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CURSO DE EDUCAO FSICA

FUNDAMENTOS METODOLGICO DO JUD

COMO AS

LUTAS DOS SAMURAIS SE TRANSFORMARAM, PELO MTODO DE

JIGORO KANO,

NUM INSTRUMENTO DE AUTO-CONTROLE DISCIPLINAR, EDUCAO E INTEGRAO SOCIAL PARA


CRIANAS E JOVENS

Em uma das introdues sobre o tema, dizia-se que a histria das lutas se perde
na noite dos tempos. proposta deste estudo, at certo ponto, levantar as questes historiogrficas e etnogrficas das atividades fsicas que envolvem a ancestralidade das Lutas orientais. Na verdade, este trabalho faz parte de tese de Livre Docncia ampliada,
com novidades s quais s agora se teve acesso, apresentada em 1974 na U.F.R.J., sobre as peculiaridades do ensino Jud infantil. O tema to apaixonante e prazeroso que,
na medida em que a pesquisa se aprofunda no assunto, parece interminvel pela riqueza
bizarra do Budo, uma vez que, a cada momento, vai-se enriquecendo seu contedo, na
medida em que se adquire novos documentos relevantes e inditos e que meream crdito e rigor cientfico. Assim sendo, em viagem Frana foram adquiridas valiosas crnicas
do Japo Medieval de um Bouquiniste das margens do Sena, que serviram como peas
inestimveis e imperdveis.

A China, ndia e Japo-slidos blocos do continente Asitico fizeram dessas culturas do Budo um culto. A fidelidade deste estudo ao Budo se deve a uma razo puramente etnogrfica, uma vez que Artes Marciais vem de Marte, o Deus da guerra na mitologia
grega, e o Budo se constitua numa organizao concreta de treinamento para os embates reais dos guerreiros; Bu significa cavaleiro, guerreiro, samurai, corajoso. Do (Japons) - caminho, vereda para sabedoria, (filosofia). Em chins, Do o nome de uma espada usada no Tai Chi Chuan. A palavra para o caminho em chins : - Tao. Do tambm o nome de couraa usada no Kendo para proteger o peito. Budo, portanto, em japons, designa todo o treinamento e todas as tcnicas para a guerra, compreendendo a cavalaria, infantaria e manejo de armas em geral, sob o ponto de vista da reflexo, da meditao at atingir finalmente a sabedoria, abrindo o caminho ao cavaleiro, ao guerreiro,
vida e paz, iluminao, ao satori.

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O fascnio das lutas orientais se caracteriza ainda pela ritualstica, os smbolos,


respeito aos mestres, o Dojo (sala de treinamento), os gestos e as saudaes ao Sensei
(Professor), a hierarquia de graus nas faixas na metodologia da aprendizagem. No Jud,
o seu aprendizado se divide em kyus e Dans, no Japo as faixas so brancas do 6 ao
4 kyu do 3 ao 1 kyu podem ser marrons. Nos Dans so pretas at o 5 Dan (GoDan), do 6 Dan (Roku-Dan) em diante at o 8, as faixas so nas cores vermelha e
branca, do 9 em diante as faixas so de cor vermelha, e a ltima toda branca como
smbolo da perfeio, o 12 Dan s atingido pelo fundador do jud, embora as faixas
pretas possam ser usadas em qualquer grau de Dan. Todos os graus de cor vermelha e
branca so denominados Kodanchas, sendo professores mais antigos, com mais experincia, que observam os princpios ticos educacionais que nortearam e inspiraram a sua
criao por Jigoro Kano; sem a quebra dos seus preceitos. Mesmo tendo passado por
uma sistemtica pedaggica e metodolgica, revitalizado para a nossa poca e nossas
circunstncias, o Jud mantm muito da herana asctica da vida e do cdigo de honra
dos samurais; o Bushido.

As artes das lutas por ns ocidentais denominadas artes marciais, acompanham o


homem atravs da histria desde o seu nascimento na terra. O homem que se iniciou
combatendo com os animais e inclusive os estimulou a lutar entre eles, sempre foi levado
pela sua inteligncia a exercer domnio e impor sua supremacia sobre o resto dos viventes. As ambies humanas abriram um grande espao para as conquistas e sua frtil
imaginao criou as tcnicas de combate de ataque e defesa num extremo esforo para
vencer e subsistir. As lutas de uma maneira geral exercem sobre o homem um encantamento, um predomnio principalmente as orientais por trazerem em seu bojo um mistrio
peculiar pela diversidade de modalidades, tornando-se uma linguagem universal, como
forma de lazer, cultura fsica ou um esforo de auto-superao. Acreditando-se que um
trabalho como este para chegar ao trmino, tenha-se um longo caminho a percorrer,
mesmo assim, no ponto em que se chegou ser mostrada uma viso histrica e socioantropolgica de como uma cultura japonesa se transforma num fenmeno de massa, invade as universidades cria razes pedaggicas, praticado nas escolas e se torna paixo
coletiva. Por razes educativas, utilizado como instrumento de integrao social. O
Jud passou a ter papel importantssimo. O Brasil o pas das academias de Jud, por

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ocasio dos campeonatos mundiais, torneios e olimpadas so superadas todas as fronteiras polticas e ideolgicas.

H um sculo, o Jud vem se organizando para se constituir em um desporto de


luta para um mundo civilizado. Por sermos um pas Sul-Americano o mapa do subdesenvolvimento esportivo coincide, com rarssimas excees, com o mapa do prprio desenvolvimento do pas. Segundo estatstica da UNESCO, nos pases subdesenvolvidos, para
cada cinco jovens, quatro no tm condies de praticar atividades fsicas e desportivas,
apesar dessas discrepncias, segundo estatstica recente da revista Veja, o Jud o
desporto mais praticado no Brasil. As escolas de Educao Fsica mantm cursos oficiais
de Jud nos seus currculos. Vrias Teses de Doutorado e Dissertaes de mestrado j
foram defendidas inclusive sobre a biomecnica como o caso do Professor Ney Wilson
Pereira da Silva, professor da disciplina na U.F.R.J. e Presidente da Federao de Jud
do Estado do Rio de Janeiro. O Jud se torna uma atividade desportiva integradora de
auto disciplina e auto-controle, servindo como bice aos desvios da juventude na sociedade moderna alm de combater qualquer forma de excluso do homem do seio das comunidades. Nas pginas seguintes mostraremos como essas mudanas so possveis
por meio da sistemtica metodolgica de Jigoro Kano.

A ABERTURA DOS PORTOS E A OCIDENTALIZAO DO JAPO

PREMBULO HISTRICO(1)

Dos acontecimentos que marcam as histrias nos primeiros e agitados tempos da


Unio Norte-Americana, poucos havero que tenham permanecido to ignorados e como
que propositalmente ocultos aos olhos do grande pblico, como a expedio do Comodoro Perry ao Japo. Para a maioria dos Norte-Americanos com efeito, Perry era apenas,
at recentemente, um personagem de somenos importncia, mas, no obstante indiferena dos seus prprios compatriotas, no deixa de ser significativo que os japoneses o
tenham considerado uma das figuras mais representativas da era moderna da sua histria nacional.

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Transcorridos tanto anos fecundos de acontecimentos nenhum historiador pode


hoje desprezar a decisiva importncia do primeiro tratado Japons, nem o papel de relevo
do homem a cuja energia, larga viso e fora de vontade se deve esse memorvel documento.

Mattheew Calbraith Perry, membro de uma famlia de oficiais de marinha cujos


servios ptria remontam aos tempos hericos de John Paul Jones, o pioneiro da guerra da Independncia. A abertura do Japo ao comrcio do mundo veio coroar gloriosamente os seus pontos de vista e em reconhecimento desse fato que Perry ainda hoje
ocupa to alto lugar na considerao dos japoneses.

Um acontecimento de tamanho alcance sobre o papel da marinha de guerra como


pioneira do comrcio perfeitamente compreensvel quando se tem presente que, ao
tempo em que Perry se afirmava como grande oficial da marinha, os barcos dos aventureiros Yanques andavam j penetrando os Sete Mares, abrindo por l mercados novos e
incitando a Amrica a dar os primeiros passos no caminho da mundializao. Os famosos veleiros norte-americanos, os Yankee Clippers, competiam audaciosamente com os
navios da Inglaterra no trfego do ch entre as feitorias inglesas da China e os grandes
mercados importadores de Londres e Liverpool. Regressavam depois aos portos de matrcula, na Amrica, carregados de sedas e especiarias, de lacas e chares, porcelanas e
faianas da China, de objetos de lato e outros metais trabalhados, reveladores de uma
habilidade manual muito superior quanto ento se conhecia na laboriosa Nova Inglaterra. Os baleeiros de New Bedford s em 1845 havia 685 registrados sob a bandeira americana - iam at os ltimos confins do planeta e, durante suas longas viagens, viam-se
com freqncia obrigados a tocar em portos estranhos, para fazer reparos ou receber suprimentos. Nestas contingncias eram sempre bem acolhidos em todos os portos habilitados, com exceo de um s pas - o Japo.

Para alm dos ltimos afloramentos rochosos das ilhas aleutas, e estendo-se at
mais de meio caminho do litoral da sia, jazia o arquiplago japons, cujos naturais davam aos estrangeiros de qualquer casta ou nao todos os sinais duma quase incrvel
inospitalidade.

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Os baleeiros desarvorados pelos temporais e incapacitados para navegar, ou que


se viam reduzidos ltima ona de provises ou de gua, se procuravam refgio nas enseadas do Japo, era somente para se verem enxotados com aspereza para o mar, ou
forados a seguir caminho at as praias mais acolhedoras da China ou das Filipinas.

s vezes, as tripulaes de navios naufragados se viam arrastados pelo mar at as


praias do Japo. Aqueles que, por milagre, conseguiam algum dia regressar para narrar
essa aventura traziam consigo estranhas descries de uma esplndida e bem organizada civilizao e narrativas ainda mais estranhas das brutalidades que os habitantes praticavam contra os seus hspedes involuntrios. Estes eram encarcerados e proibia-selhes ver o que fosse do pas, at ser chegada a oportunidade de serem remetidos para o
porto de Nagasaqui de onde um nico navio Holands que os Japoneses autorizavam a
fazer ali uma visita anual, os transportava China ou Java.

O pior de tudo, ainda eram as humilhaes a que os estrangeiros se viam sujeitos,


por causa das suas crenas religiosas. Seis marinheiros do baleeiro americano Lagoda,
que em 1846 deu costa no Japo, foram levados a um lugar onde uma enorme cruz jazia por terra, e forados a pis-la! Quando um dos marujos protestou contra o desacato,
foi agarrado pelos japoneses, que, arrastando-o, o fizeram passar a fora por sobre o sagrado smbolo. Os holandeses testemunhavam idnticos ultrajes, e os relatos no deixavam dvidas sobre a inteno de tais cerimnias, com elas os japoneses pretendiam manifestar o quanto desprezavam o cristianismo e seus proslitos.

Nestas condies o arquiplago japons, desenrolando-se numa extenso de quase 1.500 km ao longo da costa Oriental a sia, constitua uma tremenda barreira segurana de navegao. Os mercantes americanos que demandavam a sia e as suas paragens, viam-se forados a percorrer um arco intenso para se manterem ao largo do Japo, to grande era o perigo de naufragar perto dele, e esta situao trazia-os de dia para
dia mais enfastiados. Os baleeiros clamavam junto aos poderes pblicos pelo direito de
entrada em portos japoneses, onde pudessem adquirir os suprimentos que lhes eram necessrios e exigiam proteo contra as prticas desumanas dos nipes em relao aos
nufragos.

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Acresce que a navegao a vapor j nesse tempo andava penetrando o Extremo


Oriente e o estabelecimento de estaes carvoeiras ia-se tornando um problema premente.

