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SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................... 02
RELAO COM O PRIMEIRO TRATADO .............................................................. 04
DO ESTADO DE NATUREZA .................................................................................. 04
DO ESTADO DE GUERRA ...................................................................................... 05
DA ESCRAVATURA ................................................................................................. 06
DA PROPRIEDADE ................................................................................................. 06
DA SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL ..................................................................... 08
DO PRINCPIO DAS SOCIEDADES POLTICAS .................................................... 11
DOS FINS DA SOCIEDADE POLTICA E DO GOVERNO ...................................... 12
DAS FORMAS DE UMA SOCIEDADE POLTICA ................................................... 14
DA EXTENSO DO PODER LEGISLATIVO ........................................................... 14
DOS PODERES LEGISLATIVO, EXECUTIVO E FEDERATIVO ............................. 15
DA TIRANIA ............................................................................................................. 15
DA DISSOLUO DO GOVERNO .......................................................................... 16
CONCLUSO ........................................................................................................... 17

INTRODUO
Considerado um dos mais importantes pensadores da doutrina liberal, John
Locke nasceu em 1632, na cidade de Wrington, Somerset, regio sudoeste da
Inglaterra. Era filho de um pequeno proprietrio de terras que serviu como capito da
cavalaria do Exrcito Parlamentar. Mesmo tendo origem humilde, seus pais tiveram
a preocupao de dar ao jovem Locke uma rica formao educacional que o levou
ao ingresso na academia cientfica da Sociedade Real de Londres.
Antes desse perodo de estudos na Sociedade Real, Locke j havia feito
vrios cursos e frequentado matrias que o colocaram em contato com diversas
reas ligadas s Cincias Humanas. Refletindo a possibilidade de integrao dos
saberes, o jovem ingls nutriu durante toda a sua vida um rduo interesse por reas
distintas do conhecimento humano. Apesar de todo esse perfil delineado, no
podemos sugerir que Locke sempre teve tendncias de faceta liberal.
Quando comeou a se interessar por assuntos polticos, Locke inicialmente
defendeu a necessidade de uma estrutura de governo centralizada que impedisse a
desordem no interior da sociedade. Sua viso conservadora e autoritria se estendia
tambm ao campo da religiosidade, no momento em que ele acreditava que o
monarca deveria interferir nas opes religiosas de seus sditos. Contudo, seu
interesse pelo campo da filosofia modificou paulatinamente suas opinies.
Um dos pontos fundamentais de seu pensamento poltico se transformou
sensivelmente quando o intelectual passou a questionar a legitimidade do direito
divino dos reis. A obra que essencialmente trata desse assunto intitulada Dois
Tratados sobre o Governo e foi publicada nos finais do sculo XVII. Em suas
concepes, Locke defendia o estabelecimento de prticas polticas que no fossem
contras as leis naturais do mundo.
Alm disso, esse proeminente pensador observou muitos de seus interesses
no campo poltico serem tematizados no interior de seu pas quando presenciou
importantes acontecimentos referentes Revoluo Inglesa. Em sua viso, um
poder que no garantisse o direito propriedade e proteo da vida no poderia
ter meios de legitimar o seu exerccio. Ainda sob tal aspecto, afirmou claramente que
um governo que no respeitasse esses direitos deveria ser legitimamente deposto
pela populao.
No que se refere propriedade, Locke se utiliza de argumentos de ordem
teolgica para defender a sua prpria existncia. Segundo ele, o mundo e o homem
so frutos do trabalho divino e, por isso, devem ser vistos como sua propriedade. Da
mesma forma, toda riqueza que o homem fosse capaz de obter por meio de seu
esforo individual deveriam ser, naturalmente, de sua propriedade.

Interessado em refletir sobre o processo de obteno do conhecimento e a


importncia da educao para o indivduo, Locke foi claro defensor do poder
transformador das instituies de ensino. De acordo com seus ensaios, o homem
nascia sem dominar nenhuma forma de conhecimento e, somente com o passar dos
anos, teria a capacidade de acumul-lo. A partir dessa premissa que o autor
britnico acreditava que as mazelas eram socialmente produzidas e poderiam ser
superadas pelo homem.
O reconhecimento do legado de Locke ocorreu quando ele ainda era vivo.
Durante a vida, teve a oportunidade de ocupar importantes cargos administrativos e
exerceu funes de carter diplomtico. Na Inglaterra, chegou a ocupar o cargo de
membro do Parlamento e defendeu o direito dessa instituio indicar os ministros
que viessem a compor o Estado. Respeitado por vrios outros representantes do
pensamento liberal, John Locke faleceu em 1704, na cidade de Oates, Inglaterra.

