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A SUPERSTIO E O ESTERETIPO
Nello de Moura Rangel Neto
Por que esse prmio? Lembremos que lhe foi concedido por importante
universidade americana. Ser que no perceberam nenhuma serventia na
desmistificao que a pesquisa sugeria? Ser se estereotipadamente
consideraram o assunto imbecil - estudar torradas com manteiga... - e no se
deram ao trabalho de considerar a extenso de suas conseqncias? O autor
aparentemente no se ofendeu. Ficou satisfeito com a divulgao inesperada de
seu trabalho. Mesma sorte no teve Espinosa, como veremos adiante.
O pensamento supersticioso baseado em idias prontas e crenas priori,
no sujeitas refutao pela experincia. Transita por conceitos categricos,
taxativos e totalizantes. Na superstio no existe espao para o talvez. E nesse
sentido a superstio uma forma de pensar estereotipado.
A palavra estereotipia vem do francs stre, derivado do grego steres
(slido, firme). Diz respeito a tcnicas de impresso, onde se convertem em
formas slidas (clich) as pginas que primeiramente foram compostas em
caracteres mveis. Ou seja, remete a uma transformao do que era mvel em
uma forma compacta, fixa. Estereotipar tem nesse contexto o significado de tornar
fixo, inaltervel. Na estereotipia, o aspecto da realidade que no se encaixar no j
preconcebido excludo, no considerado.
A superstio tem caractersticas de um modo de pensar estereotipado: lida
com caractersticas fixas e imutveis; nega a complexidade e mutabilidade da
realidade (neste sentido, a superstio foi definida por Adorno como opinio
infectada, que se revela nas afirmaes categricas irresponsveis, do tipo toda
mulher dirige mal, ou todas as pessoas so egostas.); privilegia a busca do
que j est pr-determinado num futuro qualquer, em detrimento da incerteza e
indeterminao do por vir humano; refuta alterao dos seus preconceitos quando
confrontada com uma realidade diversa da que pregava.
A superstio pressupe a concepo de um mundo governado por foras
misteriosas, onde tudo est definido e faz parte de um destino preestabelecido.
deste modo um pensamento conservador, que visa manter uma ordem
hierrquica, considerada como fora do tempo humano e da histria, uma ordem
sagrada e inquestionvel.
Na superstio as coincidncias so hipervalorizadas e tomadas como sinais
e avisos. Acontecimentos fortuitos, como fazer aniversrio no mesmo dia que
outra pessoa, so considerados indcios marcantes de algo misterioso e especial.
um pensamento reducionista, quando considera que os fatos tm uma nica
causa suficiente, que tudo explica e justifica, negando assim a multifatoriedade.
Onde h alguma contigidade a superstio v logo uma relao de causa-efeito.
Se a pessoa melhora da gripe foi em virtude da benzedeira e no de uma
remisso espontnea de seus sintomas. O homem supersticioso se agarra a
respostas simplificadoras ao invs de parar e pensar as perplexidades da vida .
(...) Mas nem sei dizer quantas vezes negamos ou bloqueamos a voz da vontade e da vida em ns! Ou seja,
quantas vezes abafamos a voz da vida que nos faz remeter noo de que somos seres de escolha! A voz da
vida em ns que estabelece ligaes com o ao redor, de modo que nos redimensiona no tempo, no espao e
reala o que h de vivo tanto em nosso passado quanto nos acorda para o vivo que h no nosso futuro.
Situados assim, nessas condies, nos sentimos sem perigo e sem mal.
O nascimento da conscincia est diretamente relacionado ao que sentimos a respeito de ns mesmos e do
mundo - em determinada situao.
O bloqueio da conscincia em primeiro lugar faz remeter ao bloqueio do mundo subjetivo, ao mundo dos
nossos sentimentos. o impedimento de nos tocarmos, de saber dos nossos prprios sentimentos, da nossa
prpria percepo de ns mesmos.
