HETERIDADE

Revista de Psicanlise

As realidades sexuais
e o inconsciente

Internacional dos Fruns e

Escola de Psicanlise
dos Fruns do Campo Lacaniano
Encontro Internacional Paris 2006

Heteridade
6

Revista de psicanlise

As realidades sexuais e o inconsciente

Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano

Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Encontro internacional, Paris 2006
www.if-epfcl.com

Heteridade 6

Conselho cientfico: O Colegiado de Representantes

Sonia Alberti
Mario Binasco
Ana Diaz Patron
Xabier Onativia
Luis Fernando Palacio
Silvia Rodriguez
Colette Soler

Responsvel pela verso brasileira

Sonia Alberti

Equipe de realizao
Adriana Bastos
Angela Cambiaghi
Richard Couto

Com a colaborao de Rosanne Grippi

Capa : Magritte, O jogador secreto , 1927,

Museu de arte moderna de Bruxelas
COPY E PRINT GRFICA DIGITAL
www.copyeprint.com.br
Direo: Levy Andrade
Coordenao: Antonio Sales / Raquel Andrade
Designer: Sandro Mello

Sumrio
Editorial
Colette Soler (Paris)
I. Introduo
Marc Strauss (Paris), Abertura
Mario Binasco (Milo), As realidades sexuais : que constatao?
II. De Freud a Lacan
Antonio Quinet (Rio de Janeiro), A escolha do sexo
Beatriz Elena Maya Ricardo Rojas Juan Guillermo Uribe (Medellin),
Leitura das frmulas da sexuao
Trinidad Sanchez-Biezma de Lander (Valencia, Venezuela), O futuro da
teoria sexual infantil
III. Mudana de poca
Gloria Patricia Pelaez (Medellin), As realidades do inconsciente:
Sintomas contemporneos?
Colette Chouraqui-Sepel (Paris), Exigncias da modernidade, o falo jamais
dmod
Martine Mens (Paris), Do sexo dos gneros
Gladys Mattalia (Tucuman), Alteridade e anti-predicatividade
IV. O dizer do sexo
Anita Izcovich (Paris), Gozos inconfessveis
Colette Soler (Paris), O dizer, sexuado
Diego Mautino (Roma), O impasse sexual e suas dices
V. A escolha do sexo
Bernard Nomin (Pau), A diferena dos sexos e o inconsciente
Stphanie Gilet Le Bon (Dijon), O problema da heterossexualidade
Viviana Gomez (Buenos-Aires), A homossexualidade : desorientao ou
preconceito
Luis Izcovich (Paris), O parceiro sexual
Francisco Estvez (Gijon), O sujeito transexual
VI. Clnica
Dominique Fingermann (Sao Paulo), Do campo freudiano ao campo
lacaniano: a vira-volta
Franoise Gorog (Paris), O Medjnoun
Sonia Alberti (Rio de Janeiro), Lustprinzip

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Editorial
por Colette Soler

Este nmero de Heteridade, o sexto, reagrupa uma boa parte dos

trabalhos que foram apresentados em julho de 2006, em Paris, por ocasio do
Encontro Internacional dos Fruns e da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo lacaniano, sob o ttulo As realidades sexuais e o inconsciente.
O lao entre o sexual e o inconsciente no ttulo no causar espcie.
Est na origem da psicanlise, consubstancial conceituao freudiana do
inconsciente. Mas com que direito incluir a sexualidade no plural das realidades
sexuais?
Poderia ser uma referncia complacncia com a poca, o
estilhaamento das normas e dos ideais sexuais com as quais a tradio ocidental
cobria o mistrio do sexo, deixando aparecer uma bela cacofonia, a multiplicidade
de condutas sexuais revindicadas, exibidas e em luta pelo direito de sua cidadania.
Acredito, no entanto, que se trata de uma coisa bem diferente: uma
questo que surge daquilo que o discurso analtico estabelece quanto ao sexo, ao
desejo e ao gozo, e que poderia esclarecer lateralmente as perturbaes explosivas
e sem precedentes que se impem nesse incio de sculo, como efeito de longo
termo da reorganizao social produzida por trs sculos de cincia e incremento
progressivo do capitalismo tecnolgico dos ltimos duzentos anos.
O que mostra, com efeito, o discurso analtico, pelo mnimo que
tenha chegado a seu ponto de conseqncia, que o sexo se impe nessa
experincia do inconsciente que uma anlise, como um fato de ausncia, se posso
dizer. No existe relao sexual que se inscreva. Carncia, hincia central, dizia
Lacan antes de dar a frmula desse impossvel que no cessa de no se escrever.
sobre essa falha que fusiona o plural do que Lacan chamava as
realidades as mais apegadoras, todas essas suplncias singulares que, no entanto,
permitem a cada um e cada uma encontrar seu cada um ou sua cada uma. A via
dessas solues, jamais estandardizadas, passa evidentemente pelos efeitos de
linguagem que desnaturam o sexo dos falantes: o semblante maior que o Falo, e

os objetos a destacados do corpo, objeto oral e anal como significantes da

demanda, objeto olhar e voz como ndices do desejo. Cada sujeito o colocar em
jogo ou os reencontrar conforme seus encontros. O sujeito, homem ou mulher
feliz, diz Lacan, quer dizer, lhe dada a felicidade do bom agouro, o que no lhe
evitar a servido da singularidade do gozo que lhe deixa a no relao, que pode
ser o flico ou o no-todo.

Revisores:

Arturo Santiago Blanco (Rio de Janeiro)

Arlene de Arajo Costa (Rio de Janeiro)
Elizabeth da Rocha Miranda (Rio de Janeiro)
Elizabeth Bonow (Rio de Janeiro)
Daniela Chatelard (Braslia)
Richard Couto (Rio de Janeiro)
Rosanne Grippi ( Rio de Janeiro)
Sonia Alberti ( Rio de Janeiro)
Zilda Machado ( Belo Horizonte)

Tradutores:

Adriana Dias de A. Bastos (Rio de Janeiro)

Ana Claudia Fossen (So Paulo)
Angela Cambiaghi (Rio de Janeiro)
Consuelo Pereira de Almeida (Rio de Janeiro)
Maria Clia Delgado de Carvalho (So Paulo)
Maria Celina Deir Hahn (Rio de Janeiro)
Maria Cristina Vianna (Joinville)
Marli M. Bastos (Rio de Janeiro)
Luciana Torres (Rio de Janeiro)
Richard Couto (Rio de Janeiro)
Sonia Alberti (Rio de Janeiro)
Sonia Borges (Rio de Janeiro)
Sonia Magalhes (Salvador)
Vera Pollo (Rio de Janeiro)
Zilda Machado (Belo Horizonte)

INTRODUO

Abertura
Marc Strauss

Vamos escutar bastante, no curso desses dois dias, a frmula que Lacan
diz ter extrado do dizer de Freud: no h relao sexual. Minha questo ser
ento: o que quer dizer no h relao sexual?
Ocupar-me-ei, para essa introduo, de tentar precisar o sentido, ou os
sentidos dessa frmula, de tanto que ela me parece difcil de ser compreendida.
Difcil de ser compreendida, em primeiro lugar, porque se j est ali o dizer de
Freud, pode-se interrogar ento a contribuio de Lacan teoria psicanaltica para
alm de uma simples reformulao. Isso de qualquer maneira seria paradoxal,
sobretudo se considerarmos a importncia que Lacan deu a esta frmula, at, e
sobretudo, no final de seu ensino.
Assim, primeiramente, veremos que a frmula no h relao sexual
bem a chave de leitura da obra de Freud, a qual se deduz e se demonstra a partir
do texto freudiano. A seguir, tentaremos verificar aquilo que dessa frmula excede
o texto freudiano, no sentido de um dizer a mais.

1) Freud
Indo rpido, sabemos tudo isso:
1.1 - No ser humano no existe movimento natural ou biolgico de um
sexo em direo ao outro sexo, no h do mesmo modo o movimento natural em
direo ao outro. O outro como parceiro se inscreve no lugar de uma perda
inaugural. O aparelho psquico vem se alojar nesse lugar da perda para permitir ao
sujeito tentar superar seus efeitos, sem sucesso, claro.
1.2 - O outro como parceiro no existe seno como munido ou privado do
falo, jamais como homem ou mulher. Certamente, ser privada do falo no define a
mulher. Irrefutavelmente, sabemos que existe uma metade da humanidade dita
mulher, podemos mesmo design-la a partir de um certo nmero de traos

11

anatmicos e psicolgicos, esses ltimos sempre contestveis, mas no podemos,

entretanto, atribuir-lhes o menor predicado universal.
Por que tal diferena anatmica to acentuada e to valorizada no
comportamento dos seres humanos em detrimento de outros traos que poderiam
diferenci-los uns dos outros, como o peso, a altura, a cor da pele ou dos olhos, por
exemplo?
Certamente, parece bem que existiria uma maneira de amar e de desejar o
outro que se distingue segundo os sexos. Da vem a idia que haveria uma maneira
masculina e uma maneira feminina de amar e de desejar, o que denominamos uma
posio masculina e uma posio feminina inconsciente, independentemente do
sexo biolgico, e isso desde a infncia. Posto isso, podemos dizer que assim to
evidente? Se essa diferena se verifica a estatisticamente, ela no jamais
sistemtica. Assim, os defensores do gnero, indo aos extremos da teoria Queer,
no sustentam, se apoiando ento nesse momento na psicanlise, e mesmo na
psicanlise lacaniana, que homem e mulher so construes sociais ou individuais,
livre disposio do sujeito, e no tm nada a ver com seu corpo anatmico ou
biolgico?
O jogo das combinatrias delirantes est ali aberto: segundo o sexo
biolgico de um sujeito e aquele de seu parceiro, e segundo o que seria a posio
inconsciente masculina ou feminina de cada um desses parceiros, ns temos
dezesseis casos de apresentao: quatro para os homossexuais masculinos, homem
masculino desejando um homem masculino, homem masculino desejando um
homem feminino, homem feminino desejando um homem masculino, homem
feminino desejando um homem feminino; quatro tambm para os homossexuais
femininos, segundo o mesmo princpio de repartio, e 2 X 4 para os
heterossexuais, dezesseis portanto.
Se alm disso, introduzimos em nosso clculo a distino do amor e do
desejo, ns teramos muito mais.

12

Poderamos deduzir o nmero de casais possveis, conforme se formassem

as parcerias de maneira conveniente, quer dizer, quando a posio de um responde
ao esperado do outro, ou segundo eles se acasalem conforme o risco do mal
entendido.
Eu interrompo esta divagao, pois um impasse: no existe definio do
masculino e do feminino, malgrado as tentativas de Freud, e de Lacan por um
tempo.
Mas Freud, ao lado de suas tentativas afirmadas por ele sempre como
insuficientes, no desenvolveu menos, por outro lado, sua teoria da libido como
regulada pela fantasia e pela pulso. E tanto para a fantasia como para a pulso,
no existe especificidade masculina ou feminina, pois no h libido genital em
senso estrito, essa libido genital pulverizada, se eu posso dizer, em seus
componentes pulsionais pr-genitais ou a-genitais.
Faamos duas objees, entretanto, reduo da sexualidade pulso:
De uma parte, podemos dizer: mas, de toda maneira, comer ou se fazer
comer, cagar ou se fazer cagar, isso no a mesma coisa que transar, mesmo se
isso a participa.
Em segundo lugar, ao lado da dimenso fantasmtica, a sexualidade
infantil, como seu despertar na adolescncia, so para Freud ligadas a um fato
biolgico. Ora, de uma parte, a relao entre o biolgico e o fantasmtico resta
opaco nele. De outra parte, as duas sexualidades, a infantil e a adulta, no so em
Freud claramente articuladas em suas similitudes e, sobretudo, em suas diferenas.
Eu direi ento que o impasse freudiano sobre o rochedo da castrao se mantm em
parte graas sua insuficincia de articulao entre a pulso e a sexualidade.

2) tempo de ir a Lacan.
Este ltimo props, em 1960, em seu texto Observao sobre o relatrio
de Daniel Lagache1, uma escritura do desejo masculino (a) e uma do desejo da
1

LACAN, J. Remarque sur le rapport de Daniel Lagache. In: scrits. Paris: Seuil, 1966, p.683.

13

mulher %(). No -toa que ele jamais as retomou, e que ela seja pouco
comentada, pelo que eu saiba. Observemos, entretanto, que as duas fazem
suplncia a uma falta simblica correlacionando a elas um objeto imaginrio
positivado, portanto. O homem faz suplncia ao significante faltante pelo objeto
a da pulso, a mulher faz suplncia ao significante da falta no Outro pelo falo
imaginrio que ela encontra em seu parceiro.
Estas frmulas tm ento seu interesse, pois elas introduzem uma
dissimetria que ao mesmo tempo uma articulao, uma ligao entre os sexos.
Com efeito, se o homem pode parecer se satisfazer do objeto pulsional por aquilo
que da forma de seu desejo, o mesmo no acontece para a mulher que, por sua
parte, levada a investir o rgo masculino como respondendo sua falta
simblica, o que, por outro lado, no lhe interdita a pulso, certamente. ento a
forma feminina do desejo que significa ao homem uma sada insuficincia de sua
soluo pulsional, fazendo apelo colocao em jogo de seu rgo. Como o diz
Lacan em outro momento, ela retira o rapaz de sua turma de amigos, da qual ele
est prestes a se satisfazer. De onde a definio, por Lacan, dos homens como
tendo desejo e das mulheres como fazendo apelo ao sexo.
Eu comentei um pouco essas frmulas, pois elas mostram, a meu ver,
como a pulso fracassa em sua visada, no suficiente para assegurar a satisfao
do sujeito. Ela fracassa porque existe uma inadequao entre os elementos com os
quais ela se constri e sua visada. o que diz Lacan, explicitamente, em resposta a
uma questo de Franoise Dolto sobre os estdios de maturao no Seminrio 11.
A passagem bastante longa, s citarei o ltimo pargrafo: O mau encontro
central est no nvel do sexual. Isto no quer dizer que os estgios tomam uma
colorao que se difundiria a partir da angstia de castrao. , ao contrrio,
porque essa empatia no se produz que se fala de trauma e de cena primitiva2.

LACAN, J. Le Seminaire, livre XI: les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964).
Paris: Seuil, 1973, p.62.

14

Se insisto sobre essa passagem, sobre essa empatia que no se produz,

porque me parece colocar justamente a priori a inadequao, a discordncia entre a
satisfao pulsional e o sexual propriamente dito. o que Lacan formular em
seguida, de maneira sempre idntica, dizendo que o gozo flico parasitrio, quer
dizer, experimentado, mas como fora corpo.
Isso pode explicar a insatisfao do neurtico homem, esse sujeito para
quem a fantasia pode fazer tela falta no Outro, S(%), pela interposio do objeto
falicizado. Lembremo-nos do grafo do desejo e a possibilidade de passar pela via
imaginria que vai do $<>D da pulso ao $<>a da fantasia, sem passar pelo S(%),
curto-circuitando ento o S(%). Essa insatisfao se exprime muito frequentemente
nos neurticos homens por um sentimento de insuficincia, quer seja deles
mesmos, de sua imagem, ou das satisfaes que eles obtm. Como o dizia sobre o
div um deles: jamais suficiente. Com efeito, a satisfao obtida graas
montagem fantasmtica aquela que faz sentido para o sujeito, inclusive sexual.
por isso que Lacan se ocupa, no Seminrio O Sintoma3, a partir de sua escritura dos
gozos nas lnulas de interseo do n borromeano, de distinguir o gozo peniano do
gozo flico. O gozo peniano para escrever entre imaginrio e simblico, no
mesmo lugar que a fantasia e o gozo do sentido. O gozo peniano no est no
mesmo lugar que o gozo flico, este, Lacan escreve entre real e simblico, exsistente ao imaginrio e, portanto, fora do corpo.
Para as mulheres, o impasse da satisfao pulsional se manifesta nelas
pela dificuldade de se sentir mulher quando elas colocam em jogo seu fantasma na
relao com o parceiro.
Sublinhemos ento o elemento essencial nessa exposio introdutria. E
para isso, retomemos a alternativa que evoquei h pouco: passar ou no passar pelo
S(%). Adianto que a tomada em conta desse elemento da estrutura, dessa falta no
Outro, que determinante, pois ele permite marcar a especificidade da
3

Id. Le Seminaire, livre XXII: le sinthome (1975/1976). Paris: Seuil, 2005, p.56.

15

contribuio de Lacan em relao a Freud; ele permite tambm distinguir a

psicoterapia da psicanlise; e permite enfim, dar verdadeiro sentido frmula que
tento comentar: no h relao sexual.
Com efeito, que haja um significante da falta no Outro no implica
primeiramente que esse significante tome imediatamente o nome de falo; em
segundo lugar, no implica que em seu lugar no haja nada.
1) Para que nesse lugar se aloje a funo simblica do falo, necessria a
funo do pai. Uma funo que Freud extraiu sob suas duas vertentes, o pai da
interdio do dipo e o pai gozador de Totem e Tabu, mas uma funo tambm
qual ele se limitou. Lacan em Subverso do sujeito e dialtica do desejo, quando
comenta esse S(%) a substitui a operao que se produz cada vez que um nome
prprio pronunciado. Conhecemos a importncia que tomar na seqncia de
seu ensino sua reflexo sobre a funo de nomeao. Retenhamos simplesmente
aqui que essa funo de nomeao que coloca no lugar do S(%) o significante do
falo. Um significante que o rgo vai representar o que vai causar seu
funcionamento no desejo sexual do sujeito: Assim que o rgo ertil vem
simbolizar o lugar do gozo, no como ele mesmo nem tampouco como imagem,
mas como parte faltante na imagem desejada4. necessria, portanto, a operao
paterna, uma operao de nomeao e no de interdio, para que a montagem
pulsional e sua satisfao se enlacem com o funcionamento do rgo sexual.
Ora, ponto importante, a sexualidade dos neurticos, e mesmo a maior
parte das anlises, se limitam a percorrer essa superfcie flica, desconhecendo seu
inverso.
Clinicamente isso se traduz como eu disse mais acima, pela constatao
da inadequao entre o gozo obtido, aquele do sentido e da colocada em obra da
fantasia, com o gozo esperado. Um gozo esperado, que sempre aquele do Outro,
um Outro que, alm do mais, no existe. A constatao dessa defasagem pode ser,
4

LACAN. J. Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient. Freudien. In: crits. Op.
cit., p.822.

16

para o neurtico, dolorosa, at mesmo insuportvel. A anlise pode ento ser

conduzida no sentido de uma resignao ao inelutvel. Assim, por exemplo, o
horizonte da anlise da histrica no deve se limitar resignao falta a ser, essa
falta que comanda sua posio, mas que encobre, na realidade, a falta de objeto.
Pois, a histrica acredita no pai, ela est ao servio do pai, como sujeito suposto
relao sexual. E bem l o limite de elaborao freudiana: se no h genitalidade
inteiramente satisfatria para o ser humano, por causa daquilo que sua sexualidade
deve a uma montagem pulsional a-sexual, o sonho do neurtico, como o sonho de
Freud, o sonho de um pai realizando a dita relao. Sabemos como Lacan
ironizou esse Orango Tango.
2) Mas, em segundo lugar, e est a, me parece, a contribuio de Lacan
que nos permite situar as realidades sexuais em sua relao ao inconsciente, no h
unicamente nesse lugar de S(%) a alternativa da forcluso se o pai no opera, ou a
via flica se ele opera.
H, pois, do falo um inverso, como Lacan o diz no Seminrio Mais,
ainda: no quer dizer que basta barr-lo para que nada mais dele exista. Se com
esse S(%) eu no designo outra coisa seno o gozo da mulher certamente porque
ali que eu aponto que Deus ainda no fez sua retirada5.
Existe ento um gozo outro que aquele da fantasia, um gozo do no-todo,
do qual nada pode ser dito, pois ele necessariamente fora do campo do simblico,
da significao flica.
com esse gozo que a mulher est em relao direta. A mulher, ou
sobretudo a parte mulher de uma mulher, pois a mulher no jamais toda mulher,
devido ao fato de ela ser tambm um ser falante, um ser humano, dizia Freud. Ela
est ento em relao com esse gozo, ao mesmo tempo em que ela est, por outro
lado, em relao com o significante flico que se inscreve do lado homem. Para
ela, o rgo do homem, quer o procure ou o recuse, como no caso da

LACAN. J. Le Seminaire, livre XX: encore (1975). Paris: Seuil, 1975, p.112-3.

17

homossexualidade feminina, vem representar esse significante que responde nela

falta de significante, represent-lo na inveja do homem, quer dizer, imitao do
homem, aqui identificado ao sujeito do significante.
De outro lado, para o homem, uma mulher como no-toda flica pode
representar o objeto que separa a falta no Outro de sua verso flica e de suas
representaes fantasmticas.
Mas, como uma mulher pode vir a encarnar para o homem esse no-todo,
se ele , por sua parte, inteiramente tomado no todo flico? Tomado a na visada de
preencher a insuficincia de sua satisfao fantasmtica, para realizar esse todo
flico que ele transfere ao Outro, ao pai, com a carga que ele se imps, por
conseqncia, de proteger esse ltimo?
Avancemos, com risco de parecer caricatural, que o neurtico no pode
disso nem fazer idia, pois seu horizonte todo inteiramente limitado pela verso
flica de sua fantasia, por seu horror ao no-todo. Mesmo se as mulheres, como
fazendo apelo ao sexo, lhe faam entrar na via sexual genital, sempre para ele
uma tentativa de complementar sua satisfao insuficiente. Uma tentativa fadada
ao fracasso, certamente: ele no far jamais um todo pela conjuno de sua fantasia
e a de sua parceira, e isso porque o gozo do corpo do Outro no signo do amor.
Donde a proposio que a frmula no h relao sexual passvel de ser
inscrita como tal concerne, de fato, ao final da anlise. O neurtico acredita na
relao sexual, para o Outro. necessrio para ele ento tomar a medida da
facticidade de sua fantasia, haver tomado a medida de seu horror de saber, horror
de saber a inexistncia do Outro, para poder levar em conta o no-todo que sempre
opera em sua sexualidade, mas velado pelo sentido flico. Somente assim pode
aparecer uma realidade sexual que no realce no-toda ao inconsciente. De onde,
me parece, o ttulo do nosso encontro: as realidades sexuais E o inconsciente, e no
as realidades sexuais DO inconsciente.
Concretamente, que quer dizer isso? Lacan dizia que ao fim de uma
anlise obtm-se que cada um possa transar de maneira um pouco mais

18

conveniente com a sua cada uma. Isso quer dizer que cada um sabendo sobre o
impossvel encontro de Um com o Outro no se preocupe mais do que em se
arranjar com o sexual como lhe convm, saldo cnico ou, ao contrrio, um encontro
outro torna-se possvel, no de Um com o Outro, mas de Um com Um outro como
corpo? Um encontro que dizemos contingente.

19

As Realidades sexuais: que constatao?

Mario Binasco

Esta interveno foi provocada pelo ttulo do nosso Encontro,

precisamente pela expresso realidades sexuais, que pluraliza um termo
introduzido por Lacan no Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise. Como se sabe, Lacan o retomou por algum tempo, sempre no singular,
mas sem, finalmente, estabelec-lo de forma conclusiva em nvel de doutrina. Algo
me pareceu falhar neste uso da expresso no plural, e me parece colocar problemas
de coerncia em relao lgica de toda a pesquisa de Lacan na psicanlise; friso
bem, a lgica porque ela parece amarrar de forma solidria o uso, muito
particular, que Lacan faz do Um na psicanlise, com a questo da diferena nas
suas encarnaes sexuais, tambm.
Alis, a primeira vez que no nosso crculo experimenta-se pluralizar o
termo realidade, que importante para nos orientar, seja nas operaes
especficas da prtica analtica, seja no seu dever em nosso mundo1, portanto,
nas relaes/no relaes que a psicanlise tem com a realidade poltico-social dos
outros discursos.
Tenho a impresso de que a solicitao para esta pluralizao da
realidade mesma, da realidade organizada pelos discursos dominantes, que
pressionaria a psicanlise a se mostrar apta e adequada para a interpretao das
supostas novas formas de realidades subjetivas.
A pluralizao, a concepo plural de realidades sexuais apresentar-seia como a conseqncia natural da queda de uma norma social nica que teria
interpretado as questes sexuais nos laos sociais; ou seja, como conseqncia da

LACAN, J. Ata da fundao. In: Outros Escritos, Paris: Seuil, 2001, p. 230.

20

introduo de um ponto de suspeio nas (mais ou menos falsas) evidncias ligadas

a esta norma e, por conseguinte, do abandono dessa evidncia para admitir muitas
outras evidncias diferentes, em seu lugar as famosas realidades..
Realidades que parecem querer se afirmar poderamos supor do
mesmo modo e com um fim anlogo aos modelos que verificaram as diversas
geometrias no-euclidianas: tornar constatvel e imaginvel a no necessria
coerncia, a independncia recproca de certos postulados que fariam norma na
realidade do espao geomtrico ou social.
Ora, seja que eu considere como suspeita uma solicitao psicanlise a
ser mais ela mesma, que lhe vem da parte de discursos que por ela mais nutrem
uma antipatia; seja que se conhea mais de uma situao em que a anlise se
extraviou para se adaptar a uma dita realidade de poca e do lugar (classicamente,
os Estados Unidos, por exemplo); seja ainda que se conhea situaes em que ela
foi praticamente impedida (na Europa central e na Europa do leste, por exemplo),
em relao a todos esses casos, parece-me til colocar em questo nosso ttulo.
Mais ainda pelo fato de ele no pluralizar o inconsciente, seria legtimo, se a frase
do Seminrio 11 que introduz essa expresso fala da colocao em ato da
realidade do inconsciente?

Ento, a importncia da questo parece-me residir,

por um lado, no horizonte em que encontramos o enodamento da Psicanlise em

inteno com aquela em extenso, e por outro, por tocar o terreno impossvel no
qual a interpretao que a anlise faz da realidade sexual torna-se tambm
interpretao dos outros discursos em que o sujeito est implicado, e que fazem a
realidade para ele: para o sujeito em formao analtica, em particular.
Ora, nesse terreno, parece-me que a atualidade apresenta-nos provocaes
que no podem ser reduzidas, mesmo se Lacan as havia previsto, em boa parte ao
menos.
2

LACAN, J. O seminrio, livro 11: Os conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1988, p. 167.

21

Dois pequenos exemplos tocaram-me bastante: um fato que vem da

realidade poltico/miditica, e outro que emergiu no interior do movimento
psicanaltico lacaniano.
O primeiro: leu-se na imprensa propostas, desenvolvidas na Espanha, de
se atribuir os direitos do homem aos grandes macacos: surpreendeu-me que,
aparentemente, ningum objetasse que, talvez, antes de concedermos esses direitos,
devssemos considerar que os grandes macacos poderiam se colocar na fila com os
outros sem documentos, pretendentes ao direito de cidados, que poderamos
esperar que os grandes macacos nos pedissem por eles mesmos para que lhes
reconhecssemos esse direito, em vez de faz-lo em seu lugar: com uma
generosidade que, necessrio dizer, sadiana, tendo em vista um direito de cidado
sadiano, e que mostra como funciona hoje em dia toda a maquinaria moedora de
carne dos direitos. Com efeito, se pensarmos como formulada em Kant com
Sade a mxima do direito ao gozo: Eu tenho o direito, pode me dizer qualquer
um, de gozar de teu corpo etc., percebe-se imediatamente que no o sujeito o
titular dos direitos ditos subjetivos, mas o Outro, como o prprio Lacan nos faz
entender, pois eles s podem ser validados por algum que se apresente na posio
de Outro.
Evoco isso a propsito das realidades sexuais porque se compreende
facilmente que se uma sociedade pode instalar na realidade tal ignorncia, ou
desmentido, ou denegao da diferena radical, a que o Logos traz para o mundo
dos falantes3 ento, ocupar-se da diferena sexual dos homens e mulheres, e das
diversas realidades que da decorrem, corre-se o risco de parecer risvel ou
destitudo de toda significao.
verdade que, de fato, em relao aos grandes macacos h o mito
freudiano do pai da horda. Mas Lacan pde falar de se prescindir do pai e

3 LACAN, J. A psicanlise em suas relaes com a realidade, In: Outros escritos . Op. Cit., p.358.

22

zombar do mito freudiano do pai Orango4, porque o perorante otango no

deixava de ser um perorador, ele suportava um dizer, e porque se quis sufocar,
matar esse dizer, que teria sido instalado como fundamento do lao social. Mas
podemos imaginar o que restaria da problemtica sexual se abrssemos mo do
Logos e de sua diferena? A mulher, por exemplo, com seu gozo, seria ela uma
prorante outangue que se teria feito cessar de perorar, pois que a teriam
arrancado do dizer?
O segundo fato que me tocou foi quando Jacques Alain-Miller perorou na
Causa Freudiana sobre a legalizao da vida comum para os homossexuais, que ele
dizia estar fundada na doutrina, porque a clnica testemunha muitas vezes a
autenticidade dessas relaes. Cada um pode evidentemente ter uma opinio sobre
isso, mas pareceu-me um pouco arriscada esta manifestao pblica como analista
e em nome da psicanlise que a isso daria testemunho de autenticidade. Isso no
me pareceu suficientemente fundamentado, exatamente como se tivesse sustentado
junto mdia posies mais tradicionais; e alm do mais, creio que as idias que
esto na moda podem funcionar como preconceito para o analista da maneira a
mais insidiosa, at mesmo porque se tornam simples constataes de uma realidade
self evident. Somos todos analistas bastante avanados na interpretao da
realidade jurdico-poltica para saber operar nela de modo a favorecer nosso
discurso, sem darmos em colaboracionismos com efeito contrrio?
Voltemos nossa pluralizao da realidade sexual. Com efeito,
poderamos ser tentados pela idia que podemos pluraliz-la assim como Lacan
pluralizou o Nome-do-Pai, e no mesmo veio. Mas, preciso observar, em linha
geral, que Lacan no foi especialmente pluralizador: ao contrrio, parece-me que
foi um singularizador metdico das noes e que buscou transcrev-las
4 LACAN, J. O aturdito. In: Outros escritos. Op. Cit., p.458. Pre Orang um jogo de palavras que
Lacan faz com Pai Orangotango o pai da horda e que Binasco ir decompor neste pargrafo do
prorant outang perorando-o-[go]tango, expresso que remete ao discursar , at o prorante
outangue oradora utanga expresso com a qual denota a mulher falaladora.

23

logicamente como funes. E fez o mesmo quanto ao Nome-do-Pai, justamente

porque se tratava de um nome: pluralizando o Nome, ele ao mesmo tempo
singularizou a funo paterna que o Nome preenchia, com a sua causalidade
prpria.
Pensemos nas noes estruturais de Lacan, a noo de demanda, de
desejo, de fantasma fundamental, do objeto a tambm, com suas quatro substncias
qualificadas como episdicas etc: parecem-me todas noes singularizadas em
funes.
E, sobretudo Lacan nunca pluralizou a psicanlise, ou a realidade do
movimento psicanaltico, sua situao de disperso terica e prtica, teria bem
permitido. Ao contrrio, fez um apelo ao nome de Freud para legitimar a unidade
de seu campo sem renunciar at o fim: pensemos na noo e na frmula do
discurso do analista.
E tambm no pluralizou o real e seu campo, afirmando que para ns no
poderia emergir como um todo, mas somente como fragmentos. E na atualidade,
como no se lembrar que a psicanlise se coloca face s psicoterapias com a
sua especificidade?
Esta palavra campo (freudiano, do real, da realidade, lacaniano etc.)
parece-me que, empregada por Lacan, representa justamente seu esforo para situar
as coisas a partir da lgica de uma estrutura, quaisquer que sejam as
particularidades desta: uma estrutura de trana (os ns), trinitria (R.S.I.), mas que
d lugar a Um campo de operaes. Este Um no nem um mandamento, um
, nem um Um inclusivo, mas um Um que recebe a sua roupagem do dois, e do
trs tambm, do campo lgico e real, ao mesmo tempo em que se engendra na
excluso.
Ora, parece-me que o percurso de Lacan foi de enodar de maneira cada
vez mais pensada e pensante, por meio do uso do Um, a questo da realidade e do
real, com a questo do sexo e do discurso analtico.

24

Percebe-se isto se for feita a leitura da introduo dessa expresso

realidade sexual como uma etapa na elaborao de Lacan de sua noo de real,
com a implicao essencial do que sexual, na forma de uma relao impossvel
dos sexos.
Com efeito, quando o introduz no Seminrio 11 com a frmula a
transferncia a colocao em ato da realidade do inconsciente... a realidade
sexual, pode-se dizer que Lacan j se interessa pelo real, do inconsciente, e
tambm pela anlise, pois a transferncia que sua colocao em ato, que a faz
passar realidade um fato crucial na operao analtica. Ele coloca em
evidncia ao mesmo tempo que o carter essencial dessa realidade uma falta que
ou simblica, ou real (uma falha simblica vem recobrir a falha real5 e essa
falta real o que caracteriza a sexualidade corporal). O inconsciente, diz no incio
do Seminrio, da ordem do no realizado; da libido necessrio falar como de
um rgo irreal ou do irreal: poderamos ousar dizer, rgo do que h de irreal na
realidade enquanto sexual, ou rgo do irreal necessrio realidade para ela ser
sexual.
Ento, nesse contexto, Lacan j liga, numa comunidade de estrutura,
inconsciente como conjunto de efeitos da fala sobre o sujeito e a realidade
sexual, enquanto marcada por essa falta, esse furo, esse irreal, de uma maneira que,
ao final, no h como no pensar no que ir chamar, em Mais, ainda, a hiptese
lacaniana6.
E este irreal to essencial realidade humana encontra-se colocado,
parece-me, no lugar que chamar, justamente, o real, porque esse irreal no
indica somente um menos de real, mas tambm, diria eu, um hiper real, cuja forma
negativa irreal parece j traduzir a parte do real que Lacan articular alguns
anos depois como o impossvel.
5
6

LACAN, J. O seminrio, livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Op. Cit., p.229.
LACAN, J. O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1982, p.179.

25

De certa forma, ento, o Seminrio 11 tambm antecipa a noo de

discurso pois, na transferncia ser decisiva a colocao em ato desse irreal e,
portanto, desse impossvel. Talvez esteja fazendo uma pequena forao, mas
para fazer sentir que essa noo de realidade sexual e, portanto, de toda
realidade se justifica estritamente em relao ao que advir da noo de real
como impossvel e, impossvel sexual, especificamente. Ora, um irreal ou um
impossvel so, justamente, impossveis de pluralizar e se eles constituem o
essencial do campo da realidade, eles constituem o que nela tambm resistiria a
toda e qualquer pluralizao.
Notemos que Lacan, que inventou a noo de formaes do
inconsciente, no plural, de forma alguma pluraliza o que quer que seja do sexual e
do real. Ento, se as formaes do inconsciente so mltiplas, o real que nelas est
em jogo rigorosamente singular: no h formaes sexuais, por exemplo, em
relao s quais as realidades sexuais poderiam ser anlogas.
Em sua conferncia A psicanlise em suas relaes com a realidade,
Lacan faz afirmaes explcitas que tm todo seu peso tendo em vista nosso
sujeito. Vale a pena citar todo o seu pargrafo inicial: por impressionante que isto
possa parecer, eu diria que a psicanlise, enquanto prtica que se abre como campo
experincia, a realidade. A realidade est a como absolutamente unvoca, isto
que em nossos dias nico: do ponto de vista pelo qual a petrificam os outros
discursos.
Porque pelos outros discursos que o real emerge... retenhamos que ele
afirma que, para o psicanalista, os outros discursos fazem parte da realidade 7.
Esta uma afirmao estupefaciente, no entanto, lgica. Reencontramos
aqui o termo campo: a psicanlise um campo aberto experincia pelo
procedimento freudiano e, esse campo a psicanlise a realidade.
Evidentemente que no se pode dizer isso aos outros discursos, pois se corre o
7

LACAN, J. Da psicanlise nas suas relaes com a realidade, In: Outros escritos. Op. cit.

26

risco de ser preso. Mas esta no uma afirmao delirante: a psicanlise a

realidade porque ela mesma que abre este campo no qual qualquer outro discurso
que vier fazer parte da realidade para o sujeito do processo analtico se prestar
interpretao, ser colocado em questo justamente em nome do que falta a essa
realidade, a ttulo de irreal, ou seja, de impossvel.
Ora, parece-me que nestes anos, tambm h uma mudana em Lacan
quanto noo de falta: a falta no seria mais somente simblica, porque ser
impossvel tambm uma forma de faltar, se quisermos, de hiper-faltar, mas ao
mesmo tempo, de ser real. Pode-se retomar esta temtica, creio, em sua afirmao:
Nada mais compacto que uma falha8.
Nesta conferncia impressionante em que j encontramos os termos real e
discurso e s se est em 1967! Lacan afirma com todas as letras, seja a
univocidade da realidade para o discurso analtico, seja que esta univocidade , ela
mesma, nica, um privilgio singular do discurso analtico em relao aos outros
discursos: somente para os analistas que os outros discursos fazem parte da
realidade. Ento, por diversas que elas sejam, as realidades segundo os outros
discursos, para o discurso analtico, sob forma unvoca, elas fazem parte da mesma
realidade. O real tambm dito de modo unvoco, mesmo emergindo de outros
discursos h o privilgio do discurso analtico: fazer aparecer o real em torno do
qual os discursos giram e a univocidade desse real, para alm da realidade sexual,
do real do sexo para o ser falante, a univocidade de um dizer da impossibilidade
do sexo como relao para esse ser.
esta a temtica que Lacan ir martelar ao longo dos anos 1970, em
Radiofonia, O aturdito, o Seminrio 20, a Nota italiana, e em quase todas as suas
intervenes. A impossibilidade da relao sexual condiciona o gozo do ser
falante, e d a sua unidade particular a toda questo sobre o sexo. Mas a partir,
certamente, do discurso analtico.
8

LACAN, J. Le Sminaire, livre X:. Encore. Paris: Seuil, collection Points, p. 16.

27

Lacan, em Mais, ainda, reitera e no desmente a sua conferncia de 1967,

quando fala, cito, do que se cobre, do que faz obstculo suposta relao sexual.
Somente suposta, pois anuncio que o discurso analtico se sustenta somente do
enunciado de que no h, que impossvel propor a relao sexual. nisso que
avanou o discurso analtico, a partir disso que ele determina qual realmente o
estatuto de todos os outros discursos9.
Tambm aqui h privilgio do discurso analtico: o analista o nico a
passear na realidade no meio dos outros discursos apoiado sobre esse bizarro real,
suposto impossvel, do qual nenhum outro discurso pode ter noo. E ele no pode
escond-lo em seu bolso em sua aproximao das realidades, pois sua funo
determinar realmente o estatuto de todos os outros discursos. real, e ao mesmo
tempo hiptese: pode-se compreender que da resultem problemas.
Resta que essa forma de unicidade do discurso analtico implica no
suposto fato de estrutura do falasser, isto, que, na lgica da hiptese lacaniana,
liga a sexualidade ao real e a duas modalidades sexuais impedindo ao mesmo
tempo que se dissolva na diversidade e na confuso do simblico, ou de se
decompor na pluralizao, se no dos sexos ao menos dos gneros, genders,
pretendendo cada um a sua autonomia individual de realidade sexual, e
demandando a sua legitimao e, diria eu, a sua naturalizao realidade poltico
social.
Cita-se frequentemente a frase de Radiofonia que diz que o analista no
tem que tomar partido nisto, mas constatar

10

, frase de exegese difcil pela

dificuldade do contexto e pela minha insuficiente sensibilidade lngua francesa

(pensei somente que poderia ter escrito Parti, com P maisculo, sem sair de sua
argumentao). Mas, de todo modo, uma constatao tem relao com a realidade,
e uma constatao da parte do analista no pode ignorar que a psicanlise a
9

Ibidem, p.17.
LACAN, J. Radiofonia. In: Outros escritos. Op. Cit.

10

28

realidade. Esta constatao s pode ser solidria deste fato, deste privilgio do
discurso analtico.
Uma constatao muito especial: ser que constatamos o gozo? Constatase um dizer? Se no, em ltimo grau, no campo da realidade que a psicanlise?
Assinalo de passagem o quanto tudo hoje deve ser de fato: realidade de
fato, ligao de fato, casal de fato etc. Como se, se no se fosse de fato, ningum
pudesse lhe dar comeo, por um ato ento, ou reconhecer que h ato no que est l
de fato.
Se o discurso analtico no se sustenta seno do enunciado de que
impossvel propor a relao sexual11, ele interrogar e interpretar toda realidade
sexual a partir do nico ponto estrutural da impossibilidade da relao dos sexos,
o que faz do sujeito sexuado um exilado e de toda realizao sexual um sintoma.
Mas, isto traz problemas. De fato, diz Lacan, ningum jamais demonstrou
este enunciado sobre o qual o discurso analtico se sustenta unicamente. Ento o
discurso que interpreta os outros discursos, que determina seus estatutos, funda-se
sobre um enunciado no demonstrado! Certo, para o analista uma constatao de
que nada pode dizer a relao sexual, que no h, no dizer, a existncia da relao
sexual. Lacan assinala o problema: Mas, o que quer dizer neg-la? Ser legtimo
de algum modo substituir uma negao pela apreenso experimentada da
inexistncia? legtimo de algum modo substituir uma negao pela apreenso
constatada da inexistncia? A est tambm uma questo que, de minha parte, s
abro12. E eu, pessoalmente, no saberia dizer se ele a resolveu.
Vem tambm da uma indicao de tarefa para o analista, demonstrar a
impossibilidade da relao sexual. Isto est dito na Nota italiana, onde faz dela a
tarefa essencial do analista: [...] um objetivo pelo qual a psicanlise ser igual
cincia: a saber, demonstrar que esta relao impossvel de se escrever, isto ,
11
12

Ibidem.
LACAN, J. O seminrio, livro 20: mais, ainda. Op. Cit., p.183.

29

que nisto que ela no afirmvel nem tampouco refutvel: a ttulo da verdade 13.
Tarefa importante, porque acedendo ao real este saber o determina to bem
quanto o saber da cincia. Mas, tambm, porque isto lhe abre o campo da
contingncia.
Sabe-se que para sustentar essa elaborao sobre o real da no relao
sexual, Lacan precisou redefinir o real em termos de categorias modais e afirmar o
papel chave da escrita. O real, contrariamente a toda a tradio filosfica, ali
definido como impossvel, opondo-se ao necessrio e no mais ao possvel, e todos
sero traduzidos em termos de escrita: o real se tornar o que no cessa de no se
escrever, oposto ao necessrio, o que no cessa de se escrever; e o contingente ser
o que cessa de no se escrever e o possvel, o que cessa de se escrever.
Por que fatig-los com coisas to conhecidas? Porque sobre esse plano se
encontra uma razo muito grande de confronto entre o discurso analtico e os
outros discursos que fazem parte da realidade sexual ou no a determinam. O
real como impossvel marca a extraterritorialidade forada, seno o exlio do
discurso analtico da cena poltica, poltica da vida, do corpo e do sexo, que no
est tornando sua vida mais fcil, no nos acalentemos em iluses progressistas,
fiando-nos em algum flutuador universal de nosso discurso. Bem vi realidades
sociais praticamente impedir a psicanlise de viver, e no penso s nos casos
limites dos campos de concentrao, belo exemplo da cincia como ideologia da
supresso do sujeito. Creio que alguma coisa de sua lgica retorna hoje sob a
forma, ou formato da ideologia multiculturalista que marca a impotncia europia
em afirmar e proteger sua vida, o que cessa de no se escrever. Para dizer tudo,
escutar a expresso as realidades sexuais faz-me pensar na iluso de uma espcie
de multiculturalismo sexual.
Considero impressionante notar a que ponto ao menos me parece
mquina dos outros discursos polticos e universitrios, por exemplo
13

LACAN, J. Nota italiana. In: Outros escritos. Op. Cit., p.314.

30

funcionam metodicamente hoje para reconduzir toda formao humana ao

possvel. Mas, o possvel, como o gnio de Lacan mostrou, o que cessa de se
escrever. Ento reconduzir ao possvel significa fazer cessar de se escrever toda
formao humana (o termo de Lacan), toda forma de lao de vida subjetiva que
se autoriza de uma diferena, de um hteros, seja no nvel do corpo, ou do sexo, do
grupo, ou do ato.
Tudo se torna possvel quando tudo pode cessar de se escrever; e uma vez
cessado, no ser mais o mesmo discurso que fez cessar que poder fazer
recomear qualquer coisa, portanto, fazer cessar alguma coisa de no se escrever, o
que a frmula do contingente; mas, as formas do contingente o encontro, o
acontecimento, o ato que autoriza so negados pela ideologia da supresso do
sujeito, que age com rigor, com sua carga de obscurantismo e de supersties
cientficas, contra aquele que devolveu a cincia falsa religio. As formas do
contingente so ignoradas e, se possvel, deslegitimadas pelo uso do pensamento
nico que se vale do direito penal para fazer reinar a impotncia. Por exemplo,
introduz-se o delito da homofobia, inquietante monstruosidade totalitria, ou se
quer perseguir em justia os analistas que aceitarem pacientes homossexuais
interessados em dar relevo questo que a homossexualidade lhes coloca e
transform-los em analisantes srios.
Estes so sinais muito claros de que a realidade dos discursos leva a uma
intensificao do conflito direto com o discurso analtico que se pretende atacar
com toda sorte de solventes. Seria necessrio retomar seriamente o que Colette
Soler prope em seu belssimo texto sobre o campo lacaniano.
Que poder isto significar, seno o pretenso reconhecimento da
especificidade da psicanlise no interior dos sistemas formativos e profissionais? A
de uma entre outras realidades teraputicas, ou aquela que coloca em exerccio a
competncia original do sujeito em seu ato?

