LIBERDADE E DETERMINAO NA FILOSOFIA SARTRIANA

LIBERTY AND DETERMINATION IN SARTRIAN PHILOSOPHY

Thana Mara de Souza

Resumo: A literatura crtica costuma dividir a filosofia de Sartre em duas fases: a

primeira, de O ser e o nada (1943), teria uma liberdade definida abstratamente e o
homem descrito de modo solipsista; enquanto a segunda fase, de Crtica da Razo
Dialtica (1960), teria uma liberdade pensada historicamente e o homem descrito em
meio a grupos sociais.Neste artigo pretendo mostrar, contrariando a tese de ruptura entre
esses dois momentos (embora admitindo que h diferena de nfase entre eles), que na
dita primeira fase1 a liberdade no deve ser pensada como abstrata e sem relaes
com a histria, mas que mesmo aqui a historicidade considerada como fundamental.
Para isso, analisarei o livro principal da chamada primeira fase a fim de mostrar que
definir a liberdade como absoluta, o que feito em O ser e o nada, no significa, em
Sartre, defini-la como abstrata, mas sim pens-la como necessria em toda ao e em
toda fuga humana, em todo exerccio de libertao e em todo exerccio de opresso e
se essa noo exclui a possibilidade de uma determinao total, isso no implica
desconsiderar a concretude de nossas vivncias.
Palavras-Chave: Sartre. Liberdade. Determinao.
Abstract: The critical literature use to divide Sartres philosophy in two phases: the
first one, of Being and Nothingness (1943), would have a liberty defined abstractly and
a man described as solipsist; while the second one, of Critique of Dialectical Reason
(1960), would have a liberty historically thought and a man described among social
groups. In this article I intend to show, going against the thesis of rupture between this
two moments (even thought thinking that there is a difference of emphasis between
them), that in the first phase the liberty should not be thought as abstraction and
without relations with the history, but even here the historicity is considered as
fundamental. For that, I will analyze the main book of the first phase to show that to
define the liberty as absolute, as we can see in Being and Nothingness, doesnt mean, in
Sartres philosophy, to define her as abstract, but to think her as necessary in every
action and every human elopement, in every exercise of liberty and in every exercise of
oppression and if this notion exclude the possibility of a total determination, this
doesnt implicate disregard the specifically of ours existences.
Keywords: Sartre. Liberty. Determination.

Professora do departamento de filosofia da UFES e autora do livro Sartre e a literatura engajada:

espelho crtico e conscincia infeliz (Edusp). Email: souza_thana@yahoo.com.br.
1

As aspas so para mostrar minha divergncia em relao a essa literatura crtica que v uma ruptura na
filosofia de Sartre.

Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 13 27

Liberdade e determinao na filosofia sartriana

A filosofia de Sartre foi por muito tempo dividida em duas fases: uma primeira,
totalmente abstrata e atemporal, que teria nos livros A Nusea e O ser e o nada os
exemplos maiores desse pensamento solipsista e ahistrico; e uma segunda, totalmente
histrica e concreta, que teria no livro Crtica da Razo Dialtica o exemplo maior
desse pensamento que agora se unia s consideraes marxistas.
isso que podemos perceber nos comentrios de Marcuse (O existencialismo
comentrios a O ser e o nada)2: primeiro, com a publicao de O ser e o nada, teramos
um Sartre idealista e burgus, e depois, j com a Crtica da razo dialtica publicada,
teramos um outro Sartre, um Sartre depois da converso, agora sim levando a histria e
o marxismo em considerao. E tambm Lukcs em Existencialismo ou marxismo?
coloca Sartre como burgus idealista que, ao optar pelo existencialismo, torna o
marxismo impensvel.
De modo geral e simplificado, como boa parte dos comentadores leu O ser e o
nada logo aps sua publicao (o que inclusive levou Sartre a combater as crticas
religiosas e marxistas em O existencialismo um humanismo) e como parte da crtica
posterior continuou a ler esse ensaio de ontologia fenomenolgica. Mszaros, em A
obra de Sartre: busca da liberdade, fala da passagem do herosmo abstrato presena
da dialtica na histria, e Gomez-Muller, em seu livro chamado Sartre, da Nusea ao
engajamento, tem a tese de que a experincia da mobilizao na guerra introduziu uma
profunda crise existencial e tica na vida de Sartre, que o levou a descobrir a
historicidade:
Au Sartre radicalement dsengag de l'avant-guerre se substitue,
ds lors, le Sartre thiquement et politiquement engag des
dernires annes de la guerre et de l'aprs-guerre. (...) Il dcouvre
l'historicit constitutive de la subjectivit, la ralit de la situation de
l'homme parmi les choses 3.

