Filosofia Africana: Ontem e Hoje i

Joseph I. Omoregbe

Traduo Renato Nogueira Jr.

Filosofia essencialmente uma atividade reflexiva. Filosofar refletir sobre a

experincia humana para responder algumas questes fundamentais a seu respeito.
Quando o ser humano reflete buscando a si mesmo ou o mundo que o cerca, ele est
tomado pelo espanto e essas questes fundamentais surgem na sua mente. Quando o
ser humano reflete sobre estas questes fundamentais na busca de respostas, ele est
filosofando. Plato e Aristteles relatam que o espanto est na base do nascimento da
filosofia. atravs do espanto que os homens comeam a filosofar (Aristteles, , p.).
Plato tem o mesmo ponto de vista na Repblica quando diz que no h outro ponto de
partida para filosofia que este, o espanto. Portanto, o primeiro passo para a atividade
filosfica o espanto que acompanha a experincia humana consigo e com o mundo
ao seu redor. Este espanto abre caminho para algumas questes fundamentais, eis o
segundo passo. O terceiro passo tomado quando o ser humano comea a refletir sobre
estas questes fundamentais na busca de respostas. Neste estgio, o homem em questo
est filosofando, se ele registrar suas reflexes temos por escrito uma trabalho
filosfico.

A experincia humana a fonte do conhecimento reflexivo entendido como

filosofia. Esta experincia poderia ser do homem com ele mesmo (subjetividade) ou
dele com o mundo (objetividade). Da, filosofia poder partir de aspectos da
subjetividade ou de aspectos da objetividade. Os primeiros filsofos gregos partiram da
objetividade. Afinal, eles foram impactados pelo espanto enquanto observavam o
mundo ao seu redor. Eles ficaram espantados e interessados por duas coisas. Primeiro,
eles estavam muito impressionados com a diversidade e a unidade presentes no
universo. Eles observaram que as coisas ao seu redor eram incrivelmente diversas; mas,
ao mesmo tempo eles tambm observaram que existia uma unidade bsica no interior de
toda essa diversidade. Segundo, eles estavam maravilhados pelo fato das coisas se
transformarem no mundo. Eles anunciaram que as coisas esto constantemente se
transformando; mas, ao mesmo tempo eles observaram que existia uma continuidade
bsica no meio dessas mudanas. Da, eles observaram que o universo combinava
unidade com diversidade e continuidade com mudanas. Este foi o fenmeno
estabelecido pelos primeiros filsofos gregos como objeto de investigao. Portanto, as
maravilhas do universo fsico levaram os primeiros filsofos gregos filosofar. De fato,
fenmenos como a imensido do espao, a imensido do universo, a incrvel
variabilidade das coisas, a ideia de tempo, a ininterrupta transformao do mundo ao
nosso redor, a continuidade presente nessas mudanas, a unidade bsica no meio da
diversidade, as estaes do ano, os corpos celestes e seus movimentos circulares, o cu
estrelado, o sol, a lua, etc. teem motivado profundas reflexes filosficas sobre o
mundo. Na sua Crtica da razo prtica, Kant registrou que duas coisas, o colocaram
em contato com o espanto, a saber: o cu estrelado e a lei moral.