A isto tudo vinha somar-se a cobia comercial, pois o trfego com o Japo era uma
perspectiva rica de possibilidades. Os holandeses tinham achado que valia a pena manter em Nagasaqui, havia dois sculos, uma feitoria que vivia sujeita aos piores termos de
humilhao e extorso, somente pelo privilgio de poderem mandar um navio por ano
quele pas. Quando por acaso os juncos japoneses fundeavam nos portos da China, os
mercadores americanos que por l andavam entreviam grandes perspectivas de um negcio de ilimitadas atraes. Assim, embora a Inglaterra, Frana, Rssia e Portugal houvessem j tentado enviar navios de guerra ao Japo, com as mesmas intenes de Perry
todos eles foram desdenhosamente repelidos. Em 1845, o Congresso dos Estados Unidos aprovou uma proposta no sentido de se tomarem imediatas providncias para o estabelecimento de acordos comerciais com o Imprio do Japo.

S a 24 de maro de 1852 que Perry recebeu ordens formais para se apetrechar


e logo comeou elaborando cuidadosos planos. Antes de tudo entrevistou capites e marujos dos baleeiros de New Bedford que haviam naufragado e vivido no Japo, rodeou-os
de toda a literatura ento existente sobre aquele pas e a leitura dessas obras acabou de
convenc-lo de que, no correr das negociaes anteriores, se haviam cometido srios erros diplomticos. Esqueceram-se, entre outras coisas, que os japoneses tinham as suas
prprias regras de etiqueta cortes e que se impunha aos visitantes respeit-las, que a
ordem social japonesa repousava sobre inabalveis alicerces de casta. O micado, descendente de sol, no podia dignar-se a prestar ateno a quem quer que no tivesse categoria prxima ou equivalente dele, todas as relaes com gente das camadas inferiores eram obrigatoriamente negociadas por intermdio de subordinados de elevada hierarquia. De maneira a poder tratar em termos de igualdade com os diplomatas japoneses.
Perry teve a idia de organizar entre os seus oficiais, um fac smile do sistema de castas
reservando-se a si prprio a categoria superior de Lorde do Interior Inacessvel.

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Perry resolveu tambm levar ao Micado, como presente, amostras de todos os


produtos mais requintados da civilizao americana, entre outras uma pequena locomotiva com os respectivos vages telescpicos e vrios instrumentos cientficos, e o ento
novssimo prodgio americano, uma instalao telegrfica completa - com o fim de mostrar aos japoneses de que maravilhas eles se estavam privando, pelo fato de se manterem alheados do mundo exterior. Como suprassumo do poderio mgico, o Comodoro valeu-se da gigantesca maquinaria dos seus navios a vapor, que eram ainda do tipo de rodas.

Aps quase um ano de inexplicveis demoras no preparo e aparelhamento da esquadra, o navio-capitania de Perry, o Mississipi, ficou pronto a seguir viagem. Os outros
navios destacados para tomar parte na expedio estavam ainda, uns nas docas outros
dispersos pelo oceano- mas o Departamento da Marinha havia prometido despach-los o
mais depressa possvel para o ponto de concentrao - Macau. Finalmente a 27 de novembro de 1852, faz-se ao mar discretamente de Norfolk, na Virgnia, caminho do Oriente, a histrica expedio ao Japo. Constava ento de um s navio.

O MUNDO EM RELAO A ESPANHA E PORTUGAL

Para bem podermos compreender o estado de esprito que Perry foi encontrar, ao
surgir a vista do Japo, bem como as razes que explicavam, se no justificavam, a desumana poltica de isolamento do Japo, necessrio passar em revista a conduta dos
seus precursores europeus, nos trs sculos anteriores.

A Espanha e Portugal eram, nesse tempo, as grandes potncias martimas da Terra, e a Cristandade era essencialmente catlica em 1497. Para evitar que as duas naes se aniquilassem mutuamente na sua rivalidade pelo domnio do comrcio do Oriente, o Papa Alexandre VI dividiu generosamente o mundo em duas partes, garantindo o
domnio do hemisfrio ocidental Espanha, e o do oriental Coroa Portuguesa. A Portugal coube assim em partilha o que hoje a China, a ndia e o arquiplago Malaio.

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Espanha couberam as Amricas e as ilhas do Pacfico at as Filipinas, inclusive.


Ao reduzido grupo de adventcios do Mar do Norte, nada tinha o Papa que oferecer. Assim as duas naes Peninsulares, agradecidas, puseram-se em campo bem munidas de
bugigangas, balas de canho, bebidas fortes em quantidade e acompanhadas de missionrios para levar os benefcios do Evangelho Cristo s suas novas conquistas.

A 480 km de distncia da costa da China, e aproximadamente na linha divisria


dos dois grandes hemisfrios de influncia em que o mundo fora dividido, jazia um enigma que, por algum tempo ainda, nenhuma das duas naes ousaria desvendar: um estranho, incompreensvel, grupo de ilhas de grande vastido, povoadas de uma raa de
homens cuja vida era envolta de mistrio, mesmo aos olhos dos prprios chineses. Diziase que eram aguerridos, cultos e ricos para alm de quanto podia imaginar-se. Foram os
portugueses os primeiros que tiveram por acaso a oportunidade de verificar o que havia
de verdade nessas histrias fantsticas: pelo ano de 1542 naufragava vista da ponto
sudoeste do Japo um junco chins em que viajava um grupo de navegantes portugueses. Os nufragos, tendo conseguido alcanar a terra, encaminharam-se at uma aldeia
costeira e, com certa apreenso, revelaram a sua identidade. Com grande estranheza,
viram-se acolhidos pelos japoneses com um misto de curiosidade e hospitalidade. Vinham encontrar ali uma nao bem organizada, prspera, pacfica, dotada de um complexo sistema de governo e cuja cultura tinha muito em comum com a dos chineses. Viviam os japoneses sob um complicado sistema de castas sociais, no topo do qual se entronizava o Micado. Este era venerado como uma espcie de deus e nenhum mortal ordinrio podia aproximar-se dele, nem ele podia sair do seu palcio. Ao tempo em que os
portugueses por l apareceram, o poder estava de fato nas mos da nobreza hereditria,
e era um nobre que governava em nome do Micado como regente, sob o ttulo de Shogun, que significa General. Sob a confusa instituio do Shogunato, as leis eram realmente ditadas pelo Shogun, e o Micado, que passara a ser smbolo sem poder prprio,
limitava-se a firm-las, dedicando-se Literatura e s Artes.

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AS DISSENSES RELIGIOSAS DOS OCIDENTAIS FECHAM AS PORTAS DO JAPO

Os primeiros portugueses ali chegados, porm, no queriam saber de problemas


nem de mtodos de governo. Seus nicos objetivos eram enriquecer-se pelo comrcio e
converter o gentio ao cristianismo, como sinal de gratido para com um Papa generoso.
Estabeleceram o que ento se chamava uma feitoria, ou entreposto de comrcio, e uma
misso na cidade de Nagasaqui. Os jesutas encarregaram-se logo dos negcios religiosos, e as converses ao cristianismo comearam a fazer-se aos milhares. Os japoneses
mostravam-se empenhados em adquirir as mercadorias e assimilar as idias ocidentais, e
durante algum tempo nem os mercadores nem a Igreja tiveram razo de queixa do Japo.

Mas no tardou muito para que os franciscanos e os dominicanos de Manila, nas


Filipinas, comeassem relanciar olhares ciosos do xito dos seus irmos de crena, antigos rivais, os jesutas e dentro em pouco desembarcava em Nagasaqui um destacamento
daqueles missionrios. As disputas comearam e foram crescendo de intensidade,
medida que cada uma das seitas se esforava por destronar a outra. Os japoneses viam
esses incidentes com espanto e suspeita. A seu ver, era impossvel que todas aquelas
rixas e intrigas tivessem como pretexto o servio do Prncipe da Paz!

A certa altura surgiu uma complicao mais grave, em 1600 apareceram na sia
ocidental os holandeses que, tendo chegado ao Japo, se instalaram no Porto de Hirado.
Os japoneses os acolheram bem, como haviam feito aos lusitanos e a partir de ento a
obra missionria desenrolou-se numa espcie de luta triangular - protestantes holandeses
contra jesutas e contra franciscanos, e todos, uns contra os outros.

Na guerra que se seguiu pela conquista da supremacia, traficantes e missionrios,


esquecendo o respeito devido a sua religio e a si mesmo, desacreditaram a cultura europia aos olhos dos orientais. Os holandeses convenceram Eyeyochi, que era ento
Shogun de que as disputas das ordens catlicas estavam dando lugar a que a Europa as
expulsasse todas.

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Ora, se os prncipes da Europa no podem mais tolerar as querelas destes sacerdotes, replicou Eyeyochi, porque razo hei eu de atur-los? E passou logo a proibir
sumariamente que os missionrios continuassem sua obra no Japo, decretando que as
trs ordens fossem expulsas sem tardana. Assim, os protestantes holandeses ganharam uma triste vitria sobre os catlicos. Mas no tardou muito que, devido ao seu objetivo de amor ao lucro, eles fossem privar a cristandade dos poucos vestgios de tolerncia
que ainda restavam no Japo. O momento culminante do drama sobreveio quando, em
1638, numa sbita exploso de sentimentos anti-cristos, comearam as perseguies e
os massacres dos convertidos, muitos milhares dos quais, vendo-se sem proteo, se foram acolher em um velho castelo situado no alto de um promontrio. As tropas do Shogun, tentaram desaloj-los, dali, mas no tiveram xito. O Shogun volveu-se ento para
Keockebecker, feitor dos holandeses, e ordenou-lhe insolentemente que mandasse uma
das naus holandeses sair ao mar para bombardear os cristos isolados no seu castelo.
Keockebecker assim fez, e durante quinze dias despejou balas de canho contra os seus
correligionrios cercados, at que os sitiantes japoneses puderam tomar de assalto, naquela praa forte da f crist, massacrando os poucos sobreviventes do cerco.

Este ltimo ultraje veio dar o golpe de misericrdia na considerao que os japoneses voltavam civilizao crist e tudo que ela representava. Foi em fins desse ano de
1638 que se promulgou o edito imperial determinando que de futuro, enquanto a luz do
sol brilhar no mundo, fica proibido seja a quem for demandar as terras do Japo, nem
mesmo na qualidade de embaixador, e esta declarao nunca poder ser revogada sob
pena de morte.

Como prmio da sua traio civilizao europia, os holandeses reclamaram que


se abrisse em favor deles uma exceo severidade do edito e requereram lhes fosse
concedido o monoplio do comrcio europeu. O Shogun rechaou-os desdenhosamente
para Nagasaqui onde ficaram confinados numa ilhota minscula entrada do porto, sendo-lhes proibido comunicar-se com quem quer que fosse, alm de alguns membros escolhidos da classe desprezvel dos mercadores. Os japoneses autorizaram a visita anual de
um s navio holands a essa ilhota segregada do resto da nao.

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A nau que ali viesse s poderia desembarcar determinados artigos e, mesmo assim sob a vigilncia de uma guarda reforada. O capito era obrigado a contribuir com os
presentes mais extravagantes para os altos senhores da regio e devia sempre iniciar as
suas operaes prestando homenagem, de joelhos, e mos no cho, ao governador provincial.