31

DE FREUD A LACAN

A escolha do sexo
Antonio Quinet

Proponho-me neste trabalho extrair as grandes diretrizes da psicanlise

que norteiam a escolha do sexo no ser humano que, por ter como habitat a
linguagem, tem sua sexualidade desnaturalizada por estrutura. A sexualidade do
falante no tem objetivo algum, a no ser o mal-entendido que emerge em seu
lugar como efeito. L onde estava o objetivo do sexo advm o efeito do malentendido. L onde estaria uma promessa de encontro sexual advm a falta que
retroage mutilando o ser do sexo complementar. A mutilao sangrenta do sexo,
que Freud chamou nada menos do que de castrao, respinga em todos os
momentos da histria do sujeito desde a infncia at a velhice tingindo de prpura
como o manto que Clitemnestra estende a Agamenon seus encontros
erticos, tingidos assim pela transitoriedade e pela insegurana de quem nada tem
de certeiro a no ser a mutilao originria do outro que faz da vida um caminhar
trgico entre duas mortes. Esse caminhar tem um nome: desejo.
O tema da escolha foi introduzido muito cedo na psicanlise, por Freud,
com a expresso a escolha da neurose e mais tarde com o conceito de escolha de
objeto sexual. Seja no caso da escolha da orientao subjetiva, quanto no caso da
escolha do parceiro sexual, trata-se de uma escolha em relao ao gozo, ou seja, de
como o sujeito se situa em relao ao gozo. Lacan, ao retomar esse termo nas
operaes de causao do sujeito com o conceito paradoxal de escolha forada,
nos indica que para a psicanlise no h sujeito sem escolha, mesmo sendo este
subvertido pela atividade do objeto mais-de-gozar.
A escolha do sexo deve ser entendida em seu duplo aspecto: escolha da
posio sexuada dentro da partilha dos sexos e escolha de objeto sexual, que a
tradio religiosa da pletora do sentido e a cientfica da esfera como referncia do
mundo confundem fazendo crer que cada qual uma meia esfera procura da

35

esfera-metade. Se um apela para a reproduo como objetivo do sexo, o outro

apela para a anatomia como destino tanto da posio sexuada quanto da escolha de
objeto sexual. Tudo o que sai desse esquema anomalia, acrasia, de acordo com
Aristteles. S que tudo o que sai desse esquema a prpria sexualidade como h
cem anos demonstrou Freud com seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade1.
Sim, verdade que Freud escreveu que a anatomia o destino. No
entanto, toda sua obra, por ter sido construda a partir do que aprendeu com seus
pacientes, rejeita essa assero que no se constitui como tese. Ele nos mostrou em
diversos casos no s que a posio sexuada no respeita a anatomia como esta no
define a escolha de objeto. o caso da jovem homossexual cuja posio feminina
no a impede escolha de sua dama; a escolha de objeto de Dora, a senhora K, no
a retira de sua posio desejante em relao ao pai; o caso do homem dos lobos
cuja posio feminina no o impede de se fixar num traseiro de mulher agachada e
os casos descritos em Bate-se uma criana nos quais a posio feminina do homem
no pr-julga uma escolha de objeto homossexual. E muitos outros ao longo da
obra freudiana.
A escolha de objeto em Freud traz a marca do conflito. Essa escolha
efetuada em dois tempos. Num primeiro tempo o objeto sempre incestuoso, o
objeto que se perde essa perda uma escolha forada para se entrar na
sexualidade. Num segundo tempo, a escolha do objeto definitivo que sempre
substitutivo e por isso mesmo sempre insatisfatrio, pois marcado pela nostalgia
do primeiro. Esse definitivo paradoxal, pois ele entra, segundo Freud, na srie
infinita de objetos substitutivos. O sujeito no contrai um casamento com o objeto.
O casamento como instituio o oposto das descobertas de Freud sobre as
escolhas no sexo. O primeiro conflito presente na escolha de objeto , portanto, o
conflito entre o objeto atual e o originrio, mtico, fundante. A este se soma outro
conflito: o objeto escolhido pelo desejo traz a marca do objeto perdido, no caso a

FREUD, S. Trs ensaios sobre a sexualidade (1905). In: Obras Completa. Vol. III. Rio de Janeiro:
Imago, 1980.

36

me, ou seja, um objeto marcado como propriedade de outro, caracterstica que

se manifesta no cime, mais do que tempero, substncia do amor, e tambm como
condio da vida ertica, pois na escolha o tringulo amoroso no exceo e sim
condio. Verificamos que no texto de Freud Um certo tipo de escolha de objeto
no homem todos os tipos de escolha so vinculados triangulao edipiana, ao
objeto proibido e ao terceiro lesado. Como diz a vulgata, homem sente cheiro de
homem para agalmatizar uma mulher o resultado o desejo, que sempre de
possesso, e o cime que a marca da despossesso estrutural do objeto. Por outro
lado, o conflito da escolha pode repercutir na escolha no de mais de um objeto,
pois se a srie infinita isso no significa que o sujeito tenha que abandonar um
objeto para se interessar, ou seja, escolher um outro. A srie no forosamente
uma srie de sucesso, pode ser simultnea. Vide o homem dos ratos que assim
como seu pai, no sem conflito, tem dois objetos sexuais que no se excluem.
Como se escolhe o objeto? H dois registros da escolha do objeto sexual:
o simblico determinado e o real do acaso. A partir de Lacan podemos dizer que a
escolha do parceiro de gozo dirigida por elementos preferenciais2, ou seja,
traos significantes que vem do Outro. Esses traos, podemos variar, mas eles so
em nmeros limitados, traos que so retirados do Outro como lugar do
significante. Esses traos simblicos daro os atributos do objeto sexual: eles so
determinados, inscritos no Inconsciente. So na verdade traos do Outro que
podem ser traos do pai, me, av, av etc. Trata-se da escolha de um objeto
simblico arbitrariamente investido dos mesmos valores afetivos do objeto inicial,
e isso vai lhe permitir no se ver privado de relaes objetais3. A escolha
simblica de objeto uma forma, portanto, de no perder o objeto. Na verdade,
ningum quer perder objeto nenhum. Essa escolha um compromisso entre o que

LACAN, J. (1953-1954). O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1979, p. 327.
3
LACAN, J. (1956-1957) O Seminrio, livro 4: a relao do objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1995, p. 19.

37

est por se atingir e o que no pode ser atingido4. Ao lado do determinado h o

indeterminado que caracteriza o lugar de A Coisa, La Chose, aquilo que escapa ao
julgamento, ou seja, a qualquer atributo; podemos vincul-la ao encontro, portanto,
a tykh.
Quanto presena do dipo na determinao da escolha de objeto descrita
por Freud, Lacan insiste no carter do ou da distino presente na escolha ou
isto ou aquilo que se d em torno da posio em relao ao falo: escolha entre
no s-lo ou, se ele o , no t-lo. E nesse jogo, diz Lacan, que o neurtico
experimenta a aproximao de seu desejo como uma ameaa de perda5. Lacan
introduz aqui no a escolha de um objeto sexual, mas a escolha da posio de ser
um objeto. Quando a escolha remetida ao ser, trata-se de ser o qu? Ser o objeto
que falta ao Outro, que pode tampar o furo do Outro, completando-o e em relao
ao qual o sujeito lana a questo: Pode ele me perder?
A partir de Lacan, com as frmulas da sexuao, podemos avanar a idia
de que se escolha a posio na partilha dos sexos.
A escolha da posio sexuada no feita pela anatomia ser homem ou
mulher uma escolha. Ser que uma escolha forada? Trata-se de uma escolha
definitiva e assegurada? Ser que h alguma garantia definitiva nessa escolha?
Vejamos os dois lados que prope Lacan no Seminrio Encore: no lado
do homem o todo flico, e o no-todo flico do lado da mulher.

Todo

No-todo

x x
x x

4
5

x x
x x

Ibid. p.96.
LACAN, J. O Seminrio, livro 6: o desejo e sua interpretao (lio 24, 10/06/59). Indito.

38

Os homens.
O homem se assegura que homem a partir da apropriao flica6. Isto
porque ele tampouco tem o falo e sua angstia de castrao o leva no a temer
perd-lo, pois no o tem, mas a arrumar substitutos cuja perda a sim significariam
sua castrao. Como ele se assegura ento? Apropriando-se de uma mulher, como
um falo falante, s vezes fala tanto que perde sua caracterstica de objeto e a no
serve mais. Porm, uma muitas vezes no basta, ele precisa de uma, duas, trs, ou
ainda mais. Isso tampouco basta. Parte ento para outras possesses. Ele se
apropria de objetos materiais (eis a resposta ao enigma do colecionador para alm
do carter obsessivo), de ttulos, de sucesso profissional e de dinheiro. As
realizaes flicas lhe asseguram, mas nunca totalmente, sua fora masculina, pois
por mais realizao que faa nunca basta (e tem sempre uma histrica para
provocar: deixa ver se voc homem!). o falo que lhe garante (e mal) a posio
masculina, e no a reduo do Outro sexo a um objeto, pois esse objeto sempre asexuado ( um pedao do corpo, destacvel do corpo e no equivale diferena
anatmica dos sexos, na medida em que a vagina no figura como objeto a). Isto
significa que no , portanto, a fantasia, ou melhor dizendo, seu lugar de sujeito na
fantasia situando a mulher como um objeto que assegura seu lugar de Homem, mas
muito mais o falo que deve demonstrar encontrar-se de seu lado. No , portanto, o
fato de ter uma mulher como o objeto que assegura o homem da posio
masculina, mas o falo que a mulher pode representar.
E uma mulher, como pode ela se assegurar de sua posio feminina? No
pode ser a partir da referncia flica, pois est do lado do NO-TODO. Ser ento
a partir de um parceiro.

SOLER, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 68.

39

x x
x x
$

x x
x x
S (%)

A partir das frmulas da sexuao podemos fazer as seguintes relaes:

1- LaF. a posio ativa da Mulher caa de homem, Diana
caadora de falo. Posio pouco segura ao sabor da contingncia.
2- S(%) LaF. Abandonando a referncia ao homem e dedicando-se ao
Outro gozo, a face escura de Deus como mstica.
3- $ a. A mais comum: sendo eleita uma mulher por um homem, ao ser
eleita como o objeto por um homem. O grande problema que a posio de objeto
implica sempre a possibilidade de queda do objeto.
Concluso: A escolha da posio sexuada no garantida.
O prprio Freud contradiz seu aforisma a anatomia o destino, pois o
complexo de dipo completo, desenvolvido nos anos 1920, demonstra na estrutura
a possibilidade da existncia de homens femininos e mulheres viris,
independentemente da escolha de objeto sexual. Com Lacan, podemos dizer que de
nossa posio como seres sexuados somos sempre responsveis, pois escolhemos
onde nos situamos na partilha dos sexos: do lado do todo flico ou do lado do notodo flico onde, preferencialmente sem que isto seja uma regra, se encontram
repartidos os homens de um lado e as mulheres do outro.

40

Como as frmulas da sexuao nos podem responder ao tema de nosso

Encontro Internacional As realidades sexuais e o Inconsciente? Isso nos remete
psicanlise como Escola do Sexo.
O ttulo do meu trabalho ganhou uma outra dimenso a partir de um erro
de traduo: a Escolha virou Escola. O que era A escolha do sexo virou Na Escola
do sexo, como foi anunciado. Esse erro translingstico nos aponta uma verdade: l
onde h Escola, h escolha. De qu? De orientao, certamente. Essa orientao
quando lacaniana e, portanto, freudiana, colocou a sexualidade em seu cerne. Por
que no chamar a Escola de Psicanlise de a Escola do Sexo? A Escola do sexo a
cama, onde se faz amor ou o div onde o amor de transferncia permite o
desenvolvimento das vicissitudes do gozo no desfile dos significantes? De que
escolha e de que sexo se trata?
O que significa pertencer a um sexo? O que ser homem? O que ser
mulher? No s parece que no h uma resposta unvoca para essas questes, mas
parece que tampouco existe uma resposta que traga uma segurana absoluta e
garantida para sempre.
Nem o dipo, nem os modelos sociais, alis, cada vez mais diversificados
so aptos a corrigir a desnaturao do sexo promovida pela linguagem. O
descompasso entre o sexo do estado civil e o sexo ergeno permite que se fale de
escolha. Para-alm da anatomia, a escolha entre o todo flico e o no-todo flico
uma escolha forada. A nica escolha forada da qual estamos seguros a escolha
da perda de objeto para se entrar na sexualidade e a castrao para se entrar na
partilha dos sexos.
A escolha sexual tambm uma escolha de gozo: gozo flico, o Outro
gozo. De acordo com as frmulas da sexuao de Lacan o pertencimento a um lado
da partilha de sexos se define de acordo com a modalidade de gozo.
Como situar as homossexualidades a partir das frmulas da sexuao?
Nada impede que um homem se inscrevendo do lado do todo flico tenha uma
escolha de objeto homossexual ou heterossexual, assim como tambm se

41

inscrevem desse lado as mulheres histricas que tambm podem ser htero ou
homossexuais.
Um homem inscrevendo-se do lado do No-todo pode escolher seu
parceiro do lado do Todo flico, a partir do significante flico encontrado nesse
corpo do outro. Posio que o faz feminizar-se, como aparece na caricatura do gay
afeminado. Como pode tambm ao se inscrever do lado do Todo flico como
sujeito desejante e, portanto, viril e escolher seu parceiro reduzindo-o ao objeto
localizado no Outro lado. A cultura gay acabou tipificando e caricaturando essa
posio na exagerao dos caracteres viris at os chamados Barbies.
Da mesma forma o homossexualismo feminino. Ela pode situar-se no lado
do Todo flico e eleger sua companheira como objeto sexual a caricatura dessa
posio o sapato, a mulher virilizada. Mas podemos pensar que essa posio
reproduz o par me/filha. Pode tambm situar-se do lado do No-todo e buscar o
falo do lado do Todo flico so as mulheres que procuram a proteo da outra
mulher como se busca um pai ou a me flica figuras do Outro que tem o falo.
So as mulheres que, como a jovem homossexual, diz Freud, concentram nessa
escolha as tendncias homossexuais e heterossexuais.
Podemos pensar tambm nas mulheres que procuram na outra mulher o
Outro gozo FS(%) dentro de uma relao que no propriamente sexual no
sentido do emptico ertico de corpos, pois o falo no se encontra presente. a
uma relao fora-do-sexo.
Como vemos em todos esses casos, para haver sexualidade entre
homem/mulher, ou dois homens ou duas mulheres, preciso haver esse elemento
htero que a relao entre um elemento do Todo flico com um elemento do
No-todo flico. A concluso que a verdadeira homossexualidade no existe. A
sexualidade do ser falante sempre da ordem do Heteros, para alm da diferena
anatmica dos sexos. A heteridade comanda a sexualidade e coloca em circulao
o heterotismo. Precisa sempre de dois sexos para que o sexo exista. Eis o que a
Escola do sexo da Psicanlise ensina. Lacan nos d diretrizes para se pensar a

42

escolha de objeto sexual. Redefine a homossexualidade com uma nova escrita

Hommosexualit o amor pelo mesmo, situando-a no mbito do amor narcsico
que dispensa o sexo e dizendo que heterossexual aquele que ama as mulheres no
importando qual seja seu sexo. Por outro lado o sujeito desejante, independente do
sexo, est sempre na posio do Todo flico, ou seja, s se deseja como homem. O
que outra forma de reafirmar com Freud que a libido masculina.
Mais alm da escolha sexual, a experincia analtica nos leva a questionar
uma suposta fixidez em uma posio ou outra das frmulas da sexuao.
A anlise leva o sujeito a se defrontar com o no-todo, o inefvel, o notodo da linguagem tanto na sua modalidade de objeto mais-de-gozar (a) quanto na
sua modalidade de falta de significante no Outro levando portanto o sujeito da fala
ao sujeito do inefvel, l onde at mesmo se duvida se h sujeito, pois estvamos
no mbito do gozo. Assim, as frmulas da sexuao nos permitem pensar que a
anlise possibilita o sujeito seja mulher ou homem a ultrapassagem do todoflico restando, a saber, se o analisante vai ou no escolher participar do no-todo,
ou seja, escolher a posio de analista e sua afinidade com a posio feminina.

Referncias Bibliogrficas
FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Obras
Completas. Vol. III. Rio de Janeiro: Imago, 1980.
LACAN, J. (1953-1954). O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979.
______.(1956-1957). O Seminrio, livro 4: a relao do objeto. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1995.
______. O Seminrio, livro 6: o desejo e sua interpretao (lio 24, 10/06/59).
Indito.
SOLER, C. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2005.

43

Leitura das frmulas da sexuao

Beatriz Elena Maya, Ricardo Rojas,
Juan Guillermo Uribe

Um homem no outra coisa que um significante.

Uma mulher encontra um homem a ttulo de um significante.
J. Lacan, Mais ainda, Seminrio XX

Em seu escrito Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade

feminina (1958), Lacan faz uma pontuao sobre as interpretaes existentes sobre
a sexualidade feminina na obra dos ps-freudianos. A introduo dos trs registros,
Real, Simblico e Imaginrio, lhe permite retornar ao ensino de Freud: () isto ,
a de que a relao de privao ou de falta-a-ser que simbolizada pelo falo se
estabelece, como uma derivao, com base na falta-a-ter gerada por qualquer
frustrao particular ou global da demanda ().1
Lacan, no texto contemporneo A significao do falo (1958), considera o
falo como um significante privilegiado do ser, um significante do desejo do Outro,
isto que lhe d sua () funo ativa na determinao dos efeitos em que o
significvel aparece como sofrendo a sua marca, tornando-se, atravs dessa paixo,
significado2. no tratamento que Lacan d a este significante mpar como
referente (die Bedeutung) que ordena o campo do desejo e da demanda,
transformando-se em um valor que determina a posio masculina e a posio
feminina. O falo designa, assinala, indica, nomeia e denomina o conjunto dos
significados sem operao de metonmia ou metfora.
O caminho seguido em seu ensino lhe conduzir s frmulas da sexuao.
Lacan no introduz a estrutura em seu ensino como um recurso de retrica, a
1

LACAN, J. Diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina. In: Escrito. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1998, p.739.
2
LACAN, J. A significao do falo. In: Escritos. Op. cit., p. 695.

44

estrutura que o guia nestas dedues. A ruptura que vem a introduzir pelo vis da
lgica e da topologia lhe permite separar radicalmente o sexo biolgico e a
reproduo da organizao sexuada.
Ele vai mais alm do falo, na medida em que este, como significante,
desdobra-se para vir a ser o elemento introdutor da diviso do sujeito sem
possibilidade de harmonia. O falo passa assim de ratio (em francs no texto)
proporcional, como o descobriu Freud, a divisor incomensurvel do desejo. Esta
passagem pelo ser e ter do sujeito em funo da demanda do outro, Lacan
organiza-a em relao funo flica como valor determinante no conjunto dos
seres sexuados.

A passagem lgica e topologia.

A discusso atual entre as neurocincias e a psicanlise tem como centro
do debate o sujeito do inconsciente. O recurso de Lacan lgica e topologia para
escrever o impossvel da relao sexual nos serve para sustentar a especificidade
deste sujeito e sua validade, no somente demonstrado pela clnica, mas
igualmente pela deduo rigorosa. O sujeito foracludo pelo efeito do discurso da
cincia, e a lgica da sexuao o faz existir na relao particular com o no-todo.
O amor, a mulher, os diferentes gozos exigem um tratamento que vai mais alm
das consideraes e da variedade das histrias sobre o sujeito. As frmulas da
sexuao implicam um paradoxo, inscrevendo-se mais alm da biologia,
reordenam o campo do sujeito para manter o vigor da sua presena nos discursos.
Lacan se mantm no rigor da lgica que se deduz do dito do analisante e de sua
queixa.
Podemos afirmar que o axioma no existe relao sexual o ncleo dos
seus seminrios. Sua aproximao na demonstrao final e suas conseqncias
conduzem o leitor a compreender como Lacan vai da escuta da letra funo da
letra. Privilegiamos aqui o Seminrio 18: Dum discours qui ne serait pas du
semblant

e o Seminrio 19: Ou pire (1971/1972) devido aos seus

45

desenvolvimentos sobre as noes do falo, da escrita das frmulas da sexuao e

da noo de semblante. Como explica Lacan em um desses seminrios3, os trs
pontos de suspenso so uma forma da escrita do lugar vazio, que a nica forma
de dizer qualquer coisa com a linguagem.
Lacan se interroga se o axioma no h relao/proporo sexual implica em uma
universalidade e se contradiz a diferena entre os sexos. Diferenciando a existncia
de fato e a existncia lgica, afirma que () no ser falante, o sexo no define
nenhuma relao.

Problematizao das leituras das frmulas da sexuao.

A leitura da lio intitulada Uma carta (lettre) de amor nos colocou
muitas questes, quer dizer muitos mal-entendidos, tal como Lacan os anuncia. Por
exemplo, se lermos o lado esquerdo do quadro como o que corresponde ao homem
e se deste lado, do $ sai uma flecha em direo ao a constituindo a fantasia, isso
quer dizer que s os homens tm uma fantasia? Sabemos pela clnica que todo
homem tem uma relao com algo que escapa ao sentido flico, isto no nos coloca
do lado do outro gozo? Esta leitura nos remete a uma certa inconsistncia, se
lermos o quadro como os dois lados que classificam os homens e as mulheres. Em
todas as cartas Lacan diz: Em frente, vocs tem a inscrio da parte feminina dos
seres falantes. A todo ser falante, tal como se formula expressamente na teoria
freudiana, permitido, qualquer que ele seja, quer seja ele ou no possuidor dos
atributos masculinos atributos que permanecem a determinar inscrever-se
nesta parte. Se a se inscreve, no permitir nenhuma universalidade, ser este notodo, na medida em que tem a escolha de se colocar no x (). Estas so as
nicas definies possveis da parte dita homem ou ento mulher para quem se
encontra na posio de habitar a linguagem. Quando diz que sejamos ou no

Nota da traduo: no original titres. Optamos por obras ao invs de ttulos, por referir-se aos dois
ltimos seminrios citados.

46

possuidores dos atributos de masculinidade, demonstra-nos que no se refere ao

lado do homem e o lado da mulher em termos anatmicos.
No captulo O saber e a verdade, do Seminrio Mais, ainda (19721973), Lacan se interroga sobre a possibilidade daqueles que o escutam poderem
testemunhar ter aprendido algo da sua lio anterior, precisamente, aquela onde
introduz o quadro das frmulas. Ningum o questiona, no obstante ns o
questionaramos sobre o que disse l: quando ele disse a mulher, o faz a partir da
diviso anatmica? Qual realmente a diferena? Introduziu um gozo suplementar
para estes seres que so desprovidos anatomicamente de pnis? No fazer existir
a mulher atravs da via do referido gozo o que estaria em contradio com o
enunciado em seu Seminrio anterior, ou pior? Trata-se da mulher anatmica,
porque a sua anatomia determinaria um gozo suplementar? O gozo flico refere-se
ao corpo? E, qual lugar para frase que sublinhamos anteriormente: que ele seja ou
no possuidor dos atributos da masculinidade? E, o que pensar dos homens
msticos? Como a privao intervm nisto?
A fim de responder estas perguntas, propomos a hiptese que Lacan faz
surgir a mulher da ordem imaginria, da diferena dos corpos e a eleva a uma
categoria lgica: (lo femme, mulher) nomeando o que escapa quilo que
absorvido pelo gozo flico, o que descreve a insero no sentido. Ento, (lo femme,
mulher) o nome do que permanece fora. o lado do real.
Voltar nosso olhar para as frmulas da sexuao implica considerar que
Lacan nos d um texto lgico para decifrar. L, o sentido no to evidente quanto
poderamos crer. Por exemplo, quando diz: Embaixo, sob a barra transversal onde
se cruza a diviso vertical disso que chamamos impropriamente da humanidade, na
medida em que ir se dividir em identificaes sexuais, vocs tm uma
identificao escandida disso do qual se trata. Lacan nos previne que o quadro das
frmulas da sexuao no um instrumento para dividir a humanidade em dois,
com um lado pretensos identificados masculinos, que teriam uma ligao
exclusiva com o gozo flico e no teriam acesso ao outro gozo, e de outro lado, os

47

pretensos identificados femininos que teriam uma relao simultaneamente com

o gozo flico e com o outro gozo, ou gozo feminino.
Preferimos acreditar que, por um lado, trata-se da posio masculina e de
sua relao exclusiva com o gozo flico, e, por outro lado, da posio feminina e
de sua relao com o gozo flico, bem como com o outro gozo.
Assim, da mesma maneira que Lacan serve-se de So Joo da Cruz para
demonstrar que o outro gozo no exclusividade das fmeas, serve-se tambm de
outro mstico, Anglus Silesius, para demonstrar que o sujeito, na posio
masculina, tem igualmente uma relao com o outro gozo. Desta forma, demonstra
que a questo dos gozos no tem nada a ver com as pretensas identificaes ou
posies, mas, antes, que as frmulas do sexuao tentam ir alm de um discurso
que no o do semblante.
O lado homem e o lado mulher so os dois lugares que ocupam o mito de
dipo na obra de Freud, e mais alm do dipo em Lacan. Uma anlise faz o sujeito
passar por estes dois lados, para ao final, ter acesso a este lado mulher que
descompleta o flico e introduz a impossibilidade da relao sexual, verdadeiro
encontro com a castrao.
Da mulher que no existe na lgica flica, mulher que falta na ordem
imaginria, se situa o deslizamento que encontramos em algumas leituras das
frmulas da sexuao. Partimos da afirmao de Lacan segundo a qual, no quadro
das frmulas da sexuao, trata-se dos dois lados onde se colocam, por escolha, o
homem e a mulher independentemente de sua anatomia. Termina falando da
mulher em termos anatmicos, ou de dois lados exclusivos como se fossem tudo. A
nossa hiptese que se trata de dois lados do sujeito do inconsciente. Desta
maneira, quando falamos do lado mulher, isso no se d em referncia ao conjunto,
mas a parte do Um que se descompleta do no-todo.

48

Estrutura quadripartite nas frmulas do sexuao.

No quadro das frmulas da sexuao, ento, no se tratam de duas
metades opostas e exclusivas, mas da relao entre quatro lugares, ou seja, de uma
estrutura quadripartite. A possibilidade de fazer copular um lado com o outro em
casais anatmicos, homens ou mulheres com pretensas identificaes ou
posies sexuais, algo da ordem do retorno sada fantasmtica imaginria face
no existncia ou sutura da relao sexual instaurada pela neurose. Apenas se
continuarmos na ordem imaginria poderemos falar da relao entre casais, do
lugar sintomtico ocupado por uma pretensa mulher, por um homem, ou do lugar
fantasmtico ocupado por um pretenso homem, pela mulher. Lacan nos diz em
dezoito de maro de 1975, em seu Seminrio R.S.I.: Em todo casal, tudo o que h
de casal, reduz-se ao imaginrio. Portanto, importante nos questionarmos
quando falamos da mulher, para saber se o fazemos no plano imaginrio da
relao fantasmtica, ou se nos referimos parte mulher (lo femme), no plano do
real, no importa qual sujeito do inconsciente, macho ou fmea, qualquer que seja
a sua pretendida posio identificatria, seja ela masculina ou feminina. As
frmulas do sexuao fazem parte de uma srie de esquemas, grafos e figuras
topolgicas que compartilham de uma mesma estrutura da qual Lacan, em Kant
com Sade, nos previne: Uma estrutura quadripartite, desde o inconsciente,
sempre exigvel na construo de uma ordenao subjetiva.4 Trata-se de uma srie
de estruturas topolgicas e quadripartites, todas em movimento e utilizadas para
diversos fins, umas com as outras, mas estando sempre em relao com o sujeito
do inconsciente e uma estrutura intrnseca compartilhada.
Em sua ltima lio do O Saber do psicanalista, Lacan introduz uma
srie de pontos de dilatao (de bance) entre as quatro frmulas da sexuao: a
ex-sistncia, a contradio, o indizvel e a operao que faz a queda (faille) do
objeto a. Quatro termos que fazem girar maneira dos quatro discursos, que
no impedem a existncia de uma relao a explorar onde se introduz
4

LACAN, J. Kant com Sade. In: Escritos. Op. cit., p. 785.

49

simultaneamente em relao escrita, no que cessa ou que no cessa, no que se

inscreve ou no se inscreve no sujeito, do necessrio, do contingente e do
impossvel. Lacan acrescenta em meio a tudo isso, funciona algo que poderia
assemelhar-se a uma circulao.
Trata-se ento da relao do sujeito com os quatro elementos que circulam
e dessa no escolha rgida no ter que fazer face a um s lado, excluindo assim a
relao com o outro lado.
Leitura que, como ns j assinalamos, nos coloca muitas questes.
As frmulas da sexuao introduzem, alm do mais, uma primeira
tentativa de delineao da relao lgica entre os gozos. Em primeiro lugar, o gozo
prtico das frmulas masculinas; em segundo lugar, o gozo do outro, quer dizer, o
gozo que no necessrio que ele seja, isto , o gozo que no deve existir. Para
aquela, a [%] mulher ex-siste, porm barrada. Em terceiro lugar, o outro gozo, o
gozo feminino, letra que ravine (em francs no original) o litoral permitindo que o
real avance feminizado sobre o simblico.
O n borromeano com seus trs registros esclarece ainda mais o sujeito,
uma vez que a introduo dos registros permite seguir a pista, de falar da
identificao metade homem e metade mulher. uma questo do eu, mas a se
articulando o falo linguagem, isso se transforma em uma questo do sujeito, e
no mais somente do domnio do imaginrio. Desta forma, a sexuao
sustentada pela relao do sujeito com seu gozo, e no uma questo de pretensas
identificaes imaginrias.

Frmulas da sexuao e fim de anlise.

A desproporcionalidade no depende do corpo, mas do corpo da
linguagem que tenta copular com um objeto, que ns sabemos perdido, e onde em
seu lugar se erige o objeto a na frmula $<> a da fantasia, ou o outro do gozo S[%]
como conquista do fim.

50

O fato de que Lacan prope o fim como uma identificao ao sinthome,

implica que o sujeito ali coloque a letra que o marca. O feminino que atravessa seu
ser, nica forma de apresentar lo femme (lo mulher), apenas como no-Todo do
sentido flico, valido para cada um dos sujeitos que terminam uma anlise. A letra
que finalmente chega ao seu destino, letra que feminiza aquilo que a possui.
Temos, ento, o lado mulher dos seres falantes conquistado aps um longo tempo
de anlise. Ao final da analise, este lo femme (lo mulher) como trao indelvel da
falta que nos atravessa decompondo o sentido ao qual ns definitivamente nos
agarramos, como parltre (em francs no original). Lo femme (lo mulher), ento,
como outro nome para o desejo do analista, que obtm ao final um desejo
atravessado pela heteridade.
A realidade sexual do inconsciente a bipartio entre o gozo flico do
lado do sentido e aquele do real do outro lado. Os outros gozos, isto , a lgica do
Um zero, permitindo pensar lo homme (lo homem) do lado flico e lo femme
(lo mulher).
Enfim, ns acreditamos que Lacan estabeleceu uma diferena mais-alm
do imaginrio dos corpos, heteridade que constitui o inconsciente, fazendo de sua
realidade sexual a pura diferena entre o sentido flico e a absteno do outro gozo
impossvel de dizer, lgica que faz do sujeito um conjunto lgico que espera ser
mostrado em uma lgica do passe.

Concluses a posteriori, respostas s questes levantadas no

Encontro Internacional.
Este trabalho somente uma tentativa de interrogao acerca de algumas
leituras das frmulas da sexuao, presentes no meio psicanaltico. A lgica da
sexuao, a prpria lgica, empregada por Lacan , cremos, um domnio a
explorar. necessrio, portanto, percorrer minuciosamente todo o territrio dos
Seminrios 19 ao 21 para da se extrair, mais adiante, as conseqncias.
imperativo se perguntar por que esta lgica d lugar ao n, onde nos d a

51

impresso de que o nico esboo do n homem e do n mulher em Lacan advenha

das concluses do Congresso da Escola Freudiana de Paris de nove de julho de
1978, quando ele disse: se vocs tm sinthome, a cada um sua cada uma (
chacun sa chacune), existe o sinthome-ele, e o sinthome-ela. tudo o que resta
daquilo que chamamos de relao sexual. Relao sexual uma relao intersintomtica (intersinthomatique). Entendemos por inter-sintomtica o fato de que,
cada um l est com sua lgica sexuada, isto , sua relao com os quatro
elementos das frmulas da sexuao, isto que seria realmente impossvel a relao
sexual. Pontos a explorar.
Existe a dificuldade da inexistncia do lo neutro em outras lnguas
distintas do espanhol. Foi-nos ento aconselhado a falar sempre do lo feminino,
que pode passar, em francs, como le (o) feminino. A dificuldade no seria
resolvida, j que aquilo que gostaramos de salientar o uso dado por Lacan la
femme (em francs no texto) em seus diversos textos, e o fato de que cada vez que
faz referncia la femme necessrio precisar de qual mulher se trata. Franois
Regnault, seguindo J.-C. Milner, encontrou para este la quatro solues
gramaticais passveis de serem usadas com a mulher.
Isso permitia resolver, a cada vez, a questo de saber de qual mulher se
trata. Sendo assim, necessrio, por exemplo, resolver o tipo de uso gramatical do
artigo em seu contexto, a cada vez que utilizado por Lacan.
Nessa fase, nos perguntamos igualmente: ser que no uso do sintagma a
mulher ou "as mulheres" como grupo nominal em muitas asseres, entretanto,
importantes da realidade sexual, o meio psicanaltico no acabou por utilizar este
sintagma como um genrico universal, que tem como conseqncia o retorno
inexorvel anatomia como destino?

52

O Futuro da Teoria Sexual Infantil

Trinidad Sanchez-Biezma de Lander

s vezes, quando estou descanando e no sei que fazer comigo mesmo tenho a
sensao que gostaria de pedir a minha me algo que no me pode dar
Van Ophuijsen1.

Desde os tempos remotos, o feminino e o maternal coincidem e se

confundem no corpo da mulher, ressaltando o lado enigmtico de sua
representao. No seu interior repousa o enorme poder de dar a vida ou de dar a
morte. A metfora do continente negro e a fantasia infantil que todos tm pnis
so maneiras, formas de pensamento, que evitam o encontro com o originrio que
as mulheres encarnam.
O visvel e o invisvel se oferecem como tela de projeo para dvidas
inquietantes, h fantasmas enigmticos e angstias arcaicas. O mistrio da mulher
passeia pela ribeira de uma angstia sem nome. A falta feminina cheira a
desconhecimento e facilita a emergncia de mecanismos psquicos primitivos que,
como crenas, se implantam na ordem do sinistro, inclusive do intolervel.
Assim, as mulheres tornam-se personagens de lendas e seu lado maternal
mais alm da diferena sexual, mas sem dvida graas a ele o irrepresentvel
sinistro, o materno perigoso. Verdadeira cabea de Medusa.
Freud nos fala de uma atividade diurna fantasstica, que realizadora de
desejo e que importante para compreender os sonhos. Em Fantasias histricas e
sua relao com a bissexualidade, Freud diz que: as fantasia inconscientes
podem ter sido desde sempre 2. Ele no esclarece tal afirmao, mas em seguida
1 VAN OPHUIJSEN. Declaracin de una paciente obsesiva. Em: Por qu las mujeres aman a los
hombres y no a su madre?. Haamon M.C: Paids, 1995, p 75.
2 FREUD, S. (1908). Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad. Em: Obras completas.
Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, p. 1350.

53

estuda uma classe particular que foi consciente em algum momento. Sublinha que
a fantasia inconsciente integra uma importantssima relao com a vida sexual do
indivduo, pois idntica a que ele mesmo empregou como base da satisfao
sexual, num perodo de masturbao.3 Logo, por efeito do recalque, desaparece a
masturbao e sua fantasia passa de consciente a inconsciente, origem de
premissas psquicas mais imediatas de toda uma srie de sintomas histricos. 4
O fantasiar se oferece como um caminho para rastrear a permanncia das
teorias sexuais infantis; no texto Poeta e os sonhos diurnos, Freud coloca
expressamente os sonhos diurnos ao lado da poesia, como continuao e, logo,
como substitutos dos jogos infantis. Este vnculo necessrio porque tanto o
fantasma do adulto quanto o jogo das crianas tm sua origem no enfrentamento
com a falta no Outro.
Freud nos ensina que as teorias sexuais infantis no so somente coisas de
crianas. O infantil constitui o ncleo da estrutura do sujeito, aloja a verdade do
homem e da mulher, sem distino de idades cronolgicas, como prprio da
sexualidade.
De onde vm as crianas? O que se casar? So perguntas, que sob a
presso da vida, colocam em marcha a investigao infantil e do lugar a teorias.
Investigao que vai do particular ao geral e que, geralmente, precipitada pela
chegada de irmos reais ou imaginrios.
A criana pensa teorias, com a palavra pulso, epistemolgica, se designa
o impulso inveno prpria das crianas. Por um lado, a criana pede durante um
tempo que o conto se conte sempre da mesma forma, garantindo assim que as
palavras voltem todos os dias ao mesmo lugar. Nesse momento, renega a surpresa
do chiste e opta pelo que retorna, pelo que se repete; mas, de um dia para outro,
uma inverso paradoxal afeta esta satisfao e o que retorna ao mesmo lugar se
converte em angstia, em sofrimento. So essas ruminaes que retornam, uma e

3
4

Ibid. Loc. Cit.

Ibid. loc.cit.

54

outra vez, como uma obsesso, esses pesadelos que se reproduzem sem cessar, esse
trauma que promete voltar a se repetir.
Assim, o prazer do familiar, do conhecido que se anunciava sempre com
as mesmas palavras, converte-se no mais estrangeiro, no mais temido.
Estas falsas teorias sexuais (...) ainda que todas errem de um
modo grotesco, cada uma delas contm alguma parte da
verdade, assemelhando-se nisto quelas teorias (...)
edificadas pelos adultos como tentativas de resolver os
problemas universais que desafiam o pensamento humano. 5

Verdade que, como fico, produz uma srie de argumentos, de

elucubraes. Verdade imposta pela pulso e constituda imagem da organizao
libidinal da criana, na medida em que a pulso nomeia a relao complexa da
sexualidade com o psiquismo e solidria do corpo e do gozo.
Teorias que so a primeira resposta ante o enigma do desejo do Outro e
que operam com critrio de verdade, como crenas. Primeiras respostas
axiomticas do sujeito, que so o preldio da constituio fantasmtica. Freud lhes
d um lugar fundamental na constituio das neuroses e dos sintomas: Para o que
se demonstra indispensvel para a concepo das neuroses mesmas, nas quais
estas teorias conservam ainda todo o seu valor e exercem uma influncia
determinante sobre a estrutura dos sintomas.6 So assim parte da neurose infantil;
so fixaes, restos ligados satisfao prpria da vida sexual da criana, que
permanecem vigentes ainda, porm ocultas e determinam a vida ertica.
A fixao se inscreve a partir e no mesmo lugar que a defesa, de forma tal
que ao mesmo tempo uma fixao ao trauma. Desta ambigidade da fixao, d
f resposta sintomtica constituda pela amnsia histrica, entendida por Freud
como o reverso da reminiscncia.
A reminiscncia uma espcie de busca, busca disso que inesquecvel,
esse personagem pr-histrico ao qual, posteriormente, ningum chegar a se
5
6

FREUD, S. (1908). Teoras sexuales infantiles. Em: Obras completas. Op. Cit., p.1265.
Ibid. p. 1263.

55

igualar; quer seja a eleio pelo pai, quer seja o fantasma mudo e consolador. A
reminiscncia inseparvel da ao da psicanlise em que se constri o esquecido,
onde a verdade destas construes tem o valor teraputico da lembrana
recuperada.
O que coloco hoje justamente este sentimento de certeza, de verdade,
esta convico de reencontro. O esquecido construdo se fixa e, a partir disso, se
torna inacessvel a uma crtica lgica, como um delrio psictico e Freud apela
fico de uma memria vinculada a um contedo de verdade histrico, tomado no
recalque de tempos originariamente esquecidos.
Lacan, em De uma questo preliminar a todo..., se referir aos estados
pr-edpicos que no so inexistentes, mas analiticamente impensveis

e,

seguidamente, falar dos estados pr-genitais que so ordenados na retrao do

dipo. Conforme Freud:
Todo o problema das perverses consiste em conceber como
a criana em sua relao com a me, relao constituda na
anlise, no por sua dependncia vital, seno por sua
dependncia de amor, quer dizer, pelo desejo de seu desejo,
identifica-se com o objeto imaginrio deste desejo enquanto
a prpria me o simboliza no falo.8

Diante da ameaa de castrao encontra-se a castrao da me, mas no da

me do Complexo de dipo, seno daquela anterior prpria constituio como
sujeitos sexuados. Trata-se desta hincia que se encontra no prprio ncleo da
estrutura. Esta hincia a castrao da me, a falta do falo. O que se revela neste
momento a natureza do falo, que no seno um ponto de falta no sujeito.
A falta de pnis na me o momento chave do diagnstico da neurose
infantil, neurose infantil que se encontra sempre atrs de toda neurose.
Porque atrs da me cotidiana, talvez se esconda uma mulher estranha. Na
teia da ternura materna, entre os fios de suas demandas, se encontra outra: uma
7

LACAN, J. (1955/1956). De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Em:
Escritos 2. Mxico: Siglo XXI Editores, 1985, p.536.
8
Ibidem.

56

mulher que tem desejos que o menino e a menina no entendem. Seguramente, o

pai no pode acompanhar esse menino frente estranheza desta mulher, porque ele
s sabe da verso de mulher que melhor se acomoda ao objeto de suas fantasias
sexuais infantis.
um momento difcil. O menino amado que trazia satisfao em um dado
momento, sente medo de ser devorado. A angstia no saber, nunca se sabe o que
quer o Outro, a angstia a sensao do desejo do Outro. A sensao do desejo
que angusta marca com sua assinatura a geografia. Subitamente, h lugares pelos
quais no se quer passar, animais que no se pode olhar, espaos antes familiares
que se tornam insuportveis, pessoas antes amadas que produzem um imenso
sentimento de enclausuramento, de invaso.
Logo, quando a pulso golpeia, quando sua escrita se desenvolve e se
satisfaz em um gasto intil, num exagero, mas tambm na restrio mais extrema,
num controle exasperado, na insatisfao queixosa de pretender contabilizar o
incontabilizvel, a dor secretamente programada faz sua apario. Com esse gozo a
criana fabrica uma resposta; fabrica um fantasma que d conta, que lhe permita
interpretar o desejo do Outro, fantasma que se edifica sobre um real pulsional. A
criana inventa um conto sobre o qual ela no desejo da me uma verso que tenta
esconder o enigma sempre angustiante da castrao materna. Uma reposta sobre
seu ser que lhe permite interpretar seu mundo.
Que destino tem estas teorias?
Na eleio do objeto sexual: levada a cabo, ao princpio s
imaginariamente, pois a vida sexual da juventude em amadurecimento tem apenas
outro campo de ao que o das fantasias; isto , o das representaes no
destinadas a se converter em atos. Nestas fantasias, ressurgem em todos os homens
as tendncias infantis, fortificadas agora pela energia somtica.

Na gnese de

sintomas diversos, pois vem a ser seus estdios preparatrios, isto , as formas nas
quais os componentes recalcados da libido encontram sua satisfao e constituem
9

FREUD, S. (1905). Tres ensayos para una teoria sexual. Em: Obras completas. Op.cit, p.1197.

57

tambm a base das fantasias noturnas, que se fazem conscientes como sonhos.
Por ltimo, deve-se levar em conta que entre essas fantasias de ordem geral h
aquela a que damos o nome de novela familiar. 10
Se no as podemos rastrear com preciso, o que nos interessa o tempo
de latncia, como assinala Freud, entre as teorias sobre a sexualidade e as fantasias
primordiais, como dois tempos necessrios constituio da sexualidade.
Teorias e fantasias que se tramam como respostas pergunta dos
primeiros tempos de um sujeito, sobre a sexualidade, sobre a diferena entre os
sexos, sobre o desejo, na medida em que a castrao, o real do sexo, faz limite ao
saber. Ponto que pode abrir na anlise a possibilidade particular de lograr que outra
histria se faa audvel; singular, histria formada por retalhos: uma voz, o espao
de um murmrio, talvez a imagem difcil de apagar de um momento, marcas de
nossas aventuras mais precoces com o Outro inesquecvel, perdido para sempre no
tempo da separao.
A anlise um relato que se l e se rel cujos personagens aparecem para
desaparecer, deixando apenas um nome. Um acontecimento faz surgir uma certeza
sobre a qual chegamos a pensar. A certeza insiste, estala em palavras, mas no se
fixa nelas. E se essa certeza no for nada?
A histria que tanto nos comovia perde sua carga afetiva, empalidece e se
funde na decorao, convertendo-se cada vez mais em algo apagado e incerto.
Fiz para mim mesma, disse Virginia Woolf, em Uma habitao
prpria o que a psicanlise faz a seus pacientes, expressei uma emoo
profunda e velha e ao express-la a expliquei e logo a deixei para trs.

10

Ibid. p.1920.

58

MUDANA DE POCA

As Realidades do Inconsciente: Sintomas

Contemporneos?
Gloria Patrcia Pelez J.

As realidades sexuais e o inconsciente nos remetem imediatamente

premissa fundamental que circunscreve o campo prprio da experincia analtica,
onde o sintoma resultante da articulao entre inconsciente e sexualidade, pedra
angular da psicanlise e da ruptura freudiana de carter epistemolgico, ao
demonstrar que o sofrimento das afeces nervosas se fundamentava em uma
sexualidade no regida pelo instinto, mas sim constituda como resposta de outra
realidade, a do desejo inconsciente, imposta pelo fato de que a me dirige sobre a
criana sentimentos que brotam de sua vida sexual, a acaricia, a beija, a embala e
claramente a trata como um substituto de um objeto sexual completo1. Primeira
vivncia alucinatria do desejo que inscreve o ser humano nesta outra realidade
nova, desconhecida at ento, desvelada por Freud e em franca oposio
primazia racionalista, dominante de sua poca.
Essa mesma ao se requer, hoje, pois na literatura clnica psicolgica,
psiquitrica e psicanaltica se encontra com freqncia o termo novos sintomas ou
sintomas contemporneos, que obrigam a perguntar: se as formas do mal estar
atual, como o consumo de drogas e psicotrpicos, a promoo de relaes sexuais
e amorosas via internet, a oferta de mudanas no corpo at a deformao, ou ainda,
a prtica de esportes extremos, entre outras, so realmente novos sintomas, o quer
dizer, se so articulados de maneira diversa a do histrico ou do obsessivo clssico
freudiano ou lacaniano e se, por outro lado, tem deixado de ser a expresso da
condio pulsional humana, de seu pathos, como efeito de Discurso.

FREUD, S. (1905). Trs ensayos de teoria sexual. In: Obras completas. Tomo VII. Amorrortu.
Editores.

