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[RESUMO ETICA & MORAL]

TICA PROFISSIONAL EM EDUCAO FSICA PARTE GERAL
RESUMOS E EXERCCIOS PARA ESTUDO INDIVIDUAL E DE GRUPO

APRESENTAO
Neste volume, dedicado TICA & MORAL, parte integrante do CURSO DE TICA PROFISSIONAL, esto consideradas de modo autnomo, as principais obras dedicadas ao tema e que configuram o que estamos denominando de modelos ticos. Em conformidade com o que estabeleceram os gregos, tica designa a meditao terica que mereceu a moralidade. Para os gregos, a virtude no era dada a todos, requerendo conjunto de atributos pessoais, como boa sade, a posse de bens materiais e at mesmo dispor de boa aparncia. Como o cristianismo seguiu os princpios estabelecidos no Antigo Testamento, fixando a obrigatoriedade da lei moral, valeram-se apenas do arcabouo terico fixado por Aristteles. Alm disto, enquanto os gregos tinham em vista a felicidade a ser alcanada na cidade, os tericos cristos estabeleceram a prevalncia da vida eterna. Vale dizer: o cumprimento da lei moral tinha em vista assegurar a salvao. Com a Reforma Protestante, a Igreja Catlica perdeu o monoplio de que dispunha para fixar as regras de comportamento social que admitia. Assim, nos pases onde os protestantes tornaram-se a maioria, logo evidenciou-se que nenhuma das igrejas, em que se subdividiam, tinha condies de assumir aquele monoplio. A circunstncia deu lugar a um grande debate de que resulta o surgimento da tica social. O protestantismo tambm estabeleceu uma interpretao prpria do texto bblico, divergente da que at ento era admitida. Esse fato levou Kant a buscar o estabelecimento de fundamentao racional para a moral, apta a ser aceita por ambos, protestantes e catlicos. Ao fazlo, entretanto, postulou a existncia de homem universal. Max Weber, aceitando os princpios fundamentais da tica kantiana, tratou de considerar o homem situado, em seu tempo e numa nao. A essa investigao denominou de tica de responsabilidade. Estudamos tambm uma proposio tica bem sucedida nos pases catlicos europeus (a tica ecltica). E, ainda, indicamos a que corresponderia o cerne da chamada tica totalitria. Com o intuito de sistematizar o contedo essencial da anlise precedente, este volume conclui com a identificao dos principais temas da discusso moral.

Sumrio
OBJETIVO ................................................................................................................................................ 4 SNTESE DO CONTEDO ........................................................................................................................ 4 1. PRINCIPAIS MODELOS TICOS ........................................................................................................... 5 RESUMO .................................................................................................................................................... 5 EXERCCIOS ................................................................................................................................................ 6 2. A TICA GREGA ................................................................................................................................... 7 RESUMO .................................................................................................................................................... 7 EXERCCIOS ................................................................................................................................................ 8 3. A TICA DE SALVAO ....................................................................................................................... 9 RESUMO .................................................................................................................................................... 9 EXERCCIOS .............................................................................................................................................. 10 4. A TICA SOCIAL ................................................................................................................................. 11 RESUMO .................................................................................................................................................. 11 EXERCCIOS .............................................................................................................................................. 12 5. A TICA KANTIANA ........................................................................................................................... 13 RESUMO .................................................................................................................................................. 13 EXERCCIOS .............................................................................................................................................. 14 6. A TICA DE RESPONSABILIDADE ...................................................................................................... 15 RESUMO .................................................................................................................................................. 15 EXERCCIOS .............................................................................................................................................. 16 7. AS TICAS ECLTICA E TOTALITRIA ............................................................................................... 17 RESUMO .................................................................................................................................................. 17 EXERCCIOS .............................................................................................................................................. 18 8. PRINCIPAIS TEMAS DA DISCUSSO MORAL ................................................................................... 19 RESUMO .................................................................................................................................................. 19 EXERCCIOS .............................................................................................................................................. 20 RESPOSTAS DOS EXERCCIOS ............................................................................................................... 21

OBJETIVO
Facultar uma primeira aproximao s principais obras dedicadas moral; Proporcionar familiaridade com a evoluo do entendimento da moralidade no Ocidente; Dar conhecimento do processo segundo o qual, na poca Moderna, tornou-se a moral social uma questo terica relevante; Inteirar-se dos principais temas da discusso moral;

SNTESE DO CONTEDO
Procede-se identificao dos principais modelos ticos; Segue-se a pormenorizada caracterizao de cada um deles; Demonstra-se a atualidade da tica kantiana e do acabamento que lhe proporcionou a tica de responsabilidade, devida a Max Weber.