Quando mais, da em diante o Japo isolou-se da famlia das naes. Ficou proibido aos estrangeiros aproximarem-se das suas praias. A construo naval no Japo
passou a ser rigorosamente circunscrita a determinado tipo de embarcaes, que, se tentassem atravessar o alto mar, estariam irremediavelmente condenados a naufragar.
Qualquer tentativa para sair do Japo era punida com a pena de morte. Os prprios pescadores a quem os temporais arrastassem para longe das ilhas no tinham o direito de
regressar ao pas. Quem quer que naufragasse, nas costas do Japo, era preso ou
mesmo executado. O isolamento do Japo tornou-se deste modo to completo quanto
era possvel vontade dos homens realiz-lo. E assim permaneceu, amuado e misterioso, envolto na nvoa da lenda, at 8 de julho de 1853.

COMODORO PERRY CHEGA BAA DE YEDO

A 6 de abril de 1853, o Plymouth, o Saratoga e o navio de mantimentos Supply,


que estavam fundeados em Hon Kong, saudaram com uma salva atroadora a entrada do
Mississipi naquele porto.

Durante a sua permanncia na China, o Comodoro conseguiu fazer uma importante aquisio: convenceu o missionrio Wells Williams, grande autoridade em assuntos
orientais, a acompanhar a expedio no carter de intrprete. Pouco depois o esquadro
largava o caminho das ilhas Liu-Chiu, ao largo do extremo sul do Japo e derradeiro
porto de escala antes de atingir-se o Imprio do Sol Nascente.

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A 2 de julho de 1853, a pequena esquadra de navios levantou ferro de Napha, rumando intrepidamente para a baa de Yedo, ou Tokyo, como nos mais conhecida hoje
pouco sabendo a cerca do povo misterioso que se ocultava para alm do horizonte, e levando consigo apenas certeza a de que no seriam bem acolhidos.

s quatro da madrugada de 8 de julho, a esquadra penetrou sorrateiramente na


baa de Yedo. Atravs da nvoa matinal que velava a costa, aos olhos perscrutadores
dos vigias e marinheiros iam surgindo negras formas que vogavam sobre as guas: eram
as barcas de pesca que saam logo ao amanhecer para a sua faina. Mas to depressa os
japoneses pela sua parte entreviam os navios que avanavam como fantasmas gigantescos, davam meia volta e regressavam a toda pressa ao porto. Pela primeira vez na sua
vida punham os olhos em navios que respiravam fogo e vomitavam fumaa, gigantes que
excediam tudo quanto j houvessem sonhado, drages e outros monstros singrando diretamente contra a corrente baa acima com as velas colhidas!

medida que a luz da manh foi crescendo, os americanos puderam avistar ao


longo das praias as massas de povo que corriam de lado para lado soltando brados em
que havia tanto de assombro como de medo. O nmero dos juncos japoneses em volta
da armada foi aumentando e muitos deles aproximavam-se com manifesta inteno de
chegarem a falar com o navio-capitania. O Comodoro ensaiou ento a primeira das regras pelas quais se decidira, ao estudar o tratamento que devia dar aos altivos japoneses:
- fez de conta que no via os juncos, e mandou que a esquadra continuasse avanando.

Avistaram pouco depois a cidadezinha de Uraga, aninhada em uma pequena enseada esquerda da baa. Nas fortificaes baixas que se descortinavam sobre as duas
lnguas de terra enseada, formigavam soldados, preparando-se, abertamente para o ataque, enquanto pelo seu lado os americanos se postavam junto dos canhes com os nervos tensos de expectativa.

De sbito, uma verdadeira nuvem de botes de patrulha cada qual manejada por
trinta remadores completamente nus, veio formar um anel em volta da esquadra. Um oficial, a bordo de um deles, ergueu na mo um rolo de papel, tentando entreg-lo a bordo

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do Susquehanna, que era agora o navio-capitania da esquadra, mas os oficiais da ponte
recusaram receb-lo. O Saratoga viu-se a dada altura em srios embaraos os japoneses tinham conseguido arremessar uns cabos a bordo, e chegaram mesmo a tentar trepar
pelas cadeias do casco mas os marujos americanos resolutamente os repeliram, manejando croques compridos. Ento quando a luta armada j ia parecendo inevitvel, uma
voz bradou de um dos botes japoneses: Eu sei falar holands! Os americanos autorizaram este bote a aproximar-se encostando ao navio e o intrprete rogou que o levassem
ao comandante da esquadra.

O pedido foi, naturalmente, indeferido: o Lorde do Interior Inacessvel, assim lhe


responderam, era homem de to alta hierarquia, que s os mais altos dignitrios japoneses poderiam ter o privilgio de avistar-se com ele. A isto encontraram pronta resposta
os engenhosos japoneses, vinha ali naquele bote o Vice-Governador de Uraga, e no
poderia o comandante americano delegar um subordinado de categoria equivalente, para
conferenciar com ele? Aps bem calculada demora, este pedido foi satisfeito, e o ViceGovernador Saboraske, acompanhado do intrprete holands, entrou a bordo, sendo assim o primeiro alto funcionrio nipnico a ser recebido na ponte dum navio de guerra
americano, e nos termos ditados pelos americanos.

Graas a este triunfo aparentemente corriqueiro, mas de grande alcance, duas coisas ficaram imediatamente claras: os americanos puseram para sempre termo insolncia com que os japoneses viram-se, pela primeira vez, tratados em termos de relao que
lhes eram compreensveis- o respeito das castas.

Nessa conferncia, Saboraske foi informado de que Lorde do Interior Inacessvel


era portador de uma carta do Presidente dos Estados Unidos para o Imperador do Japo,
e desejava que se marcasse o dia em que o dignitrio americano devia pessoalmente fazer entrega dela ao Imperador.

Respondeu Saboraske que o seu governo s podia receber comunicaes estrangeiras por via de Nagasaki, onde estava situada a feitoria dos holandeses, mas fizeramlhe logo saber que em caso algum os americanos aceitariam negociar naquela cidade.

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Ter cedido neste ponto, com efeito seria o equivalente a aceitar que as negociaes fossem conduzidas nos mesmos termos de subordinao degradante que os holandeses haviam sempre aceito. Neste ponto, Saboraske cedeu a transmitir os desejos do
Comodoro ao seu superior e a entrevista findou.

No dia seguinte, de manh cedo, aproximaram-se da esquadra duas grandes barcaas vindas de Uraga, e mais uma vez um intrprete de lngua holandesa dirigindo-se ao
navio capitania, anunciou que vinha ali Yezaimen, Governador de Uraga, e funcionrio da
mais alta hierarquia da regio. Em ateno a sua elevada categoria, o Governador foi recebido por dois capites, enquanto o Comodoro se recolhia sua cmara.

O Governador era um imponente personagem, e foi imediatamente conduzido ao


camarote do Capito, onde a cerimoniosa conferncia se arrastou interminavelmente, devido necessidade de remeter a cada passo as mensagens protocolares ao Lorde do Interior Inacessvel, sem a sano do qual nada se podia decidir.

Yezaimen iniciou a conversa com a declarao peremptria de que aquela entrevista era intil- a carta do Presidente dos Estados Unidos devia ser entregue aos holandeses em Nagasaqui, e a resposta seria tambm transmitida por intermdio do funcionrio desse porto. Os americanos rejeitaram in limine esta proposta, e insistiram em que
Perry s entregaria a carta pessoalmente nas praias da baa de Yedo a um funcionrio da
corte, provido de credenciais diretamente emanadas do soberano. O Governador japons quis ento saber onde estava a carta do Presidente mostraram-lhe a maravilhosa
caixa de pau-rosa e ouro que tinha sido feita por encomenda em Washington, e dentro da
qual vinha solenemente acondicionada a carta do chefe do Estado americano.

vista do precioso objeto, as maneiras de Yezaimen mudaram e como por encanto podia ler-se-lhe nos olhos o pensamento de que no estava decerto lidando com brbaros. Tornou-se cordial e, pela primeira vez, ofereceu a gua e os viveres de que a esquadra americana pudesse necessitar enquanto ali ancorasse.

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Era mais uma instncia em que um pormenor, de aparncia banal, fazia perder a
balana a favor dos Yanques, e isto somente porque Perry soubera compreender o carter japons. O Governador voltou a terra para pedir novas instrues capital. O caso estava ainda indeciso, mas a vitria estratgica pertencia j, sem dvida, aos americanos.

No domingo seguinte, o Comodoro teve o primeiro ensejo de dar aos japoneses


uma impresso do que era um ritual cristo quando nele no figurava a cerimnia do espizinhamento da cruz. Ao longo das praias de Uraga a multido de japoneses fervilhava,
contemplando distncia, incredulamente, os gigantescos botes de fogo donde rompia o
volumoso coro de vozes, cantando com solenidade hinos da f.

Olhando de longe, o populacho podia ver impecavelmente alinhados no tombadilho


do Susquehanna, 300 marinheiros em farda domingueira, enquanto os oficiais em grande
uniforme, perfilados na ponte de comando assistiam devotadamente ao servio religioso.
Correu, de boca em boca entre o povo que aqueles nautas eram cristos em adorao ao
seu Deus. Pela tarde, uma barcaa japonesa coberta com toldos de listas (sinal de que o
seu dono era pessoa de alta posio) tentou aproximar-se do navio capitania para fazerlhe uma visita: trs ou quatro nobres, abanando languidamente os leques, pediam autorizao para subir a bordo. Foi lhes dito, com toda a cortesia, que os cristos consagravam aquele dia ao servio da divindade, e que por isso, no podiam receber os visitantes.
Estes fizeram uma profunda reverncia e foram embora.

POMPA E CERIMNIA

Logo no dia seguinte os americanos enxergaram trs barcaas de imponente aparncia que vinham aproando em direo ao Susquehanna. Era Yezaimen que chegava,
rodeado de aparatosa comitiva, envolto em opulentas sedas, para entregar a deciso que
trazia de Yedo documento de imensa repercusso futura. Tendo subido a bordo, entregou aos americanos, com uma reverncia impressionante, um poderoso pergaminho cuidadosamente embrulhado em veludo, e encerrado em uma caixa de pau de sndalo.

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Era a credencial do mensageiro do Micado, trazida para ser examinada pelo Comodoro. Trazia afixado o prprio selo do ofuscante Filho do Cu. Provava-se que o enviado do Micado era oficial de mui alta hierarquia, equivalente a do Lorde Almirante. O
prncipe Toda, de Idsu, Primeiro Conselheiro do Imprio.

O encontro foi marcado para o dia seguinte, e durante toda aquela noite, ardendo
em curiosidade, os americanos puderam ouvir a bordo o reboar de marteladas nos madeiramentos que os japoneses erguiam na terra. Os vigias seguiam com os olhos no escuro
da noite, as luzes misteriosas de fantasmticos juncos, pesadamente carregados, que
convergiam de todos os lados da baa para a aldeia, onde se faziam apressados preparativos para a histrica entrevista.

Quando o dia rompeu, todos os miradouros e pontos de vista da colina se encontravam apinhados de pessoas que, s dezenas de milhares, tinham acorrido aos altos para observar o desembarque dos brbaros.

No mastro real do Susquehanna era agora iado o sinal de desembarque. Quinze


escalares, com a bandeira americana desfraldada popa e marinheiros de uniforme azul
aos remos, largaram dos dois navios. A tripulao desses botes desembarcou e, armada
de carabinas e baionetas cinta, formou ao longo das praias. Cem fuzileiros perfilaramse em toda a extenso do cais, voltados para o mar. Seguiu-se uma fora de cerca de
200 marujos, e duas bandas de msica fechavam a marcha, retaguarda. Tanto os marinheiros como os fuzileiros eram homenzarres, cuidadosamente selecionados do ponto
de vista de altura e de aparncia marcial, e ao v-los, pela multido de japoneses de pequena estatura perpassou um murmrio de admirao.