61

Essas formas de mal-estar, so classificadas no DSM IV sobre o termo de

transtornos, termo que indica a alterao das funes biolgicas ou de desempenho
social. Encontram-se assim referenciados: transtornos de nimo, de ansiedade,
dissociativos, de conduta alimentar, do sono, do controle de impulsos; transtornos
adaptativos, de personalidade, sexuais; e, ainda que exclua a histeria, se resenha o
chamado transtorno somatomorfe; todos estes transtornos no tm outra
consistncia seno descritiva e classificatria.
Esse manual, roteiro nico que guia a clnica psicolgica e psiquitrica,
favorece e impele ao diagnstico e generalizao sem fundamento. De tudo se faz
transtorno, porm, paradoxalmente, entre a abundncia classificatria, no fcil
encontrar novas entidades nosolgicas, claramente diferenciadas, como fez
Charcot com a histeria, por exemplo. Ao contrrio, o que se observa uma
disperso de termos, a falta de uma noo de sintoma que explique sua lgica, pois
este no mais que quantidade numrica, para uma clnica cega que o soma,
subtrai, multiplica e divide estatisticamente, sem interrogar seu sentido, ainda que
lhe d sentido; no se pergunta por sua direo e causa, porm o reduz ao
determinismo social e biolgico. No por acaso essa a razo da extenso e
acolhida do termo: novos sintomas ou sintomas contemporneos?
Se a histeria existe e nos ensina ainda, ao menos aos psicanalistas,
porque nos permite restabelecer os princpios. Porque, ao contrrio da clnica
descrita, que exclui o sujeito via a objetivao e as evidncias positivas, a
psicanlise retoma o mal-estar da poca, sem deixar de considerar as condies do
lao social, vai mais alm da evidncia; reconhece nas manifestaes ou novos
sintomas sua envoltura formal, quer dizer discursiva, que Lacan ensinou a
identificar e buscar sua causa, isto , seu ncleo, aquele que Freud desvelou desde
o princpio: sua relao com a sexualidade, sua dimenso de desejo, e com Lacan,
mais alm do desejo, a relao com o gozo.
Estabelecido assim, no h ento novos sintomas, mas sim novas formas
ou manifestaes, que seu agrupamento em transtornos pouco ou nada dizem de

62

sua lgica. Ento, a tarefa atual da psicanlise, como outrora foi a de Freud, dar luz
sobre a realidade do sofrimento da poca, tarefa que Lacan retomou com
determinao e de cujo recorrido temos um exemplo a seguir, se pretendemos
manter a psicanlise como prtica e discurso no lao social, que ilumine o
sofrimento contemporneo, manifesto nestas formas sintomticas, definidas por
Lacan no Seminrio 16, como fatos que encobrem um dizer2. O sintoma pretende
dizer a verdade que o constitui e, em conseqncia, a ao a operar consiste em
acolher essa verdade que quer dizer-se3, que pretende articular-se na palavra, sua
nica possibilidade. Por isso, o sintoma exige um trabalho, pois no est dado que
o sintoma possa dizer a dita verdade, h que lhe extrair os restos de verdade que
escapam ao saber e falam no sintoma. O sintoma tem, assim, uma funo: ser
efeito de significao, representar o reprimido ao sujeito do inconsciente, em razo
de sua relao com o campo do Outro, com o campo do simblico, A; lugar de
significantes donde se nutre; porm, na ocasio, mostrar o que claudica4 do
sintoma, pois nem tudo no sintoma significante, sua relao com a, com sua
verdade: gozo perdido, isso enigmtico, que est mais alm da significao, da
satisfao substitutiva de um desejo inconsciente, como formao de compromisso.
Dessa maneira, se Freud articulou seu sentido e direo via inconsciente,
Lacan levou o sintoma a um segundo grau, ao demonstrar o real posto em jogo
nele, donde se pode entender que existam novos sintomas, pois o sintoma no
deixa de no inscrever-se5 , porque essa verdade que busca verificao, escapa ao
sintoma, ela no dita e por isso o sintoma uma varidade6, ser uma resposta do
real. A operao consiste, ento, em partir da metfora7 , mensagem, dimenso do

LACAN, J. Seminario 16: De otro al Otro. Clase 4.

Ibdem.
Idem. Seminario 14. La lgica del fantasma. Clase 13.
5
Idem. Seminario 24. Lo no sabido que sabe de la una equivocacin se ampara en la morra. Clase 11.
6
Idem. Seminario del Snthoma. Clase 10.
7
Idem. Instancia de la letra, la razn despus de Freud. In: Escritos 1.
3
4

63

inconsciente como resposta ao Outro, a reduo desse simblico, desse sentido ao

infinito pelo sem sentido, que equivale desentranhar seu a8.
Desde a psicanlise, ao menos lacaniana, os sintomas contemporneos
desvelam igualmente hoje, que o enigma para o ser humano segue sendo seu ser de
desejo e seu gozo, efeitos de seu ser de linguagem, condies que articulam a
diferena entre a demanda de amor e a satisfao via o objeto de desejo. O
revestimento disto que faz sintoma, o toma da oferta do discurso social. A
envoltura formal ou o banho significante encobre ento a questo do amor, que
Lacan desvelou ao sustentar que, do que se trata no sintoma, no de estar em
frente a um objeto, seno frente questo do ser9, sublinhando a importncia da
dimenso da ordem simblica, e introduzindo e recolocando o problema do ser em
outra dimenso, em outra realidade diversa da cartesiana, ao definir o problema em
termos do ser falante, logrando a disjuno entre ser-pensar e corpo; encaixado e
fechado produzido por Descartes, que Lacan rompe com a lgica dos registros real,
simblico e imaginrio, a partir dos quais no s se entendem as diferenas entre
estes, mas tambm se pode questionar a prtica clnica chamada cientfica, que se
props a promover uma regulao do comportamento pelo pensamento10, apesar de
estar confrontada a um no quero pensar, a um no h razes, nem palavras, e em
seu lugar, s a ao, o impulso as respostas imediatas.
Contrrio a essa prtica cognitivista, a psicanlise resgata no sintoma a
condio do ser que se transmite por meio do amor, na primeira vivncia
alucinatria do desejo j citada, a partir da qual podemos entender como a teoria
da pulso freudiana subverte o problema do dualismo. Com Lacan, no Estadio do
espelho, compreendemos a importncia da organizao do corpo, construdo a
partir da imagem captada no olhar do Outro, que permite, alm disso, por esse
8

Idem. Seminario 24. Lo no sabido que sabe de la una equivocacin se ampara en la morra. Clase 11.
Idem. Seminario 4. Las relaciones de de objeto. Madrid: Siglo XXI,. p.183.
No em vo temos hoje a extenso do cognitivismo matriz simblica em que o eu [je] se precipita
numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificalo com o outro e antes que a
linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998, p.97.
9

10

64

meio, a insero do sujeito no campo do simblico; processo que tem por efeito
fazer da srie de rgos desarticulados um corpo unificado e reconhecido no
espelho, permitindo ao beb assumir-se como um todo, a partir dessa imagem11,
matriz do eu-ideal e base das identificaes egicas, suportes posteriores da
organizao do Innenwelt mundo interior ou castelo do isso, como Lacan o
define a umwelt mundo exterior , via expedita para a relao aos objetos,
onde est ele mesmo includo como objeto. Desse narcisismo fundante, se abre a
passagem do auto-erotismo ao aloerotismo, marca do desenvolvimento libidinal do
sujeito e da aposta em primeiro plano do problema da escolha de objeto, do
problema do amor e da pergunta sobre sua condio sexual: quem sou? Homem ou
mulher?
Perguntas que, formuladas ao Outro, ficam sem resposta para o sujeito,
evidenciando a falta simblica introduzida pelo significante que, no obstante, o
inscreve nesse campo simblico, confrontado a srie de S1, que podemos entender
como tentativas de agarrar uma resposta que lhe diga o que . Busca que sustenta o
reaparecimento (devenir) da sexualidade infantil inconsciente e reprimida e na qual
o falo conta como nico referente. O significante flico representa, por sua vez, a
marca da falta de objeto, e da falta a ser determinada por esse mais alm das
relaes de objeto ia , inscrita no crculo da demanda de amor, quer dizer, do
a.
Com o sintoma, se trata ento do desvelamento desse objeto radicalmente
perdido, condio de ser para o Outro, objeto de amor mtico de um Outro
onipotente que, a partir de seu amor d a existncia; o amor que como objeto no
nada, ainda que seja a pura presena simblica que articula a lgica que sustenta
toda a dialtica auto-ertica, narcisista, e o desenvolvimento libidinal oral, anal
e flica , esta ltima privilegiada por Freud e Lacan, e que desde o imaginrio
denuncia, com o todos tem, a questo primordial, ou seja, a falta a ser radical,
constituda, constitutiva e constituinte. O falo revela, assim, a falta e permite a
11

LACAN, J. O estdio do espelho como formador da funo de eu. In: Escritos. Op.cit., p.96-103.

65

Lacan assinalar a importncia da entrada no simblico pelo imaginrio, pois o falo

obtura por sua vez o efeito de corte do significante da castrao inaugural e
estrutural, que evidencia a falta do Outro, de um Outro completo, nico, e a do
sujeito. O Outro em falta, encarnado pela me, est como experincia mtica
original, gozo primitivo, radicalmente perdido, que o sintoma no deixa de no
inscrever, denunciando a diviso fundante, na qual o sujeito est enganchado,
porm s vezes dividido. Diviso que o falo como (-) vem a obturar, cobrindo
este recorte do significante e fazendo sentido, no sem-sentido, mediante o discurso,
mediante a palavra articuladora, que est no nvel do inconsciente. Por isso,
encontramos um sentido no sintoma, por isso, ele tambm mensagem que h a
decifrar, palavra viva do que j est perdido, porm que a articula mediante a
lgica flica. Assim, pode entender-se a citao de Lacan em O Seminrio de um
Outro ao outro, captulo 19:
Tudo isso que, para a psicanlise, observado, articulado
como momento de relaes entre i(a) e esse objeto a, esse
o ponto que, para ns, de interesse primeiro, r: i(a)/a, para
estimar em seu valor de modelo tudo isso que nos libera, no
nvel dos sintomas,a psicanlise, isso em funo do que ,
patente em nossa poca, da ordem da disjuno entre saber e
poder.
Defini, pois, inicialmente, o objeto a como essencialmente
fundado a partir dos efeitos do que se passa no campo do
Outro, no campo do simblico, campo da colocao, no
campo da ordem, no campo do sonho, da unidade desses
efeitos maliciosos no campo do imaginrio (Lacan, 1968-69,
lio 19 de 07/05/1969: 294).
(...) necessrio inscrever isso, que essa contagem,
qualquer que seja, a qualquer nvel de estrutura que a
coloquemos no simblico, tem seus efeitos no imaginrio; e
isso que se institui, que se ordena em meu discurso, a esses
que seguem para prov-lo, que esses efeitos de contagem
simblica, na ordem que evocamos h pouco do imaginrio,
a saber nisso que o imaginrio a ordem pela qual o real de
um organismo, quer dizer um real completamente situado, se
completa por um Umwelt, a contagem, no nvel do
imaginrio, esse efeito de nele fazer aparecer o que chamo
de objeto a (Idem: 293).

66

Os efeitos do significante que se manifestam nos sintomas, nas variadas

formas aparentes e correspondentes a cada poca, nos sintomas ditos
contemporneos, falam desse enigma de que o sujeito no e o que o desejo vem
oferecer, ao obturar essa falta estrutural. Falam de como a dialtica na qual o
sujeito se introduz com os objetos de seu desejo se sustenta em uma falta
simblica, radical, que permite essa busca, que de incio mantm o sujeito na
indeterminao, em sua diviso, nesse enigma de no poder contar com um sou
isto, pois a questo do amor est referida ao objeto de amor que no se tem e que,
no obstante, o que o sujeito recebeu e d.
Da a razo para que o sintoma seja a realidade sexual do inconsciente
alienada dessa Outra cena primordial e construda aqui na dinmica fantasmtica,
maquinria do sintoma que explica porque o sujeito pode gozar dele, e ento,
gozar de seu inconsciente, no entanto o sintoma uma tentativa de preencher a
perda, o que estruturalmente a falta de amor. No sintoma, ou nos novos sintomas,
o neurtico goza de um objeto que propicia uma satisfao sexual que d um
sentido, um significado ao que impossvel de significar. Por isso, a lgica de ser
homem ou ser mulher, que se busca nas transformaes do corpo, nas escolhas de
amor, nas prticas sexuais, na efervescncia das imagens do corpo, correspondem
precisamente essa indeterminao do sujeito com respeito ao ser, e sua resposta
se coloca ao lado do ter, nica alternativa que oferece o fantasma e quele que o
mercado associa a srie de objetos e imagens para continuar nesse velamento.
Retomando o princpio, ento, a verdade do sintoma o gozo que vem
obturar a falta a ser. Porm, o problema dos sintomas atuais, diferentemente dos
freudianos, que estes ltimos so tramitados pela palavra, por isso so ato ou
transformao direta no corpo, que os faz de difcil acesso na nossa clnica. Nesse
problema que s enuncio, se encontra tambm a dimenso da angstia, angstia
que pode ser causa do acting out12 e de passagens ao ato, cada vez mais

12

Ou poderamos sustentar melhor, que os sntomas contemporneos seriam acting-out? Necessrio

seria estabelecer a diferena entre sintoma e acting-out, diferena que Lacan adverte em seu seminrio

67

freqentes. Por isso, os sintomas chamados contemporneos no falam como os

freudianos, atuam ou se transformam; ou simplesmente tentam tramitar um gozo
perdido na busca de novos objetos, na satisfao pulsional imediata que o mercado
oferece, desfrutando do desejo e deixando o sujeito cada vez mais isolado no
circuito de ter, sem uma referncia a outro, e ao Outro, numa via, ento, fechada
palavra.
Essa razo explica porque os sintomas apresentam manifestaes
autsticas e auto-erticas, centradas na satisfao imediata, no xtase e o frenesi
momentneo, que somente o sujeito numa diablica repetio, pois de incio, e no
mesmo momento, so satisfao fugaz, e insatisfao.
Estes sintomas revelam, mais rpido que a converso histrica, a
impossibilidade da satisfao, apesar da oferta produtiva de objetos da cincia
aparentemente mais acessveis, porm como sempre h um a mais... so realmente
inalcanveis. Deslocamento ao infinito conduz do tudo se pode ter ao no se pode
ter, pois cada nova aquisio abre a falta de outra, ficando adiada a satisfao nessa
lgica de objetos, sempre em frente, mais alm, sem limite, contrria queixa da
histeria e obsesso freudianas, nas quais a impossibilidade est marcada pela
perda13, pelo que foi. H a uma diferena importante, porm, por sua vez, uma
igualdade, que nos permite afirmar que o sintoma segue sendo em sua essncia o
mesmo, o que desvela a verdade de um gozo inalcanvel, impossvel e perdido, do
qual o amor o paradigma.

do Desejo e sua Interpretao, articulando-a a partir da transferncia e da interpretao: O sintoma

enquanto satisfao, enquanto gozo no chama a interpretao, o acting em troca est para ser
interpretado. Como introduzi-lo na transferncia, como intervir sobre ele para faze-lo analisvel?
Questo que requer um outro trabalho e que neste s se pretende assinalar.
13
Tal como Vicente Mira o colocou em seu seminrio em Medelln, em abril 2006.

68

Exigncias da Modernidade,
o falo jamais dmod
Colette Chouraqui-Sepel

Existe um futuro para a psicanlise? O gnio de seu criador, que marcou

definitivamente o sculo XX, no deixa nenhuma dvida, mas sua pertinncia
teraputica ainda atual? Essa questo que ocupa a imprensa a cada ano (o ano em
que se comemoraram os 150 anos do nascimento de Sigmund Freud no foi
exceo) permanece sem resposta, j que retomada nos anos que se seguem. O
que nos faz supor que ela esconde uma outra questo, essencial, existencial mesmo
e que poderia assim ser formulada: o homem, assim como a mulher, tem um
futuro? Questo que s tem valor se for formulada. Questo que define o humano
do ser-falante, ou seja, o fato de se questionar de onde vem. Outra questo, para
onde vai, no esconde nenhum mistrio ou ao menos nenhum mistrio sexual, ele
se dirige para a morte. Criar um para-aqum do nascimento e um para-alm da
morte esforando-se para alargar os limites da vida, eis a que o homem moderno se
prope. Mas quaisquer que sejam os progressos da Cincia e a evoluo dos
costumes e da legislao que os acompanha, duas realidades permanecem
incontornveis: a diferena anatmica entre os sexos e o assujeitamento palavra.
No tenho apreo pela fico cientfica, mas aprecio a literatura, e me impressiona
o retorno macio dos grandes romances de aprendizado. O que nos mostram
Haruki Murakami, Tom Wolfe, Jeffrey Eugenides? Jovens, rapazes e moas, e
mesmo um hermafrodita, que devem fazer face ao reencontro sempre problemtico
do sexo e do amor, confrontao sempre difcil de seus ideais mais ntimos com
os do seu cl, aqueles ainda mais cruis da modernidade, em suma, jovens s voltas
com as realidades de seu tempo, do nosso, no sem sintomas.

69

Tomemos o exemplo de Charlotte Simmons, herona do ltimo romance

de Tom Wolfe. Essa jovem e orgulhosa americana a primeira aluna de um
lugarejo perdido dos Apalaches a ingressar, graas a uma bolsa de estudos do
governo, numa universidade de prestgio da costa leste. O que ir ela encontrar? A
vertigem do conhecimento, do esprito puro, da pulso epistmica, diramos ns?
No exatamente! Nesse templo do saber destinado elite americana se
desencadeiam as pulses mais grosseiras. O prlogo nos d o tom. Transportados
pela magia do autor at aos mictrios masculinos, ficamos sabendo antes da
herona que a questo central ser a de sua virgindade, sua deflorao e at mesmo
de sua re-virginizao. Alis, no primeiro captulo somos a ela apresentados no dia
da entrega do diploma que assinala o fim de seu curso secundrio. Este dia de
glria ameaado pela chegada inesperada, no piquenique organizado em sua
homenagem por seus pais, de alguns rapazes embriagados. O pai cr salvar a
situao ameaando de emasculao o lder do grupo e qualquer um que ousasse
pr a mo em sua filhinha. No se trata de uma ameaa, esclarece ele, mas de uma
promessa. E Charlotte se desespera, fica morta de vergonha, porque a declarao
grandiloqente e grotesca de seu pai ameaa fazer dela e de sua famlia motivo de
riso do condado. Ela tambm se envergonha de sua me, que no compreende que
ser bonita e inteligente no lhe servir de nada se fracassar nos dois desafios
essenciais que so os rapazes e a popularidade. Mas ela se recompe rapidamente
por causa de uma outra mulher, a professora que acredita nela, a compreende, e
parte para conquistar o mundo confiando na promessa que lhe havia feito de
pensar no futuro, ter um objetivo tudo. Porque nossa camponesa, nossa
intelectual de alta estirpe uma ambiciosa. Ela dever ento responder a todos os
ideais de seu tempo, mas ao preo de sua castrao. E quando no captulo 25 ela se
defronta dolorosamente com o teste inicitico da primeira relao sexual, sua bela
segurana a abandona. Seu eu (moi) enfraquece. Sua me havia lhe recomendado
antes de sua partida que se opusesse a todo aquele ou aquela que quisesse for-la
a fazer algo que ela no desejasse, com um Eu sou Charlotte Simmons e no me

70

submeto a isso firme e definitivo. Eis que ela se submetera a fazer algo que
deveria ter recusado, mas que no fizera mais que aceitar, a fazer o que no queria,
ainda que querendo, mas no desse jeito. O pior no era tanto que ela se sentisse
diminuda ou magoada, mas que no dia seguinte todo o campus soubesse que ela
havia manchado os lenis. O que ela temera no captulo 1 se concretizara no
captulo 25. O dia que deveria ser o de seu triunfo se tornou o de sua suprema
vergonha. O Eu sou Charlotte Simmons, a receita materna que havia funcionado
bem at aqui para marcar sua diferena, se transforma em um eu sou menos que
nada quase melanclico antes de se converter num quem sou eu inconfortvel e
quase desesperado, no momento mesmo em que ela, por fim, se torna qualquer
uma aos olhos de todos. No momento em que ela consegue tudo o que dizia querer,
falta-lhe uma pessoa a quem enderear sua diviso, que ela chama graciosamente
conversa da alma.
num estado de perturbao comparvel ao de Charlotte que ela encontra
o caminho de meu div. Mas ela no passou pelo captulo 25, no perdeu sua
virgindade e a est, pensa ela, a causa de seu mal-estar. Aquela de quem todos
louvavam o sucesso excepcional carregava consigo, secreta e vergonhosa, a marca
ntima de seu fracasso, essa marca anacrnica da qual no sabia como se livrar.
Quando a ocasio se apresentou era cedo demais, e agora era muito tarde. Houve
um momento em que ela poderia t-lo feito, com aquele que ela amara tanto. Mas
ela no pudera se decidir, porque o amor a tornava to dependente que ela temera
que o sexo a submetesse ainda mais Ela queria ser uma mulher livre e
independente, bela e inteligente, e diante do amado ela se achava cativa e tola. S
encontrou a soluo radical do rompimento, que ele no compreendeu, mas
terminou por aceitar, e era ela quem no conseguia se recuperar. Ela estava livre
absolutamente, insuportavelmente, e no sabia o que fazer com essa liberdade,
bloqueada que estava por sua virgindade.
A anlise teve como primeiro efeito que ela se desembaraasse
prontamente graas aos carinhos de um homem escolhido, precisamente porque ela

71

no podia am-lo. Soluo razoavelmente freudiana que a deixava protegida da

sujeio e da hostilidade. Ela pensava estar pronta agora a encontrar aquele do qual
seria a mulher, mas a coisa no era to fcil quanto ela imaginara. No por falta de
pretendentes, mas porque surgiu um sintoma que ela no esperava. As relaes
sexuais se tornaram dolorosas e lhe provocavam nojo, o sintoma se tornou
crescente.
Ela o atribuiu a um episdio traumtico de sua infncia: a masturbao
compulsiva de seu colega de classe, o mau aluno que a diretora havia colocado
sentado a seu lado, a melhor aluna, para que ela o estimulasse! Ela no havia feito
queixa dele, porque ele ameaara bater nela caso o denunciasse. Ela ficara
envergonhada de sua prpria covardia, mas no experimentara nenhuma averso
por ele. Portanto, a explicao era insuficiente. No decurso dessa recordao, ela
lembrou de um sonho ou devaneio noturno que tivera mais de uma vez: crescia-lhe
um pnis. Uma manh ela no conseguira se conter e correra a verificar se por
acaso, durante a noite, o sonho no se tornara realidade. Essa confisso a deixou
confusa, cheia de vergonha a posteriori, porque ela bem sabia que isso no era
possvel, mas tinha sido mais forte que ela. O fio das associaes a fez supor que
essa idia estapafrdia se originara de uma observao que sua me havia feito,
descrevendo-a como um beb musculoso enquanto que as menininhas so mais
rechonchudas. Ela havia deduzido, com toda a razo, que sua me gostaria de ter
tido ao menos um menino, e que ela gostaria de ter sido esse menino para ela. Um
sonho vem marcar a reviravolta da cura e lhe abrir enfim as portas da feminilidade.
A me est deitada no leito conjugal ao lado de uma de suas filhas, ela no sabe
qual, talvez ela mesma. O pai est num canto, jogado numa poltrona. A me est
grvida de um amante, e d essa informao sem nenhum pudor e at com certo
orgulho a seu marido e sua filha; e esse amante se revela ser um homem que agrada
sonhadora. Pai e filha permanecem silenciosos, mas no a analisante que comenta
esse sonho achando, enfim, que sua me exagerou! com efeito surpreendente que
ela no se autorizasse at aqui nenhum comentrio hostil contra qualquer pessoa, e

72

menos ainda contra um membro de sua famlia. Quanto a seu pai, humilhado,
incapaz de interditar a me, dava-lhe pena.
No decurso do sonho retornam duas lembranas, esquecidas. A primeira
vinha completar e dar todo sentido cena traumtica. A diretora da escola estava
grvida at o pescoo. Como ela pudera se esquecer? Era para proteg-la que ela se
havia feito de morta. A segunda bem mais antiga, antes do tempo da escola. A
me lhe mostra o curativo que traz no dedo e que em francs tambm chamado
boneca (poupe). Ela quer ver a boneca mais de perto, quer que sua me lha
entregue. A me descobre o dedo, ele traz o trao de um corte, ela tomada de
horror. Esse mesmo horror que provocou em outra analisante minha uma exposio
recente, intitulada Nascimentos. No lugar da me-toda que o cartaz lhe prometia
(uma jovem mulher em sua plenitude tendo um beb contra o seio), ela fora
encontrar a me castrada, aquela cujo sexo escancarado se expunha na violncia de
um parto. verdade que o sujeito descobre ao mesmo tempo que a castrao
materna, sua prpria castrao
O falo portanto o piv de toda uma srie de manifestaes clnicas que
se exige postular. porque a me se revela privada do rgo que o pequeno
neurtico, qualquer que seja seu sexo, tenta desastradamente se fazer objeto
enganador, engodo, falo, na esperana v de satisfaz-la. Mas a instaurao da lei
inconsciente do interdito do incesto obriga-o a reconhecer que ele no pode.
A releitura recente, para os nosso encontros, dos textos que Freud
consagrou vida sexual e sexualidade feminina, complementada pelos
comentrios de Lacan, me fez perceber ainda uma vez sua pertinncia clnica
intemporal a despeito das exigncias sociais, da o ttulo desse trabalho. A perda da
virgindade revelou, para essas duas mulheres modernas que so Charlotte
Simmons e minha analisante, seu complexo de castrao. A suspenso da amnsia
infantil que pesava sobre a castrao materna permitiu a uma ultrapass-lo. A outra
ter esta chance?

73

Retomemos esse complexo de castrao que Freud descobre aps o

complexo de dipo, que ele no situou com preciso cronolgica em relao a este.
Ele sobrevive fase da primazia do falo, quer dizer, antes da fase de latncia, mas
sobrevive antes ou depois do dipo? Freud fica confuso. Ele considera que ele
posterior ao dipo no menino, e anterior na menina, para quem a escolha do pai
como objeto no passa de uma das conseqncias possveis, ltima, as duas outras
sendo, uma, um modo de se desviar da sexualidade, e outra, a no desistncia,
com uma segurana insolente, de sua masculinidade ameaada e a escolha da
homossexualidade.
Lacan, relendo Freud trinta anos mais tarde, pode articular os dois
complexos de forma muito mais simples. o complexo de castrao,
cronologicamente anterior, qualquer que seja o sexo, que ele promove. Ele deixa
cair o complexo para visar apenas a castrao, crise essencial pela qual todo
sujeito se introduz, se habilita a ser edipianizado de pleno direito. Ele a diferencia
da frustrao e da privao e a define como a operao simblica que opera sobre
um objeto imaginrio, o falo. Esse objeto imaginrio deve ser elevado classe de
significante para tornar-se instrumento na ordem simblica das trocas. Esse
significante que Lacan escreve com a letra grega maiscula , se acha confrontado
com aquilo que constitui o piv do drama edipiano, a funo pai, funo que supe
a interdio do incesto materno e que ele escrever igualmente grande , funo
flica.
Se realmente seguimos o fio que nos conduz, de 1956 a 1972, do
Seminrio sobre A relao de objeto at o LEtourdit, esse significante flico ,
significante do desejo, tambm o significante da lei que o rege. , portanto,
tanto funo flica quanto funo de castrao. Essa funo certamente nos evoca
o pai da horda primitiva, aquele que Freud concebeu no Totem e Tabu. Mas a um
outro tabu, o da virgindade, que o romance de Tom Wolfe nos remete. A
indelicadeza do deflorador de Charlotte vem nos lembrar que o homem moderno

74

tem tanto medo da mulher quanto o homem primitivo. E se ele zomba no somente
de sua virgindade, mas tambm de seu toso pubiano (ora, sabe-se que a moda
pbis depilados, imberbes), para melhor esconder seu horror.
Eu diria, para concluir, que se a virgindade se tornou um sintoma para as
mulheres, ela permanece um tabu para os homens.

Referncias bibliogrficas:
EUGENIDES J. Middlesex. Paris: ditions de lOlivier/Seuil, 2003 para a traduo
francesa.
FREUD, S. La Vie sexuelle. Paris: P.U.F., 1989
______ (1918). Le Tabou de la virginit, p. 66-80.
______ (1923). LOrganisation gnitale infantile, p. 113-6.
______ (1925). Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique
entre les sexes, p. 123-32.
______ (1931). Sur la sexualit fminine, p. 139-55.
LACAN, J. Ecrits. Paris: Seuil, 1966.
______ La Signification du phallus, p. 685-95.
______ Props directifs pour un congrs sur la sexualit feminine, p. 725-36.
______ Du Trieb de Freud et du dsir du psychanalyste, p. 852.
______ Le Seminaire, Livre IV, La Relation dobjet. Paris: Seuil, 1994.
______ LEtourdit. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 449-95.
MURAKAMI, H. Kafka sur le ravage. Paris: Belfond, 2006, para a traduo
francesa.
WOLFE T., Moi, Charlotte Simmons. Paris: Editions Robert Laffond, 2006, para a
traduo francesa.

75

Do sexo dos gneros...

ou o encontro do terceiro tipo
Martine Mens

(...) Como eles me parecem estranhos, esses homens e essas mulheres... Suas
vozes parecem-me curiosas, muito graves ou muito agudas. So como grandes animais
bizarros de duas espcies diferentes, (...)1

Assim fala, em A mo esquerda da noite, um terrqueo que reencontra

seus semelhantes depois de uma grande permanncia em um outro planeta onde a
diferena dos sexos no existe e os sujeitos so todos hermafroditas, salvo alguns
considerados, ento, como pervertidos, mudando de sexo conforme seus desejos
passageiros.
Ento,

As realidades sexuais...
...surpreendem quem consegue olhar alm de sua galxia de referncia.
No planeta queer tambm, a sexuao uma performance no sentido
artstico do termo, ou seja, uma criao individual, renovvel e exposta.
Esta de-monstrao, ns psicanalistas, olha.
Da mesma forma que os sujeitos que apresentam a tendncia queer, que
expem em plena luz a maldio sobre o sexo 2, endeream-se psicanlise
ainda que seja para interpelar sua tendncia mais conservadora. Tomarei este
endereamento ao p da letra, colocando em ressonncia os dois discursos,

1
2

LE GUIN, U. La main gauche de la nuit. Paris: Le livre de poche, 1971, p. 399.

LACAN, J. Tlvision. Paris: Seuil, 1974, p.50.

76

considerando que um e outro no concordam sobre nada, a no ser sobre o

essencial: a apreenso3, em todos os sentidos do termo, do real.
Meu interesse ressaltar os pontos de impacto entre aquilo que, nas
teorias feministas e ps feministas sobre a diferena dos sexos, interroga o real
questionando os limites da organizao flica e o que, nas formalizaes lacanianas
sobre a mesma questo, indicam pistas em que reconhecem tanto a relao entre
simblico e real, quanto o que resta excludo. Lacan fez suficientes aluses ao
MLF em O Seminrio Mais, Ainda e em O aturdito para que se conclua que se
interessou pelos debates a respeito desta questo naquela poca, ressaltando seus
impasses, j que as respostas a estes, de uns e as de outros, no se situam em um
mesmo nvel, mas, partem do mesmo impossvel, o da inexistncia da relao
sexual. 4
Eu no sou homossexual, mas, estou precisamente cado por minha
colega de trabalho. Eis como isto aparece enunciado nada menos que pela me de
um pequeno paciente. Esta jovem mulher, a quem chamarei Orlando,
mantenedora em uma usina, vive em uma pequena vila da Province, de onde nunca
se afastou muito, ou seja, no est informada sobre as polmicas contemporneas
sobre sexo e gnero.
Orlando , pois heterossexual no sentido que Lacan define esta posio:
Digamos, homossexual... quem ama as mulheres, qualquer que seja seu sexo
prprio5. isto o que excede a funo flica? No to certo, pois ela no ama
mais que uma, particular. Ento,

. Um duplo sentido em francs: cingir pelo pensamento e medo, inquietude.

Inexistncia de complementaridade: h o Um, e o Outro, que somente identificvel que pelo gozo
no-todo na funo flica.
5
LACAN, J. L`tourdit. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.467.

77

1- Pas de deux ...

Pas de deux, esse o ttulo equivocante de um seminrio anunciado, ao
final de1977, por Antoinette Fouqu7 e Serge Leclaire: do Um, ou a esperana de
uma harmonia possvel entre o um e o outro como no passo de dana do mesmo
nome?
O movimento feminista8 divide-se sobre este ponto, diviso em que
interferem as suas relaes com a psicanlise.
No corao dessa ruptura esto posies radicalmente diferentes sobre o
que uma mulher. L onde a psicanlise, desde Freud, coloca o desejo como
questo central, o que quer uma mulher? as duas correntes feministas
respondem com a questo do ser9.

Seja: Um homem a cada dois uma mulher.

Para as feministas da diferena, representadas na Frana pelo grupo
Psicanlise e poltica, o segundo sexo determinado no nascimento: nasce-se (se
) mulher. A diferena sexual, fato biologicamente significativo implica a
existncia de uma libido 2, especificamente feminina, por natureza. No centro
desta demonstrao est a foracluso, no a do Nome-do-Pai, mas aquela do corpo
da me. A libido 2 , ento, uma libido matricial.
Estamos longe da revoluo simblica anunciada. Com efeito, a libido 2
no caracteriza uma eventual energia pulsional feminina radicalmente diferente,
mas repousa sobre a mulher quoad matrem, isto , sobre o seu lugar na funo
flica. No-toda, portanto, como Lacan ressalta nas Proposies diretivas para
um congresso sobre a sexualidade feminina10, quando pergunta se esta mediao
6

Seminrio comum anunciado depois da interdio feita a Lacan (carta de 15/10/1977) de que este
trabalho tivesse lugar no espao da Escola Freudiana de Paris.
7
Fundadora do grupo Psicanlise e poltica.
8
Que se desenvolveu na Frana em torno de 1967.
9
Ser ao que Lacan precisamente reduzir o primado do falo.
10
Notadamente, no que chama o instinto maternal, sem dvida isto que ocorre com uma mulher na
relao criana como real. LACAN, J. (1958). Diretivas para um congresso sobre a sexualidade
feminina. In: Escritos. Paris: Seuil, p. 730.

78

flica, que comanda o lugar que a criana assume para sua me, drena todo o
instinto maternal. A partir dos anos 1970, Lacan define duas inscries
diferentes quanto funo flica, correspondentes a duas posies diferentes
quanto ao gozo. A posio feminina lugar de um gozo suplementar, no
complementar (como libido dois que denega toda a parte flica), mas no toda na
funo flica, e sim participante de uma libido nica.
O no todo certamente prenhe da relao persistente de uma mulher ao
Outro, mas no ao outro materno que faz da homossexualidade a posio nativa da
mulher (afirmao de uma parte do feminismo essencialista), mas ao Outro do
significante, dito de outro modo, da linguagem. O falante mulher11 defronta-se,
podendo experimentar em seu corpo12, a falta do significante no Outro, em termos
freudianos, a falta do representante da representao, dito de outro modo, o real, o
furo no simblico.
Orlando haveria reencontrado no amor de uma mulher uma ligao
libidinal original? Que dizer desta ligao? Desde a idade de sete anos, sua me a
levava com ela a todos os lugares, inclusive ao trabalho. Isto ocorreria para se fazer
ajudar numa tarefa ingrata, ou para distanci-la do seu grande interesse pelo pai?
Essa me no tira os olhos da menina, ainda mais que na casa da famlia as portas
dos quartos permaneciam escancaradas.
A separao se far bruscamente pelo casamento de Orlando aos dezessete
anos, depois de romper toda relao com a famlia.
Desde o nascimento de seu filho, delegou a maternagem a seu marido que
se encontra, percebi, muito satisfeito, enquanto que ela prpria sofre por ter cedido
esse lugar que, no entanto, ocupou to mal. Seu investimento pequeno na criana,
que permanece para ela bem real, um verdadeiro porquinho, diz ela, revela a
falta de investimento flico.
11

...que existe, A mulher que no existe porque (...) excluda pela natureza das coisas, que a
natureza das palavras, ressalta Lacan em O seminrio, livro 20, Mais, ainda. Paris: Seuil, 1975, p.68.
12
Como Colette Soler o explicita a propsito da gestao e da gravidez em seu livro Ce que Lacan
disait des femmes. Paris: ditions du Champ Lacanien, 2003, p. 280, em particular. E h que se
constatar a perplexidade de certas parturientes diante de sua gravidez e para se convencerem dela.

79

Mas encontra na sua amiga a mesma intensidade fusional que com sua
me, no sem sofrer e se lamentar de seu carter intrusivo e exclusivo. At o dia
em que vem com urgncia me dizer que havia tentado mat-la, estrangulando-a.
ela ou eu, disse, no podendo vislumbrar nenhuma separao, como com minha
me. A preponderncia da relao especular de apoio, a-a, esclarece sua
passagem ao ato, a T.M. (tentativa de morte) assim como as T.S.(tentativas de
suicdio) precedentes, todas no contexto em que o outro no mantm o espelho
altura desejvel, levando Orlando a uma queda narcsica realizada.
Ela reencontrou, em seu amor por uma mulher, o gozo incestuoso com a
me na sua dimenso mortfera, pouco ou nada marcado pela funo flica.

Seja: Uma mulher um homem como os outros

Passemos a uma outra tendncia do feminismo, de inspirao marxista.
Este feminismo igualitrio considerado pelo precedente como uma fixao na
fase flica13, a doena infantil do MLF (movimento lsbico feminino), como dizia
Lnin do esquerdismo em relao ao comunismo. Por seu lado, ele rejeita o
feminismo da diferena, acusado de naturalismo e de colaborao com a
psicanlise. Seus tericos acentuam em particular a posio equvoca de uma
supererstimao materna, lugar no somente de um domnio (do ventre), como do
agrado de qualquer Eva moderna sustentar, domnio freqentemente delegado,
veja-se o imaginrio, mas lugar, sobretudo, do domnio, da fiscalizao14 das
mulheres pelo ventre.
O feminismo de equivalncia reinvidica, antes de tudo, uma igualdade de
tratamento social para as mulheres. A diferena dos sexos considerada como um
13

O que remete posio de Ernest Jones que considera a fase flica na menina como um sintoma.
MATTHIEU, N.C. Essais em antropologie ds sexes. In: Les cahiers de l`homme. Paris: Ed. De
l`EHESS, 1985, os trabalhos reunidos por Nicole-Claude Matthieu demonstram a funo cultural e
transcultural do controle, literalmente fazer entender razo de bom grado ou fora, por controlar e
manipular as mulheres para a reproduo. Enquanto os trabalhos de Maurice Godelier, nos mesmos
anos 1970 ressaltam o consentimento dominao das mulheres. Isto permanece verdadeiro, quer seja
de novo verdadeiro em um contexto mundial de regresso social, mesmo se o ocidente infantiliza,
burgus- bomio, tenha passado do dever da criana ao direito da criana, objeto mitigado de desejo e
consumo, posio entre um reencontro pouco provvel entre essencialismo e capitalismo.
14

80

produto social que justifica seu estatuto de desvalorizao e passividade, por isso
mesmo, varivel a ser desconstruda. O segundo sexo produzido em relao ao
segundo que dominante. Este feminismo aplica psicanlise o mesmo raciocnio
e lhe endeream as mesmas crticas que ao discurso patriarcal. Descrevendo o
inconsciente falocntrico encontrado na clnica, o discurso psicanaltico tende a reproduzi-lo.
Esta corrente adotou rapidamente a teoria dos gneros15 importada dos
Estados Unidos. O gender16 percebeu que a escolha sexual feita pelo sujeito, mais
frequentemente pelas caractersticas do sexo para o qual foi educado. Por a h
possibilidade de distinguir sexo e gnero e de fazer do gnero uma estrita
construo scio-cultural induzida por uma srie de papis e funes atribudas aos
corpos sexuais, fora de qualquer relao determinista com o sexo biolgico17. Que
no seja mais que um marcador de gnero18, uma construo de habitus que
modela o indivduo e o fora a uma srie de representaes.
Pas de deux ento.

2 - ... mas, mais que dois

Eis que o encontro tornado histrico e o entendimento relativamente
cordial, ainda que um pouco frgil entre psicanlise e feminismo, fica perturbado
pelo aparecimento de uma construo terica ps-gnero: a teoria queer19.
A atitude queer rejeita em bloco as duas vias do feminismo considerando,
com relao primeira, que nada h de natural quanto diferena dos sexos (e que,
por exemplo, a heterossexualidade imposta que determina a maternidade), e
15

John Money, um psiclogo americano, que utilizou primeiro o termo (em 1955) no quadro de uma
pesquisa com crianas de sexo indeterminado (intersexuadas ou hermafroditas). A distino sexo e
gnero teve grande difuso com os trabalhos de Robert Stoller.
16
Os estudos de gnero progressivamente substituram os estudos feministas nas Universidades.
17
O sexo um fato naturalizado de um gnero performativo.
18
MERCADER, P. Sexe et genre en psychologie. In: Le sexe, le genre et la psychologie. Paris:
Hartmattan, 2005.
19
Monique Wittig, em seu livro diz: o pensamento straight foi um inspirador. Judith Buttler a
reconhece como a exceo do french feminism. Cofundadora do M. L. F. francs, tornou-se terica do
feminismo radical lsbico francs (isto , inspirado em Foucault, Derrida e Deleuse), ela no ser
reconhecida nos Estados Unidos onde se instala nos anos 1975.

81

quanto segunda, que denunciar ainda participar da ideologia e contribuir com o

poder. Esta teoria rejeita do mesmo modo os movimentos gays e das lsbicas que
lutam por reconhecimento de um terceiro sexo, porque esta reivindicao
repousaria ainda sobre uma posio essencialista: existiria, sim, uma identidade
homossexual, ou o sexo seria determinado por uma escolha de objeto, posio,
sublinhemos de passagem, francamente anti-freudiana. Com efeito, Freud, que
recorreu hiptese da bi-sexualidade para descartar o sexo natural, colocou-se
muito rapidamente sobre o terreno estritamente do inconsciente. Ele descarta da
escolha de objeto a caracterstica psquica20 desde os Trs estudos sobre a teoria da
sexualidade, de 1905, mantendo esta independncia ao longo de toda a sua obra.
Farei, no entanto, um parntese colocando em paralelo esse apelo a um terceiro
sexo e a concluso provisria que Lacan, em 1979, apresenta nas lies quatro,
cinco e sete de O Seminrio A topologia do tempo. Ele evoca a possibilidade de um
terceiro sexo representado por Lilith, primeira companheira-sintoma de Ado.
Suas reivindicaes igualitrias no ato sexual se tornam to insuportvel a Ado,
que suplica a Deus para livr-lo dela, dando-lhe uma companheira mais submissa.
conhecida a conseqncia disto na relao entre homens e mulheres. Quanto a
Lilith, enviada ao fundo dos Oceanos onde so jogados os recm nascidos. A
antime ento.
Mas a analogia no termina a. Este terceiro sexo evocado por Lacan nada
tem de homossexual. uma proposio lgica extrada da topologia dos ns
borromeanos que decorre, cito Lacan, do foramento que se chama iniciao (...),
aquilo pelo que (o sujeito) eleva-se a falo 21, este foramento que em outro lugar
foi chamado de erro comum.22 E este um momento dele se lembrar de que a

20

FREUD, S.: Em caso algum possvel designar algum como homossexual ou heterossexual em
funo de sua escolha de objeto. In: Os primeiros psicanalistas, Minutas da sociedade psicanaltica de
Viena, 1906-1908, Vol.1, Paris: Gallimard, 1976, p.253.
21
LACAN, J. O seminrio, livro 26, A topologia do tempo. Indito, lio do dia 16 de fevereiro de
1979.
22
Idem. O seminrio, livro 19 ,... ou pior. Indito, lio de oito de dezembro de 1971.

82

psicanlise uma anti-iniciao, o que entendo como um convite a se ir alm do

passo a passo segundo a norma, a "la norme male.
A atitude queer consiste em desembaraar-se de todo determinismo, tanto
interno quanto externo, seja dos discursos ou das realidades scioculturais, para
se

promover

um livre

arbtrio

que

ultrapasse

oposio

tradicional

natureza/cultura. A desconstruo dos discursos apela para a idia feminina de

inaugurar uma revoluo simblica atacando a linguagem nela mesma com uma
feminizao sistemtica. Esta prtica discursiva23 ser generalizada. Trata-se,
ento, de produzir um significante novo24 que podendo representar a mulher no
inconsciente possa subverter a linguagem dominante, falocntrica, que impe seus
esquemas de pensamento. Notemos que a idia data das Preciosas que
distinguiam na lngua, para suprimi-las, as expresses machistas. E Lacan, em
1977, se interroga: Por que no se inventaria um significante novo? (...) que no
teria nenhuma espcie de sentido, isto seria o que nos abriria ao que eu chamo de o
real. Por que no se tentaria formular um significante que (...) teria um efeito? 25
Inspirado pela bio-poltica26 do ltimo Foucault, a teoria queer sustenta
que o gnero em si mesmo no mais que um performativo, ou seja, criado por
performances de gnero. So os atos e discursos que os acompanham que
produzem a idia de se pertencer a um gnero. Ento, jogar segundo um gnero
significa demoli-lo, porque no h o original, o sexo27 no sendo mais que uma
prtica discursiva (ele no existe fora da linguagem) e representao. Cada um
pode designar-se para alm do sexo e do gnero, mulher num dia e homem no
outro, participando ativamente da labilidade das identidades sexuais, escolhendo
23

Introduzido, entre outros, por H. Cixoux com o conceito de escrita feminina no artigo de 1975: O
riso da medusa, In: L` Arc, n. 61, 1975, p.39-54.
24
Cf. Luce Irigaray, Speculum de l`autre femme. Paris: Minuit, 1974: uma outra ordem simblica no
faria mais que da outra (mulher) uma imagem especular de um (homem) e a possibilidade de um outro
significante que o falo (desenvolvido a partir da configurao da vulva) situaria a universalidade ao
nvel do dois e no do um. E tambm J.Kristeva.
25
LACAN, J.L`insu que sait de l` une-bvue s` aile a mourre. In: Ornicar n. 17/18, Paris: Printemps,
1979, p. 21-2.
26
O poder uma construo histrica precisa, poltica contnua que infiltra e modela os corpos.
27
O sexo uma prtica de improvisao que se desenrola no interior de um cenrio de constries.
BUTTLER, J. Dfaire le genre. Paris: Ed. Amsterdan, 2006, p. 13.

83

como em A mo esquerda da noite o seu papel sexual segundo o seu desejo no

momento. A idia de uma relao heterossexual em si mesma, (que Freud
desmente nos Trs ensaios28) varrida, enquanto so supervalorizadas as prticas
sexuais minoritrias porque explodem as referncias de sexo e de gnero,
multiplicando a possibilidade de identidades e de reconstrues a partir da
capacidade de agir dos indivduos. A sexualidade em si mesma torna-se uma
produo cultural29 das possibilidades de expresso sexual. Beatriz Preciado chega
a propor a extenso do domnio das prticas sexuais ao que chama prticas sexuais
fora dos limites impostos pela diferena dos sexos e pelos circuitos convencionais
de relaes, tendo em vista a produo de sujeitos falantes fora dos corpos.
Estes falantes fora dos corpos seriam eles anjos excepcionalmente
lbricos? Se o falante um sujeito determinado pela linguagem, inclusive nas
escolhas orientadas por certas condies anatmicas de sua sexuao,
precisamente porque o corpo no existe seno quando articulado em palavras. A
castrao, ao mesmo tempo simblica e real, , ento, uma perda do organismo
vivo (ser) e da o gozo estar sob a tutela dos significantes (palavra). O sujeito no
tem mais que a escolha de habitar o corpo que tem, e o sexo torna-se o ser
(l`tre)/carta (letre) de amor, submetido ao fantasma que o desnaturaliza. A
sexuao uma opo de identificao sexual, resume Lacan na lio 14 de
Maio de 197430, opo (escolha do sujeito) feita de identificao (conforme o
discurso de gnero) quanto ao sexo (natural da anatomia).
Certo, a atitude queer desconhece o inconsciente e toda possibilidade de
um desejo que no seria conforme a deciso do indivduo. Certo, a posio sexual
28

FREUD, S. Trois essais sur la thories sexuelle. Paris: Gallimard, 1987, p.51, nota de 1915: O
interesse sexual exclusivo do homem pela mulher um problema que requer (...) uma explicao, e no
algo evidente.
29
As performances, prticas de desconstruo da performatividade do sexo, no se limita atividade
sexual, mas estende-se s produes scioculturais, particularmente arte (pintura, foto etc.). Ver
Homenagem a Freud, de Michel Journiac (1972). O fotografo apresenta, ao lado das fotos de cada um
de seus parentes, uma foto seu vestido e travestido de forma idntica a cada um. In Queer: repenser les
identits. Revue du college international de philosophie, n.40. Paris: Puf, 2003.
30
LACAN, J. O seminrio, livro 21, Os no tolos erram. Indito. Ressaltado por MOREL, G.
Ambigits sexuels . Paris: Antropos, 2000, p. 143.

