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Modos
de brincar
C A D E R N O D E S A B E R E S,
FA Z E R E S E AT I V I D A D E S

Modos de brincar

CADERNO DE SABERES, FAZERES E ATIVIDADES

GOVERNO FEDERAL
MEC Ministrio da Educao
SEPPIR Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
PETROBRAS
Presidente da Petrobras JOS SRGIO GABRIELLI DE AZEVEDO
Gerente-executivo de Comunicao Institucional da Petrobras WILSON SANTAROSA
CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro
Presidente Antonio Pompo
Vice-presidente Antonio Molina
Presidente de Honra Zez Motta
REDE GLOBO
Central Globo de Comunicao
Central Globo de Jornalismo
FUNDAO ROBERTO MARINHO
Presidente JOS ROBERTO MARINHO
Secretrio-geral HUGO BARRETO
Superintendente-executivo NELSON SAVIOLI
Gerente-geral do Canal Futura LUCIA ARAJO
Gerente de Mobilizao MARISA VASSIMON
Gerente de Desenvolvimento Institucional MNICA DIAS PINTO

A Cor da Cultura Saberes e Fazeres Modos de Brincar

Copyright Fundao Roberto Marinho
Rio de Janeiro, 2010
Todos os direitos reservados
1 edio 2010

CANAL FUTURA
Coordenao do Projeto ANA PAULA BRANDO
Lder do Projeto SANDRA DO VALE
Mobilizao e Articulao Comunitria MARIA CORRA E CASTRO
EXPEDIENTE
Consultoria Pedaggica AZOILDA LORETTO DA TRINDADE
Coordenao de textos ANA PAULA BRANDO E AZOILDA LORETTO DA TRINDADE
Edio dos Textos LIANA FORTES
Reviso SANDRA PAIVA
Projeto Grfico UM TRIZ COMUNICAO VISUAL
Ilustraes LUIZA PORTO, Mrcia bellotti E GRAA LIMA (pginas 16 e 32)
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M698
Modos de brincar : caderno de atividades, saberes e fazeres / [organizao Ana
Paula Brando, Azoilda Loretto da Trindade]. - Rio de Janeiro : Fundao Roberto
Marinho, 2010.
il.
(A cor da cultura ; v.5)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7484-491-6
1. A Cor da Cultura (Projeto). 2. Brasil - Relaes raciais. 3. Negros - Brasil - Identidade racial. 4. Negros - Brasil - Identidade tnica. 5. Educao de crianas - Brasil.
6. Professores - Formao. I. Brando, Ana Paula, 1969-. II. Trindade, Azoilda Loretto
da. III. Srie.
10-5911.

CDD: 305.896081
CDU: 316.347(81)

Fundao Roberto Marinho

Rua Santa Alexandrina, 336 - Rio Comprido - 20.261-232 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil
Tel.: (21) 3232-8800 - Fax: (21) 3232-8031 - e-mail: frm@frm.org.br - www.frm.org.br

Sumrio
1. APRESENTAO

2. Valores Civilizatrios e a Educao Infantil:

uma contribuio afro-brasileira
Azoilda Loretto da Trindade

11

Energia Vital
Um abrao negro: afeto, cuidado e acolhimento na Educao Infantil 17
Patrcia Maria de Souza Santana
Corporeidade
Corporeidade e infncias: reflexes a partir da Lei n0 10.639/03
Maria Clareth Gonalves Reis
Tu no podes ser princesa: corpos, brinquedos e subjetividades
Leni Vieira Dornelles
Oralidade
Projeto construindo e contando histrias infantis:
personagens negras protagonizando histrias
Regina de Ftima de Jesus
Muitas infncias: castigo de menina negra
Marisol Barenco de Mello

23
31

37

45

Circularidade
Brincando de cincias com a Lei n 10.639/03
Roberta Fusconi

51

Religiosidade
Religiosidade de matriz africana: desconstruindo preconceitos
Kiusam Regina de Oliveira

57

Cooperativismo
Gesto escolar no mbito da Educao Infantil:
enfrentando a discriminao racial
Marta Alencar dos Santos
Ancestralidade
Espelho, espelho meu: as crianas e a questo tnico-racial
Yvone Costa de Souza

65

73

Memria
Percepo matemtica e senso numrico: uma proposta
didtico-pedaggica para a implementao da Lei n0 10.639/03
na Educao Infantil
Cristiane Coppe de Oliveira
Ludicidade
A percepo das relaes raciais na Educao Infantil
Heloisa Pires Lima
Territorialidade
Relaes tnico-raciais: prticas racistas e preconceituosas
nas classes de Educao Infantil e propostas para desconstru-las
Anete Abramowicz e Tatiane Cosentino Rodrigues
3. Aprendendo com os valores civilizatrios
afro-brasileiros
Aprendendo com os desafios: o trabalho com a interseccionalidade
na Educao Infantil
Andria Lisboa de Sousa
4. Sugesto de Atividades

81

87

91

101

107

Apresentao
As histrias e culturas africanas e afro-brasileiras alcanam, a cada dia,
uma abrangncia maior nos sistemas de ensino, graas ao ativista do/s
Movimento/s Negro/s, dos/das negros/as em movimento e das pessoas
comprometidas com justia social e expanso de direitos humanos.
A Lei n 10.639/2003, certamente, um dos marcos significativos que
fortalecem a presena da questo tnico-racial nos currculos escolares.
Afinal, uma lei que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
em atendimento a demandas e reivindicaes sociais e histricas.
Nesta direo, coloca-se o projeto A Cor da Cultura, cuja primeira
edio (2004 a 2006) acenou para a necessidade de um olhar, uma
ao direcionada, com nfase e destaque chamada Educao Infantil
que atende a crianas de zero a seis anos incompletos. Nos Livros
Animados, no Nota 10, nos Cadernos Modos de Ver, Modos de Sentir
e Modos de Interagir, o projeto dedica uma ateno especial a essas
crianas. Contudo, percebemos que pouco, diante das demandas com
as quais nos deparamos no contato com professores e professoras dos
sete estados contemplados (Bahia, Rio de Janeiro, Maranho, So Paulo,
Par, Mato Grosso do Sul e Rio Grande do Sul), no perodo. Em alguns
municpios, como Campinas e Porto Alegre, fomos chamados a construir,
em parceria com as secretarias de Educao, uma formao especfica
para a implementao da Lei junto a docentes da 1 e da 2 infncias. Nos
demais municpios dos estados atendidos, podemos dizer que em todos,
ou quase todos, visitamos creches e escolas que atendiam a crianas de
zero a seis anos. O contato, a escuta, o dilogo, o ouvir, ver, compartilhar
ideias e sonhos com as docentes nos do fundamentos para o Caderno
Modos de Brincar, quinto da Coleo Saberes e Fazeres.
Esta breve explicao se faz necessria para sublinharmos que este
Caderno Modos de Brincar vem ao encontro da necessidade de nos
debruarmos e refletirmos sobre a ao acerca da educao para as
relaes tnico-raciais, para as Africanidades Brasileiras, para as Histria/s
e Cultura/s Africanas e Afro-brasileiras na Educao Infantil.

Modos de Brincar. Por que este nome? Existe um dito popular que diz:
o que tem nome existe. Todos os cadernos do Projeto se iniciam com a
palavra Modos, que traz embutida a crena de que, no cotidiano escolar
e na vida, h diversidade, diferentes modalidades, diversos caminhos,
diversas possibilidades, ou seja, cremos no na verdade nica e imutvel,
mas em um leque de possibilidades de ao, reflexo. No cotidiano escolar,
os diversos modos esto presentes, mesmo que deles discordemos.
Mas por que Modos de Brincar? Aqui uma provocao, um convite
a encararmos o brincar como potncia e possibilidade, como algo
constitutivo de ns, mamferos, como algo que potencializa os corpos
e suas expresses, que aciona nossa subjetividade, nossa memria,
nossa corporeidade e ludicidade... Como algo da nossa energia vital, que
queremos expandir para todas as idades. Como um convite: BRINQUEMOS!

O Caderno Modos de Brincar tem razes que nos sustentam e nos estimulam
a agir e pensar sobre: a luta contra o racismo, o direito cidadania e
vida de todas as crianas. Tambm um libelo Educao: acreditamos
que a Educao parte determinante na (re)construo de valores, to
fundamentais a essas lutas. E para operacionalizar o que nos sustenta no
cotidiano escolar, buscamos os valores civilizatrios afro-brasileiros como
fios que traduzem a presena, influncia e participao da populao
afrodescendente como protagonista na construo permanente do que
chamamos nossa BRASILIDADE.
Fios estes que, em dilogo entre si e com outros de outros grupos
tnicos, nos inspiraram a organizar um livro com muitas vozes, palavras,
escritas diversas em estilos e concepes, mas unidas nas razes
que nos sustentam. Em dilogo explcito ou no com alguns valores
civilizatrios afro-brasileiros, foram produzidos textos que, esperamos,
nos ajudem a compreender a importncia de uma educao para as
relaes tnico-raciais, de uma educao antirracista, que capilarize
e valorize, conscientemente, valores civilizatrios afro-brasileiros em
vrias reas de conhecimento.
importante destacar que a classificao dos textos em relao aos
valores subjetiva, para no dizer arbitrria, de modo que cada leitor/a
no se sinta compelido/a a seguir a ordem apresentada, nem tampouco
a nossa classificao. Nossa diviso/classificao/relao textos-valores
didtica e esttica, j que os valores se imbricam, se interseccionalizam,
no so estanques na sociedade. Sendo assim, qualquer ordem de
leitura do texto a ORDEM, como so as possibilidades de construo
de currculos emancipatrios, antirracistas e que valorizem a nossa rica
diversidade tnico-cultural.

Valores civilizatrios
afro-brasileiros e Educao Infantil:
uma contribuio afro-brasileira
Azoilda Loretto da Trindade

Ao comear a pensar em escrever este texto, algumas frases e imagens se

fizeram presentes em minha memria. A mais marcante, inicialmente, foi
a do cenrio de reunio pedaggica, e a lembrana de vozes de colegas
docentes, em diversos momentos: Eles no tm valores!. (referindo-se
aos estudantes), Eles no tm hbitos, nem atitudes!.
Parece que, quando a gente pega o fio da memria, uma imagem puxa a
outra. Comecei a me lembrar de outras cenas que me marcaram como
docente, num movimento pendular entre as positivas e as negativas, entre
o ontem e o hoje, num tensionado movimento dicotmico. Lembrei-me:
- de um cenrio no qual meninas negras se desenhavam louras de
olhos claros, verdes ou azuis.
- da pesquisa dos psiclogos Kenneth e Mamie Clark1, de 1947,
realizada nos Estados Unidos, com o intuito de investigar como as
crianas negras se percebiam.
- do recente documentrio, possivelmente inspirado na pesquisa
dos Clark, que circula na internet, sobre crianas que atribuam
qualidades negativas s bonecas negras e positivas s brancas2.
- das meninas e meninos no negros, e s vezes at negros, que
se recusam a dar a mo aos/s coleguinhas de pele escura, ou se
recusam a formar pares nas danas e festinhas.
- do garotinho mestre-sala de uma escola de samba mirim que
caiu na passarela, durante uma evoluo, mas fez da queda um
passo e seguiu glamouroso, sob os aplausos das pessoas que
assistiam ao desfile.

1 Ver em: http://www.flickr.com/photos/22067139@N05/2405124754/, acessado em 11/11/2010. All

rights reserved by Omega418
2 Pesquisa disponvel na internet: http://www.youtube.com/watch?v=DDO3RrxmCeQ, em 11/11/2010.

11

- de uma diretora-adjunta, mulher negra e jovem que, para

castigar uma menina que foi enviada direo porque chamou a
professora de nojenta, determinou que ela escrevesse 50 vezes,
devo sempre chamar minha querida professora de linda.
- de um grupo de crianas de idade entre trs a quatro anos e,
especificamente, de trs crianas que faziam parte dele. Uma
delas se machucou, chorou, mas no havia nenhum adulto por
perto para consol-la. Imediatamente, duas menininhas foram em
seu auxlio, acalentando-a com carinho e palavras: No chore!
No chore!.
- uma profuso de situaes, de imagens de crianas que nos
assombram, como a clssica fotografia de Kevin Carter que mostra
uma criana e um abutre sua espreita3; e que nos acalmam,
como durante uma eleio para escolha do nome de uma turma
de alfabetizao, com 17 meninos e nove meninas. Em votao, os
nomes Castelinho dos Terrores e Turma do Amor. Vendo meu dilema,
e quase desespero, uma criana de seis/sete anos me disse: Tia4, o
Amor sempre vence no final.

Em meio a este turbilho de imagens, uma sensao me toma: a

conscincia do imenso amor que me nutre, o amor por todas as crianas,
futuro da humanidade, e em especial por aquelas que tm por motivos
perversamente humanos como o racismo, o machismo, a ambio, a
ganncia, o egosmo, a insensibilidade seu direito infncia roubado,
sua imagem de criana invisibilizada, a histria do seu povo, dos seus
ancestrais submergida, negada ou subalternizada.
Neste movimento pendular, na linha tnue que separa a vida da morte, a
alegria da tristeza, fao minha opo pelos vivos, sem deixar de memorar
os mortos. VIDA, VIDA, VIDA... Como promover a Educao pela VIDA e
para a VIDA, na qual a excluso, a subalternizao e a desumanizao do
Outro no sejam possveis?
Fazendo a ligao entre o ouvido, sentido, visto e vivido, entre eles no
tm valores, a potncia de vida de um povo marcado pelo racismo, e a
frase da criana, o amor sempre vence no final, resolvemos revolver
memrias, refazer leituras e ouviduras de palavras, de histrias, de

3 Foto disponvel na internet: http://pt.wikipedia.org/wiki/Kevin_Carter

4 Sim, embora esta situao tenha ocorrido h mais de 15 anos, as crianas ainda chamam as professoras de tia em muitos lugares deste pas.

12

sons e de silncios, juntar fragmentos e nos reencontrar com as palavras

polissmicas e polifnicas: valores, talvez, fundamentos morais, ticos e
comportamentais que nos so significativos e importantes; civilizao,
talvez, conjunto de produes materiais e imateriais de uma sociedade.
No nosso caso, no significa a higienizao do humano, nem seu
apartamento da natureza, nem uma evoluo; afro-brasilidade, talvez,
maneiras, possibilidades de matrizes africanas ressignificadas pelo modo
de ser dos brasileiros/as.
Aproximamo-nos, assim, de imagens dfrica de ontem e de hoje, de
imagens de suas filhas e seus filhos, de sua descendncia, espalhadas
pelo planeta Terra; da compreenso de que impossvel negar a riqueza
do Patrimnio Africano, afrodiasprico e afro-brasileiro: ARTE, CINCIA,
TECNOLOGIA, FILOSOFIA, PSICOLOGIA, MATEMTICA, LINGUAGENS,
ESCRITA, ARQUITETURA... O patrimnio africano est visceralmente
imbricado no DNA da humanidade.
Numa leitura feita do ponto de vista da casa grande, querem nos
confinar nos tumbeiros, na senzala, no pelourinho ou na cozinha. Aqui,
contudo, vale a ressalva de que a cozinha o corao da casa, o local
do preparo, conservao e cuidado do alimento; o problema no est
na maravilhosa cozinha, mas em nos aprisionarmos a ela. Tentam nos
invisibilizar, subalternizar, subtrair ou hierarquizar nossa condio humana,
naturalizando as crticas condies de desigualdades sociais e tnicas.
Em vez de nos deixar paralisar pelas concepes que nos despotencializam,
redescobrimos os Valores Civilizatrios Afro-brasileiros.
Temos valores marcados por uma diversidade, somos descendentes
de organizaes humanas em processo constante de civilizao digo
processo, e no evoluo. Como afro-brasileiras e afro-brasileiros ciosas/
os e orgulhosas/os desta condio, em dilogo com valores humanos de
vrias etnias e grupos sociais, imprimimos valores civilizatrios de matriz
africana nossa brasilidade que plural.
Num processo civilizatrio que prioriza o lucro, a dominao e a sujeio
do outro, a subtrao de sua energia vital (mais-valia), a competio, a
racionalidade, a apartao ser humano-natureza, a maquinizao e a
tecnocracia, preciso enfatizar outros valores e processos civilizatrios
afro-brasileiros, e que tambm se fazem presentes.

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Reconhecemos a importncia do Ax,

da ENERGIA VITAL, da potncia de vida
presente em cada ser vivo, para que,
num movimento de CIRCULARIDADE,
esta energia circule, se renove, se
mova, se expanda, transcenda e no
hierarquize as diferenas reconhecidas na
CORPOREIDADE do visvel e do invisvel. A
energia vital circular e se materializa nos
corpos, no s nos humanos, mas nos seres
vivos em geral, nos reinos animal, vegetal e
mineral. Na Natureza nada se cria, tudo se
transforma, Tudo muda o tempo todo no
mundo, ... essa metamorfose ambulante.
Se estamos em constante devir, vir a ser,
fundamental a preservao da MEMRIA
e o respeito a quem veio antes, a quem
sobreviveu. importante o respeito
ANCESTRALIDADE, tambm presente no
mundo de territrios diversos (TERRITORIALIDADE). Territrios sagrados
(RELIGIOSIDADE) porque lugares de memria, memria ancestral,
memrias a serem preservadas como relquias, memrias comuns,
coletivas, tecidas e compartilhadas por processos de COOPERAO e
COMUNITARISMO, por ORALIDADES, pela palavra, pelos corpos diversos,
singulares e plurais (CORPOREIDADES), pela msica (MUSICALIDADE)
e, sobretudo, por que no, pelo prazer de viver LUDICIDADE.
Ao redescobrirmos os valores civilizatrios afro-brasileiros, podemos
compreender que vivemos embates terrveis, sociais e histricos,
determinados pelo racismo; perceber que no estamos condenados a um
mundo euro-norte-centrado, a um mundo masculino, branco, burgus,
monotesta, heterossexual, hierarquizado... Outros modos de ser, fazer,
brincar e interagir existem.
A diversidade e a multiplicidade existem em cada um/a de ns e nos
grupos que constituem a humanidade. Estes grupos so fundamentais
para a construo de uma nova humanidade, que o trabalho com a
EDUCAO INFANTIL, com os recm-chegados seres humanos de zero

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a seis anos, demanda, exige. Uma humanidade sem racismo, que preza
o respeito, a convivncia e o dilogo. Em se tratando de uma educao
para o amanh, tecida no hoje, com o legado do ontem, eu diria, UMA
HUMANIDADE DO AMOR.
REFERNCIAS: colegas docentes (palavras e aes), estudantes (palavras e
aes), leituras de mundos, reflexes com ativistas sociais, leituras de palavras
(Paulo Freire, bell hooks, Regina Leite Garcia, Petronilha Gonalves, Muniz Sodr,
Amauri Mendes, Maria Batista Lima, Nilma Lino Gomes, Nilda Alves, Ines Barbosa,
Marcelo Paixo, Leda Martins, entre outros)
Azoilda Loretto da Trindade educadora, doutora em Comunicao e Cultura e consultora
pedaggica do Projeto A Cor da Cultura.

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16

Energia Vital

Um abrao negro: afeto, cuidado

e acolhimento na Educao Infantil
Patrcia Maria de Souza Santana

Um sorriso negro, um abrao negro, traz felicidade... Com essa msica,

de Adilson Barbosa, Jorge Portela e Jair Carvalho, conhecida na voz de
D. Ivone Lara, queremos trazer para o cenrio da Educao Infantil uma
reflexo sobre a afetividade na perspectiva das relaes tnico-raciais.
Acreditamos na construo de bases ticas de valorizao da vida, dos
direitos humanos e da diversidade. Que essa tica possa impulsionar
experincias nas quais se revele a possibilidade de romper com prticas
discriminatrias ainda existentes nos ambientes educativos. Garantindo a
todos/as uma vivncia na escola pautada no respeito mtuo. Uma tica,
como nos fala Paulo Freire, que se sente afrontada ante as manifestaes
de racismo, sexismo e preconceitos de classe.
O dilogo sobre afetividade, cuidado e acolhimento na Educao Infantil
um dilogo doce, mas uma doura que compromete, que nos lana
para a busca de novas formas de perceber o outro, de compreender
nossas crianas negras, indgenas, brancas, mestias, orientais em
suas particularidades e direitos. Fazemos aqui um convite para que
esse dilogo possa moldar ouvidos, aguar sensibilidades, provocar
reflexes e mudar prticas.

Especificidades da Educao Infantil Cuidando e

educando
A Educao Infantil compreende a primeira etapa da Educao Bsica e
atende a um pblico de crianas de zero a seis anos de idade, portanto,
comporta especificidades prprias desse perodo da vida. inerente
aos processos educativos das crianas pequenas o cuidar e o educar.
Essas dimenses no esto isoladas e se complementam. importante

17

ficar atento ao tipo de afeto que as crianas recebem e s formas como

cada uma significa as suas relaes. Desde o nascimento, as condies
materiais e afetivas de cuidados so marcantes para o desenvolvimento
saudvel da criana.
com o outro, pelos gestos, pelas palavras, pelos toques e olhares que a
criana construir sua identidade e ser capaz de representar o mundo,
atribuindo significado a tudo que a cerca. Seus conceitos e valores sobre
a vida, o belo, o bom, o mal, o feio, entre outros, comeam a se constituir
nesse perodo.
O Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil considera que
educar
propiciar situaes de cuidado, brincadeiras e aprendizagens orientadas de forma integrada e que possam contribuir para o desenvolvimento das capacidades infantis de relao interpessoal, de ser e
estar com os outros em uma atitude bsica de aceitao, respeito e
confiana, e o acesso, pelas crianas aos conhecimentos mais amplos da realidade social e cultural. (Volume I, p. 23)

Falar de cuidado na Educao Infantil diz respeito ao apoio de que a criana

necessita para se desenvolver plenamente. Cuidar zelar pelo bem-estar,
dar ateno que se desdobra em atividades ligadas segurana e proteo
necessrias ao cotidiano de qualquer criana, tais como: alimentao,
banho, troca de fralda, proteo, consolo. So cuidados que no devem ser
compreendidos dissociadamente do ato de educar, pois fazem parte dos
processos de aprendizagem e so traduzidos em contatos e interaes
presentes no ambiente educativo.
Em todas as dimenses do cuidar e educar, necessrio considerar a
singularidade de cada criana com suas necessidades, desejos, queixas,
bem como as dimenses culturais, familiares e sociais. O ato de cuidar e
educar faz com que ocorra uma estreita relao entre as crianas e os
adultos. E as crianas precisam de educadores afetivos que possibilitem
interaes com o mundo.
O acolhimento da criana implica o respeito sua cultura, corporeidade,
esttica e presena no mundo. Contudo, em muitas situaes, as crianas
negras no recebem os mesmos cuidados e ateno dispensados s
brancas (CAVALLEIRO, 1998). Precisamos questionar as escolhas pautadas
em padres dominantes que reforam os preconceitos e os esteretipos

18

racistas. Nessa perspectiva, a dimenso do cuidar e do educar deve ser

ampliada e incorporada nos processos de formao dos profissionais
que atuam na Educao Infantil, o que significa construir princpios para
os cuidados embasados em valores ticos, nos quais atitudes racistas e
preconceituosas no podem ser admitidas. Nessa direo, a observao
atenciosa de suas prprias prticas e atitudes poder permitir aos
educadores rever suas posturas e readequ-las em dimenses no
racistas. importante evitar as preferncias e escolhas realizadas por
professores e outros profissionais, principalmente quando os critrios se
pautam por posies preconceituosas e padres de beleza dominantes:
crianas brancas e de cabelos lisos e olhos claros so mais acolhidas,
acalentadas, elogiadas, lembradas, em detrimento das crianas negras
que ficam esquecidas.
No silenciar diante de atitudes discriminatrias eventualmente observadas
outro fator importante na construo de prticas democrticas e de
cidadania para todos e no s para as crianas. A criana discriminada,
rejeitada pelos colegas por causa da cor escura de sua pele, de seu cabelo
crespo, precisa ser ouvida e acolhida, ao mesmo tempo em que atividades
pedaggicas precisam ser desenvolvidas para tratar do assunto com
todas as crianas. O no silenciamento em situaes de discriminao
racial e outras informa para todos, adultos e crianas, que essas atitudes
so inadmissveis quando se acredita em uma educao humanitria e de
respeito diversidade.
As dimenses do cuidar e educar nos permitem compreender a
importncia das interaes positivas entre educadoras e crianas.
Relaes pautadas em tratamentos desiguais podem gerar danos
irreparveis constituio da identidade das crianas, bem como
comprometer sua trajetria educacional.