DESENVOLVIMENTO
RELAO COM O PRIMEIRO TRATADO
Locke volta a contestar no primeiro captulo de seu tratado, as teses do
filsofo Sir Robert Filmer, defensor constante do Absolutismo, alicerado em bases
divinas.
Como havia exposto no primeiro tratado, Ado no tinha em qualquer
hiptese ou por direito, ou por doao divina, a autoridade sobre seus filhos e sobre
o mundo, e se o teve, isso impossvel de se estender e determinar at a
atualidade, o que leva Locke busca de reiterado entendimento da legitimidade do
domnio e poder de determinados indivduos sobre outros.
Dessa forma, Locke estabelece em seus conceitos-chave, que o de poder
poltico, que seria o direito de fazer leis com pena de morte e, consequentemente,
todas as penalidades menores para regular e preservar a propriedade, e de
empregar a fora da comunidade na execuo de tais leis e na defesa da
comunidade de dano exterior; e tudo isso to-s em prol do bem pblico.

O ESTADO DE NATUREZA
Para compreender o poder poltico e suas origens, Locke nos diz que
devemos saber como convivem os homens em seu estado de natureza, ou seja, do
modo em que se achariam naturalmente sem nenhum tipo de subordinao, estado
no qual ningum se obriga para com outro ou se subordina, havendo apenas uma
reciprocidade de inter-relaes, como nos explica ao citar:
Oferecer-lhe algo que lhe repugne ao desejo deve necessariamente afligi-lo
em todos os sentidos tanto quanto a mim; de sorte que, se pratico o mal,
devo esperar por sofrimento...
(Richard Hooker, telogo ingls e defensor da igualdade natural dos homens)

Pelas premissas de Hooker, Locke nos afirma novamente a assertivade que


no estado de natureza todos so iguais e providos das mesmas faculdades,
subordinados apenas a Deus, nenhum deles deve prejudicar ao outro na vida, na
sade, na liberdade ou nas posses, so propriedade daquele que os fez, destinados
a durar enquanto a ele (aprouver) e no uns aos outros, e sendo todos providos de
faculdades iguais, no h a possibilidade de supor-se qualquer subordinao entre
os homens.
Dentro da perspectiva do estado de natureza, Locke reconhece o direito de
qualquer um castigar a transgresso e perturbao de sua tranquilidade por outro,
no intuito de cessar a violao de sua paz na medida em que esta foi infringida, o
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que direito coletivo, haja vista a inexistncia de superioridade ou jurisdio de uns


sobre outros.
Percebe-se a ligao da mencionada faculdade lei de Talio olho por olho,
dente por dente (Cdigo Hamurabi), ou da infrao a uma pessoa do mesmo dano
que haja causado a outra. Assim temos a confirmao dessa similaridade na
referncia de Locke ao talionato, quando diz:
Todos tem direito de castigar o ofensor, tornando-se executores da lei da
natureza. (John Locke, 1689)

Por fim Locke critica o absolutismo ao sustentar ser melhor viver em estado
de natureza, no qual o homem se subordina somente a si, a viver sobre o domnio
de um monarca com o poder centralizado em si e que manda nos outros da maneira
que lhe desejar, o que no concretiza um pacto no qual lhe outorgado o poder,
pois como ele afirma:
Todos os homens esto naturalmente no estado de natureza e nele
permanecem, at que, pelo prprio consentimento, se tornem membros de
alguma sociedade poltica. (John Locke, 1689)

DO ESTADO DE GUERRA
um estado de inimizade destruio que sobreveio de desentendimento de
indivduos no estado de natureza que declaram guerra entre si, podendo contar com
o auxlio de terceiros que queiram vir se juntar causa.
Locke reconhece essa possibilidade ao afirmar que temos o direito de
declarar guerra quele que me a declara, como o permite a lei natural, por no se
restringir a qualquer tipo de conveno.
Desta forma afirma que a tentativa de dominao ou escravizao algo que
d oportunidade ao estado de guerra, uma vez que no estado de natureza todos so
livres:
Aquele que tenta colocar a outrem sob poder absoluto pe-se em estado de
guerra com ele... (John Locke, 1689)

Na sequncia o mesmo faz a diferenciao entre estado de natureza e estado


de guerra (algo inexistente na concepo hobbesiana, na qual os dois so
praticamente os mesmos). O primeiro ocorre quando os homens vivem entre si em
gozo de suas liberdades sem maiores problemas:
Quando os homens vivem juntos conforme a razo, sem um superior na
Terra que possua autoridade para julgar, verifica-se propriamente o estado de
natureza. (John Locke, 1689)

Portanto, o ato de se infringir as mencionadas regalias quando em vivncia no


estado natural, quele que teve seu patrimnio dilapidado, cabe o direito de declarar
guerra a seu agressor, devido inexistncia de quaisquer rgos reguladores das
atipicidades cometidas, o que no ocorre quando da existncia de um pacto social
que garanta a resoluo do conflito de modo imparcial e isso que deve ser buscado
pelos indivduos para que o estado de guerra acabe de forma definitiva.