1. PRINCIPAIS MODELOS TICOS RESUMO

Como as sociedades no podem viver sem regras disciplinadoras dos costumes, essa esfera da cultura foi sendo constituda pari passu com a evoluo da sociedade. Contudo, sua codificao fenmeno tardio, sendo precedida de larga tradio oral. No Ocidente, a moralidade aparece associada religio. O texto bsico que lhe d origem o Deuteronmio de Moiss, parte do Pentateuco, que integram a Bblia. Nesta, Moiss apresenta os Dez Mandamentos da Lei de Deus. Na tradio crist, o texto fundamental em que se retoma a pregao de Moiss o Sermo da Montanha. O segundo momento do processo de constituio da moral ocidental representado pela meditao grega. Os gregos chamaram tica elaborao terica que se dirige conceituao da moralidade. Caberia ao cristianismo aproximar as duas tradies precedentes, judaica e grega. O cristianismo introduzir a noo de pessoa e, ao mesmo tempo, enseja significativa elaborao terica acerca da tica. Alguns autores iriam denominar de tica da salvao a doutrina moral formulada durante a Idade Mdia, levando em conta que, no processo de reelaborao da tica grega de ngulo teolgico, deu-se precedncia vida eterna. Com o aparecimento da religio protestante, a salvao para a vida eterna dissociada do comportamento terreno. Agora s resta ao homem cumprir a lei moral, no se credenciando salvao pela obra que poder, no mximo, servir como indcio. O aparecimento na Europa de outra interpretao do texto bblico, conquistando a nova religio adeses significativas, fez surgir necessidade de serem adotados parmetros aceitveis para a fixao da moralidade social. Tal circunstncia engendrou um grande debate terico que deu nascedouro tica social. Desse debate emerge tambm a tica kantiana, denominada de tica do dever. Como Kant estabeleceu os seus princpios para um ser abstrato - o homem universal --, Max Weber os reelaborou para situar a pessoa humana no contexto concreto em que de fato vive, meditao a que denominou de tica de responsabilidade. Tais so os principais modelos ticos. A cultura luso-brasileira registra a presena de dois outros modelos que se entendeu deveriam ser considerados: as ticas ecltica e totalitria. Limitando a anlise experincia ocidental e considerando-a em seu desdobramento histrico, o curso abordar estes modelos: a) a tica grega; b) a tica de salvao; c) a tica social; d)a tica kantiana; e) a tica de responsabilidade e f) as ticas ecltica e totalitria.

EXERCCIOS
Aponte qual a resposta certa questo adiante. 1. O cristianismo aproximou a moralidade judaica (obrigatria) da tica grega (onde a virtude no era dada a todos) mediante: A. a aceitao do conceito grego de cidado; B. a introduo da noo de pessoa; C. ignorando a meditao de Aristteles; D. dando preferncia ao platonismo. 2. A tese de que na Idade Mdia predomina a tica de salvao deve-se: A. precedncia atribuda vida eterna; B. aceitao integral da tica a Eudmono, de Aristteles; C. incompatibilidade entre os mtodos socrtico e escolstico; D. prtica de proibir a leitura de determinados livros. 3. O fato de que, com a poca Moderna, a Igreja Catlica haja perdido o monoplio na fixao das regras admitidas de comportamento social: A. determinou a transferncia daquele monoplio para a Igreja Anglicana; B. deixou a sociedade entregue prpria sorte; C. fez com que os catlicos passassem a ter moral diferenciada; D. deu surgimento chamada moral social de tipo consensual. 4. Diz-se que o modelo tico kantiano constitui uma sntese dos princpios enunciados nos Dez Mandamentos: A. ao formular um ideal de pessoa humana; B. devido a que ele prprio facultou tal indicao; C. porque a Igreja Catlica o adotou; D. por achar-se apresentado em forma de Declogo.