Um pilar desse bloqueio um olhar fixo para um determinado dever ou idia pronta. Guiados por um
deveria (condio ideal que deveramos alcanar) qualquer inesperado ou situao diversa da esperada faz
com que voltemos contra ns prprios, num misto de raiva e temor. Entramos para um estado de mxima
ignomnia em que ficamos reduzidos ao aqui e agora, sem perspectiva alguma.
O homem por definio palmeiro de realidade. Vai palmo a palmo, tocando, tocando-se e deixando-se tocar,
num processo contnuo de inter-relao recproca. (...) E nesse espao que existe entre ele e o diverso - no ir e
vir - nasce o que especificamente humano: a conscincia.
O bloqueio da conscincia proporcional ao bloqueio do reconhecimento do sentimento de si mesmo.
Mrcia Madureira Alvarenga, in A propsito das mos.
Nem mesmo a rvore da vida, que daria a imortalidade, era de tal maneira
proibida. A proibio era da cincia, do juzo, do pensar. Pensar, considerar,
conhecer, ponderar, antecipar e, por isso mesmo, agir exigitivamente, so
interditados. Esses atos levam necessariamente diferenciao entre eu e o
outro, e ameaando assim o mito da unidade, a fuso incondicional entre as
pessoas, to comum em nossos dias.
O pensamento supersticioso uma forma de pensamento estereotipado
enquanto se mostra resistente alterao e a refutao. Neste caso, quando
diante de fatos que nos forariam a rever nossa posio operamos o mecanismo
da dissonncia cognitiva, que torna a mente humana impermevel s verdades
novas nos casos de conflito entre a ideologia que se defendeu at aqui e os fatos
que a refutam. A me que diz: Eu te avisei! quando v o filho machucado se
esquece, por exemplo, que j havia avisado milhares de vezes antes, e nada
acontecera. Deste modo, em obstinada recusa, a realidade no se coloca como
contraste para ns. Supersticiosos, oscilamos entre o otimismo de Polyana e o
pessimismo das leis de Murphy. Permanecemos presos aos esteretipos, nos
recusando a abrir os olhos e pensar por conta prpria. A estereotipia pode ser
pensada neste contexto como uma forma de dissonncia cognitiva que visa
impedir o pensar-antecipar, e manter a estrutura social.
A dissipao diz respeito a uma atitude de esbanjamento, disperso e aniquilamento de bens simblicos que
consumidos at exausto, transgridem as regras da troca generalizada e impedem a circulao de riquezas.
Esbanjar um bem seja ele material ou no, agir como se a parte de cada um na comunidade fosse ilimitada, o
que por um lado compromete a troca e por outro questiona o valor dos bens circulantes.
Fundado numa concepo de mundo determinista e imutvel, o comportamento dissipador leva o indivduo
passividade e submisso dissolvendo-o no status quo. Impedido de ser autor da prpria vida desperdia
talentos e riquezas construdas ao longo da existncia humana, numa revolta muda contra o destino que no
pode mudar. Esbanja porque tudo j est determinado, restando a ele apenas sugar o mximo da vida e do outro
como um parasita.
Tanya Pitanguy de Paula in Da Submisso.
Paralisar: tornar paraltico, paraliticar. Tornar inerte, entorpecer (falta de ao, marasmo, torpor,
entorpecimento). Enfraquecer a ao ou energia de; neutralizar. 4. Fazer parar, cessar, o funcionamento de. 5.
Tornar paraltico; paraliticar (se). 6. Sofrer paralisia. 7. No progredir; estacionar.
H duas maneiras de paralisar frente o inexistente imaginrio: se dissipar na anlise (parlise); ou cansao,
fadiga, e depresso. No podemos entrar nisso; se chegarmos a, temos que rir. Se entro na parlise, d um
cansao, uma fadiga, uma vivncia de repetio como a do relgio: para sempre, nunca mais...
Quando estou planejando, antecipando a realidade, estou no inexistente imaginrio. A atitude racional tem que
comear com o sorriso; ela no pode vir com o tdio e o enfado.
