Hoje um dos principais temas de discusso mundial a excluso social, essa representada pela desigualdade entre indivduos de uma

a mesma sociedade. O objetivo desse artigo e mostrar como o capitalismo esta ligado a tal manifestao. Para que possamos entender essa relao devemos, partir do elo entre esses elementos. Somos seres sciohistricos, nossa formao se d atravs de um processo cultural que advm ao nosso tempo; aprendemos e nos desenvolvemos atravs dos dizeres e saberes ancestrais. O que somos hoje est relacionado com o passado de nossa sociedade: seus costumes, crenas e cultura; esses so os responsveis pela nossa constituio como indivduos. Alm das relaes que temos com o nosso passado, h ainda a relao social que temos com os indivduos. Segundo Arajo (2003, p 156),
O sujeito psicolgico constitudo por diferentes dimenses: cognitiva, afetiva, biolgica e sociocultural e seu funcionamento se d a partir das interrelaes destas entre si e com o mundo externo fsico, interpessoal e sociocultural com o qual o sujeito interage.

O grupo em que nos encaixamos tambm responsvel por nos moldar; o que nossos pais foram ir influenciar no que ns seremos. Nossa cultura, sociedade, nosso trabalho encontram-se em um conflito de relaes. Segundo Sawaia (1999, p 142),
Entendemos as sociedades e os grupos humanos a partir do conceito de relao. Relao, como a definimos, a intrnseca de um ser em direo a outro. Assumimos tambm o ser humano como relao, isto , como um ser que se constri e se constitui a partir dos milhes de relaes que ele estabelece com todos os seres existentes.

Entender o papel relacional dos homens fundamental para compreendermos o processo de excluso, pois a Relao a principal responsvel pela formao dos grupos, e assim sendo, pelo processo de excluso social. A partir desse conceito de relao, podemos entender o quanto ela importante para a constituio de um grupo. Outro ponto que devemos compreender para melhor nos situarmos nos processos de excluso o capitalismo. Este teve seu incio no final da Idade Mdia e perdura at os dias atuais. No incio da nossa histria, o homem sobrevivia atravs de suas prprias foras: os seres humanos caavam e se apropriavam dos frutos da terra e, assim, sobreviviam. Com o avano da sociedade e com a descoberta que se podia plantar e colher, comeou-se a dar valor terra. Assim, surgiram os primeiros senhores de terra, que a utilizavam como forma de poder. O perodo feudal foi o que mais se destacou com relao ao poder do homem sobre a terra, pois seu mecanismo de funcionamento se baseava na servido, na vassalagem: o senhor feudal era responsvel por ceder o terreno para que a populao plantasse e colhesse os frutos advindos dessa terra. Em troca, os servos teriam que pagar impostos aos seus senhores. Os senhores eram a lei daquela terra, tendo eles o poder sobre a vida e a morte de seus servos. Os senhores no eram proprietrios s da terra, mas tambm de todas as pessoas que ali moravam. Esse panorama s vem a mudar a partir da baixa Idade Mdia, pois, com o avano da peste negra e com a diminuio do poder da Igreja Catlica, o comrcio comeou a migrar do campo para as grandes cidades. A economia passa a basear-se nas expanses territoriais adquiridas atravs das guerras as quais, por muito tempo, ganharam cunho religioso. D-se incio s Cruzadas. O absolutismo emerge nesse momento: a Igreja concede poder divino aos grandes reis. Esse perodo foi marcado por grandes transformaes econmicas e polticas. Ocorre o surgimento do mercantilismo, no qual se principia a procura por outras formas de enriquecimento. Esse processo nos traz a expanso martima, com intuito de procurar por metais como o ouro e a prata, com o intuito de se enriquecer a metrpole, surgindo assim, as colnias. Esse momento crucial para o surgimento do capitalismo, pois, com essa expanso, a burguesia comeou a ganhar fora e a contestar o poder absolutista. Afinal, nesse momento, era a classe social que fazia a ponte a qual ligava as riquezas aos monarcas da poca. Essa classe funcionava como investimentopara os interesses monarcas.