2. A TICA GREGA RESUMO

Os gregos chamaram de tica elaborao terica que se ocupa dos costumes (moral), denominao que veio a ser consagrada. Ao contrrio da moral judaica, na Grcia as regras morais no eram obrigatrias. Tratava-se de um aprendizado difcil, que no era dado a todos. Alm disto, para que a pessoa se tornasse virtuosa eram requeridos certos pr-requisitos (boa sade; aparncia; ser dotado de posses; certa idade e maturidade). O texto que melhor espelha as concepes gregas a tica a Nicmaco, de Aristteles. Nicmaco era o nome de seu filho. Aristteles no separa a poltica da moral. Esta trata da virtude e dos meios de adquirila, sendo condio da felicidade que, por sua vez o objetivo (poltico) visado pela cidade. Existem virtudes intelectuais e virtudes morais. So virtudes intelectuais: arte, cincia, sabedoria, filosofia e inteligncia. Quanto s virtudes morais, Aristteles elaborou uma tbua das virtudes e dos vcios. A virtude consiste no justo meio. A coragem o justo meio enquanto a covardia seria a falta de virtude e a temeridade o seu excesso. A calma o justo meio; a pacatez a sua ausncia e a irascibilidade o excesso. Em relao ao dinheiro e aos bens materiais, a liberalidade o justo meio enquanto a avareza a sua falta e a prodigalidade o excesso. Entre as virtudes morais, Aristteles enfatiza a posio da Justia, que considera como a prpria virtude. A justia uma disposio de carter sendo o justo o respeitador da lei e probo (honrado, reto). No seu exerccio, distingue justia distributiva, que considerar o problema em causa do ngulo estritamente moral, e a justia comutativa, que leva em conta situaes concretas. O princpio mais geral no seu exerccio a equidade, que define como um corretivo em relao lei, na medida em que sua universalidade torna-a incompleta e pode dar lugar injustia.

EXERCCIOS
Aponte a resposta correta. 1. Na Grcia aceitava-se que, para tornar-se virtuosa, a pessoa: A. devia praticar exerccios fsicos; B. precisaria dispor de bens materiais, sade e boa aparncia; C. frequentar os festejos dionisacos; D. abster-se de certas comidas e bebidas. 2. Na tbua de virtudes e vcios, formulada por Aristteles, o comportamento virtuoso reside: A. no acatamento aos deuses da cidade; B. na observncia dos princpios formulados por Scrates; C. no justo meio; D. no conhecimento das leis adotadas pela cidade. 3. O comportamento virtuoso encontra-se na coragem enquanto a sua privao (vcio) na covardia e o seu excesso: A. na prudncia; B. na tolerncia; C. na magnanimidade; D. na temeridade. 4. Segundo Aristteles, a equidade o princpio moral geral no exerccio da Justia: A. porque obriga os magistrados a cumprirem a lei; B. por impedir a adoo de leis injustas; C. por facultar corretivo em relao lei; D. por fornecer roteiro para a formao dos juzes.