Acolhimento e afetividade
Destacamos a dimenso do ato de educar e cuidar na Educao infantil. A
dimenso do afeto, para ser praticada tambm nos processos educativos,
precisa estar contemplada na formao dos profissionais de educao,
pois muitas educadoras tm dificuldades em expressar esse afeto.
importante que as demonstraes de afeto sejam manifestadas para todas
as crianas indistintamente. Colocar no colo, afagar o rosto, os cabelos,

19

atender ao choro, consolar nos momentos de angstia e medo faz parte

dos cuidados a serem dispensados a todas as crianas. A educadora a
mediadora entre a criana e o mundo, e por meio das interaes que ela
constri uma autoimagem em relao beleza, construo do gnero e
aos comportamentos sociais.
Chamar as crianas pelo nome fundamental. Evitar trat-las por suas
caractersticas fsicas permite identific-las como seres nicos, plenos
de potencialidade, de individualidade. Tratamentos como neguinha,
moreninha, loirinha, pretinha descaracterizam as crianas e as
deslocam para dimenses de aparncia fsica somente. Perde-se o que
do sujeito, da pessoa. Para Cuti (2009), o nome uma marca importante:
o nome sagrado, principalmente porque permite este momento
especial de nos reconhecermos uns aos outros, momento de evocao
(p. 45). Atravs do nome a criana reconhecida e se reconhece. Muitas
atividades tambm podem ser propostas utilizando-se os nomes: seus
significados, origens, escolhas etc.

Afeto e aprendizagem
Na perspectiva de muitas culturas, e tambm da africana, o processo
de aprendizagem se d por toda a vida, sendo importante considerar
aqui a valorizao da pessoa desde o seu nascimento at a velhice.
O respeito aos mais velhos um valor que precisa ser transmitido
s crianas, sendo tambm um valor de destaque nas culturas afrobrasileira e africana. A ancestralidade um princpio que norteia a viso
de mundo das populaes africanas e afro-brasileiras. Os que vieram
primeiro, os mais antigos, os mais velhos so referncias importantes
para as famlias, comunidades, indivduos.
Portanto, o processo de aprender no possvel fora da dimenso das
relaes, da inter-relao entre os mais novos e os mais velhos. Os adultos
so fundamentais nesse processo de caminhada para a compreenso
da vida e das relaes com o mundo que as crianas iniciam desde que
nascem. De acordo com Silva, para aprender necessrio que algum
mais experiente, em geral mais velho, se disponha a demonstrar, a
acompanhar a realizao de tarefas, sem interferir, a aprovar o resultado
ou a exigir que seja refeita (2003, p. 186).

20

A noo de educao em muitas culturas, e tambm na africana, tem

um sentido de constituio da pessoa e, enquanto tal, um processo que
permite aos seres humanos tornarem-se pessoas que saibam atuar em
sua sociedade e que possam conduzir a prpria vida. Compreendendo que
esse tornar-se pessoa no tem sentido dissociado da compreenso do
que somos, porque no vivemos sozinhos, porque estamos em sociedade.
O princpio da solidariedade que esteve presente na histria de resistncia
e sobrevivncia do povo negro no Brasil tambm precisa ser considerado.
No existe aprendizagem sem solidariedade, sem troca, sem afeto, sem
cuidado, sem elogios, sem implicao consciente e responsvel dos adultos
que esto frente desse processo. Romo (2003) nos chama a ateno
para a importncia da pesquisa e do estudo por parte dos educadores no
processo de construo de uma educao antirracista:
Ao olhar para alunos que descendem de africanos, o professor
comprometido com o combate ao racismo dever buscar
conhecimentos sobre a histria e cultura deste aluno e de seus
antecedentes. E ao faz-lo, buscar compreender os preconceitos
embutidos em sua postura, linguagem e prtica escolar; reestruturar
seu envolvimento e se comprometer com a perspectiva multicultural
da educao. (2001, p.20)

Nas instituies educacionais, o papel das educadoras est relacionado

tambm busca de prticas que possibilitem atuar para romper com os
preconceitos, atravs de pesquisas, levantamentos de informaes sobre a
comunidade local, assim como do contato com os familiares das crianas,
para permitir um maior conhecimento das suas histrias de vida.
Algumas questes se colocam como fundamentais: como educar todas as
crianas na prtica da solidariedade, no respeito s diferenas? Estamos
dialogando com nossas crianas, permitindo que contem sobre suas vidas,
que ouam os outros, que sejam ouvidas e orientadas em seus dilemas,
dvidas, buscas e curiosidades? Estamos considerando a experincia
como forma importante de aquisio de conhecimentos? Respeitamos
as crianas como seres completos? Que princpios de identidade, valores
ticos, relaes tnico-raciais e de gneros estamos ensinando?
Esses desafios precisam ser encarados se pretendemos construir uma
educao pautada na esperana de um mundo mais justo e fraterno. Esse
mundo no poder existir sem considerarmos a diversidade tnico-racial
e o respeito a todos os povos e culturas.

21

Patrcia Maria de Souza Santana mestre em educao pela Universidade Federal de

Minas Gerais (2003) e diretora da E. M. Florestan Fernandes da Prefeitura Municipal de
Belo Horizonte.

Referncias bibliogrficas
BRASIL. Ministrio da Educao/SECAD. Orientaes e aes para a educao
das relaes tnico-raciais. Braslia, 2005.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental.
Referencial curricular para a Educao Infantil. Braslia: MEC/SEF, volume
1, 1998 a.
CUTI. Moreninho, neguinho, pretinho. 2 Edio. So Paulo: Terceira Margem
2009. (Coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola.)
ROMO, Jeruse. Por uma educao que promova a autoestima da criana
negra. Braslia, Ministrio da Justia, CEAP, 2001.
SANTANA, Patrcia Maria de Souza. Novas rodas na Educao Infantil: A
Cultura Afro-Brasileira na Escola. Jornal Bolando Aula. Ano 11, nmero 81.
Santos, 2007.
SILVA, Petronilha Gonalves e; SILVRIO, Valter Roberto (orgs.). Educao e aes
afirmativas: entre a injustia simblica e a injustia econmica. Braslia, Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2003.

22

corporeidade

Corporeidade e infncias:
reflexes a partir da Lei n 10.639/03
Maria Clareth Gonalves Reis

Este texto tem como objetivo trazer algumas reflexes sobre a corporeidade, a partir da minha prtica como pesquisadora no campo da Educao e Relaes tnico-raciais. Considero, ainda, minhas experincias na
rea de expresso corporal, dana afro-brasileira e como professora de
Educao Infantil.
Falar de corporeidade na Educao Infantil falar de um corpo percebido
em sua totalidade, ideia diferente daquela propagada entre os sculos XVII
e XIX, quando o corpo era visto como algo separado da mente. Falar de
corporeidade falar da existncia simultnea entre corpo e mente; de um
corpo que se movimenta, que expressa vivncias cotidianas, sentimentos,
culturas. Uma cultura no cristalizada, mas que se modifica no tempo e no
espao por ns vividos. A criana, no universo infantil, na relao consigo
e com os outros, cria, recria, aprende e transforma. Mas, para que isto
ocorra, preciso que ela receba estmulos e seja instigada a participar de
jogos, brincadeiras, experincias e criaes individuais e coletivas, aprendendo atravs do movimento que o seu corpo pode proporcionar.
A partir dessas consideraes iniciais, questiono se a Educao Infantil
tem possibilitado criana vivenciar atividades ligadas ao desenvolvimento de sua corporeidade, ou se tenta manter um corpo disciplinado e
obediente. Ser que a escola, na sua prtica com a Educao Infantil, trabalha com a corporeidade articulada educao para as relaes tnicoraciais? possvel fazer essa relao, considerando a implementao da
Lei n 10.639/03? Como?
Para compreendermos melhor as reflexes e as indagaes que trago
neste texto, destaco o ttulo Corporeidade e infncias: reflexes a partir
da Lei n 10.639/03. O uso do termo infncias, e no infncia, justifica-se a partir dos diversos significados que essa palavra vem adquirindo

23

histrica e socialmente. Autores como ries (1970) e Charlot (1979) desenvolveram estudos mostrando que a concepo de infncia uma construo histrica e social, sofrendo modificaes de acordo com cada poca.
Kramer (2007), ao falar de estudos produzidos sobre a Educao Infantil
no Brasil, traz questionamentos importantes a esse respeito, tais como:
de que infncia e crianas falamos? Para a autora, so infncias e crianas distintas, pois vivemos numa sociedade desigual. Nessa perspectiva,
preciso considerar a diversidade das infncias. E falar de diversidade
pensar nas expresses e particularidades culturais, na relao entre o eu e
o outro, pensar nas diferenas, nas singularidades de cada grupo social.
considerar as diversidades sociais, culturais e polticas na compreenso
das infncias, extrapolando a ideia universal de infncia concebida a partir
das classes mdias.
Nesse sentido, o conceito de infncia no pode ser nico nem universal, pois existem diversos contextos vividos por distintas crianas. Assim, o modo de ser de cada criana est intimamente relacionado sua
classe social, origem tnico-racial, gnero, cultura etc. Essas caractersticas e contextos em que as crianas vivem mostram a diversidade de
constituies de infncias.
Essa diversidade, sobretudo, referente questo tnico-racial, foi contemplada pela Lei n 10.639, implementada em janeiro de 2003. Essa lei torna
obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras, alm da Histria
da frica e dos africanos nos estabelecimentos de ensino pblicos e privados. Surge para que a populao negra aparea no espao educacional de
forma efetiva e no apenas em datas comemorativas. Nestes contedos
esto includas, ainda, a luta, a resistncia do povo negro e a sua participao na formao da sociedade brasileira.1
a partir da necessidade de fazer valer essa lei que busco apresentar alguns
elementos referentes corporeidade na Educao Infantil, articulados s
minhas experincias na rea de expresso corporal e dana afro-brasileira.

1 Em 10 de maro de 2008, tambm foi sancionada a Lei n 11.645, pelo presidente Luiz Incio Lula da
Silva. Essa lei altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei n 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial
da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura afro-brasileiras e indgena. De acordo
com essa lei, o ensino do contedo programtico referente s culturas afro-brasileira e indgena torna-se
obrigatrio nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados.

24

SUGESTO DE ATIVIDADE
Corpo que pensa,
que se movimenta,
que brinca,
que se comunica
A corporeidade deve ser vivenciada na Educao Infantil de forma ldica e prazerosa. As interaes que o brincar proporciona formao das
crianas no podem ser desconsideradas nessa construo coletiva entre
professora ou professor e crianas, dentro e/ou fora da sala de aula. A
cultura corporal (Coletivo de Autores, 1992), abordagem utilizada na educao fsica escolar, traz reflexes importantes a respeito da compreenso de como a escola deve lidar com as atividades corporais. Ou seja, o
estudo desse conhecimento visa a apreender a expresso corporal como
linguagem (Coletivo de Autores, 1992, p. 61-62). Essa perspectiva possibilita que a criana, na Educao Infantil, brinque com o seu corpo atravs
da expresso corporal, da dana, do movimento.
A apropriao da linguagem corporal pelas crianas, na Educao Infantil, consta tambm do Referencial Curricular Nacional para a Educao
Infantil (RCNEI, 1998) que tem como objetivo orientar a organizao das
instituies que atendem crianas nessa faixa etria (zero a seis anos), na
elaborao de seus projetos pedaggicos. Ao tratar da linguagem corporal, o documento diz que, atravs do contato fsico da criana com outras
pessoas, ela adquire conhecimentos sobre o mundo que a cerca e sobre si
mesma, comunicando-se por meio dessa linguagem. Alm disso, aponta
alguns objetivos que as professoras e os professores devem considerar na
organizao das atividades, dentre eles:
Utilizar as diferentes linguagens (corporal, musical, plstica, oral e escrita) ajustadas s diferentes intenes e situaes de comunicao,
de forma a compreender e ser compreendido, expressar suas ideias,
sentimentos, necessidades e desejos e avanar no seu processo de
construo de significados, enriquecendo cada vez mais sua capacidade expressiva;
Conhecer algumas manifestaes culturais, demonstrando atitudes
de interesse, respeito e participao frente a elas e valorizando a diversidade. (RCNEI, 1998, v. 1, p. 63)

25

Nesse sentido, ele confirma a importncia da insero da linguagem

corporal, do conhecimento e do respeito diversidade nas atividades
cotidianas da escola. Brincar com a linguagem corporal possibilita, ainda, o conhecimento e a vivncia de outras manifestaes culturais.
nesse sentido que percebo a importncia da insero das danas afrobrasileiras no contexto da Educao Infantil como forma de conhecimento da diversidade cultural afro-brasileira, contemplando objetivos
que a Lei n 10.639/03 prope.
Sabemos que, ao longo da histria do Brasil, as manifestaes culturais
afro-brasileiras foram marginalizadas, sofrendo, inclusive, perseguies por
no fazerem parte do universo cultural europeu e, tambm, por serem produzidas por negros escravizados e seus descendentes. A partir do sculo
XX, elas comearam, aos poucos, a fazer parte das celebraes culturais da
sociedade brasileira. No entanto, o racismo e a discriminao racial presentes em nossa sociedade impedem que estas expresses culturais de origem
africana cheguem efetivamente escola, como em outros ambientes educacionais. Nesse sentido, a Lei n 10.639/03 estabelece que a cultura afrobrasileira faa parte das atividades cotidianas da escola, no aparecendo
apenas em datas comemorativas, como 20 de novembro, por exemplo.
Na inteno de auxiliar as professoras e os professores da Educao Infantil nesse desafio, apresento uma sugesto de atividade para ser desenvolvida na escola. o maracatu, que trabalha com as expresses corporais
atravs da dana afro-brasileira, e que poder compor o repertrio pedaggico das/os docentes, dentro da perspectiva cultural e corporal proposta aqui2. Atravs dos instrumentos musicais, especialmente dos tambores,
somos convidados a danar pelo ritmo intenso, alegre e contagiante que
o maracatu transmite.

2 Outras danas de origem afro-brasileira podero fazer parte deste repertrio, dentre elas: JONGO,
BUMBA-MEU-BOI, AFOX, CACURI, COCO, CAPOEIRA, TAMBOR DE CRIOULA, SAMBA DE RODA, DANA DE SO GONALO, CONGADA etc. Entretanto, importante que, ao apresentar estas danas, a
professora (ou o professor) pesquise sua origem, sua histria, enfim, os componentes polticos, sociais
e culturais que esto presentes nestas expresses culturais para que a atividade seja mais significativa, contemplando o que a Lei n 10.639/03 sugere.

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Atividade:
MARACATU
uma manifestao cultural da msica folclrica pernambucana
afro-brasileira. formada por uma percusso que acompanha
um cortejo real. Como a maioria das manifestaes populares do
Brasil, uma mistura das culturas indgena, africana e europeia.
Surgiu em meados do sculo XVIII. um cortejo real que desfila
pelas ruas com uma orquestra de percusso, cantando e danando sem coreografia especial.
O Maracatu tambm conhecido como nao (grande grupo
homogneo), originria das antigas festas de coroao de reis
negros ocorridas por volta do final do sculo XVII. Advindos de
cultos afro-brasileiros no perodo colonial, os integrantes das naes (negros em sua maioria) veneravam a Calunga boneca,
espcie de divindade muito respeitada no sincretismo religioso.
Cantavam Loas toadas para seus mortos (eguns), nas quais
incluam versos africanos. Os negros acompanhavam os reis de
congo, eleitos pelos escravos, para a coroao nas igrejas e, posteriormente, faziam um batuque no adro em homenagem padroeira ou Nossa Senhora do Rosrio. Perdida a tradio sagrada, o nao convergiu para o Carnaval, conservando elementos
distintos de qualquer outro cordo no Carnaval.
Em 1952, os mais antigos grupos de Maracatu eram Maracatu
Elefante, Leo Coroado, Porto Rico e Estrela Brilhante. Em destaque, os seguintes personagens: frente, o Rei, a Rainha e o
Escravo que sustenta o plio ou guarda-sol, o Porta-estandarte,
os Prncipes, Princesas, Vassalos, Embaixadores. Em seguida, a
Dama-de-pao, a carregar a boneca de madeira preta Calunga,
as Baianas, os Caboclos, a representarem os ndios, pessoas encarregadas de levar megafone e lanternas; e, por fim, os batuqueiros com seus instrumentos musicais. Todos seguem em um
cortejo sem coreografia, apenas as baianas evocam a dana dos
Xangs (cerimnias religiosas afro-brasileiras) e os caboclos com
arco e flechas, machados e lanas, ora de ccoras, ora pulando,
apontando as armas, como nos passos do Caboclinhos folguedo popular de caracterizao indgena. Um dos momentos de
maior significao no cortejo de Maracatu a dana da Calunga,
quando a boneca, que representa os ancestrais masculinos ou

27

femininos do grupo, entregue, pela Dama-do-pao, Rainha e

depois vai para a mo das Baianas, para que cada qual dance
com a boneca por um tempo. FONTE: ALMEIDA, Rosane. Sobre
algumas danas brasileiras.
http://www.teatrobrincante.com.br/index.php/dancas-brasileiras.
Acesso em 18 de setembro de 2010.

MSICA
Nag, Nag
Nag, nag
Nossa rainha j se coroou
Nag, nag, nag
Nossa rainha j se coroou
Composio de domnio pblico. Intrprete, Lia de Itamarac,
CD Eu sou Lia.

importante que a professora e/ou o professor conhea a origem do maracatu para cont-la s crianas, e que pesquise outras fontes, fazendo
as adaptaes necessrias para que elas compreendam os aspectos histricos da dana apresentada. Alm disso, possvel articular a atividade
proposta com outras atividades que fazem parte do universo pedaggico
da Educao Infantil. Atravs das artes plsticas, por exemplo, a professora poder convidar as crianas a confeccionar trajes e instrumentos musicais que compem a dana. Poder propor, ainda, pinturas, desenhos,
modelagens das vestimentas utilizadas no maracatu, dentre outras atividades. Outra sugesto buscar vdeos de curta durao com o objetivo de
ampliar o conhecimento das crianas, como, por exemplo:
http://www.maracatuilealafia.com.br/site/index.php?option=com_content
&view=article&id=54&Itemid=57: Documentrio de quase 10 minutos que
conta um pouco da trajetria do grupo, narrada por quem comeou nele,
quem passou e quem faz parte dele hoje.
http://www.maracatuilealafia.com.br/site/index.php?option=com_content
&view=article&id=69&Itemid=74: Matria gravada para o Programa P2 da
TV Uniban, em 2009, na sede do grupo.
Ver tambm DVD Srie Livros Animados do kit da Cor da Cultura Capoeira, jongo, maracatu/Reisinho do Congo.

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Maria Clareth Gonalves Reis doutora em Educao pela UFF, pesquisadora associada do NEAB/UFJF e capacitadora do projeto A Cor da Cultura.

Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Rosane. Sobre algumas danas brasileiras. http://www.teatrobrincante.com.br/index.php/dancas-brasileiras. Acesso em 18 de setembro de 2010.
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria de Educao Fundamental. Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil / Ministrio
da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental. Braslia:
MEC/SEF, 1998. 3v.: il.
CHARLOT, B. La mistification pdagogique. Paris, Payot, 1979.
COLETIVO DE AUTORES. Metodologia do ensino da Educao Fsica. So Paulo:
Cortez, 1992.
KRAMER, Sonia. A infncia e sua singularidade. In: Ensino Fundamental de Nove
Anos: orientaes para a incluso da criana de seis anos de idade. 2 edio.
Braslia-DF. MEC/SEB, 2007.

29

CORPOREIDADE

Tu no podes ser princesa:

corpos, brinquedos e subjetividades
Leni Vieira Dornelles

Este texto pretende discutir a relao que as crianas estabelecem com o

seu prprio corpo, instrumento essencial para que conheam e explorem
o mundo ao seu redor. Dessa relao depende, tambm, a maneira como
se constituem como indivduos. Outro aspecto abordado a relao que
os pequenos tm com os brinquedos.
Em minhas pesquisas acerca do corpo de bonecos e bonecas e sua relao com as crianas observo que, quando ele sai dos parmetros tidos
como normais, passa a no ser aceito. Onde, em nossas salas de aulas,
esto os bonecos negros, gordos, velhos, que usam culos etc.?
Estes corpos anormais no fazem parte dos brinquedos encontrados nas
escolas ou em nossas casas. Tal como aqueles que aparecem na mdia, os
corpos certos so sempre os magros, altos, loiros e de olhos claros.
Esse modelo leva crianas de lugares os mais diferentes a quererem modificar seus corpos com o objetivo de faz-los parecer o mais possvel com os
normais e bonitos. As imagens e os discursos veiculados na mdia so
carregados de significados, trazem embutida uma pedagogia da beleza.
Enquanto professora de crianas, entendo ser necessria uma anlise
das questes das subjetividades sexuais, de gnero, raa, gerao etc.,
na constituio do sujeito-criana apresentado pelos artefatos culturais
consumidos por elas. Certamente, isso nos possibilita entender de que
maneira as crianas so encorajadas a disciplinarem, normatizarem, governarem e controlarem seus corpos, dentro de um modo especfico e
particular de beleza, feminilidade ou masculinidade proposto pela sociedade contempornea.

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Por isso, importante que pais e professores possam desconstruir, reinventar, pluralizar, apresentar diferentes repertrios de brinquedos a serem
utilizados nas atividades com bonecos e bonecas, a fim de questionar os
tipos fsicos tidos como certos, pois nos corpos que se inscrevem nossos modos de sermos sujeitos.

Infncia e brinquedos diferentes

Os saberes que perpassam as questes de gnero, sexo, gerao, raa,
etnia etc. permitem-me afirmar que elas no so um produto acabado,
mas um processo contnuo, adquirindo diferentes conotaes conforme
o espao e o tempo. Os sujeitos so, portanto, fluidos e se inventam no
transcurso de complexas histrias, fundadas num sentimento de pertena
que torna possvel o funcionamento da vida, embora estejam sempre afeitos a mudanas e revises, ou seja, so constitudos no interior de jogos
de poder.
Certamente, essas mltiplas subjetividades apresentadas tambm pelos
artefatos culturais, por meio dos brinquedos, das revistas infantis, filmes,
vdeos etc., produzem efeitos na constituio do sujeito infantil.
Observa-se, tambm, que desconstruir os modos de brincar com bonecos
diferentes permite que as crianas olhem de outra maneira aqueles que
no se parecem com elas. Abre espao para tratar de modo mais respeitoso as crianas negras, assim como as deficientes. Contribui para que
reflitam sobre o relacionamento que tm com os idosos, com os que tm
cabelos crespos, que perderam uma perna, que fazem quimio e ficaram
carecas, por exemplo. Desconstruir o modo de ver e tratar o corpo diferente do seu possibilita que elaborem continuamente um discurso sobre
raa, corpo, gerao etc.
Sugerem-se algumas leituras e intervenes que colaboram com a desconstruo do modelo que as crianas tm sobre seus corpos e as suas
representaes sobre o corpo dos bonecos. Sobre a necessidade de ter
um corpo belo e perfeito, Tiago da Silva Abreu (2007) discute em Representaes de corpo na Educao Infantil: a beleza na era ciborguiana
como as concepes de beleza vm se modificando, at chegar ao que
denomina era ciborguiana.

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Sobre o tema corpo e gerao, ao serem apresentadas boneca av da

Barbie, as crianas observaram que aquele corpo no era igual ao das suas
avs e que a boneca no era velha, pois no tinha rugas. Outra criana,
ao falar de sua experincia com o corpo do velho, disse que no sabia
quem era mais velho, se o av ou os dinossauros, porque seu av tinha o
pescoo cheio de preguinhas. Num pas como o nosso, onde a populao
vai envelhecer de modo muito amplo, o tema da velhice precisa ser discutido tambm na perspectiva das crianas. preciso analisar como o velho
concebido e representado pelas crianas e, com elas, questionar qual o
lugar destinado velhice hoje.
Ainda sobre gerao, Anne Carolina Ramos, ao escrever o artigo O corpo-bagulho: ser velho na perspectiva das crianas (Revista Educao &
Realidade, ma/ago, 2009), coloca em relevo os entendimentos das crianas sobre a velhice, trazendo tona como o velho concebido e representado na contemporaneidade. As crianas, a partir de uma ordem do que
seja ter um corpo certo (corpo jovem) nos mostram que todo o diferente
deste o corpo-bagulho. A autora questiona como estes ditos so parte
de um currculo cultural construdo num campo discursivo sobre o corpo
que envelhece.
Sobre raa, nas brincadeiras das crianas com bonecos diferentes da
sua raa, elas diziam: tu s a empregada, tu no podes ser a princesa.
Observa-se, nestas brincadeiras, o quanto as crianas vivem cotidianamente um paradoxo de atitudes e sentimentos no que diz respeito raa,
pois, em alguns momentos, mostram-se racistas e preconceituosas e, em
outros, solidrias, afetivas e corteses com as crianas de raa diferente da
sua. Isso exemplifica o modo como nossas subjetividades so produzidas
no interior dos jogos de poder.
Ao levar para a sala de aula de Educao Infantil um saco surpresa que
continha uma Barbie negra vestida de fada1 foi possvel observar como
as crianas falavam de si, de sua raa e da raa do outro. Em relao aos
bonecos negros, discutiu-se com as crianas a naturalizao da branquidade e do embranquecimento e seu efeito na inferiorizao da negritude
das crianas negras.

