ISSN: 1983-8379

Dilogos possveis: do rap literatura marginal

Waldilene Silva Miranda1

RESUMO: Neste artigo, buscamos uma possibilidade de leitura para a interface entre a literatura marginal e o
rap de protesto, destacando a relevncia de algumas caractersticas presentes na msica do movimento hip-hop
para a construo do texto literrio. Embora sejam manifestaes culturais distintas e apresentem discursos
muitas vezes ambivalentes, so enunciaes que atravs dos posicionamentos poltico e ideolgico do sujeito
enunciador contribuem para (re)significar o imaginrio nacional.
Palavras-chave: Rap; Literatura Marginal; Imaginrio Nacional.

RIASSUNTO: In questo articolo, cerchiamo una possibilit di lettura per linterfaccia fra la letteratura marginale
e il rap, evidenziando la rilevanza di alcune caratteristiche presenti nella musica del movimento hip-hop per la
costruzione del testo letterario. Sebbene manifestazioni distinti con discorsi ambivalenti, sono enunciazione che
attraverso delle posizione politica e ideologica del soggetto enunciatore danno un nuovo significato per
l'immaginario nazionale.
Parole-chiave: Rap; Letteratura marginale; Immaginario Nazionale

A partir de perspectivas com nfase em vozes excludas por um sistema de

representao hegemnico, tornou-se possvel considerarmos as novas vises emergentes que
adotam discursos que suplementam a ideologia dominante, medida que h uma mudana na
qual o poder da palavra visita outro locus de enunciao, (re)significa a cultura, (re)constri a
memria de muitos daqueles que estavam em situao de invisibilidade social e cultural e
altera o imaginrio nacional. So vozes plurais que emergem das margens do poder
estabelecido e lutam pela construo da cultura da periferia, buscando reformular o discurso
ignorado pela histria excludente.
Para tal, lanaremos nosso olhar em direo s estratgias discursivas destacando de
que modo processos comunicativos diferentes, embora inseridos em um fundo social comum
revelam uma articulada rede de identidades.
Neste artigo, abordaremos o dilogo da literatura marginal2 e ou perifrica com o
rap, e para isso, analisaremos textos diversos, declaraes feitas por Ferrz e por Mano
1

Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Juiz de Fora, integrante do grupo de pesquisa Os
Modos da Margem mapeamento de representao da marginalidade na cultura brasileira e bolsista do projeto
Dilogos possveis: a literatura marginal e o rap entram em cena, pesquisa desenvolvida na UFJF sob
orientao do professor Gilvan Procpio Ribeiro. E-mail para contato: wal.letras@gmail.com.
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Brown, fragmento de letra de msica e textos produzidos por outros autores que tambm se
autodeclaram rappers. Neste texto destacaremos o dilogo entre algumas performances do
idealizador da literatura marginal e de outros rappers e/ou escritores. Selecionamos Ferrz,
porque tanto o autor quanto outros rappers como Gato Preto e Preto Ghez, se tornaram
escritores aps serem influenciados pelas ideologias do movimento hip-hop. E entre os
integrantes do Racionais MCs reforamos as tomadas de posio de Mano Brown, pois ele
tem atuado de forma significativa em projetos sociais na comunidade onde mora, tendo
reunido em torno dele vrios intelectuais3 da literatura marginal, que motivados pela
identificao com a ideologia do rap de protesto e com o aparecer do rapper, vem nele um
dos agentes responsveis pela transformao atravs da palavra.
Observaremos tambm de que modo essas expresses culturais destacam a
desigualdade social e a violncia vivenciadas em diversas periferias pobres, e como o fato
desses sujeitos serem vtimas do preconceito, de falarem a partir de situaes experimentadas
por eles, contribuem para legitimar seus respectivos discursos e para promover a identificao
entre diferentes reas de excluso social.
Ainda que apresentemos discursos assinalados por especificidades locais e algumas
caractersticas sejam marcadamente paulistas (ambos em suas performances destacam
elementos e circunstncias que se passam no cotidiano de onde moram ), abordaremos
questes e temas comuns s periferias pobres das metrpoles brasileiras. Identificaremos
pontos que possibilitam aos sujeitos falarem com base em suas experincia, mas a partir delas,
colocarem em foco as diversas vozes que carregam as marcas de subtrao em sua histria e
em sua cultura, extrapolando o limite de suas comunidades e permitindo aos diversos
indivduos se identificarem entre si, e partilharem do mesmo sentimento de pertencimento a
um determinado grupamento social.
Neste artigo, a literatura marginal ser apresentada com o objetivo de estabelecer uma