84

no abordada seno em termos de identificao e a fragmentao das identidades,

no a diviso do sujeito inconsciente, mas uma maneira, nova dentre as
possibilidades, de revel-la. E a psicanlise no tem por que recuar diante de
efeitos subjetivos de posies individuais, muito clssicas, que encontram em uma
teoria muito campo31, uma vitrine inesperada.

E o inconsciente
Eis as realidades sexuais, concluamos sobre o inconsciente.
Orlando se tornou mulher intil neg-lo. Mas, quanto ao resto para
todos os olhares, ele/ela tinha mudando de sexo, mudado de futuro, mas no de
personalidade. (...) Todo ser humano oscila assim de um plo a outro (...).
Ningum ignora as complicaes que da resultam.32.
Destas complicaes, o Orlando nativo, alis, Virginia Woolf, conheceu
algumas. Atravessando os sculos e os sexos, ela terminou por se deixar deslizar na
paisagem como Virgnia o fez nas ondas, com os bolsos cheios de pedra. Entre a
queda melanclica e a errncia no sexo e no tempo, no h mais que uma frgil
distncia. Como tornar a vida suportvel? Esta a questo que resume a tarefa que
Judith Buttler atribuiu a si mesma, que se lembra a si mesma, que sob seus escritos
h uma pessoa e a dor de existir.
Reconheamos a um cuidado comum.
A resposta queer parece ser: no perda, porque o risco de se perder
muito grande. Esta teoria, que se apresenta como uma teoria sexual infantil que
preconiza uma sexualidade perversa-polimorfa sem os limites flicos, no se torna
31

Judith Buttler, cuja relao com a psicanlise mudou sensivelmente entre a sua primeira obra,
recentemente traduzida, mas escrita em 1991: A confuso no gnero. Por um feminismo da subverso.
Paris: La decouverte, 2005, e seus trabalhos mais recentes, onde convida a se fazer uma ligao entre o
fora da norma decidido e o fantasma. Cito: importante que se lembre que a psicanlise pode tanto
servir de crtica adaptao cultural como de teoria do fracasso da sexualidade em se adaptar s normas
sociais pelas quais regulada. (...) No h melhor teoria para cingir os mecanismos do fantasma (...)
elemento da relacionalidade humana. BUTTLER, J., Defaire le genre. Op. cit., p. 27-8, e Id. Hors
de soi, comprendre la sexualit. Revue de philosophie et de sciences sociales, n.6, 2005. Paris: PUF, p.
290: abrir novas possibilidades para o fora da norma, ou um futuro diferente para a norma em si
mesma, participa do trabalho do fantasma....
32
WOOLF, V. Orlando. Paris: Le livre de Poche, 1975, p.155-70.

85

uma clnica do amor? Uma construo que visa evitar o confronto com a ausncia
de resposta no Outro, que poderia deixar o sujeito na insatifao33 da perda de
gozo, entendamos como uma recusa declarada castrao. Mas, recus-la no
impede que se apresente, ou seja, que se imponha no inconsciente que existe,
mesmo que o sujeito no o queira.
Orlando, me do meu jovem paciente, queer sem o saber, no se
deixando identificar nem por sua escolha de objeto, nem por sua funo de me,
nem por seu lugar na estrutura familiar (ela no quer ser a filha dos pais que
rejeita) e ela deixa seu marido um certo dia sem saber porqu. Mas isto no se faz
sem risco. Como seu homnimo da literatura, coloca-se perigosamente na borda do
vazio que a pulso no suficiente para contornar.
Talvez os queer possam demandar psicanlise, condio que esta cuide
bem da direo que toma, para todos e cada um, a possibilidade de suportar a
privao da plenitude e esperar o amor onde o Outro falta, sem a miragem da
harmonia nem a esperana da completude. Eis a nica diferena absoluta34 que
nos psicanalistas, olha.

33

o termo empregado por J. Buttler.

LACAN, J. O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Paris: Seuil,
1973, p.248.
34

86

Alteridade e anti-predicatividade
Gladys Mattalia

Em El Priplo Estrutural1, Jean-Claude Milner nos ilumina sobre a antipredicatividade no pensamento de Lacan, trao que compartilha com outros
tericos da corrente estruturalista. 2
Lacan evitou as predicaes clnicas como enunciados, expressados na
forma clssica das proposies aristotlicas: x P. Evitou as predicaes clnicas
do tipo: Dora histrica. Lacan situou a predicao clnica como um insulto ao
ser. Forma atributiva clssica da psiquiatria. Em Lacan, (...) quando a frase
comea com um nome prprio, muito raro que conclua com a atribuio de um
predicado clnico. 3
Milner postula que uma forma de se opor predicao e construir um
saber desde a anti-predicatividade supe um exerccio de encontro aos cnones
clssicos da histria do pensamento. Prope a inverso de lugares do sujeito e do
predicado: no o mesmo dizer Dora histrica que dizer a histeria de ....
O ncleo difcil de ser penetrado da teoria lacaniana a teoria do sujeito,
que se constri a partir da lgica do significante, tira do sujeito a menor substncia
particular. Em Lacan, o adeus lingstica est fechado quando, em seu texto
LEtourdit, postula que o inconsciente o que escapa lingstica, o que escapa
por entre as brechas. No Seminrio XX, dir que faz lingsteria.
O hiper-estruturalismo lacaniano submete as estruturas s exigncias do
mnimo, uma estrutura unidimensional, uma estrutura de cadeia significante deve
poder ser abarcada em um olhar, um instante, um ato ou em uma frase gramatical:
bate-se em uma criana. Lembro-me de uma jovem mulher que na frase: pobre,
1

MILNER, J.-C. El priplo estructural, Figuras y paradigmas. Amorrortu Editores, 2003, p.166. Nota
do tradutor: este livro ainda no tem edio em lngua portuguesa.
2
SOLER, C. La histeria, su lengua, sus dialectos y sus vnculos. Curso 2002-2003. Collge clinique de
Paris, p. 136.
3
MILNER. El priplo estructural, Figuras y paradigmas. Op. cit.

87

menores e ausentes, condensava quase toda sua posio de gozo. Digo quase
toda porque ela no-toda no des-encontro (desencontro com o partenaire
sexual, mas encontro com seu partenaire de gozo). No desencontro sintomtico de
sua histrica frigidez, testemunho vivente de sua posio inflexvel de um no
querer consentir.
Em uma cadeia no h estratificao, no h metalinguagem, no h
Outro do Outro. Nesse sentido, no h primeiro, segundo, ou terceiro sexo. O
sexo se constri numa lgica marcada pela instantneidade da cena de gozo (como
foi a cena primria para o Homem dos Lobos). Numa frase, em um instante, em um
ato, em uma letra (V) se condensa a estrutura do sujeito.
Uma estrutura unidimensional supe que a frase o domnio finito cujo
interior se constrem paradigma e sintagma. O hiper-estruturalismo lacaniano
postula o carter imaginrio do paradigma, criando conceitos novos: tempo lgico
e tempo retroativo (aprs coup).
Uma cadeia a estrutura mnima, uma cadeia um significante e todo
significante est em cadeia. Numa relao que no de simetria, como o em
Saussure, entre o significante e significado. Longe do par ativo-passivo, o
significante ao pura.
Milner recorre hendadis que na retrica clssica consiste em utilizar os
substantivos no lugar de um substantivo e um atributo. Figura que marca a posio
ativa do significante.
O todo gozo flico e o no-todo do gozo feminino, na lgica da
sexuao lacaniana, supe uma estrutura ativa que constri e determina a posio
sexuada. O dito e o impossvel de dizer. O predicvel e o anti-predicvel. Dois
domnios de uma mesma estrutura.
Nosso pensamento racional e ocidental tende construo das
proposies aristotlicas, predicando sobre o sujeito: O cavalo um mamfero de
quatro patas, diviso entre sujeito e predicado, sendo este ltimo, os trao ou
atributos essenciais que falam do sujeito.

88

Muitos lingistas estruturalistas rejeitaram esta forma clssica de

predicao e propuseram a inverso da anlise: o que funcionava como atributo
passa categoria de sujeito. Por exemplo: A mulher masoquista, maternal,
intuitiva, se converte em: o masoquismo, a maternidade e a intuio de uma
mulher.
Com a simples inverso evitamos a predicao universalizante. E uma
por uma ilumina em relao a sua posio frente ao gozo. Pluralidade de sujeitos
e pluralidade de seus gozos.
Lacan com sua posio anti-predicativa prope: (...) promover o trao
como sujeito e parar de trat-lo sistematicamente como atributo.4 Assim, uma
mulher o entrecruzamento, a cpula, a equao, o estenograma da combinao de
dois gozos possveis: um predicvel desde a lgica flica () e outro impossvel de
predicar, o que no cessa de no escrever-se, S(%).
Disse Milner que: Ao combinar desestratificao, anti-predicatividade,
minimalismo, ao, pode-se determinar o que poderia ser uma teoria de uma cadeia
mnima qualquer.5 Assim, podemos aplicar o princpio de anti-predicatividade
lacaniana para pensar o tema da sexuao no sujeito do inconsciente.
Toda a histria do pensamento, desde Plato e Aristteles, inclusive
Hegel, sups transcorrer os meandros do Todo (universal) e da Exceo
(particular). O discurso analtico, a partir de Lacan, constri um horizonte que ao
pensar a mulher a partir da perspectiva do no-todo, introduz a diferena
subjetivao absoluta. Em seu Seminrio XX, Lacan estabelece uma sorte de
equivalncia entre o discurso do Amo, a ontologia da subjetividade absoluta e a
posio do lado masculino.
Pensar a mulher inscrevendo uma lgica que rege sua relao com o
significante a partir do no-todo, significou na histria do pensamento romper
com uma lgica universalizante.
4
5

MILNER. El priplo estructural, Figuras y paradigmas. Op. cit., p. 166.

Ibid.

89

O esforo de Lacan foi o de pensar a sexuao e, inclusive, o final da

anlise, em relao ao real inscrito mais alm do dipo, no regime do no-todo.
Lacan ironiza Aristteles em LEtourdit: Por acaso, no teria sido
interessante que orientasse seu mundo com o no-todo negando o universal? Com
isso, a existncia j no envelhecia pelo particular, e para Alessandro, seu Amo,
poderia ter sido boa a advertncia: se o no-todo que existe se escapasse mediante
um ausentido 6, seu Amo teria se divertido um pouco com isso, acrescenta Lacan.
Pensar a mulher sups, ento, uma abertura e uma mudana de olhares
problemtica da diferena entre os sexos. O no-todo feminino, esse no-todo
que estrutura Ainda e mais alm do feminino, abriu um campo de interrogao e
um horizonte marcado por um novo gozo, o do Outro sexo, que se singulariza em
sua anti-predicatividade.
A partir do momento em que Lacan produz suas frmulas da sexuao, j
no encontramos em sua escrita predicaes do feminino. Inclusive disse
Colette Soler dizer feminino j um modo de predicao.
Antes da apario de seus Escritos podemos encontrar algumas
referncias da verdadeira mulher em relao a Madeleine de Guide ou Media
de Eurpides. Mulheres que com seus atos ultrapassaram a dialtica universalizante
do todo flico; mulheres que se puseram mais alm do dipo, mais alm das leis da
plis. Entretanto, ao construir sua lgica do no-todo singularizante abandona
qualquer predicao.
O prazer, os prazeres do mundo antigo7, supe uma fsica das qualidades
materiais agrupadas de acordo com um binarismo possvel (pesado/leve,
doce/salgado, loiro/moreno, simtrico/disforme) que incidem sobre um corpo como
lugar dos efeitos e constri uma aritmtica dos prazeres (tenso/relaxado,
excitado/calmo, inchado/desinchado, prazeroso/doloroso). Uma sintaxe e uma
lgica organizadas em torno das qualidades que nomeiam os adjetivos, uma

6
7

LACAN, J. El atolondradicho. In: Escansin. Buenos Aires: Editora Paids.

A autora se remete ao texto, El triple del placer, de J-C. Milner. Editora Del cifrado.

90

substantivao dos corpos e os sujeitos, organizados sob o imperativo dos prazeres

possveis que a linguagem pode nomear.
A anti-predicatividade e a anti-adjetivao da lgica lacaniana: ir mais
alm do possvel, mais alm da linguagem, mais alm do prazer, mais alm do
sentido. O Ausentido da relao entre os sexos do Mais, Ainda, o des-sentido (dsens) de L Etourdit, so os modos de nomear esta impossibilidade predicativa que
inaugura o pensar uma mulher. Uma mulher supe a excluso de toda
predicao universalizante. Uma mulher est excluda da natureza das coisas que
so da ordem das palavras. E assim, (...) a verdadeira mulher no para de
reinventar-se atravs da histria. (...). 8
Mas uma no-toda est mais alm da realidade, a realidade sempre
discursiva. No h a mnima realidade pr-discursiva acrescenta Lacan e
dizer que ela no-toda, equivale a dizer que: (...) h sempre algo nela que
escapa ao discurso. (...) 9
Assim, quando Lacan, em A Significao do falo, estabelece a diferena
entre ser e ter o falo para abordar a diferena dos sexos, quando d preciso,
posteriormente, a partir do uso das funes proposicionais.
Quando escreve: x x (para todo x, phi de x) o argumento (x) antes de
se associar funo flica () permanece indeterminado. Assim, no h essncia
masculina, nem feminina, a anatomia no o destino

10

. Porque um tal x se

coloca por inteiro na funo flica, que pode se dizer homem; e porque um tal
x no se coloca por inteiro na funo flica que se pode dizer mulher.
O todo e o no-todo so os modos de captura (flica) e limite (noflico) do corpo e o sujeito pela alngua. Duas possibilidades do sujeito falante,
duas vertentes da estrutura. Como disse Colette Soler: Se um ser vem representar
esse limite, isso quer dizer que no se pode dizer nada sobre ele, ou tambm que se

SOLER, C. La histeria, su lengua, sus dialectos y sus vnculos. Op. cit., p.142.
LACAN, J. Seminrio XX. Editora Paids. p. 44.
10
Este um seminrio de minha autoria publicado pela Universidade de Valncia em 1997.
9

91

pode dizer tudo, ou seja, qualquer coisa, mas nada que fundamente uma definio
universal. 11

Um excesso predicativo
critica pergunta freudiana: o que quer uma mulher? Was will das
weib pode-se responder por um caminho: quer sofrer. Preconceito monstruoso
diria Lacan que se manteve indiscutvel, apesar dos fatos clnicos e
cotidianos que demonstram o contrrio.
Helen Deutsch e Karen Horney defenderam esta frmula sustentando-a na
interpretao equivocada do suposto masoquismo feminino12 freudiano, como a
essencialidade do desejo feminino. Mas, na realidade, com estas afirmaes, Freud
explora metodologicamente as verses de objeto complementar do desejo
masculino na sua vertente flica. Qualifica de feminino o masoquismo de alguns
sujeitos masculinos e conclui que, se o sujeito aspira ser maltratado, para ser
amado como a mulher do pai. Ser o complemento do objeto do gozo do outro
muito diferente de uma possvel definio de uma posio subjetiva na sexuao.
Nos textos sobre o querer mulher (1923/1925/1931), Freud no recorre
ao masoquismo, a bssola orientadora seguir os caminhos da castrao e definir
a feminilidade pela subjetivao da falta flica. Falta que abre a possibilidade de
ser objeto do fantasma do outro num leque de possibilidades que vai desde as
cosquillas a la parrilla 13. O erro freudiano, que as feministas o fizeram pagar caro,
foi reduzir o inconsciente ao Um flico, mas no se pode esquecer que deixou
aberta a pergunta sobre o quer uma mulher?.
Helen Deutsch, em Psicologia das Mulheres (1945), nos diz: As
mulheres esto adaptadas dor (...), cmodas na dor (...), j que na reproduo
padecem o parto; e o narcisismo segundo a autora preserva-as do intenso

11

SOLER, C. Lo que decia Lacan de las mujeres. Colombia: Editora No todo. 2004, p. 277.
FREUD, S. Pegan a um nio (1919) e El problema econmico do masoquismo (1924).
13
Nota do tradutor: o termo cosquilla a la parrilla conotaria que as possibilidades que o feminino traz
de ser objeto do fantasma do outro vai de umas simples ccegas a deixar-se ser queimada.
12

92

masoquismo. A mulher, o corpo da mulher, um campo de batalha no qual se

debatem: masoquismo-dor-narcisismo. O destino da mulher como servial da
espcie acrescenta Deutsch depende da colaborao harmoniosa do
masoquismo e do narcisismo. O hiper-masoquismo feminino e trgico da
personagem de Carmem de Biset o paradigma, para Deutsch, de uma verdadeira
mulher.
Em L Etourdit, Lacan lana uma forte crtica a estas mulheres analistas
que se deslizaram do inconsciente : (...) voz do corpo, como se precisamente no
fosse do inconsciente de onde o corpo cobra voz. 14
A mulher masoquista, errante de seu gozo Outro, consente a deixar-se
maltratar, atar, amordaar, castigar, subjugar, injuriar, blasfemar... em uma
tentativa de reter o semblante de objeto que faria complemento de ser da castrao
masculina. Mas consentir a ser a causa do gozo do Um no as identifica como
mulheres.
Uma mulher pode tomar, s vezes, ares de masoquista, para se dar ares de
mulher e desta maneira, ser a mulher de um homem. Esta mascarada, este
semblante de sofrimento, no indica ou inclusive pode ser o mais oposto
posio feminina que, nas palavras de Lacan, transcendente a ordem do
contrato.15
Predicar uma mulher, ou melhor, predicar seu gozo, adjetiv-lo, pode nos
conduzir a erros de interpretao. Quem chora nem sempre quem mais sofre, as
choronas fizeram disto uma profisso. O saber popular o enuncia nas lgrimas de
crocodilo. O que canta em falso, nas carpideiras, a composio e o
enfrentamento de duas lgicas, aparentemente opostas, a da dor e a do dinheiro.
As choronas sabem inscrever o gozo predicvel da dor nas leis de mercado. So
mulheres que no derramam uma s lgrima sem que estas possam ser facilmente
reintegradas.
14

LACAN, J. Seminrio XX. Op. cit., p. 34

Id. Idias diretrizes para um congresso sobre a sexualidade feminina. In: Outros escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
15

93

Os ares de mulher, suas predicaes, mudam com o tempo e regulam os

laos sociais prprios do discurso. On la dit-femme, difama-as, ou melhor dito, diz
de m forma, as mal-diz.
Uma mulher marca a evanescncia do sulco que um peixe deixa na gua.
Ela, como Eros, no tem nada a ver com predicados: beleza, juventude, riqueza,
intuio, sofrimento... Mais alm da presena, da natureza, da anatomia, da
biologia, do gnero, mais alm do ter nascido mulher, mais alm de fazer-se
mulher, mais alm do prazer, mais alm de um mais alm e ainda, assim...

94

O DIZER DO SEXO

Gozos Inconfessveis
Anita Izcovich

Pode-se dizer que no princpio eram os gozos inconfessveis, no sentido

de que o inconfessvel estaria na base da estrutura do sujeito. De fato, se nos
referimos ao texto de Freud, de 1924, A Negao, percebe-se que algo de
inconfessado, no sentido de recalcado, pode aceder conscincia sob condio de
ser negado. Assim, originalmente, a funo do juzo deve, por um lado, afirmar que
uma propriedade pertence ou no a uma coisa, Coisa, de acordo com o teste de
realidade, reencontrando, portanto, o objeto tornado presente pela reproduo da
representao, j que ele est ausente. Pode-se dizer que o juzo de existncia
finalmente confessar que o objeto est l, sobre o inconfessvel de ele estar
ausente.
Este um ponto que se reencontra na teoria lacaniana, na questo do
sujeito que se constitui a partir de sua ausncia, de seu apagamento na fantasia, da
eliso de um significante no lugar do Outro, onde jaz a falta de existncia. Isto
inconfessvel para o sujeito, ou seja, ele o recalca, e como tal que ele se afirma
como sujeito. L, onde uma verdade confessada, ao mesmo tempo uma verdade
negada. a que intervm precisamente a questo da estrutura do sujeito. Pois o
que faz o sujeito neurtico?
A partir de seu grafo, Lacan coloca o sujeito como emissor que recebe do
Outro, do receptor, sua prpria mensagem de forma invertida. A neurose finge
dissimular: ela confessa uma verdade para que se a tome como mentira. Enquanto
que o sujeito psictico no recebe sua mensagem de forma invertida. Lacan
observa que sob a forma de uma verbalizao negativa que o sentimento
inconfessvel surge numa interpretao persecutria.1. Da resulta que a
1

LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em Psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, p. 299.

97

conduo do tratamento analtico no a mesma na neurose e na psicose. Se na

neurose a elaborao visa a enunciar verdades inconfessveis porque recalcadas
esse ponto ser discutido mais tarde na psicose, ao contrrio, no se trata de
fazer confessar as representaes inconscientes, precisamente porque elas foram
foracludas. Ento, fazer com que elas sejam confessadas faz-las surgir no real:
a interpretao se torna assim persecutria.
Penso numa paciente psictica cuja conduo do tratamento consiste
justamente em afast-la dos pontos cruciais que fazem surgir idias suicidas. No
se trata, portanto, de ela confessar elementos inconscientes que esto a cu aberto,
mas que ela possa encobri-los com uma espcie de vu, que a analista a ajude
mesmo a neg-los. Essa mulher psictica, pois estava presa precisamente no
testemunho de uma falta no pai, e repetia isto com seu marido. Ela havia mandado
que esse jogasse na lata do lixo 2.000 caixinhas de msica que ele levara vinte anos
colecionando. Esta, entre outras, era a falta de seu marido: ele acumulava objetos
que a invadiam. Assim que esta paciente me contou isso, eu nada disse, e meu
silncio se tornou persecutrio, porque ela interpretou que eu lhe atribua a falta de
hav-lo despojado de objetos que lhe eram caros, aps vinte anos, algo que eu no
disse, mas que ela mesma pensava sem confessar. Tive imediatamente que
reassegur-la de que ela no havia feito nada de errado. O que ela buscava na
transferncia era como a analista poderia cometer a falta de reprov-la por uma
falta pela qual ela mesma se reprovava, o que poderia desencadear idias de
suicdio. O inconfessvel aqui destruir o outro para se destruir a si mesma.
Portanto, no tratamento analtico da psicose melhor deixar, na ocasio, o
inconfessvel inconfessado, uma vez que no foi simbolizado e no simbolizvel.
Porque, se o significante inconfessvel for confessado, ele se inscreve no real.
Na neurose, pode se fazer uma distino entre o tratamento do
inconfessvel na histeria e na obsesso. Freud j observara que h um
esquecimento, uma amnsia na histeria. Enquanto que, na estrutura obsessiva, o
sujeito exprime a verdade do significante, introduzindo-lhe uma negativa pela qual

98

ele se anuncia como no sendo justamente aquilo que articula. Isto quer dizer que
na histeria, ignora-se que o inconfessvel foi esquecido, enquanto na neurose
obsessiva, o inconfessvel afirmado como verdade, mas na negao. Portanto, de
um golpe s, na histeria o desejo s se mantm na insatisfao, ao se esquivar
como objeto para fazer esquecer o gozo inconfessvel. O gozo inconfessvel no
sentido de evitado.
Penso numa mulher de 24 anos, que veio para anlise com um sintoma
que, para ela, era no poder se deparar com o homem. E se um encontro com um
homem conduzisse a uma relao sexual, ela se esquivava. Ela sofria por no poder
ser objeto de desejo para os homens, mas, ao mesmo tempo, ela adorava se fazer de
amiga deles, sentindo-se como eles, se fazendo de homem. Alm disso, ela se
considerava mais Outro que o homem, quer dizer, que ela lhe acrescentava algo de
suplementar ao suscitar suas confidncias. Ao se interessar assim pelo sintoma do
homem, ao encarnar o Outro para eles, ela no consentia em ser sintoma para eles,
ser seu objeto de desejo. De uma s vez ela se recusava ao gozo e o tornava
insatisfeito.
Ela situava a causa de seus sintomas na desarmonia do casal parental.
Recusava-se aos homens como sua me frente a seu pai. Ao mesmo tempo, ela se
identificava com o pai castrado: os dois eram mal-sucedidos na seduo do sexo
oposto. Ela enunciava esse desejo insatisfeito, esse gozo na falta, em suas
elaboraes e os reencontrava na repetio de seus atos com os homens, com
variaes. Finalmente, a partir da enunciao de seus gozos inconfessveis, o que
se pe em movimento a verdade da harmonia entre os sexos. Estamos ali para o
instante.
Quanto ao obsessivo, ele nega o desejo do Outro e acentua, na fantasia, o
impossvel apagamento do sujeito, dando cauo ao Outro. Ao contrrio da
histrica, ele no teve falta de prazer na infncia, mas prazer em excesso, como
observou Freud.

99

O obsessivo introduz uma negao nos gozos inconfessveis. No caso do

homem dos ratos, pode-se notar a importncia da agressividade, da crueldade, das
pulses criminosas. Mas, frente a essas pulses, h dvidas, compulses,
mandamentos para combater a sano. em outro lugar, na ordem contrria, que
os elementos aparecem: primeiro a punio, a defesa que impede os gozos
inconfessveis de se realizarem e, somente depois, o desejo culpado.
Pode acontecer que certos meninos obsessivos, prestes a confessarem
gozos inconfessveis em sua elaborao, se detenham subitamente e declarem:
Isso eu no vou falar porque pessoal. E intil retrucar que se trata
precisamente de coisas pessoais, que eles logo introduzem uma negativa na
confisso de seu desejo culpado. Um menino de 8 anos me trouxe, numa sesso,
uma carta que havia dirigido ao pai, onde escrevera: Querido papai, perdoe-me
pela briga que tivemos e por eu lhe haver dito que quando fosse adulto eu o
deixaria. Quando questionei esse ponto, ele se recusou energicamente a me
responder, para dizer em seguida que havia insultado o pai e que estava
envergonhado. Isso posto, seu sintoma era estar numa submisso total ao pai
justamente para sustent-lo em sua falta, e comeou exatamente a afrontar o pai a
fim de avaliar os efeitos sobre a relao de ambos com a castrao. O problema
que ele se sentia culpado da a demanda de perdo de separar-se do pai
simbolicamente, no sentido de que temia que seu pai fosse desmoronar.
Por outro lado, evocarei o caso de um homem obsessivo, cujo sintoma era
uma forte angstia aps a morte do pai, associada ao medo de morrer. Seu discurso
era regido pelo controle, toda surpresa que se produzisse na anlise era
imediatamente anulada. O gozo inconfessvel era negativado. Esse sujeito
blefava a analista, como dizia blefar os outros em seu convvio. Ele ressentia
os cortes, as interpretaes que apontavam o inverso do controle, como duchas
frias. Era o nico modo de desalojar por instantes o gozo escondido. Finalmente,
esse analisando articulou sua fantasia em torno da identificao paterna seguinte.
Seu pai era, aos seus olhos, medroso e fraco, tinha sinais de falta flica. E a posio

100

desse analisando era passar por cima do pai para atingir a potncia das imagens
identificatrias de seu av materno, operao que necessitava que ele apelasse ao
blefe. Ele confirmou que seu desejo de controle se prendia a isso, e que suas
angstias de morte, que surgiram aps a morte do pai, estavam ligadas ao seu
desejo de morte do pai. Se ele se lembrou de ter querido atacar seu pai, quando
brincava com ele de trem eltrico, v-se, num sonho, morrer na cadeira eltrica,
onde morrem suas faltas. Estas se articulam com o incesto, atravs de sua me que,
segundo ele, desprezava seu pai. O que este no lhe havia transmitido era preciso
que ele obtivesse fora da lei, na impostura, matando o pai para gozar da me.
Quanto anlise, permitiu que ele, aps vrios anos, e pela enunciao de seu
desejo morto, nas coordenadas de sua posio incestuosa, pusesse o dedo nesses
gozos inconfessveis para dom-los e assim poder inscrever seu desejo num certo
nvel de responsabilidade da prpria famlia.
Portanto, pode se dizer que a anlise consiste em confessar os gozos
inconfessveis, principalmente os gozos edipianos? Lacan enfatiza que, no que se
refere ao testemunho, a justia quer julgar aquilo que de seu gozo, visando que se
confesse precisamente porque ele inconfessvel. Na elaborao analtica se trata,
acima de tudo, de encurralar o gozo, e isso s pode ser feito no semblante: O gozo
s se interpela, s se evoca e cerca a partir de um semblante.2
Existe, portanto, um para-alm do inconfessvel. Lacan desenvolve a
questo do para-alm do dipo em O Avesso da Psicanlise. Ele critica Totem e
Tabu, no sentido de que, segundo Freud, a morte do pai da horda real, correu
inevitavelmente, e a partir da tudo se desencadeou. Pode-se dizer que o mito de
Totem e Tabu uma confisso de gozo. Ele mostra bem que a morte do pai a
condio do gozo, e em seu enunciado se faz a equivalncia do pai morto ao gozo.
o pai que mantm o gozo reservado, e da que se instaura o interdito. Trata-se
do mito como operador estrutural, segundo a leitura que Freud nos prope.
Enquanto que, para Lacan, o impossvel que o pai morto seja o gozo.
2

Idem. Le Seminrio, livro XX:Encore. Paris: Seuil, 1975, p. 85.

101

Segundo o desenvolvimento do seminrio O Avesso da Psicanlise, o

complexo de dipo, em sua referncia a Sfocles, no tratado como um mito.
Justamente porque existe a questo do saber. Quer dizer que dipo procura saber a
verdade, ele livra o povo de um enigma imposto pela Esfinge. dipo o decifra,
suprime a incerteza que impunha ao povo a questo da verdade. Isso ilustra bem
como a verdade s pode se expor, se confessar atravs de um meio-dito cujo
modelo o enigma, ao qual preciso responder custa de um perigo mortal. Para
Lacan, dipo um inconsciente no sentido adjetivo do termo, ele a castrao
mesma, ou seja, aquilo que resta, quando dele desaparece, sob a forma de seus
olhos, um dos suportes eleitos do objeto a. A partir da, pode-se dizer que o dipo
ilustra a verdade irm do gozo confessado sob a forma de objeto a.
Mas, para-alm da castrao h a questo da morte. Lacan lembra como a
interpretao dos sonhos de Freud surgiu com a morte de seu pai. E algo se
esconde, o voto de que o pai seja imortal. Pode-se dizer que o voto do sujeito
inconfessado, , pois, o no-saber da morte O pai morto de Freud equivalente ao
pai imortal, ao pai do gozo, aquele de Totem e Tabu, que existiu.
Segundo Lacan, que o pai morto seja o gozo o real como impossvel, se
diferenciando do imaginrio e do simblico. Afinal, todo mito um enunciado do
impossvel. E se Freud atribua o gozo ao pai, ao significante mestre, para Lacan o
pai aquele que nada sabe da verdade. V-se a a diferena entre Freud e Lacan,
em termos de gozos inconfessveis: para Freud, o inconfessvel seria confessado
num mito. O inconfessvel a ser confessado o inconsciente, que Freud situa como
verdade da experincia analtica. Enquanto que, para Lacan, no se pode situar os
gozos inconfessveis na verdade do significante mestre ou do mito do pai. A
verdade no existe, sendo o pai esse real impossvel. Em Radiofonia, o
inconsciente colocado como um termo metafrico para designar o saber que s se
sustm ao se apresentar como impossvel, confirmando-se assim, ser real. Em
outras palavras: o inconsciente no confessvel. E finalmente, a questo no

102

mais o que se confessa numa anlise, mas antes, o que no se confessa,

simplesmente porque no existe.
Em Inibio e Acting-out, de maro de 1976, Lacan diz que uma anlise
faz confessar todo aquele que se arrisca, cada um na anlise passa pelo rito da
confisso (savoue-rit) para produzir equvoco com sua verdade, e s existem
verdades particulares.3
Por fim, o que se confessa uma verdade que mente ou, como pudemos
constatar no texto que foi trabalhado este ano no Seminrio Escola de Paris,
Prefcio edio inglesa do Seminrio XI, de 1976: a miragem da verdade, da
qual s se pode esperar a mentira, no tem outro limite seno a satisfao que
marca o fim da anlise.4 Trata-se do passe e do risco que se corre ao testemunhar
da melhor maneira a verdade mentirosa. Isso o que Lacan chama de historizao
da anlise, com a qual faz equvoco com a histerizao. Esse ponto ser retomado
em Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Ele mostra a diferena entre a
identificao histrica, paterna, prpria da verdade mentirosa, e a identificao ao
trao particular. Portanto, se a histrica possui um inconsciente para se fazer
constituir como radicalmente outra, como vimos no texto com nossa analisanda,
a historizao do passe o que compele a correr o risco, a dar provas, a desmontar
o radicalmente outro prprio do inconsciente. Trata-se, no passe, de testemunhar a
verdade mentirosa da mulher, da inadequao entre os sexos, para desmanchar os
gozos inconfessveis.

Idem. Pas-tout Lacan, Inhibition et Acting out, Clture du Congrs, 24.03.1976.

Idem. Prefcio edio inglesa do Seminrio XI. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2003 p.568.
4

103

O dizer, sexuado.
Ou a Outra realidade sexual.
Colette Soler

O inconsciente um fato, na medida em que se sustenta no prprio discurso que o

estabelece (...)1

Qual plural?
Eu me interroguei, de incio, sobre o que nosso ttulo poderia ensejar,
colocando realidade sexual no plural. Quando Lacan falou da realidade sexual do
inconsciente foi no singular, para dizer que no h outra seno a pulso. Dito de
outra forma, no h outra seno o gozo j civilizado pela linguagem do
inconsciente, com seu saldo cnico. De fato, o que se diz do sexo, em uma
anlise, no nvel da verdade significada pelo discurso de todo sujeito, e cifrada em
seu sintoma, no vai alm do que cito, uma sexualidade de metfora, metonmica,
vontade2, por esses acessos no pr, mas extra genitais. Partimos desse fato de
ausncia, ausncia da relao a onde, no entanto, os corpos copulam. Dito de outra
forma: castrao e fantasia a fazem objeo, mas fazem suplncia tambm,
presidindo as vias que conduzem cada um na direo de sua verdadeira cama,
como diz Lacan. Essas vias so prprias a cada um, s h verdades particulares
para dar conta do mal-estar, verdades plurais, portanto, da sexualidade
perversamente orientada do inconsciente. Poder-se-ia, ento, tomar este plural no
nvel do um a um, e ns rebateramos nosso ttulo com um tema mais clssico, do
tipo: fantasia e sintoma, caso a caso. A paleta seria, certamente, vasta, indefinida,
poderamos mesmo nos divertir com casos originais, mas no teria nada de indito.

1
2

LACAN, Jacques, O aturdito. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 479.
Ibidem, loc. cit.

104

Outra hiptese, ento. Este plural, seria aquele do discurso do avesso?

Poderia este plural designar a variedade das prticas de corpo-a-corpo na
civilizao moderna, sua proliferao mltipla, auto, htero, homo, sado, maso,
txico etc.? Pessoalmente, no creio nisso, pois no vejo nada de novo para
encontrar, para a psicanlise, nesta via ainda que o socilogo possa talvez fazer
disso sua matria. Noto, de incio, que o catlogo dessas prticas bastante estvel
atravs dos sculos; tudo o que possvel fazer com um ou mais corpos j foi
praticado, at mesmo institucionalizado. Certamente a distribuio das frequncias
difere segundo as pocas, mas no a natureza dos fenmenos. O que difere, ao
contrrio, que, hoje em dia, permitido exp-los luz do dia. E, depois,
sobretudo, que se sabe, a partir de agora, em parte, alis, graas psicanlise, que
nosso modo de gozo aquele que, eu cito Televiso, s se situa a partir do maisde-gozar e j nem sequer se enuncia de outra maneira3. O que quer dizer que, em
matria de gozo regulado pelo discurso, no h mais nada que esses bnus, quer
seja nas prticas erticas, quer seja nas prticas da fala. Eu digo gozo regulado pelo
discurso, pois deixo de lado a realidade sexual que se situa fora discurso da
psicose. Para aquele que ordena o discurso, isso faz, ento, ainda, uma s realidade
supletiva da relao que falta, sempre a mesma, e que se declina no um por um.
Em tudo isso, nada do Outro, nada da Outra realidade sexual, a no ser o gozo
mantido perverso, o que a lngua coloniza.
As realidades sexuais so, ento, pelo menos duas. E a produo das
frmulas da sexuao, em 1972, ratificou esse plural do dois. A castrao objeta e
supre a relao, mas ela determina tambm o que a anatomia por si s no basta
para fazer, a saber, duas metades que, eu cito, tm uma relao ao sexo4, distinta.
E eis o nico plural que encontro para dar consistncia ao nosso tema sem sair dos
limites do discurso da psicanlise. Ele me conduz a uma questo que considero, de
minha parte, aberta, h muito tempo, nos anos 1990, por ocasio das jornadas sobre

3
4

LACAN, Jacques, Televiso. In.: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p.533.
Idem. Ltourdit. In: Scilicet 4. Paris: Seuil, 1973, p. 21.

105

o alm do dipo, com o caso de Ys na pea de Paul Claudel, Le partage de

midi.

A Outra realidade sexual.

A questo a seguinte: o inconsciente-linguagem, que preside castrao
e ao saldo cnico, no sabe nada da Outra realidade sexual. Retomo aqui uma de
minhas velhas frmulas. Como, ento, saber o analista alguma coisa disso, se ele
se atm sua funo de causa e de intrprete? Como uma prtica de linguagem que
abre mo de tudo saber fazer dos corpos ter acesso ao que no est inscrito no
inconsciente-linguagem, nem em seus significantes, nem em tudo o que os ditos
cifram, nem no que eles dizem, nem em suas letras? Se o inconsciente-saber no
sabe nada do Outro, e isto por definio, de alguma forma pode-se perguntar em
que um gozo que no flico, que no causado por um objeto a, um gozo,
portanto, no cifrado, fora do simblico, que no tem resposta de saber o que
Lacan martela no Seminrio Mais ,ainda , em que pode interessar ao tratamento
analtico, que no sonda os estremecimentos da sensorialidade corporal, que no
pode acuar o gozo seno pelo semblante, e isto, alis, para os dois sexos? Seria
preciso pensar que no se analisa mulheres? O ltimo grito de Freud que quer a
mulher? poderia deixar supor que se analisa somente sujeitos, ainda que sejam
mulheres, e que a parte no-toda fica fora do campo? Lacan se empenhou nesta
questo; ele convocou a lgica dos conjuntos e a topologia para situar o no-todo
no inconsciente e devo dizer que esta a nica questo que me parece ainda
interessante sobre este tema do sexual, depois de um sculo de psicanlise
dedicado a balizar o Uma-realidade-sexual.
A soluo tem a ver com isso, que no h somente o inconsciente como
saber com o buraco inviolvel do recalque originrio, h o dizer! O dizer, que no
nenhum dos ditos do analisante, que no se deduz, nem se induz, mas se infere,
diz Lacan, de todos os ditos do sujeito. Alis, esse seria, eventualmente, o
momento para voltar noo de construo, que Freud considerou boa para ser

106

acrescentada interpretao. O que os faz falar, homens e mulheres? Estaria a, e

somente a, no nvel do que comanda todos os ditos do inconsciente que se poderia
talvez encontrar a incidncia diferencial de seus gozos. Era a hiptese de Lacan
pois, o dizer, o dizer para interpretar, , eu cito Mais, ainda, encarnao distinta
do sexo5. A nica.
O que est em jogo nessa referncia complexa ao dizer. Lacan a introduz
em terceiro lugar entre o real e a verdade. O dizer vem de onde o real comanda a
verdade, o real aqui o impossvel da relao, mas, tambm, o que a suprido, a
ttulo de gozo. O significado do dizer no , portanto, nem o real, nem o sujeito o
qual efeito de dito. O significado do dizer a ex-sistncia, para ser escrita em
duas palavras. Nomeia uma ex-sistncia, ou seja, um sujeito que, em 1975, Lacan
diz real, no simplesmente porque ele o -1 do discurso, mas tambm em razo de
sua encarnao. por isso que, nesses anos, ele acrescenta que o dizer faz sintoma
(sinthome) amarrando borromeanamente as trs dimenses e com elas o gozo,
desejo, lao ao amor e a identidade sexuada. Todo falante cai sob o golpe do que
Lacan chama o Um dizer de o Um-todo-s. Com efeito, esta frmula d a
traduo ao mesmo tempo estrutural e clnica do exlio da relao sexual. Falta
agora especificar os dizeres das duas encarnaes distintas do sexo e questionar o
que pode ex-sistir, de dizer do lado da Outra realidade sexual. Poder-se-ia falar
de um dizer Outro se diferenciando do dizer Um, aquele do homem?

O dizer sexuado
Lacan no foi at o ponto de afirmar um dizer Outro. Compreende-se
porque: teria sido uma contradio em relao ao que escreveu A mulher barrada,
para designar um desafio ao universal, que objeta a que se possa dizer todas as
mulheres. Em 1978, no entanto, ele produz, en passant, um novo par de termos, o
sintoma[sinthome]-ele e o sintoma[sinthome]-ela. Poder-se-ia perguntar se este
sintoma-ela reduz a barra que faz as mulheres no-todas? No parece, pois ele faz
5

Idem. Seminaire, Livre XX: Encore. Paris: Seuil, 1975, p.35.

107

desses dois termos os componentes da relao intersintomtica de cada um cada

uma. O sintoma-ela, aqui, no seno uma outra frmula para uma-mulher
sintoma [symptme] do homem. No-todas assim, justamente, no se pode ignorlo, hoje menos ainda que ontem. O que quer dizer que seria preciso colocar o s do
plural, sintomas[sinthomes]-elas, para cobrir todo o campo do que se chama as
mulheres. No to simples, no entanto.
A questo permanece, portanto, de saber como o Outro, -1 na inscrio
linguageira, passa ao ato... do dizer? toda a questo da anlise das no-todas.
certo que Lacan, produzindo a srie de termos, o no-toda, o Outro, a Mulher
barrada, a super-[m]eu-tade (surmoiti), a famosa, levantou o que ele chamava o
escndalo do discurso analtico, a saber, a eliso do Sexo (com uma maiscula) no
freudismo. Mas as consequncias sobre a anlise no foram desdobradas.

As vias de seu dizer

Parto aqui de uma pequena indicao de Lacan que me parece merecer
ateno. Falando da anlise da super-[m]eu-tade (surmoiti) em questo, ele evoca,
eu cito, o que ex-siste das vias de seu dizer6. Eis a uma expresso que no se
poderia empregar para a metade homem, porque deste lado tudo se passa pela via
nica de funo nica, quer seja a causa do desejo, quer seja o gozo sintoma
[symptme], a relao ao amor implicado e evidentemente, a identidade... dita viril,
que seguem. Nas mulheres, nada de via nica. Pelo menos as duas vias da partio
especfica que o no-todo acrescenta diviso do sujeito. Partio entre a relao
ao falo que, a seu modo, ela tem, e a relao ao Outro barrado, Outro com o qual a
mulher tem mais relao que o homem, pelo fato de ser Outra por seu gozo. Da
este distanciamento entre dois parceiros distintos, grande e %. Como esta
partio, que no se enuncia, vem se afirmar a ponto que se possa inferir alguma
coisa de seu dizer de sua super-[m]eu-tade (surmoiti)?

Idem., O aturdito. In: Outros Escritos.Op.cit., p.469.

108

Para especificar as vias prprias de seu dizer, eu havia evocado, em 1990,

uma negatividade aniquiladora correlacionada uma absolutizao do amor. Hoje
em dia diria, talvez, de maneira mais geral, que a outra realidade sexual, para dizer
assim, se impe pela via do inscrever-se em falso. No sei como se pode traduzir
essa expresso em espanhol e em portugus. Inscrever-se em falso, contra alguma
coisa, um modo de negao. objetar, opor um desmentido, uma dngation, diz
o Robert7, uma protestation, dizia o Larousse do sculo XIX. que o dizer da
partio passa, de incio, pelas vias de um isso no isso especfico, ou melhor,
de um isso no tudo isso, como se diz idiomaticamente em francs para partir
fazendo meno a alguma coisa que est nos chamando em outro local. Eu coloco
essa frmula do interesse dividido isso no tudo isso, face ao tudo, menos
isso, no qual Lacan situa o ponto de vista masculino sobre a mulher. um no se
reconhecer a, na via nica, um desmentido quanto a residncia una, que no se
enuncia sempre, e mesmo raramente, que pode no fazer barulho, inclusive se
afirmar nos silncios de chumbo. Mais do que uma negao, uma frmula de
excluso (retranchement). Alis, Lacan utiliza esse termo retranchement o mesmo
que ele empregou, de incio, para a Verwerfung. Mas distingamos bem: nada a ver
com o dizer no do sujeito, que a histeria leva ao extremo. Vocs se lembram de
Funo e campo da fala e da linguagem: o sujeito diz no afirmando-se pela
negao de tudo o que o representa. No mais o isso no isso do apelo ao
Eros fusional que Lacan convoca em Mais, ainda, e que o grito dos Uns-todoss, qualquer que seja seu sexo. Inscrever seu ser em falso outra coisa. Eu digo
excluses, mas tambm elas so diversas. No a excluso do exlio viajante, to
freqentemente ilustrada na psicose. De preferncia, aquela da Heteridade meeira,
aquela da vizinha, direi mesmo, da prxima, jamais muito longe, sempre vizinha e
mesmo, s vezes, caseira. No surpreende que no imaginrio dos terrores ancestrais
ela freqente mais os arredores do que as lonjuras, fantasma ou fada m dos
celeiros ou feiticeira dos bosques vizinhos, sombra opaca ou parca que espera
7

Referncia ao dicionrio Le Grand Robert, da lngua francesa.

109

vocs na prxima esquina, justamente. Outridade, (Autret), excluda, certamente,

mas unida8. Unida ao flico e ao objeto do qual ela se distingue, todavia. Lacan
emprega uma expresso que me parece ir neste sentido O singular de um
confim9. O termo confin (confim) raro, ele designa justamente a vizinhana, a
contigidade. Evidentemente, Lacan o escolheu levando em conta suas
ressonncias homofnicas10, assim como quando ele fala do recesso (recs) do
gozo, termo tambm raro que refere a uma mesma lgica de vizinhana
acrescentando a uma nuance de excluso, e alm disso, certamente, tem
assonncia com a dissimulao do encobrimento.
Partio das vias do dizer conforme vai ou na direo do parceiro flico
ou na do Outro barrado. A via que posso bem chamar de real do sujeito, a flica, se
duplicando da via excluda. Ora, no esqueamos, a funo do dizer, especialmente
na anlise, que , eu cito, suspender o que o dito tem de verdadeiro, pois ainda
que tenha de verdadeiro o dito no pode dizer a verdade do real. O dizer , ento,
sempre dizer que no aos ditos e a tese no se aplica somente ao pai. Lacan
declinou com esmero a diferena com o dizer no. O dizer que no, no
contradio, no negao, no correo.11. Ele coloca a ex-sistncia daquilo que
escapa aos ditos, que os comanda e que, de sua constncia, eis o essencial, unifica
sua variedade. Para ele, os ditos s podem, ele o precisa, completar-se, refutar-se,
inconsistir-se, indemonstrar-se, indecidir-se.12 Como, e at onde, se obtm as vias
desdobradas da super-[m]eu-tade (surmoiti)?
Parece-me que aos traos dessas vias no nvel dos ditos no podem faltar
sob a forma essencialmente de rupturas, surpreendendo a temtica dos ditos.
Digamos rupturas de insistncia. O dito analisante se caracteriza por sua insistncia
at o que o dizer caia disso, mas as vias diversas do dizer presidem s insistncias,
elas prprias heterogneas, quer sejam sucessivas ou simultneas e que atrapalham
8

Idem. Seminaire, Livre XX: Encore. Op. cit., p.85.