1 Existe fada negra? Revista Ptio Educao Infantil, Porto Alegre, Artmed, n. 10, p. 35-37, 2006.

33

Esta experincia pode servir como sugesto de atividade para os professores, pois trazer a Barbie negra para o maternal propiciou que algumas
crianas dissessem: ela do mal, ela no podia ser fada porque a pele
dela negra e a gente tinha que tirar a pele dela e trocar por uma pele
branca. Nas brincadeiras, outra menina dizia: Eu gosto de boneca negra,
mas no quero ela para mim porque a me fica braba. Eu no posso brincar com ningum assim, ela no deixa, e, os desse jeito, ela me contou que
so sujos.
Outra atividade, realizada com crianas de cinco anos, levou para a
sala bonecos diferentes, nos quais faltava uma perna ou um brao.
Alguns eram carecas. Junto com elas, os professores fizeram curativos,
aplicaram bandagens em seus machucados, colocaram lenos ou perucas em suas cabeas.
A atividade serviu para mostrar aos pequenos que todos os corpos necessitam de cuidado, e que no se joga fora uma boneca s porque ela
perdeu uma parte do corpo. interessante ver como as crianas, a partir
destas atividades, passaram a cuidar mais do seu corpo e do corpo do outro. Carregavam os bonecos sem perna de um lugar para o outro, evitando
for-los a caminhar. Bonecos diferentes foram confeccionados com tecido. Alm disso, montou-se um KIT. Este material de uso comum, ficando na biblioteca da escola, como se l no trabalho de Circe Mara Marques
(2006) Bonecos e bonecas que respeitam as subjetividades da criana.

Para saber mais

Ler, para as crianas, Luza, de Cristina Moura Rosa (Editora
e Grfica da UFPel/RS, 2007), a histria de uma menina com
Sndrome de Down, ou melhor, uma histria que nos mostra as
possibilidades de eternizar um amor e seu pertencimento vida.
Vale a pena ler o que tem a dizer Cristina sobre gnero, sexualidade e diferena. Trilhe com ela esta histria de amor materno.

34

Com Cabruxa, a bruxa inventada (Madre Brbara, 2009), Luciana Abreu nos convida a penetrar no mundo das bruxas e de
suas poes mgicas. E, com seu grupo de alunos, nos instiga
a pensar sobre os conceitos de feio e bonito, bruxas feias e
malvestidas, magias que as transformam em bruxas fashion.

Em A menina da bola rosa, de Ana Laura Jalles Veras (Editora ATA, 2010), uma menina de onze anos nos mostra que
uma garota pode jogar futebol, sim! E que as meninas esto a,
ocupando cada vez mais espaos, antes s de meninos.
A partir de uma linha psicanaltica, Diana e Mario Corso, em
Fadas no div: Psicanlise nas histrias infantis (Editora Artmed, 2006), convidam a traar um percurso imagtico que vai
do Patinho feio a Vampi, o vampiro vegetariano.
Tnia Fortuna, em Conhecendo o grupo: jogos ajudam a
estabelecer a interao na sala de aula (Revista do Professor, jan./mar., 1998), nos incita a pensar sobre como os/as
professores/as, ao conhecerem melhor seus grupos de trabalho, tm a possibilidade convidar as crianas a jogarem e
brincarem na escola.
Em Os brinquedos na mdia e na publicidade: estratgias de produo dos infantis. In: MORIGI, Valdir (org.). Mdia e representaes da infncia: narrativas contemporneas (Champagnat,
2007), de minha autoria, trato da violncia miditica que impe
s crianas o consumo de imagens pertencentes a bonecos e
bonecas, bem como as imagens daquilo que devero usar. Pergunta sobre os bonecos diferentes que no costumam fazer
parte das brincadeiras infantis, ou seja, bonecos negros, gays,
gordos, velhos, etc.
Em mpar (Projeto, 2002), Marcelo Carneiro da Cunha trata
de modo sensvel e humano o debate sobre a questo dos
diferentes, aqueles que muitas vezes so excludos em sua
prpria incluso.
Alexandra Padillha da Rosa, quando escreve Profe, tua mo t
suja! A trajetria de uma professora negra na Educao Infantil, analisa os conceitos de preconceito e raa e como estes se
produziram nas prticas e dinmicas da sala de aula. Discute,
tambm, sobre a naturalizao da branquidade e seu efeito
na inferiorizao da negritude das crianas pr-escolares.
Buscar o site O medo nas histrias infantis de Leila Bergmann e Eliete Zotti Bonfadini, uma anlise sobre o medo das

35

crianas frente a algumas histrias. Em:

http://www.entrelinhas.unisinos.br/index.php?e=6&s=9&a=40#11.

Vale a pena entrar no blog http://escolaportoalegre.blogspot.com,

no qual a escola apresenta suas atividades ligadas negritude
e sua forma de tratar esse tema.
Acessar www.nuted.edu.ufrgs.br/objetos/, que trata da usabilidade, uma metodologia para criao de modelos de interface
de sites, intranet, jogos etc. Ambientes pedagogicamente planejados ensinam sobre o uso da tecnologia digital e sua aplicabilidade no ensino presencial e a distncia.
Penso que a anlise destas produes, a partir da insero dos bonecos
diferentes na sala de aula, da leitura e do acesso a diferentes suportes de
aprendizagem, permitiram destacar os modos de operar das tecnologias
que produzem os sujeitos infantis, incluindo um outro entendimento: o
de como se do as reaes das crianas frente aos diferentes, e aos
includos. Como as crianas encaram as verdades estabelecidas socialmente em relao aos corpos dos bonecos/as e aos seus prprios corpos.
Assim, tentou-se identificar como essas relaes se apoiam em determinados saberes sustentados pela constituio de verdades sobre ser diferente e como essas verdades produzem, regulam, controlam e governam as subjetividades infantis. Assim, encerro com Kohan (2007, p. 101):
[...] pensar a infncia a partir do que ela tem no do que lhe
falta: como presena e no como ausncia; como afirmao
e no como negao, como fora e no como incapacidade.
Essa mudana de percepo vai gerar outras mudanas nos
espaos outorgados infncia no pensamento e nas instituies pensadas para acolh-la.

Leiam! Discutam! Acessem! Desconstruam seus fazeres com as crianas!

Leni Vieira Dornelles doutora em Educao e professora adjunta da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul.

36

ORALIDADE

Projeto construindo e contando

histrias infantis
Personagens negras protagonizando histrias

Regina de Ftima de Jesus

Segundo o Plano Nacional de Implementao das DCN para Educao

das Relaes tnico-raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileiras e Africana, uma das principais aes a serem desenvolvidas nas
instituies de Ensino Superior :
(...)
d) desenvolver nos estudantes de seus cursos de licenciatura
e formao de professores as habilidades e atitudes que os
permitam contribuir para a educao das relaes tnicoraciais com destaque para a capacitao dos mesmos na
produo e anlise crtica do livro, materiais didticos e
paradidticos que estejam em consonncia com as Diretrizes
Curriculares para Educao das Relaes tnico-raciais e para
o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africanas e
com a temtica da Lei n 11.645/08. (2009, p. 39)

Neste sentido, dando continuidade a uma prtica pedaggica de

carter antirracista, no primeiro semestre de 2010, na disciplina Estgio
Supervisionado I do Curso de Pedagogia, foi proposto um trabalho com
livros de Literatura Infantil protagonizados por personagens negras e livros
que remetiam cosmoviso africana, envolvendo temticas voltadas
cultura, religiosidade, aos valores presentes na tradio oral africana. Ao
trazer ao dilogo a/s infncias, ou os diferentes modos de ser criana
(TAVARES, 2008), nossas palavras foram entrelaando os conceitos de
infncia, tendo por referncia as crianas gonalenses e as histrias e
trajetrias escolares dos/as aluno/as presentes no curso, em sua maioria,
de So Gonalo. Neste sentido, o pertencimento local foi revelando o
pertencimento tnico-racial do municpio e da maioria dos/as alunos/as
presentes em sala de aula.

37

O convite para que elaborassem um projeto para o estgio foi mobilizado

pelas imagens dos livros de Literatura Infantil e pela riqueza das histrias
e teve por objetivo oferecer referenciais de identificao positivos s
crianas negras, que no se veem representadas nos livros de Literatura
Infantil, em geral protagonizados por personagens brancas, cuja esttica
valorizada e tida como referencial de identificao.
A experincia compartilhada durante a disciplina de Estgio Supervisionado
I1 com crianas da Educao Infantil teve como locus a Escola Municipal
Professora Zulmira Mathias Netto Ribeiro, localizada no bairro Paraso, em
So Gonalo, frequentada por crianas pertencentes s classes populares,
majoritariamente afrodescendentes e residentes no entorno da escola.

Tecendo fios nas oficinas e costurando histrias

afirmativas
Os livros escolhidos
Betina, de Nilma
Lino Gomes, ilustrado
por Denise Nascimento, Ed. Mazza;
A menina que
bordava bilhetes,
de Lenice Gomes,
ilustrado por Ellen
Pestili, Ed. Cortez; e o
conto africano:
Porque o sol e a
lua foram morar no
cu, do livro Sikulume e outros contos
africanos, de autoria
de Jlio Emlio Braz,
ilustrado por Luciana Justiniani, da Ed.
Pallas.

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O trabalho se desenvolveu a partir de Oficinas de Contao de Histrias

Infantis, tendo os seguintes eixos temticos: Identidade em construo;
Brincadeiras e preferncias e A criana e seu meio que histrias v,
ouve, vive, compartilha.
1 temtica Identidade em construo
No primeiro dia da contao de histrias2 o objetivo foi valorizar a
identidade tnico-racial negra, os hbitos e valores das matrizes africanas
presentes em nossa cultura, bem como de uma esttica que a escola, em
geral, ignora e/ou desvaloriza, apontando para atitudes de respeito s
diferenas tnico-raciais.
Betina, o livro escolhido, traz uma histria que busca reencontrar valores
da cosmoviso africana, destacando a transmisso oral de conhecimentos.

1 Sob minha coordenao, orientao e acompanhamento das oficinas, os alunos que participaram
do projeto foram: Alessandra de S Soares, Ana Carolina Rosa Souza Frana, Brbara Maria Mouro,
Camila Cristina Ribeiro Silvestre, Fbio Reis Clete Simor, Francine Alves da Silva, Michelle Almeida de
Carvalho e Thas Oliveira Paixo.
2 O projeto inicial foi apresentado s professoras das turmas de Educao Infantil da E. M. Zulmira
Mathias Netto Ribeiro, sendo reelaborado aps algumas visitas de observao do cotidiano escolar e
acompanhamento da turma em suas atividades de sala de aula. Aps cada etapa da oficina realizavase uma reunio para avaliao e reorientao do trabalho desenvolvido.

A menina morava com a av, que, ao tranar seus cabelos, ia contando

histrias e revelando uma sabedoria ancestral. Ao chegar escola, a cada
dia, com os cabelos tranados de forma diferente, Betina despertava a
curiosidade das colegas e a vontade de terem o mesmo penteado. Com
isso, interessou-se pela arte de tranar cabelos, tornando-se, quando
adulta, proprietria de um salo de beleza.
Segundo Nilma Lino Gomes, (2000, p. 44), a prtica de tranar os cabelos
explicita a existncia de um estilo negro de pentear-se e adornar-se,
o qual muito diferente das crianas brancas, mesmo que estas se
apresentem enfeitadas. Essas situaes ilustram a estreita relao
entre o negro, o cabelo e a identidade negra.

Assim, o ato de tranar nos aproxima de valores da tradio oral africana,

como nos ensina Amadou Hampt B:
o ensinamento no sistemtico, mas ligado s circunstncias da
vida. Este modo de proceder pode parecer catico, mas, em verdade,
prtico e muito vivo. A lio dada na ocasio de certo acontecimento
ou experincia fica profundamente gravada na memria da criana.
(HAMPT B, 1982, p. 192).

Assim como a av de Betina trouxe a valorizao da memria e da

oralidade, oportunizamos a valorizao das experincias entrelaadas
e compartilhadas durante o prprio momento da contao, pois muitas
meninas negras da Educao Infantil, tendo ou no seus cabelos tranados,
revelavam um brilho no olhar, contando quem tranava seus cabelos: a av,
a me, a tia... E o que nos surpreendeu que os meninos negros tambm
quiseram compartilhar experincias sobre quem tranava cabelos em
suas famlias e de que maneira o faziam.
Com estes referenciais de identificao positivos, busca-se promover
a autoestima e possibilitar a reconstruo de valores culturais e de
identificao do eu por parte das crianas da Educao Infantil nas
escolas pblicas, majoritariamente afrodescendentes.
Aps a contao, foi realizada uma atividade na qual cada criana pde
representar-se de maneira livre e ldica, utilizando-se de diversos materiais
para desenho e pintura, bem como para colagem, inclusive fios de l de
diversas cores e nuances, a fim de possibilitar um trabalho de expresso
da identidade.

39

No interferimos nas escolhas, e no causou estranhamento o fato

de muitas crianas negras optarem por l de cor amarela, tentando
reproduzir o padro esttico valorizado na sociedade brasileira.
Consideramos que este tipo de trabalho precisa ser cotidiano. Conta
de novo!!!, ouvido em algumas turmas, recorrente nessa faixa etria,
nos revelou o prazer de ver, na Literatura Infantil, um espelho no qual
as crianas negras se olham e se veem, sem ter suas imagens negadas
e distorcidas, mas representadas e valorizadas.
2 temtica Brincadeiras e preferncias
Na segunda temtica, buscamos articular o pertencimento tnicoracial com as questes voltadas realidade sociocultural das crianas
gonalenses. O livro A menina que bordava bilhetes traz a histria de
uma menina negra, Margarida, que atravs de bilhetes bordados estimula
a memria dos moradores de um vilarejo acerca de brincadeiras, cantigas,
parlendas e versos. Por meio de imagens bem coloridas, retratando
bordados e pinturas, e pela envolvente musicalidade e poesia, a oralidade
e a memria so valorizadas no decorrer da obra.
Aps a contao da histria, as crianas foram convidadas a retirar de
uma grande sacola um brinquedo de sua preferncia. Alguns brinquedos
estimulavam o brincar individualmente, outros, em pares ou em grupo.
Durante algum tempo, as crianas escolheram suas brincadeiras, enquanto
observvamos suas preferncias. Em determinado momento, meninas
e meninos se separaram. E, tentando interferir um pouco, convidamos
todos a pularem corda, desestabilizando prticas e construes sociais e
culturais do masculino e do feminino, que por vezes, infelizmente, a escola
acaba por reforar, a fim de possibilitar maior interao entre todos.
A proposta apresentada em decorrncia da histria e do estmulo s
brincadeiras foi de registro, por meio do desenho, da brincadeira preferida
fora da escola, no ambiente familiar e junto ao grupo social de pertena.
Algumas questes nos chamaram ateno, tanto na contao da histria,
quanto no processo de criao por parte das crianas. O fato de a estagiria
que contou a histria numa das turmas ser negra, e ter os cabelos muito
parecidos com os da protagonista, foi motivo de comentrio e de certo
encantamento por parte das meninas. A Margarida parece com voc, tia,
diziam, valorizando tanto a identidade da estagiria quanto da protagonista

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da histria. Desta forma, houve, tambm, uma valorizao do pertencimento

tnico-racial da maioria das meninas e dos meninos da turma.
Em nossas reflexes ficamos a pensar que, infelizmente, no este o
modelo que nossas escolas tm, historicamente, oferecido como referencial
positivo, mesmo que em nossos cotidianos haja o predomnio de crianas
das classes populares, majoritariamente afrodescendentes, e o quanto
seria fundamental que microaes afirmativas3 como estas tomassem
fora nos cotidianos escolares, visando a uma transformao na realidade
de excluso com a qual ainda convivem as crianas afrodescendentes.
As produes das crianas expressaram seus universos familiares e do
grupo social. Um dos meninos desenhou um barco e, ao ser perguntado
se era ali que brincava, e com quem, disse: do meu tio. E no comentou
mais nada, mas provavelmente ele j ajuda seus familiares na pesca,
trabalho muito frequente no municpio.
Tambm observamos que os modelos de famlia no coincidem com o
retratado nos livros didticos. Compreendo que a noo de famlia no
pode ser pensada pelos referenciais ocidentais pelos quais a escola se
pauta e com os quais ainda trabalha. As formas de organizao familiar
das classes populares podem nos remeter a uma ancestralidade africana,
tendo em vista o pertencimento tnico-racial do municpio de So Gonalo
e as marcas deste pertencimento nos sujeitos cotidianos. Assim, olhar
para as crianas potencializando-as e potencializando suas formas de
sociabilidade pode ser uma pista para superarmos os desafios no processo
ensino-aprendizagem.
3 temtica A criana e seu meio: que histrias v, ouve, vive,
compartilha
Ao trabalharmos com contos africanos, nosso objetivo foi aproximar as
crianas de narrativas que consolidam um modelo esttico e cultural de
nossas razes africanas, valorizando-as. Escolhemos, do livro: Sikulume e
outros contos africanos, o conto O dia em que o sol e a lua foram morar
no cu, em que h a personificao de elementos da natureza.

3 Tenho trabalhado com a noo de microao afirmativa cotidiana, considerando estas aes de
carter antirracista, implementadas no microespao o cotidiano escolar , como fundamentais na
transformao da realidade de racismo. So prticas pedaggicas que visam a oferecer referenciais
de identificao s crianas e jovens negros/as no sentido de afirmarem suas identidades tnicoraciais, reconhecendo-se sujeitos socio-histrico-culturais.

41

O desenvolvimento do material para o conto foi inspirado no grupo

Os Tapetes Contadores de Histrias. Foram criados cinco tapetes
representando cenas do conto. Consideramos que o colorido dos tapetes
que trazem as personagens despertaram ainda mais o interesse e a
curiosidade das crianas. Ao final da contao, elas foram convidadas
a contarem de novo e a explorarem o material, sentindo com suas
mozinhas as diferentes texturas dos tapetes confeccionados.
Algumas estagirias destacaram a fala de uma menina que, ao ser
questionada se a gua e todo o seu povo caberiam na casa do sol e da
lua, disse: No shopping ela caberia, at a do mar. Algumas reflexes
foram feitas sobre a relao das crianas com o local e o pertencimento
sociocultural delas. Uma hiptese foi levantada: o fato de o Shopping de
So Gonalo ficar na rodovia, de frente para o mar, e ser considerado uma
grande construo no municpio, poderia fazer com que ele comportasse
o mar, na viso de uma criana?
A primeira atividade proposta s crianas, aps o conto, foi a de criarem
seus prprios tapetes. No seu desenvolvimento, percebemos uma
grande identificao delas com as personagens e com o seu simbolismo,
remetendo origem, fato muito presente nos contos africanos.
Outra proposta decorrente do conto foi a criao de uma histria coletiva.
As crianas se sentaram e formaram uma grande roda. Relembrando
nossas razes africanas que valorizam a sabedoria dos mais velhos, que
tm o hbito de narrar suas histrias e de compartilhar ensinamentos
com os mais jovens , elas foram construindo sua prpria histria, a partir
dos referenciais familiares e da comunidade.
A realidade cotidiana, as experincias compartilhadas, o que veiculado
na mdia, fatos reais e/ou imaginrios foram elementos presentes nas
narrativas. Em algumas turmas, entremeando as histrias, aparecem
prncipes e princesas, a luta do bem contra o mal; em outras, est
presente a luta pela sobrevivncia, em que o protagonista vai
enfrentando desafios, situaes de violncia, de abandono, at chegar
a um lugar seguro: sua casa.
A livre expresso das crianas pde expressar um pouco de suas
palavramundo, consistindo em um importante momento de aprendizagem
mtua: somos todos ensinantes-aprendizes (Freire, 1988).

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Regina de Ftima de Jesus professora adjunta do Departamento de Educao da

Faculdade de Formao de Professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj
FFP) e pesquisadora do Ncleo de Pesquisa e Extenso: Vozes da Educao Memria e
Histrias das Escolas de So Gonalo.

Referncias bibliogrficas
BRASIL. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africana. SEPPIR/ Subsecretaria de Polticas
de Aes Afirmativas. Braslia, Junho/2009.
FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se complementam.
So Paulo: Autores Associados/Cortez, 1988.
GOMES, Nilma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo
de esteretipos ou ressignificao cultural? In: Revista Brasileira de Educao.
Rio de Janeiro: Anped/Autores Associados. n. 21, p.40-51, set/out/nov/dez, 2002.
HAMPT B, Amadou. A tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (org.). Histria Geral da
frica. So Paulo: tica/ Paris: Unesco, 1982, 1980.
JESUS, Regina Ftima de. Mulher negra alfabetizando que palavramundo ela
ensina o outro a ler e escrever? Tese (Doutorado em Educao). Campinas: FE/
UNICAMP, 2004.
JESUS, Regina de F. de; COSTA, Rosilene, V.; Silva, Luciana S. Uma perspectiva
intercultural nas prticas pedaggicas de professores gonalenses As microaes afirmativas. 2010. IV Seminrio Vozes da Educao: Formao de
professores/as Narrativas, Polticas e Memrias. So Gonalo. 2010.
TAVARES, Maria Tereza Goudard. Infncias em periferias urbanas: textos, contextos
e desafios para formao das professoras da infncia. In: Alfabetizao: reflexes
sobre saberes docentes e saberes discentes. GARCIA, Regina Leite (org.). 2008.
So Paulo: Cortez.

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ORALIDADE

Muitas infncias:
castigo de menina negra
marisol Barenco de Mello

A criana , sim, um sujeito que ainda no encontrou no mundo espaos

onde pode expressar sua voz e nos ensinar sobre suas/nossas formas de
pensar, de ser, de fazer. O perodo da vida em que somos crianas se denomina infncia. Infncia, como ausncia da capacidade de falar, ou aquele
que no fala. Infncia que perodo da vida que se nomina como pr, ou
como lugar do no: no pode, no sabe, no . Em um processo que veio
se agravando desde o incio da idade moderna, a criana compreendida
em relao a um modelo de humanidade normal e acabada a adulta ,
como a parte incompleta ou mais prxima natureza. Essa distoro da
infncia serviu para justificar aes por vezes violentas dos adultos, de
modo a educar as crianas conforme o modelo adotado num determinado tempo e lugar.
Em nossa cultura ps-colonial, no podemos falar de uma infncia singular. So profundamente diversas as formas que as infncias tomam, de
acordo com o lugar social, histrico e cultural em que se criana. Ainda
que todos tenham em comum o fato de no serem sujeitos da fala, portanto das aes e deliberaes, os aportes raciais, de gnero e de classe
social conferem a cada infncia um modo diferente de ser criana, com diferentes possibilidades e diferentes aes adultas de restrio e educao.
Gostaria de contar um episdio que vivenciei quase por acaso, mas que
revelou uma dessas experincias histrico-culturais que o conceito universal de infncia oculta. H alguns anos, conheci o conto Negrinha, de
Monteiro Lobato1. O conto versa a respeito de uma menina negra que vivia
na cozinha da casa de dona Incia, uma rica senhora:

1 Lobato, Monteiro. Negrinha. So Paulo: Brasiliense, 1994.

45

Negrinha era uma pobre rf de sete anos. Preta? No; fusca, mulatinha escura, de cabelos ruos e olhos assustados. Nascera na senzala, de me escrava, e seus primeiros anos vivera-os pelos cantos
escuros da cozinha, sobre velha esteira e trapos imundos. Sempre
escondida, que a patroa no gostava de crianas.
Excelente senhora, a patroa. Gorda, rica, dona do mundo, amimada dos
padres, com lugar certo na igreja e camarote de luxo reservado no cu.
Entaladas as banhas no trono (uma cadeira de balano na sala de jantar), ali bordava, recebia as amigas e o vigrio, dando audincias, discutindo o tempo. Uma virtuosa senhora em suma dama de grandes
virtudes apostlicas, esteio da religio e da moral, dizia o reverendo.
tima, a dona Incia. Mas no admitia choro de criana. Ai! Punhalhe os nervos em carne viva. Viva sem filhos, no a calejara o choro
da carne de sua carne, e por isso no suportava o choro da carne
alheia. Assim, mal vagia, longe, na cozinha, a triste criana, gritava
logo nervosa:
Quem a peste que est chorando a?
Quem havia de ser? A pia de lavar pratos? O pilo? O forno? A
me da criminosa abafava a boquinha da filha e afastava-se com
ela para os fundos do quintal, torcendo-lhe em caminho belisces
de desespero.
Cale a boca, diabo!