E essa leitura que tambm Bornheim far da filosofia sartriana em seu livro
Sartre: metafsica e existencialismo, no qual colocar um primeiro Sartre como
totalmente metafsico, compreendendo a metafsica no seu sentido mais tradicional e
no no sentido sartriano (que implicaria pensar a metafsica na histria): A
transformao que se verifica em Sartre resume-se no fato de que seu pensamento passa
do plano meta-histrico ao histrico, e aquele parece subordinar-se agora a este4.

MARCUSE. O existencialismo: comentrios a O ser e o nada In Cultura e Sociedade.

GOMEZ-MULLER. Sartre, de La Nause lengagement p. 197
4
BORNHEIM, G. Sartre: Metafsica e existencialismo p. 230.
3

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Liberdade e determinao na filosofia sartriana

Poderamos citar outros comentadores que, mesmo admitindo uma certa unidade
na obra de Sartre, enfatizam a questo da transformao, de uma mudana to radical
que se aproxima mais da ruptura que de modificaes de nfase. Mas no se trata de
enumerar exaustivamente essa questo. Para sintetizar a posio da literatura crtica
clssica da filosofia sartriana, citamos a dissertao de mestrado de Renato dos Santos
Belo (O paradoxo da liberdade: psicanlise e histria em Sartre): as leituras
tradicionais de Sartre tenderam a separar definitivamente o ontolgico e o histrico, de
maneira que a tese sartriana de que estamos condenados liberdade s poderia figurar
como mais uma dessas afirmaes viciadas, desde a origem, por um idealismo
indisfarvel (p. 11).5
E o prprio Sartre confirma em alguns momentos essa literatura crtica que
enxerga uma ruptura entre metafsica e histria, entre O ser e o nada e Crtica da razo
dialtica. Em uma entrevista dada a Michel Sicard em 1978, 2 anos antes de morrer,
Sartre diz que tentou realizar trs morais: a primeira, de O ser e o nada, era
individualista e se assemelhava s morais do antes-guerra; a segunda, de Crtica da
razo dialtica, seria realista; e a terceira, livro que viria a escrever com seu polmico
secretrio que os amigos de Sartre acusaram de deturpar o pensamento de um homem j
doente, retomaria os problemas ticos em suas fontes ontolgicas. Mas mais adiante, na
mesma entrevista, admite que h uma unidade entre a Crtica da Razo Dialtica e O
ser e o nada:
C'est pourquoi je dis toujours - et j'y tiens - qu'il y a de l'unit
intellectuelle dans ma vie, depuis le dpart, La Nause, jusqu'au trait
de morale la fin, quelque chose comme un systme, qui perd
certaines de ses ides et en gagne d'autres, qui n'est pas entirement le
mme, mais qui a une unit, qui suppose chaque moment une sorte
d'ide vcue: ce ne sont pas des ides intellectuelles et logiques
s'enchanant les unes aux autres d'aprs des liens logiques, ce sont
plutt des ides vcues se prsentant dans la pense sous une forme
temporelle, un moment donn, et qu'on retrouvera plus tard avec
une forme lgrement (ou entirement) diffrente, mais remplissant le
rle qu'elles avaient au dpart6.

E na entrevista dada rdio Radioscope, enfatiza a continuidade de suas obras:

Je n'tais pas, dans L'tre et le nant un partisan de l'individualisme absolu, et je n'ai

Para uma anlise aprofundada da crtica tradicional da filosofia sartriana, cf. a dissertao de mestrado
de Renato dos Santos Belo (O paradoxo da liberdade: psicanlise e histria em Sartre) e tambm a tese de
doutorado de Cristina Mendona (O mito da resistncia).
6
SARTRE. Entretien In Revue Obliques p. 21.