A partir da segunda metade do sculo XVIII, ocorre a Revoluo Industrial e com ela d-se incio ao processo de liberalismo, pensado por Adam Smith. O capitalismo vende a ideia do trabalho e da liberdade: todos os seres so livres para fazerem o que quiserem mas, para tal, necessitam de dinheiro e, para isso, faz-se necessrio o trabalho. Ento podemos dizer que nossa liberdade est atrelada ao trabalho. O referido sistema tem como pilar de sustentao dois pressupostos: o primeiro a competio - mecanismo este que permite que o capitalismo esteja sempre em evoluo; pois, quanto mais h competio, mais nos aperfeioamos. A partir da Revoluo Industrial, esse processo ficou mais claro e, ate hoje, podemos perceber que nossa evoluo faz com que o capitalismo perdure. Outro processo que responsvel pelo sustento do capitalismo o consumo, fator este que nos impulsiona a querer mais. Se h uma justificativa para a competio, a est o consumo. Precisamos ser os melhores para que possamos consumir mais; sempre queremos ter os melhores carros, celulares e roupas. Nossa liberdade apenas simblica, uma ideia que alivia o peso do trabalho, pois, se no trabalharmos, no conseguiremos meios para nosso sustento. Para entendermos melhor o capitalismo, podemos citar um trecho da obra de Marx (1975, p. 89,90)
(...) O trabalhador afunda ao nvel de mercadoria, torna-se a mais destruda das mercadorias. (...) Torna-se mais pobre quanto mais riqueza produz. (...) Torna-se a mais barata das mercadorias quanto mais mercadorias cria. medida que aumenta o valor do mundo das coisas, ocorre em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. (...) O objeto produzido pelo trabalho confronta-o como se fosse algo alienado, uma fora independente do seu produtor. (...) O trabalhador pe sua vida no objeto; mas agora sua vida no mais pertence a ele e sim ao objeto. (...) A alienao do trabalhador em relao ao seu produto significa no apenas que seu trabalho se tornou um objeto, uma existncia externa, mas que existe independentemente, como algo que lhe alheio e que se torna uma fora que o confronta; a vida que ele conferiu ao objeto o confronta como algo hostil e alheio. (...) Quanto mais o trabalhador produz, menos tem para consumir; quanto mais valores cria, mais desvalorizado se torna; quanto melhor a forma do seu produto, mais deformado o trabalhador; quanto mais civilizado seu objeto, mais brbaro o trabalhador (...) Se o trabalho produz para o rico coisas maravilhosas, para o trabalhador ele produz privao. O trabalho produz palcios, mas para o trabalhador, favelas. Produz belezas, mas para o trabalhador, deformidades.

Podemos compreender como o nosso ritmo de vida e como o capitalismo nos consome; vivemos sempre competindo contra o mundo, precisamos sempre ser ou estar entre os melhores. Somos refns de nosso estilo de vida, do nosso consumo, no produzimos mais conhecimentos como em outrora, mas sim sobre formas de consumir. Ao longo da minha formao, em particular no ensino mdio, ouvia-se muito sobre o mercado de trabalho e como tnhamos que ser os melhores. Escutei de um professor uma metfora entre as notas obtidas em provas e um copo de gua. Nessa figura lingustica, o professor me convidava a imaginar um copo de gua cheio, onde eu estaria no fundo; as notas seriam a medio do copo, sendo que zero seria onde eu estava e dez, a sobrevivncia, ou seja, para que consegussemos sobreviver, teramos que tirar sempre dez. Refletindo sobre essa metfora, podemos perceber que somos preparados para competir desde cedo. A competio em nossos dias se d de forma to intensa que comum a excluso de grandes grupos. O mecanismo que nos leva a competir tambm nos leva a excluir, pois, ao competirmos, geramos vencedores e vencidos. O processo de excluso tem seu perodo mais agudo na atualidade, favorecido pelo atual modelo econmico, mas o mesmo e antigo, oriundo de tempos remotos. Entender o processo hoje requer entender sua histria, ou melhor, como se originou e como veio se desenvolvendo com o passar das eras. A excluso tem seus primeiros relatos na Grcia antiga onde escravos, mulheres e estrangeiros no eram percebidos pela sociedade, ou seja, no tinham os mesmos direitos que os homens nascidos gregos e nem dos aristocratas gregos. E esse processo era dado como algo natural. O termo excluso social comeou a ser utilizado na Frana, por volta de 1974 com a publicao do livro Les Exclus, de autoria de Lenoir. O livro retrata como o crescimento econmico estava, naquela poca, criando uma

nova categoria na Frana, uma categoria de desempregados que passaram a viver margem da sociedade. A partir desse momento, o tema passou a ser abordado de forma diferente. Segundo Campello Lavrador (2005, p 115).
O termo excluso geralmente utilizado para designar uma gama de pessoas e de situaes, como: idosos, deficientes, mulheres, crianas e jovens, negros, loucos, ndios, gays, minorias tnicas, desempregados, inempregveis, vagabundos, mendigos etc. Tambm considerado como sinnimo de pobreza, de marginalidade, de discriminao, de desigualdade, de injustia e de explorao social.