A menina, rf aos quatro anos, crescera na cozinha, at que um dia conhece as sobrinhas de Dona Incia, que trazem consigo uma boneca loura. Apesar de todos os maus-tratos que passou na vida, ter brincado por
alguns momentos com as meninas e sua boneca foi algo de que jamais se
recuperou. Alijada disso, morre a seguir.
O conto revela uma forma de castigo que a dona da casa, onde vivia a
menina, utilizava. Podemos ler abaixo o trecho em que o castigo aparece:
Foi assim com aquela histria do ovo quente.
No sabem! Ora! Uma criada nova furtara do prato de Negrinha
coisa de rir um pedacinho de carne que ela vinha guardando para o
fim. A criana no sofreou a revolta atirou-lhe um dos nomes com
que a mimoseavam todos os dias.
Peste? Espere a! Voc vai ver quem peste e foi contar o caso
patroa.
Dona Incia estava azeda, necessitadssima de derivativos. Sua cara
iluminou-se.

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 Eu curo ela! disse, e desentalando do trono as banhas foi para a

cozinha, qual perua choca, a rufar as saias.
Traga um ovo.
Veio o ovo. Dona Incia mesmo p-lo na gua a ferver; e de mos
cinta, gozando-se na prelibao da tortura, ficou de p uns minutos,
espera. Seus olhos contentes envolviam a msera criana que, encolhidinha a um canto, aguardava trmula alguma coisa de nunca visto.
Quando o ovo chegou a ponto, a boa senhora chamou:
Venha c!
Negrinha aproximou-se.
Abra a boca!
Negrinha abriu a boca, como o cuco, e fechou os olhos. A patroa, ento, com uma colher, tirou da gua pulando o ovo e zs! na boca da
pequena. E antes que o urro de dor sasse, suas mos amordaaramna at que o ovo arrefecesse. Negrinha urrou surdamente, pelo nariz.
Esperneou. Mas s. Nem os vizinhos chegaram a perceber aquilo.
Depois:
Diga nomes feios aos mais velhos outra vez, ouviu, peste?

Esse castigo parecia ser algo inventado por Monteiro Lobato e atribudo
menina negra como um efeito de terror. Mas um caso ocorrido na escola
onde trabalho me fez mudar de ideia e passei a pensar que, como um pesquisador das palavras e gestos culturais, Monteiro Lobato registrou uma
prtica que subsiste aos anos, na cultura do castigo s meninas negras.
Numa escola estadual no municpio de Niteri, no Rio de Janeiro, participei de uma pesquisa sobre a socializao das crianas. Discutamos os
castigos infligidos aos pequenos, buscando compreender o ponto de vista
delas em relao aos processos de disciplinarizao que sofrem, tanto em
casa como na escola. Num determinado momento, conversei com uma
menina negra que desdenhava dos castigos escolares, dizendo que eram
amenos e incuos. Ela ria das outras crianas que tinham medo das anotaes feitas no caderno de registro de sanes. Perguntei sobre os castigos que ela sofria na escola e em casa. Ela me respondeu, a princpio,
que o castigo da escola no era nada. Indaguei o que era grave acontecer
na escola e ela me disse: A pior coisa xingar!. Mas afirmou que, ainda
assim, o castigo da escola era bobagem. A transcrio a seguir nos conta
o que a criana revelou na sequncia da conversa:

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Pesquisadora: O que acontece se voc xingar na sua casa?

Criana: (levanta a cabea com ar de riso) Minha v bota pimenta
na boca, d um tapa na boca e bota ovo quente.
Pesquisadora: O qu? No escutei.
Criana: Um ovo cozido na boca.

Tendo lido o conto Negrinha anteriormente, no consegui continuar a

conversa, mas registro em um misto de indignao e perplexidade esse
dado que conheci, no encontro com a menina. Entre os quase cem anos
que separam a menina negra retratada no conto e a menina negra que conheci ano passado, subsistiu uma prtica que agora registro nesse texto,
com a inteno de denncia.
Se a infncia o lugar das possibilidades violentas da ao do adulto, justificadas pela necessidade da educao e proteo, preciso ateno para
a infncia dos sujeitos que, por serem portadores de caractersticas de povos e culturas que foram historicamente colocados na posio de inferioridade em relao ao homem-branco-ocidental-cristo, sofrem processos
violentos, na maioria das vezes ocultos ou simplesmente naturalizados e
invisibilizados. O castigo da menina negra, que tem um ovo quente colocado na boca, queimando e cauterizando o rgo que profere as palavras
consideradas imprprias xingamentos, palavres, nomes feios, m-criaes causa uma dor lenta, atroz e inesquecvel.
As crianas so sujeitos da no fala por no crermos que o que falam
seja importante. Como vimos, no podem falar tampouco o que no for
autorizado, e a tortura a que se referem as duas narrativas a de Lobato
e a da menina de Niteri a marca indelvel do silenciamento que no
nos horroriza porque aplicado a uma categoria social que encarna uma
trplice inferioridade construda nos discursos: uma criana, do gnero feminino e negra.
Mas o silenciamento s um efeito, no diz respeito incapacidade da
fala. A menina de Lobato morre sonhando, mas a menina de Niteri nos
ensina alternativas s nossas formas de pensar e fazer. Durante a pesquisa, perguntando sobre as sanes e as aes indesejveis, descobrimos
que o que as crianas de modo geral consideravam mais grave era desobedecer professora.

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Durante o jogo de regras e nas conversas, todas as vezes em que perguntvamos qual o comportamento mais grave, desobedecer professora
era imediatamente apontado como sendo o que merecia maior castigo.
At que a pesquisadora perguntou, no jogo de regras, por que xingar um
colega tinha 14 pontos negativos (penalidade introduzida pela menina da
nossa histria), enquanto desobedecer professora aparecia com 7 pontos negativos:
Pesquisadora: [...] Quer dizer que pior xingar o colega do que
desobedecer professora. isso?
Criana: !.
Outra criana: No...
Criana: (brava) T bom!

A menina ainda se dirige a outra criana que desaprova sua pontuao e

lhe pergunta: Se eu te xingar, voc vai gostar?
Em outro momento, apresentamos a ela um dilema, em que tinha que decidir se ajudava uma amiga ou comia seu lanche. Sem nenhuma hesitao,
ela argumentou que ajudar a amiga era a regra de ouro na escola, que deveria vir acima de todas. Na escola pesquisada, no encontramos nenhuma
posio semelhante. A menina inseriu no grupo uma outra lgica, a da amizade, revelando uma outra tica das relaes em uma escola competitiva
e individualista, tica essa defendida com tanta nfase que todo o grupo
de bolsistas ficou surpreendido. O que aprendemos com essas lies que
as crianas so, como nos diz Boaventura de Sousa Santos, portadoras de
lgicas que invisibilizamos em nome da lgica hegemnica. Ainda que tenham ocupado historicamente o lugar da ausncia, produzido eficazmente pelos sujeitos que afirmaram sua superioridade racial, cognitiva, social,
produtiva, um olhar para os discursos e prticas dos sujeitos que nossa cultura invisibilizou nos revela alternativas s prticas desumanizadoras que
muitas vezes naturalizamos. A tica da menina de Niteri um dos muitos
exemplos que vimos aprendendo, compreendendo e trabalhando na promoo de sua emergncia como legtimas lgicas, capazes de confrontar
no s a viso que temos da criana e da criana menina negra, mas de
nossas prprias formas empobrecidas de olhar o mundo.
Como diziam as crianas de nossa pesquisa, quando perguntadas por que
os adultos deveriam conhecer melhor as crianas:

49

Porque, s vezes, os adultos fazem coisas de que ns, crianas, no

gostamos. Gabriel, 9 anos
Porque se ela se sentir muito triste os pais podem ver, porque eles
reconhecem os sentimentos.
Raphaela, Bruna e Marina, 9 anos
Conhecer mais sobre nossas dores e jeito. Yasmine, 8 anos
Porque eles podem nos entender quando a gente fica triste, quando
eles brigam com a gente. Porque criana s vezes se sente solitria.
Nathalia, 9 anos, Giovanna e Marco, 8 anos
Porque todo humano tem sentimentos, que nem as crianas tambm tm sentimentos. E se o adulto no entender as crianas pelo
sentimento s vai tratar ela de modo ruim e grosseiro. Vitor, Guilherme e Luiz, 9 anos
A gente tem sentimento. Olivia, 8 anos
Porque as crianas tm que ser tratadas como elas so. Caio e Larissa, 8 anos
Porque, quando um adulto no sabe o que a criana pensa e sente,
ele comete erros que nem no futuro podero ser corrigidos. Yasmin, Bia D., Amanda e Bia M., 8/9 anos
marisol Barenco de Mello doutora em Educao e professora da Universidade Federal
Fluminense.

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CIRCULARIDADE

Brincando de cincias com

a Lei n 10.639/03
Roberta Fusconi

Durante atividade com educandos dos cursos de graduao em Cincias

Biolgicas e de Biotecnologia, pergunto quem conhece uma histria de
gato e rato. Um deles exclama, Tom e Jerry!. Propus que assistssemos
animao do conto Amigos, mas no para sempre, realizado pelo projeto A Cor da Cultura (2006) e sugerido como um ponto de partida para
ser trabalhado, sobretudo, na Educao Infantil e Ensino Fundamental. O
objetivo da exibio era descobrir se a histria de Tom e Jerry no teria
se originado na frica.
A partir da contextualizao de aspectos relacionados histria e culturas
africanas, o conto foi utilizado para discutir com os graduandos o saber
biotecnolgico na frica, com nfase no uso da biotecnologia microbiana
para produo de alimentos a partir do leite (FUSCONI, 2010).

Amigos, mas no para sempre

Em Uganda, no corao da frica, os contadores de histrias dizem
que, antigamente, o gato e o rato viviam juntos e eram muito amigos.
Os dois parceiros plantavam, colhiam e armazenavam o produto do
seu trabalho em pequenos celeiros de barro cobertos com palhas.
Um dia, o rato resolveu que devia guardar o leite tambm, da mesma forma que os homens faziam, para no passar fome durante a
estao da seca.
De que jeito? questionou o gato. Em poucos dias, o leite estar
azedo.
Deixe comigo , respondeu o rato. Eu aprendi como as mulheres
preparam uma manteiga que eu adoro, que elas chamam de ghee.
(...)

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Ento, sob o comando do rato, os dois amigos deram incio ao longo processo. Assim que acabavam de ordenhar as vacas, de chifres
enormes, punham o leite numa sacola de couro, durante alguns dias,
para fermentar. Depois balanavam a bolsa, pendurada por uma corda no galho de uma rvore, para l e para c. Em seguida, retiravam
a espuma que ia se formando no topo, colocavam-na em uma panela
e ferviam at que a manteiga ficasse no ponto.
No fim da estao da colheita, os compadres tinham um pote cheio
de ghee. Para que o gosto ficasse melhor, adicionaram nele uma srie de temperos. (...)
Tradio oral de Uganda. Adaptao: Rogrio Andrade Barbosa, 2004

Ser que, a partir da contextualizao de aspectos relacionados histria

e culturas africanas a animao pode ser utilizada como ponto de partida
para adentrarmos o ensino de Cincias na Educao Infantil? A resposta
sim, certamente.
Segundo a Resoluo n 5, de 2009, que fixa as Diretrizes Curriculares
Nacionais da Educao Infantil (BRASIL, 2009)
O currculo da Educao Infantil concebido como um conjunto de
prticas que buscam articular as experincias e os saberes das crianas com os conhecimentos que fazem parte do patrimnio cultural,
artstico, ambiental, cientfico e tecnolgico, de modo a promover o
desenvolvimento integral de crianas de zero a cinco anos de idade.

Sendo que, segundo a mesmo resoluo, as propostas pedaggicas das

instituies de Educao Infantil devero prever condies para o trabalho coletivo e para a organizao de materiais, espaos e tempos que assegurem, entre outras coisas,
O reconhecimento, a valorizao, o respeito e a interao das crianas com as histrias e as culturas africanas, afro-brasileiras, bem
como o combate ao racismo e discriminao.

Em prelao proposta apresentada, a problematizao : ser que todos

os microrganismos, que as crianas conhecem geralmente como micrbios, so causadores de doenas?
Na animao, l em Uganda, no corao da frica, o rato nos ensina uma
prtica que aprendeu com as mulheres e que os humanos utilizam para
no passar fome na poca da seca: a produo do ghee, uma manteiga

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deliciosa, qual ele no conseguiu resistir, ocasionando toda a confuso

com seu amigo gato. Em Uganda, o ghee produzido pelas mulheres do
povo nmade Bahima que se dedica ao pastoreio do gado Ankole de
chifres enormes, como mencionado na animao , do qual depende a
sua subsistncia.
atravs do ghee que, no mbito das Cincias da Natureza, a animao
pode ser utilizada como recurso pedaggico para implementar a Lei Federal n 10.639/03 na Educao Infantil. Nesse contexto, a animao abordada de forma interdisciplinar, buscando a interao com as diversas reas do conhecimento, como Histria, Geografia, Lngua Portuguesa e Artes
Plsticas, entre outras, valorizando as diferentes linguagens no processo
educativo e adentrando as Cincias da Natureza.
O processo de produo do ghee pelo povo Bahima mostra o saber tradicional na prtica biotecnolgica, que utiliza os microrganismos na produo de alimento, o que demonstra que nem todos causam doenas: a atividade de alguns deles auxilia o ser humano no seu dia a dia. No caso dos
Bahima, o leite fermentado no interior de grandes cabaas, formando a
mashita, um produto similar manteiga (ONGOL & ASANO, 2009). Aps
este processo, a mashita esquentada a fim de retirar a gua, produzindo
o ghee, que possui a vantagem de poder ser estocado sem refrigerao,
por um longo perodo de tempo. Por isso que o gato e o rato teriam
um alimento para comer na poca da seca! Pesquisadores, curiosos em
saber qual o segredo dos Bahima para transformar o leite em mashita
para depois produzir o ghee resolveram investigar. E o que descobriram?
Descobriram que os Bahima utilizam micrbios que gostam de nadar no
leite e de se alimentar do prprio leite, formando a mashita. Esses micrbios no causam doenas, so nossos amigos, e so usados em benefcio
do ser humano para produzir alimentos a partir do leite. O nome deles:
bactrias lcteas!
Micrbios parecidos so utilizados para produzir diferentes queijos e iogurtes. Outros so usados para deixar pes bem macios e gostosos, e outros, ainda, para fazer temperos como o vinagre.
Por fim: ser que todos os micrbios causam doenas?
No! No podemos esquecer os micrbios amigos, que nos ajudam no dia
a dia, como aprendemos com os Bahima na frica!

53

Atividade pedaggica
A atividade pedaggica a seguir foi elaborada com base na metodologia
para atividades realizadas com audiovisual (Caderno 2, A Cor da Cultura,
2006) e tem o objetivo de utilizar diversas linguagens para estimular o
educando a lanar um olhar sobre as Cincias da Natureza a partir da frica, e a resgatar os valores civilizatrios afro-brasileiros em sala de aula.
Brincando de cincias com a animao Amigos, mas no
para sempre
1. Provocar os educandos em relao s doenas.
Quem j ficou resfriado?/ Quem j teve dor de garganta?/
Quem j tomou vacina?/
A partir das colocaes dos educandos que estiverem associadas aos microrganismos, as crianas so novamente provocadas: mas ser que todos os micrbios causam doenas?
2. Exibir o programa (Amigos, mas no para sempre, DVD 1,
Livros Animados) que introduz o contedo referente ao tema
a ser abordado.
3. Fazer a leitura de imagem para estabelecer uma relao
entre o contedo do tema, as imagens apresentadas e a realidade dos educandos que so estimulados a refletir sobre o assunto, a se expressar verbalmente e a exercer a sua cidadania.
Quem tem um amigo(a) muito amigo(a)? / Quem conhece alguma histria de gato e rato?/ No desenho, quem contou que
o gato e o rato eram muito amigos?/ Onde o gato e o rato moravam?/ O que queriam fazer?/ Como?/ Quem ensinou?/ O
que aconteceu?/ Quem gosta de comer manteiga?/ De onde
vem a manteiga?/ Quem gosta de comer queijo?/ De onde
vem o queijo?/ E queijo com po?/ De onde vem o po?/ Voc
faria o que o rato fez com teu(tua) amigo(a) muito amigo(a)?

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Espera-se que o educador aproveite as falas dos educandos

para estabelecer relaes entre o contedo apresentado e o
saber cientfico dos Bahima, povo que usa micrbios amigos
para produzir o ghee.

Atividades complementares
Brincando com argila
O objetivo aprofundar o tema, fazendo uso de diversas linguagens. As crianas so solicitadas a expressar, de maneira
individual, por meio de uma escultura feita de argila, do que
mais gostaram na atividade anterior. O uso de argila fundamental, uma vez que propicia s crianas a manipulao dos
quatro elementos da natureza: terra, gua, ar e fogo este
contedo poder ser abordado em outro momento.
Como forma de socializao da aprendizagem, as obras de
arte podero ser compartilhadas numa exposio, na qual
a temtica trabalhada ser complementada, enriquecida e
ampliada por todos, uma vez que os educandos sero encarregados de mont-la junto com o educador.
Memria das receitas
Visando continuidade da discusso sobre os micrbios amigos como forma de resgatar valores civilizatrios afro-brasileiros, uma sugesto brincar de Memria das receitas. Nesta atividade, as crianas so estimuladas a resgatar em seu
convvio familiar receitas de queijos e pes, e, junto com elas,
a tradio da oralidade e a ancestralidade. Essas receitas, que
contm como ingredientes os micrbios amigos, podero ser
elaboradas de forma cooperativa pelas crianas. Alm disso,
os queijos e pes preparados podero ser compartilhados em
um grande lanche coletivo, e mais ainda, com uma pitada de
matemtica na cozinha!

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A avaliao dever considerar todas as atividades vivenciadas, sendo que

uma das etapas mais importantes a avaliao do registro das concepes desenvolvidas pelas crianas nas peas de argila.
Com essa releitura da animao Amigos, mas no para sempre, visando
implementao da Lei n 10.639/03 no ensino de cincias na Educao
Infantil, pretendemos introduzir o conhecimento biotecnolgico (que usa
os micrbios amigos) presente nos ambientes culturais e sociais da frica,
representada aqui por Uganda, alm de resgatar principalmente a ludicidade, a oralidade, a memria, a ancestralidade, o cooperativismo e, por
que no, a circularidade e os demais valores civilizatrios afro-brasileiros?
Cabe ao educador conduzir as atividades dentro da dimenso afro-brasileira e assim apresentar s geraes passadas, presentes, e futuras, novas
possibilidades de olhar sobre a sociedade brasileira a partir de um olhar
sobre a frica.
Roberta Fusconi doutora em Ecologia e Recursos Naturais pela Universidade Federal de
So Carlos, pesquisadora do Ncleo de Estudos Afro-brasileiros da Universidade Federal de
Uberlndia (NEAB-UFU) e presidente do Instituto de Educao e Cultura Gunga.

Referncias bibliogrficas
A COR DA CULTURA, Livros Animados, DVD 1, 2006.
A COR DA CULTURA, Caderno 2, 2006.
BRASIL. CNE/Resoluo N 5, de 17 de dezembro de 2009. Fixa as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Infantil. Braslia DF, 17/12/98.
FUSCONI, R. A diversidade microbiana na biotecnologia e na Lei federal
10.639/03. Minicurso. XXII Semana Cientfica de Estudos Biolgicos, Universidade
Federal de Uberlndia, 2010.
ONGOL M. P.; ASANO K. Main Microorganisms Involved in the Fermentation of
Ugandan Ghee. International Journal of Food Microbiology, 133, p.286291, 2009.

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RELIGIOSIDADE

Religiosidade de matriz africana:

desconstruindo preconceitos
Kiusam Regina de Oliveira

O som que vem pelo ar, eu j posso ouvir. So tambores que soam de Ketu,
no tem como fugir.

Um convite
Esse texto um convite para voc ouvir o som dos tambores que ressoaram e ressoam at hoje no Brasil, vindos de Ketu, uma grande nao
africana, desde os tempos da escravido, e que trouxe para c modos de
ser, viver, pensar, brincar, contar histrias, escrever, rezar e danar. So
formas que deram vida s africanidades brasileiras e que constituem tudo
o que faz parte do universo da criao negra. Como temas importantes
para aqueles/as que fazem parte das comunidades tradicionais de terreiro
da Nao Ketu esto a relao visceral com a natureza, com o mito, com a
dana, com a identidade e com o feminino. Meu convite para que visitem
comigo esse universo. Nessa caminhada para identificar esses tambores,
bem como seus toques, nos orientaremos pelas estrofes da msica tema
do Programa de Rdio Povinho de Ketu1.

1 uma srie com seis programas de rdio para os pblicos infantil e juvenil, vencedora do I Prmio
Roquette-Pinto/2010, e que tem o propsito de trabalhar as africanidades brasileiras e o jeito de educar as crianas nas comunidades tradicionais de terreiro da nao Ketu. Projeto patrocinado pela
Petrobrs, ARPUB e Ministrio da Cultura. Veja: www.povinhodeketu.blogspot.com.

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Ouvindo e identificando os tambores...

o cdigo que faz despertar, para nos
lembrar, que as nossas batalhas, todos
devem lutar.
Em minha tese de doutorado (Oliveira, 2008), discorri sobre a viso de
algumas integrantes das comunidades tradicionais de terreiro da nao
Ketu sobre as relaes corpo-natureza, corpo-mito, corpo-dana, corpoidentidade e corpo-feminino. A seguir, um resumo de algumas delas:
Relao corpo-natureza:
No Candombl a gente t muito ligada gua, terra e folha, a gente
no pega uma folha a mais do que precisa, a gente trabalha com a terra
porque l que plantamos o que ns vamos comer e na gua est a fertilidade dos peixes... (Ebomi Vera dOxum)
...at no momento de tristeza, a gua que escorre de meus olhos a gua
de Oxum. Meu corpo precisa dessa gua. (Ebomi Vera dOxum)
Relao corpo-mito:
...eu acho que um mito muito legal [Oy] porque demonstra que ns
mulheres guerreiras, ns mulheres negras, no temos que ceder nas nossas coisas (...), no ceder, resistir. (Ebomi Eliana dOxum)
Eu costumo dizer que os orixs nos mitos tm algo de mulheres muito
guerreiras (...) a gente precisa tirar esses conhecimentos dessas mitologias e passar para o dia atual porque fortalece. (Ebomi Vera dOxum)
Relao corpo-dana:
...e o significado da dana, como essa pessoa me passou, o movimento
da vida. A partir do momento em que voc faz o gesto daquele orix que
h mais de 5.000 anos danou daquele jeito, voc est reafirmando aquele momento... (Ebomi Vera dOxum)
...como ser que dana para cada orix? Comecei a pesquisar e comecei
a pensar: se essa energia capaz de me dominar dessa forma, de me
dar esse poder, ela pode fazer muito mais. E a dana mexe com todas as

58

partes de seu corpo, voc dana e est naquele contato, danando para
Oxum voc est l fazendo todas as reverncias para aquela mulher...
(Ebomi Eliana dOxum)
Relao corpo-identidade:
Voc t empoderada dessa mulher [Oxum], e quando voc t empoderada as pessoas percebem isso em voc; s vezes, a pessoa chega para
ter uma atitude com voc e, na hora que ela te olha, ela pensa que no
pode falar de qualquer forma com voc porque percebe que voc uma
mulher forte e que ir revidar e direcionar uma palavra nas mesmas condies que est falando com ela (...) ela te respeita, no te trata como...
(Ebomi Eliana dOxum)
O Candombl oferece oportunidades de construir uma identidade mais
positiva... (Ebomi Vera dOxum)
Relao corpo-feminino:
Ento eu acho que todas as mulheres tinham que se basear nas propostas das orixs femininas. (Ebomi Vera dOxum)
Temos exemplos de mulheres contemporneas que carregam essas tantas mulheres [orixs] dentro delas: eu, por exemplo, minha me biolgica
que uma mulher guerreira, minha ialorix, Sueli Carneiro que guerreira
e que est na guerra... (Ebomi Eliana dOxum)
necessrio que consigamos entender esse universo para compreender
esse cdigo que nos faz despertar, todos os dias, para as africanidades
presentes no pas, cdigo esse registrado em nosso DNA mitocondrial.

DNA mitocondrial
Pesquisas genticas
tm usado o DNA mitocondrial para rastrear
a origem e conhecer a
estrutura populacional
de grupos humanos.

Os tambores esto dizendo que...

Vem menino, vem menina, negro,
branco e amarelo. Terra, fogo, gua e
ar, para o mundo ser mais belo. Povinho de Ketu que vai chegar.