DA ESCRAVATURA
A respeito da escravido Locke vai nos trazer a ideia de que:
A liberdade natural do homem fundamenta em estar livre de qualquer poder
superior na Terra, e no sob a vontade ou autoridade legislativa do homem,
tendo somente a lei da natureza como regra. (John Locke, 1689)

Dessa forma, podemos dizer que tambm no estado social, o homem deve se
subordinar somente quele poder cujo consensualmente aprovou estando livre para
fazer tudo o que no defeso por tal poder.
Quanto escravido, clara a repulsa de Locke a tal modo de domnio,
gerador de infinitos conflitos e ninharias. Para ele, s existe uma possibilidade do
mencionado modus vivendi1. Podemos ter o exemplo de um cidado que cometeu
alguma falta gravssima passvel de pena de morte, casos em que Locke, reconhece
a possibilidade de escravizao:
Aquele a quem a entregou, quando o tem entre as mos, demorar em tomala, empregando-o em seu prprio servio... (John Locke, 1689)

DA PROPRIEDADE
Locke considera em seguimento ao Gnesis que Deus deu a Terra aos
homens em comum, para que estes se utilizassem desta para a subsistncia e
convenincia.
Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos
homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta
ningum tem qualquer direito seno a ele mesmo. (John Locke, 1689)

Nota-se que Maquiavel anteriormente nos deixou ensinamentos neste


sentido, ao dizer no cap. XIX de sua obra O Prncipe que para que no seja odiado
por seus sditos, o Prncipe jamais deve usurpar os bens e patrimnio destes:
Quando os sditos tm seu patrimnio e honra respeitados, vivem
geralmente satisfeitos (Nicolau Maquiavel)

1 Modus Vivendi: os casos em que a pessoa perde o seu direito vida.


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Em continuidade, Locke nos diz que aquele espao ao qual o indivduo


incorporou para si atravs do trabalho de sua propriedade exclusiva e no lhe
pode ser contestada (salvo problema de escassez), pois se necessitssemos do
consentimento de todos para apropriarmo-nos de uma macieira, por exemplo,
morreramos de fome.
a tomada de qualquer parte do que comum com a remoo para fora do
estado em que a natureza o deixou que da incio propriedade.(John Locke)

Assim o tambm com a terra:


A extenso de terra que um homem lavra, planta, melhora, cultiva, cujos
produtos usa, constitui sua propriedade. (John Locke, 1689)

Locke ressalta a importncia do trabalho nesse sentido, ou seja, de


incorporao de maior propriedade, algo que foi demasiado crucial mbito do
protestantismo, que incorpora tal conduta preceitualizao divina:
Aquele que em obedincia a esta ordem de Deus, dominou, lavrou e semeou
a terra, anexou-lhe por este meio algo que lhe pertena... (John Locke, 1689)

Nota-se que Max Weber, em sua obra A tica protestante e o esprito do


Capitalismo fez uma abordagem muito importante nesse sentido, ao afirmar que a
mencionada conduta (do trabalho como importante para a dignificao do homem),
foi muito importante no mbito do desenvolvimento do Capitalismo, medida em
que concorreu para o desenvolvimento econmico-social por ter o trabalho como
base importante em sua doutrina.
Quanto aos problemas relativos escassez das terras, Locke considera
impossvel tal contestao, pois o espao dado por Deus a cada um dos homens
para usufruto mais do que suficiente para sua satisfao, e no caso de desacordo
com qualquer outro homem, passvel de modificao, podendo aquele que teve
sua propriedade disposta a terceiro, troc-la por outra to quo produtiva quanto a
anterior.
Retornando questo do trabalho, Locke nos chama a ateno no s para o
acmulo de propriedade, mas tambm para sua valorizao:
Considere qualquer um a diferena que existe entre um acre de terra
plantado e um acre da mesma terra em comum sem qualquer cultura e
verificar que o melhoramento devido ao trabalho constitui a maior parte do
valor respectivo... A grande arte do governo consiste no aumento de terras e
no uso acertado delas. (John Locke, 1689)

Ao longo do tempo, com o crescimento populacional, a escassez passou a ser


eminente, o que culminou em pactos e leis fixando os limites dos respectivos
territrios, dando nfase legitimidade de sua posse.