3. A TICA DE SALVAO RESUMO

A poca Moderna recebeu a obra de Aristteles na verso que lhe foi atribuda pelos eruditos catlicos, a exemplo de So Toms de Aquino. Por essa razo, necessrio conhecer tal verso. Para faz-lo tomaremos por base o Curso Conimbricense. O curso em apreo destinava-se a nortear o ensino de filosofia no Colgio das Artes da Universidade de Coimbra. O ensino de filosofia consistia no ordenamento das questes disputadas, prescindindo dos prprios livros do autor. Assim, o texto intitulado A moral a Nicmaco era uma obra de autoria do padre Manoel de Gis (1543/1597). Em Portugal no se fez qualquer edio do prprio livro. So nove as questes denominadas de disputas. Consistem de temas como o bem, o fim, a felicidade, os trs principais atos humanos (vontade, intelecto e apetite sensitivo), bondade e malcia das aes humanas e, finalmente, as virtudes relacionadas por Aristteles. Tomemos a questo chave, a da felicidade. So trs as questes, por sua vez subdivididas em muitas outras. Vejamos alguns exemplos: 1. Se a felicidade do homem consiste nas riquezas; 2. Se nas honras; 3. Se na fama e na glria; 4. Se no poder; 5. Se nalgum bem do corpo; 6. Se no prazer; 7. Se nalgum bem da alma. O tema comporta ainda outros desdobramentos destinados a conduzir resposta aceita pelo pensamento oficial da Igreja. No caso, trata-se de substituir o tema de Aristteles que a felicidade a ser alcanada em sociedade que, como vimos, associa virtude pela bem-aventurana, isto , a felicidade eterna. O primeiro passo consistir em contestar que a felicidade possa provir dos bens externos (riqueza, poder, honra, glria) ou dos bens do corpo (prazeres dos sentidos, formosura e fora). Assim, por excluso, a felicidade consistir nos bens da alma. Entre estas, a argumentao estar voltada para provar que no pode reduzir-se ao simples amor da divindade. O bem supremo se alcana na outra vida e reside na contemplao de Deus. Como se v o ambiente plenamente distinto daquele em que viveu e meditou Aristteles. Agora se trata de salvar a alma, conquistar a vida eterna. Da que pode legitimamente ser denominada de tica de salvao.

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EXERCCIOS
Indique qual a resposta certa questo apresentada a seguir. 1. Na Idade Mdia, o estudo da tica de Aristteles, sendo obrigatrio, A. tinha lugar diretamente nos seus textos; B. devia ser realizado na Sorbonne em Paris; C. era privilgio da nobreza; D. efetivava-se segundo a verso escolstica. 2. A verso oficial da tica de Aristteles, na Idade Mdia, A. obedecia forma de disputas; B. resumia com fidelidade o seu pensamento; C. baseava-se numa primorosa traduo ao latim; D. no seguia uma nica hiptese. 3. As disputas escolsticas baseavam-se no mtodo, elaborado por Abelardo, A. completamente obsoleto; B. que foi logo abandonado; C. eficaz para a elaborao de conceitos; D. que representava um plgio. 4. A mudana fundamental na tica aristotlica proporcionada pela tica de salvao consistia: A. no abandono da ideia de Deus; B. na sua identificao com doutrinas herticas; C. na eliminao do confronto entre vcio e virtude; D. na substituio da felicidade terrena pela felicidade eterna

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4. A TICA SOCIAL RESUMO

Seria na Inglaterra da primeira metade do sculo XVIII onde o fim do monoplio da Igreja Catlica, no estabelecimento das regras admitidas para a moralidade social, iria suscitar um grande debate terico. Precedendo-o, criou-se em Londres uma Sociedade para a Reforma dos Costumes que, a partir de 1699, publica uma espcie de manual para orientao de seus seguidores contendo todas as leis que puniam atos atentatrios moral. Em 1720 essa Sociedade levou aos tribunais cerca de duas mil denncias contra atos imorais. No perodo precedente, desde que se fundara, o nmero de tais aes superava 75 mil. Na dcada de trinta, a Sociedade no mais desfruta do relevo que contara at ento. O interesse pela questo muda de plano e transfere-se ao debate terico. Esquematicamente o debate terico segue esta trajetria: Anthony Ashley Cooper, 3 Conde de Shafsterbury (1671/1713), destaca o carter social da moral e desenvolve uma pregao no sentido de exaltar o "gentlemen", o homem cultivado e de bom gosto. O desenvolvimento de tais qualidades ser mais eficaz que a insistncia em definir o que certo ou errado. A hiptese de Shafsterbury foi acerbamente criticada por Bernard Mandeville (1670/1733). Afirma taxativamente que a exaltao das virtudes da piedade e da abnegao no tem nenhum papel a desempenhar na vida social, onde o principal consiste na conquista do progresso. Ainda que Mandeville no haja conseguido circunscrever os limites precisos da discusso de carter terico para separa-la do propsito de reformar a sociedade , teve o mrito de destacar que a moral social, como a individual, estrutura-se em torno de valores que as pessoas aceitam e procuram seguir livremente. E apontou tambm, um critrio segundo o qual devem ser incorporados vida social, ao exaltar o trabalho e a tenacidade, colocados ao servio do progresso material. O amadurecimento terico da tica social seria obra de Joseph Butler (1692/1752) e David Hume (1711/1776). Butler estabelece uma distino fundamental entre o plano da relao com os objetos e o plano (moral) das relaes entre pessoas. Neste ltimo caso, emerge a ideia de perfeio, a partir da qual elabora-se um ideal de pessoa humana. Ordenou as diversas paixes do homem e destacou a presena do que denominou de princpio da conscincia, que atua como uma verdadeira autoridade ao direcionar-nos no sentido do cumprimento da lei moral. Finalmente, David Hume mostrou que as regras de conduta sedimentadas pela humanidade resultam de que comprovaram ser eficazes no que se refere ao fim visado, isto , a convivncia social. Ainda mais, na vida social, do que chamou de princpio da simpatia, isto , da necessidade de aprovao pela comunidade em que vive, o que leva os homens a preferir o comportamento virtuoso.

