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ISSN 2179-3441

http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.04.002.AO.04
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[T]

Para alm do ressentimento e do pathos da


distncia: a indiferena como amor fati
Beyond the resentment and the pathos of
distance: the indifference as amor fati
Danilo Bilate
Doutor em Filosofia pela UFRJ e pela Universit Paris I Panthon-Sorbonne, Rio de
Janeiro, RJ - Brasil, e-mail: danilobilate@yahoo.com.br

Resumo
Nietzsche analisa o ressentimento, caracterizando-o como um afeto
enfraquecedor ou deprimente. Por outro lado, ele cria o conceito de
pathos da distncia para designar um outro afeto, fortalecedor e ascendente, que seria prprio a todo tipo nobre. Entretanto, a definio de
pathos da distncia pode ser aproximada da definio de ressentimento,
na medida em que ambos operam por uma relao de alteridade, onde
ou um indivduo se ressente por outro ou um indivduo deseja se afastar
de um outro. Investigaremos se esse desejo de afastamento pode ser
considerado uma forma de ressentimento ou se esse mesmo desejo
pode vir acompanhado do amor pela totalidade do real, pelo amor fati.
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Seguindo essa ltima hiptese, questionaremos se ou no possvel


uma indiferena amorosa, isto , uma indiferena que no se manifesta
como ressentimento.
Palavras-chave: Ressentiment. Pathos da distncia. Indiferena. Amor fati.

Abstract
Nietzsche analyzes resentment, characterizing it as an affection
weakening or depressing. Moreover, he creates the concept of pathos
of distance to designate another affection, strengthening and upward.
However, the definition of pathos distance can be approximated by
the definition of resentment in that both operate by a relationship with
otherness: or an individual suffers by another or one individual wishes
to move away from one another. We will investigate if this desire of
separation can be considered a form of resentment or if this desire can
be accompanied by the love of the real, the amor fati. Following this last
hypothesis, we will investigate if it is possible an indifference with love,
that is, an indifference that is not manifest as resentment.
Keywords: Resentment. Pathos of distance. Indifference. Amor fati.

Introduo
Nietzsche desenvolve uma importante anlise psicofisiolgica do
ressentimento ou, em francs, como ele sempre escreve o termo, ressentiment.
A palavra surge pela primeira vez em seus escritos no ano de 1875, em
algumas notas que ele escreve a partir de sua leitura de Eugen Dhring
(e-KGWB 9[1] de 1885). J nesse local, o ressentimento relacionado
diretamente ao afeto de vingana (Rache), relao que estar presente em
quase todas as referncias futuras ao ressentimento. Este s se torna objeto
de estudos aprofundados em 1887, sobretudo em Para a genealogia da moral e
um pouco depois em O anticristo de 1888. A etimologia da palavra francesa
bem evidente. Ela tem sua origem no verbo ressentir ou sentir de novo.
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Como veremos, exatamente esse o sentido que Nietzsche d ao termo.