Na sequncia Locke nos explica o surgimento do dinheiro, advindo da


necessidade de se acumular bens sem o problema da fungibilidade, ou seja, sem o
perecimento de seus bens com o tempo.
Nota-se que o processo se iniciou com a permuta ou troca, que aos poucos
foi substituda pelas moedas que eram fabricadas com uma liga de ouro e prata e
tem esses registros inicialmente no sculo VI a.C. Tanto os monarcas como os
aristocratas, as cidades e as instituies comearam a cunhar moedas com seu
sinete de identificao para garantir a autenticidade do valor metlico da moeda.

DA SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL


Deus criou o homem e achou que no era conveniente que ele estivesse s,
deu-lhes fortes obrigaes de necessidade, convenincia e inclinao para conduzilo a sociedade. Sendo a primeira sociedade entre o homem e sua mulher, que deu
incio que h entre pais e filhos; Que com o tempo veio a formar o que h entre
senhor e servidor, onde todas estas sociedades vieram a juntar-se para formar uma
nica famlia, estavam ainda longe de constituir uma sociedade poltica, como
veremos se considerarmos os diferentes fins, vnculos e limites de cada uma delas.
Sociedade Conjugal formada por um pacto voluntrio entre homem e
mulher. Consistindo sobretudo na comunho e no direito ao corpo um do outro,
sendo necessria para seu fim principal a procriao, trazendo apoio e assistncia
mtuas, assim como uma comunho de interesses, para sua prognie comum, que
tem o direito de ser alimentada e sustentada por eles, at que seja capaz de prover
s prprias necessidades.
Onde a procriao dever ser a perpetuao da espcie e tal conjuno entre
macho e fmea deve durar, mesmo depois da procriao, o tempo necessrio para a
alimentao e sustento dos filhos, que devem ser mantidos por aqueles que o
geraram, at que sejam capazes de mover-se e prover-se por si mesmos. A esta
regra vemos que as criaturas inferiores obedecem prontamente, sendo diferente o
tempo de unio a depender do animal.
Na raa humana, macho e fmea permanecem unidos mais tempo do que
entre as outras criaturas, porque a mulher capaz de conceber e muitas vezes fica
de novo grvida e d a luz muito antes que o rebento anterior tenha sado da
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dependncia da ajuda dos pais para o seu sustento e seja capaz de mover-se por si
mesmo. No que no se pode deixar de admirar a a sabedoria do grande Criador
que, tendo dado ao homem a capacidade de previso e de planejar para o futuro,
bem como de suprir as necessidades presentes, tornou necessrio que a sociedade
entre homem e mulher fosse mais duradoura do que entre machos e fmeas de
outras criaturas.
Apesar das obrigaes impostas humanidade tornem laos conjugais mais
slidos e duradouros, no deixaria de perguntar por que esse pacto pelo qual se
asseguram a procriao e a educao e se cuida da herana no pode ser
determinvel, seja por consenso, seja por uma certa poca ou mediante certas
condies, do mesmo modo que qualquer outro pacto voluntrio 2, no havendo
necessidade alguma na natureza da coisa nem nos seus fins de que seja sempre
por toda a vida; quero dizer, para aqueles que no estejam sob restrio alguma de
nenhuma lei positiva que ordene que todos os contratos desse tipo sejam perptuos.
Contudo o marido e a mulher, embora tenham uma nica preocupao
comum, tero entendimentos diferentes, de modo que haver ocasies que
vontades diferentes, sendo necessrio que o governo recaia em alguma parte, pois
a esposa tem, em muitos casos, liberdade para separar-se dele, se o direto natural
ou o contrato entre eles no estado de natureza, seja segundo os costumes e leis do
pas em que vivem. O magistrado civil no limita o direito ou o poder de um ou outro
para tais fins, a saber, a procriao e o apoio e o auxlio mtuos enquanto estiverem
juntos, mas apenas decide acerca de qualquer controvrsia que a respeito deles
possa surgir entre marido e mulher.
A Sociedade entre pais e filhos est claro ser ela bem diferente de uma
sociedade poltica.