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EXERCCIOS
Indique qual a resposta certa. 1. A perda do monoplio, por uma nica igreja, no estabelecimento das regras admitidas de comportamento social, comprova-se: A. pela impossibilidade de substituir a Igreja Catlica por qualquer das igrejas protestantes; B. em face da complexidade assumida pela vida moderna; C. porque as pessoas estavam interessadas no bem estar pessoal; D. em decorrncia da preponderncia do Estado na vida social. 2. Percebendo em carter pioneiro a necessidade de regras de moral social, Anthony Ashley Cooper props: A. que o consenso fosse apurado por plebiscito; B. a adoo da moral do homem cultivado e de bom gosto (gentlemen); C. o simples respeito aos ditames da conscincia; D. que a atribuio fosse distribuda democraticamente. 3. O principal argumento de Mandeville contra o ponto de vista de Ashley Cooper reside: A. na tese de que seu autor no tinha formao teolgica B. na convico de que a consolidada Igreja Anglicana resolveria o problema; C. no seu descompasso em relao aos valores aceitos pela sociedade inglesa de seu tempo, interessada no progresso e na riqueza; D. no fato de que pertencia Cmara dos Lordes. 4. No entendimento de Hume, as pessoas conformam-se com o cumprimento de regras morais consensuais por que: A. temem a represso do Estado; B. so condicionadas pela educao familiar; C. acham-se enquadradas desde os primeiros anos de vida; D. carecem da simpatia dos outros para sobreviver.

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5. A TICA KANTIANA RESUMO

Immanuel Kant (1724/1804) considerado como o maior filsofo da poca Moderna, que encontrou um objeto prprio para a filosofia, distinguindo-a nitidamente da cincia. Deste modo, estabeleceu as bases para a superao da crise criada pelo sistema filosfico at ento estabelecido, a Escolstica, ao recusar-se a reconhecer a legitimidade da cincia moderna, aferrandose antiga. O marco desse processo na obra de Kant a Crtica da Razo Pura, publicada em 1781. No que respeita moral, o contexto de sua meditao toma como referncia o ambiente protestante em que formou seu esprito. vista da multiplicidade de interpretaes do texto bblico, Kant entendeu que a fundamentao da moral no devia ficar na exclusiva dependncia da religio. No empenho de encontrar-lhe fundamentos racionais, inspira-se nos ingleses que intervieram no debate acerca da moralidade na primeira metade do sculo. Os textos fundamentais que Kant dedicou moral denominam-se Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) e Doutrina da virtude (1797). Kant parte da convico de que todas as pessoas so capazes de emitir juzos morais, isto , todos estamos habilitados a ter uma opinio acerca da moralidade das pessoas e de seus atos. Examinando os diversos tipos de aes morais, Kant ir estabelecer diferenciao entre as razes pelas quais as pessoas agem moralmente. Muitos o fazem por interesse. A legtima ao moral baseia-se no puro respeito lei, vale dizer, na conscincia do dever. Para saber se uma ao de fato moral, Kant diz que basta verificar se a mxima que a contm pode ser transformada em lei. Mxima a formulao que atribuo minha ao, isto , o seu enunciado. Exemplo: se me encontro em dificuldade, posso fazer uma promessa sem a inteno de cumprir. Pode entretanto uma ao desse tipo ser transformada em lei universal, isto , considerar lcito que todos possam proceder da mesma forma? Se tal se desse, no mais haveria qualquer espcie de promessa. Segundo esse mtodo, torna-se fcil verificar se a minha ao pode ser considerada moral. O princpio segundo o qual as pessoas sero instadas a cumprir a lei moral, formulado por Kant, consiste em considerar a pessoa humana como um fim que no pode ser usada como meio. A isto denominou de imperativo categrico. A tradio crist proporcionou-nos um ideal de pessoa humana. Inspirado nesse ideal, que est contido no Declogo de Moiss e no Sermo da Montanha, posso exercitar a minha liberdade, escolhendo a lei moral ao invs de ceder s inclinaes.