Alm disso, as suas referncias ao ressentimento so tambm frequentemente
ligadas alm da vingana ao dio (Ha) e ao rancor (Rancune). Como uma
pulso, o ressentimento uma fora que empurra ao (FP de 1887/1888
11[240]), mas esse instinto deprimente, ele enfraquece a vitalidade do
indivduo que o experimenta, ele um instinto de declnio (FP de 1888
14[182]). Portanto, nascido da fraqueza, o ressentimento doentio, donde
se explica a afirmao de que o estado de doena no nada seno uma
espcie de ressentimento (EH, Por que sou to sbio, 6). Como veremos, o
ressentimento depende necessariamente de uma relao de alteridade, pois
esse instinto nasce sempre como reao corporal (de um indivduo ou de um
grupo) a um outro que inflige quele(s) corpo(s) um sofrimento qualquer.
A estrutura da expresso pathos da distncia (pathos der Distanz)
demonstra precisamente a sua significao: trata-se de uma paixo que
impulsiona algo a tomar distncia em relao a um outro. A expresso pode
ser encontrada nos escritos nietzschianos desde 1885, isto , desde a poca
da publicao de Alm do bem e do mal. Nietzsche recorreu a vrias outras
expresses para dizer tal pathos, tais como afeto de distncia (Affekt der
Distanz ou Affekt der Distance)e sentimento de distncia (Gefhl fr Distanz
ou Distanz-Gefhl). Como sentimento, afeto ou paixo, o pathos da distncia
tem, pois, o mesmo estatuto psicofisiolgico do ressentimento, tendo em vista
que, pelo vocabulrio impreciso nietzschiano, a tais termos podemos associar
a palavra instinto (Instinkt), que Nietzsche usa para falar do ressentiment.
A ideia fundamental do pathos da distncia a de um sentimento
de diferena hierrquica (FP de 1885/1886 1[10]) ou da necessidade de
separao e de organizao, partindo do reconhecimento de uma diferena.
Em suma, o pathos da distncia seria uma fora organizadora (CI, Incurses
de um extemporneo, 37). A dificuldade intrnseca significao desse
conceito se refere questo da alteridade. Pela nossa hiptese, ele seria o
desejo de independncia que pressupe um outro do qual se quer afastar. Se
essa hiptese estiver correta, o pathos da distncia seria tambm uma reao
provocada pela alteridade, uma espcie de ressentimento. Torna-se preciso
perguntar, ento, se haveria algum elemento desse conceito que nos permitiria
interpret-lo como oposto a todo ressentimento. A nossa hiptese a de que
a indiferena (Gleichgltigkeit ou Indifferenz) seria precisamente esse elemento.
Contudo, Nietzsche mesmo no teria evidenciado claramente a funo da
indiferena no desejo de independncia e, justamente por isso, manteve o
seu conceito de pathos da distncia obscuro e confuso.
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O ressentimento como doena


Nietzsche parte de sua explicao da lgica da moral de escravos,
opondo-a a lgica da moral nobre, para concluir que aquela nasceria de
uma reao, enquanto esta nasceria de uma ao puramente afirmativa de si
mesmo. precisamente no momento em que ele est explicando o modo
de valorao da moral de escravos que, pela primeira vez em seus livros
publicados em vida, Nietzsche utiliza a palavra ressentiment. Para examinar
como o corpo de um tipo escravo produz valores, Nietzsche escolhe tal
palavra, ao que parece, para se servir da significao do prefixo re. , pois,
o carter reativo desse afeto que ele quer sublinhar:
Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio
dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio
do ressentiment: a moral escrava sempre requer, para nascer, um
mundo oposto e exterior, ela precisa, em termos fisiolgicos, de
excitaes exteriores para simplesmente agir sua ao no fundo
reao (GM, I, 10).

O ressentimento um instinto caracterstico do tipo escravo que


experimenta esse sentimento como uma reao a excitaes exteriores. Ao
contrrio, no caso do modo de valorao nobre, a produo de valores
espontnea, isto , independente de qualquer alteridade. Devemos entender
que o critrio de definio de independncia aqui se relaciona a uma
teoria do corpo que o entende como um conjunto de afetos, pulses ou
instintos. O corpo possui uma unidade relativa graas coeso entre essas
foras, coeso que permite identific-lo como um indivduo durante um
perodo especfico, distinto de outros corpos. Nesse sentido, mesmo que
entendamos toda fora como reativa, a valorao nobre apareceria como
independente, porque seria gerada pelo indivduo nobre sem relao com a
alteridade de outro(s) corpo(s):
O contrrio sucede no modo de valorao nobre: ele age e cresce
espontaneamente, busca seu oposto apenas para dizer sim a si
mesmo com ainda maior jbilo e gratido seu conceito negativo,
o baixo, comum, ruim, apenas uma imagem de contraste,
plida e posterior, em relao ao conceito bsico, positivo, inteiramente perpassado de vida e paixo, ns, os nobres, ns, os bons,
os belos, os felizes!. (GM, I, 10).
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A rigor, Nietzsche explica que h valores nobres que nascem