2 Essa cautelosa insinuao de uma possvel justificao do divrcio era excessiva para o bispo
Elrington, que afirma: Fazer a unio conjugal determinvel por consentimento introduzir um
promscuo concubinato. Locke estava disposto a ir bem adiante, como se constata das anotaes
em seu dirio referentes a 1678, 1679 e 1680, sob o ttulo Atlantis. Sugere ele que aquele j est
casado pode desposar outra mulher com sua mo esquerda (...) Os vnculos, durao e condies do
matrimnio da mo esquerda sero exatamente aqueles expressos no contrato de casamento entre
as partes (Dirio, 1678, 199). Sobre essas anotaes de Locke sob o ttulo de Atlantis, ver De
Marchi, 1955.

Senhor e servidor so nomes aplicados a pessoas de condies bem


diferentes; pois um homem livre faz-se servidor de outro vendendo-lhe por um certo
tempo o servio que se dispe a fazer em troca da remunerao que dever
receber, cabendo ao senhor um poder apenas temporrio sobre ele, e no maior que
o estabelecido no contrato entre ambos. H porm um tipo peculiar de servidor que
chamamos de escravos3, sujeitos ao domnio absoluto e poder arbitrrio de seu
senhor, no sendo capazes de posse nenhuma e no podem ser considerados parte
da sociedade civil.
Sociedade poltica pode existir ou subsistir sem ter em si o poder de preservar
a propriedade e para tal, de punir os delitos de todos os membros dessa sociedade,
onde apenas existir sociedade poltica onde cada qual de seus membros renunciou
a esse poder natural, colocando-o nas mos do corpo poltico em todos os casos
que no o impeam de apelar proteo da lei por ela estabelecida. Desse modo,
fcil distinguir quem est e quem no est em sociedade poltica. Aqueles que esto
unidos em um corpo nico e tm uma lei estabelecida comum e uma judicatura
qual apelar, com autoridade para decidir sobre as controvrsias entre eles e punir
infratores, esto em sociedade civil uns com os outros. Porm quem no tem em
comum uma tal possibilidade de apelo na Terra vivem ainda em estado de natureza,
sendo cada qual, onde no houver outro juiz por si mesmo e executor (o que
constitui o perfeito estado de natureza).
Assim a sociedade poltica passa a ter o poder de estabelecer qual punio,
segundo seu julgamento, caber a diversas transgresses cometidas entre membros
dessa sociedade, como punir qualquer dano cometido contra qualquer um de seus
membros por algum que no pertence a ela, e tudo isso para a conservao da
propriedade de todos os membros dessa sociedade, surgindo a partir de ento a
origem dos poderes legislativos e executivos da sociedade civil, que julgam,
segundo as leis vigentes, em que medida devem ser punidos os delitos cometidos
no seio do corpo poltico e tambm determinam mediante julgamentos
3 Escravdo: comparar com II, 24 e referncias. Aqui, Locke acrescenta a idia de que os
escravos esto margem da sociedade civil. No se pode esquecer que os servidores
mencionados neste pargrafo incluam vrias categorias atualmente classificadas como
trabalhadores agrcolas ou industriais, e o fato de Locke e todos os seus contemporneos
considerem-nos sob autoridade domstica revela a existncia de pressupostos scias muito
diferentes; comparar com II, 69 (aprendiz).
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DO PRINCPIO DAS SOCIEDADES POLTICAS


A nica maneira pela qual uma pessoa qualquer pode abdicar de sua
liberdade natural e revestir-se dos elos da sociedade civil concordando com outros
homens em juntar-se e unir-se em uma comunidade, para viverem confortvel,
segura e pacificamente uns com os outros, num gozo seguro de suas propriedades
e com maior segurana contra aqueles que dela no o fazem parte. Quando
qualquer nmero de homens consentiu desse modo em formar uma comunidade ou
governo, so por esse ato logo incorporados e formam um nico corpo poltico, no
qual a maioria tem o direito de agir e deliberar pelos demais, onde necessrio que
esse corpo se mova na direo determinada pela fora predominante, que o
consentimento da maioria. Portanto, vemos que nas assembleias que tm poder
para agir segundo leis positivas que nenhum nmero fixado por essa lei que lhes
confere o poder, o ato da maioria passa por ato do todo e claro determina pela lei
da natureza e da razo, o que o poder do corpo inteiro.
Por conseguinte, o que inicia e de fato constitui qualquer sociedade poltica
no passa do consentimento de qualquer nmero de homens livres capazes de uma
maioria no sentido de se unirem e incorporarem a uma tal sociedade. isso que d
incio a qualquer governo legtimo no mundo.
Mas se olharmos para trs, to longe quanto o permita a Histria, para a
origem das sociedades polticas, v-las em geral sob o governo e a administrao
de um nico homem. Acredito tambm que onde quer que uma famlia fosse
numerosa o bastante para subsistir por si mesma e continuar completa e reunida,
sem misturar-se com outras, tal como sucede amide onde quer que haja muita terra
e pouca gente, o governo teve incio comumente com o pai, tendo pela lei da
natureza o mesmo poder que todos os demais homens para punir, como julgasse
conveniente, quaisquer delitos contra essa lei, podendo assim punir seus filhos
transgressores mesmos quando fossem homens e tivessem sado de sua
pupilagem, fazendo dele efetivamente o legislador e o governante de todos quantos
permanecessem unidos a sua famlia.
Se portanto, precisavam de algum que os governasse, dado que dificilmente
se pode evitar um governo entre homens que vivem juntos, quem seria mais
adequado para exerc-lo que aquele que era o pai comum de todos, a menos que a
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negligncia, a crueldade ou qualquer outro desvio de mente ou corpo o tornasse