Terminados estes preparativos no meio de majestoso silncio ecoou o comando de


apresentar, armas!. O escaler que arvorava a larga flmula do comandante chefe destacou-se do navio e singrou rapidamente em direo ao cais. Ao atracar, os remadores,
imveis, ergueram os remos verticalmente em continncia-, e o homem que vinha a popa,
solitrio, de chapu armado e dragonas de ouro, ps-se em p e pulou em terra:. Perry
pisava enfim a terra do Japo.

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A banda rompeu a tocar, e o deslumbrante cortejo avanou a caminho do pavilho.


Yezaimen abria o desfile, acompanhado de seu intrprete e seguido pelos fuzileiros e marujos americanos. Vinha depois o Comodoro, precedido de dois grumetes que carregavam, embrulhados em pano escarlate, as caixas de pau-rosa com aplicaes de ouro,
onde vinham depositados as credenciais do Comodoro e a carta do Presidente dos Estados Unidos, escrita em puro velino, e encadernada em veludo de seda azul.

No Pavilho de Estado, sob um amplo dossel, estavam sentados dois impassveis,


graves e imveis personagens. Eram eles o Prncipe Toda e o seu confrade Ido, Prncipe
de Iwani. Eram, segundo descrio deixadas pelo prprio Comodoro, homens de idade e
de fisionomia inteligente, ambos ricamente vestidos de brocados e sedas, cobertos de
preciosos bordados de ouro e prata. entrada do Comodoro no pavilho, os dois personagens se ergueram com rgida formalidade. Aps o que tornaram a sentar-se, e nenhum
deles voltou a mover-se nem abriu a boca, enquanto durou a conferncia.

O Comodoro depondo solenemente as cartas sobre o tampo de uma caixa de laca,


anunciou sua inteno de regressar em breve a Macau para voltar ali na primavera seguinte, a fim de receber a resposta mensagem do seu presidente.

Os japoneses desejaram saber se os quatro navios de guerra voltariam com ele ao


Japo: Estes e mais alguns, redargiu o marinheiro, pois o que a est apenas frao
da minha esquadra! Esta informao foi recebida com reservado silncio pelos dignitrios nipnicos e a entrevista ficou por ali. Refez-se o cortejo, e o Comodoro voltou no
meio da escolta para o seu escaler, que pouco depois o depunha a bordo do naviocapitania, onde ele voltou a ser o enigmtico Lorde do Interior Inacessvel ...

Houve no cais quando os americanos retornavam a bordo, uma ligeira demora reveladora da rigorosa vigilncia dos japoneses: os barcos de patrulha aproximaram-se
mais, e os soldados japoneses agruparam-se com lpida presteza, em volta das tropas
americanas quase lhes dificultando a manobra. Durante toda a cerimnia, de fato, havia
se apoderado de ambas as foras uma quase tenso belicosa.

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Os canhes dos navios americanos carregados e prontos a abrir fogo, tinham ficado assestados sobre a multido, enquanto durara a entrevista ao mesmo passo que os
navios de patrulha dos japoneses singravam vigilantemente de lado para lado.

Os campos em volta da povoao fervilhavam de soldados nipnicos bem treinados, os fortes estavam guarnecidos de homens prontos a entrar em ao e a flor da cavalaria nipnica concentrara-se nos terrenos mais elevados. A retaguarda do pavilho prestes a carregar velozmente ao menor sinal de mal-entendido ou desinteligncia. O intrpido punhado de americanos, isolado no minsculo porto, tinha a clara noo dos perigos
que corria.

A esquadra americana demorou-se mais trs dias no porto, fazendo as observaes necessrias para a entrada ali de uma esquadra mais numerosa em condies de
segurana naval. No curso desses dias, as visitas de cortesia sucederam-se entre os
barcos do Governo japons e os vasos de guerra ianques, acabando por se tornar visitas
de pura e simples amizade. Os americanos deliciaram os japoneses com as suas mostras de considerao e com as suas veladas referncias aos maravilhosos presentes que
tencionavam trazer e distribuir na prxima viagem ao Japo. Depois, ao som das bandas
marciais, e enquanto as tripulaes acenavam a bordo, dizendo adeus aos amigos que ficavam em terra, a esquadra levantou ferro para voltar a vencer a passagem que apenas
dez dias antes havia atravessado pela primeira vez com tamanha apreenso. Uma diferena marcante das invases hoje feitas pelos americanos.

ESPERA ESTRATGICA

Seis meses porm decorriam, antes que Perry voltasse a ver as praias do Japo,
seis meses durante os quais o carrossel da intriga oriental girou vertiginosamente...

Em janeiro de 1854 estava enfim reunida toda a esquadra asitica dos Estados
Unidos da Amrica no porto de Napha, quando Perry recebeu do Governo Geral de Batvia, atravs de Van Twist, um despacho que lhe suscitou as maiores desconfianas.

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Ao que parecia, o Governo japons tinha rogado aos holandeses que informassem
o Comodoro Perry da morte do Shogun do Japo e tambm que fossem intrpretes, junto dos americanos, da mgoa com que os japoneses se viam privados, pelos costumes
nipnicos relativos ao luto, de reatar as negociaes oficiais, que assim ficavam indefinidamente adiadas... Seria pois intil, segundo a mensagem, que Perry voltasse ao Japo
naquela poca.

Concluindo que a carta do holands era uma artimanha, organizada talvez com a
cumplicidade dos japoneses, remeteu logo a resposta a Van Twist na qual externava a
sua mais profunda condolncia aos nipnicos naquela hora de mgoa e luto nacional,
mas acrescentando que esperava tivessem os japoneses uma idia ntida da importncia
da sua misso, de modo a no arranharem as exquias do Shogun sem que estas interferissem nas negociaes. E, com este hbil pretexto, fez-se ao mar sem mais demora.
Da a trs dias dobrava o promontrio cingido de rochas do cabo Idsu, cintilante de alvas
neves sob a vergasta do inverno rigoroso que j corria.

O Comodoro cometera um erro de julgamento: o Shogun Eyeyochi falecera realmente, pouco depois de Perry ter largado da baa de Yedo. No entanto, havia ao tempo
no Japo um partido liberal, que apesar da clandestinidade, crescia sempre, o qual se
mostrava favorvel abertura do Imprio ao comrcio e influncia do resto do mundo,
revogao dos poderes usurpados pelo Shogunato e restaurao da autoridade do Imperador. O primeiro gesto do Shogunato, to cedo Perry largou do porto, foi convocar
uma reunio dos nobres.

O problema apresentado aos nobres era claro e simples- devia o Japo tratar com
os americanos, ou combat-los? De princpio, a grande maioria manifestou-se a favor de
se continuar a poltica de porta fechada. Diante disso, a nao tentou preparar-se para a
guerra. Guiado pelos nobres, o povo sentiu-se arrebatado por um verdadeiro frenesi patritico e belicoso. Derreteram-se sinos de templos para fundir canhes, ergueram-se novas fortificaes em torno de Uraga, e procedeu-se ao recrutamento de um imenso exrcito.

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Esta tentativa acabou, porm, em desanimador fracasso, revelando apenas quanto


era baldado tentar opor-se a uma moderna esquadra de guerra, mesmo lanando-se mo
de tudo quanto de melhor podia oferecer em recursos uma nao praticamente medieval.
Foi assim que a visita do Comodoro constituiu o primeiro golpe mortal ao regime dos
Shoguns.

Eyeyochi teve como sucessor seu filho Iyesada, dcimo-terceiro da linhagem de


Tokugawa e ltimo dos Shoguns. Este novo Shogun atuou com vigorosa energia sem
hesitar a favor da paz e caso tal viesse a mostrar-se inevitvel, pela concluso de um tratamento razovel com os americanos. Comearam-se a estudar os costumes, maneiras
e formalidades Yanques, Hayashi, erudito liberal da mais alta categoria e professor da
Universidade, foi nomeado Comissrio Supremo sob a autoridade do prncipe Toda, para
negociar o tratado com Perry quando ele voltasse ao Japo.

A VOLTA DE PERRY

Na tarde, por sinal muito ventosa, de 11 de fevereiro, quando os conselheiros do


novo Shogun se sentiam seguros imaginando que Perry e os seus navios de fogo ainda
andavam bem longe, l apenas pelas costas da China, os estafetas corredores chegaram
velozes atravs do temporal, para levar-lhes a notcia alarmante de que os navios americanos estavam ancorados no porto, 12 milhas a montante de Uraga.

Logo ao amanhecer de 8 de maro de 1854, reinava grande excitao a bordo da


armada onde se faziam os ltimos preparativos num estado de expectativa ansiosa, pois
era esse o dia marcado para o encontro formal em terra com as autoridades japonesas.

A um sinal do Powhatan, de cada um dos navios da esquadra largou simultaneamente uma flotilha de canoas, a caminho da terra, transportando 500 oficiais, marinheiros
e fuzileiros navais visivelmente bem armados.

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O Macedonian atroou os ares com uma salva de 17 tiros de canho, ao embarcar o


Comodoro no seu escaler para deixar o Powhatan. Quando Perry chegou em terra, as
bandas reunidas romperam com o hino da Unio, o Star Spangled Banner, para deleite e
para gudio, receamos tambm, dos japoneses. Os fuzileiros apresentaram armas, ao
tempo que o Comodoro era acolhido por um grupo de nobres daimios japoneses em luxuosa indumentria de gala. Trocaram-se saudaes de grande estilo, e a comitiva se
encaminhou para o pavilho. O Comissrio Hayachi iniciou a cerimnia, fazendo entrega
da resposta do Shogun carta do Presidente dos Estados Unidos. Era um documento
redigido com perfeita cortesia, implicando grande amizade, e no qual se evitava prudentemente fazer qualquer declarao positiva a respeito do que quer que fosse, exceto que,
tendo morrido recentemente o Shogun, o sucessor deste no podia ainda fazer nada. Os japoneses estavam, porm, dispostos a fornecer aos americanos as provises suficientes e o combustvel necessrio para a sua partida imediata.

Este documento bastante equvoco no foi logo traduzido ali. Perry s viria a apreender a
sua completa significao quando, encerrado ao camarote, os comissrios japoneses j se encontravam fora do alcance da sua irritao. Limitou-se a aceitar o documento na conferncia, e a
oferecer da sua prpria lavra cpia do tratado sino-americano, que ele propunha como base de
um acordo com o Japo. Os japoneses anunciaram que este documento seria objeto da sua mais
pronta ateno e estudo, dito o que, a conferncia foi suspensa.

As conversaes continuaram no curso das trs semanas seguintes. A diretriz dos japoneses era clara e simples- queriam que os americanos se retirassem, deixando o Japo, tanto
quanto possvel, entregue ao ritmo da sua velha existncia. Declaravam-se dispostos a fazer as
concesses que fossem absolutamente necessrias, mas confundiam todas as concesses com
equvocas e evasivas bastantes para, mais tarde, poderem invocar pretextos para a sua inao.
Esta maneira de negociar obrigou Perry a pesar todos os detalhes e todas as palavras das negociaes com escrupulosa exatido. Mudou de estratgia e resolveu entregar os presentes prometidos.

O desembarque dos prometidos presentes americanos! Os ianques satisfazendo a curiosidade geral comearam por instalar a via frrea completa, com a respectiva locomotiva, carros
de passageiros e trilhos. A gente menos educada do povo considerou logo a locomotiva como
obra e instrumento do demnio, e todos se puseram a prudente distncia mas os nobres mostra-

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ram-se ansiosos de experimentar a novidade mecnica. Daimio aps daimio encantados da vida
experimentaram todos os delrios de viajar escarranchados no teto dos carrinhos de passageiros
liliputianos, agarrando-se tenazmente, de olhos semi-cerrados pela vertigem enquanto o trem rodava nos trilhos circulares espantosa velocidade de 35 quilmetros por hora!

Os aparelhos Morse crepitavam para beneficio das perplexas autoridades japonesas, permitindo-lhes transmitir mensagens experimentais a amigos postados a um quilmetro e meio de
distncia, na outra extremidade do arame.