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pas renonc non plus ce qu'on peut appeler le personalisme... Simplement je vois le
vrai milieu de l'individu que ne peut tre que dans l'ensemble social.
Assim, independente das oscilaes no modo como Sartre v sua prpria
histria, procuremos nas prprias obras um modo de compreender o desenrolar de sua
filosofia. Sem ignorar as modificaes que existem ao longo da filosofia e escritos de
Sartre, pretendo mostrar que essas mudanas de nfase no so suficientes para afirmar
uma ruptura na filosofia sartriana. Para ns, no h duas fases, dois Sartres como diz
Paulo Perdigo no livro Existncia e Liberdade, ou duas ou trs morais, como o prprio
Sartre diz.
O que pretendemos mostrar aqui que a histria, se adquire um papel
fundamental em Crtica da razo dialtica, no se encontra ausente dos livros
anteriores. Se o enfoque outro, isso no significa que a histria no interessa ao jovem
Sartre. Mas por ser uma questo muito extensa, neste artigo nos concentraremos na
chamada primeira fase a fim de mostrar que interpretao corrente, a de que a
liberdade aqui totalmente abstrata e ahistrica, no correta.
Continuando as leituras de Noudelmann (Lincarnation imaginaire), de Franklin
Leopoldo e Silva (tica e literatura em Sartre) e das teses de Cristina Mendona e
Renato dos Santos Belo, mostrarei neste artigo que o modo como a liberdade se
apresenta em O ser e o nada no autoriza a leitura que coloca um primeiro Sartre
como metafsico abstrato e ahistrico. Fazendo minha as palavras do professor Franklin
Leopoldo e Silva: essa interpretao [de que h dois Sartres] se sustenta na notvel
diferena existente entre O ser e o nada e os escritos posteriores, indicando uma
inflexo reflexiva que atingiria seu ponto mais definido na Crtica da razo dialtica e
em O idiota da famlia. Se simplificssemos drasticamente a relao entre esses dois
momentos, poderamos dizer que a diferena est, sobretudo, na passagem da Metafsica
para a Histria. O prprio Sartre por vezes corroborou essa viso ao analisar
retrospectivamente as diversas preocupaes presentes ao longo de seu percurso.
Contudo creio ser possvel ver a uma continuidade, marcada por uma diversidade de
nfase, e que nos permitiria encontrar, na chamada segunda fase, um aprofundamento
histrico dos temas metafsicos, de cujo tratamento anterior, alis, a histria no estava
inteiramente ausente7

SILVA, F. L. Metafsica e histria no romance de Sartre In Revista CULT, p. 59.