inadequado para tal. Assim se procedia da mesma forma se um pai morria e deixava
um herdeiro menos adequado para o governo, as pessoas usavam sua liberdade
natural para estabelecer aquele a quem julgassem mais adequado e mais capaz de
governar todos.
O poder pblico de toda sociedade est acima de cada alma nela contida, e
o uso principal de tal poder outorgar leis a todos quantos sob ele estejam,
leis estas a que em tais casos devemos obedincia, a menos que seja
demonstrada alguma razo pela qual necessariamente a lei da razo ou de
Deus determine o contrrio. (Richard Hooker, Pol. Ecl., L. 1, Sec. 16)

A outra objeo que encontro ao incio das sociedades polticas do modo que
mencionei a seguinte: Tendo todos os homens nascido sobre um governo ou outro,
impossvel que qualquer deles fosse jamais livre e tivesse a liberdade de unir-se a
outros e dar incio a um novo governo, ou fosse jamais capaz de fundar um governo
legtimo.
De modo que de acordo com este princpio deles mesmos, ou bem todos os
homens como quer que tenham nascido so livres, ou bem existe apenas um
prncipe legtimo um nico governo legtimo no mundo.
Portanto submeter-se as leis de qualquer pas, viver tranquilamente e usufruir
dos privilgios e da proteo deste, no faz de um homem um membro dessa
sociedade. Trata-se apenas de uma proteo local e de uma homenagem devida por
todos aqueles que no se encontrando em estado de guerra, ingressam nos
territrios pertencentes a qualquer governo em todas as partes s quais se estende
a fora de suas leis, como o caso dos estrangeiros.

DOS FINS DA SOCIEDADE POLTICA E DO GOVERNO


O principal objetivo para os homens unirem-se em sociedades polticas e
submeterem-se a um governo portanto a conservao de sua propriedade. Para
tal fim o estado de natureza carece de uma srie de fatores.

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De uma lei estabelecida, fixa e conhecida, recebida e aceita mediante o


consentimento comum enquanto padro da probidade e da improbidade e medida
comum para solucionar todas as controvrsias entre eles.
Alm disso, carece o estado de natureza de um juiz conhecido e imparcial,
com autoridade para solucionar todas as diferenas de acordo com a lei
estabelecida. O estado de natureza frequentemente carece de um poder para apoiar
e sustentar a sentena quando justa e dar a ela a devida execuo. Portanto,
assim que os homens (no obstantes todos os privilgios do estado de natureza),
dada a m condio em que nele vivem, rapidamente so levados a se unirem em
sociedade. As inconvenincias a que se vem expostos em razo do exerccio
irregular e incerto do poder que cada um detm de castigar as transgresses de
terceiros impelem-nos a se refugiarem sob as leis estabelecidas de um governo e a
nele buscarem a conservao de sua propriedade.
No incio, uma vez estabelecido algum tipo de regimento, possvel que
nada ento se houvesse mais cogitado acerca da maneira de governar, mas
tudo fosse permitido sabedoria e ao discernimento daqueles que deveriam
governar, at que a experincia mostrou a grande inconvenincia de tal para
todas as partes, de modo que aquilo que haviam concebido como remdio na
verdade apenas agradava o mal que deveria curar. Perceberam que viver
segundo a vontade de um nico homem se convertera na causa da misria
de todos. Isso obrigou alguns deles a adotar leis pelas quais todos os homens
pudessem conhecer antecipadamente seu dever e as penalidades
decorrentes da sua transgresso. (Richard Hooker, Pol. Ecl., L.I, Sec. 10)