A literatura marginal, tambm conhecida como perifrica ou da periferia foi assim nomeada por seus
escritores e apresenta um conceito que envolve a produo, a publicao, a circulao e a divulgao das obras
literrias; o contexto no qual estas mesmas esto inseridas; o perfil sociolgico de seus escritores; bem como
suas tomadas de posio como, por exemplo, suas performances e posicionamentos ideolgico e poltico. Por se
tratar de um amplo e complexo conceito, foi desenvolvido em minha dissertao de mestrado, Intelectuais da
periferia: das ambivalncias (re)significao do imaginrio nacional (2010).
3
Este outro conceito igualmente amplo e complexo, pensado na dissertao de mestrado apresentada ao PPGLetras: Estudos Literrios da UFJF. Nela desenvolvo dentre outros, o deslocamento do locus de enunciao
como uma das principais caractersticas do perfil deste intelectual.
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relao intertextual com a msica do movimento hip-hop. E mesmo que nos limites deste
texto ainda no seja possvel pensar o rap considerando todos os seus elementos relevantes,
ou melhor, destacar os aspectos estticos utilizados na produo musical, bem como a
performance artstica do MC, analisaremos alguns aspectos ideolgicos buscando articul-los
esttica social produzida na letra da msica. E mais adiante, articularemos estes discursos a
outras enunciaes para que pensemos as mediaes identitrias e as ambivalncias a partir de
dinmicas tomadas de posio desses sujeitos da enunciao.
A cultura hip-hop entrou no Brasil na dcada de 70, vinda dos Estados Unidos.
Inicialmente, o movimento era uma reproduo do modelo americano, mas, pouco a pouco,
foi sendo (re)significado para atender aos anseios dos indivduos que inseridos em outro
contexto, necessitavam adequ-lo s especificidades locais.
O hip-hop considerado, desde a dcada de 80 do sculo passado, como movimento
cultural juvenil, atravs do qual jovens moradores das periferias pobres das metrpoles
brasileiras expressavam a insatisfao pelas precrias condies de vida a que estavam
submetidos. E composto pelos seguintes elementos: o rap (a msica), o break ( a dana
hip-hop e nela o b-boy faz movimentos ritmados nos quais os membros do corpo so
harmoniosamente contorcidos e articulados dinmica coreografia, que envolve pirueta no
solo passinho), o graffiti (a arte grfica caracterizada pela pichao feita em construes
do cenrio urbano, que podem ou no apresentar uma crtica social), o rapper (tambm
chamado de MC Mestre de Cerimnias - que um misto de cantor e compositor, podendo
no necessariamente ocupar estas duas posies), o b-boy (j foi referncia para o
freqentador em geral, mas atualmente utilizado com freqncia para designar o danarino
de break) e o DJ (o responsvel pela mixagem, pelos arranjos musicais, que junto fala do
rapper compem parte da intensidade da performance).
Apresentando um discurso que oscila entre a constatao e a contestao o rap que
neste trabalho ser analisado, considerado a expresso mais forte do movimento hip-hop em
destaque, e definido regularmente, como sendo uma msica de protesto, que envolve
diversos temas do cotidiano das periferias pobres. Embora saibamos da relevncia de outros
elementos como a melodia, a harmonia4, o canto, o ritmo, as letras e a mixagem para a

Ou falta de harmonia como alguns tericos afirmam. Entretanto, essa uma questo para pensarmos em outro
momento at que ponto pode-se falar em falta de harmonia.
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construo de possveis anlises do rap, destacaremos nesta pesquisa a construo de

perspectivas ideolgicas apresentadas em um canto acelerado, marcado pela fala. Canto este
em que a voz do rapper repleta de dices exaltadas, apresenta a palavra como se fosse uma
arma simblica que atua na aquisio de poder, medida que h um deslocamento do locus
de enunciao e se faz ouvir.
Embora a vontade e a necessidade dos excludos em obter o reconhecimento de sua
cultura sejam, freqentemente destacadas, a aceitao por parte de outros circuitos sociais no
condio para a existncia de tais produes, e seus autores possuem conscincia de que a
adeso a essa nova acepo no atinge a sociedade brasileira em geral, no viveremos ou
morreremos se no tivermos o selo da aceitao, na verdade tudo vai continuar, muitos
querendo ou no (FERRZ, 2005, p.10).
Em relao aos elementos que estimulam as performances desses sujeitos da
enunciao, os integrantes do Racionais destacam a desigualdade social e a violncia
vivenciadas tanto dentro do Capo Redondo quanto fora dele. Frequentemente, vtimas do
preconceito, falam de situaes possveis, experimentadas no cotidiano das diversas reas de
excluso.
Ainda que a produo do Racionais MCs e os textos de Ferrz tenham surgido em um
contexto comum aos moradores de outras periferias, com temticas que atendem aos anseios
de um pblico especfico, nota-se um interesse (embora velado) que a enunciao ultrapasse o
limiar das comunidades excludas e atinja outras parcelas da sociedade. Observe o fragmento
a seguir, tambm retirado do prefcio Terrorismo literrio, no qual Ferrz afirma:
(...) nos tirem o pouco que sobrou, at o nome, j no escolhemos o sobrenome,
deixamos para os donos da casa-grande escolherem por ns (...) Sabe duma coisa, o
mais louco que no precisamos de sua legitimao, porque no batemos na porta
para algum abrir, ns arrombamos a porta e entramos. (...). Estamos na rua, loco,
estamos na favela, no campo, no bar, nos viadutos, e somos marginais mas antes
somos literatura, e isso vocs no podem negar, podem fechar os olhos, virar as
costas, mas, como j disse, continuaremos aqui, assim como o muro social invisvel
que divide este pas. (Grifos meus. FERRZ, 2005, p. 11).