Focalizando o tdio e enfado, desgosto, aborrecimento, nojo e mais outros significados de abusado intrometido, provocador e briguento - chegamos ao srio de esprito, mal-humorado, aborrecido, contrariado,
que se desvia da saudvel agressividade, raiz do amor, tornando-se vtima do impuso colrico. Traz consigo a
seriedade da inconscincia, que tem uma destinao priori, com dio ou ira escarnecedora, ressentimento que
disjunta a realidade. Agarra-se ento, na concepo de mundo como inobre e merecedor do desprezo. Aparece
a o tdio, que definido como desrespeito pelo mundo, e com ele o desdm, o desprzo, a difamao e o
convencimento de que no vale a pena se envolver com ele. o mundo da inocncia e do loop (Dic.ingls:
acrobacia area, na qual o avio descreve um crculo no plano vertical) - de pessoas srias que so dbeis e
enfrentam ingenuamente as agresses do destino. No primeiro momento a pessoa tem a percepo de que tem
uma armadilha, e tem uma reao imediata a ela sem distanciamento ou mediao e assim que disjunta o
mundo e o prprio self. A pessoa fica com dio do mal sucedido e reage de maneira violenta. H uma fuso e
confuso entre a pessoa e o mundo inobre.
Quando pensamos em ira, indignao, impulso agressivo (ou impulso ldico) pensamos na represso e na luta
contra ela, ludicamente, isto , com gozo com a autolimitao. Existe uma definio de situao que oprime e
uma tentativa de sair disso. A mscara da seriedade que aqui se impe a da inocncia e inconscincia, que
tem a insensibilidade do srio, dado ao endurecimento do esprito e do sentir. A, a poesia passa a ser perda de
tempo - o brincar com temas tais como a caricatura de Howard perda de tempo - o srio se ope aqui ao
riso, pela culpa, escrpulo, vergonha que carrega. Acusa tudo e todos, apesar de saber que a prpria, a mesma
pessoa que acusa a que no pode avanar, alterar-se, entrar em metamorfose que lhe proibida. O jogo que
ento faz, que tem como atributo bsico o desgosto e tdio com a auto limitao tem como finalidade dissiparse, mantendo grande volubilidade, tida como volubilidade de ao! Para quem vive atrs das grades de um
convento, de uma priso o mundo inobre e a nica coisa que a pessoa no vai pensar sobre o amor, o
desejo e a represso. H uma trivialidade nesta situao trivialidade que diz respeito ao bvio, ao
inconsciente, ao dado.
importante compreender estas penosas trivialidades. O penoso tem que ser recuperado se imbrico amor humor tem dimenso de espera, esperana. na trivialidade que tem a dimenso da espera.
Somos muito mais presos, atrs das grades, do que pensamos! Para romper a represso, a entrega ao destino,
preciso tempo, um tempo largo, uma imensa jornada!
Meiga Maria Ribeiro Pires, in O ldico, o srio e o ldrico
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O humorismo, nos diz Pirandello, consiste no (ntimo) sentimento do contrrio, provocado por uma espcie de
reflexo que no se converte numa forma de sentimento seno em seu contrrio, ainda que seguindo passo a
passo o sentimento como a sombra segue ao corpo. O humorista se fixa no corpo e na sombra, e, s vezes,
mais na sombra que no corpo. Essa sombra do humorista o outro mbito, o mbito irnico, alusivo,
imprescindvel para as inverses e contrastes.
O humor, de natureza cientfica, busca o real pela mincia descritiva, para desvend-lo. A tomada de
conscincia simultnea transfigurao, transcendncia na realidade, ruptura com o trabalho de Ssifo
(condenao a recomear incessantemente uma mesma coisa, uma reproduo sem fim do mesmo), imitao
inovadora da realidade que a sada da priso da lgica do modelo para a fluidez da lgica do processo.