Idem. O aturdito, In: op. cit, p. 467.
10
Con (= babaca), fin (=fina).
11
Ibid., p. 453
12
Ibid., p.469
9

110

sua constncia. Poder-se-ia evocar aqui uma inconsistncia do discurso no-toda.

Mas seria mais justo dizer uma consistncia ameaada, que cai sob o golpe de isso
no tudo isso. No que a no hajam duas vozes, voz, desta vez, uma s voz,
mas sempre em risco de ser mal colocada pela excluso, como se, por no ser notoda-tomada no dizer-Um pudesse esvaziar seu presente ou seus ditos de uma parte
de sua presena. Certamente prprio da neurose jamais estar no presente, dividida
entre uma fixao ao passado ou uma antecipao do futuro, que a divide entre
saudade e esperana. A no-toda a acrescenta, s vezes, algo como um presente
vazado por um poder de colocar em suspenso.
O que Karen Horney descreveu na mascarada feminina j era um
desdobramento ou, de preferncia, uma bscula no seio do registro flico, bscula
de t-lo sob a forma de sucesso profissional ao ser flica, que engaja a seduo. A
bscula do flico, qualquer que seja, em direo ao Outro barrado, se distingue do
aproximar-se, se posso dizer assim, de outras margens. No que as no-todas no
tenham fantasias, como algumas o sustentam, ao que parece que elas no so
jamais todas inteiras. Liberdade maior das mulheres, conclua Lacan em diversas
retomadas, e sem negar que seja um dizer sexuado do lado homem. Do outro lado
estar-se-, sem dvida, levado a sublinhar o preo da dita liberdade, que Lacan,
als, tampouco desconhecia. De fato, sobre a via real da funo flica e do gozo
Um, fantasia e sintoma separam. Eles separam da identidade alienada que vem do
discurso do Outro, que chamei, na ocasio, identidade outrificada. Eles fazem
fixo, com um x, fixo separadora de identidade. No a mesma forma do outro
lado, e por duas razes. De incio, seu ser sintoma (symptme), quando ela se junta
ao homem, uma outra verso de identidade outrificada, no no nvel do
significante, mas, desta vez, no nvel da relao com o gozo. E, em segundo lugar,
porque o que se exclue do falo separado, mas no separador, o outro gozo, de
forma alguma ocupado do homem, no sendo identificante, j o marquei vrias
vezes. Agora, onde o Outro radicalmente barrado no restam seno
representaes de angstia como ltimo recurso, apesar de seu horizonte de

111

aniquilamento, tentam colonizar pelo imaginrio as ameaas desse no man`s land

que the Others land.
Lacan utilizou o termo devastao para qualificar, ao mesmo tempo, a
relao de uma mulher com o homem e com a me. Do meu ponto de vista, no me
parece apropriado o mesmo termo para realidades to diferentes. Eu preferia seu
primeiro termo, o homem aphliction13, a escrever com o ph do phalus no lugar do f,
para conotar que deste lado, o lao de amor, em si, est sob o signo da infelicidade.
De fato, ele empregou esses dois termos falando no seu seminrio. Mas em O
aturdito, quando ele escreve, e l as palavras so pesadas, ele acrescenta
subsistncia para a relao com a me. As conotaes so inteiramente outras.
No fundo, somos adeptos da tese que diz que na linhagem dos homens o que se
transmite a castrao. E a castrao se transmite, convm salientar, sobretudo
liberando o sujeito do peso dos modelos. E, do lado Outro, eu diria: nenhuma
linhagem, nenhuma transmisso, propriamente dita, mas, sim, melhor, um espelho
da subsistncia e de suas formas. Em outras palavras, ainda, o imaginrio, l onde a
inscrio faz falta. Da a importncia capital, clinicamente confirmada, na
sequncia das geraes de mulheres, da maneira como aquelas que precedem
afrontaram seu destino de ser sexuado, dito de outra forma, importncia mais
capital do estilo, no encontro palavra melhor, do estilo de subsistncia daquelas
que precederam cada uma delas. E sabe-se seu peso, como sem razo, e to difcil
por vezes de aliviar, e notadamente quando se trata da me deprimida, alcolica,
at mesmo suicida. Creio que preciso, ento, colocar a respeito do pai, modelo da
funo, os exemplares outro modo de dizer a singularidade dos estilos os
exemplares de mes todas ou no-todas.
Termino com observaes mais gerais, sem desenvolv-las. O destino dos
sujeitos tambm funo do discurso da civilizao. Ora, em todo discurso o
Outro do sexo foracludo, ainda que seu lugar permanea marcado pelos

13

A autora est se referindo ao termo aflio, mas com ph para fazer um jogo com o ph de phalus, falo,
em portugus.

112

semblantes com que se os substitui. O discurso capitalista redobra esta foracluso,

subtraindo at mesmo os semblantes substitutivos. A traduo deste fato a
ideologia da paridade que, pela promoo do falicismo para todos, quer seja do ser,
quer do ter, apaga a subsistncia da parte excluda. Falando do MLF, Lacan disse
recear que no fosse seno o testemunho momentneo da dissimetria dos sexos a
respeito da no relao. Da a questo: no podendo mais sonhar em se abolir no
amor divino, mstico, ou abraar-se para a vida a um par tornado por demais
precrio, famlia, o que se torna o Outro? Estaria ele em via de... depresso, ou de
excluso assumida?
A esse respeito, o que esperar do discurso dos analistas? Uma parte dos
lacanianos, nos anos 1990, entoava o refro: ns somos todos no-todos, ns, os
analistas analisados, a lgica obriga. Sedutor! Mas , quando muito, uma maneira
fortemente astuciosa de trapacear fingindo, fingindo esquecer que se a lgica no
perde jamais seus direitos, ela tambm encarnada e que h duas encarnaes
distintas, alm de outra realidade sexual que no aquela da perverso generalizada.
Em outras palavras, no-todos mais no-todos que os outros. Ento, na prtica,
como lhes dar direito?
Como, ento, na prtica no trapacear a no-toda que, no esqueamos,
no toda mulher, pontanto, no-toda analisante? No se est mais a enaltecer o
acesso ao amor genital, e isto um progresso que devemos a Lacan. Tudo indica,
no entanto, que muitos no esto longe de pensar que fora da aphliction por um
homem nenhuma salvao para a no-toda. Observem que, mutatis mutandis,
essa j era a idia de Charcot para a histrica, o que se diz muito. Sonha-se,
portanto, a soluo pelo casal, htero certamente, como se no fosse exatamente o
problema, e no se resiste a sugeri-lo, vocs vo reconhecer a expresso, consentir
em ser o objeto de um homem. A caridade me impede de citar os autores. Mas
recalcar o no-todo, faz-lo entrar na perverso generalizada pelo arrimo ao falo,
isto seria, no somente voltar ao escndalo do discurso freudiano, mas, sobretudo,
falcia de uma falsa promessa. Pois, supor que o casal seja a soluo menos pior,

113

o que meus gostos me levariam a admitir, no se viu jamais uma nica anlise
produzir esta soluo em uma mulher que j no a tivesse adotado em seu
inconsciente.
Sobretudo, seria preciso fazer ato no discurso analtico, no somente da
no relao dos gozos, mas do fato que ele no preside a mesma infelicidade dos
dois lados da sexuao e que totalmente impossvel levantar tanto a excluso da
Uma-toda-sozinha quanto a castrao do Um-todo-sozinho. Reconhecer o real a
onde ele est, com os afetos que gera, sem estigmatiz-los como patologia, supe
que o analista esteja desligado da promessa de felicidade que se demanda por todos
os lados. Que ele no recue diante do que, da angstia e da dor irredutvel, aps o
que da angstia neurtica se resolve. irredutvel para todo sujeito e, mais que
para qualquer outro, para a no-toda, o que no impede que, uma vez vislumbrado
o real, possa, como diz Lacan, sentir-se feliz por viver.

114

O impasse sexual e suas dices

Diego Mautino

O impasse sexual segrega as fices que racionalizam o impossvel do qual elas provem.
Jacques Lacan1

Escolhi o ttulo dices em vez de fices para limitar a evocao do

imaginrio em jogo e ler, em vez disso, o convite ao real a que isso concerne: a
funo da causa no impasse sexual. Tambm, para fazer ressonar aquilo que As
realidades sexuais devem ao inconsciente, ou seja, a linguagem posta em ato
atravs do dizer. Luis Izcovich2 lembrava, em Roma, o que Lacan indica como
afinidade entre os enigmas da sexualidade e o jogo do significante, centrando
assim um ponto nodal no qual a pulsao do inconsciente est ligada realidade
sexual3, atravs do sintoma. O inconsciente nos obriga a supor a realidade
inclusive aquela do corpo no como um dado primrio. A realidade pega o
estatuto de uma construo subordinada estrutura significante. Dizer, ento, que o
corpo uma realidade, implica um n de trs consistncias: real, simblico e
imaginrio. Essa afirmao terica nos pe uma questo prtica: em que modo a
psicanlise, operando pela intermediao da palavra, d um acesso efetivo a algo
do corpo que seria da ordem do real? Acompanharemos esta elaborao terica por
alguns elementos da clnica.
No ensino de Lacan: o real o impossvel o entendemos como
impossvel a inscrever numa estrutura significante ou formal. O impasse sexual
um nome do impossvel que segrega fices que fazem ressonar aquilo que Lacan,
1 LACAN, J. Tlvision. Paris: ditions du Seuil, 2001, pg. 532. Ed. espaola Radiofona &
Televisin. Traduccin y notas de Oscar Masotta. Barcelona: Editorial Anagrama, 1977., pg. 116.
2 IZCOVICH, Luis. Enigmi della Sessualit, Seminario de Praxis FCL en Italia, Roma, 27 mayo
2006. www.praxislacaniana.it
3 LACAN, J. Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Leccin del
24/06/64. Prlogo de Oscar Masotta. Buenos Aires: Editorial Sntesis, 1986, p.160.

115

estigmatizando a psicanlise mesma, diz em Televiso: ...[o discurso analtico] exsiste mal, ao no fazer mais que duplicar a maldio sobre o sexo4. Maldio que
traduz o que Freud terminou por relevar, depois de quarenta anos de trabalho
clnico, e que formula definitivamente em O mal-estar na cultura: O desgnio de
ser feliz que nos impe o princpio do prazer irrealizvel; mas no por isso se
deve nem se pode abandonar os esforos por avizinhar-se de qualquer modo a
sua realizao. [...] a presso da cultura no o nico fator responsvel, se no que
haveria algo inerente prpria essncia da funo sexual que nos priva de
satisfao completa, empurrando-nos a seguir outros caminhos.5 As notas de
Freud sob as perturbaes ao nvel do amor, da relao entre os sexos, traam um
destino comum para os seres falantes: o sintoma generalizado como resposta ao
impasse sexual. Em termos lgicos, o impasse sustenta que impossvel que os
seres submetidos linguagem estabeleam relao (a proporo), naquilo que diz
respeito aos sexos; segregando as dices nas quais ressonam as mltiplas verses
do pathos. Respeito categoria do impossvel, o termo mal-dio joga com o
equvoco entre maldizer e dizer mal. um dizer que, revelando o poder do
performativo, faz mal. A maldio eleva a contingncia do encontro desafortunado
necessidade de um destino que se repete, que no para de escrever-se. O impasse
e suas dices designa, ento, algo que escapa ao sujeito que, como dipo, fica
merc de um destino que ignora. Como nota Colette Soler6, Curiosamente o
mesmo itinerrio que Lacan distingue para o amor, em O Seminrio Mais, ainda.
Encontramos algum por acidente, por azar, depois esperamos que isso dure para
sempre e no pare de escrever-se, o que, segundo Lacan, a definio do
necessrio, ponto de suspenso do qual se amarra todo amor.
A clnica psicanaltica consiste nessa variedade de dices do impasse
sexual que, fazendo existir o Outro que no existe, contribuem para mitigar a sua
4

LACAN, J. Psicoanlisis: Radiofona & Televisin. op. cit., p. 117-8.

FREUD, S. El malestar en la cultura. In: Obras Completas. Tomo III (1916-1938) [1945]. Madrid:
Biblioteca Nueva, 1981, pgs. 3029-42.
6
Cf. Articulaciones y desarrollos. In: SOLER, C. La maldicin sobre el sexo. Buenos Aires:
Ediciones Manantial, 2000, pg. 13.
5

116

ausncia. O trao que a parania leva ao extremo ilustra algo generalizvel para o
sujeito linguagem: muito difcil crer na contingncia, h sempre algum que
trama e se no... est Deus, ao menos na nossa realidade. Assim, a causa se situa
nesse Outro que a maldio faz existir, dando sentido s nossas desgraas e abrindo
o campo da jouissance [na sua homofonia com jouis, goza e sens, sentido,
traduzido como gozo-sentido]. O que o impasse sexual nos ensina concerne a
uma condio do ato que como a passe sempre a recomear; para aceder a um
desejo indito, que apia sua fora na diferena sexuada, levando junto uma opo:
segregao ou reinveno das diferenas necessrias?

1. Dices do inconsciente
O famoso bolero cubano Lgrimas negras diz: Aunque t me has echado
en el abandono, aunque ya han muerto todas mis ilusiones, en vez de maldecirte
con justo encono, en mis sueos te colmo de bendiciones7. Excetuando algumas
dices que elevam o impasse sexual a enigma precioso no mbito da arte que
por agora deixaremos de lado as dices do inconsciente que interessam
psicanlise so, em vez, as maldies sobre o sexo. Estas interessam psicanlise
porque so de estrutura; significa dizer: as maldies respondem ao fato que a
sexualidade que, como dizamos, est dado um n ao inconsciente traumtica.
Se trauma o nome de um real que nos ultrapassa fora de programa8 e, visto que o
programa do inconsciente no inclui o encontro com o partner (parceiro)
adequado: o impasse sexual est assegurado. Por isto, as maldies sobre o sexo
interessam psicanlise: porque racionalizam o impossvel do qual elas provem.
O inconsciente o discurso do Outro, o programa traa as vias de onde o sujeito
restar enganchado e determinado nas diversas realidades sexuais, que na
psicanlise chamamos: sintomas. Freud dizia neuroses de destino. O inconsciente

Miguel Matamoros [Santiago de Cuba 1894-1971], compositor, guitarrista y director del famoso tro
Matamoros.
8
Cf. SOLER, C. Lepoca dei traumi. In: Quaderno di Praxis n 3. Roma: Biblink Editori, noviembre
2004.

117

constituiria ento uma fatalidade, um destino, e O mal-estar na cultura uma

neurose de destino generalizada? Ser ento necessrio dizer O inconsciente o
destino, como Freud dizia A anatomia o destino, retomando a expresso
atribuda a Napoleo? A psicanlise lacaniana revelou a falsidade dessa orientao
predominante no ps-freudismo. As diferentes fices represso familiar, etc.,
no so a verdadeira causa do impasse sexual, se no unicamente a sua causa
aparente, o que Lacan opusera: O ser sexuado se autoriza por si mesmo e com
alguns outros, o que significa que h escolha. A maldio, ento, no tal porque
nos condene a ser homem ou mulher independentemente da anatomia nos
condenar talvez a alguma infelicidade, porm no nos impe a escolha do sexo,
isto significa O ser sexuado se autoriza por si mesmo.

2. Amor e gozo: solues problemticas

Quando o amor est submetido ao mandamento: Ama teu prximo como
a si mesmo, resulta excluda qualquer alteridade, qualquer diferena. O amor que
aspira tanto assim ao Um, a fuso (da imagem narcisista) faz obstculo diviso
necessria ao lao social. Desde Freud, ao menos, comeamos a escutar os
lamentos, aquilo que no vai entre os homens e as mulheres. Desde ento, se nota
um problema: como amarrar o gozo de um ao outro sexuado? O sexo faz que o
outro no seja j um semelhante to prximo, ameaando a ruptura do encanto
narcisista do Ama teu prximo como a si mesmo. A propsito da dor (gozo),
Freud dizia: A alma se fecha no buraco negro do dente, demonstrando como a
dor anula a libido e distancia do lao social. Que a dor de dente no se compartilha,
no incomoda ningum, exceto a quem o sofre. Que o gozo no se compartilha,
cria, em vez disso, um problema no lao de amor. As solues para estes
problemas so os sintomas, solues problemticas como j notava Freud, porque
comportam uma certa incompatibilidade e, ento, s vezes, pode-se quer-los

118

retificar. No nvel social, so solues hystricas9 que levam sempre a marca da

poca. Mesmo que todos os sintomas no sejam hystricos, pensemos aos seres
livres esquizofrenia, melancolia, parania na sua estrutura, no marcados
pelas geografias nem pelas pocas.
Ento onde em tudo isso, o que produz felicidade, bonheur, boa sorte?
Exatamente em todo canto, responde Lacan10. Dado que no posso dever nada
se no a sorte [heur], dito de outra maneira, a fortuna, e que toda sorte boa para
que isso [a] se repita reenvia ao destino, o que faz que, quando Lacan diz O
sujeito feliz, haja uma ironia fundada na infelicidade de estar submetido sorte,
de no estar seguro de nada e, em primeiro lugar, no estar seguro de encontrar o
partner (parceiro) sonhado. Esta felicidade por enquanto, concerne aos partners
(parceiros) sexuais no cala como uma luva se no nas psicoses, nos mrtires
da liberdade de fazer a menos do programa do inconsciente.

3. Inconsciente, destino e responsabilidade subjetiva

O que se joga na questo de saber se o inconsciente o destino, concerne
eventual responsabilidade do sujeito com respeito ao seu destino. Na psicanlise
lacaniana, se afirma duas coisas que parecem em contradio, o que ao menos,
difcil articular juntas: a) o inconsciente um saber, um programa e, enquanto tal,
determina o sujeito; b) o sujeito sempre responsvel. H entre estas duas
afirmaes, se no uma contradio, ao menos uma tenso: se o inconsciente
funciona como um programa escrito, como um saber que determina o real que
coisa pode fazer o sujeito? Poderia parecer como se houvesse sido escolhido ou
condenado pela graa de Deus, pela graa daquilo que est escrito no inconsciente.
De fato, existe um uso difuso da referncia ao inconsciente como um certo uso

Hystorique neologismo forjado por Lacan lhystrique, dont chacun sait quil est aussi bien mle que
femelle, lhys-torique, si je me permets ce glissement [] Lhystorique na, en somme, pour la faire
consister quun inconscient. Cest la radicalement autre. Elle nest mme quen tant quAutre.
Seminario XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile a mourre.. 14 Dcembre 1976. Indito.
10
LACAN, J. Psicoanlisis: Radiofona & Televisin. op. cit., pgs. 107-8.

119

do diagnstico, ou certas fices da novela familiar por exemplo para

desresponsabilizar o sujeito.

4. Qu coisa diz a doutrina sobre o inconsciente?

Em Freud, o inconsciente idntico ao recalcado, como resultado de uma
defesa do sujeito. Assim, nas psiconeuroses de defesa, ele faz do conflito psquico
o motivo do recalque. Esta definio no faz do inconsciente um destino; ao
contrrio, o converte no resultado de uma escolha do sujeito: a escolha da defesa.
Mantm, ento, a responsabilidade da parte do sujeito. Esta hiptese sobre o
inconsciente que deixa lugar escolha subjetiva coerente com a tese de Anlise
terminvel e interminvel, sobre o fim de anlise. pergunta em que coisa se
convertem, ao fim da anlise, as pulses recalcadas na origem da neurose? ,
responde: a psicanlise permite analisar os recalques, consentindo uma nova
escolha. Freud indica duas possibilidades: analisar e modificar ou recalcar com
mais fora. Podemos nos perguntar: se a defesa no voluntria, de onde vem?
Com a noo de recalque originrio, Freud chega ao umbigo indizvel e irreduzvel
do inconsciente, que se impe a todos, que no depende de nenhuma escolha, ento
faz destino ou estrutura. A partir do recalque originrio, Freud releva e desmonta
a construo imaginria da represso como causa. Esta aparece em vez como uma
fico: A represso familiar uma fico. Poder ser um bom motivo, mas no
a causa do impasse sexual. A psicanlise lacaniana revelou a falsidade das
promessas de liberao sexual: o desconhecimento do real em jogo encoberto
nessas fices. Daquilo que Freud constatou, Lacan escreveu a frmula da
estrutura da linguagem: S(%). Lemos: o significante da falta no Outro da
linguagem, isto , h a um buraco, uma perda acerca da qual pegar sua funo o
objeto a.
Em Lacan, as predies do inconsciente, que no deixam opo ao
sujeito, funcionam como maldies. As frmulas que situam o inconsciente como
um programa, um saber, o discurso do Outro, implicam que o inconsciente est

120

escrito e, ento, o sujeito no tem nenhuma possibilidade de escolher. Por

exemplo: O sujeito, se bem pode parecer servo da linguagem, o ainda mais de
um discurso no movimento universal do qual seu lugar j est inscrito no momento
de seu nascimento, no fosse mais que sob a forma do nome prprio11. Tambm:
O inconsciente essa parte do discurso concreto, transindividual, que falta a
disponibilidade do sujeito para restabelecer a continuidade do seu discurso
consciente.12 Frmulas onde o inconsciente a corrente do automaton que se
impe e no deixa lugar opo do sujeito. E ainda: O inconsciente uma frase
que ordena toda uma vida, ou tambm o sem perdo do inconsciente13. Aqui
a ressonncia do mesmo tipo daquela da maldio, do destino ou de Deus. A
infelicidade como sintoma referido sexualidade (ao casal sexual como problema),
relevado por Freud, tenha sido formalizado por Lacan como mal-dio do
inconsciente, que condena a sexualidade a ser sintomtica, porque o inconsciente
diz mal o sexo, no inclui em seu programa o partner (parceiro) sexual. Como
analisante, quero dizer aquilo que desejo sexualmente, qual coisa se produz? O
sabemos desde Freud: as pulses parciais. No inconsciente falta um dizer, est
foracludo um dizer. Por outra parte, a mle-diction, macho-dico, evoca a tese de
Freud: no h mais que uma libido. Lacan dir: A cor sexual da libido descoberta
por Freud a cor do vazio: suspendida na luz de uma hincia.14

5. Depois de um sculo, a psicanlisehoje

Que coisa passou, se transmitiu na civilizao da descoberta do
inconsciente e da inveno da psicanlise depois de um sculo? A mensagem
freudiana sobre a sexualidade passou na cultura muito mais que a descoberta do
inconsciente. Este Encontro nos permite relanar a hiptese lacaniana do
inconsciente linguagem e a sua incidncia sobre as relaes entre os sexos: A

11

Idem. Linstance de la lettre dans linconscient. In: crits. Paris: Seuil, 1966, pg. 495.
Idem. Fonction et champ de la parole et du langage.In: crits. Op. cit., pg. 258.
13
Idem. Les non dupes errent, Seminrio indito, 1973.
14
Idem. Du Trieb de Freud. In: crits. Op. Cit., p. 851.
12

121

linguagem um operador que modifica e ordena o real, introduzindo sua lgica

prpria no campo do gozo vivente15. na relao com o outro sexuado, na
projeo do desejo para o gozo, que entra em jogo a castrao. Esse fronte est
sempre em impasse; de onde a afirmao de Lacan, evocando como falido o
logro do ato sexual. No nas relaes humanas que se joga a castrao real, se
no somente no campo fechado do desejo sexual. O espao da relao entre os
corpos sexuados na atividade sexual est, em algum modo, separado dos laos
sociais.

16

O discurso capitalista forclui a castrao, dizia Lacan, em 1970, na

Itlia; empurra para a onipotncia da luta pela apropriao flica e generaliza a

falta, a insacivel exigncia. um discurso que exclui da sua considerao os
assuntos do amor, exclui o lao sexual, onde a falta de onipotncia est
preferencialmente assegurada.

6. Elementos de clnica
Pedro assegura o n gordiano de seu desespero, mostrando ao analista
uma foto da amada que lhe teria, diz: descarregado. Veja qu maravilha!,
exclama chorando, diante de um retrato com o rosto dela, ao lado da cabea de
uma vaca (excelente exemplar premiado na Exposio Rural de Palermo em
Buenos Aires); dispostos como os dois crculos de Euler, bem juntinhos.
Demais inconsciente! exclama o analista, despedindo-o. Chega a sesso seguinte
com um sonho: Depois de uma discusso turbulenta com meu pai, me afastava
de casa para ir dormir e, ultrapassando a porta do corredor, ouvia que ele me
maldizia. Volto atrs para dizer-lhe que, se tinha algo para dizer-me, o dissesse na
minha frente; ele permanecia em silncio. J no meu quarto, encontro Analisa, a
quem digo: Eu vou embora e no volto nunca mais aqui. Ela enumerava uma
srie de objetos e dizia: mais aqui falta o iBook. Ah, sim!, dizia, lembrandome nesse momento de hav-lo emprestado a Alessandro. [] Me encontrei girando

15
16

SOLER, C. El Campo lacaniano. In: Quaderno di Praxis n 1, Op. cit., p. 56-7.

LACAN, J. Psicoanlisis: Radiofona & Televisin. Op. cit., p. 125.

122

numa 4x4 no campo; a um certo ponto, sobe sobre a camionete uma vaca que eu
tinha visto ao lado e me surpreendeu o fato que lhe faltavam as duas patas
posteriores. Chegados a uma casa, freio a camionete e a fao descer.
O que me impressiona o fato de que ela caindo deva se apoiar sobre
essas patas que no tem, porm ela parte e um animal que a persegue,
inadvertidamente cai sobre mim. Peo ajuda para que me liberem do animal e digo:
Ele me persegue e no consigo separar-me. Quando avano ele se joga sobre
mim, colado. Intervm, como uma espada, a voz de Alessandro, ou a voz de outro
qualquer faz destacar-se de mim. Ele se separa e eu acordo.
O que significa isto? Diante do discurso analtico, o sujeito se manifesta
em sua hincia, a saber, nisso que lhe causa seu desejo.
Se bem que j sobre a foto que Pedro d a ver para mostrar o seu
desespero bem fundado motivado pela separao h um recorte, redobrado na
despedida, na transferncia que podemos ver inscrever-se o peso da realidade
sexual. Em sua maior parte desconhecida e, at um certo ponto, velada, corre sob o
que acontece no nvel do discurso analtico. Com a angstia, Pedro se assegurava
uma identificao as patas que no h mediante uma correspondncia
imaginria. Estava parado em: Sem ela, o mundo est vazio. O fato de no
ceder diante do sentido dos efeitos depressivos, ao corte da sesso, ativa a
produo de sonho resolutivo do seu impasse. Apoiando a falta sobre as patas que
no h, se opera um limite identificao. A espada da voz de Alessandro17
produz para o sonho, uma experincia sobre a qual Pedro poder contar: uma
experincia de separao. Isto nos introduz na questo do desejo do analista
[Analisa]. A este propsito, Lacan props uma topologia e um objeto para centrar o
ponto de disjuno e de conjuno a sustentar por o desejo do analista seguindo
o rastro (j indicado no Mnon de Plato) do acesso do particular verdade.

17

Mediante la espada de la voz de Alejandro, retorna en el sueo el nudo gordiano. Enigma y

solucin a los que Pedro haba dedicado una breve alusin inicial. Resuena aquello que Cervantes hace
decir a Don Quijote: Si nudo gordiano cort el Magno Alejandro, diciendo: Tanto monta cortar como
desatar, Obras Completas, Tomo II, Madrid: Aguilar, 1940, p. 811.

123

7. O objeto a de Lacan
A operao da transferncia separa o ponto desde onde o sujeito se v
amvel, e esse outro ponto onde o sujeito se v causado como falta, pela mediao
do objeto a. Revela-se uma diferena essencial entre o objeto definido como
narcisista, i(a), e a funo do objeto a: a voz, como causa. Se a transferncia
aquilo que, da pulso, separa a demanda, o desejo do analista aquilo que a
restabelece. E por essa via isola o a, coloca-o maior distncia possvel da I
(identificao) que ele, o analista, se v chamado por o sujeito a encarnar. dessa
idealizao que o analista h de declinar para ser o suporte do a separador.18 O
corte da sesso, redobrando a separao e retomado no corte anatmico do sonho,
pressupe o Outro, sua demanda e seu desejo: ponto nodal no qual a pulsao do
inconsciente est ligada realidade sexual. Este ponto nodal se chama desejo, e
de onde se decide a funo de alguns objetos. O objeto voz opera no sonho um
corte, uma separao que o acorda e Pedro inicia a contar os giros em torno aos
objetos nos quais restaura sua perda original, atividade a qual se dedica a pulso.
Ganhos e perdas, mas esta perda, restabelecida na sua funo assegura a Pedro e
cada ser falante a abertura para o campo dos objetos. O objeto a pressupe o
Outro da linguagem, o Outro da articulao da demanda, e neste sentido, no h
facticidade do objeto a. Se a o nico resto da existncia em tanto que ela se faz
valer, no pois como este fragmento de clnica nos ensina da existncia na
sua facticidade [...] no h nenhuma facticidade no resto a, j que a enraza o
desejo que chegar mais ou menos a culminar na existncia.19 O objeto a de
Lacan: incidncias clnicas, conseqncias tcnicas (Lobjet a de Lacan.
Incidences cliniques, consquences techniques), o ttulo com que nos convocam
as prximas Jornadas da EPFCL (Frana) nos dias 18 e 19 de novembro 2006, em
Paris. Nessa perspectiva, se inscreve o que se joga neste fragmento de clnica: o
que o objeto a coordena de uma experincia de saber.

18
19

Idem. Seminario XI, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales. Op. cit., p. 276.
Idem. Le Sminaire X, Langoisse. Paris: Ed. Seuil, mayo 2004, p. 382.

124

A ESCOLHA DO SEXO

A diferena dos sexos e o inconsciente

Bernard Nomin

O sexo introduz a diferena na natureza dos seres vivos; ela estrutural e

indispensvel sua reproduo. A diferena real, est inscrita nos corpos nos
nveis hormonal e cerebral e, sem dvida, anatmico. Esta diferena real tem
conseqncias sobre a imagem do corpo, portanto, igualmente imaginria, mas
no ser humano, a psicanlise o demonstrou, ela tambm profundamente
significante. Em sntese, o sexo introduz a diferena, o hteros nas relaes entre
os seres, ao passo que a argamassa do lao social, a amizade, o amor, a philia
aristotlica, constri-se com a atrao pelo semelhante.
O indivduo est como que estirado entre suas pulses sexuais e as
necessidades da vida em grupo. Todo mundo sabe que a sociedade humana se
distingue do bando dos primatas pelo fato de que os seres humanos so capazes
no apenas de frear seus comportamentos sexuais, mas tambm de refletir sobre
eles e de fazer com que evoluam para preservar a estabilidade da sua comunidade.
A sexualidade , portanto, totalmente solidria da cultura. No por acaso, em nosso
sculo, todas as contestaes dos costumes sexuais lanaram mo dos canais da
cultura.
A sexualidade solidria da cultura porque a realidade anatmica e
instintiva do sexo suplantada por seu aspecto puramente significante, que no
ameaa a ordem social. Trata-se da diferena entre o sexo anatmico e o gnero.
Quanto mais uma sociedade evolui, maior se torna a distncia entre o sexo real e o
gnero, o que caminha na direo de reduzir as desigualdades oriundas da
diferena fundamental. No entanto, nossa cultura no assexuada, longe disso!
Alis, quanto mais se quer apagar a diferena entre homens e mulheres,
mais se levado a busc-la alhures, na profundeza do comportamento dos seres,

127

mediante a referncia aos arqutipos: o crebro do homem teria se adaptado a sua

funo de caador, o da mulher funo de cuidar da casa e das crianas. Esta
seria a razo das pequenas diferenas com que todo mundo se diverte hoje em dia:
os homens avistam mais longe, tm melhor orientao espacial que as mulheres,
mas no conseguem encontrar a manteiga na geladeira1. Surge, assim, toda uma
literatura que nos explica que as diferenas entre homens e mulheres so menos
significantes e adquiridas por meio de identificao, e mais profundamente
inscritas nos genes e modeladas por uma qumica hormonal. Isso significa voltar a
colocar em questo as teorias freudianas, particularmente as teorias sobre os papis
dos modelos parentais, das identificaes e das escolhas de objeto na gnese da
homossexualidade. Sob o impulso das comunidades gays e lsbicas dos Estados
Unidos, politicamente correto reivindicar a igualdade de todos diante do gozo
socialmente correto e rejeitar o inconsciente freudiano que d testemunha do sexo
como hteros. Sob esse pretexto se ataca a psicanlise, supondo que ela encorajaria
a homofobia. Se ontem a psicanlise era reprovada por enfatizar a importncia
escandalosa do componente sexual no psiquismo humano, hoje, alguns a
denunciariam de bom grado como nova instncia moral. No h como a psicanlise
no ser incmoda, e os psicanalistas tm que tomar partido em seu favor.
o inconsciente que incomoda, constrange, e que se alimenta da
polaridade sexual. Os significantes copulam, como sempre, alegremente no
inconsciente, e a diferena, como oposio significante, nele uma das condies
do sentido. A clula elementar que d seu sentido cpula significante se funda no
desejo de um homem orientado por uma mulher que se prontifica a causar o seu
desejo. At o presente, essa relao capenga e no simtrica a condio
necessria para a concepo de um novo indivduo cuja subjetividade se inscrever
a partir das coordenadas sintomticas deste primeiro encontro. Que seja preciso a
unio de dois indivduos de sexo diferente para que venha a nascer um novo
indivduo, em outras palavras, que seja preciso dois para fazer um, isto no da
1

Cf. o best-seller de Allan e Barbara Pease: Why men dont listen & women cant read maps ?

128

ordem de uma lei, no supe direitos ou deveres, at o presente, um real quase

incontornvel. Um real que nos insuportvel, motivo pelo qual aplaudimos os
avanos da cincia que nos permitem contornar esta dificuldade. Nossos mitos
tentam dar conta deste real, inventando um paraso perdido onde no teria existido
a diferena dos sexos, mas ento lhe necessrio imaginar um pecado original e
um castigo divino, que nos teria imposto esta maldio da diferena dos sexos.
Ouvi recentemente uma verso deste mito universal que no conhecia e
que achei bastante interessante2. Um mito africano conta que os deuses teriam
criado primitivamente duas raas separadas: a raa dos homens que se reproduziam
entre si, gerando meninos em uma cidade exclusivamente masculina e, em outra
cidade distante, uma raa de mulheres que se reproduziam entre si, gerando apenas
meninas. Ora, sucede que irresistivelmente, sem saber por que razo, na cada da
noite, os homens eram atrados pela cidade das mulheres, o que os levava a
ultrapassar a zona que os deuses haviam delimitado como proibida e que separava
as duas raas. Os homens tinham plena noo de que estavam transgredindo um
interdito e utilizavam um estratagema para enganar a vigilncia dos deuses.
evidente que os deuses se deram conta do que estava acontecendo e, para castiglos, impediram que se reproduzissem entre si, doravante os homens teriam que
passar pelas mulheres para se reproduzirem. Em outras palavras, o nascimento de
um menino dar testemunho de uma relao sexual entre um homem e uma
mulher, mas, no que tange s meninas, o mito africano deixa subsistir a dvida.
No est excludo que possa haver em algum lugar, em um recndito perdido, em
alguma ilha inacessvel, uma tribo de mulheres que continuariam a reproduzir-se
entre si. Este mito procura dar forma discursiva ao real de que so necessrios dois
para fazer um e se pode perceber que nele, como em outras verses do mito
universal, a diferena entre os sexos articulada como uma maldio.
Assinalaremos brevemente a semelhana deste mito com as teorias sexuais infantis
que pretendem separar o real da diferena entre os sexos da questo da reproduo.
2

Cf. uma conferncia de Franoise Hritier proferida em Pau, em abril de 2006.

129

 claro que a cincia contempornea nos permite avanar na direo deste

real incontornvel, o que promete dias bem felizes para as teorias sexuais infantis
nas sociedades do futuro. Hoje, em todo caso, as famlias ainda so constitudas de
pais, mas estes no so necessariamente os genitores, freqentemente so famlias
recompostas, mes que criam sozinhas seus filhos, a adoo um recurso comum
para os casais estreis de nossas sociedades ocidentais e, sem dvida, cada vez
mais, para os casais homossexuais. Em resumo, os pais de hoje no so mais os
de amanh o sero ainda menos totalmente assimilveis ao modelo sobre o qual
o inconsciente freudiano foi construdo. Em todo caso, isso que os adversrios da
psicanlise esclarecem, na expectativa de encontrar ecos nos meios culturais,
contestando a ordem familiar tradicional.
Alis, alguns socilogos, filsofos, psicanalistas tambm, tm feito
previses catastrficas diante das profundas mudanas que afetam as relaes entre
os sexos. Que se faa o mximo para reduzir as desigualdades sociais entre os
sexos no o mesmo que negar a diferena. Se a polaridade significante
masculino/feminino desaparecesse, seria preciso com certeza inventar uma outra
condio de base para o sentido, pois o sentido se alimenta da cpula dos
significantes, mas no chegamos a esse ponto.
Neste inverno, li em uma revista semanal um dossi sobre as moas de
hoje, particularmente as jovens americanas, filhas ou netas das feministas que
queriam apagar a diferena entre os sexos. Pois bem, imaginem vocs que essas
moas reivindicam agora o status de mulher-objeto. Elas esto voltando atrs em
relao a todas as obsesses de suas mes, como, por exemplo, na recusa de deixar
que o homem pague a conta do restaurante. uma marca sexual puramente
significante: quem paga a conta do restaurante? A moral feminista exigia que a
mulher, igual ao homem, dividisse a conta com ele, como forma de mostrar que
no fazia parte daquele clculo srdido em que ela troca seus prstimos pela
proteo social do homem. Atualmente, uma das jovens diz: se eu proponho pagar
e ele aceita, est tudo acabado entre ns. No faz diferena se a mulher ganha to

130

bem quanto o homem, ou at melhor escreve a jornalista -, ela espera que ele se
oferea para pagar, pois isto prova que ela desejvel e que uma histria de amor
, ento, possvel. Tenho muitas maneiras de saber se ele vai me considerar sua
igual, sem que seja preciso mudar o ritual da conquista diz uma jovem mulher.
Todo mundo sabe que mudar o ritual pode levar ao caos.3
Neste percurso um pouco complicado, esta jovem mulher no se engana,
ela se pauta pelo desejo e o desejo supe a diferena significante, no a norma ou
as convenincias da igualdade. Portanto, no porque as mulheres reivindicaram
um status social igual ao dos homens, que, por esse mesmo motivo, elas teriam que
renunciar a lanar mo da diferena significante para se localizarem em seu desejo.
Como quer que seja, para alm das questes de igualdade entre os sexos, que so
questes essencialmente sociais e polticas, alguma coisa permanecer no
eliminvel. Na esteira de Freud, poderamos cham-la de o rochedo do feminino.
O que , ento, o feminino, se no o confundimos com a posio
feminina? Com certeza, algo que se deduz do masculino. o que acontece com
todos os pares significantes. Partamos, ento, do masculino, porque bem mais
simples, alm disso, nossa tradio. Imaginem que, de acordo com a Gnese,
houve primeiro Ado, e depois Eva a seu lado. Portanto, partamos do masculino.
O masculino o reino em que tudo significante, um universo em que
tudo pode ser medido e todos sabem muito bem qual a unidade de medida, o
que chamamos graciosamente de norma flica, os homens passam o tempo
medindo-se. Nada impede que um homem se recuse a entrar na competio com
seus congneres, mas, freqentemente, esta posio de recusa o feminiza.
Tampouco nada impede s mulheres de competirem com os homens, mas, ento,
elas participam do universo masculino.
O feminino, ao contrrio, se define como o no mensurvel, o que no
participa do universo do inteiramente mensurvel. O feminino no-todo. Notodo flico, como Lacan o repetiu com freqncia. Se as mulheres quisessem
3

DOWD, M. Courrier international, n 790-791, dcembre 2005, p. 47.

131

competir com os homens, a qualquer preo e em todos os domnios, provocariam a

catstrofe do feminino, de que Freud falava em suas conferncias sobre a
feminilidade. O feminino aquilo que da mulher resiste comparao, medida
por meio da norma masculina. nisto que podemos dizer que o feminino o
inimigo nmero um do feminismo.
Isto posto, preciso ver que o feminino no assunto apenas das
mulheres, mas de todos, Freud esclareceu inclusive que ele constitui o obstculo
com que cada um se depara no fim de sua anlise, chamando-o de rochedo da
castrao. O feminino, como no-todo flico, no-todo significante, , ento, uma
questo de todos.
Em particular, na clula elementar em que consiste a famlia, o feminino
no concerne apenas me, o no-todo concerne tambm quele que sustenta a
funo do pai. No importa que o saiba ou no, mas que este se aventure a
freqentar o no-todo que ressoa, em especial, com aquilo que causa comumente o
seu desejo. A conjuno da funo do pai com o feminino algo que se v com
nitidez na clnica da vida conjugal. Observa-se, com freqncia, uma mesma
medida entre a impossibilidade que ele tem de ser o pai e a que ela tem de ser sua
mulher. preciso dizer que os neurticos sabem se reconhecer na escolha
inconsciente do parceiro.
Quando Lacan acentuou a verso do pai como aquele que faz de uma
mulher a causa do seu desejo, desvalorizou a funo simblica que, seguindo
Freud, ele lhe atribura inicialmente. O que Lacan traz para o primeiro plano, em
determinado momento de seu ensino, no mais tanto o poder sagrado do pai
simblico, mas o sintoma do pai, ou seja, o real do pai, o que h de perverso em
seu desejo, aquilo frente ao qual se quer fechar os olhos, pois ns preferimos o pai
simblico, o pai morto, em uma s palavra, preferimos Deus pai. certo que a
figura tradicional do Pater familias ganhava consistncia nele, mas a figura do pai,
cuja funo era herdada por direito divino, no est mais na ordem do dia da
cultura atual, pelo menos no em nossas sociedades ocidentais.

132

Isso perturba aqueles que vem a o declnio da funo paterna. certo

que houve modificaes notveis na histria da famlia, mas no estou de modo
algum seguro de que essas mutaes testemunhem da existncia de um dficit na
funo paterna. Detecta-se, isso sim, um dficit de autoridade e, se permanecemos
no modelo tradicional, ento somos levados a assimilar toda e qualquer autoridade
do Pater familias. uma deduo um pouco rpida, pois a funo paterna no
pode ser reduzida encarnao da lei. inclusive um contra-senso que Lacan
corrige no fim de seu ensino, acentuando que o desejo que confere autoridade ao
pai. Em si mesma, a lei no se justifica por nenhum desejo particular, justamente
por isso o recurso ao jurdico para solucionar os problemas familiares no passa em
geral de um tapa buraco.
Ser que as mudanas registradas na organizao familiar traduzem
verdadeiramente um dficit catastrfico da funo paterna? Francamente, no creio
nisso, ns no estamos na era da psicose generalizada. Creio mais facilmente que,
se h algum dficit, no nvel da autoridade do Mestre. o discurso do Mestre que
est desvalorizado, e as razes so mltiplas. Falta, agora, avaliar o impacto deste
dficit do discurso do Mestre sobre a figura tradicional do pai. certo que, na
tradio da neurose, o pai aquele que protege contra as falhas do saber. O
neurtico erige a figura do pai tradicional, para no encontrar a falha no simblico.
O pai a primeira representao do sujeito suposto saber. Mas, supe-se que o pai
saiba o qu? A neurose pode responder a essa questo: o pai suposto saber em
que consiste o gozo que no tem nome, este continente negro misteriosamente
escondido sob os vus da madona. Se o mito freudiano do pai que faz a lei
enquanto impe seu desejo a todo o resto da famlia to necessrio, porque,
assim, confia-se ao pai a funo de saber, precisamente ali onde no h nada a
saber, isto , no nvel do que Lacan chamou de causa do desejo. Sobretudo, no se
procura verificar, o pai est l e, pelo menos ele, preciso que saiba. (...) o pai,
(...), aquele que foi suficientemente longe na realizao do seu desejo, para

133

reintegr-lo sua causa4 (...). Isto permite que os outros permaneam no

desconhecimento do objeto irredutvel ao saber, e melhor que seja assim, pois o
que condiciona o desejo deles.
Por isso, podemos conceber que deixar para trs a figura do pai, que a
soluo da neurose erigiu, no acessvel a todos. No entanto, existe todo um
movimento da cultura contempornea que nos impulsiona nessa direo. Ir alm da
figura legendria do pai, deixar para trs a autoridade do Nome-do-Pai, eis algo
que o neurtico pode esperar para o fim da anlise, mas sob a condio, dizia
Lacan, de que saiba servir-se dele. Ir alm, podemos ver com clareza o que isto
quer dizer, ir alm da autoridade do seu saber suposto, mas servir-se dele implica
em qu? Creio que implica em utiliz-lo como funo de sintoma. H um mundo
entre o fascnio pelo poder sagrado do Nome-do-Pai e a utilizao da funo
paterna como sintoma, mas o percurso do ensino de Lacan e tambm o de uma
anlise. Aqueles que reprovam a psicanlise, alegando que ela pretende restaurar o
patriarcado, certamente no se deram conta dos ltimos desenvolvimentos do
ensino de Lacan sobre a funo de sintoma do pai. Quanto queles que,
inversamente, se entristecem com o movimento cultural que impulsiona a deixar o
pai para trs e mostram-se temerosos pelo futuro do dipo e da psicanlise,
poderamos objetar que a tendncia atual da sociedade para ultrapassar o pai no
desencoraja os neurticos a buscar a psicanlise. Parece-me justamente o contrrio,
no porque a anlise seja o refgio que procuram encontrar, mas porque ela o
lugar onde eles podero aprender a ir alm do pai sob a condio de saber servir-se
dele. Cabe ao psicanalista estar altura de sua tarefa para acompanhar o analisante
na inveno de um saber virar-se com, motivo pelo qual no pode se deixar
contaminar com os pressupostos, quer sejam saudosistas, quer sejam progressistas.

LACAN, J. Sminaire, livre X, Langoiss,. Paris: Seuil, 2004, p. 389.