Embora Ferrz declare que a literatura marginal no precisa de legitimao daqueles

que ocupam posies privilegiadas na sociedade, mais uma vez observamos uma tenso
existente nas palavras do escritor. Tenso explicitada atravs da forma agressiva como o
enunciador direciona o seu discurso para aquele que representa o dominador e como insiste
em se fazer ouvir.
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O interlocutor do trecho acima, entretanto, no morador da periferia - o sujeito

subjugado pelo poder estabelecido - e sim os donos da casa-grande. Embora vrios cones
do hip-hop e da literatura marginal destaquem que produzem para um pblico alvo, nota-se
que reconhecem o fato de chegarem a outras esferas sociais, especialmente classe mdia. E
demonstram certa hostilidade no fato, como verificamos a partir da entrevista de Mano Brown
(integrante e fundador do Racionais MCs) concedida a Roda Viva em setembro de 2007 no
vai por um selo proibido playboy comprar CD, entendeu? Mas j existiram outros
movimentos que os playboys curtiam tambm e nem por isso eles nos beneficiaram em
nada..
Na mesma entrevista, ao responder pergunta de Maria Rita Kehl a respeito do fato
do Racionais atingir o pblico da classe mdia brasileira, Brown afirma:
O Racionais como se fosse a voz de alguns existem outros, certo? Se ele achar
que os Racionais vo resumir o mundo, ele t errado, (...) vai se surpreender quando
ele descobrir que alm do Racionais existe muita coisa que nem foi falado em rap.
(...) Ento, ele tem que se informar sobre o mundo que cerca ele para ele sobreviver.
Ento, o Racionais , o rap, at o rap americano, todas essas coisas dessa cultura,
um meio do cara se integrar ao mundo e saber o que a rapaziada est
pensando.(BROWN, 2007)5.

Mais uma vez, destacamos a nfase dada interao e integrao do sujeito ao mundo
como uma forma de afirmao da existncia. O indivduo passa a se identificar e a se sentir
parte do mundo, medida que tambm comea a enxerg-lo e a intervir de algum modo, nas
estruturas que o compem. E Mano Brown insiste nesta premissa ao falar do interesse da
classe mdia pela cultura hip-hop, mas que sobretudo, trata-se da questo do poder. O
constante dilogo do sujeito com o mundo um mecanismo de insero, que permite a
contnua (re)construo da identidade e o (re)agrupamento dos sujeitos. E estando esses
intelectuais tambm em processo, (re)constroem a cultura ocultada e alteram, gradativamente,
o imaginrio coletivo.
Tanto no rap quanto na literatura marginal temas como a violncia (com destaque
para uma oposio violncia policial), o preconceito e as desigualdades econmica e social
so muito freqentes e as respectivas performances revelam uma postura poltica6 e
5

Fragmento da entrevista de Mano Brown concedida ao programa Roda Viva / TV CULTURA e retirado do site
http:// www.rodaviva.fapesp.br/materia_busca/318/racionais%20mcs/entrevistados/ manobrown2007.htm>.
6
Falamos em poltica tomando como base o sentido aristotlico de que todas a aes e interaes que se
desenvolvem na Polis so polticas. Vivendo na Polis, o homem se realiza como cidado.
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ideolgica que insere o sujeito da enunciao em uma posio de agente social, que v a
palavra como instrumento de mudana, embora esta modificao no possa ser vista como
uma ruptura com o sistema dominante. Tais discursos so ambivalentes, mas no se pode
negar que h um complexo processo de formao dos sujeitos, que, se por um lado tende a
reforar a cooptao pelo sistema capitalista, por outro busca resistir excluso, ao
preconceito e violncia ao possibilitar a esses indivduos sarem da invisibilidade e tornarem
tambm visveis outras vozes que compem os discursos das periferias.
Mano Brown e Ferrz afirmam suas respectivas posies em relao ao fato de
participarem do mercado enquanto profissionais que vivem do trabalho realizado. No prefcio
de Ningum inocente em So Paulo, ao falar sobre sua produo, Ferrz afirma, Alguns eu
fiz por desespero, um bico que algum ofereceu. Assim como pintava a casa de algum por
dinheiro, eu os fazia melhor se algum pagasse mais por isso.. Mano Brown ao ser indagado
por Jos Neumanne no programa Roda Viva, acerca de como ocorre o processo de criao das
msicas, deixa claro que o papel do rap no apenas em relao ao coletivo, e afirma, o
rapper um msico (Rolling Stone, dez/2009, p.7) e tem que falar para a sociedade o que
ele pensa (Rolling Stone, dez/2009, p.7) E o rap isso, tambm. lutar pela sua prpria
vida tambm. Individual. Lutar pela sobrevivncia. (Rolling Stone, dez/2009, p.7). Declara
ainda, que a composio passa pela necessidade, Se eu no cantar rap eu no como. Certo?
Eu tenho um filho para criar. Eu preciso cantar para viver, n? Ento eu preciso... (Rolling
Stone, dez/2009, p.7). E sobreviver uma forma de resistir excluso e afirmar a existncia.
Embora, no se possa desconsiderar as polmicas causadas ao adotar posturas extremamente
ambivalentes como, por exemplo, o contrato que Mano Brown e Ice Blue, em nome do
Racionais, assinaram com a NIKE.
Entre crticos, rappers e escritores da literatura marginal h controvrsias em relao
ao fato. No blog de Ferrz7, o escritor escreveu um texto intitulado Seu presente de natal, um
dossi da NIKE no qual ele critica veemente a multinacional, afirmando que ao adquirir os
produtos desta marca, o indivduo contribui para o que ela representa e acaba por partilhar das
mesmas ideologias. E esta declarao do escritor deixa evidente sua posio em relao a
determinadas parcerias.