Meiga Maria Ribeiro Pires, in O ldico, o srio e o ldrico
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fig. 1
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fig.1
Howard o nico personagem que tem sombra (fig.1). Isso ressalta a
sensao de que ele no sai do lugar. Tambm o nico personagem que no
tem traos cinestsicos, que indicam movimento (sugerindo que a passagem do
personagem deixou uma mancha para trs, tamanha sua rapidez). Esta falta de
indicativos de movimento, somada presena de sombra e s posies dos
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Os esteretipos, enquanto maneiras de pensar, sentir e agir padronizados e correntes, relacionam-se com a
comicidade. Os esteretipos cmicos constituiriam um setor da conscincia coletiva (Durkheim), o conjunto
de atitudes e reaes, mais ou menos padronizados, em face a certo nmero de objetos, pessoas, instituies,
valores, smbolos, etc. Portanto, os esteretipos cmicos so o cmico cristalizado, consagrado pela
sociedade e susceptvel, como tal, de certas repercusses sociais. (ex. a figura da sogra, o marido enganado,
o avarento, as caricaturas polticas (Mussolini, Hitler, etc) .
Victoroff encara os esteretipos cmicos como uma reao de defesa contra a dor e a frustrao. Tais
esteretipos possuem um carter freqentemente ambguo (Ldico x Seriedade x Ldrico Flexibilidade x
Rigidez adaptativa x Ambigidade) ao mesmo tempo que provocam uma hilaridade geral, parecem estar
correlacionados a fatos que inquietam e irritam profundamente a opinio pblica. Na verdade, eles tendem a
destruir a prpria realidade a que se ligam ou, mais precisamente, destruir as representaes coletivas que a
fazem ser vista como perniciosa ou insuportvel, e, por isso mesmo, propiciam invulnerabilidade aos
ataques e frustraes que emanam dessa realidade. Da a sua evidente funo de teraputica social.
O temor do ridculo, suscitado pela sano satrica usada pela sociedade para obter controle social visa
desenvolver atitudes comuns, manifestar aprovao e desaprovao, indicar segurana e amizade, expressar
rejeies ou hostilidades, etc. Todavia, se por um lado o cmico ou o risvel pode ser usado pelos que detm
o poder e a autoridade, em todos os nveis, como uma forma de manuteno do quadro normativo e
axiolgico de uma sociedade, por outro lado, mais freqente que outras camadas ou grupos sociais
utilizem-no como um meio de facilitao social e mudana, e at como instrumento de luta e oposio. ... A
personalidade autoritria ou a moralista se revestem quase sempre de um manto de sisudez e no suportam o
cmico e o humor porque pem a nu a sua insegurana e inflexibilidade ou a sua hipocrisia. A intolerncia
deriva de um esprito geomtrico, ao passo que o riso e o cmico originam-se do esprito de finesse.
Meiga Maria Ribeiro Pires, in Do riso e do srio
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braos e pernas de Howard - que indicam uma corrida - transmitem com perfeio
a sensao de que ele realmente est correndo, mas no sai do lugar.
A presena dos traos cinestsicos nos outros personagens - Murray,
Lucille e Irwin - indicam que eles passam velozmente por Howard (fig.2-a,b, c). Os
traos cinestsicos mais fortes e ao mesmo tempo mais finos, so de Irwin (fig.2c). Isto reala a impresso de que ele o mais veloz. O desenho de seu corpo
chega a ser aerodinmico sugerindo a forma de uma bala, o que induz
percepo de uma velocidade ainda maior.
Fig.2 a
Fig.2 b
Fig.2 - c
A postura de Howard inicialmente altiva: costas retas, corpo empinado,
braos e pernas em posio de resoluta corrida. Quando ele ultrapassado por
Irwin, sua postura se altera. Seus olhos se arregalam e seu desenho aparenta
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estar incompleto, como se fosse um rascunho. Sua postura se inclina para frente,
curvada, perdendo a altivez anterior. A amplitude dos movimentos de suas pernas
diminui, seus passos so menores, indicando perda de velocidade (fig.3).
fig.3
No ltimo quadro (fig.4), olheiras profundas indicam o desnimo e
depresso que se abateram sobre Howard.
Fig.4
A estrutura vertical descendente escolhida pelo caricaturista contribui na
construo dos significados. A verticalizao do desenho insinua a presena da
hierarquia com seus pressupostos de superior/inferior. O movimento descendente
de leitura do desenho insinua a decadncia, que culmina no ltimo desenho, onde
Howard, com expresso de depresso parece prximo do fundo do poo.