134

O Problema da heterossexualidade
Stphanie Gilet Le Bon

Partamos da nossa atualidade e disto que comea no s a causar

polmica, mas ainda engendra quase que uma nova norma, preferencialmente
homossexual. Estaremos ns na direo do fim do poder htero?, como mostra
um recente artigo que desencadeia uma polmica, a partir da qual os autores se
mostram como politicamente corretos: os homofbicos. Como piada, lhes resumo o
artigo

que

trata

essencialmente

do

homem heterossexual,

mas enfim,

evidentemente, isto implica a mulher heterossexual em heterossexualidade, um

no vai sem o outro. O macho conquistador, que inicialmente se desconcertou com
os movimentos feministas dos anos 1960, depois ameaado na sua virilidade e
fecundidade pelos mdicos e bilogos que registraram, com o passar dos anos, uma
baixa constante do nmero de espermatozides, provocada por poluentes
perturbadores endcrinos, enzimas gustativas, protenas manipuladas, componentes
de produtos fitoterpicos, shampoos e sabes, cada vez mais sujeito a panes
erteis com as mulheres, est a atualmente despossudo pelo homossexual
resplandecente que ocupa a cena. Com efeito, 60% dos franceses, hoje em dia,
segundo a SOFRES, abraam a causa gay. E, alm disso, que a heterossexualidade
est classificada como uma perverso devido presso social; o humano sendo
naturalmente bissexual, tese americana retomada na Frana pelos bilogos, apoiada
por experincias com ratos. Observo o homo na mdia, o lucrativo gay- business, e
noto que temos agora um SNEG: Sindicato Nacional de Empresas Gay, uma
associao AHTP (Associao Homossexual de Transportes Parisiense). Os
hteros (sobretudo os de esquerda) tm algo a invejar: o PS, cujo programa para
2007 j tem verdadeiras proposies para as lsbicas, os gays, os bi e transexuais:
luta contra as descriminaes no que se refere a pessoas trans, supresso do
transexualismo da lista de doenas mentais, criao de um protocolo nico de

135

mudana de sexo, direito a asilo em caso de perseguio por causa de sua

orientao sexual, melhoria dos PACS, abertura ao casamento e a adoo aos
casais do mesmo sexo, delegao de autoridade parental e direito a procriao
mdica assistida. No entanto, o htero macho enquadrado, nem por isso seria
menos depressivo!
Assim, a heterossexualidade seria ameaada de no ser mais a norma.
Entretanto, se ele no um conquistador inveterado, dificilmente vai se deparar
com o gozo feminino, ou em outros termos, que a mulher no queira nada receber
do homem, que ela se recusa contingncia e ao pragmatismo da funo flica;
no data de hoje. Certamente, na sociedade atual, no podemos deixar de constatar
a recusa cada vez maior dos hteros implicados em todo encontro isso vai no
mesmo sentido. A histeria no est, sem dvida, a, para nada.
A psicanlise trouxe tona a diviso entre o amor e o gozo. Assim, ns
estamos a em uma liberdade equivocada do direito ao gozo e a suas modalidades
mltiplas: sexualmente, praticamente todos os gostos so da natureza, como se diz.
Por exemplo, o movimento feminista extremista queer promove prticas sexuais
em relao ao objeto fetichisado e defende a aparelhagem dos corpos pela
tecnologia o corpo ligado sobre o sexo em plstico, no objetivo explicitado de
dissolver o sexo e a sexualidade genital na direo da corrente de um
neoliberalismo do a-sexuado. Assim sendo, elas repudiam a embaraante
feminidade que levam em conta, por uma parte, o hteros e querem rentabilizar,
capitalizar o gozo individual. H para elas, no dois sexos, mas tantos sexos
quantos indivduos, rgos e orifcios do corpo capazes de obter prazer. Assim, o
gozo feminino, que a menor de suas preocupaes, no passa pela funo flica,
o que elimina de uma s vez, o Outro gozo. Todas as feministas, mesmo que sejam
elas (elles), no so heterossexuais no sentido de Lacan. Elas no amam as
mulheres, pois o amor , incontestavelmente, tambm o mais repudiado1:

No conhecendo o movimento queer, eu retiro essas informaes de um artigo muito interessante de

Carmen Gallano, publicado nos Actes das Jornadas de julho 2003 do Frum do Campo

136

O amor no tem seu lugar neste regime do direito ao gozo

individual, que d toda liberdade ao registro pulsional. L,
trata-se, no fundo, de gozar apenas de seu prprio corpo.
Ora, o amor justamente o que faz com que o gozo, que
poderia se satisfazer totalmente sozinho, aceite a
condescender ao desejo, quer dizer, aceite-o vir a
lamentar uma ausncia que o sentido etimolgico de
desejar desiderare.

Aceitar condescender j deixa a entender que aqui, do mesmo modo, h

uma enorme dificuldade, um problema quanto ao fato de que a modalidade de gozo
possa ser heterossexual. Que os homens amem e desejem as mulheres e as
mulheres, os homens, restando ainda, apesar de tudo, a modalidade mais banal, no
h a, entretanto, nenhuma evidncia.
Eis o que diz Freud sobre a heterossexualidade (quer seja a norma sexual
ou a sexualidade normal) numa nota acrescentada em 1915, em seu Trs ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade, de 1905:
(...) A psicanlise considera que a escolha de um objeto,
independentemente de seu sexo que recai igualmente em
objetos femininos e masculinos tal como se encontrem na
infncia do homem, nos estgios primitivos da sociedade e
nos primeiros perodos da histria, a base original da qual,
como conseqncia de limitao tanto num ou noutro
sentido, que neste estado se desenvolvem em sexualidade
normal ou em inverso. assim que para a psicanlise, o
interesse sexual exclusivo do homem pela mulher tambm
constitui um problema que precisa ser elucidado, pois no
fato evidente em si mesmo, baseado em uma atrao, afinal
de natureza qumica.2

Essa nota Freud a fez a propsito da inverso, isto , o homem para quem
o objeto sexual no a mulher, mas o prprio homem, mesmo que haja mulheres
para quem a mulher representa o objeto sexual. Rapidamente, a heterossexualidade
no menos um problema que a homossexualidade, do ponto de vista de sua

Lacaniano/Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano, portanto, sobre a clinica da vida amorosa. O

artigo intitulado Errances de lhtros.
2
FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: ESB, Vol. VII. Rio de Janeiro:
Imago, 1976, p.146.

137

gnese. E mais do que isso, na mesma nota, Freud diz que a psicanlise se
recusa absolutamente a admitir que os homossexuais constituam um grupo com
caracteres sexuais que poderiam separ-los de outros indivduos de caractersticas
especiais. Quer dizer que a homossexualidade no revela um tipo clnico
particular, os quais so: neurose, psicose e perverso, trs posies subjetivas em
relao ao real do gozo. Se no separar os homossexuais dos outros, ou seja, dos
heterossexuais, haver homos e hteros neurticos, perversos ou psicticos. Assim,
no campo da clnica sexuada, a questo como nos tornamos heterossexuais? se
coloca tanto quanto como nos tornamos homossexuais? Dizemos que
heterossexualidade ou homossexualidade so, tanto uma quanto a outra,
submetidas s convenes psquicas e aos discursos. De fato, houve um tempo
onde a escolha do objeto htero era a nica que permitia tornar-se pais, mas agora a
escolha do objeto homo tambm, introduzindo, alis, uma nova conjuntura da
funo paternal.
Mas, como tornar-se htero se no h relao sexual, sendo a frmula para
a relao sexual a do casal homem-mulher?
Quanto a isto, que concerne a Liebe (no sentido freudiano, quer dizer
amor, desejo e gozo), h do lado homem uma forma de gozo fetichista um
objeto fetichista como parceiro e do lado mulher, esta que deve se imaginar ser
amada para desejar, h uma forma erotomanaca um objeto erotomanaco, seja
um objeto no objetvel que Lacan escreve S(%), alguma coisa que faz nascer o
amor. Uma ertica do silncio para o homem: para o homem o amor, isto vai sem
dizer, porque para ele suficiente o seu gozo (Les non-dupes errent, lio de 12
de fev. de 1973); e para a mulher, uma ertica que no vai sem dizer, que requer a
palavra de amor por causa de seu gozo suplementar, do qual nada pode ser dito.
A no relao sexual implica que no nvel de seu gozo o homem e a
mulher jamais se unem, mesmo que se unam mentalmente. O Um (flico) e o S(%)
so dois plos entre os quais impossvel escrever uma relao. Este Um, se faz de
um Eros que sugere que poderia haver unio, mas h um conflito entre o Um e o

138

Outro real, entre a unidade e a alteridade, uma heterogeneidade irredutvel, donde

falha o coito, eterno ato falho que impele a ainda unir o Outro real ao corpo do
Outro.
Identidade sexual, ser homem ou mulher, e escolha de objeto so as
premissas desta forma de tentativa de fazer um3. Para Freud, a passagem pelo
dipo que instala a norma para a identidade sexuada e a escolha de objeto. No
dipo, sobre a gide do pai, pela barra do discurso, se renuncia ao pulsional da
sexualidade infantil, o gozo da pulso que no tem parceiro humano. Instala-se
correlativamente o amor do objeto que se sustenta dos ideais e dos semblantes que
fazem lao social. , portanto, para Freud, principalmente por identificao que
nos tornamos homem ou mulher, que chegamos a assumir o sexo e o estado civil, a
partir do um flico que se diz no inconsciente e a partir da castrao, o falo sendo,
portanto, o significante da diferena dos sexos.
Lacan retoma o incio da diferena sexual de Freud, no entre ter ou no
ter o falo, mas entre ser ou ter o falo: o homem o tem, a mulher . A mulher ainda
definida, apesar de tudo, em relao ao homem. Depois ele definir o homem e a
mulher em relao ao real do gozo: o homem todo inteiro na funo flica,
submetido ao gozo flico, correlacionado ao a, mais de gozar, objeto da fantasia.
Ele chamar esse gozo flico uma perverso generalizada, pelo fato de um objeto
a se interpor entre o sujeito homem e sua (ou seu) parceira. O homem goza
segundo sua fantasia e toma uma parte de um objeto por outro e a mulher, na
ordem do gozo Outro, suplementar ao gozo flico, o qual totalmente impossvel
de significar ausente no lugar da palavra, fora do simblico, portanto, no-toda
flica, alteridade absoluta, htros e mais ainda, no causado por um objeto. Em
Mais, ainda, Lacan qualifica esse gozo de enigmtico ou de louco, e o inscreve
S(%).
H a uma subverso das definies freudianas, que no deixa a questo
da feminidade no sentido sempre flico, e que diz que um sujeito pode se dizer
3

Se quer muito fazer um com seu corpo, ou bem, o sujeito quer fazer um com o Outro.

139

homem ou mulher a partir de uma opo de gozo, de uma escolha tica de sua
identidade sexual a partir do gozo sexual todo ou no-todo flico. Um homem pode
no querer se colocar sob o gozo flico apesar de sua anatomia, uma mulher pode
no querer se colocar sob o gozo no-todo, o que nos mostra que ao nvel da
escolha do parceiro sexual da escolha de objeto, ser homem no obriga a
escolha da mulher como objeto de desejo e gozo e se pode escolher um homem:
uma variante da escolha de objeto, isto no uma perverso. E ser mulher no
obriga escolher o homem, segundo a norma corrente heterossexual. Homos ou
hteros se dividem assim, caso a caso, dos dois lados da identidade todo e no-todo
flico. O verdadeiro parceiro de um sujeito o gozo escolhido. No casal, o parceiro
homo ou htero, no o parceiro que se v: um homem com uma mulher ou um
homem com um homem, ou ainda uma mulher com uma mulher. Alm disso, h a
clivagem freudiana, o parceiro do amor que sujeito e o parceiro do gozo que
objeto. Suas separaes no tm remdio: reconstruo generalizada para todos.
Freud mostrou essa clivagem eles amam onde no gozam, eles gozam onde no
amam a partir da neurose, antes de generaliz-la a todos.
Portanto, definir o homem e a mulher, como o fez Lacan, no registro do
real, com referncia ao real do gozo, , por sua vez, eminentemente mais justo
com efeito, no real, mulher no falta nada e clinicamente mais rico e
complexo; e ainda, no coloca nenhuma norma, pois sabemos por experincia que
os sujeitos no a escolhem. O psicanalista lacaniano constata, pelo ato, os sujeitos
se autorizam deles mesmos como seres sexuais.4. Mas evidentemente esta escolha
no um livre arbtrio, uma escolha forada pelo inconsciente que engendra
sintomas. O inconsciente condena a sexualidade a ser sintomtica. O parceiro
uma formao do inconsciente e se decifra, por uma clnica da vida amorosa, tanto
quanto um lapso ou um sintoma donde no abusivo fazer da mulher, parceira
de um homem, um sintoma. As relaes sexuais so solues sintomticas
condicionadas pelo inconsciente, que so retomadas da neurose, da psicose ou da
4

No seminrio Les non-dupes errent.

140

perverso. A escolha sexual da heterossexualidade, to sintomtica quanto a

escolha homossexual uma e outra, escolha tica de posicionamento com
referncia ao real do gozo a escolha de dar a esta modalidade a soluo para a
no relao sexual, soluo que testemunha um interesse pelo Outro do sexo, o
Outro feminino, hteros; embora o inconsciente no conhea nada do Outro
mas ele permite, da mesma forma, que o amor se acomode no relao sexual.
No seminrio Mais Ainda, Lacan diz O amor possvel graas ao inconsciente
que aceita a relao sexual que o inconsciente exclui. A heterossexualidade ,
portanto, um interesse para o Outro do Sexo: heterossexual, homem ou mulher,
este que ama a mulher quer dizer, este que ultrapassa, por sua vez, o respeito
pela mulher, sempre exaltada sobre um fundo de indignidade, isto que ultrapassa o
horror da castrao. Penso que a mulher deve, tanto quanto o homem ultrapass-la.
Pois a mulher, enquanto sujeito, no quer obrigatoriamente este Outro que a habita,
de sua relao ao real, desse gozo enigmtico, opaco, j que ela no tem objeto.
Isso pode ser o que talvez leve uma mulher a ser htero, a procurar o homem que
ela quer, geralmente, que seja aquele de sua vida. Sem dvida, alguma coisa que
tira o no-todo de seu gozo no identificvel, que faz apelo a isto que poderia
incluir o Outro que ela por ela mesma ao Um flico que a faz sujeito. O tu s
minha mulher, palavra de amor que ela clama, evidentemente a identifica como
uma mulher eleita, o que d valor ao seu ser e, nomeando-a, reduz a alteridade. L,
ela consente ser amada sendo mulher para um homem, a se prestar perverso do
homem, para que o fantasma do homem encontre nela sua hora da verdade5,
para ser seu sintoma, como dir em seguida Lacan.
Este apelo ao amor de um homem, essa exigncia de amor, mesma, devese dizer, ciumenta e exclusiva e da natureza do amor de uma mulher ser
ciumenta, Lacan diz (Les non-dupes errent, 11 junho 1973). Este amor do amor,
propriamente feminino, Colette Soler, servindo-se do ensinamento de Lacan, num

LACAN, J. Televiso. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p.538.

141

artigo publicado na Filum n136, diz ser uma tentativa para dar um parceiro
humano a esse real. Parceiro a quem dedicar de qualquer maneira o real do gozo
sem Outro ao preo, eventualmente, de se fazer sintoma... Esta metfora (do amor)
uma sublimao e sem dvida a melhor. E Colette Soler acrescenta uma
dimenso social: Sua dimenso social , efetivamente, evidente, pois ela pode
fixar o gozo demasiado real s armadilhas de um lao de eleio. E, por menos que
o lao social esteja em perigo, ela no se torna o ltimo recurso contra as
fragmentaes segregativas? Ao menos, o ltimo recurso suscetvel de ir contra as
imposturas diversas do Um segregativo.
Assim, se querem dar uma definio heterossexualidade masculina, se
poderia dizer, sem muito se equivocar, que fazer de uma mulher a causa de seu
desejo. Isso no vai por si s, a partir de sua perverso generalizada. E colocando
parte o macho conquistador, sem dvida, ele o faz com muita prudncia e timidez
geralmente no se aproximando muito (cf. O Tabu da virgindade, onde Freud
introduziu a ameaa que recai sobre o homem fundamentalmente em perigo,
porque ele tem o rgo, e que deve se defender de diversos tabus para se sustentar).
Mas enfim, o homem htero d o salto tico em direo ao hteros contrariamente
queles entre os homens que escolhem a tica do celibatrio 7. Aqueles l evitam,
defendem-se do Outro sexo (tica Ex-Sexo) , como o inconsciente
estruturalmente hom mo-sexual que foraclui o Outro feminino, excludo da
natureza das palavras (e das coisas). O celibatrio no quer dizer, com Lacan,
aquele que no casado, mas aquele cuja orientao sexual no toma a mulher por
objeto, o homossexual particularmente se volta para o mesmo, o semelhante, em
direo a sua imagem idealizada. Portanto, desde a perverso generalizada do
homem, fato, quer seja a heterossexualidade, quer seja a homossexualidade, esta
estrutura no se impe inteiramente ao menos para a psicanlise a hierarquizar
moralmente essas duas opes.
6

Boletim de psicanlise de lACF Dijon, onde eu era poca redatora.

LACAN, J. Tlvision, p.65. Montherlant e Emanuel Kant lhe so os exemplos. Veja tambm o Exsexo no captulo VII de Mais, ainda.
7

142

Retomo a definio que dei mais acima da heterossexualidade no homem.

em parte aquela que Lacan d do pai. Na lio de 21 de janeiro de 1975 de R.S.I.:
um pai s tem direito ao respeito seno ao amor, se o dito amor e o dito respeito
vocs no vo acreditar em vossas orelhas estiverem pre-versemente (paiversamente - pai-verso) orientados, quer dizer, ter feito de uma mulher o objeto a
que causa seu desejo (...), na verso que lhe prpria de sua perverso, esta que
tem a funo do sintoma (pai), pouco importa que ele tenha sintomas, se ele
acrescenta este da pai-verso paterna, quer dizer, que a causa de uma mulher, se ele
a adquiriu para fazer filhos, e que estes filhos, ele os queira ou no, ele tenha para
com eles, os cuidados de pai. , alis, um pouco adiante que ele diz: para quem
est preenchido de falo, o que uma mulher? um sintoma um sintoma e isso
se v, enquanto que um homem para uma mulher tudo que se queira, uma aflio,
pior que um sintoma, uma devastao mesmo. Assim, entre os homens
heterossexuais, o pai tem uma verso prpria pai-verso paternal de sua
perverso (generalizada). E isto no importa a qual dos homens heterossexuais que
podem preencher as condies da perverso paterna. O pai digno de seu nome
aquele que faz de uma mulher objeto a que causa seu desejo, e que esta mulher ele
a tenha adquirido para lhe fazer filhos, aos quais ele exera seu cuidado paternal.
Trs condies ento, para que se possa dizer que um homem tem o
sintoma pai, que tenha o I do amor, o S do desejo e o R da vida das crianas.
preciso que ele coloque como sua esta mulher que ele adquiriu, quer dizer, que ele
diga: tu s minha mulher e que ela tenha consentido. Para lhe fazer filhos: ele
quer, portanto, os filhos, ele quer ento fazer de sua mulher uma me, quer dizer,
que ele aceita que ela d a vida a seus filhos reais, que ele reconhea. Assim, entre
os heterossexuais, h estes que tm o sintoma-pai e outros que no o tm. Com
efeito, h homens que querem de fato uma e muito freqentemente muitas
mulheres, mas no querem filhos; e homens que no querem fazer de suas
mulheres uma me a no ser que ela seja a sua prpria me, para ele ser o filho
maternado e narcisizado. O que prova que a heterossexualidade masculina no

143

forosamente paterna. Mas, enfim, podemos dizer que um homem que tem o
sintoma-pai passa da perverso generalizada ao lugar de htros do feminino no
modelo da pai-verso.
Para terminar, eu diria que neste que tem o sintoma-pai, as correntes
ternas e sensuais de Freud se renem segundo seu ideal para um comportamento
amoroso normal, apesar da regra da divergncia do amor e do gozo.

144

A Homossexualidade: desorientao ou
preconceito?
Viviana Gomez

Duas perguntas mantero o trabalho que hoje eu compartilho com vocs.

1) Qual a posio de Freud, como pensador de seu tempo, com relao a
homossexualidade?
2) Quais so as razes psicanalticas que extrai de seu trabalho
investigativo e que o levam a colocar o fato de que a homossexualidade no uma
doena?
A continuao de uma carta do prprio Freud, permitir-me- situar de uma
determinada maneira estas questes.

Ao destinatrio desconhecido (carta a uma me americana)

(escrita em ingls)
Viena l X, Berggasse, 19
9 de abril de 1930
(Freud morre em 1939)
Cara senhora:
Eu deduzo de sua carta que seu filho um homossexual. Chamou-me
extraordinria ateno o fato da senhora no mencionar no final da informao sobre ele,
que me envia. Eu posso perguntar-lhe por que o evita? Sem dvida, o homosexualismo no
representa uma vantagem, mas tampouco existem razes para envergonhar-se dele, desde
que no supe vcio nem degradao alguma. No pode ser classificado como uma doena, e
ns consideramos que uma variante da funo sexual produzida por certa desordem
(resultado de uma deteno) no desenvolvimento sexual. Muitos indivduos altamente
respeitveis da Antigidade e de nosso tempo foram homossexuais, e entre eles diversos dos
personagens proeminentes da histria (como Plato, Michelangelo, Leonardo da Vinci etc).
uma grande injustia e tambm uma crueldade perseguir o homossexualismo como se
fosse um delito. Se no me crer, lhe sugiro que leia os livros de Havelock Ellis.
Ao perguntar-me se posso lhe prestar minha ajuda, suponho que tenta indagar se
estou em posio de abolir o homosexualismo substituindo-o por uma heterossexualidade
normal. A resposta que, em termos gerais, no podemos prometer nada pelo seu estilo. Em

145

alguns casos chegamos a desenvolver os germes das tendncias heterossexuais que esto
presentes em todo homossexual, ainda que a maioria dos casos no seja possvel. A questo
apoiada sobretudo na qualidade de vida e na idade do indivduo, sem que possa prever o
resultado do tratamento.
O que a anlise pode fazer por seu filho diferente. Se ele sente-se infeliz por mil
conflitos e inibido em sua vida social, a anlise pode proporcionar-lhe harmonia, paz mental
e plena eficincia, mesmo se continua sendo homossexual ou se muda.
Se voc decidir, no o espero, ele dever vir a Viena e ser analisado por mim. No
tenho intenes de sair da cidade.
Sem embargo, no deixe de dar-me uma resposta.
Sinceramente seu e com cordiais saudaes.
Freud.
PS: No encontrei dificuldade alguma para decifrar sua escrita. Espero que voc
no a tenha ao faz-lo com a minha e com meu ingls.

Sem dvida, Freud amplia a concepo da sexualidade humana e opera

uma subverso na idia que se tinha acerca da homossexualidade, no s no plano
cientfico, mas tambm na sociedade de sua poca, incluindo a IPA.
Colocar por volta de 1935 que a homossexualidade no uma doena,
mas uma orientao perversa, marca uma diferenciao que ainda hoje no to
bvia para o Outro social, nem to evidente, segundo creio, para ns analistas,
seno que requer um trabalho de investigao e elaborao.
Em seu texto La Moral sexual cultural y la nerviosidad moderna
(1908), (Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna), Freud nos conduz
a pensar que a perverso um desvio do pulso (instinto) sexual1, mas que nem
todo desvio perverso, e inclui aqui a homossexualidade. Ele diferencia entre os
perversos, aqueles em que uma fixao infantil a um fim sexual provisrio deteve a
primazia da funo reprodutora, dos homossexuais ou invertidos, nos quais o
instinto sexual ficou desviado do sexo oposto. Assim, dir, a constitutio dos
invertidos ou homossexuais se caracteriza freqentemente por uma aptido
especial do instinto sexual para a sublimao cultural.

Nota da traduo: optamos por manter a palavra instinto empregada pela autora no original em
espanhol, apesar da traduo francesa ter trocado por pulso. Na traduo brasileira das obras
completas de Sigmund Freud tambm como instinto que Trib (al.) est traduzido.

146

Podemos encontrar na argumentao que Freud nos oferece um primeiro

dado que daria conta da necessidade de diferenciar homossexualidade de
perverso.
Em 1903, durante uma entrevista realizada pelo jornal de Dirio de Viena
Diet-Zeit, Freud mostra-se taxativo ao afirmar que os homossexuais no devem ser
tratados como doentes, j que uma disorientao perversa est longe de ser uma
doena.
A menina no era uma doente, dir em seu texto Sobre la Psicognesis
de un caso de homosexualidad femenina (1920), (A psicognese de um caso de
homosexualismo numa mulher), no sofria por razes internas, no se lamentava de
seu estado, o trabalho colocado no consista em resolver um conflito neurtico,
seno em transformar uma das variantes da organizao genital em outra.
Relendo Tres ensayos para una teora sexual (1905), (Trs ensaios da
teoria da sexualidade), encontramos tambm esta orientao das colocaes
freudianas. Tendo partido das aberraes do instinto sexual com relao a seus
objetos e seus fins, deparamo-nos com a pregunta: se tais aberraes so inatas ou
adquiridas. A resposta foi-lhe dada pelo conhecimento das caractersticas do
instinto sexual dos psiconeurticos e esclarece: um dizer de um grupo de
homens no muito longe do saudvel. Em tais pessoas podem revelar-se as
tendncias a todas as perverses como componentes inconscientes que atuam na
qualidade dos sintomas gerados. Antes da grande difuso de tendncias perversas,
impe-se a hiptese de que: a disposio perverso era norma primitiva e geral
do instinto sexual como conseqncia das transformaes orgnicas e de inibies
psquicas, aparecidas no curso do amadurecimento.
Sem dvida alguma a questo se abre em torno de: o que doena para
Freud?
Em 1909, a sada pela doena que se chamar doena nervosa ou
psiconeurose, sero os fenmenos substitutivos provocados pela inibio dos

147

instintos; esta conceitualizao que nos oferece vincula a intensidade da energia do

instinto sexual com o desfecho.
Portanto, se a homossexualidade no uma doena variante da funo
sexual produzida por uma certa desordem no desenvolvimento sexual, ou
orientao perversa, em que ponto legitimizar a pertinncia da psicanlise para
este tipo de paciente, que no so casos.
Os sucessos da terapia psicanaltica no tratamento dos homossexuais no
so, dir Freud, na verdade, muito numerosos. Normalmente o homossexual no
consegue abandonar seu objeto prazeroso, no se consegue convenc-lo de que
uma vez modificadas suas tendncias sexuais voltar a encontrar em um objeto
distinto o prazer que renunciou buscar nos objetos atuais. Se se pe em tratamento
quase sempre por motivos externos, isto , pelas desvantagens e perigos sociais
de sua eleio de objeto e estes componentes do instinto de conservao se
mostram tanto mais dbeis na luta contra as tendncias sexuais.
Talvez, ento, o xito consista em unicamente abrir para o sujeito
homossexualmente limitado o camino at o outro sexo, vedado antes para ele,
restabelecendo sua plena funo bissexual. Fica ento plenamente entregue sua
vontade seguir ou no no dito caminho abandonando aquele outro anterior que
atraa sobre ele o antema da sociedade.
Podemos por acaso vincular esta tese freudiana com a eleio de um
modo de gozo. O trataremos mais adiante.
Freud continua: temos que ter em conta que tambm a sexualidade normal
repousa em uma limitao da eleio de objeto e que, em geral, o empenho em
converter a heterossexualidade a uma homossexualidade, ligado a seu completo
desenvolvimento, no tem mais probabilidade de xito que o trabalho contrrio. S
que este ltimo no tenta nunca, naturalmente por evidentes motivos prticos.
Recuperar a plenitude da funo bissexual est para Freud j bastante
longe de apoi-la na biologa. Critica duramente a literatura que costuma no
separar os problemas da eleio de objeto dos correspondentes caracteres sexuais

148

somticos e psquicos, como se a soluo dada a um destes pontos trouxesse

necessariamente consigo os restantes. Considerar que esta literatura tendenciosa
dificultou a viso destas relaes, ademais fecha o caminho que conduz a um
profundo conhecimento daquilo que se d uniformemente o nome de
homossexualidade ao rebelar-se contra os fatos fundamentais descobertos no
trabalho analtico:
1) que os homens homossexuais passaram por uma fixao especialmente
intensa com a me, e
2) o que todos os normais deixam reconhecer, ao lado de sua
heterossexualidade manifesta, uma considervel magnitude de homossexualidade
latente ou inconsciente. Tendo em conta estes descobrimentos, desaparecem, claro
est, a possibilidade de admitir um terceiro sexo, criado pela natureza em um
momento de capricho.

O que pensam os analistas?

A medida que ia transitando por diferentes leituras de Freud e de Lacan
em relao a este tema, algo ia ficando como resto e era exatamente essa pregunta
que localizo como subttulo.
Lacan atravs de muitos de seus escritos nos soube mostrar suas
discrepncias com os ps-freudianos, alguns dos quais citarei mais abaixo.
Mas tambm Freud, e, particularmente vinculado com este tema da
homossexualidade, no s subverter concepes existentes, como tambm tomar
posio a respeito das anlises de sua poca, muitas das quais pertenciam a seu
crculo mais prximo.
Vejamos o que conosco compartilha no Prlogo dos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, para a quarta edio de 1920:
Pessoas que durante longo tempo se dedicaram intensamente
psicanlise, se afastaram da mesma e adotaram novas
concepes tendentes a reduzir o papel do fator sexual tanto
na vida psquica do ser normal como na do enfermo

149

S aqueles investigadores dotados da pacincia e da

habilidade tcnica necessria para levar a anlise at os
primeiros anos infantis do paciente, poderiam confirmar os
comeos da vida sexual humana que aqui se descreve.
No que se refere a ampliao do conceito de sexualidade
imposto pela anlise com crianas e dos denominados
perversos,
lembrarei
aqueles
que
contemplam
desdenhosamente a psicanlise do seu ponto de vista mais
alto quando coincide estritamente a sexualidade ampliada da
psicanlise com Eros do divino Plato.

Deste modo, Freud, com o descobrimento da sexualidade infantil, com a

transformao de sua majestade o beb em um perverso polimorfo, faz um giro que
o enfrenta com muitos de seus contemporneos e com alguns de seus colegas mais
prximos.
Freud, particularmente, tambm sustenta suas convices em relao a
homossexualidade, por exemplo, sustentava que no havia razes para rejeitar a
solicitao dos aspirantes a formao analtica na IPA.
Esta posio resultou ser objetvel quando, em 1920, a Associao
Holandesa de Psicanlise recebeu a solicitao de um mdico manifestadamente
reconhecido por sua homossexualidade para ser membro. Ernest Jones, membro
do crculo mais prximo de Freud, a quem consulta para esta admisso e quem
aconselha rejeit-la.
Logo consulta a Freud, se esta pode ser uma regra segura e geral com base
na qual proceder, ao que responde:
Sua pregunta, estimado Ernest, concernente a possvel qualidade de
membros homossexuais tem sido considerada por Otto Rank e por mim e
discordamos de voc. Com efeito, no podemos excluir tais pessoas sem ter outras
razes suficientes, assim como no estamos de acordo com a perseguio legal.
Sentimos que em tais casos uma discusso dever depender de um cuidadoso
exame de outras qualidades do candidato.
Rank, Sadger e Tausk permaneceram firmes juntos com Freud, mas a
maioria dos analistas pensavam de outro modo.

150

Os analistas norte-americanos consideravam a homossexualidade com

desaprovao e quiseram se livrar dela.
J em 1916, quando Freud estava muito ativo, Smith Ely Jeliffe, um
destacado analista nova-iorquino declarou que instruo individual e educao
deveriam controlar a tendncia homognia e dirigida a uma normal e bem
adaptada vida sexual, para que assim no exista a homossexualidade.
Tendo em conta este contexto e retomando a Carta a uma me norteamericana, podemos dizer que o que o motivou a escrever no foi de modo algum
apenas uma atitude bondosa, nem necessidade alguma de considerar o que
sustentava havia 30 anos.
Causou a ele, Freud, uma profunda crtica contra o moralismo e o abuso
da psicanlise que os americanos estavam fazendo. Sabia muito bem que sua carta
em resposta no passaria inadvertida e teve essa inteno. Foi quase uma
provocao, em especial a passagem onde termina dizendo: se voc se decide a
isso, ele poder analizar-se comigo!!! No creio que voc o faa, porm teria de ir
a Viena!
Impressiona que ele quis dizer-lhe que seu filho no poderia ser tratado
adequadamente na Amrica do Norte.
Assim mesmo Freud, como pensador do movimiento de emancipao
homossexual de sua poca, tampouco aceitava que se considerassem uma exceo,
e deu razes analticas para no consider-los um Terceiro sexo.
Freud, como clnico, rejeitou tratar homossexuais que no se
consideravam tambm suficientemente neurticos, de outro modo no havia nada
que tratar, no pensava que a homossexualidade era uma enfermidade e quando um
membro supunha que o era encaminhava a Freud para seu tratamento.
Mas nem sempre se sabia antecipadamente, destas consultas no houve
registros acerca de seu proceder. Para ele, no eram casos. (S se teve
conhecimento do registro de uma s sesso de Bruno Goez).

151

Lacan (1953) evidentemente recolhe a luva de uma discusso j iniciada

por Freud, a crtica da psiquiatrizao da psicanlise, expressando-a deste modo
em Funo e campo da fala e da linguagem, aos norte-americanos:
De qualquer modo, evidencia-se de maneira incontestvel
que a concepo da psicanlise pendeu ali para a adaptao
do indivduo ao meio social. (...).
Portanto, distancia necessria para manter tal posio que
podemos atribuir o eclipse, na psicanlise, dos termos mais
vvidos de sua experiencia o incosciente, a sexualidade
dos quais parece que a prpria meno logo dever apagarse. (p.246-7)

Evidentemente, pensar uma sexualidade adaptada ciscunstncia social

implica desconhecer os conceitos de inconsciente e sexualidade, tal como Freud os
pensou. E reconhecer que o analista est to exposto como qualquer outro a um
preconceito sobre o sexo, fora do que lhe descobre o inconsciente, a espora de
Lacan para nos despertar de sonhos que nos fazem crer que estamos localizados em
posies de exceo, que estamos curados de nossos inconscientes.

152

O Parceiro Sexual
Luis Izcovich

A questo do parceiro sexual, especialmente a da escolha e das

modalidades do lao entre o sujeito e seu objeto, atravessa o campo da doutrina
analtica desde Freud at nossos dias e a resposta a isso difere segundo as
correntes. Coloquemos ento de entrada o problema: o que podemos esperar de
uma anlise no que diz respeito ao que vir a ser a relao do sujeito com aquele
que ocupa a posio de seu parceiro sexual?
Lacan subverteu com uma frmula aquilo porque a psicanlise psfreudiana havia reunido o discurso do mestre. Com efeito, quando Lacan denuncia
como pura mentira a noo de estado ambivalente de Abraham, para indicar que
a visada do desejo permanece essencialmente ambivalente, mesmo aps uma
anlise. A pura mentira , portanto, a promessa analtica de acesso psambivalncia. Referimo-nos a um momento do seminrio A Transferncia1, bem
antes da formulao sobre a no inscrio inconsciente da relao sexual e, no
entanto, a orientao clara: no h objeto susceptvel de produzir a sntese
absoluta das correntes definidas por Freud como terna e ertica.
Desde ento, a tese de certos alunos de Lacan, propondo que, ao fim do
tratamento, se opere para um homem a conjuno completa do desejo e do amor
em torno de um objeto, ou seja, amar a mulher que se deseja, diz respeito, me
parece, mais miragem de uma promessa do que a algo que a clnica ateste. Esse
Encontro nos d a ocasio de renovar um debate que no est concludo, aquele da
dita maturidade genital, a saber, o que esta noo recobre e, sobretudo, o que pode
mudar aps uma anlise, no que diz respeito ao parceiro sexual.
O que a experincia analtica demonstra, acima de tudo, so os fracassos
do encontro, sempre presentes ou mascarados na demanda inicial dirigida ao
1

LACAN, J. Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert. Paris: Seuil, 1991, p. 440-55.

153

analista e que jamais so desconectados daquilo que um discurso inscreve. E nossa

poca, fazendo crer que as escolhas infinitas so possveis, introduz novos
impasses sem resolver a questo do parceiro adequado para o sujeito. Para melhor
dizer, enquanto hoje se estimula o encontro e interdita-se cada vez mais o gozo, o
que se manifesta de maneira aguda como saber qual o parceiro que me
necessrio ou uma variante: ser que no posso encontrar um parceiro melhor?.
Essa questo, que no se limita a uma estrutura clnica, cria uma dvida,
um lugar essencial em nosso tempo e que comporta uma conseqncia maior: a
prevalncia da interrogao sobre o gozo, mais que sobre o desejo, e a dificuldade
de aceder certeza da autorizao quanto escolha.
Dito de outra forma, se o falo por essncia o significante bssola do
sujeito, ele no suficiente para estabilizar a relao ao outro sexo, na medida em
que o falo, por definio, pode ser intercambivel. E preciso ressaltar que o que
d para cada sujeito, neurtico, necessrio acrescentar, a srie de parceiros que
est sempre a ser inscrita no esquema basal de sua constituio ertica. Na ocasio,
a srie encontra seu ponto de partida em um modelo, ou em um anti-modelo, ou
seja, a partir do significante traumtico. Voltarei a este ponto.
Que a linguagem faa suplncia ausncia estrutural de orientao em
direo ao parceiro e que o falo seja uma bssola, demonstra-se a partir dos casos
onde ele (o falo) no opera. suficiente tomar dois exemplos situados em
extremos opostos na obra de Lacan. De incio Aime, para quem ele coloca a
escolha de parceiros de incompatibilidade mxima, e Joyce, para o qual a nica
mulher de sua vida lhe cai como uma luva. No caso Aime, o falo no orienta o
sujeito; no caso de Joyce, o falo no o encobre. O falo ento aquilo que, do
programa inconsciente, disfara o desregramento na escolha do parceiro e nos
adverte sobre o que h de suspeito em toda soluo perfeita. O recurso ao falo no
requer o direcionamento anlise, a no ser onde o fracasso impe ao sujeito o
recurso a um novo parceiro.

154

Com efeito, basta que o parceiro escolhido entenda-se escolhido no

sentido de ter o poder de desarranjar sua fantasia - se desaloje de onde ele
colocado pelo sujeito para que uma interrupo do gozo aparea. Pensem no caso
do Homem dos Ratos em relao ao capito cruel ou, em Dora, face aos propsitos
inesperados do Sr. K. A busca do novo parceiro, que o analista, encontra assim
sua justificativa na sada especfica aos impasses do gozo.
O analista um parceiro do sujeito em relao ao sintoma. o que Lacan
definiu de forma clara no seminrio Problemas cruciais para a psicanlise, onde
diz : O psicanalista, quando introduzido como sujeito suposto saber, ele prprio
quem recebe e suporta o estatuto do sintoma do qual agenta a metade da carga.
O analista, como novo parceiro, capta, concentra, trazendo luz a via sem
sada que o postulado inconsciente do sujeito determina. O analista como
complemento do sintoma uma concepo que s possvel se este for colocado
pelo sujeito na srie das escolhas de objeto inconsciente. Isso o que permite
colocar o analista como parceiro sexual do sujeito. A questo fundamental tornase, ento: se o analista, por sua ao, pode desarranjar a srie inconsciente do
sujeito ou se ele vai justo permitir os deslocamentos no interior desta srie.
Sejamos mais precisos: uma anlise pode permitir outra coisa alm daquilo que
advm das premissas dadas pelo inconsciente? Notemos que, se o sujeito encontra
um analista capaz de fazer parte de suas condies erticas, ele encontra ao mesmo
tempo um desejo novo. Falo aqui do desejo do analista e no mais do desejo do
sujeito. Desde ento, esse desejo aquele que impede ao sujeito a crena de ter
finalmente encontrado o objeto adequado. O desejo do analista o obstculo
erotomania transferencial e aos riscos que esta pode engendrar como a infinitizao
da anlise. O tratamento implica em uma concentrao de libido na transferncia,
cujos efeitos repercutem na economia geral do sujeito, gerando uma redistribuio
da libido que, como o diz Lacan, no acontece sem custar a certos objetos seu
posto. O posto perdido concerne escolha de parceiros sintomticos, a distinguir
do parceiro-sintoma.

155

Na realidade, o desejo do analista que sustenta a interrogao essencial

do sujeito, aquela que concerne ao saber sobre o sexo, um desejo advertido sobre
a identidade impossvel entre o saber e o sexo.
Isso o que funda a exigncia histrica. Ela diz respeito a um saber que
possa revelar a verdade sobre o sexo. Observemos que essa exigncia tem no
mnimo duas conseqncias. H uma face positiva, no sentido de que sua posio
de objeo ao saber universal faz apelo a um parceiro que abra a porta ao saber
inconsciente. a face onde a exigncia histrica, insubmissa s prescries
universais foi a condio para fundar um novo discurso, o discurso analtico.
No se pode, no entanto, negligenciar a face negativa que se deduz do que
Lacan assinala a propsito do discurso do mestre que se funda sobre o discurso
histrico. Dito de outra maneira, no suficiente dizer que a histrica (se a
tomarmos no feminino) unilateralize a castrao do lado do homem, pois a
castrao o que permite a um homem gozar de uma mulher. A histrica, ao invs
de instaurar o ato sexual via castrao, trabalha para o fracasso, e prefere o gozo da
fantasia quele do parceiro. Se bancar o homem no suficiente como resposta
histeria, resta o discurso do mestre. Consequentemente, quanto mais a histrica
banca a histrica, mais o mestre banca o mestre.
O analista, como parceiro da histrica, sabe que uma opo possvel
alm de bancar o homem ou bancar o mestre (aqui entre ns, existe uma grande
afinidade entre esses dois), mas tornar possvel uma satisfao, enquanto o
parceiro, do qual ela no abre mo necessariamente no ato sexual, colocado para
ela no lugar de confirmao de seu postulado de base: que no h mais que do que
um, aquele que ela ainda no encontrou.
Essa incompatibilidade entre trs termos, sujeito, saber e sexo, funda o
que Lacan designa como as posies subjetivas do ser, como modalidades
singulares de resposta ao irredutvel entre esses trs termos e que encontra sua raiz
na relao de excluso fundamental entre o sujeito e seu ser sexual. Notemos, alis,
a retomada de trs outros termos, onde se verificam as trs dimenses do

156

impossvel : elas concernem ao sentido, significao e ao sexo, propsito do

que exigvel no final da anlise e que revelam o irredutvel entre o sexo e a
linguagem.
Existe um impossvel concernente certeza do ser sexual, como existe um
impossvel concernente ao desejo do analista. O que legitima sua colocao em
srie a formulao homognea que Lacan prope para o tratamento dessas
impossibilidades. Como ele conclui que o analista s se autoriza de si mesmo, ele
coloca que o ser sexuado s se autoriza de si mesmo. Isso no s para indicar
que o parceiro no serve para se encontrar autorizao no Outro, pois os
semblantes permanecem na borda da cama; mas que alm disso, mais
radicalmente, uma certeza conclusiva requerida da parte do sujeito, no que diz
respeito sua identidade sexual. O enigma do ser sexual nunca se resolve
completamente atravs das significaes sexuais. Isso o que Lacan chamou a
exausto impossvel e concerne ao real do sexo. suficiente dizer que a
incidncia da psicanlise de regular a significao impossvel pelo acesso a uma
certeza do desejo? Parece-me que essa certeza no garantida sem a escolha de
gozo. Nesse sentido, a dimenso traumtica do gozo, ndice do hiato irredutvel,
que se revela infiltrar na vida do sujeito, no encontra sua soluo na anlise
justamente pela prova da transferncia. Essa uma condio fundamental, mas
insuficiente sem a experincia decisiva do encontro, sem que se opere
necessariamente um novo encontro. Dito de outra maneira, o saber extrado de uma
anlise no substitui a experincia. As posies subjetivas do ser se demonstram
ento como resposta do sujeito e constituem a tentativa de integrar os significantes
que vm do Outro. Evoco em dois curtos exemplos o que constitui a marca dos
significantes vindos do Outro, que so indutores de gozo e decisivos na relao ao
parceiro.
A primeira mulher centra sua anlise sobre uma possvel cena que teria
sido recalcada. Essa cena, de bolinagem com seu pai, nunca existiu, mas opera
como um devaneio diurno ao qual ela d um estatuto causal e pode dar conta,

157

segundo o sujeito, da busca incessante de um amante bem mais velho do que ela,
que faz de cada encontro um encontro sintomtico. Ela j sabe de antemo que,
uma vez passada a seduo, esse parceiro ser descartado em favor de outro. Uma
nova cena recalcada introduz uma nova perspectiva. Trata-se de uma carta de amor
escrita em sua infncia, tendo por objeto um amigo do pai, e destinada a
permanecer secreta at o momento em que a me, cujo riso interpretado como
uma gozao, a torna pblica diante deste homem. Isso constitui a base do
postulado construdo no tratamento: no posso ser levada a srio enquanto
mulher.
O segundo exemplo diz respeito a uma mulher devotada perfeio e isso
em todos os planos nos quais ela intervm. Seu objetivo ser a amiga perfeita, a
melhor em sua carreira profissional, e uma mulher irrepreensvel. No entanto, um
desafio est sempre sua frente: seus amigos lhe fazem observaes, dizendo que
ela muito sria; seus colegas no suportam tanta perfeio e seu companheiro
gostaria de um pouco mais de falhas. Ela prpria se interroga porque, se ela ama e
deseja um homem, cujos sinais de amor no esto mais prova, permanece, apesar
disso, a questo: Ser que voc no se enganou de homem?, questo esta que se
desdobra em e se minha me tivesse razo? Essa me encontra sempre um meio
de dizer sua filha que ela poderia aspirar ao melhor em suas escolhas amorosas.
Mas, a palavra que tocou seu ser desde a infncia, a ponto de determinar
sua posio na existncia, a frase de sua me: precisaria saber se voc no est
se contentando com pouco. Esse efetivamente o gnero de frase que envenena
uma vida, pois, como o articula muito bem esta analisante, onde passa a fronteira
que permite concluir que o bastante? Podemos demonstrar, atravs desses dois
exemplos, como os significantes do capricho do Outro, que o sujeito no integra,
talha as modalidades de seu gozo, chegando a determinar o que satisfeito na
relao ao parceiro. Pois, se a relao sexual no inscritvel, permanece que o
gozo sexual no impossvel e a questo que se abre para cada tratamento o fato
de que o gozo que permite dizer ao sujeito: o bastante.

158

No me parece suficiente sustentar, a partir da, que a operao analtica

induza um deslocamento em relao ao objeto que, no entanto, no se pode
negligenciar. Esse deslocamento comporta um benefcio importante em relao
fixao a um nico parceiro e o risco de um delrio a dois mesmo que em uma
neurose.
Isso o que Freud evoca como a ampliao das condies erticas. Mais
radicalmente, a questo que se coloca de saber se o sujeito saiu da escolha do
mesmo. Pois, o sentido do ltimo ensino de Lacan a proposta de uma mulher,
sintoma para um homem, designando que um parceiro aspira e concentra sobre ela
o gozo do sujeito, e o que se pode esperar de melhor quanto escolha, que
podemos chamar de ps-analtica.
Notemos que nada nessa frmula indica que o lugar do eleito seja nico.
Essa formulao, solidria da definio do sintoma como gozo na condio de
que o inconsciente o determine, faz valer que a certeza conclusiva do sujeito no
que diz respeito ao parceiro sexual, que este no existe. Na realidade, o parceiro
sexual do sujeito o inconsciente.
Mas, ento, diro vocs, este j no era o caso antes da anlise?
Justamente, no suficiente adiantar que a anlise, pelo deciframento inconsciente,
contribua para elucidar a funo dos parceiros sintomticos. A opo de Lacan
traada de forma patente em seu texto: Subverso do sujeito e dialtica do
desejo, quando ele coloca que (...) na fantasia, a castrao faz desta ltima a
cadeia simultaneamente flexvel e inextensvel2. Inextensvel aqui designa os
pontos de parada na escolha objetal. Dito de outra forma, na condio de operar
sobre a castrao que os efeitos se repercutem sobre o inextensvel da fantasia e
por conseqncia, sobre o esquema causal do gozo do sujeito.
Essa concepo deixa aberta uma outra opo tese clssica que aquela
do parceiro como substituto inconsciente da escolha ertica infantil. A nova

LACAN, J. Subverso do sujeito e dialtica do sujeito. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998, p. 841.