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Neste artigo, porm, no pretendo mostrar esses dois momentos: os temas
metafsicos com histria presente (O ser e o nada) e o aprofundamento histrico dos
temas metafsicos (Crtica da razo dialtica). Tratarei apenas do primeiro momento
citado por Franklin: o de mostrar como a histria no est ausente nessa chamada
primeira fase. Ou seja: trata-se apenas de mostrar como nessa primeira fase, no
livro O ser e o nada, a definio de liberdade implica pens-la historicamente,
contrariando, assim, a literatura crtica que v aqui um Sartre burgus idealista abstrato
ahistrico.
Logo na primeira parte do livro O ser e o nada podemos ver a definio do Parasi, do homem, como sendo conscincia. Herdeiro da filosofia husserliana, Sartre
conserva a noo da conscincia como intencionalidade, como movimento em direo
ao que ela no . Prosseguindo e radicalizando a tarefa de esvaziar a conscincia, de
eliminar qualquer resduo das coisas na conscincia o que no foi, segundo nosso
filsofo francs, completamente realizado por Husserl Sartre identifica a noo da
conscincia ao nada. Se no h contedo algum, se necessariamente movimento em
direo ao que ela no (ao Em-si, s coisas, ao mundo), a conscincia no se distingue
do nada de ser que . No h diferena entre o ato da conscincia e sua essncia, ela s
na medida em que se direciona s coisas, na medida em que existe. O ser da
conscincia, na filosofia sartriana, no pode ser separado da existncia da conscincia,
j que no h diferena entre o direcionar-se, o mover-se, e o ser. A definio da
conscincia implica pensar numa definio que nada define, que no permanece seno
na sua modificao, na sua constante ao e transformao. Ser conscincia, ser
intencionalidade, para Sartre, significa dizer que somos nada, significa dizer que nossa
essncia no est garantida anteriormente por nenhum Deus ou natureza humana, mas
que essa essncia s existe na prpria existncia, nesse movimentar-se em direo s
coisas que a conscincia no , que nada .
No h, portanto, distino entre o homem, Para-si, e a conscincia, pensada
como intencionalidade, como nada, como movimento do nada em direo ao ser, como
direcionamento ao que ela no , ou seja, ao ser, ao Em-si.
E o que permite esse movimento da conscincia em direo ao mundo a
separao inicial que deve ser feita entre conscincia e mundo. Embora uma necessite
do outro a conscincia s nesse direcionar-se ao mundo, e o mundo s se
desvelado pelo Para-si, eles no se identificam. Para-si e Em-si, na filosofia de Sartre,
permanecem separados: um exigindo o outro, precisando do outro para ser, mas sem
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que, nesse movimento, um se misture ao outro. As distines entre sujeito e objeto
continuam ntidas e essa distino que permitir a Sartre dizer que a conscincia
desgarramento, ultrapassamento em direo s coisas. A conscincia intencionalidade
justamente porque ela no o mundo, porque ela se distingue do mundo com o qual
necessariamente tem de se relacionar. E a esse desgarramento da conscincia, a esse
movimento que mostra a conscincia como sendo necessariamente voltar-se ao mundo e
com isso, como sendo necessariamente distinta do mundo, Sartre chama de liberdade.
Temos, portanto, uma definio de liberdade bastante diferente da usada
cotidianamente. No se trata de uma qualidade que o homem pode ou no ter, no se
trata de um atributo que pode ou no ser acrescentado essncia do homem. Como diz
Sartre em O ser e o nada: A liberdade no uma faculdade da alma apta a ser encarada
e descrita isoladamente8. Ao invs de dizer que o homem tem liberdade, Sartre diz que
o homem liberdade. A liberdade se identifica com o ser da conscincia, que ser nada
de ser. Ser livre ser desgarramento, ser intencionalidade, ser conscincia, ser
Para-si. E se no h diferena entre a liberdade e o movimento da conscincia, nica
coisa que a define como conscincia, ento podemos dizer, seguindo Sartre, que a
liberdade ontolgica, que a liberdade absoluta, d-se em todos os momentos,
inclusive nos momentos de opresso e escravido. A liberdade humana precede a
essncia do homem e torna-a possvel (...). O homem no primeiro para ser livre
depois: no h diferena entre o ser do homem e seu ser-livre9.
Na filosofia de Sartre a noo de liberdade se refere ao movimento da
conscincia em direo ao mundo, e como a conscincia s na medida em que se
movimenta, em que se volta para o mundo, a liberdade acompanha a conscincia o
tempo todo, o ser da conscincia, o nada de ser que somos. E por isso que a
liberdade aqui absoluta: ela se encontra em toda possibilidade de ao, em toda
possibilidade de fuga, em toda relao que o homem mantm com o mundo. E como a
negao da relao ainda um modo de se relacionar com o mundo, a liberdade est
presente em todos os momentos, garantida ontologicamente. A realidade humana no
se distingue desse desgarramento das coisas e de si mesma, e a liberdade esse ato de
voltar-se para o mundo e para si prpria, um voltar-se que implica a no-coincidncia,
nem com o Em-si, nem consigo mesma.

8
9

SARTRE. O ser e o nada p. 68.

IBIDEM p. 68.