espontaneamente e, ao mesmo tempo, que h outros, os conceitos
negativos, que nascem a posteriori, por oposio queles. Como Nietzsche
continua a explicar no mesmo local, esses conceitos negativos so relacionados
esfera do homem comum que desprezada pelo tipo nobre. A moral
nobre, enquanto conjunto de valores, no pode ser compreendida como
independente de toda alteridade, pois seus valores negativos, que so o baixo,
o comum e o ruim, existem. Mas a diferena substancial entre a moral dos
senhores e a moral dos escravos que os primeiros valores criados pelo
nobre so autoafirmativos e independentes, que seus valores negativos so
criados apenas posteriormente, enquanto que todos os valores escravos so
criados a posteriori, como reao.
Ento, a criao espontnea de valores nobres no se alimentaria
de ressentimento? Nietzsche enftico ao relacionar o tipo escravo ao
ressentimento, quando sentencia, por exemplo, que a rebelio escrava
na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera
valores (GM, I, 10). Mas a sua afirmao de que os valores nobres negativos
nascem de uma reao aparece apenas muito rapidamente. Ora, o carter
reativo da valorao nobre que, como reao, depende da alteridade,
tambm ressentimento. por isso que Nietzsche escreve, ainda que uma
nica vez, sobre o ressentimento do homem nobre e conclui que, quando
nele aparece, o ressentimento se consome e se exaure numa reao
imediata e que, por isso, nesse caso, tal sentimento no envenena. (GM,
I, 10). Como Nietzsche deixar entrever aqui, ao contrrio do tipo nobre, o
que caracteriza a reao escrava o fato de ser envenenada. Mas o que
significa aqui a metfora do veneno? Nietzsche explica que, como fruto do
ressentimento nobre, o conceito de ruim, por exemplo, uma simples
criao derivada da oposio ao escravo. No entanto, o ressentimento
escravo que cria o conceito de mau sai do caldeiro do dio insatisfeito
(GM, I, 11). primeira vista, o dio constitui a significao ntima da
metfora do veneno prprio ao ressentimento escravo.
Essa hiptese ganha fora quando entendemos que o dio alimenta
o ressentimento escravo e, ao mesmo tempo, por ele alimentado. Nota-se
que o dio que fomenta a valorao escrava insatisfeito. Por conta de
sua fraqueza, o tipo escravo incapaz de se vingar do mais forte que lhe
causou algum sofrimento. Segundo Nietzsche, o tipo escravo entende do
silncio, do no esquecimento, da espera, do momentneo apequenamento
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e da humilhao prpria. Dito de outro modo, por j ter sofrido algum tipo
de violncia e no ter sido capaz de se vingar, o tipo escravo mantm esse
sofrimento vivo em sua memria e permanece em guarda, pronto para reagir
a uma violncia que poder vir a ser cometida novamente contra ele. Ele
incapaz de se esquecer de um sofrimento anterior e, alm disso, precisa se
lembrar de todos os acontecimentos, todas as pessoas, determinando quais
delas podem ser perigosas para ele. Ao contrrio, o nobre, indivduo forte e
poderoso, incapaz de levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas
desventuras, seus malfeitos inclusive. Graas a sua fora, o tipo nobre esquece
frequentemente, pois ele no tem necessidade de se lembrar de seus inimigos.
Por conseguinte, o nobre sacode de si, com um movimento, muitos vermes
que em outros se enterrariam e pode at mesmo amar seus inimigos (GM, I,
10). O dio caracterstico do ressentimento, marcado na memria e, por isso,
revivido constantemente, como um verme que se enterra no esprito do tipo
escravo. por isso que Nietzsche escreve que os afetos do ressentimento
so a irritao, a susceptibilidade doentia, a impotncia para agir, o desejo,
a sede de vingana, o envenenamento em todos os sentidos da palavra
(EH, Por que sou to sbio, 6). A metfora do veneno, que acompanha a
metfora do verme, serve para mostrar essa repetio mnemnica afetiva
do sofrimento, que alimenta o desejo de vingana. Afinal, preciso que
nos lembremos de um sofrimento a ns causado por outra pessoa para que
seja possvel haver o desejo de nos vingar dela. Por esse desejo, o indivduo
vivencia o prazer de imaginar o inimigo sofrendo como ele mesmo sofreu.
O desejo de vingana, ento, surge como uma consequncia inseparvel do
rancor. Ao ligar o ressentimento ao dio, ao rancor e ao desejo de vingana,
Nietzsche se afasta do sentido etimolgico estrito da palavra ressentiment que
designa uma reao ou um sentir novamente, sentido estrito que poderia
abarcar tambm um ressentimento nobre. Nesta feita, ele se aproxima do
sentido francs moderno do termo, qual seja, se lembrar dos males sofridos
e sofrer novamente a partir dessa lembrana.
Visto que o fraco algum que quer se vingar, mas que no
pode realizar seu intento, ele precisa da astcia vingadora da impotncia
que consiste em inverter a moral nobre (GM, I, 13). Esse dio, ento, se
direciona para a totalidade do real e o ressentimento se torna o inimigo da
vida em geral. Segundo Nietzsche, a inveno imaginria de outro mundo
a maneira que o ressentido tem de se vingar da vida (Ver AC 24). Ao
inventar um outro mundo e uma outra vida que seria melhor que esta, o
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ressentimento enfraquece a fora vital do indivduo. Por esse motivo, dentro