O autor rompe com a conveno das histrias em quadrinhos de separao
em telas retangulares. Os desenhos aparecem sem nenhuma separao, exceto o
vazio que os circula. Tambm no utiliza outra conveno: os bales onde ficam
os textos. Isto ressalta ainda mais o vazio da caricatura.
Todos esses elementos grficos transmitem com propriedade o clima da
caricatura: a absurda pressa em que vivemos, numa absurda corrida desenfreada
que no sai do lugar, em busca de lugar algum. Uma corrida sem sentido que
conduz imobilidade aflita, como se, ao mesmo tempo, chicotessemos e
fressemos um cavalo de montaria.
Nesse clima, o tempo galopa e escapa de nossas mos. Ficamos aflitos,
com medos supersticiosos do que pode nos acontecer. Tomados de pressa e
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medo, e com a sensao de que estamos ficando para trs, sendo sucateados,
acabamos por perder a prudncia e a flexibilidade. Entramos em cobia, em
busca do tempo perdido, e na voracidade, no fazemos sequer os pequenos atos
estratgicos que eram possveis. Como que em um crculo vicioso, a prpria
pressa decorrente da vivncia que estamos atrasados, acaba por paralisar ainda
mais nosso movimento.
Por trs vezes na caricatura, Howard se justifica, com leituras rpidas para
as ultrapassagens que sofre. Somente quando ultrapassado por Irwin ele se
altera7. Neste momento Howard poderia ter evitado a justificao lamentadora.
Poderia ter entrado em pasmo-surpresa-admirao, parado e perguntado pelo
absurdo da situao. Assim poderia se aproximar do conhecimento, sair da
inconscincia justificadora e se alterar. Poderia perceber o mal em si mesmo, sua
prpria inveja, rivalidade, pressa ou medo. Poderia perceber que havia ido longe
demais. Mas no. Howard no ficou em silncio. Entrou em pasmo-temor,
interditando o conhecer. E, em seguida, em pasmo-desprezo, caindo novamente
em lamentaes justificadoras e projetivas. Irwin vira assim uma m pessoa,
depositrio exclusivo do mal que Howard recusa a perceber em si.
A caricatura em questo trabalha um paradoxo: desde o incio Howard diz
que no consegue sair do lugar, no vai a lugar nenhum. Mas em nenhum
momento ele cogita parar, suspender mesmo que momentaneamente o
desespero, tomar conscincia do disparate. Revela-se deste modo o esteretipo, a
suprema rigidez e imutabilidade. A situao absurda, mas no se considera a
possibilidade de mudana de direo, ou de fundamento. Howard continua
brigando com o tempo, correndo atrs de no se sabe o que, e dissipando suas
possibilidades de alterao, como que preso supersticiosamente a um destino
predeterminado e imutvel.
Para poder sair do esteretipo, ele teria que parar e pensar. Houve uma
chance quando ele entrou em pasmo. Neste momento ele poderia ter recuperado
a prpria experincia, parado e se perguntado sobre o absurdo de sua situao.
Mas no. Numa atitude tpica do pensar estereotipado, ele entrou em pressa de
definir logo a situao, sem deixar silncio ou vazio. Entrou em pasmo-temordesprezo e, com receio de revelar qualquer mal em si mesmo, caiu em
lamentao e rancor, culpando projetivamente Irwin por sua infelicidade.
Para nos liberarmos das amarras da estereotipia, preciso parar e pensar.
No temer a tomada de conscincia do mal que nos cabe, considerar a prpria
experincia e ter os olhos abertos para ver a realidade.
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Note-se que a dita alterao que Howard teve em seu humor foi uma alterao ldrica, em que a pessoa
perde a iseno do ldico, fica sria de esprito e faz adaptao algo oportunstica de ajustes e ganhos
secundrios, que se define como fazer o jogo astuto, o que prioriza o engano, o ocultamento, a
obscuridade.
Meiga Maria Ribeiro Pires, in Do ldico brincar do menino ao ldrico jogar do menino.