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As ebomis Eliana e Vera afirmaram, durante entrevista, que as mensagens

dos tambores africanos aos educadores e educadoras brasileiros so:
Que aquela menina negra presente na sala de aula tem
todo um conhecimento, um ax, e que pertence a um povo
de quem tiraram quase tudo: seu sobrenome, sua cultura, sua
famlia, seu modo de pensar, de viver, de manifestar a f, seu
jeito de viver, de ser, mas o tom da pele ningum tira, e isso
tem de ser respeitado.
necessrio devolver esse orgulho para a criana negra,
dizendo a ela que tem cultura, povo, religio, famlia, veio da
frica e que um ser humano.
Os educadores tm que aprender sobre a cultura, a religio
do povo negro, para poder transmiti-las. So poucos os que
tm tais conhecimentos. Da mitologia grega todo mundo sabe
um pouco, mas da mitologia africana, nada. S queremos que
contem a histria direito.
Se eu tivesse oportunidade de trabalhar isso com os educadores (...) trabalharia a questo dessas deusas que so mulheres e o quanto elas so bonitas, fortes e poderosas. Levar
para dentro da sala de aula a mitologia de cada uma delas
para trabalhar, em grupo, a identificao dessas meninas com
cada uma dessas mulheres poderosas e, atravs disso, buscar
resgatar a identidade que todas ns temos.
Trabalhar com os elementos da natureza, fazendo a transversalidade com as religies de matriz africana.
A estratgia o educador perceber que precisa lutar por
uma vida, nunca desistir (...). O professor tem que pensar eu
sou um instrumento, eu posso transformar, mas voc tambm tem que se transformar valorizando a sua cor, seu cabelo,
seu jeito de ser, sua cultura, sua religio... O professor precisa
incentivar a criana negra a no parar, lutar.
Dentro da mitologia o professor tem vrios processos educacionais que podem ser adotados pela escola. A dana (Dana
Mtica dos Orixs) seria algo bem legal (...) quando voc ouve
o som dos atabaques, automaticamente seu corpo j vai esquentando (...) voc vai percebendo que seu corpo j vai se

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entregando quele batuque, toque (...) e traz a autoestima.

A histria do negro no Brasil dizer que o negro foi escravo,
que serve para limpar as sujeiras dos brancos, que no sabe
pensar, falar, fazer nada, a no ser aquilo que mandem fazer. A
partir do momento em que o educador tem conscincia disso,
ele pode dizer: voc no menos, igual, no qualquer um.
O professor coloca barreiras, desde o preconceito, que ele
acredita s estar nos livros, e no vai atrs de outras verdades,
no vai saber como a famlia negra, ele s enxerga o que
colocam para ele.
O professor, quando vai para a sala de aula, precisa saber que
o dedinho que vai empurrando a criana e, se ele parar de
incentivar, a pessoa pode se acabar.
Quando o professor vir uma criana xingando a outra de neguinha do cabelo duro, dever parar e dizer que o cabelo dela
lindo.
Tem que ter um pacto entre o professor e o aluno, porque
seno a coisa no pega, no anda; se no tiver cumplicidade,
essa amarrao, as coisas no andam.
O Brasil foi construdo pelo povo negro (...) e se no fosse o
povo negro, riqueza nesse e em outro pas no teria.
Obs.: essas falas foram retiradas na ntegra das entrevistas das ebomis.

Em verdade, os tambores so ancestres reveladores

Oy cruzou fogo no cu, mandando
Xang chamar, Oxssi, Ibeji e Oxum,
pra dizer que somos todos um.
! Os tambores tambm so nossos ancestrais, e muito antigos. Eles falam
e se comunicam atravs de seus toques que so cdigos inconfundveis
de um chamamento espiritual e corpreo, capazes de revelar a necessidade de valorizao da cultura africana. Porque a frica o Bero da Humanidade e seus descendentes diretos esto l e tambm se espalharam

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pelo mundo, inclusive para o Brasil, e temos muito que aprender com eles.
Enquanto educadores/as, no devemos negar tal protagonismo.
A educao deveria acontecer pautada na filosofia presente nas comunidades tradicionais de terreiro, no caso da nao Ketu, a partir do que chamei de teoria da intencionalidade para o empoderamento negro feminino, centrada nos valores afro-brasileiros e voltada s alunas negras que
ocupam os bancos escolares brasileiros (OLIVEIRA, 2008). Nessa teoria,
a intencionalidade seria compreendida como uma virtude a ser buscada
[pelos profissionais da educao], porque as aes estariam voltadas para
o reconhecimento de que a origem tnico-racial da aluna brasileira tem
sido determinante para que continue a ocupar espaos que no representem poder... (p. 200). Lembro, ainda, que so as professoras e os professores responsveis pela sutura pedaggica e psquica de suas alunas e
alunos, sendo que a escola deve se reconfigurar como um grande terocabaa capaz de gestar novos sujeitos... (p. 200).
Nessa perspectiva, a metodologia central seria chamada de Pacto de
Amarrao, onde professora e professor, aluna e aluno estariam, como
num pacto ancestral, unidos, interligados, sentindo-se um responsvel
pela ampliao da liberdade do outro.

Brincando com o povinho de Ketu

Somos Povinho de Ketu, programa dos
ancestrais, trazendo a ax da me Terra e o saber dos orixs.
Religiosidade a manifestao da f de diversos povos no mundo, o que
bem diferente de religio. Enquanto manifestao cultural de um povo,
a religiosidade pode e deve fazer parte do contedo escolar e talvez seja
uma forma de combater a intolerncia religiosa presente, inclusive, nos
espaos escolares, da Educao Infantil Educao de Jovens e Adultos.
Brincando a partir da dana, o/a educador/a poder levar escola uma
professora de dana afro, estilo voltado para a cultura do corpo e corporeidade a partir de movimentos de matriz africana e afro-brasileira, afinal

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o movimento do corpo um trao cultural, expressa uma percepo de

mundo e da natureza, um componente filosfico (CUNHA JR., 1992, p.
142). A dana afro-brasileira tem como componente coreogrfico principal a Dana Mtica dos Orixs.
A Dana Mtica dos Orixs traz, em seu bojo, a histria do protagonismo
feminino e negro na criao e manuteno do planeta Terra, as guerras
vencidas, as conquistas de terras, a nobreza de mulheres e homens negros. preciso que se tenha a noo de que, antes de se tornarem orixs,
deuses e deusas, eles e elas foram seres humanos comuns que viveram
em solos africanos, tiveram uma histria social para alm da mitolgica,
que ficou mais conhecida. Nesse sentido, levar escola uma professora
de dana afro com esse conhecimento especfico, capaz de mostrar o
movimento da dana feito pelo rei Od, que imita a caa, porque ele era
caador; ou o movimento da dana feito por Oxum nas guas dos rios, se
olhando no espelho enquanto penteava seus cabelos crespos; ou o movimento do rei Ogum quando, com um faco na mo, abria clareiras nas
florestas, pode ser uma brincadeira bem interessante: a professora faz os
movimentos e os demais repetem. Alm das explicaes dos movimentos
e seus significados associados aos elementos da natureza, o/a educador/a
poder contar algumas histrias, mitos afro-brasileiros para ilustrar a oficina de dana. Tudo com percusso ao vivo. Ser um momento pedaggico inesquecvel.
Kiusam Regina de Oliveira doutora em Educao, mestre em Psicologia pela Universidade de So Paulo, especialista na temtica das relaes tnico-raciais, professora
de Educao Especial, bailarina e coregrafa, autora do livro infanto-juvenil Omo-oba:
histrias de princesas, Mazza Edies, 2009.

Referncia bibliogrfica
OLIVEIRA, Kiusam Regina de. Candombl de Ketu e educao: estratgias para o
empoderamento da mulher negra. (Tese de Doutorado). Faculdade de Educao.
Universidade de So Paulo, 2008.

63

Cooperativismo

Gesto escolar no mbito

da Educao Infantil:
enfrentando a discriminao racial
Marta Alencar dos Santos

Esta breve reflexo sobre relaes tnico-raciais e gesto da escola de

Educao Infantil se soma a outros estudos que consideram esta temtica
um bom caminho para ir desvelando e atuando no enfrentamento das
desigualdades raciais na sociedade brasileira.
O discurso sobre o atendimento s crianas menores de seis anos no Brasil teve incio com a assinatura da Lei do Ventre Livre e a diminuio do
uso das rodas dos expostos1. Influenciados pelos discursos franceses sobre a gide da liberdade, foram criadas as primeiras creches, tornando
esses espaos locais de adestramento para o uso da liberdade. A esse
respeito Pardal destaca que
A ideia de creches e salas de asilo foi ento formulada para que o
povo, ignorante de tudo e no sabendo como se servir dessa arma
terrvel que a liberdade, pudesse ser bem orientado. (PARDAL,
2005, p. 65)

Foi a partir desses discursos que o atendimento criana de zero a seis

anos se inaugurou no incio do sculo XX. O movimento higienista2, pau-

1 Era uma espcie de caixa cilndrica com uma abertura na superfcie lateral acoplada a um eixo giratrio e instalada no muro de uma Santa Casa de Misericrdia
2 Movimento que se desenvolveu ao longo do sculo XIX nas escolas de medicina com a finalidade de
ditar normas higinicas para a preservao e a aquisio da sade tendo como ideia central valorizar
a populao como um bem, um capital. Essas ideias chegam ao Brasil no incio do sculo XX, a fim
de consolidar um projeto de modernizao que tinha como modelo a Europa, e fora utilizado pelas
instituies de atendimento a crianas como forma de controle da sade infantil numa perspectiva de
higienizao da raa negra e da pobreza.

65

tado na ideologia do racismo, criticava duramente o uso da roda dos expostos e das amas de leite, ressaltando a injustificvel transferncia
das obrigaes maternas e os malefcios a que a criana branca estaria
sujeita no contato com as mulheres negras escravizadas, sem educao,
de hbitos pssimos, o que ameaava, em potencial, a integridade fsica
daqueles pequeninos entregues aos seus cuidados (CIVILETTI, 1991). Tais
argumentos foram disseminados na sociedade nos finais do sculo XIX,
tanto nas classes abastadas como nas classes pobres, a fim de garantir a
diminuio da mortalidade infantil (KUHLMAN JR, 1991).
O debate, poca, evocava a necessidade de educar, moralizar, domesticar
e integrar os filhos e filhas dessas mes negras trabalhadoras, apresentando um carter essencialmente higienista e assistencialista. Os/as gestores/
as dessas instituies tinham a rdua tarefa de conduzir essa educao.
As primeiras iniciativas de creches no Brasil sero propostas por catlicos e liberais, sintonizados com a ideia de uma proteo assentada na
perspectiva da preveno do crime e do abandono. A higienizao e o
assistencialismo so os mecanismos constitutivos desta nova lgica de
proteo. As creches tm seu aparecimento social na cena pblica como
sinnimo de desajustamento, um mal necessrio, um paliativo, no qual
a educao dos pais e a moralizao das famlias seriam os objetivos centrais do trabalho.
A expanso do atendimento em creches no Brasil se deu a partir da implementao do Programa Brasileiro de Alfabetizao/1967 (Mobral) e pela
Legio Brasileira de Assistncia/1942 (LBA). Rosemberg (2000) relata
processos de excluso de crianas negras e pobres resultantes de polticas
de expanso da Educao Infantil implementadas pelo governo brasileiro
desde a dcada de 80, em especial na Regio Nordeste, onde o nmero da
populao negra maior3. Afirma, ainda, que
No caso da educao infantil, uma poltica de equalizao de oportunidades para as crianas brancas e negras significa equalizao do
padro de qualidade (ou pelo menos reduo drstica das diferenas
atuais), o que passa, hoje, pela formao educacional das mulheres
que educam e cuidam de crianas pequenas em creches e pr-escolas. (Ibid., p.151)

3 IBGE 2000

66

Foi neste cenrio que se perpetuou a ideia de que as instituies educativas de atendimento primeira infncia se caracterizavam apenas pela
assistncia; e a gesto desses espaos tinha como foco principal a higienizao e a moralizao.

O princpio da diversidade nas prticas de gesto

das escolas de Educao Infantil
Nas duas ltimas dcadas do sculo XX foram muitas as conquistas legais
no campo dos direitos da criana pequena. As polticas e programas federais destinados criana de zero a seis anos vm alcanando grandes
avanos no mbito jurdico-legal, a partir da Constituio de 1988 e de leis
setoriais posteriores, como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional/Lei 9394/96 (LDB), a Lei Orgnica da Assistncia Social/1993 (Loas)
e o Estatuto da Criana e do Adolescente/1990 (ECA), dentre outras, no
que tange ao direito educao das crianas menores de sete anos em
creches e pr-escolas.
Observa-se, entretanto, que aspectos da educao assegurados na legislao federal no so ainda completamente incorporados s propostas governamentais estaduais e municipais, como, por exemplo, o pouco acesso
educao das crianas desta faixa etria; a formao de professoras/es
e gestores/as; a aquisio de materiais didticos; as condies de precariedade onde funcionam creches e pr-escolas, dentre outros aspectos.
A Educao Infantil hoje uma conquista importante de todos os movimentos sociais engajados na luta pela educao da primeira infncia,
em especial o Movimento de Mulheres. A criana na atualidade um
sujeito social de direitos, dentre eles a Educao. dever do Estado disponibilizar vagas em estabelecimentos de ensino; e direito da famlia
colocar suas crianas na escola. Exigir a ampliao de vagas em creches e pr-escolas torna-se uma luta cotidiana que devemos empreender para que todas as crianas tenham o direito Educao garantido,
no perdendo de vista que o ingresso e a permanncia nas escolas tm
que estar pautados na democratizao do ensino, na qualidade e no
princpio da diversidade racial e cultural.

67

Quando nos remetemos ao princpio da diversidade, observamos que as

crianas possuem singularidades, ou seja, possuem identidades distintas,
sejam de raa, de gnero, de classe ou de procedncia. Essas diferenas
precisam ser acolhidas e trabalhadas nos espaos educativos e nas polticas a elas direcionadas, uma vez que o princpio da democracia fundante nas polticas educacionais brasileiras.
Acreditamos, no entanto, que incorporar o princpio da diversidade racial
nas prticas de gesto educacional para a primeira infncia se desenha
como uma resistncia, uma dificuldade, um desafio para aqueles/as que
assumem essa funo as/os gestoras/es de escolas de Educao Infantil. Muitos estudos4 apontam que essa resistncia, essa dificuldade e esse
desafio esto intrinsecamente relacionados invisibilizao e naturalizao da desigualdade racial brasileira, o que permite solidificaes e resistncias tericas, ideolgicas e polticas para identificar e enfrentar as
prticas racistas presentes no cotidiano escolar.
Considerando a Educao Infantil como a primeira etapa da Educao Bsica e o seu significado para o desenvolvimento futuro do/a sujeito/a social,
a populao negra e pobre na faixa etria de zero a seis anos est em desvantagem, pois so poucas as oportunidades educacionais de qualidade
dadas a essa populao no sistema formal. Poucos so os espaos educativos que consideram as identidades desses sujeitos no trato pedaggico.
Muitas instituies ainda so orientadas pedagogicamente por propostas eurocentradas, nas quais as culturas negras e indgenas so vistas
e vivenciadas de modo inferior, sendo folclorizadas e at mesmo rejeitadas, como o exemplo das tradies africanas presentes na religiosidade. Cabe aqui destacar a participao das/os gestoras/es no enfrentamento dessa situao.
A estrutura organizacional e de gesto do espao escolar infantil precisa tomar como eixo predominante a criana com suas identidades de
raa, gnero, classe social, dentre outras. As escolas de Educao Infantil, cujo eixo educativo efetivamente a criana em sua diversidade,
enquanto ser histrico e cidado de direitos, favorecem a construo
positiva de suas identidades.

4 Para citar alguns: Munanga, (1996), dAdesky (2001), Medeiros (2004).

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A esse respeito, Cavalleiro (2000) nos d vrias dicas de como fazer a gesto dos espaos nestas instituies. A autora relata que a organizao do
ambiente escolar, salas de aula, ptios, bibliotecas, brinquedotecas, muito importante. Todos os adultos e crianas que frequentam esses espaos
precisam se sentir representados/as e valorizados/as. Cartazes, murais,
livros didticos e paradidticos, alm de brincadeiras e jogos, tambm precisam valorizar a diversidade. Esse cuidado na organizao do espao nas
escolhas pedaggicas das creches e pr-escolas se constitui em estratgia
que visa elevao da autoestima e do autoconhecimento de indivduos
discriminados, e torna a escola um espao adequado convivncia igualitria (CAVALLEIRO, 2000, p. 9-10).
As questes aqui discutidas vm sendo tratadas pelo Movimento Negro,
que, desde a dcada de 30 do sculo passado, desempenha esforos para
a garantia de uma educao brasileira pautada na diversidade racial. Esse
Movimento enfrenta o desafio de que sejam formuladas e implementadas
polticas pblicas e projetos pedaggicos que superem as desigualdades
raciais e sociais existentes no Brasil.
Essas reivindicaes vm influenciando a legislao educacional do Brasil,
a exemplo da promulgao da Lei Federal n 10.639/03, lei que modifica
a LDB n 9.394/96 e inclui no currculo oficial da Educao Bsica a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africana
e, no calendrio escolar, o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra. Esta lei foi modificada pela Lei n 11.645, de 10 de maro de 2008, que inclui tambm o estudo da histria e cultura dos povos
indgenas do Brasil.
Outro destaque na legislao refere-se s Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africana. Nessas Diretrizes podemos encontrar orientaes gerais de como garantir uma educao para as relaes tnico-raciais, inclusive evidenciando a participao da gesto. Nesse
texto institucional a Educao Infantil aparece com mais destaque, visto
que a Lei n 10.639 prioriza e educao fundamental.
Essa mudana na legislao tem provocado alteraes nas prticas educativas e de gesto de professoras de toda a Educao Bsica. Tambm
tem evidenciado a necessidade de reformulaes nos currculos de formao inicial e continuada dessas professoras.

69

Com relao formao continuada vrios so os caminhos trilhados.

Desde encontros pedaggicos, em que o tema debatido, at formaes
mais densas, com contedos e metodologias apropriadas para o trato da
temtica.
importante destacar que essas mudanas curriculares no so tarefas
fceis. Implicam repensar e reformular prticas pedaggicas e de gesto
cristalizadas, carregadas de preconceitos e discriminaes das mais variadas formas (raa, gnero, pertencimento religioso, renda). Implicam
revisitar essas concepes, o racismo presente na escola e o fato de educadoras e gestoras serem, ao mesmo tempo, vtimas e veculos de perpetuao dessa ideologia.
Diante desse cenrio, fica evidente que muitos passos ainda precisam ser
dados para que os/as gestores/as sintam mais segurana para enfrentar
a discriminao tnico-racial na Educao Infantil. Formao continuada,
oportunidade de debates, material didtico especfico, tudo isso precisa
acontecer mais, de forma sistemtica e disponvel para as educadoras.
Por outro lado, o contedo de que trata a Lei n 10.639/03 no deve ser
trabalhado de forma estanque; necessrio que esse tema esteja presente na proposta pedaggica das escolas de Educao Infantil e interaja com
todo o currculo educacional.
Marta Alencar dos Santos professora de Educao Infantil, mestra em Educao pela
Universidade Federal da Bahia (UFBA) e gestora de creche. Integra o Projeto Escola Plural:
a diversidade est na sala como formadora, do CEAFRO.

70

Referncias bibliogrficas
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71

Ancestralidade

Espelho, espelho meu: as crianas

e a questo tnico-racial
Yvone Costa de Souza

Falar e escrever sobre racismo e preconceito implica a apropriao

da histria da frica e do Brasil pelas instituies, professores(as) e
educadores(as), entendendo-os como sujeitos histrico-sociais, capazes de
intervir nos processos de ensino e de pesquisa que constituem a dinmica
social no cotidiano da escola, demarcando-se que o territrio africano
composto da diversidade tnica, cultural e poltica. As matrizes culturais
caractersticas desse povo, originadas e existentes no continente africano,
delimitam as variadas etnias e suas culturas, ressaltando, tambm, a
importncia de cultuar os ancestrais de um povo excludo das matrizes
curriculares e escondido em propostas pedaggicas emblemticas de
uma cultura eurocntrica.
Ao tratar da questo das diversidades racial e cultural na Educao
Infantil, torna-se relevante considerar a formao docente que deveria
ser o primeiro critrio para a seleo das professoras que trabalham na
Educao Infantil. Os cursos de formao em nvel mdio, modalidade
normal, e em pedagogia de nvel superior no se constituem de uma
matriz curricular, mas, como coloca Gomes e Silva (2002), deveriam
propor o desafio de construir e implementar propostas voltadas para uma
pedagogia da diversidade e assim construir uma proposta mais coletiva
que contemple a infncia pequena.
A m qualidade da formao e a ausncia de condies adequadas ao
exerccio do trabalho dos professores so histricas em nosso pas, trazendo
em evidncia as amarras sociais e culturais encontradas no cotidiano
da prtica docente. Um professor ou uma professora, no seu curso de
formao, estuda e apresentado(a) a uma criana e, quando eles chegam
para trabalhar nas unidades escolares pblicas e comunitrias, encontram
outra. Deparam-se com histrias, fatos, locais, situaes, solicitaes que
a sua formao no d conta. Sua formao profissional permanece

73

perifrica. No caso da Educao Infantil, as polticas de formao no Brasil,

desde a dcada de 90, vm sendo representadas por movimentos para
a melhoria na qualidade, resultando numa definio de identidade dos
servios destinados s crianas de zero a seis anos.
Para compreender o conjunto de saberes dos professores da
educao infantil, preciso considerar as marcas produzidas
historicamente em sua trajetria profissional, marcadas pela
diversidade de funes do atendimento s crianas pequenas,
que refletem e influenciam o cotidiano da educao infantil.
(Aquino, 2008, p. 169)

A formao inicial nos cursos de magistrio, modalidade normal mdio

e superior, at os anos 90, no contemplava a criana de zero a trs
anos, o que confirma a invisibilidade dessa faixa etria, mesmo no
mundo contemporneo. Como vimos, somente a partir da promulgao
da Constituio Federal de 1988 e, posteriormente, com a aprovao
do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que se estabeleceu a
Educao Infantil como etapa inicial da Educao Bsica.
Em relao aos cursos especficos sobre Educao Infantil, podemos
concluir que na Formao de Magistrio, assim como no Curso de
Pedagogia, nas escolas normais e nas universidades, as crianas pequenas
no foram apresentadas aos(s) educadores(as).
A compreenso de que trabalhar com Educao Infantil uma tarefa
que no exige formao est ligada a uma viso que no reconhece
nesse cuidado a sua dimenso educativa, desafiadora, voltada para o
desenvolvimento da criana. A presena de professores nas turmas de
crianas maiores denuncia o quanto ainda a Educao Infantil organiza
seu trabalho como sendo uma fase preparatria para a escola regular.
como se s as crianas maiores precisassem de um trabalho pedaggico,
que, na Educao Infantil, ainda visto como se fosse unicamente a
preparao ou prontido para a escola.
H necessidade de se estabelecer um currculo em que conversar com
a criana que ainda no fala, dar banho, trocar fraldas, colocar no colo,
organizar um ambiente que garanta o movimento para aquelas que ainda
no andam e deix-las o menor tempo possvel no bero sejam atividades
pedaggicas que envolvam interao, preparao, trabalho corporal,
afeto, amizade e respeito pelas diferenas e as diversidades.