Pois no estado de natureza, para omitir sua liberdade no que toca aos
prazeres inocentes, tem o homem dois poderes: Ao primeiro poder, ou seja, o de
fazer tudo quanto considere adequado para a preservao de si e do resto da
humanidade, ele renuncia para que seja regulado por leis elaboradas pela
sociedade, na proporo que o exijam a conservao de si mesmo e do restante da
sociedade e em segundo lugar renuncia por completo ao poder de castigar e
empenha sua fora natural para assistir o poder executivo da sociedade, segundo a
lei desta o exija.
Assim, todo aquele que detenha o poder legislativo, ou supremo, de qualquer
sociedade poltica est obrigado a governa-la segundo as leis vigentes promulgadas
pelo povo, e de conhecimento deste e no por meio de decretos extemporneos; por
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juzes imparciais e probos, a quem cabe solucionar as controvrsias segundo tais


leis; e a empregar a fora da comunidade, no solo ptrio, apenas na execuo de
tais leis e externamente para evitar ou reprimir injrias estrangeiras, garantir assim a
comunidade contra incurses ou invases. Tudo deve estar dirigido a paz, a
segurana e o bem pblico do povo.

DAS FORMAS DE UMA SOCIEDADE POLTICA


A comunidade com a maioria do poder em suas mos desde o momento em
que os homens se uniram em sociedade pode empregar tal poder para baixar leis
para a comunidade e fazer executar essas mesmas leis por meio de funcionrios por
ela mesma designados, caso em que a forma de governo que se tem uma perfeita
democracia. Ou pode depositar o poder de elaborar leis nas mos de um pequeno
nmero de homens seletos e de seus herdeiros ou sucessores, quando ento se
tem uma oligarquia. Ainda nas mos de um nico homem, quando se tem uma
monarquia, quando nas mos dele e de seus herdeiros, tem-se uma monarquia
hereditria; se para ele apenas durante sua vida, mas, quando de sua morte, o
poder apenas de designar um sucessor retorna maioria, tem-se uma monarquia
eletiva. Conforme todos esses modos, a comunidade pode adotar formas compostas
e mistas de governo, segundo julgar conveniente.
A sociedade poltica refere-se no a uma democracia ou qualquer forma de
governo, mas qualquer comunidade independente referida pelos latinos atravs do
vocbulo civitas, a que, em nosso vocabulrio, o termo que melhor corresponde,
sociedade poltica (commonwealth), o que no ocorre com nossos termos
comunidade (community) ou cidade (city), uma vez que podem existir comunidades
subordinadas em um governo e entre ns, o termo cidade carrega uma noo muito
diversa da de uma sociedade poltica.

DA EXTENSO DO PODER LEGISLATIVO


Eu asseguro tranquilamente que o governo civil a soluo adequada para
as incoerncias do estado de natureza (John Locke, 1689)

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Esse poder tem como objetivo representar de forma equitativa e justa o direito
da populao.
Deve legislar de acordo com a necessidade de seu povo, no poder usar de
seu poder para formular leis arbitrrias. O Poder Legislativo, pode ser exercido por
um ou por mais cidados, no entanto, esse(s) representante(s) deve(m)ser
escolhido(s) por seu povo.

O poder legislativo deve seguir algumas regras, tais como:


1. No pode exercer um poder maior do que foi lhe dado e seu maior objetivo
preservar os direitos sditos.
2. Jamais dever agir de forma arbitrria. A necessidade do seu povo deve ser
sanada.
3. No poder tirar dos indivduos suas propriedades, ou lanar impostos sem o
consentimento de seu povo. Deve sempre assistir seu povo.
4. Por fim, no pode transferir seu poder de elaborao a outros, pois s o povo
tem legitimidade para fazer.

DOS PODERES LEGISLATIVO, EXECUTIVO E FEDERATIVO


Como j foi dito anteriormente, o poder legislativo aquele que tem como
obrigao legislar e legitimar o direito de seu povo. No entanto, esse poder
temporal e necessita de um poder fixo para executar e assegurar as leis.

Poder executivo: Tem como objetivo acompanhar a execuo; eficcia e o


cumprimento das leis. Atua dentro na comunidade, um poder interno.

Poder Federativo: Locke fala sobre o poder federativo como sendo aquele
que tem obrigao de assegurar a sociedade fora dela. um poder capaz de
criar alianas e todas as transaes com todas as pessoas e sociedades
polticas externas. Poder externo.