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Existe nas Filipinas uma curiosa enfermidade que os nativos chamam mali-mali. As pessoas endinheiradas daquelas
latitudes podem adoentar-se de tiques, isto , de uma forma de excitao nervosa. A doena de mali-mali uma
enfermidade prpria das pessoas pobres. uma forma de debilidade psquica. Os homens ou as mulheres pobres que
ficam doentes de mali-mali apresentam o seguinte sintoma: sentem-se impulsionados a imitar tudo, absolutamente tudo, o
que faz a pessoa debaixo de cuja influencia se acham neste momento. Se seu modelo - e seu modelo pode mudar vrias
vezes por dia olha o cu, o enfermo olha o cu. Se fica de quatro, o enfermo tambm fica. Se gritar algo, o enfermo
tambm grita. E assim sucessivamente at que o modelo consiga safar-se do seu imitador ou o probe imit-lo. Mas se o
modelo quer divertir-se custa do infeliz enfermo ser fcil, pois este o imita simiescamente. Se o modelo chega a
desaparecer de sua vista, o enfermo escolhe rapidamente outro modelo, pois um enfermo de mali-mali no pode existir
sem um modelo.
de se imaginar a miservel existncia que levam estes enfermos, privados como se vem de toda autodeterminao. So
incapazes de realizar qualquer trabalho que antes no lhes tenha sido ensinado; no podem comer se o modelo no come
e nem sequer so capazes de cumprir com suas funes puramente vegetativas, involuntrias, se previamente no tenha
satisfeito suas necessidades o modelo.
Como se produz esta enfermidade? Que fora priva de maneira to absoluta a alma de sua capacidade de iniciativa?
muito importante como indcio que esta enfermidade aparea somente entre pessoas pobres e que suas vtimas imitem
precisamente as pessoas endinheiradas, poderosas. Isto permite relacionar a doena com certa forma de mali-mali de nossa
prpria cultura. Tambm entre ns, os pobres imitam simiescamente as pessoas mais ricas e adotam seus costumes, seus
gestos, sua maneira de vestir. E isto tambm acontece com a classe mdia.
De modo que o povo filipino no faz mais que mostrar-nos um fenmeno humano universal; a diferena que os filipinos
sofrem desse mal em um grau mais agudo. Os povos civilizados sabem ocultar seus defeitos com muita mais habilidade.
Um malaio se cria com um respeito quase supersticioso, prprio do despossudo, ante ao poderoso. O desejo de ser to
rico como ele to intenso que o pobre malaio acaba por anular o pequeno trao de independncia que restava e fora sua
individualidade a buscar um modelo. Mas ns somos melhores ou mais razoveis? Notemos que nesta enfermidade se faz
manifesto a falta de independncia da maioria dos homens. Cremos eleger livremente e decidir de acordo com nosso
prprio critrio. Mas nada mais difcil que seguir o prprio caminho e pertencer-se a si mesmo. Somos escravos da
moda. E pobre daquele que se opor a esta tirania. Tiramos nossos pontos de vista dos livros ou dos peridicos, nossos
gostos nos so prescritos por estranhos, nossas predilees se adequam a moda em voga. Onde est o livre arbtrio?
H ainda um sintoma que chamamos de abulia: o ablico no capaz de resolver nada. No consegue decidir-se a levantar
de manha, o que comer, o que vestir... Esta enfermidade tambm uma caricatura da falta de vontade que est tomada a
civilizao.
Nunca se repete o suficiente que a educao para a independncia um bem que devemos legar aos nossos filhos.
Trechos retirados do livro El querido ego, de Wilhelm Stekel. Traduo e adaptao Nello Rangel.
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preciso recuperar a noo de trajeto e para tal a noo de futuro mediato. O instante presente das
comunicaes imediatas engoleo espao e principalmente o tempo, numa verdadeira poluio dromosfrica
(de dromos- corrida) que atinge a vitalidade do sujeito, atrofiando o trajeto (os passos e o tempo necessrios
para d-los), a ponto de torna-lo intil, dando uma iluso de ser possvel realizar os projetos sem percorr-lo e
a vivncia de ser ele um estorvo, um fardo.
Eugenia Matilde Peixoto Sofal, in Sobre os trabalhadores do conhecimento.
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