74

Percebemos ainda que, embora com formao, muitos tm uma

experincia inicial de trabalho em escolas com turmas regulares. O fato
de hoje trabalharem em creches no possibilitou muita discusso sobre
a especificidade do trabalho com a Educao Infantil como um todo,
do berrio s turmas de seis anos. H uma necessidade de formao
continuada, voltada para a Educao Infantil, e que seja entendida como
necessria para a atuao em todas as turmas, mas em particular, com as
crianas de zero a trs anos.
O negro e o preconceito racial so frequentes no espao da escola e na
Histria do Brasil. A diversidade racial revela a riqueza de um povo de luta,
de resistncia, e as conquistas dos povos negros. Na formao docente
e no cotidiano da escola, embora a Lei n 10.639/03 garanta os estudos
da frica e da Cultura Afro-brasileira, estes apenas so apresentados s
crianas em datas comemorativas oficiais, fugindo do caminho legal. O
emblema eurocntrico embranquecido to forte que, mesmo com a Lei,
a escola em seus projetos pedaggicos e prticas cotidianas no a utiliza
como ferramenta de desconstruo desse espao segregatrio.
Pensar na formao docente para infncia com um currculo de valorizao
cultural que contemple as nossas origens africanas, pautado na dispora,
um caminho de luta contra o racismo. Buscar estudos e aes que
considerem o ensino e a pesquisa da histria do povo africano a marca de
um povo arrancado, de maneira trgica, de seu continente, lugar de uma
rica cultura construda por povos de 53 pases, imprescindvel para a
construo de um currculo pautado na valorizao da diversidade racial.
A frica um dos maiores continentes do planeta, perdendo apenas
para a sia e a Amrica, e ganhando disparado do continente europeu.
Mas a marca da dominao herdada e produzida durante esse trgico e
cruel episdio, a escravido, pode ser desconstruda atravs de propostas,
vontade e comprometimento polticos do poder do Estado.
Um dos grandes desafios que se coloca, ligado diretamente formao
dos educadores infantis, a superao de dificuldades de conviver com
as questes raciais entre as crianas e entre eles mesmos, a fim de que
se construa uma prtica pedaggica voltada para o respeito mtuo,
conscientizando-se de que fundamental lidar com as diferenas, partindo
do princpio de que elas so riquezas e precisam ser respeitadas, ou seja,
revelar um pouco as emoes, as razes individuais e os preconceitos

75

herdados da nossa histria e da nossa cultura. Sem desconsiderar a

nossa histria de vida, que nos leva a enxergar melhor os impedimentos
mudana, precisamos abandonar os sentimentos e emoes que
impossibilitam o enfrentamento dessas questes.
Dialogar com os professores de Educao Infantil sobre as questes raciais,
de preconceito e discriminao, permanentemente fez, e ainda faz parte
das minhas experincias pessoal e profissional, por acreditar que a troca,
a partilha de conversas um caminho possvel para reconstruir ideias,
valores e representaes que se tem a respeito do negro, na certeza de
que essas conversas favorecem as minhas prprias reflexes.
Relembrando as histrias da minha infncia, vejo que os adultos daquela
poca, assim como os de hoje, no percebiam que muitas brincadeiras
tinham um carter segregatrio, faltando-lhes entendimento para
reconhecer os indicativos de preconceito para combat-los durante o
processo educativo das crianas.
[...] precisamos sempre rememorar a histria a de cada um de
ns e de todos conhecer a histria, estudar a histria, desatando
a linguagem acorrentada por to diversas mordaas, ameaas,
correntes, grilhes. Destaco, ainda, que os profissionais da educao
precisam discutir o racismo e os seus prprios preconceitos, temas
que, com frequncia, no tm sido reconhecidos como legitimamente
pedaggicos. Encontro racismo e preconceito nas coisas da escola?
Sim, e muito; e como poderia ser de outro modo? [....] acredito que
existe o melhor mtodo, uma nica melhor maneira de ensinar isto
ou aquilo; que tem especial apego a escolas de desenvolvimento,
a padres de aprendizagem...; que padroniza, que tem nas grades
(curriculares) a base de seu trabalho: que separa, que se grega,
desagrega, valoriza a delao, a desunio, a premiao e o castigo.
(Kramer, 1995, p. 69)

O uso generalizado do conceito de racismo pode esvaziar a importncia

das questes raciais, impedindo dessa forma o processo de entendimento
da necessidade da persistncia da discriminao sobre este tema, dentro
de um novo enfoque.
Os estudos que tratam das questes raciais no Brasil esto divididos, de
acordo com Nogueira (1979), em trs correntes: a afro-brasileira, a dos
estudos histricos e a sociolgica, cada qual trazendo, de acordo com suas
especificidades, suas concepes e definies de racismo e preconceito.

76

Considera-se como preconceito racial uma disposio (ou atitude)

desfavorvel, culturalmente condicionada, em relao aos membros
de uma populao, aos quais se tem como estigmatizados, seja devido
aparncia, seja devido a toda ou parte da ascendncia tnica que
se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raa se exerce
em relao aparncia, isto , quando toma por pretexto para as
suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os
gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio
de que o indivduo descende de certo grupo tnico, para que sofra as
consequncias do preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira,
1979, p.78-79)

Dentre as diferenas dos preconceitos raciais de marca e de origem,

gostaramos de destacar a questo da carga afetiva, em que, segundo
o autor, o preconceito de marca tende a ser mais intelectivo e esttico,
enquanto o de origem tende a ser mais emocional e integral.
Acreditamos que o racismo, o preconceito racial e os esteretipos negativos
experimentados pela criana negra influenciam o seu desenvolvimento
global e, em particular, a sua autoimagem e estima. Neste sentido,
procuramos destacar como as questes raciais e os preconceitos so
percebidos e interpretados no cotidiano das creches.
Segundo definio do Dicionrio de relaes tnicas e raciais, o termo
preconceito vem do latim prae, antes, e conceptu, conceito, que pode ser
explicado como um conjunto de crenas e valores aprendidos, mesmo no
havendo nenhum contato ou experincia compartilhada anteriormente,
podendo ser um fenmeno individual ou social. O preconceito social est
ligado s classes sociais, s atitudes ou ideias formadas antecipadamente,
sem fundamento razovel e de maneira desfavorvel em relao aos
vrios elementos sociais, grupos e culturas.
No cotidiano das instituies de Educao Infantil, frequentemente
o professor se depara com uma srie de evidncias sobre as questes
raciais e o preconceito, tendo ou no clareza delas, muitas vezes utilizando
prticas pertencentes ao senso comum que podem reforar o racismo.
Percebemos, nas creches, crianas negras querendo os seus cabelos lisos,
ruivos, louros e negros escorridos, isto , buscando a ideia do belo que
lhes transmitida atravs de um processo excludente e preconceituoso,
deformando a imagem que a criana negra faz de si e reforando a
negao de sua condio racial.

77

Nos parmetros curriculares nacionais esses atores no aparecem, a

proposta pedaggica inicial no respeita e acolhe a diversidade tnicoracial; a cultura da criana e suas diversidades aparecem timidamente
numa proposta pedaggica excludente; os saberes das disciplinas omitem
a cultura local, tnica racial, social e de direito.
Em 2003, foi aprovada a Lei n 10.639/03, tornando obrigatrio nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, tanto oficiais quanto
particulares, o ensino da Histria e da Cultura Afro-brasileiras, da Histria
da frica, o que, esperamos, possa apontar rotas, caminhos e possibilidades
de romper com as desigualdades e a intolerncia no Brasil. O sucesso
da implementao da lei depende da continuao das lutas sociais e
coletivas, sendo a sua mera aprovao um exemplo de vitria e conquista
dos movimentos sociais.
O convite para conflagrarmos um lugar de luta sutil e natural, um
espao de mobilizao que componha uma pauta contra o racismo e o
preconceito, introduzidos nas brincadeiras de roda, de pipa, de amarelinha,
reinfantilizando os espaos de formao, de educar e cuidar, no se
desprezando a pedagogia do lugar, como cita Ana Beatriz Goulart de Faria
(2007), ressaltando a importncia de se pensar sobre o
[...] sentido de restaurar a experincia infantil do urbano, o
amor pelas esquinas, os esconderijos, os encontros fortuitos,
os deslocamentos das funes, o jogo. [...] Imperdvel e
fundamental a grande estreia dos ltimos tempos! (Ana
Beatriz Goulart, 2007, p. 103-104).

Que os meninos e as meninas das creches pblicas,

comunitrias, privadas, filantrpicas e confeccionais
no Brasil no recebam titulaes pela cor e pelo
pertencimento racial nosso sonho e esperana.
Yvone Costa de Souza assistente social da Creche Fiocruz, mestre
em Educao, Cultura e Comunicao pela FEBF-Uerj, especialista
em Educao Infantil pela PUC-Rio, professora substituta do
Departamento de Educao e da Infncia da Uerj.

78

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SOUZA, Yvone Costa de. Crianas negras: deixei meu corao embaixo da
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79

Memria

Percepo matemtica
e senso numrico: uma proposta
didtico-pedaggica para
a implementao da Lei N 10639/03
na Educao Infantil
Cristiane Coppe de Oliveira

Apresentao
Nos ltimos anos, a Educao Infantil vem se constituindo como um frum de debates nos cenrios escolares, em funo de um novo perfil para
a educao pr-escolar. A pr-escola, que antes era tida como assistencialista e recreativa, assumiu um novo papel. De acordo com o artigo 39 da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), de 1996, a Educao Infantil
tem como finalidade o desenvolvimento integral das crianas at seis
anos de idade, em seu aspecto psicolgico, intelectual e social, complementando a ao da famlia e das comunidades.
Desse modo, torna-se necessrio que os professores da Educao Infantil, pedagogas/os compreendam que as crianas desenvolvem habilidades
em suas brincadeiras, no processo de constituio da fala como linguagem e comunicao, na interao com os amigos na troca de experincias e vivncias e na construo da percepo matemtica por meio de
sua leitura de mundo.
De acordo com Lorenzato (2008), se desejamos que as crianas
construam significados, imprescindvel que, em sala de aula, o/a
professor/a lhes possibilite muitas e distintas situaes e experincias
que devem pertencer ao mundo de vivncia de quem vai construir sua
prpria aprendizagem; e mais,

81

tais situaes devem ser retomadas ou reapresentadas em diferentes momentos, em circunstncias diversas; enfim, as crianas
devem reproduzir (escrevendo, falando, desenhando etc.) aquilo
que aprenderam. Assim, torna-se evidente que: a atividade experimental importante para a aprendizagem; diferentes materiais
didticos e atividades devem ser proporcionados s crianas em
virtude das diferenas individuais que elas apresentam; o professor deve verificar o nvel de pensamento de seus alunos por meio
das reaes deles ante cada material ou atividade e tambm por
meio dos relatos infantis.

Nessa perspectiva, pode-se pensar em alternativas para auxiliar o professor da Educao Infantil na elaborao de atividades que contemplem o
senso matemtico infantil, explorando as diferenas e a diversidade cultural no contexto da sala de aula. Essa proposta ganha vida por meio da
implementao da Lei n 10.639/03, que prope a insero da histria e
cultura africanas e afro-brasileiras no currculo, e pelo Programa Etnomatemtica (DAmbrosio, 2001). O autor utiliza-se do termo Programa
Etnomatemtica para referir-se a um programa de pesquisa que busca
o conhecimento e a compreenso dos modos de gerao, transmisso,
institucionalizao e difuso de conhecimentos. Assim, uma etnomatemtica compreende um conjunto de ideias, conhecimentos e fazeres relativos classificao, inferncia, ordenao, explicao, modelao, contagem, medio e localizao espacial e temporal que se origina, vive
e se renova a partir das necessidades que um grupo de pessoas sente de
sobrevivncia e transcendncia.
A discusso do Programa Etnomatemtica, da Lei n 10.639/03 e da Educao Infantil aponta na direo da insero de propostas didticas na
formao inicial em Pedagogia. Esse texto pretende apresentar uma das
propostas desenvolvidas no primeiro semestre de 2010 no curso de Pedagogia, na Universidade Federal de Uberlndia/UFU, no estado de Minas
Gerais. A intencionalidade desta ao, na formao inicial, emerge da necessidade e da crena de que necessrio criar propostas didticas, a fim
de propiciar s crianas da Educao Infantil a oportunidade de conhecerem, reconhecerem e ressaltarem os valores das culturas africana e afrobrasileira, interligando matemtica, cultura e educao.

82

Relatando a experincia
O trabalho desenvolvido com as docentes do curso de Pedagogia da Universidade Federal de Uberlndia, campus do Pontal, na cidade de Ituiutaba/MG, aponta para as questes/discusses das relaes tnico-raciais, no
sentido de promover o debate acerca das potencialidades de implementao da Lei n 10.639/03 na formao inicial em Pedagogia e, consequentemente, com seus futuros/as alunos/as da Educao Infantil.
As discentes de um dos grupos formados em sala foram orientadas, inicialmente, pela professora da disciplina Construo do Conhecimento
Matemtico1 a elaborarem uma proposta didtica, com o objetivo de propiciar s crianas a construo do conhecimento matemtico referente
ao senso numrico, por meio de um enfoque cultural, apoiando-se nas
teorizaes do Programa Etnomatemtica.
Aps algumas sesses de orientao extraclasse, as discentes optaram
pela temtica do conhecimento africano, destacando o osso de Ishango
como primeiro registro de senso numrico da humanidade.
O estudo do osso de Ishango e suas marcas tem um significado relevante
para os estudos matemticos, pois se concluiu que esse osso havia sido
utilizado por uma mulher h mais de 20.000 anos, como uma espcie de
calendrio de seis meses, baseado no ciclo da lua, para acompanhar o ciclo menstrual. Dessa forma, reafirma-se a capacidade humana de pensar
numericamente, mesmo quando no existia uma lngua escrita como a
nossa, hoje, na qual usamos vrios tipos de registros e conceitos j formulados sobre o que nmero. Muito antes da inveno dos nmeros escritos, as pessoas faziam marcas em ossos ou pedaos de pau para registrar
coisas. Ainda fazemos essas marcas, geralmente no papel. As pessoas,
quando jogam, s vezes fazem marcas como estas para saber quantos
pontos cada um tem (ZASLAVSKY, 2008, p. 68).
Buscando estabelecer uma relao histrico-cultural na proposta de trabalho, como o senso numrico na Educao Infantil, a proposta didtica
teve como objetivo conhecer, valorizar e reproduzir, com as crianas, os
primeiros registros do processo primitivo de contagem do osso de Ishango

1 Essa disciplina foi ministrada pela autora, no primeiro semestre de 2010.

83

do Congo, legitimando as origens africanas do conhecimento, buscando

promover a implementao da Lei n 10.639/03 na escola e ressaltando os
valores civilizatrios afro-brasileiros.
A seguir, descreve-se a proposta elaborada em conjunto com a professora
orientadora da disciplina Construo do Conhecimento Matemtico.
Na primeira etapa Histria do osso de Ishango o/a educador/a
deve privilegiar os valores civilizatrios afro-brasileiros da Circularidade e da Oralidade2 dentro das culturas africana e afro-brasileira, por
meio da arte de contar histrias. A histria do osso de Ishango, em
linguagem adequada ao pblico da Educao Infantil, pode explorar a
criatividade das crianas. A histria transita na circularidade, que tambm prpria dessa faixa etria escolar, ressaltando os valores iniciais
do processo primitivo de contagem.
Na segunda etapa Representando os valores da histria o/a educador/a
dever propor s crianas que representem, a partir da pintura com dedo
e tinta guache, a ilustrao da histria contada. O/A educador/a deve montar um painel com todas as pinturas, com uma legenda de significados
expressando a viso do senso numrico apreendido pela criana (para inserir o significado da pintura o/a educador/a dever perguntar criana o
que ela desenhou). Se alguma criana no representar, com um desenho,
a histria contada, o/a educador/a deve valorizar, igualmente, sua produo, perguntando-lhe por que criou outro tipo de ilustrao.
Na terceira etapa Reproduo do osso de Ishango em massa de modelar o principal objetivo a compreenso do processo de contagem
como registro histrico. A sugesto que o educador utilize massa de
modelar escolar ou caseira, distribua um pedao para cada aluno e pea
que, a partir da imagem ou ilustrao do osso de Ishango apresentada ao
grupo na primeira etapa, use sua criatividade para reproduzir um osso.
Aps cada aluno modelar o osso sua maneira, sugere-se que seja distribuda uma rgua simples para o traado das marcas na massa de mo-

2 A questo da roda, do crculo, da circularidade muito presente nas manifestaes culturais africanas e afro-brasileiras (roda de samba, roda de capoeira, conversa ao redor da fogueira, iniciao
nas religies de matriz africana). A ideia da roda permitir que a energia transite, sem hierarquias e
sempre em movimento. J na oralidade, os saberes so compartilhados e legitimados pela fala, tendo
como valores as manifestaes nos contos, nas lendas, na msica (Trindade, 2006).

84

delar, preparando o material para a insero do senso numrico como

percepo matemtica na Educao Infantil. A percepo do senso numrico pode ser trabalhada representando-se as quantidades por meio
de marcas, como um, dois e trs. A figura 1 mostra a reproduo do osso
de Ishango confeccionado pelas discentes em Pedagogia com massa de
modelar, no qual se veem as marcas, associando o processo de contagem
primitiva representao de quantidades.

Figura 1 Modelos do osso de Ishango em massa de modelar

A atividade pode proporcionar, ainda, trabalhar com outras percepes

matemticas. A noo de pesos e medidas (maior/menor mais leve/mais
pesado), por exemplo, pode ser explorada pelo/a educador/a, em relao
ao tamanho do osso modelado por cada criana.
Uma outra possibilidade pode ser elaborada, associando-se outras atividades com materiais manipulveis. Um exemplo pode ser um jogo da
memria que permita trabalhar com o senso numrico, por meio de representaes de quantidades, como um, dois e trs. As ilustraes devem
contemplar os smbolos da cultura africana e afro-brasileira, tais como:
o prprio osso de Ishango, os smbolos Adinkra, os instrumentos musicais africanos e afro-brasileiros (berimbau, tambor, agog), o baob, casas
cnico-cilndricas do Qunia, dentre outros.
Acredita-se que valorizar os saberes matemticos intuitivos e culturais
poder, por um lado, aproximar o saber escolar do universo cultural de
matriz africana e afro-brasileira em que o aluno est inserido, o que
considerado de fundamental importncia para o processo de ensino e
aprendizagem pleno, sem qualquer discriminao tnico-racial. Por outro
lado, ao dar importncia a esses saberes, a escola contribuir, ainda, para
a superao do preconceito de que a Matemtica um conhecimento produzido exclusivamente pelo pensamento eurocntrico.

85

Cristiane Coppe de Oliveira doutora em Educao e professora adjunta da Universidade

de Uberlndia.

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86

LUDICIDADE

A percepo das relaes raciais

na Educao Infantil
Heloisa Pires Lima

Esta reflexo acerca do brincar considera a soberania do tema como alvo

de interesse para a compreenso dos primeiros anos da infncia. Sobretudo, a particularidade das mensagens embutidas nos acervos pode ser
ressaltada no que tange comunicao dos pequenos com o mundo.
Teorias clssicas elaboradas, entre outros, por Freud, Melanie Klein, Spitz
e Winnicott apontaram alguns dos vnculos entre processos de desenvolvimento da criana e a interao com o ambiente que a cerca. A gestualidade do corpo fala, o tom de voz pode dizer muito mais do que a palavra
dita, o vocabulrio define o tipo de comunicao. Os recursos utilizados
na transmisso de mensagens pela fala e expresso corporal quase nunca
so conscientes. Da mesma forma, a recepo das mensagens interpretada por fatores complexos e indeterminveis a priori. Este processo de
organizar as disposies internas e externas, mais a relao entre elas,
produz contedos para o psiquismo humano onde se d a maturao
emocional dos indivduos.
Mas o que pode haver de singular quando a informao abrange a construo da identidade relacionada a crianas negras? O brincar integra a
experincia de reconhecimento de si e do outro no mundo. Esta reciprocidade realiza a aprendizagem que ir coordenar, sintetizar, relacionar diferentes percepes. Todavia, essa apreenso no neutra, pois se interrelaciona com diversos contextos.
No que concerne percepo do ser negro, os ingnuos acervos tm inmeras historicidades para serem analisadas. No entanto, uma das variveis
significativas enfrenta a associao com a marca da escravido. Nem que
seja para neg-la. Pois no h contextos onde as sociedades excluram a
presena negra como repertrio dirigido infncia? Bonecas negras ou
desenhos animados com personagens negros so uma aquisio muito
recente para os acervos elaborados por nossa humanidade. Ou, aquela

87

presena recheada de estereotipias e materializao de racismos de toda

ordem? Basta examinarmos as bibliotecas que informavam as sociedades
do sculo XIX que, logo, encontraremos africanos ilustrados como macacos ou boalizados na construo de suas faces. Este distanciamento
auxiliar para notarmos a violncia das narrativas que circularam nesse passado. No entanto, ela permanece em alguns aspectos podemos
perguntar o que significa a recente produo de uma Barbie de fentipo
branco pintada de marrom? O processo de branqueamento est ali espelhado e negador de um modelo de humanidade.
O exerccio da construo das desigualdades sociais passa por comportamentos cotidianos. Quanto mais corriqueiros, mais naturalizados e mais
difceis de serem percebidos quanto unilateralidade de valores, de crenas e pontos de vista a embutidos. Portanto, o brincar reflete o estgio de
preocupaes pblicas com a equidade da referncia acerca do modelo
negro de humanidade. Hoje, seria inadmissvel a representao da origem
africana nos moldes do passado. Uma editora que deixasse passar uma
ilustrao grotesca sofreria, grosso modo, punies no mbito cultural.
Aqui no Brasil, o MEC avalia obras para consider-las adequadas ou no
para compor bibliotecas escolares. Vez e outra, exemplares so retirados
de circulao. Principalmente para a faixa etria que frequenta a Educao Infantil, alguns materiais ofereciam narrativas simbolicamente violentas para serem expostas a um psiquismo em formao. A defesa para lidar
com alguns contedos fortes, diga-se aqui o aspecto tnico-racial, um
processo que requer a responsabilidade de quem oferta o material.
O dinamismo de um argumento social disponibilizado para os leitores juvenis pode ser exemplificado, no caso brasileiro, com a figura Nastcia criada
por Monteiro Lobato. No primeiro desenho, de Voltolino, vamos encontr-la
relativamente equiparada imagem da Dona Benta. Esta representando o
saber erudito, enquanto a mulher negra representava o saber popular. Ao longo das dcadas, essa mesma personagem recebeu verses como narrativas
visuais nas quais foi representada suja, animalizada,
tendo a face com a mesma estrutura do porquinho
Rabic, e muitas vezes monstrenga. Dependendo da
gerao do ilustrador, podemos recolher elementos
que possibilitem ler o racismo das construes da
Ilustrao de Voltolino para o livro Narizinho Rebitado de 1920
aparncia das Nastcias de Lobato.

88

A linguagem do cinema tambm tem muito a contribuir para a reflexo

nesse recorte. Hollywood comemorou a produo do primeiro desenho animado a trazer uma personagem negra como superproduo. O
quanto da realizao de A Princesa e o Sapo foi estimulado pelo debate norte-americano acerca de um candidato negro presidncia? O Rei
Leo, dirigido ao mesmo pblico, apresenta uma histria que se passa
no universo africano. Os animaizinhos em cena personificam humanidades. Cada qual remete a uma figura jovem ou velha, alude gnero,
posio social e assim por diante. Nessa leitura, o rei leo loiro de
olhos azuis. Haveria africanos nessa metfora regional? interessante
observar algumas associaes com a linguagem musical. Os personagens que se expressam dentro do universo do rap, que posio ocupam
na histria? Diferentemente, o desenho Kiriku e a Feiticeira, dirigido
pelo francs Michel Ocelt, explorou e qualificou positivamente a corporeidade de personagens do noroeste africano, as cores do ambiente,
a arquitetura e, principalmente, repertrios mticos prprios da regio.
H uma interlocuo com aquele universo cultural.
A linguagem musical para a origem africana tambm precisa ser observada para o assunto brincar. Quando ela refere a origem afronegra, o quanto ainda reproduz frmulas clichetescas? A falta de uma
maior densidade nessa apresentao est na ausncia da pesquisa que
desaguaria na produo de material de apoio que ampliasse os contedos. Um instrumento, um canto, uma musicalidade no pode se perder
numa ideia de frica genrica e homognea. E por sua vez, a qualidade
da abordagem estabelece o dilogo entre a particularidade de certa
expresso e a didtica para com o carter universal da manifestao.
Novamente, no h como deixar de deparar com a questo dos valores
que perpassam pela oferta de produtos que agem sobre a percepo
de mundo na e da infncia.
As mltiplas linguagens so formas a serem preenchidas com contedos
que reapresentam o mundo. E especialmente carregam emoes junto
com a notcia. Seja um simples gesto, palavra, desenho bidimensional ou
em 3D, um CD, um cartaz de propaganda, um vdeo, filme, uma pea de
teatro, a exposio de um acervo museolgico, enfim, sempre resultam
de uma autoria cultural, sempre traduzem uma resposta pessoal, circulam
sob o aval de um contexto histrico e social.

89

Portanto, o brincar um aliado importante para o processo de conhecimento e de organizao afetiva da criana. O brincar uma oportunidade de apreender a vida. O educador pode dimensionar a riqueza desses
momentos como um jogo que pode levar superao ou manuteno de
preconceitos, principalmente quando associados identidade negra. Se
toda criana descobrir prazer nesse relacionamento, esta ser uma base
sensvel para futuros caminhos de volta ao mesmo.
Heloisa Pires Lima doutora em Antropologia Social e autora de livros infanto-juvenis,
como Histrias da preta (1998, Cia. das letrinhas) e Lendas da frica moderna (2010, Elementar).