Os americanos tambm tinham trazido consigo charruas e outras alfaias agrcolas, amostras de plantas norte-americanas acompanhadas das suas sementes para cultivo no Japo e todo
um arsenal de armas novinhas em folha- rifles, canhes, munies, espadas e pistolas. Levavam
livros, estojos de toalete, relgios, perfumarias, utenslios domsticos e instrumentos cientficos.
E enquanto os objetos iam sendo extrados das caixas e colocados em exposio. Os japoneses
estudavam fascinados os vesturios e maneiras daqueles brbaros americanos. Era agora a
vez do Shogun organizar um grande espetculo, com a sua seleo de presentes para os visitantes americanos. O Comodoro e seus oficiais foram encontrar a sala de recepo da Casa do
Tratado repleta de magnficos brocados e sedas; de porcelanas de um encanto e delicadeza que
deixavam a perder de vista o que se fazia na Amrica- caixas, mesas, bandejas e clices de misteriosa secreta laca japonesa.

Trs destes presentes provocaram intensa curiosidade por parte dos visitantes- um deles
era um embrulho de papel de casca de amoreira, cuidadosamente amarrado. Uma vez aberto,
viu-se que continha um peixe seco, todo envolto em algas marinhas! Outro presente constava de
quatro cachorrinhos de uma raa japonesa, rarssima. O terceiro, eram algumas toneladas de arroz amontoado na praia. Estes pitorescos presentes como os americanos depressa aprenderam,
eram smbolos da mais alta estima do Shogun, pois, segundo uma antiqussima tradio, os presentes de um potentado nipnico aos seus favoritos deviam incluir peixe seco, cachorro e arroz.
Aps a confraternizao, o reincio das negociaes.

Os longos dias de negociaes foram se aproximando lentamente do termo. Fixaram-se


condies de tratamento a ser dado aos martimos que acaso naufragassem, nas guas do Japo- arrancou-se, contra a relutncia dos japoneses, autorizao para instalar consulados nos
portos de Simoda e Hacodate- esboaram-se tambm em princpio os termos em que os comerciantes de mercadorias americanas poderiam tratar com os mercados nipnicos. J quase no fim

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das negociaes. Wells Williams sugeriu que fosse adotada a clusula da nao mais favorecida, corrente nos acordos diplomticos, e pela qual, como sabido, quaisquer concesses feitas
doravante pelos japoneses a qualquer outra nao, se considerariam tambm automaticamente
parte do Tratado Americano. Foi assim que, seis meses depois, quando os ingleses concluram
com o Japo um tratado que dava a Inglaterra vantagens muito mais amplas do que as obtidas
por Perry no seu tratado, esses direitos imediatamente se tomaram aplicveis aos Estados Unidos.

Em 31 de maro de 1854, o Comodoro e os Altos Comissrios nipnicos apuseram cerimoniosamente as suas assinaturas ao histrico documento que vinha introduzir o Japo na grande famlia das Naes, e pelo qual os Estados Unidos e o Japo se prometiam solenemente Paz
completa, permanecente e Universal, e uma sincera e cordial amizade.

A 4 de abril, o Saratoga zarpou para Washington levando o precioso documento que ia ser
agora ratificado pelo Congresso e assinado e promulgado pelo Presidente dos Estados Unidos.
Um por um, outros navios foram mandados explorar o porto de Simoda, aberto aos americanos
por via do tratado. No dia 9 desse ms, o navio-capitania levantou ferro, dispararam-se as salvas
de despedida, e o remanescente da esquadra americana desceu a baa.

Assim chegaram, pois, a bom termo as negociaes que viriam alterar todo o destino do
Extremo-Oriente. No tardou mais de quatro anos para que o tratado se revelasse como sentena de morte para a autocracia do Shogun. Abriu o caminho concluso de tratados semelhantes
com todas as naes europias. dando assim incio a profundas modificaes no complexo poltico da sia Oriental, cujos resultados se tm feito sentir ininterruptamente desde ento.

AS CAUSAS SCIO-FILOSFICAS DO APARECIMENTO DO JUD

Pela narrativa anterior, verifica-se que, durante dois sculos, o Japo ficou, praticamente,
fora da histria mundial, vivendo seu pitoresco feudalismo, enquanto o resto do mundo, com as
grandes potncias a frente, alargavam seus horizontes e viam crescer as suas foras sob o impulso da Revoluo Industrial.

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Decorrentes da expedio naval americana oportunidade em que o Comodoro Matthew


Perry, forou a abertura dos portos nipnicos e imps, em 1854 o tratado de COMRCIO, PAZ E
AMIZADE- e da conseqente declarao de abertura dos portos assinada em Kioto, no ano de
1865, surgiu no panorama histrico, a transformao poltico-social denominada Restaurao do
Meiji - A Renascena Japonesa (1868).

O Imperador que. como j dissemos, apenas exercia poderes espirituais como Sumo Pontfice do Shintoismo. assumiu, de fato, o comando da nao.

De pas medieval, de feudalidade exagerada e romntica em 1866, j em 1889 estava


atualizado e atingia o nvel das mais adiantadas potncias ocidentais em um progresso ciclpico,
jamais previsto ou julgado possvel. Em ritmo acelerado, sem muito tempo para discernir por vezes o inconveniente do conveniente, o Japo foi importando, imitando, reproduzindo da maneira
que podia os produtos da cultura ocidental. Essa transio rpida, era uma necessidade poltica
para ficar no mesmo p de igualdade e acompanhar o desenvolvimento das cincias tcnicas dos
europeus, da ser comum, at bem pouco tempo, ver-se em fotografias e no cinema, mesmo nas
grandes cidades, transeuntes vestidos a moda japonesa, de kimono e tamanco. mas trazendo um
guarda-chuva no brao, e na cabea um chapu de palha do ltimo tipo europeu.

Compreendendo que a grandeza de uma ptria repousa na educao, capacidade, cultura


e honorabilidade de seus filhos, o Imperador MUTSUHITO (o Meiji) dedicou a mxima ateno ao
problema da educao.

Nos processos de ensino e novas tcnicas ocidentais foram adotadas.

natural que a ginstica e os desportos aliengenos fossem de pronto recomendados e tivessem rpida aceitao nos estabelecimentos de ensino e de cultura fsica popular. At ento
s os Samurais praticavam exerccios fsicos planificados.

Natural pois, o declnio dos mtodos endgenos, que, pouco a pouco, iam se tornando
coisas do passado.

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Foi portanto uma conseqncia do advento do Meiji o declnio do Jiu-Jitsu. Os intelectuais


e a elite desinteressaram-se pela sua conservao, apaixonados pela cultura do Ocidente, o seu
ensino torna-se acidental e mercenrio. As Foras Armadas atualizaram-se a modo ocidental e o
abandonaram.

Esse aspecto interessante ressaltar porque explica a grande leva de imigrantes que se
lanavam pelos diversos pases que os acolheram, a difundir o Jiu-Jitsu de modo perigoso e
aventureiro, formando, por vezes, grupos teatrais ou atuando isolados em palcos ou picadeiros
em lutas simuladas, fixando-se depois como professores nos centros de promissoras perspectivas
econmicas.

Auto-didatas, apenas meros executantes, improvisaram-se em mestres, muito contribuindo


para que o pblico e os demais educandos formassem uma falsa apreciao de valores, com
idias errneas sobre o assunto.

Os primeiros contatos do Brasil com a nobre nao japonesa fizeram-se, em 1892, com a
visita de um navio de guerra. Em 1897, conclui-se o tratado de Amizade e Troca de Representao Diplomtica. Em 1908, fez-se o contrato de imigrao, elevando-se da em diante o nmero
de residentes japoneses no Brasil.

No possvel entender, de modo claro, os primrdios de qualquer manifestao de cultura sem um estudo, embora sucinto, do meio que a gerou, e sem se transportar, no tempo e no
espao, ao seu bero, de modo a compreender as causas primeiras e no apenas as causas segundas que atuaram e propiciaram a sua evoluo ou involuo. Tanto para o filsofo como para
o socilogo e tambm para o antroplogo, a evoluo nipnica e as diversas fases de sua cultura
originalssima representam a demonstrao categrica de que o homem , genericamente, o
mesmo em toda a terra, e a sua histria observa as mesmas leis humanas. So as diferenciaes especficas impostas etnicamente, pelo meio, pelo temperamento e pelos costumes dos povos que fazem com que os grupos, como os indivduos, reajam diversamente em presena dos
mesmos estmulos fsicos ou psquicos, sendo, precisamente, nessa diversidade de atuao que
repousa a personalidade e a originalidade dos indivduos e das raas, originalidade que no Japo

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to exuberante, em parte, por causa da situao insular que o isolou delirante tantos sculos de
influncias estranhas as suas prprias tendncias inatas.

Eis, porque, certos aspectos da cultura japonesa no podem ser considerados, a rigor, sob
o prisma das concepes ocidentais por haver algo de substancialmente diverso em alguma das
suas manifestaes, o que por vezes, escapa ao observador menos atencioso.

A geografia fsica do arquiplago e a identificao perfeita do homem com a terra explicam


porque sob a influncia impondervel do solo e do clima, bebendo a poesia buclica das paisagens filigranadas, dos panoramas grandiosos dos vales floridos e dos penhascos agrestes, das
montanhas coroadas de neve que projetam na pureza do cu as suas silhuetas magnficas, o japons aprendeu, desde cedo, a ser poeta na contemplao da natureza, e com esta mesma natureza, pela luta contra os cataclismas, a ser forte, guerreiro e estico, coexistindo nele a duplicidade do lrico e do soldado, do artista e do heri.

A luta pela vida impe ao japons, como imperativo categrico de sobrevivncia individual
e coletiva. Uma vida energtica, sbria, combativa, frugal e dinmica imprimiu-lhe na alma um estado de esprito sempre alerta. Sempre pronto a Reconstruir pacientemente, o que os terremotos,
os incndios e bombas destruram em suas proezas apocalpticas.

O amor a tradio, fruto da crena arraigada de que no deve ser perdida irracionalmente
toda a experincia colhida e verificada pela cadeia dos ancestrais, entregando-se, de olhos fechados, s experincias incertas e de resultados quase sempre desastrosos; no impede, entretanto, de se entusiasmar pelas inovaes teis e de se enamorar pelas conquistas do progresso,
incorporando-as sua prpria cultura.

O meio exigindo imperativamente uma vida rude, que acrisola a resistncia fsica e a rigidez moral da raa, estimula a combatividade, ensina o valor da tenacidade e da precedncia, impe a necessidade da cooperao e da solidariedade, da disciplina e do mtodo.

Feito este pequeno esboo scio-antropolgico do homem ligado ao seu meio, passaremos ao estudo das correntes de opinio que procuram explicar o aparecimento do Jiu-Jitsu, lembrando que nele se vo projetar os aspectos apreciados e ressaltados anteriormente.

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O QUE DIZ A HISTRIA SOBRE O JIU-JITSU

O Nihon Shoki - relata as crnicas mais antigas da histria do Japo. Essas crnicas foram escritas por ordem imperial no ano 720 da era Crist, em trechos apropriados falam de um
torneio de Chikara-Kurabe (competio de fora), confirmados pela histria do Jud de Kodokan.

Esta competio de Chikara-Kurabe foi realizada no stimo ano do Imperador Suinin, 230
anos A.C. E historicamente vista como o comeo da luta japonesa que poderia ser o Jiu-Jitsu ou o
Sum, que se caracteriza como uma autntica prova das Histrias do estado embrionrio da prtica do Jiu-Jitsu ou Ju-Jutsu e Sum nos tempos mais antigos e recuados no Japo primitivo.