da proposta de transvalorao dos valores vigentes que visa a valorizao
dos afetos fortalecedores, mau deve ser considerado tudo o que provm
da fraqueza, da inveja, da vingana (AC 57). por isso que Nietzsche luta
contra toda forma de moral existente: a moral at aqui foi a idiossincrasia
dos dcadents, na medida em que teve sempre a inteno escondida de se
vingar da vida (EH, Por que sou um destino, 7). E por isso que ele declara
ser a tarefa da sua prpria moral a eliminao do ressentimento: Purificao
da vingana, eis minha moral (FP de 1883 9[49]).

O pathos da distncia como assepsia


O pathos da distncia um afeto vivido individualmente, mas que
se manifesta como desejo pelo estabelecimento de uma hierarquia entre
corpos, pela via de uma organizao social. A sociedade que Nietzsche cr
como sendo a mais forte aristocrtica, isto , ela se organiza de modo
hierrquico, separando os indivduos mais fortes dos mais fracos, porque
nasce desse afeto primordial. Na primeira ocorrncia da expresso nos
textos publicados em vida por Nietzsche ele j explica assim as implicaes
polticas desse pathos:
Toda elevao do tipo homem foi at o presente a obra de uma
sociedade aristocrtica e no deixar de ser assim: na medida em
que ela uma sociedade que cr em uma vasta escala hierrquica,
bem como em uma diferena de valor entre homem e homem, e
que precisa de escravido em algum sentido (BM 257).

A opinio de Nietzsche segundo a qual os indivduos fortes


precisam de escravido nos parece particularmente interessante. J aqui, ele
sublinha que o pathos da distncia no evita a alteridade, pois a aristocracia
precisa de um outro que lhe seja subordinado, de um escravo em algum
sentido. Seja como for, segundo Nietzsche, o pathos da distncia teria grande
importncia para a criao de uma grande cultura e, por conseguinte, para
que aparea no futuro um tipo de homem mais elevado. Por isso Nietzsche
observa, em outro lugar, que, como sentimento de respeito, tal afeto a
condio de elevao e de crescimento da cultura. Mas ele lembra tambm
que ningum tem mais hoje a coragem de privilgios, de direitos soberanos,
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do sentimento de respeito consigo e com seus pares e conclui que a poltica


de seu tempo est doente dessa falta de coragem (AC 43). Logo, se o pathos
da distncia uma forma de elevar o poder da cultura e dos indivduos que
a constituem, a falta desse pathos seria enfraquecedora, decadente, doentia.
Assim, a separao e a hierarquizao so estratgias polticas salutares para
aumentar o poder psicofisiolgico do indivduo. Para Nietzsche, o desejo de
distncia opera como uma medida assptica para preservar os tipos fortes
de homem:
Se normal a condio doentia do homem e no h como contestar essa normalidade , tanto mais deveriam ser reverenciados
os casos raros de pujana da alma e do corpo, os acasos felizes do
homem, tanto mais deveriam ser os bem logrados protegidos do
ar ruim, do ar de doentes. Isto feito?... Os doentes so o maior
perigo para os sos; no dos mais fortes que vem o infortnio
dos fortes, e sim dos mais fracos. Isto sabido?... (GM, III, 14).