Mas, como j foi dito, o filosofar tambm pode comear a partir da condio
humana. Da, o homem consigo mesmo ser alvo de uma investigao filosfica to rica
quanto a que se debrua sobre o universo fsico. A brevidade da vida, suas vicissitudes,
a superioridade humana sobre o resto da natureza sob seu controle e domnio, seu poder
e sua fraqueza, sua alegria, seu pesar, sucessos e fracassos, sua finitude, sua experincia
de sofrimento, desventura, doena, morte e decadncia, grandeza e misria do ser
humano etc. teem conduzido para reflexo filosfica sobre toda a realidade. A filosofia
de Buda, por exemplo, surgiu de uma reflexo sobre o sofrimento humano. Reflexo
sobre este fenmeno da existncia que levanta algumas questes bsicas sobre a
natureza humana. Que tipo de ente o ser humano to poderoso e to fraco, to
grandioso e to miservel? Hoje, ele pode ser forte e poderoso; amanh, ele deixa de ser
forte e poderoso e isto o seu fim. O ser humano tem um tempo natural de existncia,
seu instinto mais forte o instinto de auto-preservao seu desejo de permanecer vivo.
Apesar de expectativa de vida ser breve e frequentemente se esgotar antes do tempo e
contra os seus desejos mais profundos, todos os seus esforos para resistir ao fim
impondervel so inteis. O ser humano tem um forte desejo de saber, ele curioso por
natureza; apesar do seu conhecimento ser to limitado que ele sequer conhea a si
mesmo. Ele no sabe porque existe e no possui respostas sobre questes bsicas a
respeito de si mesmo. Ele no escolheu vir para este mundo, simplesmente se descobriu
no mundo sem saber o porqu, e cedo ou tarde ser forado a deixar o mundo. Como
tudo que existe no universo o ser humano simplesmente aparece e finalmente
desaparece. Que quimera o homem! exclama Pascal, um caos, um sujeito em
contradio. Portanto, o homem um problema para si mesmo, um mistrio. Qual a
sua origem? Qual o seu destino final? O que acontece quando ele forado a deixar a
existncia? Ele parte integrante da natureza ou ele transcende a natureza? Existe entre
ele e os outros animais diferena de grau ou de natureza? Para que ele vive? Qual o
sentido ltimo da vida? Existe uma fora sobre-humana que controla tudo? Se esta fora
existe, ela pode ser conhecida?

Estas e outras interrogaes semelhantes so questes fundamentais sobre a

condio humana. Os seres humanos teem se direcionado para reflexes sobre toda a
realidade. Refletir sobre uma dessas questes, buscar explicaes e respostas filosofar.
No existe uma parte do mundo onde as pessoas nunca tenham refletido acerca de
questes bsicas da condio humana ou sobre o universo fsico. Em outras palavras,
no existe nenhum lugar no mundo onde os seres humanos no tenham filosofado. A
inclinao para refletir sobre questes filosficas fundamentais faz parte da natureza
humana; esta tendncia est na raiz do instinto natural de curiosidade do homem o
instinto de saber.