159

concepo o parceiro como objeto a, fora da srie portanto, e para alm da

repetio.
Recapitulemos ento. Eu acho que a psicanlise encontra sua razo
fundamental no contexto do crescimento ao ilimitado na escolha do parceiro, por
seu efeito de castrao. Notemos que os sujeitos em anlise, e fora dela, reclamam
essa castrao. Seja por percepo, ou falta de proibio, o objeto perde seu valor
de gozo. Mas no est a o fato essencial que eles vo encontrar na anlise. Tratase, antes, do efeito de castrao que porta sobre o fato de que h um real do sexo a
considerar como o que no pode no s-lo. Dito de outra forma, uma condio se
instaura que no deixa o sujeito aberto a todos os encontros.
No fundo, podemos concluir que no h relao com o parceiro sexual,
pois ele que far a relao faltosa. No resta mais nenhum gozo possvel com o
parceiro, a no ser por intermdio daquilo que Lacan chamou alngua. Isso no
para diminuir, nem o lugar, nem a funo do parceiro. Mas ordena as coisas de
uma forma precisa: uma psicanlise permitir a um sujeito declinar as diferentes
formas de gozo com alngua em funo do parceiro. Disso, o analisante poder
certamente dar testemunho. Ele poder tambm tirar da as conseqncias para sua
escolha de parceiro e mesmo muito tempo aps o fim da anlise. Isso ser sua
atribuio.

160

O sujeito transexual
Francisco Estvez

Introduo
No final do ms de maio, encontrei um pequeno anncio na impressa
local, na pgina dedicada aos aniversariantes, e algo me chamou a ateno.
Tratava-se de uma imagem na qual se via um casal de noivos com os rostos unidos
e um anncio sob a foto que dizia: Felicidades E., desejo passar o resto de minha
vida contigo. A frase era dirigida a uma moa. De repente reconheci, apesar da
sua metamorfose, o paciente cujo caso havia escolhido, vrias semanas atrs, para
elaborar esse relato. Coisas da sorte.
Naquele momento, estava a ponto de comear a redao do presente texto.
Parecia-me oportuno partir da sentena judicial que referendou, no plano jurdico,
a operao subjetiva que o paciente havia levado a cabo no plano simblico. A
especial sensibilidade do juiz em sua redao do parecer mostrava o que se havia
julgado numa operao to complexa.
necessrio esclarecer, antes de qualquer coisa, que nos achvamos
diante de um sujeito que, num dia do ms de fevereiro de 1997, se apresentava com
o nome, fentipo e fisiologia femininos no Registro de Estado Civil. Quatro anos e
meio mais tarde, saiu com uma sentena judicial que dita que na verdade um
homem e que como tal tem o direito de ser reinscrito no Registro Civil, corrigindo,
assim, um erro da natureza.

O declogo
O juiz fundamenta sua sentena no seguinte declogo:
1 Dona (...) tem plena convico de sua identidade sexual masculina, o
que se traduz como um desejo decidido de ser homem.
2 Se comporta em todos os sentidos como um homem sem que exista
dvida sobre (...) sua convico pessoal (...) do que quer ser.

161

3 Tendo se submetido (...), em duas ocasies, a intervenes cirrgicas

para realizar a mastectomia (...) no se detectou nenhuma alterao psicolgica.
4 A identidade sexual masculina adotada (...) contundente e no diz
respeito a uma opo passageira.
5 Nos trs anos transcorridos, desde que foi submetida ao tratamento,
no se tem notado alterao psicopatolgica alguma, nem tampouco indcios de
reversibilidade em sua identidade de homem.
6 Desde a puberdade (...) refere-se a uma vivncia ntima de um gnero
diferente do biolgico, este fato no est condicionado, secundariamente, por
nenhum transtorno mental.
7 A normalizao jurdica de sua condio (...) lhe possibilitaria uma
maior estabilidade psicolgica, permitindo sua plena integrao social como
cidado.
8 Foi feita uma mastectomia bilateral, histerectomia, mais uma dupla
anexectomia, todas realizadas com absoluta normalidade.
9 Ainda assim foi submetida a um processo de hormonoterapia, que
aliado s cirurgias, conseguiu que passasse socialmente por um homem jovem de
sua idade.
[9] Contudo, resta ainda uma operao, que consiste na troca
dos genitais femininos por masculinos. Para tanto, necessrio a
construo de um micro pnis, de trs a seis centmetros,
realizando um alargamento do prprio clitris, que j est
hipertrofiado (...) e a construo de bolsa escrotal feita a partir de
implante de uma prtese testicular bilateral de gel de silicone.
10 A requerente afirma que no se submeteu a esta ltima operao por
causa da singularidade da mesma e por razes financeiras.

162

Sentena e Lei
Desta deciso forada (forada pelo ato fracassado do juiz que repete duas
vezes o pargrafo nono) se retira algumas concluses, entre as que se destacam,
citamos a seguinte: no se est na presena de uma solicitao caprichosa,
apressada ou produto de uma patologia mental (...), se est diante de um claro e
decidido desejo de uma pessoa que, nascida mulher, tem a plena conscincia de ser
e querer ser tratada e reconhecida como homem. Lembra o juiz que o prprio
Tribunal Supremo tem reconhecido e declarado admissvel a troca de sexo (...)
como conseqncia da existncia da sndrome transexual e da correspondente
cirurgia. Avana um pouco mais ao considerar integralmente o pedido, ainda que
falte realizar a ltima operao pendente para concluir o processo, dado que a
identidade sexual masculina (...) assumida na psique de Dona (...) no precisa em
absoluto da ltima operao cirrgica para se reafirmar.
Um pargrafo da sentena tem uma redao um tanto ambgua: nos
encontramos diante de uma pessoa que, sexualmente, j no mulher e (...) [sem
dvida] na legislao vigente no reconhecido um terceiro sexo, o que implica
que no descabido inclu-la na categoria dos homens, da mesma forma que h
tantas razes para inclu-la na categoria dos homens, quanto na das mulheres.
Pensa o juiz que a sexuao pode ser aleatria? Entendemos que ele no
coloca isso, mas o aleatrio determinar o sexo pela aparncia fsica e no pela
estrutura psquica. O juiz lembra que as normas legais em matria de meno ao
sexo dos recm-nascidos (...) se baseia na simples aparncia externa e que a
ordem do Ministrio da Justia no faz a menor referncia ao sexo
cromossmico, pelo que conclui que no h razo suficiente que impea de
considerar o sexo psquico como determinante na hora de atribuir um ou outro. Se
no fosse por estarmos falando de transexualismo, ou seja, de psicose, poderamos
pensar que o Senhor Juiz consultou O Seminrio, livro 20, Mais, ainda, de Lacan.
E, assim, continua dizendo que Dona (...) deixou de ser oficialmente
mulher e passa a figurar juridicamente como homem; para finalizar, declarou o

163

jargo de qualquer grupo de transexuais: um homem aprisionado num corpo que

no lhe corresponde. A sentena conclui com a modificao da data de
nascimento do paciente no Registro Civil, sua identidade sexual e seu nome.
Esta sentena antecipa em cinco anos a Lei de Identidade de Gnero que o
conselho de Ministros da Espanha acaba de anunciar sexta-feira, primeiro de junho
de 2006, e que estabelece trs requisitos para a mudana de sexo:
1. um diagnstico de disforia1 de gnero;
2. dois anos de tratamento mdico e psicolgico;
3. que durante esse tempo a pessoa tenha vivido de acordo com o seu
novo gnero.
Em sua vertente mais sensata a lei exclui a exigncia de se submeter a
uma interveno cirrgica de adequao de sexo e no financia as cirurgias
indicadas pela assistncia social (exceto em algumas comunidades autnomas:
Andaluzia, Astrias, Extremadura).

O erro da natureza
Este sinal dos tempos em temas delicados (veja-se tambm o casamento
homossexual). O que podemos dizer sobre isso luz da psicanlise?
Em primeiro lugar, preciso destacar a apario de novos significantes no
campo do Outro, referendados tanto pela ordem jurdica disforia de gnero,
adequao de sexo, reinscrio no Registro, sexo cromossmico, sndrome
transexual , quanto por outros que circulam na modernidade, como terceiro
sexo, ajuste de identidade, sexo psquico, no reversibilidade, gnero distinto, para
concluir no postulado de excelncia do transexualismo: um homem aprisionado
num corpo de mulher cuja causa de um erro da natureza.

Nota da traduo: Disforia uma mudana repentina e transitria do estado de nimo, tais como
sentimentos de tristeza, pena, angstia. um mal estar psquico acompanhado por sentimentos
depressivos, tristeza, melancolia e pessimismo. No caso, disforia de gnero que pode acarretar tais
estados.

164

Em segundo lugar, evidenciar que o sujeito transexual um sujeito

psictico, mas com uma caracterstica especial como ser falante, j que no se
comporta como fora do discurso, pois gera (o verbo oportuno) vnculo social:
agrupa-se, fala e faz falar. Se no basta o descrito, podemos citar as palavras da
vice-presidente do Governo da Espanha ao anunciar a lei: dignificar a vida de
milhares de pessoas (...); uma realidade social que requer uma resposta do
legislador para garantir o desenvolvimento e a dignidade dessas pessoas.

Disforia de gnero versus psicose

Ento, qual a chave desta psicose que produz consenso?
Os indcios de psicose no tm porque ser sempre to estridentes, como
no caso Aime. Freqentemente so muito tnues. Como assinala Genevive
Morel, em seu magnfico livro Ambigidades Sexuais: psicose e sexual (2000), os
transexuais no pem em causa a ordem do mundo, apresentam-se com a mais
inocente normalidade e seus ideais tm formas muitos convencionais. Por isso tm
encontrado tanta facilidade nos clnicos que apiam a operao de mudana de
sexo ao escutar no plano da realidade os dizeres dos pacientes. Esses clnicos so
os mesmo que tm estabelecido, desde Stoller, o conceito de gnero (gender); tal
conceito no outra coisa seno uma fixao organizada em torno de um ncleo de
verdade: a de que no tudo anatmico na sexuao. Mas o gnero restitui a antiga
dualidade entre corpo e alma e resgata uma espcie de alma sexual verdadeira
sob o corpo equivocado do sujeito.
O sujeito transexual se revolta contra o erro comum que afeta o segundo
tempo da sexuao, pelo qual se inscreve o gozo sob o significante flico. Recusa,
assim, a correlao entre gozo e falo que prope o discurso sexual, j que este
discurso pretende lhe aplicar um critrio universal que o sujeito, em sua
particularidade, foracluiu.
Ao rechaar a submisso ao significante flico, o sujeito se v obrigado a
inventar um outro modo de abordar o gozo e o faz mediante um sinthoma, no

165

necessariamente delirante, que amarra real, simblico e imaginrio. Quanto mais

xito alcana seus modos sintomticos nesta amarrao, mais aparncia de
normalidade ter o sujeito. Da a presena razovel (no razoada) que tm muitos
sujeitos transexuais e de como so bem escutadas suas reivindicaes no social. De
tal maneira que poderamos dizer que o transexualismo uma psicose que faz
discurso.
Nosso paciente, por exemplo, se comporta como um neurtico: ama a uma
mulher e deseja outra. Ao dia seguinte de ir viver com sua noiva a que aparece
na foto do peridico vai passar o fim de semana com a amiga que deseja, como
pretexto de uma viagem a trabalho. Isto transcorreu no fim de sua cura. No
princpio, as coisas eram um pouco mais complexas.

Demanda inicial e tica do analista

A demanda do sujeito em sua primeira consulta foi a de solicitar um laudo
e ajuda psicolgica para efetuar a cirurgia de troca de sexo. Seu corpo e sua
fisiologia eram os de uma mulher com formas femininas e menstruao regular.
Havia tido a menarca aos doze anos de idade e a conscincia de mudana de
identidade sexual aos quinze anos, depois de um encontro com um rapaz. Aos vinte
anos, um mdico lhe deu o diagnstico de transexualismo.
Como se pode operar na posio de analista quando se confrontado por
uma demanda como esta? Como sustentar aqui a tica da psicanlise? Uma
primeira resposta oferecida por Robert Stoller, em seu texto Sexo e gnero
(1968), quando diz: na clnica se encontram rapazes sem pnis e que, sem
dificuldade, tm claro que o ncleo de sua identidade sexual do gnero
masculino. (...) qualquer coisa que se faa, mas incluindo tambm o que no se
faa, tem riscos, entre eles, a descompensao do sujeito.
De nossa parte, entendemos que um analista no pode orientar a cura do
paciente em uma dimenso cirrgica, muito menos se tem uma estrutura psictica.
O campo do psicanalista no o corpo biolgico e sim do sujeito. No se pode

166

avaliar nunca uma indicao cirrgica imagem sexual. Sem dvida, sua posio
tica no se resolve desligando-se de um sujeito que est decidido a fazer a
interveno cirrgica, abandonando-o ao seu prprio ato. Que margem ficar,
ento? No temos uma resposta padro, seno do caso particular, ainda que dela
extraiamos uma primeira concluso: a operao que h de se propor ao sujeito
como alternativa que ele pede, uma operao simblica. Parafraseando Lacan,
traduziramos o tratamento do real pelo simblico em tratamento do cirrgico
pelo simblico, para o qual, como se sucedeu com nosso paciente, o jurdico
supe uma via regia: fazer-se um nome (Daniel no lugar de Elisabeth) passar por
fazer-se um homem.

O homem transexual
O caso de um homem igual ao caso de uma mulher?
A mulher transexual no se diferencia, em sua estrutura, do transexual
homem, j que rechaa com igual veemncia a interpretao que faz o discurso
sexual do rgo anatmico como residncia do gozo. Ao estar foracludo o flico, a
jovem recusa seus rgos genitais femininos como lugar evocador da falta flica.
Por isso reivindica um rgo novo: uma prtese. E aqui pode aparecer a loucura ao
querer forar o real do primeiro tempo da sexuao mediante uma cirurgia, quando
na verdade o problema se coloca na conjuno do real com o simblico.
Esclarecendo, em muitas ocasies o sujeito no pretende ter um pnis e
sim ser um homem. No por acaso que a associao que congrega os transexuais
originalmente mulheres se denomine O Homem Transexual, assim com
maisculas. Ainda que nos parea um ttulo paradoxal, evidencia que o que move
estes sujeitos no experimentar o gozo sexual do outro sexo, mas recuperar seu
verdadeiro ser. em nome da verdade e do amor que reclamam. Por isso a lei pode
ser apaziguadora ao evitar o requisito de extirpar na carne atravs da amputao

167

genital ou um remendo2 vaginal, como disse nosso paciente ao descrever a

operao que reivindicava: tirariam tendes do meu antebrao e me fariam um
pnis artificial: um verdadeiro remendo.

A operao que resta

Essa operao que lhe resta, como assinala o juiz em sua sentena ou
em suas palavras a ltima operao , , em efeito, uma operao pendente,
faltante. Porm no no final, mas no princpio: a Bejahung (a afirmao), a
submisso primordial ao significante. Sabemos que se ela faltou em seu momento,
j irrecupervel, mas tambm sabemos que nem todos os remendos so
equivalentes: o tratamento do real pelo simblico mais estabilizador do que o
tratamento do real pelo imaginrio e melhor que o tratamento do real pelo real.
Assim, diante do sujeito transexual o analista pode soltar os trs crculos desatados
de R.S.I. e coloc-los como diques, um atrs do outro, na ordem S/ I / R. Esses so
os limites.
Nosso sujeito no pisou em ovos com o real, mas por trs momentos do
mesmo: mastectomia, histerectoma, tratamento hormonal. O analista se viu
obrigado concordar com essas operaes secundrias (mas com todas as reservas).
Diante dessas intervenes, no houve alternativa, dada a firme deciso do sujeito
sustentada ao longo de muitos meses. Entendemos que isso no to grave quanto
uma interveno genital. Mastectomia, histerectomia so operaes habituais em
mulheres, pertencem rotina mdica. A emasculao, no.
Em todo caso, diante do ideal democrtico que afirma que cada grupo
sintomtico tem direitos de cidadania que devem ser regulamentados por uma
democracia moderna, situa-se a razo psicanaltica sempre comprometida, sempre
incmoda, para alar a voz diante da banalidade reinante e evidenciar que o

Nota da traduo: A palavra usada pelo autor Chapuza, que em espanhol utilizada para denominar
um trabalho mal-feito, no profissional, de pouca importncia. O autor usa Chapuza entre aspas, o que
nos levou a traduzi-la pela expresso remendo utilizada no Brasil para descrever trabalhos mal-feitos.
Chapuza tambm pode ser traduzida como um bico ou biscate.

168

transexualismo psicose e a psicose no um direito. Outra coisa o sujeito,

porm tomado em sua particularidade e em sua cura e, claro, no eximido de seu
dever.

Referncias bibliogrficas
LACAN, J. (1972-1973). O Seminrio, livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1982.
MOREAL, G. Ambiguts sexuelles: Sexuation et psychose. Paris: Antrophos,
2000.
STOLLER, R. Sex and gender. New York: Aronson, 1968.

169

CLNICA

Do campo freudiano ao campo lacaniano: a vira-volta

Dominique Fingermann
O impasse sexual secreta as fices que racionalizam o impossvel do qual ele provm.
No os digo imaginados, eu leio ali, como Freud, o convite ao real que dele responde.
J. Lacan1

1. Instalao do campo freudiano lance do campo lacaniano.

A instalao do campo freudiano da experincia: a saber, aquilo que se
chama o desejo2, co-extensivo inveno da psicanlise, foi produzida por Freud
a partir da decifrao do inconsciente nas realidades sexuais, tal como as histricas,
de bom grado, se dispuseram a lhe contar. Lacan, por sua vez, teve a disposio de
ouvir no testemunho da experincia freudiana, e nos conceitos que a apreendem,
que de um sentido proibido, de onde surgem todos os sentidos proclamados sobre
o sexo, todos remetem a um dizer, o dizer de Freud, dito por Lacan no h
relao sexual. O ensino de Lacan que restitui esse dizer 3, no qual se cifra o
ser sem substncia, nos permite ainda hoje a renovao da experincia neste
campo que Freud abriu 4. Fato que, restituindo esse dizer, ele restaura a relha
cortante da verdade do campo freudiano, de forma que o manejo da transferncia,
que funda a experincia como colocao em ato da realidade sexual do
inconsciente, possa colocar em jogo ali o lance do campo lacaniano, isto ,
colocar algum jogo no campo do gozo.
Se todos os ditos da transferncia se fundam sobre essa colocao em ato
da realidade sexual do inconsciente (fices da fantasia), o seu dizer (no h) no
pode ficar esquecido atrs do que se diz, se quisermos saber sustentar a sua aposta,
isto , da a-sexualidade que ali se encontra e se desdobra. A condio da
experincia psicanaltica (que se diga ficar esquecido por atrs do que se diz em o
1

LACAN J. Tlvision. In: Autres Ecrits. Paris: Seuil, 2001, p. 532.

LACAN, J. Remarques sur le rapport de Daniel Lagache. In: Ecrits. Paris: Seuil, 1966, p.656.
3
LACAN, J. Ltourdit. In: Autres ecrits, op.cit., p. 453.
4
LACAN, J. Acte de Fondation. In: Autres Ecrits, op. cit., p. 229.
2

173

que se ouve 5) que o discurso do analista saiba fazer ressoar de outra forma os
avatares da a-sexualidade e possa jogar com os riscos que a experincia deve fazer
correr ao gozo.
A vira-volta da empreitada analtica depende, portanto que, pelo feito do
dizer de Freud (no h relao sexual), se mostre na clnica (na transferncia)
o que h, como sintoma, inibio ou angstia, fomentados pela fantasia, at que
se ricocheteie e evidencie o que pode ser de outra forma, como gozo, e de que
maneira. Pr em jogo o campo lacaniano consiste em fazer correr o risco do
convite ao real que se produz, quando se desarranjam as fices que
racionalizam o impossvel.
Compete-nos dizer, como uma anlise, desde os volteios dos ditos e s
voltas e reviravoltas dos discursos, de um para o outro, e de Outro para o Um,
produz uma modificao de estrutura, que implica algo novo na economia do
gozo 6. Vamos, portanto, tentar dar conta desta modificao, interpretada aqui
como mudana de modo, pois se trata na anlise de elevar a impotncia, aquela
que legitima a fantasia, impossibilidade lgica, aquela que encarna o real 7.

2. Clnica do gozo?
o processo clnico de Raquel que nos orientar para dar essa prova, em
que se vislumbra a maneira pela qual a fantasia encarna a qualquer preo a
impotncia, o no pode, isto , uma interpretao particular do no h,
localizando o sujeito num certo gozo. Queremos verificar como o trabalho da
transferncia e o ato que a se excede produzem um esvaziamento at que uma
evidncia proceda e repercuta, at que o sujeito ricocheteie, disposto para o ato e o
acontecer j que, depois de tudo, depois de todos esses volteios, o que se almeja
no murchar, mas, antes, alguma desenvoltura, no mnimo novas jogadas. o
mnimo que se pode esperar de uma anlise: novas jogadas; quando o gozo se pe
5

Id. O Aturdito. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 448.
Id. Le sminaire, livre XX: encore. Paris: Seuil, 1975, p.105.
7 Id. Ou pire. In: Autres Ecrits. Op.cit. p . 551.
6

174

na aposta, como aquilo que essencialmente separa do Outro e no, ao contrrio,

alastra a sua alienao com mais-de-gozar de tapeao.
Assim sendo, permitiria o discurso analtico esperar algo de novo no que
diz respeito ao tratamento dos gozos? Em todo caso, a notcia correu e informou
as demandas8: Queria saber se voc faz a clnica do gozo, como o Dr. X, que
analisou to bem minha me, minha irm e, por fim, meu pai?, perguntou-me
Simone, uma paciente na preliminar de sua primeira entrevista.
Pode falar!, respondi. Ela demandava precisamente isso: ser
sacudida, estremecida, tomada fora, para que um Outro sabido, sabendo ali fazer
com o gozo, fizesse cessar esse excesso que transbordava de seu corpo e que a
oralidade no cessava de inscrever. Havia em sua demanda uma voracidade com
a qual se tamponava a inexistncia da relao sexual9. De fato, ela demandava um
Outro que responderia pelo seu gozo e garantiria que ele fizesse relao, que ele
fizesse Um com o Outro, e no simplesmente sintoma comum (com todo o real que
isso comporta). Ela queria que a verdade no fosse apenas um meio-dito, uma
espcie de saber furado, mas que ela alcanasse o gozo.
Essa demanda, entretanto, e algumas outras, lhe permitiram dar vrias
voltas nos ditos, que tiveram srias conseqncias em sua vida, mas uma
interrupo, devida a um excesso do corpo a fez voltar para trs e procurar a clnica
do gozo do Dr.X.
Devo confessar que esse episdio teve srios efeitos sobre o
questionamento da minha prtica entre ditos e dizer. Prtica do entre, prtica do
intervalo, entre o grito e o mundo, prtica do corte, algo no tinha sido cortado
comme il faut entre os ditos: como havia faltado o justo recorte do tempo preciso
para que Simone cortasse assim o caminho do dizer e sasse de cara virada?

8
9

SOLER, C. Texto de Apresentao do V Encontro dos Fruns do Campo Lacaniano 2008.

LACAN, J. Ltourdit. In: Op. Cit., p. 457.

175

3. As voltas nos ditos da avoada.

Mas, com Raquel que vou prosseguir esse questionamento. Pois o dia
em que finalmente ela disse assertivamente no volto mais, no houve objeo
da parte do analista. Raquel realizou sua anlise em dois tempos, com uma
interrupo de trs anos entre os dois. No primeiro meio-tempo, ela se aplicou em
depositar em lugar seguro sua histria tumultuosa, com a qual, por fim, estava to
fortemente vinculada e que, aps ganhos teraputicos considerveis, que se diga
permaneceu esquecido atrs do que se diz no que se ouve.
Nem to esquecidos assim, j que um resto a dizer a fez voltar trs anos
mais tarde ao lugar desses ditos, re-encontrar o tempo perdido desse dizer
esquecido.
Esse caso coloca precisamente a questo do limite entre os efeitos da
anlise e o acting out. H reviravoltas que acabam por excluir o analista e o dizer
que ele suporta, freqentemente pulando fora para se fazer amar fora da, problema
que encontramos tambm nas transferncias paralelas.
Escolhi falar de Raquel, porque seu trabalho e a construo analtica at o
fim mostram bem os desvios inenarrveis das fices e das cenas montadas em
torno dos furos e dos excessos de sua novela familial e expem a multiplicidade
das verses das realidades sexuais produzidas, desde essa urdidura da realidade
pela fantasia em torno do real do No h.
Ela chega anlise pela indicao do analista de seu filho, tratado por
encopresia; este, fazendo-se de merdilho, realizava o possvel para ser o sintoma
dessa me que, no lugar do tdio e do enigma do Outro, se fodia, se aporreava
(aporrinhava) a qualquer custo.
Uso a palavra porra de propsito, pois um dos nomes que ela se dava
at o termino de sua anlise era porra-louca. Esta uma expresso que designa,
na gria comum, algum que faz qualquer coisa, que age de maneira inconseqente,
avoada, desligada, irresponsvel, at mesmo delinqente.

176

Insulto ou interjeio, associando sexo com loucura, porra-louca ,

portanto, um nome bem comum de realidade sexual do qual ela havia feito nome
prprio para designar-se e fazer lao social. Foder-se, de qualquer forma,
organizava as modalidades de gozo, cujo princpio fantasmtico fazer-se de
porra-louca racionalizava e legitimava, evitando assim o impossvel que o tdio
prenunciava e que o enigma da no resposta do Outro fazia ressoar.

4. As fices do romance racionalizam o impossvel.

Tudo tinha comeado muito cedo, na infncia com tdio. O tdio na casa
obscura da av casa de tolerncia casa da ternura, dos bordados e das
gelias, mas tambm de um certo mistrio (esse cheiro? de sexo?); nos corredores,
essa solido, e o tdio.
notvel constatar que, muitas vezes, as lembranas da infncia so
lembranas de tdio e de imensa solido, lembranas encobridoras, rastro na
memria do No h traumtico.
O enigma do Outro (o seu desejo), no romance de Raquel, foi incorporado
de diversas maneiras: a av paterna era culta, porm alcolatra, dona do prostbulo
onde a menina se abrigava da ausncia do pai e da esquisitice da me. A me,
sempre atarefada, sempre em outra, nunca aonde devia estar, fez-se notar por sua
negligncia e falta de cuidado com os filhos; sua ausncia sempre foi um mistrio,
at que Raquel flagra, em seu olhar oblquo, o asilo que ela procurava do lado da
mulher, at que fosse desvelada sua homossexualidade.
As realidades sexuais que responderam a esses enigmas (a ausncia, o
cheiro, a indiferena, a Outra) sucederam-se e acabaram por urdir uma rede na qual
ela encontrou abrigo contra o silncio do Outro e a sensao terrificante de tdio,
cuja consistncia era dada pelo silncio. Protegida, mas presa como um rato, no
podendo mais escapar do nome que ela se deu, porra-louca, e da novela
inenarrvel que lhe dava razo: lcool, sexo, gravidezes, doenas, morte desde
cedo; para sempre?

177

O primeiro tempo da anlise parece ter colocado uma surdina ao caos

desse bricabraque heterclito de realidades sexuais comandadas pela fantasia se
foder, ponto no qual Raquel pudesse mudar a tecla com que estava tocando a vida,
para conseguir se fazer amar. Ela interrompe, no entanto, a anlise para se fazer
amar alhures, pois pega de surpresa pelo amor louco de uma mulher que a
descobre, a revela e a cativa, oferecendo-lhe o aconchego de um outro nome
homossexual , que lhe permite aquietar a sua porra-louquice e deter, com essa
dama, a sua angstia, fazendo um sintoma no molde do desejo do Outro.

5. O sentido da transferncia.
Na zoeira da sua novela familial, o trabalho analtico a fez sacar a
elucubrao em cima da qual ela construiu sua vida, na fantasia que congela na no
relao a impotncia do sujeito que como efeito de significao resposta do
real10.
Se a transferncia aciona a operao de sentido, de colocar em ato a
realidade sexual retida na fantasia, o trabalho que ela implica desloca, desarranja, e
des-cifra como a criana mal-tratada, abusada responde ao tdio encontrado
no lugar do real e, da, fixa a porra-louca que se fode, quando o Outro no
responde. O trabalho e a repetio que ela condiciona elucidam a relao entre o
tdio horripilante e a fodida, ou seja, como, dessa maneira, faz funo de real o
que se produz efetivamente, ao fantasiar da realidade ordinria11.
A fantasia encarna a no-relao sob o modo da impotncia, localizando o
sujeito num certo gozo. Um gozo certo, com certeza, atado pelo n da fantasia, em
que se alternam a equivalncia entre a porra-louca e o tdio. Um n que evita o
furo verdadeiro, tamponando-o e racionalizando a no relao com as fices

10
11

Ibid., p.459.
LACAN, J. Prface lEveil du Printemps. In: op.cit., p562.

178

que aferram o gozo flico com o sentido12, retendo ali o objeto a uma substncia
merdeira.
A fantasia (e sua gramtica) faz significao, ela se comporta como uma
interpretao do inconsciente constante que infla o sentido e produz a inflao das
piores solues: que ao nutrir o sintoma, o real, de sentido, no se faz nada mais
seno dar-lhe continuidade de subsistncia13.
Se a transferncia vai no sentido da significao fantasmtica, nesse
ponto que o discurso do analista objeta: para quem s aposta do pai ao pior
como Raquel a interpretao precisa ser presta para prestar o entreprstimo
(entrept). Do que perdura de perda de perda pura.14

6. O ab-sens do dizer.
A interpretao se interpe como escanso lgica que empresta perda
pura entre os ditos: intrusa. Ela no harmoniza, nem concerta, nem canta conforme
a msica do sentido preso nas redes da gramtica fantasmtica, a interpretao
desconcerta. L, onde a fantasia enche, ela esvazia. Foi assim que o manejo da
transferncia pde produzir um esvaziamento evidente da baderna das realidades
sexuais de Raquel que alastravam seus ditos, reditos, interditos e descrditos,
interpondo um dizer que no, um dizer que no dava razo, nem ressonncia, para
todas essas maldies e ditos do pior, mas, pelo contrrio, introduzia o ab-sens.
J, desde a primeira abordagem, verter o sentido na associao livre tinha
descolado da significao pelo efeito prprio do significante: deslizamento da
metonmia e surpresas da metfora. Mais ainda, alm de deslocar e descolar, a livre
associao permitiu uma abordagem do real pela colocao prova dessa
liberdade da fico de dizer qualquer coisa que, em contrapartida, vai se revelar ser

12

Referncia ao n borromeano tal que Lacan o descreveu em R.S.I.

LACAN, J. La Troisime Confrence Rome, novembre 1974.
14 LACAN, J. Tlvision. In: Autres Ecrits. Op. cit., p. 543.
13

179

impossvel15. H algo que sempre volta ao mesmo lugar, um impossvel no para

ser dito, mas que cingido por todos os ditos, demonstra-se a como o real. 16.
Na prtica do discurso analtico, que consiste em fazer sentido, a
interpretao reduz o sentido sua mais simples expresso, o resolve a sua
referncia primeira que o ab-sens

17

. No barulho do sentido, onde pulula a

maldio sobre o sexo, retumba o ab-sens de sua lgica.

7. Impostar ali a voz.

Mas, preciso que o analista imposte sua voz ali: dou-lhes uma dica
diz Lacan isso me d a oportunidade, esse ourdrome, de pr a voz dentro da
rubrica desses quatro objetos ditos por mim objetos a, isto , a esvaziar da
substncia que poderia ter no barulho que ela faz, ou seja, remet-la na conta da
operao significante, aquela que especifiquei dos efeitos ditos de metonmia. De
tal forma que a partir da se posso assim dizer a voz (a via) est livre, a voz
est livre de ser outra coisa que no substncia 18.
Na operao reduo do sentido da anlise de Raquel, as melhores
interpretaes foram as mais curtas, pouco importava o texto, bastava pr a voz
que desconcertava o sentido: serena, grave, leve, repentina, pausada, nunca dando a
rplica para o trgico. Ela se espantava, me achava folgada; meu silncio sempre
inadequado pro-vocava o imprevisvel s vezes, e, depois, sempre a interrupo
que no fazia sentido: de fato sempre enigma, o cmulo do sentido.
Todas essas investidas operavam como cortes nos ditos que nisso evocam
o dizer. A interposio da voz um dos artifcios do jogo do analista ele pe a
de si para fazer ecoar de forma outra os volteios dos ditos para que o sujeito na
sua operao de destituio volte-se para o dizer: o ab-sens sem mais se abismar a
como se fosse o fim.

15

LACAN, J. La Troisime. Op. Cit.

LACAN, J. LEtourdit. In: Op. Cit., p.457.
17 Ibid., p.458.
18 LACAN, J. La troisime. Op.cit.
16

180

O analista um intrprete do dizer, como um ator que repercute o dizer do

autor. A dimenso oracular da interpretao provoca o deciframento do sentido que
se reduz, no final das contas, ao que cifra o ab-sens: o nico exorcismo do qual
esteja capaz a psicanlise, que a decifrao se resume ao que faz a cifra 19.
A interpretao, pondo e impostando ali a voz, atravessa o gozo opaco da
fantasia, esvaziando o furo verdadeiro que esta obturava, esvaziamento que deixa a
via livre para o acontecimento.

8. Ricochetear: fazer-se uma conduta.

Uma anlise, topologia de nossa prtica do dizer, no se detm nesse
esvaziamento do sentido; ela se persegue at que a evidncia prossiga e retumbe no
que o sujeito pode fazer de melhor para sua conduta: disso tudo ele saber fazerse uma conduta. H mais do que uma e ainda um monte que convm s trs
di(z)menses do impossvel: tal como elas se desdobram no sexo, no sentido e na
significao. 20.
Qual evidncia deve ser produzida para permitir a viravolta, o ricochete
do que ainda assim pode ser, ou seja, o sinthome, na medida em que este
o nome que Lacan d ao que perdura do gozo ao fim de uma anlise?
Com efeito, h um resto do bem dizer que convida a que algo se deixe
fazer: o operador linguagem toca na substncia gozante do corpo no somente
para negativ-la, mas para regul-la, at mesmo para positiv-la de outra forma.
Ali est a economia daquilo que ele deixa de gozo para o ser falante 21, diz Colette
Soler.
A evidncia produzida na anlise de Raquel para alm do tdio, que
funcionou como falso furo e a zona (zorra) que ela enfiou para tampon-lo: a
criana fodida e sua porra-louquice, o que tinha o gozo do Outro. Isso , um
horror para qualquer neurtico, pois o Outro, enquanto tal, no existe; ou melhor,
19

Idem.
LACAN, J. LEtourdit. In: Op. Cit., p.487.
21 SOLER, C. Link 8. Le Champ Lacanien.
20

181

ele ex-siste, logo o seu gozo est fora de cogitao, fora de alcance do simblico e
do imaginrio. O gozo do Outro abismtico, da a sua cobertura fantasmtica
que, por pior que seja para o indivduo, permite imaginar e cogitar o abismo lgico
que funda o humano.
A volta por cima de uma anlise que, no lugar do sem sada (sans
issue), pode-se produzir algo de inesperado em conseqncia da sacao do sentido
(sens issu).

9. Sens-issu: sacar do sentido, convite ao real.

A evidncia produzida que H algo do Um (Y a dlUn) no lugar do
tdio que fazia horror. H algo do Um (Y a dlUn) que no o uniano da
unio, isso no conduz a fazer Um com o Outro. H algo do Um (Y a dlUn):
isso a destituio do sujeito; nem o Um nem o outro, tampouco h relao. H algo
do Um (Y a dlUn) s e isso no tudo, nem o fim, isso faz o No-Todo.
No-Todo pode ser, s vezes, uma outra modalidade de gozo no aferrada pela
fantasia, que o encerra entre o sentido e o gozo flico, e no deixa rolar a
contingncia. Quando as fices no racionalizam mais o impossvel donde
provm o impasse sexual, pode ser que relaxe o gozo do seu trilho fantasmtico e
escoe por outras trilhas, isto , uma outra modalidade para o convite ao real a qual
ele responde22.
Y a dlUn: H Um que no faz dois com o outro significante para selar o
destino com uma significao suposta (sub-posta), no caso: se foder, a porralouquice etc.
O produzido pelo Discurso Analtico o homlogo do objeto a23 (sem
substncia). No Discurso Analtico, sua impotncia para alcanar o saber que se
mantm na posio da verdade pode lhe causar surpresas do tipo: eu sou onde no
22

Cf nota 1.
Mon S1 na le sens que de ponctuer ce nimporte quoi, ce signifiant lettre que jcrit S1, signifiant
qui ne scrit que de le faire sans aucun effet de sens. Lhomologue, en somme, de ce que je viens de
vous dire de lobjet a. LACAN, J. La Troisime, op. Cit.
23

182

penso. O inesperado, mais alm do suposto do sujeito e do esperado do Outro,

pode enveredar para uma boa hora e um feliz encontro (bonheur). da que a
sacada, o extrato de sentido, pode prometer outra coisa que a ausncia de sada e
a falta de esperana.
No h relao, no h o Outro do gozo: ab-sens, h Um (Y a dlUN):
ricochete, volta por cima. Evidenciar essa seqncia pela anlise possibilitou que
Raquel dispense seus parceiros de neurose: a me bizarra, os filhos mal tratados, a
mulher que lhe dava continncia etc. Isso no quer dizer que os jogou todos fora,
mas que seus atributos no contribuem mais para dar sentido sua significao
neurtica.
Embora a sua viravolta no parea mirabolante primeira vista, sabemos
o trabalho que deu para que ela atravessasse o tdio sem, entretanto, precisar se
foder: e se virar, se tornando uma pequena senhora sria, reconhecida na sua
profisso. Ela pedagoga, ou seja, ela ensina os adultos a tratarem bem as crianas.
Fazer-se uma conduta, produzir para si mesmo um modo de agir poderia, no seu
caso, ter uma inflexo de correo moral, e inclusive isso que ela temia, ao longo
de sua anlise, e que a fazia, a cada vez, cair em tentao de se foder na p que p.
No entanto, a sua travessia do tdio tinha-lhe restitudo o seu senso de humor e ela
mesma achava cmica essa pequena senhora que no precisava mais da criana
fodida (ganho da anlise que beneficiou seus filhos!), nem precisava mais que o
amor estivesse imerso na contramo (sens interdit). Quando um sujeito pode contar
os seus encontros inopinados, em vez de prestar contas de seus desencontros
repetitivos, que podemos contar com uma modificao; uma mudana de
modo, quando a impotncia, esta que legitima a fantasia elevada
impossibilidade lgica, esta que encarne o real.

10. Na medida do impossvel.

No h relao: ab-sens; no h outro do gozo: o cmulo do furo; Y a
dlUn H algo de Um: isso a vira-volta que permite fixar, nomear o que est

183

fora do sentido e que pode ocorrer. A vira-volta no fim da anlise no faz cola, mas
colabora com a causa (flecha entre o e a no Discurso Analtico). Ela produz
sujeitos descolados que se viram (se dbrouille) na medida do impossvel, na
medida da flexibilidade, plasticidade, disposio e estilo, de quem no evita o real,
mas se presta a seu convite. O que extrado do sentido d a volta por cima, o que
resta de no simbolizado reaparece no Real no imprevisvel do encontro.
Ser que podemos dizer que em todos os abordos do Real, tal como no
amor, o gozo condescende ao desejo? Ser que tudo o que a viravolta alcana,
como no amor, que repercute no (a) muro da no relao?
Se for, melhor fazer disso uma conduta, na medida do impossvel: fazer o
(a)bordo, fazer a coisa24, fazer amor, fazer o artista, o analista. Depende do que
no pode ser dito, mas que, por isso mesmo, deixa um resto a dizer que deixa a
desejar.
Do campo freudiano ao campo lacaniano, a vira-volta que, para alm da
sutura da fantasia e apesar da barra da estrutura (a castrao), h jogo.
H um tratamento do gozo em funo do desejo que abre a via
daquilo que pode ser no com substncia , mas como acontecimento e como
ato. A medida do possvel para o ato a castrao, a medida do impossvel, alcance
criao.
A experincia do passe na nossa Escola, s vezes nos permite um acesso a
essa outra medida, a uma outra (a)bordagem do real. Quando se pode dizer que
houve passe, que o sujeito lanou mo de uma volta a mais uma vira-volta
inaudita que por isso no passa despercebida e pode ser um nome para o desejo do
analista.

24

BOUSSEYROUX, N. Clinique de la vie amoureuse. In: Actes des Journes, juillet 2003, p.7.

184

O Medjnon
Franoise Gorog

Inscrio
Eu sou esse infeliz comparvel aos espelhos
Que podem refletir, mas que no podem ver.
Como eles, tenho o olho vazado e como eles habitado
Pela ausncia de ti, que lhe causa a cegueira.
Assim falou uma vez An-Nadjd, quando o convidaram para uma circunciso.

Lacan cita e depois repete uma segunda vez esse poema de Aragon,
intitulado Le Fou dElsa1, um ano aps o seu aparecimento, em O Seminrio, livro
11: Os quatro conceitos da psicanlise. Ele afirma, na verdade, essa
correspondncia entre o objeto da pulso escpica com a funo central e
simblica do -.
Essa pulso escpica intervm na criao da alma feminina, uma arte, a
Arte da Alma, segundo a expresso daquele a quem chamarei de Papageno, e
que uso como ttulo. Em um artigo de 1962, Louis Aragon que tanto promoveu A
mulher, que tanto proclamou seu amor por Elsa, no sem declarar, aps a morte
desta, seu gosto pelos rapazes, escreveu2:
[...] em um mundo do qual est ausente at mesmo a idia de
Deus, permito-me transcrever minha maneira a frmula de
Marx, O homem o futuro do homem, da seguinte forma,
que, alis, no a contradiz: A mulher o futuro do homem.

A clnica nos ensina, com efeito, que h homens que consideram A

Mulher como a sua futura progresso, e so esses que hoje chamamos de
transexuais. A questo de sua estrutura continua difcil, mesmo depois do debate
que nos apaixonou h bastante tempo, quando amos, com Lacan, encontrar alguns
1

O louco por Elsa.

Cf. Prendre son bien o on le trouve ou les ennemis. ARAGON, L. Les Lettres franaises, n 956,
datada de 14 a 20 de setembro de 1962.
2

185

deles na clnica, aonde eles chegavam poca irreversvel dessa progresso, a

cirurgia da genitlia. Essa coisa no nova, nem apenas sintoma da poca, mas a
possibilidade foi, depois de muitas dcadas, medicalizada, estandardizada.
Catherine Millot havia recenseado as ocorrncias culturais, freqentemente
religiosas, que continuam a aparecer na primeira pgina dos jornais, a propsito da
ndia, por exemplo. Do asno de ouro de Apuleu, evocado por Lacan, aos Fastos de
Ovdio Orgenes, da Diana de feso a Cybele, dos chamados Megalonsios, sem
dvida eunucos congnitos, aos sacerdotes do culto a Cybele e aos valesianos, at
seita dos Skoptzy (que significa castrado), nos sculos XVIII e XIX, ela havia
recenseado os rituais de castrao que, desde sempre, so uma marca da inclinao
para A Mulher.
Empuxo mulher da psicose, da perverso, suplncia do Nome-do-Pai,
parece-me que nenhuma generalidade pode pretender esgotar o assunto.
Certamente, no vou confundir o propsito de Louis Aragon e o do caso que me
preocupa.
Permanece a preocupao bem trivial de expor os propsitos de algum
que me pede a cura, um pedido que parte da voz de um sofredor, de algum que
sofre de seu corpo ou de seu pensamento3, com o risco de cometer a traio do
que Lacan chamou, a propsito de seus pacientes, de seus segredos triviais e
inigualveis. Correndo o risco do famoso flagrante delito de bochicho literrio,
darei a palavra aos textos de Aragon para falar o menos possvel daquele que
sofre. Tal como Samuel Beckett, falando de si prprio, eu poderia ironizar: Dizer
que fao tudo o que posso para no falar de mim. Daqui a pouco vou falar das
vacas, do cu, vocs vo ver. Fao tudo o que posso para no falar deles e,
portanto, vou lhes falar do cu da poesia de Aragon.
Aragon escreveu: A cada instante eu me traio, me desminto, me
contradigo. No sou aquele a quem eu me fiaria4. Ele conhecia a utilizao do

3
4

LACAN, J. Tlvision. p.16.

ARAGON, L. Rvlations sensationnelles, In: Littrature 13.

186

desmentido na teoria analtica e autor de uma novela intitulada Le mentir-vrai 5,

na qual evoca sua histria de filho natural de um pai casado: em pblico, chamo
meu pai de tutor e minha me de Marthe. Eis sua posio de partida na vida, no
nascido com uma boa estrela, dir ele tambm, ser um desastre no sentido estrito
da etimologia, abandonado dos astros, no reconhecido pelo astro paterno.
Aragon escreveu ainda um romance, La Mise mort, que situa sua relao
com Elsa. La Mise mort termina com uma declarao do mdico esposa do
homem que se feriu, acreditando matar seu rival imaginrio: Ele a amou,
madame, entenda bem, ele a amou at loucura.
Aragon nos oferece o elo entre seu desastre e seu louco amor por Elsa. Boabdil
a criana em Fou dElsa talvez se parea comigo, pois diz eu no amava meu
pai.
Boabdil o reizinho, o Infante, cuja rebelio contra o pai, forma de declnio e de
suspenso, deu a Isabel, a Catlica, a oportunidade para dar o golpe decisivo em
seu povo, apoderando-se de Granada, em janeiro de 1492.
Um dia, em que o filho legtimo de Aragon falou mal do pai deles, Louis
escreveu: Do romance desse homem eu sempre me afastei. Eu tinha muito medo
de que, depois da morte de minha me, eu s conseguisse falar desse homem como
o filho que ele teve da Lei.
Aragon observou em Blanche ou loubli 6, publicado em 1967, que a
palavra orangotango vem do malaio orang, que significa homem, eu acrescentaria
que o orangotango propriamente um homem das florestas, do malaio orang
homem, e hutan floresta, selva. , portanto, divertido ver que a etimologia da
palavra que Lacan utiliza, quando fala do mito onde o dipo se reveste da
comdia do Pai-Orango, do pairorar Otango7, era uma preocupao para Aragon,
eco dos gostos de uma gerao8.
5

O mentir-verdadeiro.
ARAGON, L. Blanche ou loubli. Gallimard, 1967.
7
Associao de perorar e Otango.LACAN, J. Ltourdit, 1972.
8
Penso que se vo valer-se, eles (desculpo-me por ser to breve, elptico e alusivo) vo valer-se do fato
de que Aragon, nessa obra admirvel, na qual tenho o orgulho de encontrar o eco dos gostos de nossa
6

187

Depois, Aragon que sabia bastante a respeito da sicanlise9, fala assim

dos seus escritos, onde se l a funo das frases introduzidas onde alguma coisa na
me estava mal rejuntada:
Quando os romances j no me satisfaziam mais, eu
precisava inventar outros espelhos para as minhas loucuras.
Eu escrevia em pedaos de papel frases que no tinham
sentido comum seno o da exaltao. Com eles fazia
pequenos rolos que introduzia nos degraus da escada de
minha me, muitas vezes mal rejuntados10.

