob pena de ser imediatamente suspenso o custeio de sua permanncia fora do Pas (BAEZ, 1986). Seguindo as instrues de Porto Alegre, Victor Meirelles partiu para uma primeira estada na Itlia, seguindo depois para a Frana, onde tomou orientao de Leon Cogniet, professor da Escola de Belas Artes de Paris. Esta escola, no sculo XIX, era uma instituio cercada de prestgio, considerada a herdeira da Academia Imperial, criada em 1684, a fim de proteger a elite artstica da Frana no sentido de libert-la das regras tirnicas que lhes eram impostas pelas corporaes de artfices os Grmios. Victor Meirelles produziu tambm sua Primeira Missa obedecendo ao olhar exigente do jurado do Salo Oficial de Paris, em 1861, do qual participou. Alm de estudar a carta de Caminha e de seguir uma minuciosa orientao de Manuel de Arajo Porto Alegre, h um outro fato importante a considerar na construo da obra em questo: Victor Meirelles buscou inspirao para a cena principal de sua obra [Figura 2] em outra missa, a do pintor Francs Horace Vernet (17891863). A missa pintada por Vernet intitula-se Premire messe en Kabyli (1853) [Figura 3], lembrando que o procedimento por citao absolutamente legtimo dentro do gnero Pintura Histrica.

O desconhecimento das regras da pintura histrica pela crtica de arte nacional causou grande polmica quando a pintura chegou ao Brasil, e Victor Meirelles inclusive foi acusado de plagirio. H ainda a hiptese de que o tema da missa era ento recorrente. No Museu Granet, na Provena, Frana, encontramos outra missa intitulada Une messe au Louvre pendant la Terreur, datada de 1847, de autoria de Marius Granet (17751849) [Figura 4]. O altar no centro, com um padre levantando a hstia, e outro de joelhos segurando suas vestes lembram a cena principal da Missa de Victor Meirelles. Este procedimento tambm teria sido legtimo dentro do contexto cultural esttico das academias de arte do sculo XIX. As academias de arte constituem um modelo de instituio artstica pouco conhecidas, e, talvez por isso mesmo, pouco valorizadas. Cercadas de preconceitos desde o advento da arte moderna, chegaram a ser reduzidas simplesmente a instituies regressivas, coercitivas da liberdade de criao artstica e de regulao oficial do gosto. Porm, estas instituies nasceram com a finalidade de cumprir determinadas necessidades da poca, inclusive dos artistas, ento sujeitos aos Grmios corporaes carregadas de conotaes medievalizantes e representativas dos ofcios caracterizados como mecnicos. A pintura acadmica brasileira do sculo XIX no foi exclusivamente neoclssica, como geralmente reconhecida, pois sofreu influncia do Romantismo acadmico francs, mais conhecido como Pompierismo. Chamados pelo historiador Jorge Coli de a forma justa para atingir o poder de permanncia que a obra possui, os meios formais adequados s poderiam resultar da Pintura Histrica. As origens deste gnero devem ser vinculadas ao sistema de ensino da pintura das Academias de Arte. Sobre estes aspectos afirma Reyero (1989:16): Os estudantes eram obrigados a passar por concursos onde os jurados impunham a cada ano o ttulo que cada participante deveria executar. O de histria era, pois, resultado de um rigoroso exerccio acadmico, que apenas uns poucos conseguiam superar. A Primeira Missa no Brasil remete tambm, como bem lembra Marilena Chau, para a presena sempre renovada do Mito Fundador do Brasil, apropriado ideologicamente pelo Romantismo brasileiro, o qual contribui para construo da nossa identidade, como membros de uma nao, criando verdades contraditrias sobre quem somos e sobre o que pensam os outros sobre ns mesmos. Utopias que vm de longe, desde o Renascimento, do imaginrio dos navegadores, e que reaparecem ideologicamente nas imagens produzidas pelos artistas no sculo XIX. Abandonado e discriminado pelos republicanos, Victor Meirelles morreu pobre em 1903, no Rio de Janeiro. Se em toda a histria houve homens e mulheres que se dedicaram a construir cones para seu povo, Victor o foi no seu tempo e, se assim o fez, foi sustentado por um contexto cultural e histrico singular e especfico. Parafraseando o saudoso Alcdio Mafra de Souza (1982:14) nunca demais repetir: Victor , sem dvida um dos maiores nomes da arte nacional. Sabemos, porm que seu mrito e valor nem sempre foram reconhecidos. , entretanto, reconfortante saber que

sua cidade natal jamais o esqueceu, assim como ele tambm nunca esqueceu sua terrinha pacata e bela. Referncias bibliogrficas BAEZ, Elizabeth, Carbonel. A academia e seus modelos. In: Academicismo: projeto Arte Brasileira. Rio de Janeiro: Fundarte, 1986, p. 7-16. BARBOSA, Ana Mae. Arte-Educao. In: ZANINI, Walter (Org). Histria geral da arte no Brasil. Vol. II. So Paulo: Instituto Walter Moreira Salles, 1983, p. 1.0771.094. CHAUI, Marilena. Brasil: Mito Fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. COLI, Jorge. Primeira Missa e inveno da descoberta. In: NOVAIS, Adauto (Org.) A descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 107121. FRANZ, Teresinha Sueli. Educao para uma compreenso crtica da arte. Florianpolis: Letras Contemporneas, 2003. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, 2002. LPEZ, Luiz Roberto. Cultura brasileira: de 1808 ao Pr-Modernismo. Porto Alegre: UFRGS, 1988. PARSONS, Michel. Compreender arte. Lisboa: Presena, 1992. PESAVENTO, Sandra. Jatahy. Exposies universais: espetculos da Modernidade do sculo XIX. So Paulo: Hucitec, 1997. REYERO, Carlos. La pintura de historia en Espaa. Madrid: Ctedra, 1989. RUBENS, Carlos. Victor Meirelles: sua vida e sua obra. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945. SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SOUZA, Alcdio Mafra. O Pintor de uma Rua de Desterro. In: ROSA, A. P. (org). Victor Meirelles de Lima 1832 1903. Pp. 13-7. Rio de Janeiro: Pinakoteke, 1982. ________________________________________________________ [1] Este artigo foi publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Santa Catarina, N 22 em 2003, ano de centenrio da morte de Victor Meirelles. [2] Dra. em Belas Artes pela Universidade de Barcelona Espanha onde defendeu tese de doutorado em torno da pintura Primeira Missa no Brasil (1860) de Victor Meirelles de Lima (Desterro, 1832 RJ, 1903). professora de ensino das Artes Visuais na graduao e no mestrado em Artes Visuais do Centro de Artes da UDESC Florianpolis SC. Autora dos livros: Educao para a compreenso da arte: Museu Victor Meirelles. Fpolis: Insular, 2001 e Educao para uma compreenso crtica da arte. Fpolis: Letras Contemporneas, 2003. E-mail: terefranz@hotmail.br