Natureza humana e experincia humana so basicamente a mesma coisa em todo

o mundo, a tendncia para filosofar constitutiva da natureza humana. Da, o filsofo
alemo Karl Jaspers ter dito que o homem no pode evitar filosofar (Jaspers, 1974,
p.1). Em certa medida, num sentido genrico, todo ser humano filsofo, na medida de
que uma ou outra vez na vida, reflete sobre questes filosficas fundamentais acerca da
existncia ou do universo fsico. Por exemplo, nos funerais ou na hora da morte fsica
ou do sofrimento, doena, dor, misria, etc., os homens ficam aptos a refletir sobre o
sentido da vida. Contudo, no sentido estrito do termo, um filsofo algum que dedica
uma parte significativa do seu tempo para regularmente refletir sobre essas questes.
Essas pessoas existem no mundo todo e podem ser encontradas entre todos os povos,
em todas as civilizaes e em toda parte do planeta. No apenas no mundo ocidental
que as pessoas refletem sobre questes fundamentais acerca da existncia e do universo.
Em qualquer civilizao existiam aqueles que estavam tomados pelo espanto e
maravilhados com as complexidades do ser humano e do universo fsico. Pessoas que
regularmente dedicavam muito tempo refletindo sobre questes fundamentais que
surgiam desse encantamento com a realidade ou de sua complexidade, eram os filsofos
dessas civilizaes. No necessrio empregar os princpios aristotlicos ou
russerlianos na atividade reflexiva para que ela possa ser considerada filosfica. Ela no
precisa seguir os mesmos parmetros dos pensadores ocidentais. A habilidade para
refletir de modo lgico e coerente faz parte da racionalidade humana. A capacidade de
pensar logicamente e de raciocinar so a mesma coisa. Com efeito, falso afirmar que
esse ou aquele povo no pode pensar logicamente ou empregar a razo de modo
coerente porque no usa uma argumentao tipicamente ocidental baseada na lgica
aristotlica ou russerliana. Algumas pessoas, educadas dentro da tradio filosfica
ocidental, afirmam que no existe filosofia e nem atividade filosfica fora da filosofia e
do mtodo ocidental de filosofar, tal como eles denominam tecnicamente. No seu
livro Introduo filosofia ocidental, o professor Antony Flew diz que filosofia
consiste em argumentos sempre, do incio ao fim e desde que no h argumentos no
pensamento oriental (ou conforme ele pensa) por consequncia no existe filosofia no
pensamento oriental. De modo similar, referem-se tradio filosfica africana.
Professor Wiredu escreveu: sem argumento e clarificao, no existe filosofia no
sentido estrito do termo (Wiredu, 1980, p.47). Conforme Wiredu, a tradio filosfica
africana s pode ser considerada filosofia no sentido amplo do termo. O professor
Wiredu bem versado em filosofia ocidental, especificamente na tradio analtica
anglo-sax onde a filosofia delimitada pela lgica, anlise sistemtica e clarificao
dos termos. Esta a impresso deixada por seus textos. Ele certamente um dos
filsofos africanos contemporneos que contribui significativamente com a filosofia
africana. Contudo, quando ele diz que sem argumentao e clarificao no h filosofia,
tecnicamente falando, ele identifica filosofia com uma argumentao tipicamente
ocidental. Em outras palavras, ele quer dizer que se a atividade reflexiva no estiver
baseada na argumentao e clarificao tpicas do pensamento ocidental (recomendado
pela tradio analtica anglo-sax), ela no filosofia. Em primeiro lugar, a essncia da
filosofia no o argumento; mas, a reflexo, o que faz com que no tomemos a
argumentao tipicamente ocidental como padro para a filosofia. Em qualquer lugar
existe reflexo acerca das questes fundamentais sobre o ser humano e o mundo (seja
qual for a forma de reflexo empreendida), isto , filosofia.

Ns devemos distinguir entre filosofia e os modos de transmiti-la e preserv-la.

Reflexes filosficas podem ser preservadas e transmitidas de diversas maneiras. De
longe, a melhor maneira de preservar e transmitir a filosofia atravs da escrita, na
forma de livros. As vantagens deste modo de preservao so enormes no somente
porque as reflexes so preservadas e transmitidas sem alteraes; mas, porque os
filsofos teem seus trabalhos preservados, transmitidos e eles so reconhecidos como
autores e pensadores individuais. Deste modo possvel saber quais so as ideias
originais e pontos de vista de cada autor, seja atravs de seus textos ou de textos sobre
eles (tal como no caso de homens como Buda, Scrates e Jesus Cristo que no deixaram
nenhum texto escrito). O mundo ocidental tem sido beneficiado desde que a escrita
surgiu na antiguidade e tornou possvel preservar substancialmente as reflexes desses
filsofos. Com efeito, podemos falar a respeito de Scrates, Plato, Aristteles, Kant,
Hegel etc. Mas, quem pode dizer que outras civilizaes no tinham seus prprios
filsofos: Quem pode dizer que homens de outras civilizaes no pensam, no refletem
sobre questes bsicas sobre a condio humana e o universo? Homens do mundo
ocidental no so os nicos abenoados com racionalidade, com inteligncia, com
pensamento e com instinto de curiosidade. Todos esses elementos so caractersticos da
natureza humana e so encontrados em todos os povos do planeta. Todas civilizaes e
todos os povos teem os seus prprios filsofos seu prprio Scrates, seu prprio
Plato, seu prprio Descartes, seu prprio Hegel, etc. A frica no pode ser uma
exceo. Infelizmente, devido a ausncia de registros escritos nos ltimos tempos, as
reflexes filosficas de pensadores africanos no teem sido preservadas efetivamente.