Para abordamos esse tema, usaremos a obra de alguns autores, como Robert Castell (1998), que utiliza a noo de desfiliao para determinar os processos de excluso. Para esse autor, o termo que melhor se encaixa, pois a excluso seria vista como uma desfiliao do individuo da sociedade, podendo o mesmo chegar a total alienao social. Segundo Castell (1998), a excluso social est ligada ao desenvolvimento econmico, ao nvel de empregos criados e capacitao dos trabalhadores. O trabalho no apenas uma forma de sobrevivncia, mas sim uma forma de fortalecer vnculos com as camadas sociais nas quais os trabalhadores se encontram. Hoje nos organizamos a partir do nosso trabalho; o trabalho serve como referncia, somos rotulados pelo trabalho que exercemos; nossos mritos esto no trabalho que desenvolvemos e a falta dele nos coloca margem da sociedade. Aqueles que no possuem trabalho so excludos. Outro questionamento que devemos levantar: por que a sociedade aceita que alguns grupos, tidos como iguais, sejam alvos de aes excludentes? Como e por que aceitamos tal fato? Para comearmos a entender o porqu de tanta omisso, vamos levantar algumas teorias que esto relacionadas com o processo de excluso. A primeira, desenvolvida por Dollardet (1939), conhecida como teoria de frustrao-agresso, traz como premissa o poder exercido pela frustrao em nosso julgamento. O fato de no atingirmos os objetivos traados faz com que nos sintamos frustrados; e esse sentimento nos faz reagir de forma agressiva em relao ao que nos frustrou, quando a fonte de frustrao mais poderosa ou desconhecida. A tendncia que desloquemos nossa raiva para alvos menores e com uma maior fragilidade. Esse fenmeno conhecido por bode expiatrio. Para o mesmo, nem sempre o comportamento totalmente agressivo, podendo manifestar-se atravs de comentrios de cunho preconceituoso. A histria nos mostra certas ocasies em que esses fenmenos se sucederam. Na Alemanha no perodo em que Hitler buscava o poder, o pas se encontrava em uma grave crise financeira, a autoestima do povo era baixa, ento Hitler comeou sua campanha desviando a raiva e as frustaes de seu povo para outra etnia, ele conseguiu com que o povo alemo acreditasse que eles eram a raa superior. No perodo referido, a estratgia de Hitler foram as propagandas nas quais as imagens de judeus eram associadas s de ratos, avareza. Com isso, desviou-se o alvo da frustrao alem para o grupo judeu. Outro fator que poderia explicar o porqu da omisso social diz respeito ao experimento desenvolvido por Lerner (1980), onde ele define o mundo como algo justo onde cada indivduo colhe aquilo que planta, ou seja, onde todas as pessoas tem aquilo que merece. No incomum hoje termos ainda esse tipo de pensamento. Quando vemos uma mulher se prostituindo, um mendigo pedindo esmola ou viciados pelas ruas pensamos que eles tiveram a sua chance e no souberam aproveitar. No pensamos na histria de vida desses indivduos; preconceituosamente, julgamos apenas que eles desperdiaram oportunidades e por isso merecem seus flagelos. Myers (1999, p. 402) explica melhor essa teoria.
Esse fenmeno de mundo justo reflete uma ideia que costumamos ensinar aos nossos filhos, de que o bem recompensado e o mal, punido. Da um pulo para presumir que aqueles que tm xito devem ser bons e aqueles que sofrem devem ser maus. Esse raciocnio permite que os ricos considerem sua riqueza e os pobres, seu infortnio, como justamente merecido.

Esse pensamento nos d uma falsa segurana, nos faz pensar que vivemos em uma sociedade justa onde

aqueles que se dedicam conseguem galgar degraus sociais. Mais que isso: essa crena d sentido existncia humana, causando uma relao entre o que se faz e o que se recebe, justificando o investimento no futuro como uma espcie de troca onde se receber pelo investimento que se vai fazer. Essa teoria se mostra falha, pois, basta pensarmos como o mundo injusto, e quantos se dedicam, porm, no conseguem oportunidades de ascenso social e profissional; quantos estudam dia e noite e no conseguem passar no vestibular. Onde estar a justia para essas pessoas? Onde estar o mundo justo para as pessoas que nascem com necessidades especiais e no tm a mesma condio de competir com os outros indivduos? A excluso est ligada s diversas questes sociais encontradas hoje em nossa sociedade, questes essas que nos norteiam e nos levam ao passado, no qual as sanes a indgenas, negros e a pessoas que se encontravam com alguma diferena, sejam de ordem psquica ou fsica, eram tidas como algo natural. Essa questo serve para nos mostrar o vnculo existente entre o passado e o presente, e hoje continuamos seguindo o modelo de indiferena. Continuamos a excluir, no de forma transparente como em outrora, mas ainda exclumos: trabalhadores de classes mais pobres, como garis, faxineiros, serventes de obras, porteiros, entre outras classes cujo trabalho baseado mais em fora fsica. Podemos citar como exemplo a gafe cometida pelo jornalista Boris Casoy que, no final do ano passado, aps a exibio de um clipe de boas festas da emissora Bandeirantes, sem perceber que o microfone estava ligado, fez um comentrio ofensivo e preconceituoso sobre os garis que desejavam feliz ano novo.