DA TIRANIA
Locke diz que a tirania o exerccio do poder alm do poder. aquele que
governa para seu prprio bem sem visar o bem comum. O Prncipe vai alm do
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direito estabelecido pelas leis, o mesmo ultrapassa todos os limites em busca do seu
bel prazer.
Uso o seu poder de forma arbitrria e egocntrica. O governo deve ceder as
suas vontades.
Onde acaba a lei comear sempre a tirania. Locke tambm resalta que a
tirania no acontece apenas em Monarquias. Qualquer forma de governo que seu
governante ultrapasse as leis estabelecidas, e haja de forma arbitrria estar
condizendo com a tirania.
O rei ilegtimo o rei tirano, sem limites.
O rei legtimo aquele que busca o bem comum, o bem de seu povo:
Sempre preferirei o bem do pblico e de toda a sociedade, ao elaborar leis e
constituies, a quaisquer fins privados e particulares meus... (John Locke)

DA DISSOLUO DO GOVERNO
O contrato foi quebrado, o governo arbitrrio e nada mais visa o bem
comum.
As pessoas revoltam-se e buscam melhorias. Querem de volta seus direitos
naturais, voltam ao estado de natureza, pois esse a nica forma de apoio e direito
justo neste momento. Os princpios do Contrato Social foram quebrados, no h
porque continuar em um governo civil. A dissoluo acontece por tais fatores:
O prncipe tira o direito do legislador;
O Prncipe age de forma arbitrria;
O Governo chega passa para a mo de um estrangeiro que no pensa no
bem de todos, no conhece a necessidade do povo, povo esse que no seu.

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CONCLUSO
Locke era um contratualista, de maneira que ele tambm acreditava que o
homem vivia em seu estado original uma vida em estado de natureza. Cada homem
era o seu prprio juiz, e a propriedade privada encontrava sua existncia e limitao
pelo trabalho humano, mas como comearam a surgir problemas para a delimitao
do tamanho da propriedade, e a necessidade de um poder independente para ser o
juz dos homens, nasceu, assim, o governo, ou Estado.

Ele foi um grande defensor da liberdade individual, sendo contrrio


escravido. Acreditava que o casamento era um contrato em que marido e mulher se
uniam em busca da melhor criao para os filhos. A mulher tem o direito de romper
esse contrato, e de criar os filhos sozinha, se assim a lei consentir. O grande objetivo
dos pais criar um adulto saudvel, para que se torne um cidado livre; no entanto,
os filhos devem respeito aos pais por toda a vida.

O filsofo ingls acredita que o homem s verdadeiramente livre quando


vive sob leis que limitem sua liberdade. O cidado tem o direito de matar o ladro
que invada sua propriedade, da mesma forma que o Estado pode aplicar a pena
de morte para preservar o todo da sociedade. Nisso Locke no estava sendo
original. Mas a grande contribuio desse filsofo para a poltica pode ser resumida
assim:

A forma de governo deve ser uma monarquia temperada, com a separao de


poderes entre o executivo, o legislativo e o judicirio, mas o legislativo tem a
primazia sobre os outros poderes. O poder legislativo limitado pelo poder da
populao, no podendo, portanto, criar leis que empobream, escravizem e
destruam os cidados. A lei do legislativo deve respeitar a lei da natureza, que a
de preservar os direitos naturais do homem. Esse poder deve garantir o direito
propriedade e no pode criar impostos sem o consentimento da populao.
Entretanto, Locke admitia que em certas ocasies o executivo tenha
preponderncia, porque as leis do legislativo frequentemente no acompanham
evoluo da sociedade.

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Os poder legislativo deveria ser vigiado pelo povo, e qualquer tentativa de


criao de leis que atentassem contra a propriedade privada e o direito vida do
cidado, poderia resultar em uma justificada rebelio contra queles a quem o povo
concedeu o poder.

Foi Locke que realmente conseguiu livrar a populao da tirania do rei


absoluto e da religio unida ao Estado. No sculo XIII, So Toms de Aquino
tambm defendeu uma forma de governo parecida com a de Locke, inclusive com
algum poder que limitasse a ao do rei ou governante. O problema que ele no
definiu bem que poder seria esse, mas todos acreditavam, inclusive o papa, que
seria a igreja quem limitaria esse poder.

Essa foi a diferena dos pases protestantes para os catlicos: Locke criou
uma monarquia em que o rei e a populao estavam submetidos ao poder
legislativo, e esse ao povo. O objetivo desse governo era garantir as liberdades
individuais, no permitindo que a populao casse sob o poder de um tirano ou de
um governo externo. A igreja protestante aceitou essa separao de poderes com
naturalidade, sem que houvesse a necessidade de se tomar alguma medida.

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