De fato as reflexes filosficas de pensadores africanos no foram preservadas

ou transmitidas atravs de relatos escritos; a verdade que esses filsofos permanecem
desconhecidos para ns. Porm, isso no significa que eles no tenham existido; ns
temos fragmentos de suas reflexes filosficas e suas perspectivas foram preservadas e
transmitidas por meio de outros registros escritos como mitos, aforismos, mximas de
sabedoria, provrbios tradicionais, contos e, especialmente, atravs da religio. Isto quer
dizer que apresentado na forma escrita, o pensamento pode ser entendido como um
sistema, no somente como um conhecimento transmitido de uma gerao para outra.
Alm das mitologias, mximas de sabedoria e vises de mundo, o conhecimento pode
ser preservado e reconhecido na organizao poltico-social elaborada por um povo. So
esses os meios atravs do qual as reflexes e perspectivas dos filsofos africanos teem
sido preservadas e transmitidas para ns na frica. Portanto, estas reflexes e pontos de
vista teem transformado, ao longo dos anos durante o processo de transmisso, parte do
modo de vida africano, da cultura e patrimnio africanos. Porm, os autoresde
perspectivas originais e individuais permanecem desconhecidos para ns. Ainda que ns
saibamos que essas perspectivas teem sido fruto de profundas e interessantes reflexes
de alguns pensadores africanos no passado. Onde h fumaa, deve existir fogo. Mesmo
quando o fogo no pode ser visto. Os fragmentos das reflexes filosficas, ideias e
vises de mundo transmitidas para ns por intermdio de aforismos, mximas de
sabedoria, atravs de provrbios, contos, organizaes poltico-sociais, por meio de
doutrinas e prticas religiosas no podem vir do nada. Eles so evidncias de profundas
reflexes filosficas de alguns talentosos pensadores que eram filsofos africanos no
passado, os africanos contemporneos de Scrates, Plato, Aristteles, Kant, Hegel etc.
O professor Wiredu chama a filosofia africana tradicional de pensamento de
comunidade e diz que ele no criao especifica de um filsofo (Wiredu, 1980,
p.46-47). Ele afirma que esse pensamento propriedade comum e pertence a toda a
humanidade. O professor Wiredu quer dizer que estas ideias, insights, estas vises de
mundo etc. no foram produzidos por pensadores individualmente?

Ns sabemos que no h algo como conscincia coletiva ou conscincia

comunitria no sentido estrito do termo. Por conscincia entendemos sempre uma
conscincia individual e pensamentos sempre so de indivduos. A expresso
pensamento coletivo no pode significar outra coisa alm de pensamento de
indivduos numa comunidade. A filosofia tradicional africana surgiu a partir de
pensadores individuais, filsofos que refletiram sobre questes fundamentais que
surgiram da experincia humana. Professor Wiredu diz que elas so propriedades de
todos; mas, isso no que elas foram produzidas por todos. Pensamentos e ideias
transmitidos por pensadores eventualmente se transformam em propriedade comum.
Mas, isto no significa que esses pensamentos no tenham sido elaborados por autores
individuais. Vamos tomar como exemplo, o conceito akaniano da essncia humana
descrito por W.E. Abraham (1962, p.59-61) e Wiredu (1980, p.47). Conforme a
tardio do pensamento Akan, a pessoa humana foi feita por cinco elementos :
(1)nipadu um corpo; (2) okra uma alma, um guia espiritual; (3) sunsum a parte de
uma pessoa que responsvel pelo seu carter; (4) ntoro aquela parte que advm do
pai, base das caractersticas hereditrias; (5) mogya aquela parte da pessoa que se
transforma em fantasma aps a morte, herdada da me e que determina a identidade do
cl da pessoa. Sem dvida, este um conceito altamente complexo de ser humano que
obviamente fruto de uma profunda e balizada reflexo sobre a condio humana. Se
possumos uma reflexo culminando nesta complexa noo de humanidade devemos ser
levados a identificar pensadores singulares na nao Akan. Embora este conceito de
humanidade tenha se tornado uma noo comum e propriedade de todos os akanianos;
no quer dizer que o conceito tenha sido produzido por todos ou vindo do nada. Os
autores eram filsofos akanianos e em algum momento do passado, suas ideias
passaram a constituir parte da herana cultural da nao Akan. Esses filsofos
akanianos evidentemente refletiram sobre a natureza humana e suas teorias so frutos de
reflexes pessoais. O fato de no sabermos quem eram esses filsofos no significa que
eles no existiram. O conceito akaniano de filosofia muito mais rico e mais complexo
do que muitos que encontramos na filosofia ocidental. evidente que esse conceito tem
seus autores singulares. Esses autores eram o Scrates, o Plato, o Descartes etc. do
povo akaniano.