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EXERCCIOS
Indique qual a resposta correta. 1. Kant entendeu que o fundamento da moral no deveria ficar na exclusiva dependncia da religio: A. em razo do contexto protestante em que formou seu esprito; B. devido ao fato de ter aderido ao pietismo; C. dando sequncia ao entendimento da filosofia alem; D. em decorrncia da multiplicidade de interpretaes do texto bblico. 2. Examinando o conjunto das aes morais, Kant concluiu que, embora de acordo com as regras estabelecidas: A. o autor da ao pode estar agindo por interesse; B. as pessoas so dissimuladas e hipcritas; C. s vezes as prprias regras morais so falhas; D. essa concordncia pode ser apenas ilusria. 3. Em consequncia da verificao anterior, Kant concebeu um princpio para testa-las, que consistia: A. na simples confrontao com o texto bblico; B. em verificar se a mxima que a contm pode ser transformada em lei; C. em coteja-la com as tradies da respectiva comunidade; D. no seu cotejo com a pregao das principais igrejas. 4. Na viso de Kant, as pessoas so instadas a cumprir a lei moral: A. se todo o sistema educacional estiver a servio de tal objetivo; B. desde que as famlias a tanto as obriguem; C. atendo-se observncia do imperativo categrico; D. se houver um acordo entre as igrejas mais importantes.

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6. A TICA DE RESPONSABILIDADE RESUMO

A tica de responsabilidade uma doutrina sugerida por Max Weber (1864/1920). Diz respeito moral individual. Na sociedade contempornea dos pases ocidentais desenvolvidos vigora moral social de tipo consensual. A doutrina correspondente foi fixada pelos ingleses, no sculo XVIII, como foi referido, que ento se desinteressaram do estabelecimento de qualquer teoria geral acerca da moralidade individual, cujo desenvolvimento seria obra de Kant. Este, contudo, pretende fundar racionalmente moralidade para o homem universal. nesse ponto que Weber retoma a questo. Weber incorpora de Kant a sua doutrina do imperativo categrico, comeando por estabelecer que nada tem de formal, isto , de distanciado da vida como se chegou a afirmar. Ao contrrio, corresponde, como diz, a "uma formulao absolutamente genial para caracterizar uma infinidade de situaes ticas". Assim, preservando o legado kantiano, Max Weber acrescenta-lhe os seguintes princpios: 1) A vida humana comporta muitas esferas que escapam moralidade em seu sentido prprio. Alm disto, h concomitantemente outras em que se d um conflito claro entre a moral e os outros valores. 2) necessria uma atitude compreensiva e tolerante em relao aos valores ltimos em que o outro faa repousar suas convices. Salvo o dogmatismo proveniente da tica de convico que no fundo propicia sobretudo atitudes cnicas as avaliaes ltimas do indivduo nunca podem ser refutadas. 3) No devemos nos valer de circunstncias que nos colocam numa posio de superioridade para impor nossas convices. 4) Devemos responder pelas consequncias possveis de nossos atos. 5) Os meios devem ser adequados ao fim. No h fins altrusticos que justifiquem o recurso a meios que no sejam compatveis com aqueles objetivos.