<http://ferrez.blogspot.com/2009/12/seu-presente-de-natal-um-dossie-da-nike.html>, acesso em 19 de janeiro

de 2010.
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(...) falo de marcas como Nike e Adidas, no s pela propaganda agressiva, fazendo
jovens do terceiro mundo se matarem h anos tanto no emprego como no revlver
por um amaldioado par de tnis, mas tambm pelo modo que esses produtos so
feitos, produzidos com mo de obra escrava. (FERRZ, 2009)8

Brown, em entrevista concedida Rolling Stone de dezembro de 2009, justifica o fato

de gravar O Jogo Hoje, disco que ser disponibilizado gratuitamente, no site da NIKE,
tendo como objetivo, divulgar os produtos vendidos pela empresa, antes e durante a Copa do
Mundo na frica do Sul, Eles querem que eu faa uma ponte com a juventude para aliar
esporte, msica e a marca e afirma ser um bom dinheiro para os padres do rap. (Rolling
Stone, dez/2009, p.85). Enfatizando ao longo de suas respostas, que embora haja uma
tendncia do rapper em ser contestador, a liberdade necessria: O Racionais parece ter uma
cartilha a seguir e no fomos ns que a escrevemos. Foi a opinio pblica. Somos refns das
palavras, mas no posso ser refm de nada, nem do rap. Vamos quebrar. Aquele Mano Brown
virou sistema viciado. (Rolling Stone, dez/2009, p.82) .Sendo que a mudana de postura,
segundo ele, fundamental para o rap e est em consonncia com a prpria vida, sempre em
processo Precisamos evoluir nesse nosso movimento de msica (Rolling Stone, dez/2009.
p.83) e continua a explicao, (...) tudo que for para um benefcio coletivo, um progresso
autossustentvel, estou a para ouvir. Nada que seja escravagista, nada que seja paternalista do
rico para o pobre (Rolling Stone, dez/2009, p.83).
Na mesma declarao feita Rolling Stone, o rapper afirma,
Eu ouvia pouco. Falava muito e ouvia pouco. Hoje, eu continuo falando muito, mas
eu ouo muito tambm. Isso interfere nas msicas, no tem como negar (...). Vi que
estava isolado, vivia numa bolha social (...). A gente o que a gente come, bebe,
respira e convive, irmo. Voc vai se ilhar em uma filosofia que s pertence a voc?
Inteligncia estar no convvio. Interagindo. No se isolar. (BROWN, In:
Rolling Ston, dez/2009. p.83).

Sem entretanto, buscar resolver as ambivalncias presentes nos diversos discursos que
apresentamos, cabe destacar como estas complexidades podem ser vistas como estratgias de
afirmao identitria. E embora em alguns momentos esses sujeitos apresentem
posicionamentos dspares, eles afirmam uma unio possvel atravs das ideologias que
compartilham.
O rap quer ser uma exceo (...) se voc parar pra analisar, periferia desunido. O
8

Este fragmento foi retirado do texto Seu presente de natal, um dossi da NIKE, postado no blog de Ferrz em
23 de dezembro de 2009.
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rap, o rap uma exceo que ainda fala de unio num lugar onde no se fala. Qual
o lema da periferia? Cada um, cada um e o rap o qu? nis na fita, outra
idia. Esse bagulho de nis, nis coisa de rap. Malandro quando tem dinheiro
se joga. O cara quando ele tem dinheiro, ele vai embora. Ele t ligado que os
prprios caras da quebrada vai crescer o olho... vai casar uma casinha pra ele cair,
um barato, e o rap ainda prega o contrrio, no, vamo tentar. Vocs so unidos, eu to
vendo que vocs so unidos. No totalmente... no to individual assim.
Querendo ou no, vocs so ligados, eu sou ligado a eles. Eu sou ligado a ele
indiretamente, agora t ligado a voc indiretamente, e voc ligado a outros e outros
so ligados a outros, nis tamo a, uma teia. uma teia. uma teia. Fora daqui
voc no vai ver isso muito, voc no vai ver isso na rua. Essa unio que nis tamo
falando no existe em outro lugar nenhum, em movimento nenhum, em profisso
nenhuma. (BROWN, In: 100% Favela, 2006)9

Observemos ainda o fragmento extrado do Manifesto da Antropofagia Perifrica,

escrito por Srgio Vaz, idealizador da Semana de Arte moderna da Periferia,
A Periferia nos une pelo amor, pela dor e pela cor. (...). A favor de um subrbio que
clama por arte e cultura, e universidade para a diversidade. (...). A periferia unida,
(...) Contra o racismo, a intolerncia e as injustias sociais das quais a arte vigente
no fala. (...) Contra os carrascos e as vtimas do sistema. (...) A arte que liberta no
pode vir da mo que escraviza. (VAZ, 2008, p. 247).