Se o mundo moderno tem um ar de hospcio ou um ar de


hospital, se a decadncia est por todo lugar, preciso, para preservar os
fortes, separ-los dos mais fracos, pois estes so os que mais perigosamente
envenenam e questionam nossa confiana na vida, no homem, em ns.
Os doentes ou decadentes no confiam neles mesmos e eles se desprezam
a si mesmos. Neste solo de autodesprezo, verdadeiro terreno pantanoso,
cresce toda erva ruim, toda planta venenosa, escreve Nietzsche e ele
acrescenta: Aqui pululam os vermes da vingana e do rancor. Mais uma
vez as metforas do veneno e do verme surgem para dizer que os decadentes
so vingativos e rancorosos, em uma palavra, ressentidos. Como eles se
desprezam, eles se agarram sempre a uma relao de alteridade. Incapazes
de amarem a si mesmos, eles precisam direcionar seu olhar para um outro.
Eles tm necessidade de se compararem aos mais fortes fingindo uma
superioridade: A vontade dos enfermos de representar uma forma qualquer
de superioridade, seu instinto para vias esquivas que conduzam a uma
tirania sobre os sos onde no seria encontrada, essa vontade de poder
precisamente dos mais fracos!. Faz-se preciso tomar distncia dos fracos,
mantendo-os em quarentena, para que essa ideia falsa de superioridade no
engane o indivduo forte. Este deve confiar apenas em si mesmo e, assim,
evitar a contaminao pelo ressentimento. por isso que Nietzsche deseja
que os doentes no tornem doentes os que tm boa sade (GM, III, 14).
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O pathos da distncia surge, pois, como uma medida de assepsia contra o


ressentimento.
Mais do que uma medida poltica de assepsia, o pathos da distncia
uma consequncia do reconhecimento individual do poder de si mesmo
e da decadncia do outro. Enojado pela fraqueza da maioria dos homens,
o indivduo forte pode tomar distncia para buscar independncia. Nesse
caso, tratar-se-ia, segundo Nietzsche, de uma necessidade de sade ou at
de limpeza: O que separar mais profundamente dois homens um sentido
e um grau diferentes de limpeza, ele escreve antes de acrescentar que: um
tal pendor distingue um pendor nobre ele coloca parte (BM 271).
De fato, o pathos da distncia a marca mais evidente do que Nietzsche
chama de nobreza no sentido figurado. Mais do que uma classificao
estritamente poltica ou econmica, a nobreza , para Nietzsche, a distino
de um indivduo graas a sua fora pulsional. Esta ltima se define, dentre
outros motivos, pela conscincia que um indivduo toma de sua prpria
capacidade, comparando-a com a capacidade de outro. Para Nietzsche, essa
conscincia de sua prpria fora por oposio aos outros a mais importante
caracterstica de um homem:
A primeira coisa que me pergunto para sondar os rins de um
homem, se ele tem um sentimento inato de distncia, se enxerga
em toda parte posio, ordem, hierarquia entre um homem e outro,
se ele sabe distinguir: com isso um gentilhomme; em qualquer outro
caso o indivduo submerge irremediavelmente na magnnima
oh, quo bondosa! categoria da canaille (EH, O caso Wagner, 4).

O termo francs canaille extremamente vil, como atesta sua origem


etimolgica no termo cachorro. A canalha por definio o conjunto de
pessoas desprezveis. Esse texto confirma que o pathos da distncia no evita
a alteridade, pois o nobre aquele que despreza o fraco e, por isso, como
reao, dele se separa. No sentido estrito de ressentimento como reao,
pois, o nobre se ressente. Tal qual o define Nietzsche aqui, o sentimento
nobre de distino est ligado diretamente ao desprezo por certos homens.
J em Para a genealogia da moral, Nietzsche tinha explicitado que o tipo nobre
despreza o homem comum. Como se antevesse que relacionassem esse
desprezo ao dio e, analogamente, o pathos da distncia ao ressentimento,
Nietzsche escreve ento que no desprezo do nobre pelo escravo se
acham mescladas demasiada negligncia, demasiada ligeireza, desateno e
impacincia, mesmo demasiada alegria consigo, para que ele seja capaz de
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transformar seu objeto em monstro e caricatura (GM, I, 10). Logo aps,