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EXERCCIOS
Indique qual a resposta correta. 1. Na sociedade ocidental contempornea, que busca o enriquecimento e a prosperidade, tornamse valores sociais relevantes: A. a tenacidade e o trabalho; B. o Estado de Bem Estar Social; C. a existncia de reas de lazer; D. o florescimento das artes. 2. A tica de responsabilidade, aceitando as premissas da tica kantiana, distingue-se desta: A. ao revogar o imperativo categrico; B. ao negar a distino entre mxima e lei; C. ao admitir o seu carter formal; D. ao fundar a moralidade para o homem situado em seu tempo e numa nao. 3. O fato de que a vida humana comporta esferas que escapam moralidade: A. deixa o homem entregue exclusivamente aos princpios religiosos; B. no torna impeditiva a existncia de princpios morais vlidos absolutamente; C. constitui uma fonte perene de conflito entre as naes; D. priva as famlias de regras morais estveis. 4. Indique qual a circunstncia de superioridade que Weber toma por exemplo para estabelecer o terceiro princpio da tica de responsabilidade: A. o plpito; B. a tribuna parlamentar; C. a ctedra; D. o empregador.

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7. AS TICAS ECLTICA E TOTALITRIA RESUMO

O surgimento da tica ecltica d-se em meio a uma intensa discusso filosfica ocorrida na Frana, na primeira metade do sculo XIX, com ampla repercusso nos pases europeus catlicos, inclusive em Portugal e tambm no Brasil. Entretanto, o encontro de uma soluo apaziguadora somente ocorreria na segunda metade do sculo, sendo obra de Paul Janet (1823/1899). Janet concorda em que a lei moral, pela circunstncia de que o homem acha-se ligado animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma necessidade. O constrangimento de que se trata no entretanto fsico mas puramente moral. Impe-se nossa razo, sem violentar a liberdade, isto , preservando a pessoa a possibilidade de escolha. Nesse ponto de partida concorda inteiramente com Kant. Mas objeta o seguinte: o fato de que o sentimento seja um princpio insuficiente para fundar a lei moral no deve levar-nos a trata-lo como inimigo. Acha que Kant o fez devido ao protestantismo, doutrina da predestinao. A Janet, contudo, repugna a ideia de que existam eleitos e rprobos. Os eleitos seriam os viciosos porquanto vm na lei moral o seu lado repressor e inibidor. Conclui: o fim chegarmos a ser bons. Se Deus comeou por nos fazer tais, seria uma moral imperfeita aquela que comeasse por queixar-se desse fato. O sentimento no , pois, inimigo da virtude. O homem virtuoso aquele que se apraz em praticar atos de virtude. No basta ser virtuoso, preciso tambm que o corao ache prazer em o ser. Os neokantianos recusaram a soluo de Janet, que tornaria desnecessria a existncia da obrigao moral. Se os homens tendem naturalmente para a felicidade, no faz o menor sentido pretender a tanto obrig-los. A defesa da proposta de Janet seria efetivada pelos neotomistas. O fato de que a tica totalitria consista em aceitar que os fins justificam os meios retira-lhe qualquer carter de moralidade.

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EXERCCIOS
Indique qual a resposta acertada. 1. A razo pela qual a meditao inglesa e kantiana, relativa moralidade, no penetrou nos pases catlicos: A. resulta da no aceitao do conceito de tica; B. proveio da simples barreira lingustica; C. de veto do Vaticano; D. pode ter consistido na ausncia do primado da avaliao pessoal. 2. Paul Janet concorda com Kant que: A. o sentimento no pode ser o fundamento da moral; B. em que os homens no podem ser considerados bons por natureza; C. quando diz que o constrangimento da lei moral de natureza fsica; D que existem escolhidos por Deus para a salvao. 3. A proposta de Janet de flexibilizar a moral kantiana do dever: A. encontrou aceitao universal; B. aceita em pases catlicos, foi referendada pelos filsofos neotomistas; C. penetrou amplamente nos pases protestantes; D. teve sua aceitao condicionada s simpatias pela cultura francesa. 4. Os meios devem ser compatveis com os fins: A. dependendo da especificidade do fim; B. porque no h fins altrusticos que justifiquem o contrrio; C. segundo sejam as circunstncias; D sempre que as circunstncias o exijam