Professor Wiredu tambm diz que o pensamento folclrico consiste em

assertivas frgeis sem suporte argumentativo (Idem). Ns sabemos que no eram
assertivas gratuitas, para os autores dessas ideias e perspectivas existiam razes para
abraar e desenvolver suas ideias. Eles no faziam afirmaes sem fundamento, elas
eram frutos de reflexes e as concluses eram resultados de processos de raciocnio.
Esses pensadores africanos no desenvolveram suas perspectivas sem razessem
reflexes para fundamentar as questes. Eles, apenas, no apresentaram seus raciocnios
nos moldes do silogismo aristotlico ou da lgica de Russel, mas bvio que eles
postularam suas ideias racionalmente. Por exemplo, quando eles sustentavam a
perspectiva da reencarnao, sem dvida, eles seguiram raciocnios especficos antes de
apresentar as concluses. Eles devem ter observado as pessoas sistematicamente,
sabendo que elas morriam e renasciam depois. Eles defenderam que determinados
traos de personalidade no passado eram reparados no futuro. Refletiram sobre este
fenmeno antes de chegarem concluso de que alguns aspectos do ser humano
renasciam aps a morte. Observaes e reflexes similares permitiu aos filsofos
akanianos sustentar que a pessoa humana composta pelos cinco elementos
anteriormente descritos. Portanto, filsofos africanos passaram por processos de
observao, raciocnios e reflexes antes de obterem ideias, perspectivas e vises de
mundo transmitidas para ns atravs de mximas, contos, mitos, organizaes
sociopolticas, doutrinas religiosas, etc.

Agora, como ns encontramos os processos que fizeram com que esses filsofos
africanos sustentassem suas ideias? Como podemos descobrir as razes de suas ideias,
pontos de vista e doutrinas que nos foram transmitidas? Numa cultura em que a filosofia
 preservada nos livros, essa tarefa mais fcil. Por exemplo, se voc quer saber porque
Plato sustentou que a alma imortal, tudo que voc precisa fazer ler o Fdon. Porm,
numa cultura em que a filosofia foi preservada na memria atravs de mximas de
sabedoria, provrbios, contos, mitos, religio, etc. passando gerao aps gerao; as
pessoas mais velhas podem nos ajudar (desde que estejam prximas, so a fonte para
encontrarmos esses pensadores originais). Desde que a filosofia foi preservada, atravs
da memria ou dos livros; a memria dos ancies deve servir para descobrirmos as
razes que so as bases do que nos foi transmitido. Com efeito, a memria dos ancies
pode estar no lugar dos livros. Na cultura ocidental a pesquisa normalmente feita na
biblioteca, na situao peculiar da tradio filosfica africana o trabalho de campo
indispensvel nas pesquisas. Este trabalho de campo tem como propsito reconstruir os
processos de raciocnio que foram responsveis pelas ideias que chegaram at ns,
atravs de entrevista com os ancios. Em outras partes do mundo, se voc quer saber a
filosofia de um povo, diz o professos Wiredu: voc no deve se reportar aos velhos
camponeses, aos sacerdotes ou personalidades da corte; mas, aos pensadores em pessoa
ou textos (Wiredu, 1980, p.47-48). No caso da tradio filosfica africana, a memria
dos ancios ou personalidade da corte de imensa ajuda.

A tradio filosfica africana no apenas a filosofia da frica na antiguidade.