Mano Brown e Ferrz em conversa sobre o rap no DVD 100% Favela, falam sobre
essas ideologias que permitem a identificao entre os grupos de rap e a literatura marginal e
destacam como a partir delas h uma preferncia por temas que fazem parte do cotidiano das
reas de excluso. E o rapper explica como o rap surgiu e de que modo a partir dele houve um
desdobramento que possibilitou outras expresses como a literatura marginal.
Quando comeou toda essa cultura de cantar a realidade, cantar a realidade, o que
a realidade dentro de uma periferia? o crime, a violncia...Certo? O rap no a
msica da realidade, no foi a coluna que segurou toda essa estrutura de rap de todo
mundo aqui? Os seus livros, as minhas msicas (...). O que a realidade dentro da
periferia? Pobreza, certo meu? Trabalhador tambm, ladro tambm, cara que
playboy, que mora na quebrada, todo playboy de favela, que vive nas custas do pai
(...). Ento a gente tem que citar a realidade. Ento, quando os rap que fala de crime
comeou a fazer sucesso, automaticamente, todo movimento assim, uma legio de
pessoas passou a seguir esse mtodo de fazer msica. Falar de crime...No bastou o
Dirio de um detento, teve que ter um grupo de dentro da Deteno, entendeu
mano? Voc entendeu como uma coisa puxa a outra? (BROWN, In: 100%
Favela, 2006).

No Captulo 4, versculo 3, de Sobrevivendo no Inferno, o Racionais constri o rap

de forma seca e direta, intercalando dados do real s suas criaes. Destacando o racismo
como uma das causas da violncia em geral, o grupo apresenta a represso policial, a excluso
9

Fragmento transcrito do DVD 100% Favela.

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e o preconceito como fatores que reforam a dominao.

60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j sofreram violncia
policial;
a cada quatro pessoas mortas pela polcia, trs so negras;
nas universidades brasileiras, apenas 2% dos alunos so negros;
a cada quatro horas um jovem negro morre violentamente em So Paulo;/ (Racionais
MCs, 1998).

Em contrapartida, tambm apresenta a palavra como estratgia de resistncia

violao do corpo social. A linguagem aparece como

arma simblica que, embora de

natureza ambivalente, vem de modo a diminuir a dominao. Em outras palavras, o sujeito

excludo por uma elite dominante que exclui, manipula e aprisiona, utilizando-se de
mecanismos que se do por meio da linguagem, agora, recorre estratgias que lhes foram
negadas para assim, atravs da palavra, (re)construir identidades deterioradas pela violncia.
Seja ela sob a aparncia da pobreza, do estigma, do crime ou da represso policial, Minha
palavra alivia sua dor, ilumina minha alma/A primeira faz bum, a segunda faz t!/Eu
tenho uma misso e no vou parar!/Meu estilo pesado e faz tremer o cho!/Minha palavra
vale um tiro e tenho muita munio!/O Rap Venenoso uma rajada de PT!/(...) p!
p!p!. (Racionais MCs, Captulo 4, versculo 3)10, A poesia/ o esconderijo/do acar/e
da plvora:/um doce/uma bomba/depende/de quem devora (VAZ, 2007, p.39) .
Fazendo parte de nossa mirada pensar quais formas de resistncia podem emergir da
constatao e da contestao destes sujeitos em relao ao mundo, pensamos a resistncia a
partir da perspectiva de que so discursos de (re)significao, ou melhor, so construes que
rasuram discursos dominantes e revelam a presena significativa desses grupos na
(re)construo de identidades em processo e na (re)inveno do imaginrio.
A partir de pesquisas feitas por Jailson Silva no Conjunto da Mar um dos maiores
complexos de favelas do Rio de Janeiro selecionamos a expresso discurso de ausncia
como elemento ideolgico de extrema importncia para a (re)elaborao de discursos contrahegemnicos, os quais apresentamos como construes que rasuram discursos estabelecidos.
Jailson declara acerca da representao estereotipada daqueles que ocupam essas
reas de submoradia,
A maior contribuio que a observao espacial da Mar oferece, na verdade, a
10

In: Sobrevivendo no Inferno, 1998.

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possibilidade de t-la como referncia no combate s representaes
homogeneizantes que caracterizam os olhares lanados sobre os espaos sociais
favelados. Com efeito, o reconhecimento da diferena na aparente homogeneidade
do territrio local me parece um caminho crucial para a anlise dos agentes e dos
espaos populares da cidade em geral classificados e estereotipados sob uma
lgica sociocntrica, identificada com as referncias e valores caractersticos dos
setores sociais mdios. A associao, por exemplo, entre espaos favelados e
violncia faz com que de um modo que beira a morbidez, apenas mais sofisticada
a pluralidade do cotidiano dos moradores das comunidades populares seja, em
geral, ignorado (sic) pelos moradores dos bairros da cidade. Na verdade, as favelas
cariocas (...) so, antes de tudo, uma fascinante demonstrao da capacidade e
tenacidade dos setores populares. Competncias que, reconhecidas, permitem a
ruptura com o tradicional discurso da ausncia que norteia os conceitos e
representaes afirmadas em relao favela. Discurso que sustenta o olhar
conservador/ criminalizante em relao aos espaos populares como a postura
paternalista assumida por setores progressistas. Setores que embora tenham uma
perspectiva solidria com os grupos sociais populares, terminam por apresent-los
como vtimas passivas de um sistema social monoltico, que no teriam condies
de compreender e enfrentar. (Grifos do autor. SILVA, 2003, p.23-24).