Nietzsche se esfora por fornecer dados etimolgicos que mostrassem que
os nobres gregos consideravam o homem comum, pelos diversos termos
que a ele relacionavam, como um infeliz, como se por essa alcunha
todo elemento de dio e ressentimento fosse banido. Todavia, o esforo
permanece insuficiente. Ao faz-lo, Nietzsche apenas delimita o desprezo
nobre como no negador de si mesmo, para contrast-lo ao desprezo escravo
que se exerce como autodesprezo.
Essa relao ntima entre o sentimento nobre de distino e o nojo
e o desprezo se torna evidente mais uma vez graas anlise dos elogios que
Nietzsche faz solido. Para ele, ao se separar dos fracos, o indivduo forte
procura ento seus semelhantes, mas, quando ele no os encontra, ele se isola
completamente. Assim como o desejo de separao, a solido considerada
por Nietzsche como salutar:Em ns a solido uma virtude, enquanto
inclinao e pendor sublime limpeza, que advinha a inevitvel impureza
[unreinlich] necessariamente ligada a todo contato entre seres humanos (BM
284). Unreinlich significa exatamente impuro ou sujo e o que impuro ou sujo
nojento e desprezvel. por isso que Nietzsche escreve: Para me conservar
eu tenho os meus instintos protetores de desprezo, nojo, indiferena, etc.
eles me empurram para a solido (FP de 1884 26[117]). No absolutamente
uma coincidncia o fato de ele considerar que sua obra maior uma defesa
da solido como garantia de pureza: Todo o meu Zaratustra um ditirambo
solido ou, se me compreenderam, pureza [rein]. Mas exatamente
nesse trecho que Nietzsche declara tambm e mais uma vez que o
nojo pelo homem, pela canalha [aqui ele usa o termo alemo Gesindel] foi
sempre o [seu] maior perigo (EH, Por que sou to sbio, 8). Tal declarao
o sintoma da ambivalncia pessoal que Nietzsche vivia em relao a esse
assunto. O nojo pelo homem um perigo porque no apenas no se afasta
da alteridade e dela uma reao, mas porque um ressentir que causa
sofrimento e, frequentemente, dio. Portanto, o nojo ressentimento como
reao e como rancor. Se essa concluso for correta, o desejo de se separar
do que desprezvel e nojento, ento, seria consequncia do ressentimento,
um desejo anlogo ao desejo de vingana.
O mais inquietante que Nietzsche parece no perceber que os
elogios que ele faz nobreza, aristocracia, moral nobre e ao pathos
da distncia so manifestaes diretas do nojo que ele mesmo vivencia pelo
homem decadente. Trata-se aqui do mesmo problema que ns observamos
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na definio de moral nobre, ao mostrarmos que ela se apoia tambm


sobre o ressentimento. Para Nietzsche, so os nobres que fixaram o seu agir
como bom, de primeira linha, por oposio a tudo o que baixo, de alma
baixa, comum e plebeu. Ns sublinhamos o fato de que a valorao nobre
nasce por oposio a tudo o que , para diz-lo de modo simples, nojento e
desprezvel. Nietzsche mesmo o confirma um pouco mais frente, no mesmo
texto: O pathos da nobreza e da distncia, como se disse, o sentimento global,
o sentimento fundamental, durvel e soberano, de uma espcie superior
e dominante relativamente a uma espcie inferior, a um em baixo eis a
origem da oposio entre bom e ruim (GM, I, 2). A alteridade est ainda
presente e uma alteridade que suscita o nojo e o desprezo pela espcie
inferior. O pathos da distncia, ainda que seja uma medida de assepsia contra
os fracos, tambm uma manifestao do ressentimento.