90

Territorialidade

Relaes tnico-raciais:
prticas racistas e preconceituosas
nas classes de Educao Infantil
e propostas para desconstru-las
Anete Abramowicz
Tatiane Cosentino Rodrigues

As pesquisas sobre racismo na escola comearam a aparecer com fora

aps a dcada de 1990, quando os primeiros indicadores econmicos e sociais brasileiros passaram a mostrar o grau e o tamanho da desigualdade
brasileira naquilo que se refere ao quesito cor. O racismo, incansavelmente
denunciado pelo movimento social negro1, se consubstanciou a partir da
dcada de 1990 em nmeros incontestveis. Quando todos so pobres, o
desempenho escolar da criana negra inferior ao da branca; a renda da
mulher negra menor do que a da mulher branca, na mesma profisso;
o homem negro recebe menos do que o branco, h diferenas na escolaridade etc. Ou seja, a pobreza impacta a criana negra de maneira mais
cruel e contundente do que a criana pobre e branca, j que a famlia negra vive com mais intensidade a desigualdade social.
Podemos dizer que, apesar da melhoria educacional brasileira nos ltimos
35 anos, se considerarmos o ano de 1976 como base, a proporo de negros pobres permanece praticamente inalterada. Isto significa que, se no

1 A educao constitui-se para o movimento negro em elemento central de mobilizao, um valor

que estrutura sua ao desde as primeiras organizaes negras. Essa questo retomada e discutida
na organizao de encontros, congressos, simpsios organizados, promovidos ou apoiados pelo movimento negro que tm a questo educacional como tema gerador. So exemplos: Encontro Nacional
de Militantes Negros 1984, em Uberaba; Seminrio O Negro e a Educao, realizado em dezembro de
1986, organizado pela Fundao Carlos Chagas e pelo Conselho de Participao e Desenvolvimento
da Comunidade Negra/SP; Seminrio Educao e Discriminao de Negros, Belo Horizonte, 1987; Encontros Estaduais e Regionais das Entidades Negras, realizados em diversos estados e nas regies
Norte-Nordeste e Sul-Sudeste no final da dcada de 1980, culminando com o 1 Encontro Nacional das
Entidades Negras, realizado em So Paulo, em 1991.

91

Ao Afirmativa
Conjunto de aes
polticas dirigidas correo de
desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de
tratamento diferenciado com vistas a
corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura
social excludente e
discriminatria.

houver polticas focais ou de ao afirmativa, sempre haver mais negros

pobres. Apesar de ainda bastante presente no debate sobre discriminao
no Brasil, a tese de que o preconceito de classe mais forte que o preconceito racial desmentida por todos os principais estudos feitos sobre o
tema nos ltimos anos. A pobreza tem cor.
A partir dos indicadores macrossociais, as pesquisas microssociais desenvolvidas em escolas brasileiras mostram e denunciam de maneira conclusiva a existncia de uma micropoltica racial no interior da escola que
exclui, pune e discrimina crianas e jovens negros. Depois convertidas em
dissertaes e teses sobre preconceito e discriminao, elas abrangem
toda a amplitude temtica da educao, incluindo formao de professores, currculos, desempenho escolar e outras. Desde ento, a raa passou
a ser utilizada como categoria analtica importante na compreenso da
realidade social e escolar brasileira. Mais do que isso, para compreend-la
de maneira eficaz necessrio que faamos o recorte racial, alm, obviamente, do recorte de gnero, sexualidade e classe social. A capilaridade
do preconceito racial, incrustado no interior da escola, exige ferramentas
tericas finas. O conceito de raa2 passa a ter carter explicativo. Ser negro na escola carrega uma diferena que se transforma em desigualdade e subalternidade. Dessa forma, para todos aqueles que trabalham na
perspectiva de uma pedagogia contra o intolervel, necessria uma mudana das relaes tnico-raciais na escola, pois a discriminao e o preconceito racial vivenciados por crianas e jovens negros so intolerveis.

Mas o que acontece na escola de Educao Infantil?

As crianas, historicamente, foram excludas da histria suas vidas sem-

2 Em concordncia com Antnio Srgio Guimares, consideramos que raa um conceito

que no corresponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um conceito que
denota to somente uma forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente
a certos grupos sociais, e informada por uma noo especfica de natureza, como algo endodeterminado. Mas por mais que nos repugne a empulhao que o conceito de raa permite ou
seja, fazer passar por realidade natural preconceitos, interesses e valores sociais negativos e
nefastos , tal conceito tem uma realidade social plena, e o combate ao comportamento social
que ele enseja impossvel de ser travado sem que se lhe reconhea a realidade social que s o
ato de nomear permite (Guimares, 1999, p. 9).

92

pre foram contadas pelos adultos. No entanto, conhecemos a histria do

nascimento de uma determinada infncia branca e europeia apresentada
pelo historiador francs Phillipe Aris (1981). Depois deste trabalho pioneiro, vrios outros apareceram para se contrapor maneira pela qual Aris
comps a histria, bem como para se contrapor ao modelo de criana que
o sentimento de infncia inaugura. Porm, mesmo nos autores nacionais,
h um mutismo maior em relao criana negra do que em relao
criana branca, que de alguma forma sempre foi retratada.
De modo geral, a criana negra tem sido apresentada pelas pesquisas a
partir de um prottipo de infncia na qual ela se caracteriza por uma baixa
estima, utiliza equipamentos de ensino que no acolhem a sua diferena,
a sua particularidade cultural e que, em diversas situaes, impossibilitam
sua permanncia na escola, por se basearem em um nico modelo de
indivduo e de cultura. Essas pesquisas fazem a denncia da clausura de
sentido da qual a escola faz parte, alm de se constiturem em um equipamento produtor e centralizador de sentidos e de produo hegemnica
de modelos. Este modelo branco, heterossexual e masculino coloca as diferenas como desvio, alm de impor um tipo de corpo, no interior daquilo
que constri como sade dominante.
A escola, nestas mesmas pesquisas, apresentada como tendo uma base
conservadora e excludente, ao se pautar em um modelo de currculo que
poderamos denominar embranquecido3, diante da ausncia de contedos que possam contribuir para que os alunos negros se vejam contemplados e tambm diante do silncio da equipe pedaggica a respeito das
questes raciais.
O livro didtico apontado pelas pesquisas raciais como sendo um veculo que pode gerar consequncias negativas na autoimagem da criana
negra, pela veiculao de esteretipos relacionados ao povo negro que
geralmente apresentado de forma caricaturada e desempenhando papis subalternos.

3 Atualmente, tivemos um avano nesse aspecto ocasionado pela alterao trazida Lei n 9.394/96 de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, pela Lei n 10.639/2003 que estabeleceu a obrigatoriedade do
ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africanas na Educao Bsica. Algo ainda a se concretizar,
no entanto, um passo extremamente positivo na constituio de um ensino mais democrtico e plural.

93

Afinal, o que uma creche?

A creche um espao de iniciao, como diria Flix Guattari (1985), pois se
constitui no primeiro equipamento pblico e coletivo que as crianas frequentam desde bebs. A que tipo de iniciao a creche tem se prestado?
A primeira antecipao que ela faz aos cdigos da linguagem. Eles so
muitos, mas gostaramos de destacar que, segundo o escritor, socilogo,
crtico literrio, semilogo e filsofo francs Roland Barthes, a linguagem
no nem progressista, nem reacionria, ela simplesmente fascista: ela
nos obriga a dizer certas coisas, a ocupar certos lugares, posies homemmulher, mestre-aluno, branco-negro, direita-esquerda. A primeira pergunta que se impe como driblar os sentidos impostos, os lugares prvios?
Como introduzir a hesitao, a indeciso, os estados de suspenso? Como
sustentar um discurso sem imp-lo? Como fazer do prprio ensino um
exerccio de deriva e de desaprendizagem? (PELBART, 2010, p. 11).
A segunda antecipao que se realiza na creche aos mltiplos dispositivos de poder. As crianas logo aprendem a obedincia s hierarquias,
autoridade e a todos os dispositivos de assujeitamento que o filsofo
francs Michel Foucault incansavelmente descreveu. Segundo ele, so as
crianas e os prisioneiros que esto submetidos s autorizaes As crianas necessitam de autorizao para ir ao banheiro, so tratadas como
prisioneiras, e os prisioneiros como crianas.
A terceira iniciao tecnologia capitalista das relaes sociais dominantes, produo de uma subjetividade, e a iniciao ao consumo e regra da tradutibilidade (ou seja, com o dinheiro tudo pode ser trocado).
A educao televisual modela o imaginrio, injeta atitudes ideais, impe
toda uma micropoltica das relaes entre homens e mulheres, entre as
raas (GUATTARI, 1985, p. 53). Podemos ver as crianas nas TVs e nas
revistas, nas quais elas abundantemente aparecem em anncios. Nada
sabemos sobre o que elas pensam, sentem ou falam, por exemplo.
A quarta iniciao da creche heteronormatividade. Sabemos que
a escola produz um corpo e uma esttica, na qual o corpo branco heterossexual o exemplar. Apesar de as crianas na Educao Infantil
inventarem muitas formas de namorar: muitas meninas e um nico
menino; muitos meninos podem namorar uma mesma menina; uma
menina pode passear, beijar e ficar com uma menina, e um menino

94

pode passear a cu aberto com outro menino, at certo ponto, pois as

creches e as professoras se preocupam em fornecer um padro sexual
como sendo a norma e o normal.
Portanto, a ideia de Guattari de que quanto mais cedo se fizer a iniciao
mais forte ser o imprinting (GUATTARI, 1985) se verifica no cotidiano
de cada creche e na escola de Educao Infantil. Quando pretendemos
mudar as relaes tnico-raciais, precisamos mudar todo o carter desta
iniciao, o que no nada fcil, pois devemos fazer a mudana em ns
mesmos. O racismo, o preconceito, toda uma micropoltica fascista que
exclui a diferena, colocando-a no lugar do desvio, d certo porque cada
um de ns trabalha ativamente em favor desta lgica. A luta antirracista
cotidiana, de fato, as crianas no aprendem aquilo que dizemos e/ou
ensinamos a elas, aprendem aquilo que de fato fazemos, as atitudes que
tomamos. No fcil mudar, temos que fazer em nosso prprio corpo,
mas vale a pena e h urgncia!

Atividades que enriquecem o convvio e o

aprendizado
Proposta 1
Organizando o espao e construindo materiais
A organizao do espao, a confeco de materiais como
cartazes, livros de banho, blocos e msicas so alguns exemplos de instrumentos de trabalho importantes que podem ser
utilizados para a consolidao de uma proposta pedaggica
que contemple a discusso das relaes tnico-raciais. Dessa
forma, importante que, especialmente para os bebs, as professoras de Educao Infantil confeccionem materiais, como
blocos de empilhar e caixas de msica africanas com imagens
de pessoas oriundas de diferentes grupos tnico-raciais.
Fazer um livro simples: recorte de revistas, ou mesmo desenhe, figuras de crianas de diferentes grupos tnico-raciais

95

em todos os contextos, crie e conte histrias mostrando aos

bebs as ilustraes.
Imagens estimulam a imaginao: confeccione caixas de
imagens com figuras que contemplem a diversidade tnicoracial e deixe que os bebs explorem esse material. Cole nas
paredes do berrio fotos de crianas negras e brancas. As
paredes e o espao da sala do berrio podem ser coloridas,
aproveitando as diferenas que compem a prpria sala. Fotos
dos pais, dos avs, das crianas e outras podem ser includas.
Sugesto de leitura:
Bruna e a galinha dangola, de Gercilga de Almeida, editora
Pallas.
Bichos da frica (4 volumes), de Rogrio Andrade Barbosa,
editora Melhoramentos.
Histrias africanas para contar e recontar, de Rogrio Andrade Barbosa, Editora do Brasil.
Como as histrias se espalharam pelo mundo, de Rogrio
Andrade Barbosa, editora DCL.
Tanto, tanto!, de Trish Cooke, editora tica, 1994.
As tranas de Bintou, de Sylviane Diouf, editora Cosac & Naify.
A menina e o tambor, de Snia Junqueira, editora Autntica.
Crianas como voc, de Barnabas & Anabel Kindersley, editora tica.
Histrias da Preta, de Heloisa Pires Lima, editora Companhia
das Letrinhas.
Menina bonita do lao de fita, de Ana Maria Machado, editora
tica.
Deixa que eu fao!, de Brian Moses, editora Scipione.
As panquecas de Mama Panya, de Richard e Mary Chamberlin, Edies SM.

96

Proposta 2
Confeccionando instrumentos musicais
Para a realizao dessa atividade as professoras podem realizar, junto com as crianas, uma pesquisa sobre a origem de
diferentes instrumentos musicais. Inicialmente, preciso fazer
um levantamento daqueles que as crianas j conhecem, para
que seja possvel apresentar novos instrumentos, incluindo os
de origem africana.
Para construir um atabaque
1. Coloque ritmos africanos para que as crianas ouam, e trabalhe com movimentos.
2. Construa atabaques e entregue-os s crianas para que
os decorem com fitas adesivas ou guache e depois explorem
seus sons. Coloque msicas de influncia africana e sugira
que as crianas faam o acompanhamento rtmico usando
o instrumento.
Como construir o instrumento
Material necessrio:
2 vasos para flores
1 bexigo (de colocar balas)
Cola quente
Fita-crepe
Fita adesiva de vrias cores
Modo de fazer:
Passe cola no fundo dos vasos e grude um no outro, de forma que fiquem com a abertura voltada para fora. Corte fora
a parte das bexigas usada para assoprar e estique-as sobre
a parte aberta dos vasos, prendendo com fita-crepe. Decore
como preferir.

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Proposta 3
Confeccionando fantoches
A partir da leitura de histrias, como, por exemplo, Bruna e
a galinha dangola e Bichos da frica trabalhe com as crianas as cores e os tamanhos desses animais. Depois voc pode
confeccionar junto com elas fantoches ou mscaras e propor
um pequeno teatro a partir de alguma histria conhecida ou
inventada.

Proposta 4
Pesquisa sobre jogos brasileiros e africanos
A histria e as culturas de pases do continente africano podem ser discutidas por meio de brincadeiras. Muitos jogos conhecidos no Brasil, como esconde-esconde e o jogo das cinco
pedrinhas, ou cinco Marias, so tambm praticados em muitos pases do continente africano. Proponha uma pesquisa sobre jogos brasileiros e africanos. Por que praticamos os mesmos jogos, s vezes com nomes ou regras diferentes?
Sugestes de brincadeira:
Brincadeira de Moambique
Terra e mar
Essa brincadeira se assemelha com a brincadeira tradicional
morto-vivo. Inicie a brincadeira desenhando, no cho, um
longo risco com giz: de um lado ser a terra e de outro, o mar.
Para iniciar a brincadeira, todas as crianas podero ficar do
lado da terra. Uma pessoa deve ser escolhida para dar os comandos: quando ela disser mar, todos(as) devem pular para
o lado dele. Quando disser terra, todos(as) devem ir para o
lado correspondente terra. E assim sucessivamente.

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Proposta 5
Para assistir com as crianas
Kiriku e a Feiticeira. Cor, 70 min.
Pblico: crianas (da Educao Infantil ao Ensino Fundamental) e adolescentes
Direo: Michel Ocelot
Msica: Youssou NDour
Desenho
Kiriku, um menino africano que nasceu para lutar e combater
o mal, enfrenta o poder de Karab, a feiticeira maldosa e seus
guardies. No decorrer da histria, Kiriku descobre que a maldade da feiticeira , na realidade, a expresso de uma grande
dor, envolta em um segredo que ele ajuda a desvendar. Um
desenho animado moderno, que fala a lngua das crianas e
apresenta belas lies sobre o amor, a generosidade, a tolerncia e as diversas maneiras de vencer a dor.
Anete Abramowicz doutora em Educao e professora associada da UFSCar.
Tatiane Cosentino Rodrigues docente da UFSCar, coordenadora do grupo de pesquisa Estudos sobre a Criana, a Infncia e a Educao Infantil: prticas da diferena, e doutoranda
do Programa de Ps-graduao em Educao da UFSCar.

Referncias bibliogrficas
ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2 ed. Traduzido por Dora
Flaksman. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
BRASIL, Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileiras e africana,
Braslia, 2003.
GUATTARI, Felix. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. Seleo,
prefcio e traduo: Suely Rolnik. So Paulo: Brasiliense, 1985, 2 edio.
GUIMARES, A. S. Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo, Fundao de
Apoio Universidade de So Paulo, 34 ed., 1999.
EDWARDS, C.; FORMAN, G.; LELLA, G. As cem linguagens da criana: a abordagem de Reggio Emilia na educao da primeira infncia. So Paulo: Artmed, 1999.
PELBART, Peter P. Deleuze e a educao. In: ABRAMOWICZ, A,; SILVERIO, V. Afirmando diferenas. Montando o quebra-cabea da diversidade na escola. Campinas: Editora Papirus, 2010, 3 edio.

99

Aprendendo com os valores

civilizatrios afrobrasileiros

Aprendendo com os desafios:

o trabalho com a interseccionalidade
na Educao Infantil
Andria Lisboa de Sousa

Crianas, jovens, mulheres e homens negras/os trabalhadoras/es, estudantes, ativistas, mes, pais, educadoras/es tm enfrentado diferentes
formas de discriminao que se interseccionam, se inter-relacionam, tais
como o sexismo, o racismo, o preconceito em relao orientao sexual, s diferenas regionais e pobreza em suas experincias de vida.
Suas histrias de vida, autobiografias, memrias e formas de reexistncia
cotidianas so fontes cruciais de saberes para compreender a histria da
populao negra. O corpo da mulher negra latino-caribenha foi transformado num smbolo de experincia de vida que teve o seu sentido atribudo pelo outro.
De fato, mulheres negras tm trazido grande contribuio para se pensar
a interseccionalidade entre gnero, raa, sexualidade, classe e nacionalidade como uma forma no s de compreender, mas de organizar a luta
contra as diferentes formas de opresso, a partir do questionamento
da injusta configurao, constituio e funcionamento das relaes de
poder (Sudbury, 2003; Collins, 2000; Hooks, 2000; Ribeiro, 1998 e
1995; Werneck, 2001; Davis, 1983 e 1998; Gonzlez, 1980).
Por exemplo, o informativo da Organizao Internacional do Trabalho
OIT (2006)1 sobre discriminao de raa e gnero apontou a ausncia
de dados oficiais consolidados sobre a perspectiva de gnero e raa em

Interseccionalidade
Perspectiva de
anlise que leva em
considerao vrios
planos ou eixos de
vulnerabilidade
violncia, desigualdade,
discriminao , como
gnero, raa, idade,
sexualidade, classe, em
que indivduos e grupos
se enquadram de forma
simultnea. Corresponde,
portanto, aos pontos
de cruzamento desses
planos, s intersecces
desses diferentes fatores
que, ao se sobreporem,
intensificam as
desvantagens sociais.

1 www.oitbrasil.org.br/news/nov/ler_nov.php?id=2778

101

temas como educao, violncia policial, participao no mercado de trabalho, acesso a novas tecnologias. Diante disso, um projeto de educao
antirracista e antissexista um fator fundamental para mudanas no baixo ndice da populao negra no sistema educacional e de sade, mercado de trabalho, desenvolvimento humano e no combate pobreza (Ministrio da Educao/SECAD 2005a, 2005b, 2005c e 2006; Gonalves e
Silva & Gomes, 2002; Gonalves e Silva, 1996).
O espao educacional como um todo e, principalmente, a primeira etapa
que a Educao Infantil oferecem uma srie de desafios para lidar com
o tema da interseccionalidade no que dizem respeito educao das relaes tnico-raciais e de gnero, bem como s formas de configurao do
poder econmico e suas implicaes nas diversas regies do Brasil. Para
ilustrar esse contexto, vale a pena abordar trs situaes vivenciadas durante um trabalho com crianas numa escola de Educao Infantil.
A primeira refere-se aos xingamentos relacionados sexualidade. Algumas crianas comearam a chamar um dos colegas de boiola, vrias vezes, nos intervalos. O aluno xingado sofreu com a situao e se isolou dos
demais. No sabamos muito bem como abordar o assunto, mas paramos
para conversar, dialogamos sobre nossa viso como educadoras e sobre
nossas dificuldades em relao ao tema da sexualidade e pensamos em
formas de trabalh-lo com as crianas.
A segunda situao refere-se ao tratamento discriminatrio de uma educadora em relao a uma menina de quatro anos de idade: na sala de professores, algumas educadoras estavam comentando sobre o comportamento de suas turmas. Uma educadora disse: Eu tenho uma aluna negra
que parece se sentir discriminada por outras crianas. Coitada, e como ela
tem o cabelo ruim, a fica pior.... Esse tipo de situao tem sido registrada
por estudiosos do tema da discriminao racial em escolas de Educao
Infantil (Dias, 2007; Cavalleiro, 2000; Gonalves e Silva & Gomes,
2002; Gonalves e Silva, 1996; Silva, 1995).
A terceira refere-se discriminao de gnero: um aluno entrou em sala
de aula dizendo para uma garota que no concordava com ela sobre algo:
Ns, garotos, somos mais fortes do que as garotas. Vocs so fracas mesmo. Situaes como essa, comuns em sala de aula, se no forem problematizadas podem fazer com que as desigualdades de gnero sejam
encaradas como algo natural.

102

As histrias aqui relatadas revelam o entrecruzamento (interseccionalidade) entre conflitos advindos de sexualidade, raa e gnero, os quais so
vivenciados cotidianamente e tm implicaes nas condies materiais e
subjetivas da vida de meninas e meninos.
De modo geral, dados internacionais e nacionais tm revelado que as
mulheres negras constituem a parte mais desprivilegiada da populao
latino-americana e caribenha. Elas apresentam renda mais baixa e tambm so afetadas pelo nvel de escolarizao. Essa interseccionalidade
exposta pela feminista negra Jurema Werneck (2001) no contexto da
realidade brasileira, mas expressa e informa sobre a realidade da mulher
negra na regio:
A discusso das desigualdades que atingem as mulheres negras no
Brasil comumente aponta para a presena de uma trplice discriminao: o fato de ser mulher, o ser negra e a pobreza. Se por um lado
esse esquema de anlise torna mais fcil a compreenso de trs poderosos fatores determinantes da violncia estrutural que nos atinge,
por outro requer a compreenso de que a mulher negra, enquanto
ser indivisvel, vivencia simultaneamente graus extremos de violncia decorrente do sexismo, do racismo e dos preconceitos de classe
social, em um bloco monoltico e tantas vezes pesado demais. (s/p)..

A experincia da pobreza e suas implicaes diretas nas relaes de gnero

e raa (entre mulher, homem, meninas e meninos) merecem ateno e implementao de polticas educacionais, focalizadas em seus reais impactos.
Outrossim, exigem que as/os educadoras/es de Educao Infantil estejam
atentas/os para lidar com as situaes cotidianas em sala de aula, por meio
de diferentes maneiras ou materiais que podem ser utilizados para lidar
com esse assunto, tais como: livros infantis, os discursos e exemplos que
saem do cotidiano escolar, cantigas, poemas e contos, alm de se apropriarem de pesquisas sobre o assunto, dentre outras alternativas. Nessa fase,
o trabalho com o corpo e a linguagem, de modo a despertar valores ticos
e estticos de forma crtica, fundamental para modificar ou pelo menos
ampliar os referenciais ofertados para as crianas no espao escolar.
As desigualdades de gnero e raa que so experienciadas no convvio
social de modo geral e nas prticas educacionais, mais especificamente,
so as primeiras lies colonizadoras que meninas e meninos vivenciam a
respeito das suas condies e posies assimtricas, hierarquizadas e, por
conseguinte, excludentes.

103

As relaes de poder interseccionalizadas com raa, gnero, sexualidade

e classe so reproduzidas no ambiente educacional e servem para manuteno da cultura do patriarcado colonizador. Essa cultura tem legitimado
saberes, estabelecendo verdades absolutas. Nesse sentido, preciso que
haja um investimento contnuo na implementao de polticas educacionais democratizadoras para que crianas, jovens e mulheres possam ser
empoderada/os e apossarem-se de uma vida digna e cidad. Igualmente,
tero a oportunidade de exercitar o questionamento constante das relaes de poder e suas formas de construo de conhecimentos e saberes,
bem como das tecnologias e estratgias de opresso e dominao em
que esses conhecimentos so gerados e reproduzidos (Werneck, 2001;
SantAna & Paixo, 2000; Foucault, 1975 e 1978).
Mais do que isso, fundamental que os diversos atores envolvidos nas
diferentes fases e modalidades do sistema educacional possam acessar e
refletir sobre ferramentas para a desconstruo da ideologia do patriarcado, isto , questionar o poder masculino como eixo central do mundo, uma
vez que essa ideologia traz consequncias no s no mbito grupal, na
organizao social, mas tambm individual, das subjetividades e atitudes.
Opatriarcado no s conseguiu impor uma organizao social, mas tambmteve seu efeito nas subjetividades de todos os indivduos, com maior
prejuzo para a subjetividade feminina. Oscontedos desta ideologiaso
interiorizados pelos sujeitos no processo de formao da personalidadee,
conjuntamente com ele, naconscientizao de gnero. Os meninos vo
assumindo uma configurao da masculinidade com seu atributo distintivo: o poder. Por sua parte, a menina constri sua feminilidade a partir de
um dever ser, no que se inclui sentir-se protegida pelo homem. (Ramrez, 2008)
O desafio permanente o combate ideologia sexista, classista, adultocntrica, racista, heteronormativa, que, em ltima instncia, valida o homem branco e heterossexual como padro de humanidade. Portanto, a
superao das relaes assimtricas entre meninas e meninos no acesso,
permanncia e sucesso no sistema educacional formal um passo estratgico para a preparao delas/es para gozarem de seus direitos a uma
cidadania plena, bem como serem agentes de transformao poltica e
pedaggica nos espaos de poder que ocuparem futuramente.