Observemos ainda, o que Preto Ghez11 afirma em A soma do que somos, poema
publicado na Caros Amigos: a cultura da periferia ato III,
Olhe bem pra mim e no esquea disso
Me veja como um bicho
Me trate como um lixo
Nunca fui sujeito homem
Sou o produto do rejeito
Do dejeto
Da fome
Condenado a viver na merda
Na guerra
Nunca fui to humilhado o quanto sou fera
Sou a soma
O resultado de seus mtodos
Nas minhas veias corre o esgoto a cu aberto
Nunca fui feto
Quando muito um parasita
Tomando fora da velha domstica
Sua prpria vida
Ferida aberta ressecada
Escada abaixo na evoluo humana
Quem ama no mata, maltrata, aprisiona
Receio
Que pela falta de recreio nas horas
Eu seja
O pobre, a puta, o preto, o feio
A mais pura ruindade
(...)

11

Preto Ghez foi vocalista do grupo de rap Clnordestino e militante do Quilombo Urbano. Vindo do
Maranho, morou em So Paulo e mesmo aps sua morte, ainda referncia para Ferrz, que frequentemente faz
homenagens ao rapper.
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(GHEZ, 2006)12

Simulando uma espcie de confronto discursivo, o sujeito enunciador de A soma do

que somos faz uma crtica classe dominante que o exclui da boa sociedade, lanando um
olhar reducionista em relao s reas de submoradia o que acaba por reforar, mais uma vez,
a violncia duplamente, experimentada: primeiro pela falta de infra-estrutura e, ainda, pela
transferncia desta ausncia de bens e servios para as esferas do SER histrico e cultural.
Como se estivesse respondendo aos que esto no pice de um sistema de poder, o intelectual
perifrico produz um discurso seco, direto e contra a estigmatizao.
Mais uma vez, os fragmentos de Ghez revelam um pouco dessa complexa hierarquia
social e colocam em evidncia os esteretipos em torno dos moradores das periferias e
questiona a funo de intelectuais que impem um sistema de poder estabelecido, fazendo uso
de ideologias excludentes e no os reconhece como interventores e mediadores da cultura da
periferia, Enquanto isso intelectuais sunos, sorrindo / Distribuem facas de costa a costa em
seus / amigos ntimos. Da, a necessidade de criar seus prprios intelectuais, indivduos que
falam do e para o excludo de dentro do tema (FERRZ, 2006, contracapa), passando
necessariamente, pela prpria experincia e assim, estabelecendo uma rede dialgica com as
identidades sociais. Tornando-se mais que expectadores do mundo; e sim participantes do
cotidiano suburbano, intelectuais que antes de traduzirem as vozes dos oprimidos falam de
suas prprias experincias enquanto vtimas da excluso.
No fragmento do rap Captulo 4 Versculo 3 dos Racionais MCs tambm destacam
a necessidade de resistirem excluso.
Permaneo vivo, prossigo a mstica!
27 anos, contrariando a estatstica!
Seu comercial de TV no me engana,
H! Eu no preciso de status nem fama.
Seu carro e sua grana j no me seduz,
E nem a sua "PUTA" de olhos azuis!
Eu sou apenas um rapaz latino americano
apoiado por mais de 50 mil mano!
Efeito colateral que seu sistema fez,
(Racionais MCs, 1998)

O sujeito oprimido e ignorado pelo Estado13 v em seus intelectuais a figura

12

Fragmento retirado de <http://editoraliteraturamarginal.blogspot.com/2006/11/soma-do-que-somos-pretoghez.html2006>, acesso em 08 de dezembro de 2006

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ideolgica daquele que luta discursivamente pelo grupo com o qual se identifica.
Manifestando-se, ento, contrrios ideologia dominante, esses sujeitos do voz e vez aos
moradores dessas reas de excluso.
O fato que os discursos das periferias brasileiras, sobretudo o rap e a literatura
marginal esto deslocando as fronteiras que mantinham intacta a concepo de identidade
nacional homognea e suplementando as narrativas pedaggicas. E para que esse discurso em
questo se torne sujeito e objeto da cultura e ocorra alterao do imaginrio cultural,
necessrio resgatar a memria performtica em runas14.
Observemos ento, a declarao de Homi Bhabha:
A estratgia suplementar interrompe a serialidade sucessiva da narrativa de plurais e
de pluralismo ao mudar radicalmente seu modo de articulao. Na metfora da
comunidade nacional como muitos-como-um, o um agora no apenas a
tendncia de totalizar o social em um tempo homogneo e vazio, mas tambm a
repetio daquele sinal de subtrao na origem, o menos-que-um que intervm como
uma temporalidade metonmica, iterativa. ( BHABHA, 2005, p.219).

Embora haja tenso entre a memria de uma herana hegemnica e a memria de uma
histria e de uma cultura que fora ignorada, a enunciao do intelectual perifrico um
discurso suplementar, que une o pedaggico ao performtico como uma forma de diminuir o
ocultamento acerca da origem e de desrecalcar o indivduo.
Esse enunciado ergue novas fronteiras - limiar que permite a permeabilidade, o
intercmbio, o trnsito revelador de elementos culturais. Essa noo de fronteira permite-nos
pens-la em relao ao dilogo entre as culturas, simbolizando a passagem, o deslocamento
dos discursos para a construo de um enunciado novo, isto , de uma cultura hbrida, que
represente o pobre, o mestio, o negro, o excludo.
Em outras palavras, uma cultura se afirma em relao existncia da outra e As
culturas

esto

entrelaadas

demais,

seus

contedos

histrias

demasiadamente

interdependentes e hbridos para que se faa uma separao cirrgica em oposio vasta e,
13