A indiferena como amor


A indiferena o afeto que provoca a separao total de toda
alteridade, guardando a fora do indivduo e guardando tambm as relaes
estreitas entre indivduos, relaes destinadas a aumentar nosso poder, como
a amizade. Essa possibilidade de interpretao da indiferena se apoia sobre
certos textos nietzschianos, mas nos parece que Nietzsche mesmo no tinha
noo precisa disso. Ora, nesse sentido que devemos entender uma das
consequncias virtuosas que Nietzsche percebe no pathos da distncia, a
saber, o reforamento do Selbst pelo respeito de si mesmo. por isso que
ele escreve, ao falar de sua prpria vida: Eu vivi solitrio e eu tive o talento
e a coragem de me envolver do manto da solido: isso faz parte de minha
inteligncia. Hoje, preciso muita astcia para permanecer sendo o que se
, permanecer no alto (FP de 1884 25[9]). A tomada de distncia necessita
de talento e de coragem e permite que o indivduo preserve sua fora. Mas
qual elemento nesse desejo de separao realmente virtuoso?
A etimologia do termo indiferena inicialmente parece ser
o contrrio da significao do pathos da distncia. Originado do latim
indifferentia e Nietzsche utiliza frequentemente a verso latina do termo
ele significava o estado do que no diferente. Ora, a distino nobre
se apoia justamente sobre a diferena entre indivduos. Hoje, a palavra
indiferena equvoca. Ela pode exprimir a apatia ou o desinteresse pela
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vida nesse caso ela quase um sinnimo de niilismo , mas ela pode
designar tambm simplesmente o desinteresse em relao outra pessoa.
Essa ltima significao se parece com a do pathos da distncia, mas ns
precisamos determinar se ela um exemplo de ressentimento. Com efeito,
Nietzsche mesmo ligou a indiferena ao nojo (Ver FP de 1880 3[89]) e
a um cansao do indivduo consigo mesmo: Nossa indiferena e nossa
frieza ocasionais em relao s pessoas, diz ele, so apenas uma fatiga do
esprito: nesse estado que os outros nos so indiferentes ou inoportunos
como somos a ns mesmos (HH II 299). Todavia, nos parece possvel que
a indiferena no seja uma forma de ressentimento, se ns a consideramos
por uma significao bem precisa.
Comparada ao rancor dos fracos que se apoia sobre a alteridade,
transformando-a em uma relao de dio, a indiferena apenas
circunstancialmente violenta e nunca odiosa. As raras manifestaes
de violncia daquele que experimenta a indiferena so o resultado da
necessidade que sua fora tem de se exercer para afirmar seu prprio
corpo. Indiferena significa uma no relao e no uma separao. Ela
o resultado da pura afirmao de si mesmo, de um eu que se respeita, isto ,
do egosmo. Assim, ns podemos afirmar com Nietzsche que a indiferena
em relao ao prximo alguma coisa de muito elevada (FP de 1881
11[344]). Ela verdadeiramente um dos sentimentos de si mesmo de que
fala Nietzsche e que so prprios soberania pessoal (FP de 1887/1888
11[286]).
Por vezes Nietzsche aproxima explicitamente esse afeto do pathos da
distncia. A indiferena, enquanto forma de fora seria uma caracterstica
desse fosso entre um ser humano e outro, entre uma classe e outra, a
multiplicidade de tipos, mas sobretudo a vontade de ser si prprio, de
destacar-se (GD, Incurses de um extemporneo, 37). A crtica que fazemos
consiste em nos perguntar se a vontade de ser si prprio no pode se realizar
sem o desejo de destacar-se. A necessidade de se separar do resto significa
o reforo da alteridade que a caracterstica do ressentimento presente no
nojo e no desprezo canaille. Ao contrrio, a nosso ver, um remdio para
o ressentimento se fundamentaria num amor vivido pelo indiferente, amor
que, segundo Nietzsche, de uma outra natureza que os das pessoas
sociveis e vidas por agradar (A 471). A indiferena uma separao que
se apoia unicamente sobre a afirmao pura do Selbst. nesse sentido que
poderamos falar ainda de um pathos da distncia, no como uma proteo
do indivduo (o que pressupe um perigo por vir representado pelo outro),
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mas como uma autoafirmao que se manifesta sempre como autorrespeito.