Africanos contemporneos tambm filosofam. Portanto, estou de acordo com o
professor Wiredu que diz que a expresso filosofia africana no deve ser
compreendida somente em termos de filosofia africana tradicional desde que existem
filsofos africanos contemporneos (Idem, p. XI). Existem filsofos africanos assim
como existe filosofia africana contempornea. O que significa que a filosofia africana
no deve ficar restrita filosofia tradicional, devemos incluir filsofos africanos
contemporneos como Kwame Nkrumah, Leopold S. Senghor, Nyerere e Kwasi
Wiredu. Os trs primeiros so pessoas pblicas que teem contribudo imensamente com
a filosofia poltica africana contempornea, o ltimo nome, Kwasi Wiredu, um
filsofo acadmico, professor de filosofia. Sem dvida, existem outros filsofos em
departamentos de filosofia por toda a frica.

Professor Wiredu observa que filsofos africanos contemporneos dedicam

muito tempo de suas pesquisas questes acerca da filosofia africana, distinguindo o
que caracteriza a filosofia africana. Ele entende que preciso chegar num estgio de ir
alm de debates sobre filosofia africana e comear a faz-la (Ibidem). De acordo com o
professor Wiredu, preciso comear a trabalhar e desenvolver duas teses filosficas.
Primeira, verdade no nada mais do que opinio. Segunda, ser ser conhecido. A
primeira tese, a saber de que a verdade no difere da opinio, tem sido criticada por
outro filsofo africano Dr. Oruka. Professior Wiredu tem divergido dessa e de outras
crticas (Idem, p. 174).

Wiredu recusa qualquer distino entre verdade e opinio, defendendo

que a verdade no distinta da opinio (Idem, p. 114). Ele diz que a experincia do
senso comum parece sinalizar que a verdade algo distinto da opinio. Algumas vezes,
sustentamos algumas opinies como verdadeiras, porm, mais tarde descobrimos que
estvamos errados. De fato, o senso comum faz distino entre verdade opinio. A
verdade tem sido percebida como algo independente, uma realidade objetiva,
categoricamente distinta da opinio (Ibidem). Wiredu denomina isto de perspectiva
objetiva da verdade, conforme esta noo a verdade est fora do tempo, tem carter
eterno e permanece imutvel enquanto as opinies se transformam. Ele rejeita esta
perspectiva objetiva da verdade com base na ideia de que se verdade categoricamente
diferente de opinio, quando algo verdadeiro, se assemelha a um princpio lgico,
indemonstrvel (Idem, p.115). Tudo que alegado sobre a verdade meramente uma
opinio desenvolvida a partir de um ponto de vista especfico; categoricamente diferente
da verdade. Com efeito, afirmar que o conhecimento verdadeiro distinto da opinio
uma noo contraditria em si mesma (Ibidem). Portanto, conforme Wiredu, a teoria
objetiva da verdade implica na sua indemonstrabilidade. Mas, isto , uma divergncia
com o senso comum. Afinal, algumas vezes sabemos que determinadas proposies so
verdadeiras. Portanto, a teoria objetiva deve estar incorreta (Ibidem). Wiredu afirma
que o ponto de vista um elemento intrnseco ao conceito de verdade, porque verdade
sempre verdade de um ponto de vista. Wiredu simplesmente identifica ponto de
vista com opinio e afirma que desde que a verdade sempre verdade de um ponto
de vista, segue que a verdade no passa de opinio. Verdade est sempre ligada a um
ponto de vista, isto , verdade a perspectiva de um ponto. Existem muitas verdades
tanto quanto muitos pontos de vista (Ibidem).