Tambm apresentado como categoria discursiva, o conceito de Estado expresso ao longo do trabalho, conforme
concepes adotadas por Homi Bhabha, no livro O Local da Cultura. 2005., funciona como smbolo de poder,
que atua como legitimador da histria e da ideologia pedaggicas.
14
Em Sobre o conceito de histria, Walter Benjamin aborda a questo da memria e ao faz-lo, destaca que o
passado s se deixa fixar, como imagem que relampeja irreversivelmente, no momento em que reconhecido.
(BENJAMIN, 1994. p. 224), apresentando-se em runas, como reminiscncias que revelam vozes oprimidas
que foram ocultadas (...) no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes
que escutamos, ecos das vozes que emudeceram? (BENJAMIN, 1994. p. 223).
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sobretudo ideolgica (SAID, 2003, p.11), constatando que embora uma cultura seja diferente
da outra e busque de alguma maneira neg-la, a partir da existncia mtua e opositiva que
elas afirmam suas respectivas ideologias.
Os discursos produzidos na e para a periferia, portanto, quando resgatam a memria
performtica na enunciao do sujeito que traduz a voz da marginalizada O Racionais
como se fosse a voz de alguns (BROWN, 2007, p.3.), tambm constroem os contornos de
quem este indivduo enquanto ser social a gente sabe que os heris esto cada vez mais
humilhados, n? Sem direito, sem escola, sem hospital... (BROWN, 2007, p.3.), a partir do
olhar simultneo que ele lana em direo ao outro, havendo tambm, uma mudana na
direo do olhar E os moleques passam a ver que ser heri no vale tanto pena, entendeu?
O garoto s apanha. (BROWN, 2007, p.3.) .
Em Favelfrica, ao apresentar um narrador que denuncia a violncia, o genocdio e a
aculturao encobertos pela histria pedaggica, Gato Preto15 demonstra essa relao.
Certa noite ouvi gritos, estridentes e dolorosos
Os gritos eram de tamanha dor, tristeza e desespero
Que me aproximei e perguntei quela triste e bela mulher negra o que havia/
Ela, como louca, alucinada gritava
L vem ele, l vem ele, l vem ele, l vem ele
(...)
E a me frica triste respondeu
O insano desumano, profano tirano
(...)
Sanguinrio mercenrio do estrangeiro
Abutre, chacal, carniceiro
Ele ! O NAVIO NEGREIRO
(PRETO, In: Ferrz, 2005, p.56)

O narrador de Favelfrica em um primeiro momento retoma o perodo de expanso

dos imprios europeus para a frica (poca de explorao das riquezas naturais, da dispora
do africano, e de posterior insero do negro no contexto escravocrata do perodo colonial
brasileiro) e transporta esses fatos para a realidade brasileira do sculo XXI.
Essa rememorao faz referncia s razes da histria e da cultura africana pode ser
pensada a partir da definio de dispora, com base na ideia que os deslocamentos culturais

15

Conforme o ato II da Caros Amigos (2002), Gato Preto nasceu em Ilhus, Bahia e faz parte do grupo
Extremamente, de Cordel Urbano. Embora a nota declare que ele mora na favela do Colombo, em So Paulo
e que Pertence Famlia do grupo de rap GOG no podemos dizer se reside neste local ou se ainda faz parte
da Famlia, pois GOG atualmente mora em Braslia, onde ocorre a maioria de suas apresentaes de rap.
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so responsveis pelas fronteiras como place de passage (HALL, 2008, p.33), sendo que os
significados so posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem
comeo nem fim. A diferena, sabemos, essencial ao significado, e o significado crucial
cultura (HALL, 2008, p.33). O conceito se apia no fato dos deslocamentos promoverem o
cruzamento entre culturas diferentes entre elas, tornando o processo de significao cultural
mais dinmico e heterogneo.
Em outras palavras, o indivduo que rememora os acontecimentos do passado
Africano e do Brasil escravocrata no se fixa na histria fundada em uma tradio marcada
pela ausncia, pela subtrao da performance do povo. Esse intelectual resgata a histria
ocultada, colocando-a no presente vivido e em outro espao de enunciao para adicionar a
ela as marcas do povo, isto , suas experincias que foram ocultadas.
O enunciador da bela mulher negra (PRETO, 2005. p.56) v na ingnua me
frica (PRETO, 2005, p.57). , o smbolo da origem do povo oprimido, do sujeito que est
margem dos centros dominantes de poder; o indivduo que tem na usurpao do imperialismo
estrangeiro (primeiro o Europeu e depois o Norte-Americano) o fundamento dos atuais
conflitos social, cultural e etnico Devastaram o imprio, saquearam o minrio, me frica
estuprada (PRETO, 2005, p.58). Assim, o intelectual que se inscreve nas rugosidades da
narrativa no poema NAVIO NEGREIRO, tambm observa na dispora africana as causas
do preconceito, da excluso e da dominao.
A representao simblica da histria de fundao da nao brasileira, neste caso, pela
mo do africano e do afro-descendente se d de forma tensa Minha lngua navalha, palavra
que rasga/e fogo que alastra, deflagra e conflagra e conflituosa Torturaram minhas razes e
nos deram marquises/Agora surge o revide, Gato Preto te agride (PRETO, 2005, p.58) O
guerreiro vai atacar, Yalorix Yoruba/Keto e nao banto (PRETO, 2005, p.59).
Destacar a imposio do opressor Religio, cultura, costumes destroados por seres
que se vangloriavam de princpios superiores aos dos irmos africanos (...) e insistir na
herana africana Candombl, capoeira, feijoada caseira (PRETO, 2005, p.61) revela a
postura do intelectual que persiste em recuperar os resduos perdidos. E a partir da, construir
a conscincia individual de seu leitor acerca das formas de poder e reformular o imaginrio
coletivo.