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E se a liberdade definida como o movimento da conscincia da qual essa no
se distingue, se a liberdade , por conta disso, absoluta, no poderia haver, ento,
nenhuma determinao absoluta. Esse voltar-se s coisas condio mesma de qualquer
relao, de qualquer significao e atitude, e sendo assim, nada pode determinar o Parasi a ponto de defini-lo totalmente, de deix-lo sem qualquer escolha. Para que alguma
determinao seja possvel, e na medida em que a determinao um tipo de relao
que temos com o mundo e os outros, necessrio antes garantir a possibilidade de
relao, o que significa garantir o desgarramento da conscincia e, portanto, a liberdade
que somos. Como Sartre diz em uma frase bastante conhecida: Estou condenado a ser
livre. Significa que no poderia encontrar outros limites minha liberdade alm da
prpria liberdade, ou, se preferirmos, que no somos livres para deixar de ser livres 10.
A liberdade no , como j dissemos, uma qualidade, um atributo, ela a
condio mesma de ser humano, ela o direcionar-se ao mundo que o Para-si no pode
deixar de ser. Por isso no h como escolher ser ou no livre. Ela nos aparece como uma
condenao, como uma angstia, como um fardo que temos de carregar e que
condio mesmo da possibilidade de neg-la. o que Sartre bem mostra com o
personagem Mathieu de Os caminhos da liberdade. No segundo tomo, em Sursis, h a
descoberta de que a liberdade no era nada alm dele mesmo, identificava-se com ele, e
com ele sendo vazio, nada. Na busca por uma liberdade abstrata, Mathieu acaba por
descobrir que ela o prprio homem, e que portanto no h como fugir dela. At
mesmo a tentativa imediata, a de eliminar essa liberdade por meio do suicdio, s
possvel porque Mathieu liberdade.
Para escolher no sermos livres, preciso que sejamos livres, ou seja: apenas
porque somos liberdade, porque somos movimento do nada em direao ao ser, porque
no nos confundimos com as coisas, que qualquer escolha possvel, que qualquer
significao e ato (inclusive o da tentativa de determinao) pode ser feito.
No h portanto como conciliar liberdade e determinao total. Para Sartre,
trata-se de escolher: ou o homem inteiramente livre ou inteiramente determinado. Se
se garante a liberdade (essa liberdade que no se distingue do ser da conscincia), no
h como aceitar nenhum tipo de determinao absoluta para a realidade humana. A
liberdade aqui identificada ao nada de ser que somos, possibilidade mesma do recuo,
da distncia, e portanto, do movimento, da relao. E a determinao, compreendida

10

SARTRE. O ser e o nada pp. 543-544.

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como oposta liberdade, ou seja, compreendida como impedimento desse
desgarramento da conscincia, no pode ter lugar nessa filosofia. Para Sartre, se o
homem fosse pleno, seria absurdo procurar nele depois momentos ou regies psquicas em que
fosse livre: daria no mesmo buscar o vazio em um recipiente que previamente preenchemos at
a borda. O homem no poderia ser ora livre, ora escravo: inteiramente e sempre livre, ou no
. 11

Se o homem definido como Para-si, e portanto como o ser que maneira de

no-ser, como nada que se movimenta em direo ao ser, ao Em-si-Para-si,
completude que nunca ser; no poderamos imagin-lo como completo, como cheio,
como plenitude. A determinao, pensada como plenitude, como definio definida,
dotaria o homem de ser, o faria ser pleno e se h plenitude, no pode haver vazio. A
determinao, na medida em que compreendida como uma delimitao desse
movimento da conscincia em direo ao mundo, se surgisse, iria corroer totalmente o
que se compreende aqui por conscincia. Por isso Sartre diz que ou o homem
totalmente determinado e isso implicaria pensar a relao do homem com o mundo de
uma forma totalmente outra ou totalmente livre, mesmo nas situaes e momentos
em que a liberdade pode no parecer to livre assim.
Sendo nada mais que o desgarramento da conscincia em relao ao mundo, a
liberdade aparece na filosofia de Sartre como absoluta, e portanto, como um movimento
que precede e condio de qualquer tentativa de opresso prpria liberdade.
Determinao alguma poderia impedir esse movimento, impedir essa relao entre Parasi e Em-si, mesmo porque sem essa relao, Para-si nem mesmo nada seria, e Em-si,
mesmo existindo, deixaria de ter sentidos e significaes. A condio para qualquer
ao humana, inclusive para a fuga e a indiferena, sermos liberdade, no nos
identificarmos com as coisas e ao mesmo tempo, sermos necessariamente relao com
elas. A liberdade, na filosofia sartriana, o ser do homem, ou melhor, seu nada de ser.
E se justamente no ato que nos fazemos, se existindo que somos (da vem a idia de
que a existncia precede a essncia), a determinao s poderia aparecer a posteriori,
como tentativa de minar nossa definio to indefinida e de nos fazer definidos e
limitados. Mas at mesmo a limitao, aqui, s pode aparecer por meio da liberdade.
Assim, no h sada. A liberdade no algo que pode ou no aparecer, no
algo que podemos ou no escolher, que s vezes surge e s vezes d lugar
determinao. Ser liberdade significa ser inteiramente e sempre livre, ou seja, significa
11

IBIDEM p. 545.