Os comentrios e as crnicas vo se diversificando com relao que se pretende entender


como a gnese do Jiu-Jitsu ou Ju-Jutsu, uma vez que aparecem nas crnicas medievais e at
mais antigas, uma dzia ou talvez mais de nomes diferentes como Yawara, Taijutsu, Wajutsu, Torite, Kogusoku, Kemp, Hakuda, Kumiuchi, Rhubaku, Koshi-No-Nawari etc. So numerosas as
escolas, e cada uma delas se distingue das outras pelas diferenas dos prprios mtodos. Muitas
pessoas se tornam historiadores das lutas e comeam a estabelecer diferenas colocando em
cheque muitas vezes a incapacidade de problematizar historicamente os acontecimentos, cada
um procura idealisticamente fortificar seu ponto de vista.

O que nos parece mais relevante historicamente a narrao realstica de todas essas
escolas, o momento e os valores polticos da poca e para que serviam. Elas foram e sero
sempre aquelas que subsistiram e que so atividades fsicas definidas como arte de ataque e defesa, algumas vezes sem armas, contra um adversrio armado ou no, no havendo preponderncia de uma sobre a outra.

O mais antigo texto a respeito da palavra Yawara aparece na literatura japonesa e est
contido no Konloku Monogatari, livro dos contos antigos e modernos que foi escrito na metade
do dcimo primeiro sculo. Como a palavra Yawara foi mencionada naquele livro a propsito de
um conto sobre Sum, no se pode identific-la com o Ju-Jutsu, um documento interessante e
digno de ateno dos historiadores de Jud.

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No que todos porm so acordes que foi no Japo que a atividade medrou, tomou conscincia, colorido prprio, evoluiu e diversificou-se irradiando-se da para todas as latitudes em que
atualmente se incorpora aos processos de educao fsica e desportos.

interessante, referirmo-nos a observao de SHIROBEI AKYAMA - fundador da escola


Yonshin-ryu. Durante uma nevasca, notou ele que as rvores delgadas mas flexveis, to logo a
neve se acumulava em seus galhos, fletiam-se, suavemente, deixando-a ao cair ao solo, voltando
aps primitiva posio. Cediam, pois ao invs de resistir ao peso esmagador, e assim, mantinham-se ntegras.

rvores fortes e troncudas resistiam por muito tempo, mas terminavam com os galhos fendidos ou arrancados do tronco, to logo a carga se acumulava em demasia. Eis a NATUREZA a
ensinar o princpio bsico do Jiu-Jitsu assimilado pelo Jud - NO RESISTIR ao esforo direto do
oponente, mas CEDER aparentemente a fim de a posteriormente, obter superioridade definitiva.

Concluamos, pois, que o Jiu-Jitsu, de fato seno de direito, uma manifestao de cultura
do povo nipnico, o qual nele reflete suas prprias caractersticas.

tambm pacfico ter sido no perodo feudal daquele pas, que os exerccios de luta de
ataque e defesa, tais como a Esgrima - de Sabre e de Lana - a Arqueria, foram cultivadas e incrementaram-se sobremodo.

Paralelamente, desenvolviam-se e aperfeioavam-se sistemas de lutar inerte contra um


adversrio armado ou no. Tomavam eles vrios nomes, tais como TAI-JITSU, YAWARA, JIUJITSU, etc., todos capacitando o praticante a obter xito, desde que adquirisse um grau adiantado
de conhecimento.

A arte do combate inerme como exerccio guerreiro ramificou-se em vrias escolas. Destas resultaram por evoluo, at fins do sculo passado, dois tipos de atividades, a saber: O
SUM (luta corporal propriamente dita) a base de peso e fora, tendo se orientado no sentido do
espetculo e como tal ainda hoje talvez a mais praticada- e o JIU-JITSU, a base de habilidade,
estratagemas e ardis, consagrada ao combate real.

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Segundo o Bojutsu Rysroku (crnica da biografia dos fundadores das diversas escolas
de Jiu-Jitsu que existiram antes da criao do Jud, so mais ou menos 20 escolas (Ryu). Tais
como TAKENOUCHI-RYU, SEKIGUSHI-RYU, KYUSHIN-RYU, KITORYU e TENSHIN-SHINYORYU. As duas ltimas escolas foram particularmente estudadas por Jigoro Kano, o fundador do
Jud.

Havia no apenas um, mas vrios tipos de escolas por assim dizer, e algumas especializavam-se em determinadas formas de combate, com certas caractersticas diferenciais, embora
tivessem numerosas afinidades.

Os seus recursos consistiam em aes defensivas e principalmente ofensivas, tais comoderrubar com violncia o antagonista, golpear ou bater com as superfcies fortes do corpo em
pontos vulnerveis, prender ou imobilizar o adversrio por toro, flexo forada ou distenso de
articulaes que podiam causar dores atrozes ou mesmo morte por traumas ou compresses
completavam o arsenal.

Durante o perodo Tokugawa (l603-1867) o Jiu-Jitsu desenvolvera-se como uma arte bem
elaborada, sendo ensinado por numerosos mestres habilitados, representantes credenciados das
escolas que substituram com o impacto do processo evolutivo.

Pouco a pouco, o nome de Jiu-Jitsu vulgarizou-se a tal ponto que, mesmo quando era
aplicado um golpe de TAIJITSU, YAWARA etc, o espectador a ele se referia como sendo um golpe de Jiu-Jitsu.

Para melhor ilustrao e dentro de nossa ordem de idias, tracemos, em linhas gerais, o
panorama social do Japo no perodo feudal - era do Shogunato lembrando que s a partir do sculo XVI (l542) os ocidentais travaram relaes com aquele pas, e que, em 1549, o ento missionrio jesuta Francisco Xavier ali esteve, a servio da f crist.

A sociedade era dividida rigidamente em castas: o Imperador, embora despido do poder


temporal, era a mais alta personalidade, investido de poderes espirituais. A seguir, vinha o Shogun, uma espcie de Regente, que exercia o poder de fato, em virtude do seu poder militar.

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Os Daymios eram os senhores correspondentes aos Bares medievais, e deles saa o


Shogun. Os Samurais, que constituam cerca de 5% da populao, eram uma casta de guerreiros a servio dos Daymios, no podendo abandonar as suas terras embora no fossem servos;
possuam regalias especiais. Os que no serviam a determinado senhor eram chamados de Ronin, ou Samurais despedidos, sem emprego. Em tempo de paz, era dos Samurais idosos que saam os encarregados dos servios administrativos dos Daymiatos ou do Imprio. Em escalas inferiores os Ashigaru, os comerciantes que andavam a p, os Kachi, os servos da gleba.

Em muitos aspectos, os samurais apresentam analogias com os espartanos, pela rigidez


do seu modo de vida, e com os cavaleiros da Idade Mdia pela fora dos ideais. Foram os Samurais que viveram o Jiu-Jitsu e transformaram o exerccio marcante da poca em arte refinada por
intermdio de seus instrutores.

Durante o perodo Tokugawa a arte dos samurais atingiu o apogeu mas, mister que se
acentue. Jamais dentro de uma rigorosa unidade de doutrina, visto que, mesmo em um sistema
particular, os mestres tomavam caminhos diferentes no seu ensino.

interessante falarmos um pouco mais a respeito desta casta que vivia submetida a uma
disciplina frrea, tendo por anelo o aprimoramento crescente - fsico e espiritual.

Muito contribui para este desgnio a doutrina Zen-Shu, ramo do budismo. Condicionava a
prpria salvao do crente a uma austera disciplina do corpo e da alma, desenvolvendo, assim, a
vontade e o domnio de si mesmo que todo samurai possua no mais alto grau.

A filosofia Zen incutia nos espritos dos samurais a prtica da serenidade, simplicidade, reforamento do carter e, sobretudo deu-lhe uma estabilidade emocional que se traduzia em uma
calma imperturbvel capaz de enfrentar todas as situaes graves da vida, ou mesmo da morte.

Estas digresses por assuntos correlatos, mas bsicos ao entendimento perfeito do


fenmeno, leva-nos a uma pequena referncia sobre o Bushido - via do Guerreiro - cdigo tico moral dos Samurais. Elaborado no perodo feudal japons, visava arraigar sentimentos de honra, de dignidade, de intrepidez, de lealdade e de obedincia. A fora do guerreiro devia aliar-se
serenidade de um filsofo e insensibilidade de um estico.

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Preconizava uma vida de rusticidade, cavalheirismo, desprezo pela dor e sofrimento, respeito pelo superior, bondade para o inferior e auxlio generoso s mulheres, s crianas e aos velhos.

Uma de suas mximas diz- A desonra como a cicatriz na casca de uma rvore- longe
de apag-la, o tempo no faz se no aument-la cada vez mais.

Os mesmos sagrados princpios e altos ideais da Cavalaria na histria do ocidente medieval, com colorido e cunho local, guiavam pois os Samurais.

A sua arma era o sabre, as suas lutas eram as batalhas em campo aberto.

Assim como o Cristianismo foi o inspirador dos ideais dos templrios da Cavalaria, a doutrina Zen-Shu o foi para o nimo inquebrantvel dos samurais, levando-os a suportar a dor e as
contrariedades com resignao inaudita, no manifestando externamente o menor sinal de sofrimento por mais cruciante que fosse.

O HARA-KIRI E O KIAI

O clebre HARA-KIRI ou SEPPUKU, que consiste em matar-se, rasgando o ventre com


um sabre especial, uma conseqncia da alta noo de honra dos guerreiros da Era do Shogunato. Aparecido o motivo, devia o Samurai morrer brava, honorvel e decentemente por suas
prprias mos, assistido por um companheiro respeitvel. As mulheres, que no eram guerreiras,
secionavam a cartida com um pequeno punhal.

Kiai: grito de ataque usado nas lutas orientais japonesas Budo (artes marciais). Tem a
dupla finalidade - a) desenvolver uma energia maior no momento do ataque - b) atemorizar o adversrio e at mesmo paralisar determinados centros cerebrais.

A palavra Kiai, pronunciasse KI - AIE decompe-se assim- KI = esprito e AIE contrao do


verbo awasu (unir). Assim pode-se traduzir por unio dos espritos. A tradio exotrica japonesa atribui-lhe o poder de concentrar o esprito do iniciado ao ponto de unir ao seu adversrio,
uma energia latente no universo. Segundo esta teoria, que rene a forma mstica do Zen, a prtica do Kiai permitir dominar esta potncia csmica e de se servir dela para fins de dominao. O

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Kiai tambm muito usado no Jud acompanhado de um grito. O Kime-no-kata o kata tpico do
emprego do Kiai no ataque.

AS CONCEPES E APROXIMAO DO ZEN COM O BUDO

Ouve-se falar muito em Zen na prtica das lutas, porm apenas uma expresso que se
ouve dos mestres e professores e que se dissipa e fica por isso mesmo. Poucas pessoas se interessam pelo assunto. A religiosidade est flagrante e patente na prtica de lutas orientais. Os
registros mais antigos dos livros de crnicas japonesas dizem que Bodhidharma - conhecido por
Ta Mo, em chins e por Daruma Tai-shi, em japons, foi o vigsimo-oitavo patriarca do budismo,
criou uma nova concepo dos ensinamentos de Buda que ficou conhecida em chins por Chan.
Anos mais tarde o mtodo Chan foi levado para o Japo onde recebeu o nome de Zen, passando
a influenciar profundamente o pensamento japons, principalmente usado no Cdigo de Honra
dos samurais, o Bushido, caminho do guerreiro. Os samurais eram uma casta de guerreiros que
existiu de 1192 a 1867, de nossa era, foram instrudos nas lutas guerreiras indianas do Vajramushti e adaptado ao Budo (artes marciais). Os introdutores do Zen no Budo eram pensadores extraordinrios (ocidentalmente considerados filsofos), consideravam o universo csmico e tudo
que nele se encontrava como a unio harmoniosa de duas foras contrrias- o Yinn e o Yang.
So Yinn: o frio, o estado lquido, a escurido, o negro, a expanso, a vida, a ligeireza, a doura,
o passivo, o negativo. So Yang: o calor, o estado slido, a claridade, o branco, a compreenso,
a plenitude, a resistncia, a fora e o positivo, porm nada no Universo somente Yinn ou Yang,
tudo que existe simultaneamente Yang e Yinn. O Universo Csmico no conhece repouso.