Ou seja no suficientemente unidos pela argamassa.

Aragon, filho de padre11, no ter tocado num ponto justo, ao evocar A
mulher como o futuro do homem, l onde Deus no era mais ou, pelo menos, havia
sido declarado morto, antes de recobrar uma sade com os fundamentalismos e um
discreto retorno da gnose, ou seja, duas faces de Deus? Ele introduz, como que de
passagem, uma comparao entre os nomes infinitos que d a Elsa, desafiando os
que so dados a Al por seus adoradores:
Vocs se vangloriam de ter piedosamente oferecido cem
nomes a Al... E eu, eu lhes declaro que a essa mulher dou
tantos nomes admirveis, que para cont-los vocs no tm
um nmero suficiente de estrelas12.

gerao, ela que faz que eu seja forado a me reportar aos companheiros da mesma idade que eu, para
poder ainda interpretar esse poema de Aragon. LACAN, J. Os quatro conceitos, 22/1/64.
9
Com a maior seriedade, ele encontra os extravagantes, que para fazer valer seu romantismo de
cabeceira, pretendem que o digno copista, embora no tenha podido ler Freud, teve, como eu diria, o
pressentimento da sycchanalisse, e tal o gnio de Prou, como se pronuncia na direita.. ARAGON, L.
Trait du Styly. Gallimard, 1928, reedio col. Limaginaire, Gallimard, 1980, p.148.
10
Jointoyer: 1. Tec. Tratar (uma pea de marcenaria, uma parede) de modo que as junes no
sobressaiam na superfcie (seja porque se preenche as juntas com gesso ou argamassa, seja porque se
alisa com a esptula) Gobeter; 2. Fig. e lit. Unir estreitamente. Juntar os episdios de uma narrativa,
as cenas de uma pea.
11
N.T.: Aragon no era filho de padre, mas de um antigo Senador da Repblica.
12
ARAGON, L. Le fou dElsa, poema, 1963, NRF, Gallimard, p.65, que, por conseguinte, foi publicado
no momento do seminrio sobre A Angstia.

188

Formas do infinito?
So os cantos do Medjnon an-Nadj, aquele mesmo que, lembra Lacan,
diz essas frases enigmticas: Assim disse uma vez An-Nadj, quando o
convidaram para uma circunciso13.
Aragon apresentou Medjnon como o louco, mas ele tambm o
encantado. o Medjnon Elsa ou Al-za que poderia ser um disfarce da deusa prislmica Al-Ozza. Uma dessas deusas, formas do infinito com as quais Muriel
Mosconi14 esclareceu a verso de Cantor.
Aragon no est na moda, verdade, mas, tal como Barthes, eu persisto,
estar na moda j um atraso.
Aragon estar to distante daquilo sobre o que Lacan conseguiu pr os
pontos nos i em Le synthome, do qual eu reno dois trechos um pouco
distanciados, a propsito de Evie15:
(...) aquela que eu chamarei de Evie, e v i e, a Eva, que eu
tenho todo o direito de chamar assim, porque quer dizer em
hebraico, a me dos vivos... Eva, pois, no mais mortal do
que Scrates. A mulher de que se trata um outro nome de

13

Penso que vo valer-se, eles..., passagem citada acima, nota 8, em que Lacan, acrescentando, em
seguida, essas frases enigmticas: Assim disse uma vez Na-Nadj, quando foi convidado para uma
circunciso. Seminrio 11: Os quatro conceitos, 22 de janeiro de 1964.
14
MOSCONI, M. Psychoses et infinis. Edies do PERU, 2000.
15
Observemos, no trecho, que na criao chamada divina, divina apenas no que se refere nomeao, a
bactria no recebe nome. E que ela tampouco citada, quando Deus, pilheriando com o homem, o
homem supostamente original, prope-lhe comear por dar nomes a cada animalzinho. preciso dizer
que dessa primeira nomeao no temos sequer vestgio, o que nos leva a concluir que Ado, como seu
nome indica, uma aluso funo do ndice de Peirce que Ado era, segundo a piada que Joyce fez
com razo, uma senhora. E pode-se muito bem supor que ele s deu nomes aos animais na lngua dela,
dessa que eu chamarei de Evie, e vie, a Eva que eu tenho o direito de chamar assim porque o que isso
quer dizer em hebraico a me dos seres vivos, e Eva tinha logo aprendido essa lngua, pois aps a
suposta nomeao feita por Ado, a primeira pessoa que utiliza a lngua ela, para falar da serpente...
(Cf. LACAN, J. Le synthoma. I Lio de 18 de novembro de 1975).

189

Deus16, e por isso que ela no existe, como eu o disse

tantas vezes 17.

A mulher ter ela sido to afastada quanto Deus, pelo progresso? Ou ser
que pode melhor resistir por ser tabu? Em Totem e tabu, Freud escrevia que: O
progresso social e tcnico da humanidade foi menos prejudicial ao tabu do que ao
totem.
uma forma de falar do declnio do pai, mas tambm o que Lyotard
resumiu como o fim dos grandes relatos ou, ainda, ao que Myriam Revault
d`Allones consagrou em seu livro A crise da autoridade ou o poder dos comeos.
Bernard Nomin evocou um declnio da autoridade mais do que um declnio do
pai.
Declinar no sentido jurdico do termo, no aceitar, recusar. Marc Strauss
lembrava que o dito declnio devia ser escutado como de sempre 18. A suspenso
uma de suas formas? Voltarei a isso. Poderamos ler nisso que o progresso teria
sido menos prejudicial s mulheres tabus do que aos homens totem?
Mais exatamente, preciso distinguir uma mulher de A mulher,
evidentemente. Lembremos porque uma mulher tabu segundo Freud:
Talvez o que funda esse temor (um temor essencial do ponto
de vista da mulher, perigo que motiva o tabu) o fato de que
a mulher outra em relao ao homem sublinho outra
que ela parece incompreensvel, cheia de segredo, estranha e,
por isso, inimiga 19.

16

Rabelais j escrevia: E o bom sr. Priapus, quando havia feito no rezava mais.
Mas ela s ser meio dita, encarnando um S ndice 1 do significante, ali onde so necessrios pelo
menos dois para que a nica, a mulher, por nunca ter sido, mtica no sentido que o mito a fez singular
trata-se de Eva de quem acabo de falar que a nica, a mulher, aquela que nunca, incontestavelmente
foi possuda por ter experimentado do fruto da rvore proibida, aquela da cincia, l`Evie, ento, no
mais mortal do que Scrates. A mulher da qual se trata um outro nome de Deus, e nisso que ela no
existe, como o disse tantas vezes.
18
STRAUSS, M. Le dsir denfant. In: Revue du Champ lacanien, n3.
19
FREUD, S. Le Tabou de la virginit. In: La Vie sexuelle. Paris: P.U.F., 1989.
17

190

A popularidade de uma rainha antigamente, de uma presidente em nossos

dias, da ndia aos pases escandinavos, no um fenmeno impressionante? Nossa
poca faria com que mais do que uma mulher tabu se torne A mulher totem?
Futuro do homem?
Observamos que nada mudou quanto ao tratamento aplicado s mulheres
tabu. Basta ler o Livro negro das mulheres, de Christine Ockrent e Franoise
Gaillard, e a reao que ele prprio chama de masculinista, do livro de Eric
Zemmour, jornalista do Jornal Le Figaro, intitulado O primeiro sexo,
evidentemente em resposta ao Segundo sexo, de Simone de Beauvoir. Ambos os
livros se respondem perfeitamente quanto guerra dos sexos. Zemmour enxerga no
retorno dos fundamentalismos de todas espcies, e que ele deplora, um primeiro
sinal dessa reao masculinista, que ele chama, no entanto, desejvel, mas sob
outro modo que no o fundamentalista. Eis nossa hipermodernidade.
Desde seu artigo de 1931, Folies simultanes20, o jovem Jacques Lacan j
no observara, no caso da filha de um casal delirante me-filha, a concepo da
paciente de sua correspondncia com um outro ser nico que o Criador que, se
ela o designa pelo 'Ele', no 'menos dama que todas as damas'. Tratava-se j da
relao entre A mulher e Deus, evocada acima, e que ele formularia em 1975.
Aquele que me coloca uma questo dupla, que convoca tanto o enigma de
sua inclinao particular, quanto a evoluo de nosso mundo hipermoderno no que
tange a diferena dos sexos, Papageno vem me falar por causa de seus problemas
com o parceiro, uma inquietao quanto s relaes de sua mulher com um homem
que ela conheceu no trabalho. Acrescenta incidentalmente que estava vivendo seu
processo de feminizao conforme o protocolo de Harry Benjamin, introduzido no
incio dos anos 1950.
Caramba! No que eu sou uma mulher!, diz o heri da Flauta mgica
quando descobre os ritos iniciticos da maonaria que ele ter que cumprir.
Evidentemente, Papageno comeara seu processo lendo os testemunhos em sites
20

Loucuras simultneas.

191

americanos na internet que mostravam pessoas normais com muitos benefcios

com esse processo, na net como me disse. Lembro que net rede em ingls.
preciso notar que depois deu um jeito para no mais poder acessar a internet: no
quero mais ter acesso Net porque acho que com isso entrei pelo cano, ca na
rede21.
De incio, pensei: boa pescaria. verdade, mas no era to simples.
Com efeito, antes de existir a internet, quando tinha 8 anos de idade, esse
homem vestia as roupas de sua me. Jamais sentiu recusa em ser menino, mas o
desejo de ser tambm uma moa, justo por no ser taraud22, como os transexuais,
por um dito capricho da natureza, segundo a famosa expresso por erro da
natureza, promovida por Stollers. Excetua-se, portanto, deste destino que se
tornou comum e que costuma fornecer ao clnico especializado o discurso referido
por Stollers.
preciso precisar que esse homem teve acesso a um pouco de psicanlise
junguiana ou, como o diz Lacan, em O ato psicanaltico, pela gnose, essa gnose
que ressurge atualmente.
Jung, sobre quem est claro que sua posio exataente
oposta, a saber que ns entramos na esfera da Gnose, a saber,
da obrigatria complementaridade do Yin e do Yang, e de
todos os sinais que vocs vm girar um em volta do outro,
como se, desde sempre, estivessem estado l para se juntar,
animus e anima, a essncia completa do macho e da fmea23.

O casal que ele formava com sua esposa , segundo ele, daqueles que se
compreendem sem se falarem, que se diziam tudo, mas realmente tudo, at que..., o
intruso. Esse homem no diz nada que evoque o impasse da conjuno dos dois
gozos. Ele pensara manter o casamento com a esposa sob o modo do casal lsbico,
sua esposa tendo dado provas de algumas pequenas inclinaes desse tipo antes de
21

a ma foutu dedans.
Nota do tradutor: Significante com vrias tradues possveis. O verbo tarauder ou furar, atravessar
furando, ou encher de golpes (de porrada, como melhor se diz). O substantivo taraudage, no entanto,
tambm tem referncia filetagem e, portanto, rede.
23
LACAN, J. Lacte analytique. Indito, lio de 21 de fevereiro de 1968.
22

192

encontr-lo. Ele se dizia preenchido e estruturado pelo sentimento de unidade com

ela. Papageno tinha procurado e encontrado sua anima, sua Papagena: Uma noiva
bem completa, feita inteiramente para teu prazer, lhe garante o padre. Feita como
eu, coberta de penas?, pergunta o caador de passarinhos na pera. Penso que
Papageno poderia ter empregado quanto a seu casamento o termo de verdadeiras
almas siamesas, um passo a mais em relao ao caador de passarinhos de Mozart,
um amor louco24. Ele encontrou sua soluo conforme sua, melhor, suas
inclinaes:
por isso que isso anda to mal desde aquele tempo, quanto
a essa perfeio que se imaginaria como estando na
conjuno dos dois gozos... desse primeiro simples
reconhecimento que surte a necessidade do mdio, do
intermedirio dos desfiles constitudos pela fantasia, a saber,
essa infinita complexidade, essa riqueza do desejo, com
todas essas inclinaes, todas essas regies, toda essa
cartografia que se pode desenhar, todos esses efeitos em
nvel das inclinaes que chamamos neurticas, psicticas
ou perversas e que se inserem precisamente nessa distncia
para sempre estabelecida entre os dois gozos.

Mas tendo, amando sua deusa mulher, eis que um dia quis o ser mulher,
mas do seu jeito: No me via como ser uma mulher como uma mulher sada de
um homem, como Eva saiu da costela de Ado.
Dito de outro modo, no se trata para esse homem de ser, o que Lacan diz,
ainda em O ato analtico, o objeto a, tal uma verdade inscrita no canto do
Gnesis, o fato de que o parceiro, Deus sabe que isso em nada o engaja, figurava
no mito como sendo a costela de Ado, a ento.25

24

Id. Publicado em Le Minotaure, 1933-34, com a meno: Au docteur Georges Dumas, en

respectueuse amiti , depois em Obliques, 1972, n 2, p. 100-103.
25
Quando digo que no objeto a que em seguida sempre e necessariamente ser reencontrado o
parceiro sexual, vemos surgir uma verdade inscrita no canto do Genesis, o fato de que o parceiro, Deus
sabe que isso em nada o engaja, figurava no mito como sendo a costela de Ado, a ento. Id. O ato
analtico. Lio de 21 de fevereiro de 1968.

193

Sua feminizao, esse homem a qualifica de tentativa de Soul Art, para

aproxim-la ao mesmo tempo em que a diferencia do Body Art. Ele pratica essa
arte como o mstico se coloca na postura de reza a fim de induzir a reza.
A interveno jamais lhe pareceu muito indispensvel. De forma alguma
pretende ser a mulher que falta a todos os homens. Para ele, nenhuma dvida
quanto escolha de objeto, as mulheres e somente as mulheres. Mesmo se nunca
teve grande queda pelo gozo na penetrao.
Diz-se doido dela, por toda vida, tal Aragon que grita contra os
homens-ecos, que uma palavra basta para fazer saltar de suas convices... os
homens submissos que trocam mais facilmente de dolo do que de liturgia
... e seu descaso frente ao mongamo, o incapaz ao rebaixamento da vida amorosa,
aquele que poderia declarar, como Joyce, que ele era mais virtuoso que todos,
realmente mongamo26:
O Louco, sabiam, o Louco por Elsa?
Demncia inexplicvel
Em ruptura com todas as regras do amor convencional
E que parece uma bofetada a todos ns que vivemos
tranquilamente
Com nossas esposas e concubinas
Passando de uma outra e, s vezes, sem tragdia
Fechando os olhos para os amantes delas.27

Papagena sua musa. Como ele pensa t-la perdido, acrescenta que, ao
perd-la, perdeu o ponto de apoio de sua identidade. Ele poderia dizer com
Aragon:

Se o espelho ousasse parecer o mesmo

... no v mais nada quando te fores
... E ser s espelho de Elsa.28

26

GOROG, F. Joyce le prudent . Lnigme et la psychose. Revue La Cause Freudienne, n 23, 1993.
ARAGON, L. Le fou dElsa, p. 61.
28
Idem., p. 86; Le miroir, poema que precede Le contrechant.
27

194

Ela seu Deus mais dama que todas as damas. Com Aragon, ainda, ele
poderia acrescentar: No esconderei meu amor sob a religio, fazer de conta de
dar a Deus o que dessa mulher 29
Ele experimentou, cito, um gozo extraordinrio ao se sentir mulher, sem
nunca e estas so suas palavras deixar de ser um homem, ou seja, tornar-se
essa figura da quimera, monstro mitolgico. No longe da atitude queer que ele
conhece e da qual nos falou Martine Mens. Mas eis.
Mas esse homem parou o processo de feminizao quando sua mulher
recusou de fazer o curativo quando da albao projetada de seu sexo. No entanto,
ela o havia sustentado tanto, como diz, at agora nessa evoluo. Ele tinha
acreditado nela, em todo caso, amando-a com esse amor que uma loucura, ele
acreditou nela como o psictico acredita na voz, ele quis crer30. Um parceiro assim
provavelmente abre a possibilidade do que Lacan chama: (...) uma grande
insistncia da parte da mulher sobre o bordo da castrao do marido. 31
Mas, no momento fatal, fatal para o rgo, Guarde isso que o mais
32

amado , lhe diz ela, em suma.

Em Como a barguilha a primeira pea da armadura das pessoas de
guerra, captulo Terceiro Livro, Rabelais, ao qual Lacan fazia aluso, escreve:
Armem isso que o mais amado... sua maior angstia de perder era, vendo-o
animado, o bom pedao que ela degustava.
Marc Strauss nos lembrou ontem, de forma muito oportuna, as frmulas
da Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache, fazendo valer como uma
29

Idem., p. 65.
o mesmo como no caso de uma mulher, com exceo do que acontece, mas isso no evidente,
cr-se que ela efetivamente diz alguma coisa, a que entra em funo a tampa. Para crer, acredita-se
nela. Acredita-se o que ela diz. o que se chama amor. E nisso que um sentimento que, naquele
momento qualifiquei de cmico. o cmico bem conhecido, o cmico da psicose: eis porque nos dizem
com freqncia que o amor uma loucura. LACAN, J. R.S.I. 17 de dezembro de 1974.
31
LACAN J. Lobjet de la psychanalyse. Indito, lio de 15 de junho de 1966.
32
Em algum lugar em Rabelais, Gargantua parte para a guerra: 'Guarde isso que o mais amado', lhe
diz sua esposa, designando com o dedo o que, na poca, era bem mais fcil de designar sem
ambigidade do que em nossa poca, porque, vocs sabem, essa pea de vesturio que se chamava
barguilha tinha, ento, seu carter glorioso, o que quer dizer: no se pode guard-la em casa.
Pantagruel trata Panurge de lifrelofre no lugar de filsofo , alcoolista. LACAN, J. O Seminrio,
livro 8: A Transferncia.
30

195

mulher encontra suplncia no falo imaginrio e investe o rgo do homem para

fazer suplncia ao S (%).
Papageno queria agora se libertar desse desejo de feminizao para
guardar sua esposa, renunciar identificao para conservar o amor. Alis,
preciso notar que ele iniciara o processo de feminizao quando o desejo de
Papagena ficou menos marcado. Como se ele tivesse passado do amor
identificao.
No entanto, se ele renunciou facilmente interveno que ele no
desejava verdadeiramente, toda sua vida, lhe mais difcil renunciar
demarcao por sua aparncia, ter um look particular. Um nfimo de travestismo
faz seu look atual.
Aps ter se dado conta da recusa de sua esposa, embrenhou-se na
reconquista de sua masculinidade. Cito seu bem dizer: Et Homo factus est,
canta to admiravelmente Mozart pela voz de uma soprano de absoluta feminidade
no Credo de sua Grande Missa em D; agora gostaria de assumir minha parte
nessa injuno, no lugar e na medida de meus meios.
Esse tema da Grande Missa em D est bem prximo de A flauta mgica.
Ele teria querido entrar na iniciao que lhe faltou. Mas eis que h uma falta
terrvel de sua feminizao. Como se isso compensasse um distrbio na juno
a mais ntima da vida. que para ele, cito seus propsitos: o homem tem a
energia para realizar um objetivo preciso como o de enriquecer ou ser promovido.
A mulher, por sua vez, porta a vida e, em conseqncia, porta a energia. Ela sabe
gozar do presente, daquilo que , do jeito que , do lugar do que respiramos e
mesmo da falta. A mulher habitada por muitas coisas das quais os homens so
excludos.
No se trata do presidente Schreber e sua soluo elegante no sentido
matemtico. A nfase dada, justamente, muito mais elegncia, no sentido
esttico do que no sentido matemtico, de uma soluo elegante. Mas em ambos o
caso, elegante significa a exceo, o que sai do lao, e-legare, o que se exclui do

196

lao, do lao que se diz no religioso como religere, aquele do Nome-do-Pai. Mas
elegante tambm significa a feminidade de uma pessoa distinta, do latim elegans,
que significa entre outras coisas, delicado. Elegante pode assim qualificar a
soluo que condensa a exceo e a feminidade. O maneirismo dos alienistas j
no era uma forma dessa elegncia? Mas h outras razes para se querer a exceo.
preciso sublinhar que seu handicap fez de Papageno um garoto excludo
dos jogos de seus colegas do mesmo sexo e, assim, foi conduzido a desenvolver-se
entre as moas. Exceo de fato desse sujeito que ele negar em seguida de todas
as maneiras?
Ele quer se excetuar pelo fato que ele no entrou no grupo de seus
semelhantes, Moritz, o heri anti-heri do Despertar da primavera, de Wedekind,
para cuja traduo francesa Lacan fez o prefcio quando do festival de Outono de
1974. Lembro-lhes o que Lacan diz:
Moritz, em nosso drama, consegue excetuar-se, a partir do
que Melchior o qualifica de moa. E ele tem toda razo: a
moa s uma e quer permanec-lo, o que no drama passa
ao s. Resta que um homem se faz. O homem que deve se
situar a partir do Um-entre-outros, a entrar no grupo de seus
semelhantes. 33

Et homo factus est, em suma! O homem se faz ou no se faz e, nesse caso,

se quer exceo, moa.
Freud havia considerado que a rainha sem cabea anuncia o destino que
Moritz encontraria. Assim, se Lacan contradiz os propsitos dos outros presentes
naquela reunio, no se distancia totalmente de Freud. Em todo caso, se serve dele.
Wedekind, ele mesmo, era um homem de exceo, era tido como depravado.
Quando era perguntado sobre o que fazia, respondia: ocupo-me em morrer. Vse o que Moritz, que tambm se ocupava em morrer, tinha dele.

33

LACAN, J. Prface la pice de Frank Wedekind, lEveil du printemps. Texto publicado no

programa do Festival de Outono: propos de lEveil du printemps. Traduo de Franois Rgnault.
Paris: Christian Bourgois diteur, setembro de 1974, p. 7-10.

197

Do que se trata em Papageno? De uma perverso ou de uma verso-do34

pai ?
Ele se isenta de alguns gostos perversos. A exceo que ele quer ser est
do lado do segundo mito, de Totem e tabu mais do que do dipo. Lembremos
como Lacan ope os dois mitos, em 1971, em De um discurso que no seria do
semblante, antes de inventar as frmulas da sexuao e a verso-do-pai.
Deveria eu sublinhar que a funo-chave do mito ope-se
nos dois, de forma estrita? Antes de mais nada, Lei, no
primeiro, de tal forma primordial, que exerce suas represlias
mesmo quando os culpados, no transgrediram seno
inocentemente, e da lei que vem a profuso do gozo. No
segundo, gozo em sua origem, em seguida lei, para o que
sublinho os correlatos de perverso. 35

Esta encarnao de uma exceo, encarnada pelo pai, j havia sido

descolada do pai biolgico pela traduo do dipo freudiano em um Nome-do-Pai,
depois do pai adotivo em todos os casos, mas no por acaso que Lacan cita, ao
final de seu Prefcio ao Despertar da primavera, Robert Graves.
Como saber se, como o formula Robert Graves, o Pai ele
mesmo, nosso pai eterno de todos, no seno um Nome
entre outros da Deusa branca, aquela que, ao seu dizer, se
perde na noite dos tempos, por disso ser a Diferente, a Outra
para sempre em seu gozo, como essas formas do infinito
cuja enumerao comeamos ao saber que ela que nos
deixar em suspenso, ns. 36

Robert Graves, um dos mestres da poesia inglesa contempornea, filho

de um poeta irlands, neto do bispo de Limerick, antecedentes prximos ao de
Joyce e de Beckett, teve a revelao, em 1944, da deusa branca. Ele se inscreveu
na srie dos adoradores da deusa, ao menos daqueles para os quais ela musa.
Temos aqui seu ponto de vista sobre a diviso sexuada: Man does, Woman is.
Vocs vem que a concepo de Papageno no indigna das formulaes dessa
34

pre-version.
Idem. Dun discours qui ne serait pas du semblant. Lio de 9 de junho de 1971.
36
Idem Nota n 33.
35

198

linhagem. The White Goddess (1948), que surgiu do encontro de Graves com a
deusa branca, um livro de setenta mil palavras, escrito em trs semanas, sobre um
assunto que Graves no havia estudado.
Passo por cima da descrio fsica da deusa branca37 para me deter na
seqncia: Ela pode se transformar subitamente em porca, jumento, cadela,
raposa, burra, doninha, serpente, coruja, loba, tigresa, sereia ou bruxa repulsiva.
Seus nomes so incontveis. 38
Formas do infinito?
Graves nos ensina, em seu livro A deusa branca que naquilo que chama
de tema das lendas gaulesas ou irlandesas, o Deus do ano sempre vtima da
deusa. E que existe a mesma figura entre os Akans, no oeste da frica. Em um
ps-escrito, Graves, explica como escreveu A deusa branca39. Havia to mais elos
do que coincidncias, que poderia tratar-se de um episdio delirante40.
Papageno , ento, meio-louco, termo com o qual Beckett qualifica seu heri
Molloy?
Molloy pode descrever Ruth, a bem nomeada, nica experincia de
amor em sua vida, esta mulher velha, extraordinariamente banal, apoiada sobre
uma bengala de bano que ele vem a conhecer, percebam, em um terreno vago.
Terreno vago, tal como aquele que deixa a devastao, 1355, pilhagem, aqui
devendo ser diferenciado da aflio, como Colette Soler mui justamente sublinhou
ontem. Apario do hommelle.41
37

A dama uma bela dama esguia, nariz adunco, uma face mortalmente plida, lbios vermelhoalaranjados como as frutas do sorbier , com olhos de um azul surpreendente e longos cabelos loiros.
38
A deusa branca, p. 32.
39
Ele tinha, em seu escritrio, vrios pequenos objetos do oeste africano, entre os quais um peso para
pesar o p de ouro, em forma de corcunda tocando flauta. Aps dez anos, ele aprendeu que o corcunda
era um heri a servio da deusa me e que cada deusa me akan proclama ser uma encarnao da deusa.
Para Graves, cada poeta deve morrer por sua deusa como morria o rei pela deusa tripla. Graves desafia
seu leitor, que toma por uma coincidncia a presena deste objeto quando escreveu o livro.
40
Aps a publicao da deusa branca, lhe ofereceram um selo do perodo dos argonautas gravado com
um cervo real galopando em direo a um bosque. Concluindo, este livro e esta criao surgiram,
provavelmente, em um episdio delirante, esta arte soul, como diria meu paciente, a deusa branca de
Graves da qual fala Lacan.
41
(...) Esta maneira de ornamentar a fenda radical na ordem do significante que representa o recurso
castrao, de a, ornamentar o que a base e o princpio da estrutura perversa, provendo alguma coisa

199

Entretanto, Graves conclui seu livro sobre a deusa branca opondo o

poeta aos devotos:
(...) mas o poeta real faz uma distino entre a deusa a quem
ele reconhece o poder supremo, a glria e a sabedoria no
amor de uma mulher, e a mulher-indivduo do qual a deusa
pode se instrumentalizar por um ms, um ano, sete anos ou
mesmo mais.

Louco pela deusa branca, talvez a exemplo de Aragon, louco por Elsa,
Graves, entretanto, sabe distinguir A mulher de uma mulher. Rabelais j escrevera
com seu gaio saber: E o bom Senhor Priapo. Depois que o fez no a pediu mais.
Retorno de A mulher a uma mulher, em Graves.
Poderamos falar, em Papageno, de uma certa suspenso entre os sexos,
tal qual Lacan o evoca a propsito do texto de Joyce:
(...) a maneira pela qual sentida a suspenso, entre os
sexos, essa que faz com que o dito Bloom s pode se
interrogar se ele um pai ou uma me42. Isto algo que faz o
texto de Joyce.
O que, seguramente, tem mil irradiaes nesse texto de
Joyce, a saber, que diante do olhar de sua mulher ele tem
os sentimentos de uma me, ele cr port-la em seu ventre e
que exatamente ali, concluindo, enfim, pior afastamento do
que se pode experimentar face quele que se ama. E porque
no! necessrio explicar o amor e explic-lo por um tipo
de loucura, isso exatamente a primeira coisa que est ao
alcance da mo. 43

Como considerar o amor louco de um Medjnon por A mulher-Deus, sua

tentativa de encarnar A mulher, um toque de perverso ou a complexidade das
inclinaes de um sujeito? Relao com a mulher como verso do pai, de amor
identificao e retorno, com sua figurao de verso-do-pai, s vezes pondo o

que complete, que substitua a falta flica, provendo o este Outro e na medida em que ele assexuado,
no seria aquilo, que diante de vocs, um dia designei sob o termo lhommelle. LACAN, J. Dun Autre
lautre. Lio de 30 de abril de 1969.
42
JOYCE, J. Ulysses, p. 380.
43
LACAN, J. Le sinthome. Lio de 13 de Janeiro de 1976.

200

acento sobre o equvoco desse termo com a perverso. Isto vale para nossa
hipermodernidade?
A mulher como verso do Pai, figura apenas como Pai-verso. 44

44

Idem. Prefcio para a pea de Frank Wedekind, O despertar da primavera.

201

Lustprinzip
Sonia Alberti

Quando, no Seminrio 11, Lacan prope o sintagma a realidade do

inconsciente verdade insustentvel a realidade sexual ele observa:
sabemos hoje um pouco mais sobre o sexo do que sabia Freud quando articulava
sua descoberta do inconsciente. Ns sabemos que a diviso sexual, na medida em
que reina sobre grande parte dos seres vivos, o que assegura a manuteno do ser
de uma espcie1.
Em 1971, ele volta questo do vivo. Desta feita, no lugar de se
preocupar com o qu nos seres vivos assegura a manuteno do ser de uma
espcie, Lacan retoma o princpio do prazer freudiano para se perguntar sobre o
qu regula a economia do vivo. E ele diz: a vida uma novidade diante do olhar do
mundo que de forma alguma a comporta universalmente. O princpio do prazer
regula sua economia de tal forma que a excitao mnima a visada do
comportamento do vivo e, quando uma repetio se exerce de forma que um gozo
perigoso, que ultrapassa a excitao mnima se apresenta, ele deve ser reinserido
conforme a tal regulao. Assim, a morte o termo do gozo da vida no exato ponto
nfimo do limite inferior das curvas de excitao, ascendentes e descendentes da
repetio, e a vida, a repetio do prazer enquanto dura. O gozo que se d no ponto
de tangncia inferior do limiar que pode se tornar perigoso se for ultrapassado,
o ponto supremo como ele se exprime o que talvez o discurso do capitalista
promove na sua reiterada tentativa de evitar a perda.
Minha proposta, para esse Encontro, se fundamenta numa questo que me
surgiu quando coloquei em tenso a leitura que pude fazer do livro Lust, de
Elfriede Jelinek2, e alguns textos do nosso volume preparatrio3. A questo se
1

LACAN, J. Le sminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de La Psychanalyse. Paris:
Seuil, 1973, p.168.
2
Elfriede Jelinek nasceu em 20 de outubro de 1946, na ustria, e foi criada em Viena. Seu pai um
judeu tcheco no foi executado pelos nazistas porque tinha uma profisso que servia guerra, era

202

refere ao contraste entre o que pde escrever sobre o sexo no incio do sculo XXI
uma autora que ganharia o Nobel de Literatura dois anos depois (2004), e o que
escrevem psicanalistas sobre o assunto, no mesmo perodo.
Se verdade que o artista precede o psicanalista, como j observava
Freud, abrindo-lhe a via, se autorizando saber o que o psicanalista ensina4 (Lacan)
ento, em que Jelinek pode nos ensinar alguma coisa?
Durante a leitura de cada texto do volume preparatrio, duas coisas
chamaram minha ateno:
Primeiramente, alguns psicanalistas se ocupam muito, e at se preocupam,
com a orientao narcsica da escolha de objeto e do gozo. No entanto, eles o
comentam em articulao com o discurso do capitalista e a homossexualizao
se posso dizer das relaes atuais. Como se o narcisismo fosse mais forte hoje
com a homossexualidade manifesta do que em outros tempos da histria, e isso em
funo dos discursos contemporneos. A meu ver, isso exige um questionamento,
no estando claro para mim que o narcisismo seja mais forte hoje do que ontem
nem, tampouco, acho necessrio que a vertente narcsica seria o correlato libidinal
intrnseco ao discurso do capitalista! Poderamos, ao contrrio, levantar a hiptese
de que esse discurso particular diria mais respeito ao auto-erotismo, ao erotismo do
corpo despedaado, ou ainda propor que a homossexualidade mais um produto
que o discurso do capitalismo coloca no mercado atiando o desejo de ter, de ser...;
Em segundo, possvel encontrar certos psicanalistas eles chegam a
diz-lo que confessam um certo mal-estar diante no s das prticas sexuais
atuais, mas tambm, e talvez sobretudo, diante de sua divulgao publicitria etc.
qumico. Desde a dcada de 1950, a me cujo nome de solteira fora Olga Buchner da alta burguesia
austraca, passou a sustentar a famlia como contadora, em decorrncia dos problemas psiquitricos que
o pai de Elfriede passou a sofrer e que foram piorando at sua morte em uma clnica psiquitrica em
1969. A escritora casada pela segunda vez com Gottfried Hngsberg que mora em Munique onde
trabalha com informtica, de forma que hoje Elfriede vive alternadamente em Viena e Munique. A
biografia da autora seria um campo de pesquisa per se, mas no posso me deter nisso agora, pois
preciso ir direto ao ponto em funo do tempo que tenho para minha pequena observao.
3
Les ralits sexuelles et linconscient Volume preparatrio do Encontro Internacional 2006,
EPFCL, Frana.
4
LACAN J. Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V.Stein . In: Autres crits.
Paris: Seuil, 2001, p.192-193.

203

Nesses casos, no faltam observaes que se referem caricaturo 1) a um bom

tempo perdido dos nossos bisavs, do encontro sexual cujo gozo no se vendia, ou
ao bom tempo perdido em que havia relao sexual; 2) interpretao de que a
ausncia de encontros heterossexuais hoje, que como ironizava Lacan, diriam
respeito ao a cada um a sua ( chacun sa chacune), se deve homossexualizao
das relaes sexuais, vetorializadas pelas referncias imagem.
Com Jelinek, poderamos dizer que o discurso do capitalista no implica
de forma alguma necessariamente a homossexualizao dos encontros sexuais. Ao
contrrio, trata-se muito mais de uma reafirmao da posio masculina e
feminina, claramente referida s relaes econmicas de poder: a mulher fica o
tempo todo comprando vestidos e produtos de beleza com o dinheiro que recebe de
seu homem/marido como pagamento por lhe servir de objeto sexual todas as
noites.
Minha questo: no deveramos tentar examinar um pouco mais o que
efetivamente acontece antes de propor para os tempos que correm: 1) a falncia da
diferena dos sexos, 2) que hoje pior do que ontem, e 3) a homossexualidade
como debitria do recrudescimento do discurso do capitalista que impede o
desenvolvimento das relaes htero (que implicariam a castrao e o encontro
com o Outro sexo) quando, em realidade, muitas vezes a homossexualidade foi
uma maneira s vezes a nica de acesso ao desejo sexual?
Essa questo tambm se sustenta ainda numa outra observao: ela vem
dos 120 dias de Gomorra, que Pasolini retomou em Salo, associando a obra de
Sade ao nazismo, no sculo XX. No filme, o que vemos, que tudo permitido,
exceto a relao sexual que no existe. Quando esta ocorre, com o nico casal de
jovens que se apaixonam verdadeiramente, mantendo relaes sexuais que
envolvem o x, x, o castigo a morte. O que nos leva a pensar que a castrao
ainda, no sculo XX, a nica forma pela qual o real do sexo pode barrar o prprio
capital. Pois, neste contexto, a castrao se identifica, paradoxalmente, com o fato
de que x, x porque esta a nica forma de o Outro ser castrado, castrado em

204

sua vontade de poder para a qual todo x castrado permite ao Outro melhor gozar
dele.
A questo que se coloca ento se descentra um pouco em relao s
prticas sexuais para vetorializar interrogaes sobre a maneira pela qual preciso
levar em conta a falta para que o sexo possa funcionar como sintoma5.
Na ltima parte do volume preparatrio possvel ler que as prticas
perversas aparecem quando se trata do desconhecimento do outro, da procura do
igual, do encontro narcsico, de negar a falta da qual o sujeito vive e da qual sofre.
Parte-se do princpio de que todo amor implica iluso e se est advertido
do fato de que nem todo amor estaria referido castrao. No entanto, o volume
testemunha que s vezes se vacila entre ambos, razo de minha questo: o que faz
com que se pense ainda hoje, em psicanlise, que a dedicao pessoa amada
sempre se sustenta na castrao e que, de todo modo, todas essas concepes
culturais do termo amor se encontram desvalorizadas atualmente mais do que em
outro tempo? Por que tal idealizao, tal dedicao e esmero, tal relao de
confiana no podem tambm ser efeito de um encontro narcsico? L-se, no
volume6, que com um pouco de exagero, podemos inclusive afirmar que o
inconsciente , de certo modo, homossexual, j que busca sempre repetir o mesmo
[...] (p. 335), porque no inconsciente s h um sexo!
No mesmo volume identifica-se ento o capitalismo com formas de gozo
que vo na contramo da referncia ao Um. At mesmo encontramos nele uma
referncia ao narcisismo exibido em contraposio freudiana limitao do
narcisismo que mantm uma massa coesa, e, com Negri, o volume termina
propondo a resistncia da cooperao produtiva como rebelio contra o imprio,
quando ento se reconstitui a massa em um projeto de amor (sic, p. 350).

ROTMISTROVSKY, H. Pratiques perverses . In: Les ralits sexuelles et linconscient. France:

EPFCL, 2005, p. 303.
6
A referncia ao volume neste texto sempre ao Volume preparatrio ao Encontro Internacional
2006, EPFCL-Brasil: As realidades sexuais e o inconsciente, instrumento de trabalho para a preparao
daquele Encontro.

205

Concordando com a gravidade do tema, quando o mundo inteiro parece

desmapeado, lano mo de uma artista que precede o psicanalista na tentativa de
nos instrumentalizar de outra maneira. At porque a tal rebelio no vem...
As conseqncias do discurso capitalista moderno observa outro
texto do Volume Preparatrio , criado pelo efeito da cincia sobre o discurso do
mestre, podem ser avaliadas, e assim o devemos fazer, quer pelo que suprimem,
quer pelo que fazem surgir de novo (p.309). Mas devemos ficar atentos para as
observaes que vm da Espanha de que uma utopia criar um vnculo social que
no seja de homem-mulher, exterior ao casal htero ou homo [...] (p. 322) e que as
novas formas de gozo suscitam novas dissidncias sintomticas nos sujeitos,
novos mal-estares no seio dos quais se faz pathos uma verdade que impede ao
sujeito de se acomodar nas ofertas de gozo que abundam no mercado dos corpos
(p. 324). Ou seja, a sexualidade ainda presentifica uma verdade que sempre meio
dizer. Retomo Elfriede que observa: o que vive perturba e perturbado7, razo
ento de sempre novamente ter que buscar a excitao mnima. Mas razo tambm
de nos levar a pensar at que ponto toda essa movimentao sexual a que
assistimos hoje no corresponde vida porque perturba, s vezes at mesmo
perturba o que at ento entendamos como o amor.
Vejamos o caso da Mulher (Gerti), de Elfriede Jelinek. Ela tem um
Homem, pois, como se l, seria utpico se as coisas fossem de outra forma.
Observo que no livro a autora raras vezes se refere aos personagens de outra
maneira que no o homem, a mulher e o filho. Alm disso, como se sabe,
em alemo os substantivos so escritos com iniciais maisculas o que permite a um
leitor lacaniano levantar questes sobre o lugar de a Mulher na estria. De todo
modo, so inmeras as passagens no livro em que Jelinek faz observaes sobre o
marido de Gerti que, pelo fato de a ele se referir como o Homem, perturbam o
leitor dividido entre atribuir tais observaes personagem ou a todo Homem que
se escreva com maisculas. Seno, vejamos a frase:
7

Was lebt, strt und wird gestrt in Dieses strende Dings, das lebt fr Tankred Dorst.

206

O Homem no contabilizado entre os cidados, ele conta Um8. Ele

dirige uma fbrica de papel e trouxe cidadezinha a Mulher da cidade grande. Ela
s vezes no est satisfeita com essas mculas que pesam em sua vida: Homem e
Filho9. Quando o Homem chega do trabalho, a Mulher lhe abre a porta e ele
reconhece que nada grande demais para seu domnio, mas tampouco deve ser
pequeno demais, pois seno logo aberto10. A partir da, a histria surge em sua
vertente porn, que se desenrola em torno do eixo insacivel de desejo desse
Homem em sua Mulher, presa impotente nas mos do marido sempre potente para
se aproveitar, justamente, de cada buraco que possa ser aberto!
Como escreve um crtico da obra: Todo porn cansa. Cansa a repetio,
e as nicas razes que temos para continuar lendo no sem necessitar de um
certo intervalo em que no se l so a genialidade do texto e a capacidade que a
autora tem de articular a questo com o que justamente no se submete virilidade,
mesmo quando esta indubitavelmente impera. Ou seja, mesmo quando o desejo da
Mulher cada vez mais enfraquecido, ela ainda a anti-herona do livro, no qual a
crtica social, a viso marxista da histria que Elfriede traz de sua militncia no
Partido (ao qual j no pertence mais por ter se demitido) sempre aponta para uma
outra coisa. Segundo algumas observaes que pude recolher na distncia que
separa o Brasil da ustria, Jelinek teria afirmado que seu projeto ao escrever o
livro falhara, porque no h uma lngua pornogrfica feminina. E, no entanto, por
mais que assim tenha verificado, como Freud, que no h sexualidade fora da
referncia flica, ela pode demonstrar que no h relao sexual e que a Mulher
no-toda. Gerti sonha com outra coisa. No caso, sua pobreza de esprito a leva,
assim, ao rapaz que a tiraria do lugar de objeto sexual de um homem, porque ela

Der Mann wird nicht mitgezhlt unter den Bewohnern, er zhlt allein, p. 8.
Die Frau ist manchmal nicht zufrieden mit diesen Makeln, di auf ihrem Leben lasten: Mann und
Sohn, p.9.
10
Die Frau ffnet die Tr, und er erkennt, dass nichts zu gross fr seine Herrschaft ist, aber auch nichts
darf zu klein sein, sonst wird`s sofort geffnet, p.15.
9

207

quer ser alguma coisa, mas, por amor, acaba por conceder a este o mesmo que
todo homem quer, pois o prazer de vocs sempre o mesmo!11.
No resta dvida de que esta histria, vivida no bojo do capitalismo
contemporneo, reflete o fato de que estamos longe de deixar de lado o vnculo
social homem-mulher, independente de o casal ser homo ou heterossexual, e que
no seio desse mesmo capitalismo que podemos verificar o lugar da mulher como
objeto de um homem que pode ser para ela uma aflio pior que um sintoma, uma
devastao, como diz Lacan12.
A Mulher o verifica mais que uma vez. Na histria do livro, tentando
escapar desse Marido, a Esposa, alcoolizada, foge algumas vezes de casa. Numa
dessas fugas encontra Michael que a recolhe no meio da neve, praticamente
extenuada e bastante bbada. No pensem que o jovem estudante, o belo rapaz,
ser para ela outra coisa seno uma nova devastao! Na realidade, isso acontece
quando ela que dirige a ele um desejo outro romantizado porque a Mulher
pertence ao amor13 com que sonhou. Depois de com-la pela ensima vez,
Michael ainda lhe enfia uma boa lngua na boca14 e a envia de volta para o
Marido.
Devastada, a nica coisa que lhe resta como resposta para fazer valer o
seu lugar na relao aquela que foi dada por Media, o que Elfriede Jelinek no
deixa de comprovar. Demonstrando mais uma vez que estamos longe de viver em
outra histria, que nossos atos so aqueles que a tragdia grega j conhecia em
tempos imemoriais e que, independente do capitalismo, o que regula as realidades
sexuais do inconsciente so as formas de gozar que decorrem do fato de o ser
falante ser determinado pelos discursos. Se o discurso do capitalista tem algo a ver
com as atuais realidades sexuais do inconsciente, preciso, antes de qualquer

11

... und eure Lust bleibt immer dieselbe!, p.123.

LACAN, J. Seminrio O Sinthoma, lio de 17/02/1976.
13
Und die Frau gehrt der Liebe, p.116.
14
"Dann steckt er ihr noch eine vernnftige Zunge in den Mund", p.205.
12

208

coisa, diferenciar o capitalismo do discurso do capitalista. Como diferenci-los em

nossa orientao?
Lacan constri o objeto a, a partir da conceituao que Marx pode fazer
do discurso do mestre que produz o capital, a mais valia, a impossibilidade de
contabilizar um gozo que no pode ser significantizado. , diz ele, a sua
contribuio psicanlise. No discurso do mestre ento, tal mais resto
inapreensvel tanto pelo patro quanto pelo operrio. Sendo o discurso do mestre o
discurso do inconsciente como define em outro lugar , o objeto a pode ento
ser identificado com a mais valia, o resto inapreensvel de gozo. Mas isso no
implica que o capitalismo em si, dite uma nova economia psquica, Lustprinzip
hoje o mesmo que em 1900, mesmo se hoje sabemos um pouco mais sobre o sexo
do que ento, o que, alis, s exige do psicanalista nova tomada de posio!
Como ento justificar o discurso do capitalista promovendo realidades
sexuais do inconsciente se este discurso perverte aquele (o do mestre)?
Poderamos levantar a hiptese e para isso eu me fio inclusive em
alguns textos do volume preparatrio de que as realidades sexuais orientadas
segundo o discurso do capitalista assim se orientam para, com este discurso, evitar
a castrao, j que, como sabido, no discurso do capitalista, nada se perde e tudo
se consome. para nada perder que o sujeito contemporneo se sustenta no
discurso do capitalista velando o prprio inconsciente. J no mais um sujeito
que frente castrao nega a diviso subjetiva, mas a utiliza como instrumento
para crer na possibilidade de tudo consumir. Com isso, finalmente, o discurso do
capitalista no promoveria as realidades sexuais do inconsciente, mas, ao contrrio,
seria um modelo discursivo que aumenta as resistncias de um sujeito que no quer
saber nada sobre isso. Razo talvez de s vezes ser, hoje, to difcil sustentar o
tratamento analtico quando o sujeito est justamente tomado por este discurso.
Mesmo assim, em Televiso, Lacan observa que o discurso do psicanalista o
nico que pode fazer frente ao discurso do capitalista e por isso que precisamos
encontrar todos os meios possveis para continuar a transmitir a psicanlise e livr-

209

la ao sujeito que vem nos procurar, instrumentalizando-o de tal forma que possa ele
mesmo reencontrar o que o determina para poder perder.

210