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Manifestando-se contrrios ideologia dominante, esses intelectuais do voz e vez

periferia (considerando tambm a existncia de outras vozes, pois sabemos que h uma
pluralidade delas em um mesmo espao e tempo discursivos) , despertando seu pblico alvo
para o senso crtico em relao importncia do social na construo dos discursos de poder.
Podemos constatar tambm, que no artigo Cultura poder presente em Literatura
marginal: talentos da escrita perifrica, Preto Ghez explicita ideologicamente que a cultura
desperta os indivduos em relao sociedade em que vivem. O enunciador tambm deixa
claro em seu discurso que,
No passado tivemos gnios, senhores da metfora, que faziam da contestao e da
denncia, sujeitos oculto da frase e nos sentimos ntimos, cmplices de buscar uma
mudana, e buscamos, no? Hoje os escroques pululam na cultura, eles no querem
que saibamos que cultura poder! Eles nos querem onde estamos, nos querem
brutos e tristes, nos daro armas e drogas e escrevero novos roteiros e faro novos
filmes sobre nossas vidas em nosso habitat, mal sabem eles que o sangue j
transborda da perifa, que existe mo-de-obra excedente com armas na mo, (...) mas
eles nos querem assim, sem voz, no escuro do anonimato, eles sem o mutarelli, sem
o ferrz, sem o paulo lins, eles nos querem longe do arnaldo antunes, (...) eles nos
querem com dio da msica clssica, nos querem longe dos cinemas (...) mas alguns
de ns j sabem: Cultura poder! (GHEZ, In: Ferrz, 2005, p.22-23).

Desta forma, Ghez refora a idia de omisso e afirma que o discurso da periferia
freqentemente colocado margem do discurso dominante, pois j se sabe que a afirmao da
cultura uma estratgia de aquisio de poder.
Com um discurso, estruturado ideologicamente, Ferrz, no prefcio ao livro Literatura
marginal, declara:
Um dia a chama capitalista fez mal a nossos avs, agora faz mal a nossos pais e no
futuro vai fazer a nossos filhos, o ideal mudar a fita, quebrar o ciclo da mentira dos
direitos iguais, da farsa do todos so livres, a gente sabe que no assim,
vivemos isso nas ruas, sob os olhares dos novos capites do mato, policias que so
pagos para nos lembrar que somos classificados por trs letras classes: C,D,E.
(FERRZ, 2005, p.10).

Nessa citao Ferrz faz aluso s duas ideologias a do grupo dos que dominam o
sistema poltico e social e a dos que so dominados. E afirma que a ideologia do que governa
apresenta uma marca de reduo, pois desde o passado omite as mltiplas vozes enunciadoras
de uma conflituosa e ambivalente realidade social.
Evidenciamos que tanto o rap quanto os textos da literatura marginal do uma nova
dimenso ao cenrio cultural e intelectual do pas. Em ambos, a enunciao marcada pela
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indignao e revela estratgias que articulam linguagens, ideologias, relaes de poder e

identidades em processo que se afirmam em nome das minorias. Logo, torna-se relevante o
destaque de outros sujeitos que (re)pensam a sociedade brasileira e se posicionam
publicamente, contra os esteretipos, concomitantemente, compem um heterogneo retrato
do Brasil e revelam mais que contradies sociais e culturais.
E com frequncia se destacam por reinventar discursos, reinventar narrativas que
revelem tenses, identidades sociais e culturais em conflito, reinventar enunciados que se
aproximem das circunstncias heterogneas que deram origem a eles, tendo como propsito
(re)construir identidades capazes de deslocar tais discursos de ausncia e de proporcionar
visibilidade uma estratgia de aquisio de poder que garante ao sujeito morador da
periferia e produtor de cultura sair da invisibilidade - esse um forte aspecto tanto do rap
quanto da literatura marginal. Se suas diversificadas produes so originadas de contextos
heterogneos nos quais as especificidades de cada comunidade do o tom das reflexes acerca
do vivido, ento de se esperar que estes discursos embora apresentem caractersticas
distintas, tendam a enfatizar questes semelhantes como, por exemplo, a necessidade de ter
direito voz, ou melhor, de (re)formular a representao da periferia como espao de
significativas produes.
Portanto, analisar a emergncia de novas vozes implica observar os desdobramentos
dessas representaes culturais no imaginrio nacional, permitindo uma (re)significao do
mesmo concomitante mudana do locus e do sujeito da enunciao. Pois ao sair da
invisibilidade, esses sujeitos (re)constroem identidades, estabelecem negociaes que
impulsionam a articulao com outras identidades bem como com outros sistemas de
representaes, alterando antigas perspectivas centralizadoras e favorecendo dilogos ainda
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