Foi assim que os samurais mestres de Jiu-Jitsu desenvolveram dois mtodos de combateo positivo, representado pelo ataque e o negativo, que consistia em vencer pela no resistncia.
As tcnicas positivas foram imediatamente absorvidas, momento em que foram desenvolvidos os
atemi, as tcnicas de projeo, os estrangulamentos e as chaves de brao e tores. Assim, dentro da estrutura do Bushido, o Jiu-Jitsu torna-se a prtica da ligeireza, at ento os samurais haviam desprezado esta forma de luta, considerando-a somente digna dos kachis = samurais inferiores, ou servos da gleba que no podiam usar armas (Robert, 1964).

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E mister que lhes diga que JIU-JITSU, literalmente, quer dizer- JIU - suave, ceder, flexvelJITSU - arte, prtica. Donde JIU-JITSU ser arte de ceder ou a prtica de flexibilidade, agilidade,
destreza.

Em uma definio mais completa, podemos dizer que Jiu-Jitsu a arte de ceder inicialmente para obter depois a vitria completa, de modo econmico.

Em lato sensu vem a ser a arte do emprego eficiente da energia fsica e mental para a
consecuo de um desgnio.

Razes de preconceito e segurana determinavam que o ensino fosse orientado sob dois
aspectos- o exotrico, isto , um programa de aes ofensivas e defensivas, ministrado a todos
os discpulos; e o esotrico, somente a alguns privilegiados ou julgados dignos pelo mestre que,
diga-se de passagem, ensinado por processos privativos, guardavam escrupulosamente, em segredo, as mais eficientes aes herdadas do passado ou fruto de suas observaes. Evidentemente, dentro dessa orientao, o nmero dos realmente peritos restringia-se, visto que s a elite
era aquinhoada com o conhecimento integral, merc de um estudo longo e custoso.

O Jiu-Jitsu e seus similares eram um conhecimento emprico, se bem que elevado por alguns professores a nveis bem marcantes.

A TRANSFORMAO FEITAS POR JIGORO KANO

O professor Jigoro Kano, criador do Jud e fundador do Instituto Kodokan, nasceu em 28


outubro de 1860, no departamento de Hyogo, na cidade de Mikage. Terceiro filho de Jirosaku
Marechiba Kano, portanto seis anos depois da abertura dos portos japoneses pelo Comodoro
Perry e a assinatura do Tratado de Paz e Amizade com os Americanos. No entanto quando da
restaurao do Meiji, isto , quando foram restaurados todos os direitos e regalias imperiais ao
Imperador Mutsuhito em 1868, o Shihan Jigoro Kano teria oito anos de idade, o que significa a
nosso ver, que foi testemunha ocular do apogeu e do declnio do (bujutsu) arte das lutas.

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Como se pode deduzir, este foi o momento filosfico e scio-antropolgico, o pice o clmax para o desenvolvimento de um estudo etnogrfico.

Os fatos histricos mais importantes que vieram alterar o curso da histria do Extremo
Oriente foram sem dvida o advento das armas de fogo, e a abertura dos portos pelo Comodoro
Perry 1854 que rasgou o vu do segredo de centenas de anos que envolvia o Japo. Gradativamente foi sendo introduzida a civilizao ocidental, e em poucos anos foram adotadas ali suas cincias, artes e tcnicas, contribuindo em grande parte para a restaurao do Meiji: O governo
esclarecido. Um decreto aboliu o uso dos sabres ou quaisquer armas usadas pelos samurais ou
senhores. J no regime Tokugawa s os guerreiros Samurais tinham o direito de portar armas, os
homens do povo no tinham esse direito que era rigorosamente observado e punido com a morte
a quem transgredisse. Para se defender eles desenvolveram uma arte de combate mos nuas.
Todas essas transformaes foram vistas e vividas por Jigoro Kano que, nessas alturas dos acontecimentos tinha dezoito anos, aluno da Universidade Imperial de Tokio, observou que tudo que
pertencia ao regime anterior era visto com maus olhos. As lutas dos guerreiros samurais entraram em declnio e foram relegadas a planos inferiores. O exrcito foi formado pelo modelo ocidental, como a formao de quartis e adoo de tcnicas e armamento moderno.

No tinha mais sentido preparar soldados com armamento dos samurais como arco e flecha, espadas, objetos pontiagudos em forma de estrelinhas com pontas envenenadas (shuriken),
basto articulado (Nunchaku), (Tonfa) Bastes de defesa com cabo e vrios outros instrumentos
usados na agricultura e que se transformavam em armas de combate, todas pertencentes ao
(kobudo) estilos do manejo de armas. Somente os samurais lhes eram fieis, 1871 marca um rpido declnio das lutas do Budo e o Jiu-jitsu no foi exceo.

Os grandes mestres do Budo (samurais) e de todos os tipos de lutas foram obrigados a


procurar outras ocupaes, uns foram ensinar jujutsu (denominao anterior ao jiu-jitsu) para viver, outros foram para o exrcito ou para a polcia e at abriram pequenos Dojos para o ensino
particular, muitos deles cometeram o suicdio por Haraquiri de tanto desgosto.

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Jigoro Kano era um jovem universitrio de 18 anos muito franzino, media um metro e cinqenta centmetros de altura e pesava cinqenta quilos. Seus colegas de escola enciumados de
seus dotes intelectuais e sucessos escolares faziam chacota e sempre era vitima da brutalidade
dos mais fortes. Isto , entre outras coisas, o que nos conta a histria. No entanto, nessa fase de
transio e de tomada de conscincia, Jigoro, continha uma vontade introjetada em sua alma
nipnica humilhada por aquela ocupao estrangeira e uma necessidade de resgatar sua prpria
cultura, no momento em que o pas das cerejeiras perdia sua feudalidade exagerada, parte do
romantismo da poca, seus dogmas e costumes e nessa avalancha alienadora levava consigo todas as tcnicas das artes das lutas e das armas em geral o Budo e toda aquela cultura milenar
dos extraordinrios samurais.

Havia por parte dos estudantes da universidade de Tokio da qual Kano era aluno da Faculdade de Letras um clima anti-imperialista, o nacionalismo estava no pico e a enxurrada alienadora abrangia todos os setores principalmente os desportos. Tudo era motivo, por parte dos estranjas, como diziam os jovens japoneses para demonstrar a superioridade desportiva, foi montado um grande rink de patinao no gelo, que deixou o povo muito admirado. Esse mesmo povo,
ficou estupefacto quando viu pela primeira vez, dois marinheiros americanos disputando uma corrida de velocidade a p pela Riviera de Sumidagwa que atravessa a cidade de Tokio. Jigoro Kano tambm praticou os desportos ocidentais, os ingleses ensinavam o Cricket e os americanos o
base-ball, Kano e seu colega Godai da universidade, foram excelentes pitcher-catcher. Pitcher
o lanador e o catcher o recebedor de bola em base-ball. Praticavam tambm o boxe ingls
como educao fsica com instrutor ingls na Universidade.

Observando o conjunto e a sistematizao das tcnicas por Kano introduzidas no mtodo


do Jud, vemos que antes nada se apresentava claramente, pois havia um descontentamento para com respostas que vinham sem solues para aquela poca e para seu entendimento. Alm
disso, Kano possua um desejo ardente de saber como funcionava aquela forma de atividade humana de ataque e defesa fruto da cultura de seu povo, como aqueles indivduos estruturavam seu
dia-a-dia, procurava descobrir quais os mtodos utilizados naquelas prticas para entender e

construir a realidade que as cerca, seu principal foco de interesse era a viabilidade dessas
lutas como desporto em uma sociedade em mudana.

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No final do sculo XIX, a antropologia comea a dar sinais de contestao por meio dos
cientistas sociais que comearam a indagar se o mtodo de investigao das cincias fsicas e
naturais, fundamentadas no Positivismo deveria continuar como modelo para o estudo dos
fenmenos humanos e sociais. Com base nessa argumentao surge uma nova abordagem metodolgica ou um novo paradigma, que se denominou etnografia e desenvolvido na antropologia,
cuja preocupao o significado que tem os eventos para as pessoas ou grupos estudados, expressos pela linguagem ou pelas aes para entender a pessoa humana. Para Spradley 1979, in
Andr 1995. Em Todas as sociedades as pessoas usam sistemas complexos de significados para organizar o comportamento, para entender a prpria pessoa e os outros, para dar sentido ao
mundo em que vivem. Esses sistemas constituem a sua cultura. A cultura pois, o conhecimento j adquirido que as pessoas usam para interpretar experincias e gerar comportamentos. Nesse sentido a cultura abrange o que as pessoas fazem, o que elas sabem e as coisas que elas
constrem.

Com base nesses e em outros princpios demonstrados fica claro ter sido o mtodo do jud o resultado de longos anos de pesquisa etnogrfica. As dificuldades eram muitas. Os mestres
do Budo, principalmente do jiu-jitsu, motivo do interesse de kano, estavam quase interditados e
aqueles que o faziam era como se o fizessem na clandestinidade. Uma vez que o aprendizado
das lutas era desprezvel, prprio dos desocupados e no visto com bons olhos, os mestres feridos na sua dignidade estavam como que escondidos em face do impacto e opresso da cultura
europia e americana. Nessa poca, Kano estudava numa escola privada de Estudos Britnicos
perto do Bosque de Shiba, em Tquio, e sonhava estudar jiu-jitsu. Porm, no encontrava professor. Se dirigiu a Baizei Narai, velho cavalheiro do governo do antigo shogun e freqentador da
famlia Kano, que havia aprendido jiu-jitsu com o grande mestre Imai da escola Kiushin-ryu. Jigoro implora para que ele o ajude em seu projeto e a resposta foi negativa - Imagine! Seria uma
traio para com seu pai voc aprender uma arte completamente vulgar- depois, voc ter que
levar a srio seus estudos e no deve perder tempo com coisas insignificantes. Sem outra alternativa, Jigoro apela para o guardio das terras de seu pai, Rijuji Katagiri e a resposta foi outra negativa. Este ento, disse que jamais desobedeceria a seu pai, principalmente sabendo o que ele
pensava sobre o jiu-jitsu. Alguns anos depois, j na Universidade cursando a faculdade de letras,
lhe foi recomendado um senhor chamado Teinosuke Yagi, que havia sido discpulo de Hachinosuke Fukuda. Yagi habitava uma pobre casa e ficou espantado quando Jigoro Kano lhe disse que
queria aprender jiu-jitsu. Respondeu-lhe que no compreendia como um estudante franzino queria aprender jiu-jitsu. Eu quero me desenvolver no jiu-jitusu, precisa Jigoro Kano. Bom, nesse

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caso eu no posso porque no sei muito jiu-jitsu para ensinar. Sou um simples encanador de ossos e consertador de luxaes das articulaes.