Eu no posso subscrever essa teoria subjetiva da verdade que no distingue

verdade de opinio. Verdade a mesma coisa que opinio (Idem, p.114). Verdade no
idntica opinio. Verdade objetiva, enquanto opinio sempre subjetiva. Opinio
sempre a opinio de algum, uma perspectiva subjetiva de algo, mas no podemos dizer
que verdade a verdade de algum. Wiredu tenta desconstruir a diferena entre
subjetividade e objetividade ou reduzir objetividade subjetividade de modo que a
objetividade desaparea. Porm, se objetividade desaparecer e for subsumida
subjetividade. Ns no poderamos debater acerca da subjetividade, porque no existiria
a distino caracterstica que torna a subjetividade possvel, o contraste com a
objetividade. Isto se aplica verdade (objetividade) e opinio (subjetividade). Se, tal
como Wiredu defende, a verdade no nada alm de opinio, nesse caso a poinio
perderia o seu significado, o qual s pode ser obtido em contraste com a verdade. A
assertiva de Wiredu de que existem muitas verdades assim como muitos pontos de vista,
afirmando que todo ponto de vista equivale uma verdade, totalmente falsa. Wiredu
identifica implicitamente ponto de vista com verdade. Mas, de fato, eles no so
idnticos. Opinio sempre subjetiva; mas, ponto de vista pode ser objetivo. No faz
sentido falar em opinio objetiva desde que opinio sempre subjetiva; mas,
podemos falar de um ponto de vista objetivo ou de perspectiva da objetividade.
Consequentemente, mesmo que o aspecto do ponto de vista seja intrnseco ao conceito
de verdade, ela no poderia ser descrita como nada alm de opinio.

Outra tese de Wiredu a de que existir ser conhecido. Do mesmo modo que
o ponto de vista um elemento intrnseco ao conceito de verdade, o conceito de
conhecimento tambm intrnseco ao conceito de ser e existncia. Dizer que um objeto
existe, argumenta Wiredu, afirmar que o termo em questo se refere a um objeto.
Existir significa que um dado termo x equivale a algum objeto (Idem, p.127).
Portanto, dizer x existe dizer que existe referncia. Evidente que isto sem
argumentar, diz Wiredu, que no podemos alegar que o termo x se refere a algum ente
enquanto no conhecemos nada sobre o ente em questo. De onde segue que alegar ou
dizer que um objeto existe implica em ter algum conhecimento sobre o objeto. Por fim,
existir ser conhecido.

Novamente, no posso subscrever esta tese. A semelhana entre est tese

e a de Berkeley (que existir ser percebido) bvia. Wiredu declara que a tese de
Berkeley irrefutvel (Idem, p.114), e que sua tese to somente outra forma da tese de
Berkeley. Afirmar que existir ser conhecido, tal como Wiredu faz, implica em que a
existncia de um objeto dependa do conhecimento do ser do objeto. Mas, est no pode
ser a razo, porque o conhecimento sempre pressupe um objeto que seja anterior e
independente de seu conhecimento. O ato de conhecer uma atividade voltada para um
objeto, o que pressupe que o objeto de conhecimento exista antes e seja independente
da atividade de conhecimento que lhe direcionada. No a atividade de conhecimento
que constitui o ser do objeto. Nada pode ser conhecido, a menos que exista a priori e
independentemente da ao de conhecimento. Objetos existem primeiro e antes da
atividade de conhecimento que endereada para eles, logo, o ponto de partida so os
objetos de conhecimento. Existir no pode significar ser conhecido. verdade que no
podemos assegurar que um objeto existe sem conhecermos o objeto em questo, mas,
isto no faz que a existncia do objeto dependa do nosso conhecimento sobre ele.
Conhecer um objeto fazer com que o objeto seja alvo de nosso conhecimento,
implicando certamente que o objeto exista antes e independentemente de nosso
conhecimento sobre ele.

Referncias Bibliogrficas

ABRAHAM, W.E. The Mind of Africa, University of Chicago Press, 1962.

ARISTOTLE, Metaphysics, Harvard University Press, 1980.

BRITTON, K. Philosophy and the Meaning of Life, Cambridge University Press,

1969.

JASPERS, K. Introduction la Philosophie, Librarie Plon, 1974.

WIREDU, K. Philosophy and an African Culture, Cambridge University Press, 1980.

i
African Philosophy : Yesterday and Today in African Philosophy: an Anthology

by Emmanuel Chukwudi Eze, Massachusetts/Oxford, Blacwell Publishers,1998.