O Trabalho e Suas Multidiversidades

O papel do trabalho na vida do homem bastante significativo, pois age como mecanismo de excluso e tambm de mudana. O trabalho no tinha tantos prestgios em tempos passados. Para Lopes (2009), o trabalho no era visto com tanta importncia em perodos mais antigos. Na Grcia, o trabalho era relegado aos escravos, e assim tambm se fez na Idade Mdia, quando o mesmo era desprestigiado pela sociedade. Esse panorama s vem a mudar com o comeo da Revoluo Industrial e com a percepo de que o trabalho poderia ser visto como objeto de mudana, como forma de migrar entre classes. Para Marx (1975, p. 372).
O trabalho, em primeiro lugar, um processo em que ambos, o homem e a natureza, participam, e no qual o homem, de sua livre vontade, inicia, regula e controla as relaes materiais entre si prprio e a natureza (...) logo, ao atuar no mundo externo e ao modific-lo ele muda, ao mesmo tempo, a sua prpria natureza. Desenvolve as suas foras adormecidas e compele-as a agir em obedincia ao seu poder.

A partir desse fragmento podemos constatar como o trabalho foi fundamental para a manuteno do crescimento industrial e individual das diversas camadas sociais existentes. Com esse movimento emerge o desejo dos trabalhadores em mudar a natureza humana, que at o momento era vista como inalterada. Esta nova perspectiva v o trabalho como uma forma de liberdade. O trabalho se relaciona com a identidade, de forma to intensa que passamos a pensar o trabalho como parte de nossa identidade, pois o mesmo est relacionado ao tipo de classe social na qual nos inserimos e ao grau de importncia que galgaremos na sociedade. Hoje entendemos que o trabalho age como mecanismo de mudana, propiciando oportunidades a diversos indivduos. O trabalho gerador de oportunidades, mas tambm de excluso; a dualidade que envolve o trabalho vista com muita clareza em nossa sociedade. Podemos pensar em um antigo mito grego que fala sobre um deus cujo nome era Hefesto. Esse deus foi banido do Olimpo por ser feio e manco. Por isso se refugiou em um vulco onde passou o resto de sua vida. Ele ganhou destaque por sua habilidade e destreza em moldar o ferro e em fabricar jias, entre outros apetrechos, para os deuses. Graas a isso, ele foi integrado ao plantel dos deuses e convidado a voltar ao Olimpo. A partir dessa histria, conseguimos entender como, atravs do trabalho, poderamos ser inclusos,

independentemente de nossas diferenas. A problemtica se apresenta, porm, quando pensamos que o mercado de trabalho cada vez mais seleciona, fazendo com que haja menos oportunidade e mais competio, ou seja,mais ainda gera-se excluso. O desemprego hoje um dos piores mecanismos excludentes, pois aqueles que no trabalham carregam um grande estigma, so rotulados de vagabundos, preguiosos, entre outros adjetivos. O desemprego tido por Castell (1998), conforme j foi dito, como fenmeno pelo qual o indivduo se desfilia da sociedade, pois este perde sua identidade social. O mercado de trabalho acirra competio: aqueles que no conseguem entrar acabam passando pelo processo de excluso e, quanto maior a demora deste processo, pior a situao. Segundo Chiavenato (1998), o recrutamento e seleo de trabalhadores devem ser utilizados com critrio. Aqui caberia a seguinte frase: a pessoa certa para o trabalho certo, ou seja, o mercado de trabalho segrega as pessoas, distingue-as e as seleciona de acordo com suas funes e experincias. Assim, forma-se um gargalo no mercado de trabalho, onde poucos conseguem passar. A dificuldade aumenta para quem possui deficincias ou se diferencia dos padres sociais, seja por etnias, gneros ou por valores culturais. Podemos concluir que os processos que norteiam a excluso se atrelam ao capitalismo e s diversas formas de trabalho, trabalho esse observado como agente de mudana que pode tanto incluir indivduos como exclu-los.