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8. PRINCIPAIS TEMAS DA DISCUSSO MORAL RESUMO

A moral corresponde ao conjunto das regras de conduta admitidas em determinadas pocas, podendo ser, de igual modo, consideradas como absolutamente vlidas. Dizendo respeito s relaes entre pessoas, a moral deve encontrar fundamentos laicos, validos para todos, inclusive para os que no acreditam em Deus. Sem dvida que os crentes iro inseri-la num contexto mais amplo. Mas esta ser uma circunstncia individual enquanto a moral tem obrigatoriamente dimenso social. A discusso moral envolve todo um conjunto de questes que se acham abordadas no texto e cujo estudo recomendamos. Aqui vamos nos limitar ao essencial. Quando se diz que a moral insere regras absolutamente vlidas, isto , que so imutveis, estamos querendo dizer que a moral contm um ncleo (permanente e estvel) e uma periferia (mutvel). No Ocidente, o ncleo imutvel constitudo pelo ideal de pessoa humana, que vem sendo enriquecido desde o Declogo. As ideias que constituem o ideal ocidental de pessoa humana so: perfeio; responsabilidade; amor do prximo e liberdade. A aproximao da ideia de Deus do ideal de perfeio considera o primeiro mandamento do ngulo da moral. Valendo para todos, aponta no sentido da busca da virtude. Esse postulado no interfere no sentido religioso do texto bblico. A elaborao terica da ideia de responsabilidade no se deu isoladamente mas vinculada de responsabilidade civil, penal e moral. Esta, que obriga a reparar independente da lei e mantm uma atitude consciente em relao aos prprios atos, sustenta a responsabilidade civil e penal. No plano da meditao de cunho religioso, a ideia de responsabilidade est associada de pecado. O mandamento religioso de amar o prximo central no processo civilizatrio. Graas a tal princpio desenvolveram-se comportamentos altrusticos, que vieram a ser o contrapeso fundamental ao egosmo. Os grandes tericos do catolicismo, na esteira de Santo Agostinho, proclamaram que o pecado original no eliminou a livre arbtrio do homem. Kant coroou essa meditao ao indicar que o homem livre aquele que no cede s inclinaes e escolhe seguir a lei moral. Na moral judaica crist, a periferia (mutvel) constituda pelo posicionamento em face das relaes sexuais e da famlia, de um lado, e de outro, pela propriedade. Estes ltimos temas, basilares na fixao da moralidade social, tm sido amplamente alterados ao longo da histria. A novidade da poca Moderna que essa mudana se processa por consenso e no mais por imposio de um grupo social isolado.

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EXERCCIOS
Indique a resposta certa. 1. Dentre os princpios bblicos do Antigo Testamento, adiante apontados, no constituem clusulas ptreas: A. respeitar pai e me; B. no levantar falso testemunho; C. admisso do concubinato e da poligamia; D. guardar domingos e festas. 2. O ideal cristo de pessoa humana foi suplantado por uma acepo aviltante: A. na obra de Inocncio III e na prtica da Inquisio; B. no Conclio Vaticano II; C.com a transferncia do Papado para Avignon; D. nas encclicas do papa Joo XXIII. 3. O princpio cristo do amor do prximo cimentou o processo civilizatrio no Ocidente: A. ao permitir o exerccio da Autoridade; B. ao desenvolver comportamentos altrusticos e contrapor-se ao egosmo; C. ao justificar o poder dos monarcas; D. ao propiciar o conceito de "guerra justa". 4. Diz-se que a liberdade parte integrante do ideal cristo de pessoa humana: A. por achar-se referido expressamente no Declogo; B. desde que o tema central do Sermo da Montanha; C. por se ter constitudo no supremo ideal da Idade Mdia; D. graas meditao de Santo Agostinho.

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RESPOSTAS DOS EXERCCIOS

1. Principais modelos ticos 1. B 2. A 3. D 4. A 2. A tica grega 1. B 2. C 3. D 4. C 3. A tica de salvao 1. D 2. A 3. C 4. D 4. A tica social 1. A 2. B 3. C 4. D 5. A tica kantiana 1. D 2. A 3. B 4. C 6. A tica de responsabilidade 1. A 2. D 3. B 4.C 7. As ticas ecltica e totalitria 1. D 2. A 3. B 4. B 8. Principais temas da discusso moral 1. C 2. A 3. B 4. D