104

Andria Lisboa de Sousa doutoranda em Educao pela Universidade do Texas, nos Estados Unidos, mestre em Cultura, Organizao e Educao pela Faculdade de Educao da
USP FEUSP (2003) e integra a Associao Brasileira dos Pesquisadores Negros (APN).

Referncias bibliogrficas
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______. Gnero, raa e ascenso social. Estudos Feministas, So Paulo, n 2,
1995, pp. 544-552.
CAVALLEIRO, E. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e
discriminao na educao infantil. So Paulo: Ed. Contexto, 2000.
COLLINS, P. H. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the
Politics of Empowerment. New York: Routledge, 2000.
DIAS, Lucimar Rosa. No fio do horizonte: educadoras da primeira e o combate ao
racismo. Tese (Doutorado no Programa de Ps-graduao em Educao) Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 2007.
FVERO, O.; HENRIQUES, R. Educao como exerccio de diversidade. Coleo
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GONALVES E SILVA, P. B & GOMES, N. L. Experincias tnico-culturais para a
formao de professores. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2002.
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______. A mulher negra na sociedade brasileira. In: MADEL, T. L. (ed.). O lugar da
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HOOKS, B. Feminist Theory from Margin to Center. (Second Edition). Boston:
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MUNANGA, K. (org.). Superando o racismo na escola. Coleo Educao para
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PAIXO, M. & CARVANO, L. M. (orgs.). Relatrio anual das desigualdades raciais
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105

PNUD. Relatrio de Desenvolvimento Humano: pobreza, racismo e violncia.

Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, 2005. Disponvel em:
https://www.pnud.org.br/arquivos/rdh/rdh2005/rdh2005b_violencia.pdf
RAMREZ, Y. P. Gnero, subjetividad y violencia en el vnculo amoroso. Revista
Electrnica Psicologa Cientifica, 2008. Disponvel em: https://www.psicologiacientifica.com/bv/index.php
SANTANA, W.; PAIXO, M. Desenvolvimento Humano (IDH) como instrumento
de mensurao de desigualdades tnicas: o caso Brasil. Rio de Janeiro: FASE,
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SUDBURY, J. Outros tipos de sonhos: organizaes de mulheres negras e polticas de transformao. So Paulo: Selo Negro, 2003.
WERNECK, J. A vulnerabilidade das mulheres negras. Jornal Rede Sade, n 23,
mar/ 2001.

106

Atividades

A seguir, apresentamos algumas propostas de atividades, alguns

modos de brincar, embora saibamos que h diversos outros modos
de brincar e de fazer a prtica pedaggica. Todas as atividades tm
carter transdisciplinar, uma vez que o trabalho com Educao Infantil naturalmente mltiplo.
Acreditamos que estas atividades tero maior eficcia se conectadas com o Projeto Poltico Pedaggico da escola ou creche. Sabemos, tambm, que elas podem se adequar a outros objetivos, mas,
no nosso caso, o foco a Histria e a Cultura Africana e Afro-brasiliera nas classes da Educao Infantil.
Vale a pena sublinhar que os porqus, os temas e os valores que
percebemos e compartilhamos aqui so marcados por nossa subjetividade, nossa percepo, constituindo apenas alguns dos inmeros modos de interagir e brincar.
Procuraremos, a cada proposta, destacar:
Atividade | Materiais | Como fazer | Por que | Temas |Valores civilizatrios afro-brasileiros
* No site: www.acordacultura.org.br voc encontra mais detalhes das atividades deste
caderno alm de muitas outras.

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1. Bonecos para vestir

Atividade:
bonecos de papel para vestir.
Materiais:
uma folha de papel carto ou cartolina no formato A4
tesoura
cola
Como fazer: recorte os bonecos e roupinhas. Em seguida, cole os
dois bonecos em papel carto para que fiquem mais resistentes. Corte o papel carto bem certinho, fazendo o contorno dos bonecos.
Por que: esta atividade pode estimular o senso esttico, o sentimento da autoestima e a criatividade.
Temas: beleza; heris e heronas; memrias.
Valores civilizatrios afro-brasileiros:
circularidade corporeidade ludicidade

109

2. Desenho e pintura
Atividade: baseada em obras feitas por artistas importantes para
a cultura afro-brasileira. Apresentar os aspectos principais de cinco
obras diferentes e representativas e mostrar as caractersticas de
cada uma, como cor, tipo de material, trao, forma etc. Fornecer s
crianas materiais diferentes e sucata e sugerir que cada uma escolha uma obra como inspirao.
Materiais:
Algumas reprodues de quadros ou obras de artistas que representem a cultura afro-brasileira. Exemplos: Rugendas, Caryb, Mestre
Didi, Pierre Verger, Rosana Paulino, Solano Trindade, Emanuel Arajo, Iracy Carise, arte tradicional africana (mscaras, esculturas etc.)
folhas de cartolina ou papel carto no formato A4 para distribuir
para cada criana
pincis de vrios tamanhos
tintas de vrias cores
hidrocor de vrias cores
caixa de lpis de cor
giz de cera de vrias cores
revistas e jornal para recorte
sucata, como tampinhas, embalagens, etc.
Como fazer:
Apresente as obras s turmas. Conte a histria de cada quadro e
quando foi feito, fale sobre o artista e a tcnica usada. Em cada dia
da semana fale sobre uma obra. Pea turma para comentar e participar. No final da semana, entregue uma folha de papel a cada aluno
e pea que escolha uma das obras como inspirao. Cada um deve
fazer uma obra inspirado nas cores, tcnica ou tema representado
no quadro. Quando todas estiverem prontas, organize uma exposio. Escolha uma parede e coloque uma cpia em xerox colorida da
obra original no centro. Em volta, disponha os trabalhos inspirados
nela. Depois, converse com os alunos sobre o resultado e convide a
comunidade para um vernissage.
Por que: conhecer, reproduzir, reconhecer, produzir e criar so algumas possibilidades que esta atividade suscita.
Temas: beleza; frica; arte.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: circularidade memria
territorialidade

110

3. Mapas do Brasil e da frica decorados

Atividade: confeco de mapas do Brasil e da frica com sucata,
gros etc.
Materiais:
- Sementes, folhas, areia, tinta colorida, tampinhas, recortes, gros
(feijo, macarro), pincis, embalagens para recortar.
- 2 folhas de papel kraft grande (66 x 96) com os contornos dos mapas
da frica e do Brasil desenhados veja o desenho para fazer a reproduo do contorno.
Como fazer: prepare os dois painis em papel kraft com o contorno
dos mapas. Escolha dois grupos na turma. Cada um deles trabalhar num dos mapas. Coloque os mapas no cho, no centro de cada
grupo. Deixe todos os materiais disponveis para a decorao dos
mapas. Pea para os grupos decorarem os mapas com os materiais
fornecidos, de forma que fiquem bem coloridos e com textura para
mostrar a riqueza das culturas africana e brasileira. Durante a atividade, converse sobre todos os valores que foram trocados neste
processo de imigrao.
Tomando como base os mapas do Brasil e da frica, fale sobre a vinda dos escravos africanos. Mostrar, nos mapas, as regies da frica
de onde eles saram e as regies do Brasil onde aportaram. Falar um
pouco sobre esta imigrao.
Por que: esta atividade favorece, ou pode favorecer, uma imerso inicial nas relaes Brasilfrica, acionando e construindo
memrias (tteis, visuais, afetivas...).
Temas: frica; diversidade humana; memrias; valores civilizatrios afro-brasileiros.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: circularidade memria
territorialidade

111

4. Desfile de heris
Atividade: desfile infantil com fantasias inspiradas na srie Heris de Todo
Mundo.
Como fazer: apresente a srie Heris e
escolha com as crianas alguns dos heris para serem representados no desfile. Durante uma semana, fale um pouco
sobre como representar cada um deles,
idealizando sua indumentria, penteado,
cores etc.
Convide as famlias e pessoas da comunidade para participar da construo do
desfile. Aqueles que tiverem habilidade
para maquiagem de teatro, tatuagem,
costura ou para fazer tranas podem se
encarregar dessas tarefas.
Ensaie com as crianas as msicas que
vo tocar durante o desfile. Selecione
algumas delas para tocarem instrumentos durante o desfile de cada personalidade.
Faa, com as crianas, bandeiras com o
nome do heri/da herona e amarre-as
em um cabo de vassoura pequeno e decorado para ser carregado durante o desfile.
Por que: acreditamos que esta atividade
contribui para o fortalecimento da memria afro-brasiliera de forma positiva,
bem como para o esprito de pertencimento comunitrio.
Tema: frica; diversidade humana; beleza; tradies; heris e heronas locais;
memrias; valores civilizatrios afro-brasileiros.
Valores civilizatrios afro-brasileiros:
ancestralidade musicalidade memria
corporeidade

112

5. Quadro de recortes
Atividade: autorretrato feito com recortes de revistas.
Materiais:
folha de papel carto ou cartolina no formato A4
hidrocor colorido
lpis de cor
revista para recorte
fita colorida
fita crepe
folhas de papel de embrulho de presente
Como fazer:
Entregar a cada criana uma folha de papel e pedir que ela faa um
desenho bem bonito e colorido de si prpria. Pergunte o que ela
quer ser quando crescer e escreva abaixo do desenho o nome dela
e a profisso escolhida. Junte todos os desenhos com fita crepe,
colando-os por trs. Dependendo do nmero de alunos, faa 5 filas
com 8 desenhos cada. Na parte da frente, entre os desenhos, use
fita colorida para separar cada desenho. Corte o papel de presente,
dobre-o em dois e cole-o no entorno dos desenhos. Escreva no alto:
O que eu quero ser quando crescer, e pendure na sala.
Por que: nosso desejo, com esta atividade, fortalecer a autoestima
das crianas, estimul-las a fazer projetos para o futuro e a sonhar,
abrindo novas perspectivas para suas vidas.
Temas: arte; diversidade humana; memria.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: energia vital corporeidade memria

113

6. Bandeiras personalizadas
Atividade: confeco de bandeiras decoradas com
imagens de cada criana feitas por elas mesmas.
Materiais:
folha de cartolina ou carto no formato A4
papis de bala
revistas para recorte
lpis colorido
giz de cera
folhas de papel colorido
novelos de l de diversas cores
fitas
tampinhas
Como fazer:
Entregar uma folha de papel A4 para cada criana.
Pedir que faa um desenho de si mesma e que o
decore com os materiais disponveis.
Depois que as bandeiras estiverem prontas, colar
um dos lados em um graveto/palito de churrasco e
organizar uma parada com msica, na qual todos
desfilam e se sentem orgulhosos de ser quem so.
Sugesto: Utilize msica e assista ao episdio 01
da srie Livros Animados DVD 1 as animaes Menino Nito e Menina Bonita do lao de
fita; ou a histria Ana e Ana ep. 07, no DVD 3.
Escrever no quadro-negro da classe:
Eu sou especial. Tem algumas coisas de que eu
gosto. legal ser como sou.
Por que: acreditamos que esta atividade possa
resultar num trabalho de valorizao da autoestima e da autoimagem. Contudo, alguns cuidados
devem ser tomados para evitar eventuais comparaes entre as bandeiras e, no caso, entre as
crianas.
Temas: arte; diversidade humana; cantiga; smbolos.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: corporeidade energia vital

114

7. Personagem da semana
Atividade: confeco de um ba de memrias com objetos trazidos
de casa.
Materiais:
caixa de sapatos
papis coloridos, recorte de revistas, sucata e sementes
uma folha de papel kraft grande
caneta hidrocor
bilhete para a famlia
Como fazer:
Junto com a turma, decore a caixa de sapatos. Sorteie um aluno da
turma por semana para ser o escolhido. Na vspera, envie um bilhete para a famlia, pedindo que ajude a criana a separar objetos,
brinquedos, fotos etc. que possam ajud-la a contar um pouco a histria da sua casa, da sua famlia e das coisas de que ela gosta. Pedir
criana que traga a caixa de sapatos no dia determinado, cheia de
objetos para apresentar para os amigos da turma.
Durante a semana, a criana deve contar um pouco sobre cada
item, por que o escolheu, o que ele representa e, assim, falar da sua
famlia, de onde ela vem, quem so, do que gostam etc. Para ajudar as crianas mais tmidas, o professor pode fazer perguntas. O
professor deve ter o cuidado de respeitar a diversidade de recursos
materiais entre os alunos, para no reforar esteretipos.
Use um papel pardo grande para fazer o contorno do corpo da
criana. Ela pode se deitar em cima do papel, enquanto os amigos
ajudam a traar a linha por fora.
Pendure o desenho na parede e pea a todos da turma que recontem o que ouviram sobre o personagem escolhido. Eles devem
falar sobre os objetos que viram e sobre as histrias da famlia que
foram contadas. A professora anota tudo dentro do contorno da
criana desenhado no papel kraft. Fazer o mesmo com todos os alunos e, no final do ano, falar um pouco sobre cada um dos desenhos
e histrias contadas.
Por que: a atividade propicia a participao da famlia e a valorizao da criana. Como atravessa todo o perodo letivo, deve fazer
parte do plano anual da classe. Todo cuidado pouco no que se
refere sua continuidade.
Temas: diversidade; beleza; memrias.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: energia vital corporeidade
memria

115

8. Pinturas rupestres
Atividade: arte africana usando lixa de parede ou papel com areia.
Materiais:
folhas de lixa de parede
giz de cera de vrias cores
Como fazer:
Entregue a cada uma das crianas uma folha de lixa. Pea que desenhem sobre a lixa uma cena, usando giz de cera. O professor pode
sugerir que reproduzam momentos do cotidiano, como brincar no
recreio, lanchar, fazer uma roda, dormir, representar a famlia etc.
Os desenhos podem ser bem simples. O lpis de cera deve ser pressionado sobre a lixa para dar o efeito de um desenho das cavernas.
Depois de terminada a atividade, escolha algumas imagens de pintura rupestre encontradas nos diversos pases africanos e no Brasil
para mostrar para as crianas. Falar um pouco sobre esta arte que
tambm uma forma de contar uma histria.
Obs.: o professor deve fazer sua pesquisa sobre o tema.
Por que: arte, histria, representaes... Um dos nossos intentos,
com esta atividade, que as crianas se percebam produtoras de
imagens e histrias.
Temas: frica; smbolos; memrias.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: ancestralidade memria
circularidade

116

9. Jogo da memria
Atividade: jogo da memria personalizado com a turma.
Materiais:
revistas
jornais
canetas, lpis etc.
livros para tirar xerox
Como fazer:
Recorte quadrados idnticos de 6cm x
6cm, em papel paran.
Faa, no computador, duas cpias do
abecedrio em caixa alta, com mais ou
menos 1cm x 1cm. Se preferir, pode recortar as letras em revistas e jornais.
necessrio ter duas cpias de cada.
Selecione dois quadrados de papel paran e entregue para cada
criana fazer uma letra. Dependendo do nmero de crianas da
turma, cada uma far mais de uma letra. Nos dois quadrados, elas
devem fazer desenhos ou colagens parecidas e colar as mesmas
letras. Ateno: os desenhos devem ficar bem parecidos e s pode
ser usada apenas uma das faces do quadrado.
Cada letra deve representar uma personalidade, uma cultura, um pas,
ou smbolo, orix ou qualquer referncia que eles tenham da cultura
afro-brasileira.
Depois que todos os quadrados estiverem prontos, cole papel colorido no verso, todos da mesma cor, e recorte as arestas.
Jogar com a turma. Sempre que se formar um par, falar sobre o
que ele representa.
Recomendao de ilustrao: fazer alguns exemplos de quadradinhos, como se fosse um jogo da memria. Ou fazer duas crianas
jogando o jogo da memria.
Por que: por que brincar com um jogo da memria confeccionado
tambm pelas crianas? Para que as crianas lidem com a temtica
das africanidades com a orientao do professor.
Temas: frica; diversidade; heris e heronas locais; memrias.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: ludicidade memria circularidade

117

10. A histria do meu nome

Atividade: Qual o seu nome? De onde ele
vem? Quem o escolheu?
Materiais: folha de papel e caneta para anotar os nomes e as informaes que cada
criana trouxer.
Como fazer:
Usar o nome e sua histria para trazer valores interculturais. Muitas vezes, os nomes
carregam significados e valores que so
desconhecidos pela maioria e, muitas vezes,
vm de outras culturas. O professor pode pedir para cada um falar para um amigo sobre
o seu nome, e depois pedir que o parceiro
fale sobre o nome do amigo. Outra opo
todos formarem um crculo para conversar
sobre o tema. A atividade pode tambm incluir outros nomes da famlia, como de avs
e tios, sobrenomes e nomes de animais domsticos, etc.
Por que: porque h um dito que diz: quem
no sabe de onde vem, no sabe para onde
vai. Com esta atividade, buscamos fortalecer a histria pessoal de cada criana, seu
reconhecimento, seus vnculos parentais e
afetivos...
Temas: diversidade; smbolos; memrias.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: ancestralidade memria circularidade religiosidade oralidade

118

11. Quem est embaixo do cobertor?

Atividade: jogo de esconder e adivinhar, utilizando um lenol.
Materiais:
um lenol bem colorido e grande
um leno ou faixa para vendar os olhos
Como fazer:
As crianas sentam-se no cho formando uma roda, em torno de
um lenol.
O professor escolhe uma delas, tira-a da roda e pede que use uma
venda nos olhos.
Em seguida, escolhe uma outra e, sem dizer o nome da criana escolhida, pede para que se esconda debaixo do lenol, encolhida.
O professor tira a venda dos olhos da primeira criana e pergunta
a ela quem est escondido debaixo do lenol. Ele deve estimul-la a
tocar no colega para adivinhar quem .
Por que: auxilia na troca entre as crianas; estimula o toque entre
elas; propicia o debate sobre diferenas e semelhanas; a superao de preconceitos. Esta atividade, quando bem conduzida, pode
ser uma facilitadora destas perspectivas pedaggicas.
Temas: diversidade; memria; corpo.
Valores civilizatrios: energia vital corporeidade ludicidade

119

12. O relicrio da famlia

Atividade: elaborao de uma caixa
com relquias familiares.
Materiais:
caixa de sapatos
sucata
papis coloridos
recortes de jornais e revistas
tintas coloridas
pincis
cola
miangas
Como fazer:
Uma semana antes de o projeto comear, envie uma mensagem
para os pais de cada aluno, avisando-os. Explique que a turma vai
desenvolver uma caixa relicrio, na qual cada aluno vai guardar
tudo o que considera importante e que possa representar sua famlia, seus desejos, gostos etc.
Pea para cada criana trazer uma caixa de sapatos que dever ser
decorada por ela, em sala de aula. Avise turma que ela vai fazer
um relicrio de famlia e explique o que um relicrio.
Quando as caixas estiverem bem bonitas, pea aos alunos que as levem para suas casas, recolham pequenas lembranas e objetos que
contem um pouco de suas histrias e de suas famlias. Podem ser
brinquedos, fotos, pedaos de tecidos, roupas de nenm, cartes,
cartas, livros, CDs...
Depois que estiverem cheias, disponha as caixas numa estante ou
mesa da sala. A cada dia, uma criana escolhida para contar por
que escolheu cada um dos objetos que ela contm. Assim, contar
um pouco sobre a sua vida e de sua famlia.
Por que: uma atividade integradora que requer cuidado e habilidade por parte da docncia no sentido de ressaltar a importncia das caixas relicrio, do cuidado que todos devem ter com elas.
Propicia a participao da famlia, especialmente pelo seu carter
simblico e afetivo.
Temas: frica; diversidade; smbolos; memrias.
Valores civilizatrios afro-brasileiros: ancestralidade memria religiosidade

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13. Meu boneco/

minha boneca
Atividade: confeco de boneco em tamanho natural.
Materiais:
folhas de papel kraft 66cm x 96cm
hidrocor
gros, como macarro, feijo, arroz
fios de l
fitas
retalhos
miangas
Como fazer: Numa folha grande de papel
kraft, desenhe o contorno do corpo de uma
criana, como se fosse um boneco de mel
(ver desenho).
Entregue um desenho para cada criana. Envie um bilhete para os pais, pedindo
que a ajudem a decor-lo, de forma que se
parea com ela. Usar os gros (macarro,
feijo, arroz etc.) para fazer cabelo e rosto.
Usar retalhos para a roupa e miangas para
a decorao.
Pendure todos os desenhos na parede da
sala e pea para que cada criana fale um
pouco sobre como se representou no desenho.
Por que: alm de trabalhar propores,
permite que as crianas conheam melhor
o prprio corpo, trabalhando a autoestima,
a conscincia corporal, o autoconhecimento. Possibilita uma integrao famlia-escola, uma participao da famlia na construo do trabalho pedaggico da criana.
Temas: frica; diversidade; smbolos; memrias.
Valores civilizatrios: corporeidade comunitarismo cooperativismo

121

14. Cozinhando com a turma

Atividade: elaborao de prato tpico da culinria africana e brasileira.
Como fazer: conversar com as crianas sobre a tpica culinria africana e brasileira. Falar sobre os temperos e hbitos e sobre as comidas que surgiram
a partir dessa cultura, como feijoada e moqueca. Falar sobre a presena da
mandioca na culinria africana e brasileira. Comentar que essa raiz foi levada
pelos portugueses e que passou a fazer parte importante da culinria de pases africanos de lngua portuguesa. Apresentar o programa Nota 10 II DVD
I Educao Infantil.
Cuscuz
Ingredientes:
1/2 kg de acar
1/2 kg de tapioca
1 coco ralado
1 colherinha de sal
leite de coco
1 litro de leite

Modo de preparo:
Misture tudo, menos o leite e o leite de coco.
Sobre esta mistura, derrame 1 litro de leite fervendo (o
professor deve fazer esta etapa e pedir para as crianas
se afastarem da mesa).
Mexa vagarosamente, durante 10 minutos.
Despeje em frma molhada.
Leve geladeira ou deixe esfriar.
Quando for servir, tire da frma, regue com leite de
coco e corte as fatias.

Por que: o alimento, a culinria, o comer, o preparar o alimento so aspectos

da circulao e renovao da energia vital e, muitas vezes, carregam um carter sagrado, divino: o alimento fortalece a vida. Alm de favorecer aspectos
mais formais, como a histria dos alimentos, esta atividade fortalece a ideia de
que a aprendizagem significativa precisa incorporar no cotidiano pedaggico
outros elementos, alm dos convencionais. Conhecer a origem dos alimentos,
suas funes, histrias e de que modo so preparados um bom passo. A
atividade tambm contribui para a integrao entre as crianas e outros profissionais da creche/escola.
Temas: culinria; histria; memria.
Valores civilizatrios: energia vital ancestralidade circularidade religiosidade

122

15. Boneca de pano

Atividade: criao de uma boneca de
pano usando retalhos, ervas secas, linhas e outros materiais.
Materiais:
pano liso, preto, marrom ou cru, sem
estampa
retalhos estampados
tesoura
agulha e linha
botes
linha ou l de bordar colorida
papel e lpis para o molde
recheio de algodo ou ervas secas
Como fazer:
Desenhe o contorno da boneca (molde) em um papel (veja o molde neste
livro).
Fixe o molde no pano e corte mais ou
menos 0,5cm maior. Corte duas vezes, para a
frente e as costas da boneca.
Costure uma parte na outra, deixando
aberta a parte de cima da cabea, de
modo que, ao desvirar o pano, os pontos fiquem para dentro. Com a boneca quase fechada, coloque o recheio
e costure a cabea.
Use l ou fios de pano para fazer os
cabelos. Nas roupas e no rosto, use
os panos estampados, os botes e a
linha de bordar.
Por que: desenvolve o senso esttico,
a autoestima e a criatividade.
Temas: arte; beleza; criatividade
Valores civilizatrios: circularidade
memria corporeidade

123

O projeto A Cor da Cultura , por princpio, um projeto de parcerias,

de sonhos partilhados, sonhos coletivos. Neste sentido, importante
destacar que a metodologia utilizada foi construda no encontro e na
troca. Pode-se dizer que essa uma metodologia tecida em dilogo
com vrias linguagens, pessoas, disciplinas, saberes e fazeres. No ,
portanto, por acaso que os cinco cadernos resultantes do projeto so
intitulados Modos de Ver, Modos de Sentir, Modos de Interagir, Modos de
Fazer e Modos de Brincar.
Nossa metodologia polifnica e dialgica: o real desejo de erradicar o
racismo transcende a implementao da Lei no 10.639/03 e faz, de todos
ns, construtores da sociedade dos nossos sonhos.
Existem vrios modos de Ver, Sentir, Interagir, Fazer e Brincar com a
cultura afro-brasileira.
www.acordacultura.org.br

Patrocnio
Secretaria Especial de
Polticas de Promoo da
Igualdade Racial

Ministrio da
Educao