Havia um decreto que facultava aos velhos mestres de lutas do Budo desempregados em
relao s mudanas polticas de exercerem as funes de reanimador de sncopes e todas as
manobras do Kuatsu, encanar ossos quebrados, consertar luxaes e socorrer afogados. Todos
eles, sabiam um pouco de jiu-jitsu. Finalmente, Yagi ficou muito satisfeito com a solicitao de
Jigoro e o levou a Fukuda que foi o seu primeiro mestre onde trabalhava tambm Masachi Iso, da
escola Tenshin-Shinyo-Ryu. Sob a direo desses mestres, iniciou-se nos mistrios da noresistncia. Fukuda morre e Kano herda suas crnicas e arquivos. Em seguida, foi aluno de
Tsune Toshi Iikubo da Escola Kito-Ryu. Ele foi assim iniciado em outros segredos da Escola de
Kito. No entanto, declara que jamais viu um estilo to perfeito quanto do mestre Masachi Iso.
Kano herda tambm os arquivos da Escola de Kito-Ryu.

Em 1882, com a idade de 22 anos, Kano se instala no templo de Eishosi, da seita Jod,
Zen-budista, e monta seu primeiro Doj, bero do Jud.

TEMPLO DE EISHOSI BERO DE JUD DE KODOKAN E

JIGORO KANO AOS 20 ANOS QUANDO CRIOU O JUD

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O Instituto Kodokan nasce como uma sociedade cultural e sua fase espiritual foi gradativamente se elevando no sentido de atingir a perfeio, surgindo naquele ano a mxima Seiryoku
Zenyo (o mximo de eficincia com o mnimo de esforo) e Gita Kyoei (prosperidade e benefcios mtuos). Em uma seqncia de aprendizagem perfeita, onde tudo est devidamente pensado, educacionalmente falando, o mtodo se inicia pela estrutura do doj, local da prtica do jud,
que se constitui de tatames flexveis para no causar danos no momento das quedas ou qualquer
ferimento ou traumatismo, feitos de palha de arroz tranado, medem aproximadamente
(l,80x0,95x0,06m). Os mais modernos so de plstico e possuem encaixes com medidas variadas, devem ser colocados em um assoalho flexvel ou com amortecedores de borracha.

O judogui a vestimenta, herana da Escola Kito-Ryu, que se especializou em kumikata


que significa segurar no judogui com a finalidade de deslocar o oponente do seu centro de gravidade para desequilibrado e posteriormente projet-lo. Esse desequilbrio, denomina-se kuzushi,
que o ponto fulcral das descobertas cientficas do mtodo. Naquela poca, Demeny na Frana,
havia determinado pela primeira vez, o centro de gravidade do corpo humano que variava com a
posio da cabea. Coincidentemente Jigoro Kano cria os deslocamentos rompendo o centro de
gravidade e deformando a posio do corpo humano forando as mudanas da cabea atravs
do kuzuchi, subdividindo os deslocamentos em oito partes num circulo anlogo ao smbolo da
Kodokan, a flor da cerejeira com oito pontas. Os desequilbrios so para frente, para a direita e
para a esquerda, para traz, para a direita e para a esquerda, para as laterais, para a direita e para
a esquerda. Portanto desequilibrando o oponente, rompendo o centro de gravidade para melhor
aplicar as golpe. O Kuzuchi pode ser feito de duas maneiras: usando sua prpria fora ou usando
a fora do adversrio. Esse desequilbrio aplicado em trs fases Kuzuchi desequilbrio que
rompe e deforma a postura normal, Tsukure que de imediato se coloca na posio do golpe que
se imagina aplicar, e o Kake que o prprio projetar. Com a introduo desse princpio de fsica,
qual seja, a ruptura do centro de gravidade do corpo humano s restava devolver ao corpo a sua
postura normal e ao mesmo tempo em que criava uma posio defensiva. Denominou as posies normais Shizentai e as dividiu em trs posies bsicas, 1 Shizen-hontai, posio normal
fundamental, 2 Migi-shizentai, posio natural direita, 3 Hidari-shizentai, posio natural esquerda. Denominou as posies de defesa de Jigotai e que tambm dividiu em trs posies bsicas
1 Jigo-hontai, posio fundamental de defesa, 2 Migi-jigotai, posio de defesa direita, 3 hidarijigotai, posio de defesa esquerda.

A grande preocupao de Jigoro Kano era como projetar sem com isso causar dano. Em
conferncia realizada em Paris, explicava que foram criadas uma infinidade de golpes novos e para esses novos golpes foram criadas tambm novas tcnicas de cair as quais denominou quedas
amortecidas, Ukemis em japons.

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Os ukemis foram reformulados e muitos outros criados, uma vez que j existiam alguns rolamentos sem uma sistemtica prpria. Os ukemis ficaram assim organizados- Mae-ukemi para
frente e Zenpo-ukemi rolamentos, Uchiro-ukemi para traz e Yoko-ukemi quedas amortecidas laterais.

Os dois personagens das pugnas e treinos no Jud se chamam Tori o que ataca e projeta
e Uke o outro oponente que atacado e projetado. Conforme podemos observar o mtodo est
etnologicamente estruturado nada foi buscado fora do seu locus, toda a metodologia restrita as
quatro paredes, o intrnseco da cultura estava ali intacto e foi aproveitado desde s vestes at o
Doj, local sagrado para usufruir a vida, uma vez que, l se alimentavam, oravam, meditavam,
dormiam, treinavam, lutavam e amavam, e por ser sagrado deixavam os sapatos fora, por isso o
jud se pratica descalo- entender a mstica preciso.

TAXIONOMIA DAS TCNICAS

A classificao das tcnicas no Jud obedeceram uma maneira simples e puramente antropolgica justamente porque foi lanado um olhar sobre o homem se movimentando num ambiente restrito do Doj, surgindo a brilhante idia de grupar as tcnicas de acordo com as diversas
regies do corpo e com a finalidade de eliminar os saltos e golpes espetaculares, usados em outras lutas do Budo, vejamos: a taxionomia das tcnicas do Jud esto divididas em trs grupos diferentes, NAGE-WAZA, KATAME-WAZA E ATEMI-WAZA.

Nage-waza - arte das projees, permite projetar o adversrio no solo. Se subdivide em:
a) Tachi-waza, arte de projetar em p. Que se subdivide em trs grupos que so: 1 Te-waza,
tcnicas de mo, 2 Koshi-waza, tcnicas de quadril, 3 Ashi-waza, tcnica dos ps e das pernas.

b) Sutemi-waza - tcnicas de sacrifcio dividida em dois grupos: Masutemi-waza, projees


caindo para traz e Yoko-sutemi-waza caindo e projetando para o lado.

Katame-waza - arte de combate no solo (cho), se caracteriza por imobilizaes, estrangulamentos e luxaes nas articulaes, se subdividem em trs grupos - Osaewaza arte das imobili-

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zaes, Shime-Waza arte dos estrangulamentos e Kansetsu-Waza arte de luxaes das articulaes. As chaves de brao nas articulaes so usadas tambm em Nage-Waza, luta em p.

Atemi-Waza - arte de atacar os pontos vitais do corpo, rene tcnicas traumticas em que
so usados os ps, as mos, os joelhos, os cotovelos para golpear o adversrio. dividido em
dois grupos principais : Ude-ate, arte de atacar os pontos vitais com as mos e os braos e Ashiate, arte de atacar os pontos vitais com os ps e o joelho. O Atemi-Waza no usado nos campeonatos de Jud.

Estava ento estabelecida a infra estrutura do mtodo, urgia que se tornasse a aprendizagem eficiente e que fosse criada uma tcnica de ensino ou a didtica do mtodo. A primeira sem
dvida so os ukemis aprendizado das quedas amortecidas de que j falamos; em seguida foram
criados vrios sistemas didticos como, por exemplo, a tcnica do ensino que se refere ao aprendizado do andar no doj chamada Shintai com duas variantes, primeiro a marcha natural denominada Ayumi-ashi e Tsugi-ashi com passos sucessivos como que deslizando em forma ritimada e
sem perder o equilbrio. O Tai-sabaki a esquiva do corpo entrando e girando para projetar o
oponente. O Uchi-komi so vrias entradas sucessivas um treinamento para aperfeioar o Taisabaki e preparar o arremesso das quedas.

Jigoro Kano, era um pesquisador perfeccionista colocava o rigor cientfico na ponta dos
seus trabalhos, conta em suas memrias que na escola de Autos-Estudos da Universidade de
Tokyo, se dedicou em profundidade ao estudo da metodologia e da didtica e que importava livros da Europa para ajudar em suas pesquisas. Havia coletado centenas de tcnicas e golpes e
um dia, aps ter recebido uma remessa de livros em ingls e francs, exclamou:. Achei! Era
nada mais nada menos, do que uma classificao metodolgica, que o inspirou na classificao
do seu Gokio. Go em japons significa cinco e kio significa princpio que mais tarde recebe o nome de instruo especificamente para o Gokio. O Gokio visto normalmente pelo Kodokan como
uma Tora-no-maki ou a chave dos estudos das tcnicas de projeo, se compe de cinco instrues, essas instrues so uma seqncia de aprendizado sempre com aquisio de conhecimento que vai num crescendo, cada instruo se compe de oito tcnicas num total de quarenta.
Vale a pena dizer, que com a criao do seu Gokio Jigoro Kano pde organizar as duas principais
formas didtico-pedaggicas do treinamento do Jud, o Kata e o Randori. Os katas que literalmente significa forma, so tcnicas organizadas no sentido de atingir a perfeio dos golpes dos
diversos grupos descritos em p e no solo usados no Jud, os katas j existiam nas velhas escolas de ju-jitsu e jiu-jitsu eram a forma de codificar as tcnicas para servirem como referencial e

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no se perderem no tempo, maneira encontrada para transmitir esses conhecimentos. Assim fizeram as escolas de Yoshin-ryu, de kito-ryu e Tenshin-Shinio-ryu estudadas por Jigoro Kano e
que deram origem ao Jud. lnogai (l995).

Em 1908 foram apresentados pela primeira vez, publicamente, os dois primeiros katas do
Jud por Jigoro Kano, o Nage-no-kata e o katame-no-kata, so os nicos que se denominam
Randori-no-kata e fazem parte dos oito katas clssicos do Kodokan, assim classificados : Nagenokata forma de projeo, Katame-no-kata forma de controle (no solo), Kime-no-kata forma de
deciso, Goshin-jutsu-no-kata forma moderna de defesa pessoal, Ju-no-kata forma de suavidade,
Itsutsu-no-kata forma dos cinco princpios, kano dizia que este kata continha o corao do Jud,
porque continha os cinco momentos do caminho ou da via Do: a) concentrao da energia yang
fora positiva e Yin fora negativa, b) no resistncia, ceder antes, c) foras centrfuga e centrpeta, d) O poder, equivalente ao fluxo e refluxo das ondas do mar, e) princpio de vida ou fora csmica, comea do nada e volta para o nada (mstico). Koshiki-no-kata forma antiga. Seryoku
Zenyo kokumin Taiiku no Kata forma de desenvolvimento fsico contendo a forma de deciso Kime-shiki usado pelas mulheres.

O Randori um treinamento livre, como se fosse uma luta simulada em que se pode utilizar todos os desequilbrios e projees possveis e onde esto engajadas as posturas defensivas
e tambm as tcnicas do Katame-waza, principalmente as mais usadas no Randori e no Shiai,
uma vez que existe uma estreita correlao entre elas. Quando as tcnicas so realizadas agachadas ou no solo se denominam Ne-waza.

Terminamos a apresentao do mtodo e deste trabalho como soi ser no Jud, com a cerimnia da saudao que pode ser em p denominada Ritsurei ou em Zarei, ajoelhados, que
uma saudao mais cerimoniosa.

CURSO DE EDUCAO FSICA


FUNDAMENTOS METODOLGICO DO JUD

HEI

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Trabalho literrio sobre a Histria do Jud.


Titulo: Os Admirveis Samurais e a Etnografia de Jigoro Kano
Autor: Professor Vinicius Ruas