por isso que o papel fisiopsicolgico do esquecimento inestimvel, pois
ele o processo pelo qual se evita o rancor e a vingana: No ser capaz de
levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas desventuras, seus malfeitos
inclusive eis o indcio de naturezas fortes e plenas, em que h um excesso
de fora plstica, modeladora, regeneradora, propiciadora do esquecimento,
escreve Nietzsche. a partir do esquecimento que um indivduo pode se
afastar do ressentimento e amar profundamente a si mesmo e seus inimigos:
Um homem tal sacode de si, com um movimento, muitos vermes que
em outros se enterrariam; apenas nesse caso possvel, se for possvel em
absoluto, o autntico amor aos inimigos (GM, I, 10). O esquecimento
como, uma forma de sade vigorosa (GM, II, 1), surge, ento, a nosso
ver, como manifestao da indiferena.
O esforo de Nietzsche para lutar contra o rancor dos fracos no
tem equivalente para lutar contra o rancor dos fortes. Mas no seria salutar
compreender a fraqueza e os fracos da mesma maneira que compreendemos
a fora e os fortes? Nietzsche estima como um contrassenso o fato de
exigir da fora que ela no se exteriorize como fora. Ele considera
desprezvel a astcia vingadora da impotncia que joga ave de rapina
a responsabilidade de ser ave de rapina. Mas suas palavras parecem jogar
ovelha a responsabilidade de ser ovelha. Ele afirma que tambm um
absurdo exigir da fraqueza que ela se exteriorize como fora (GM, I, 13),
mas o seu conceito de pathos da distncia, muito valorizado por ele, aparece
frequentemente como uma expresso de ressentimento.
Apenas em 1888, e no para descrever seu prprio pensamento,
mas o dos sbios hindus, Nietzsche deixa claro que o amor, exercido como
indiferena, vence o ressentimento e o desejo de separao: O mundo
perfeito assim fala o instinto dos mais intelectuais, o instinto que diz sim :
a imperfeio, tudo o que est abaixo de ns em qualquer medida, a distncia,
o pathos da distncia, a tchandala mesma pertence tambm a esta perfeio
(AC 57). Ora, essa definio do instinto que diz sim a definio do amor
fati, do amor pela totalidade do real, que pressupe a aceitao amorosa de
tudo o que h de mais desprezvel no mundo. Esse amor se exerce como
indifferentia, porque o amor que, ao se exercer, ignora as diferenas presentes
na perfeio da totalidade do mundo.
Nietzsche escreve que um novo amor se faz necessrio depois
da decomposio da moral (FP de 1882/1883 4[83]), isto , depois da
decomposio da moral decadente do ressentimento. Tal amor surgiria
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Para alm do ressentimento e do pathos da distncia: a indiferena como amor fati209

quando o tu deves no mais vivenciado (FP de 1882/1883 4[85]), ou


seja, quando toda relao de alteridade que marca a moral do ressentimento
no mais for vivida. No nos parece mera coincidncia que Nietzsche
tenha escrito que o amor fati poderia ser sua moral (FP de 1881 15[20]). O
indivduo que aceita o porvir e que o ama, aceita e ama tambm o real em
sua totalidade, incluindo o que dele tenderamos a desprezar. por isso que
Nietzsche escreve:
Amor fati: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra
ao que feio. No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os
acusadores. Que a minha nica negao seja desviar o olhar! E tudo
somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz
sim! (GC 276).

Nesse trecho, Nietzsche denuncia o problema central de nossa


reflexo, que resulta da relao entre o conceito de pathos da distncia e o
ressentimento. O amor pelo destino deve ser maior que todo ressentimento
e deve sempre venc-lo, no sendo uma maneira de suportar a vida, mas
de am-la verdadeiramente. O amor fati pressupe o indivduo forte que
ama e respeita a si mesmo e, exatamente por isso, pode ser indiferente ao
outro sem precisar dele se separar. Mas essa indiferena est isenta de todo
ressentimento, ela expresso unicamente do amor egosta do indivduo.
Como resultado enigmtico, esse indivduo pode amar o outro, ainda que este
seja desprezvel, porque ama a si mesmo e, por isso, superior a qualquer
relao de alteridade e eleva seu amor egico totalidade da existncia.
Talvez o prprio Nietzsche no pudesse viver esse amor intensamente, pois
ele ainda admite como negao aceitvel o desvio de olhar, ou seja, talvez
ele mesmo no fosse capaz da indifferentia amorosa. Mas, paradoxalmente,
apesar de Nietzsche, sua obra quem nos ensina a amar o prximo como a
ns mesmos.

Referncias
NIETZSCHE, Friedrich. Digitale Kritische Gesamtausgabe Werke und Briefe
auf der Grundlage der Kritischen Gesamtausgabe Werke, herausgegeben von
Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Berlin/New York, Walter de Gruyter,
1967ff. und Nietzsche Briefwechsel Kritische Gesamtausgabe, Berlin/New York,
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Walter de Gruyter, 1975ff., herausgegeben von Paolo DIorio. Acessado em vrias datas. Disponvel em: <http://www.nietzschesource.org/texts/eKGWB>
NIETZSCHE, Friedrich. uvres philosophiques compltes. Paris: Gallimard,
1968-1997, 18 volumes.

Recebido: 15/01/2014
Received: 01/15/2014
Aprovado: 13/03/2014
Approved: 03/13/2014

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