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ser ontolgica e absolutametne livre. No h distino alguma, na filosofia de Sartre,
entre ser homem e ser livre, e isso porque ambos significam ser nada de ser, significam
ser recuo em relao s coisas e ao mesmo tempo movimento necessrio em relao a
elas, em relao ao mundo.
Mas pensar a liberdade como absoluta, como ontologicamente garantida, no
seria justamente pens-la abstratamente, pens-la sem relao alguma com a realidade,
com situaes s vezes to nitidamente determinadas? No teriam razo os crticos de
Sartre que dizem que a liberdade que vemos no primeiro Sartre, o de O ser e o nada,
abstrata, e s pode ser absoluta porque abstrata? Postular que o homem
ontologicamente livre, e com isso nunca determinado absolutamente, no seria pensar
numa liberdade de sobrevo, numa liberdade autista, alheia concretude, vivncia?
Para Sartre, no. No h identificao, nem mesmo em O ser e o nada, entre
absoluto e abstrao. Ser absoluto no implica ser abstrato, pelo contrrio, implica ser
necessariamente concreto, implica no poder ser pensado fora do real, para alm da
historicidade que somos.
No artigo Materialismo e Revoluo, publicado em 1946, e portanto mais
prximo de O ser e o nada que da Crtica da razo dialtica, Sartre esboa uma crtica
que os marxistas fazem a essa sua concepo de liberdade como absoluta. Para estes,
dizer que o homem livre, que ele ontologicamente livre, trai-lo, dizer que no h
necessidade alguma de se buscar a liberdade. Se est garantida desde o incio, no se
tem por que lutar pela liberdade. Nessa crtica, os marxistas lem a filosofia de Sartre
como uma filosofia abstrata, pensam que essa liberdade, sendo absoluta, tem de ser
necessariamente abstrata como alis boa parte da crtica repetir posteriormente,.
Mas Sartre responde que se o homem no originalmente livre, mas uma vez
por todas determinado, no se pode nem mesmo conceber o que poderia ser sua
libertao12. A liberdade a estrutura mesma do ato humano, o que no significa dizer
que ela realizada completamente a todo instante. Ser liberdade a condio para se
buscar a libertao concreta: esta s possvel porque somos liberdade, porque somos o
desgarramento da conscincia, o ultrapassamento do dado. Dizer que se absolutamente
livre no negar as situaes de opresso, mas garantir que, diante delas, o homem
possa reagir, possa signific-la seja por meio da revolta, da resignao ou por qualquer
outra atitude. Apenas porque no nos identificamos com o Em-si, porque somos

12

SARTRE. Matrialisme et rvolution p. 207.

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movimento em direo a ele, que podemos significar o dado e agir sobre ele. O
exerccio concreto de libertao s pode existir, para Sartre, porque originalmente
somos essa liberdade ontolgica, essa relao necessria com o mundo, sem que nos
identifiquemos com ele.
Ser absolutamente livre no significa escolher abstratamente o mundo em que
vivemos, no significa identificar a liberdade a uma vontade que se daria em termos
totalmente imaginrios, como mero fruto de hipteses e sonhos acordados. Ser
absolutamente livre significa, mesmo para esse primeiro Sartre, nos escolhermos
nesse tal mundo em que vivemos: no se trata de negar o mundo, de negar a importncia
e efeitos da realidade sobre o homem, mas de colocar o homem com condies de
responder a essa influncia, com condies de no se tornar totalmente passivo diante
do que lhe acontece mesmo porque o que lhe acontece feito por ele, por ele e por
outros homens. Apenas porque somos ontologicamente liberdade, apenas porque somos
desgarramento do mundo e relao necessria com ele, que podemos significar a
opresso e reagir. Apenas porque somos absolutamente livres que podemos ser
exerccio de libertao, busca concreta de uma relao mais autntica e menos opressora
entre as liberdades.
A realidade e a histria no nos determinam totalmente, verdade, mas a partir
delas e voltando-nos para elas que nos fazemos, fazemos o mundo e o sofremos. Apenas
porque no somos determinados de modo total pela situao que podemos signific-la,
reagir e lutar para modific-la. Se o mundo nos determinasse absolutamente, eliminasse
a liberdade absoluta que somos, nenhuma possibilidade de ao seria mais possvel, j
que, junto com a liberdade, seria eliminado o movimento que a conscincia . Para
Sartre, necessrio garantir absolutamente essa liberdade para que a busca pela
libertao concreta seja possvel, preciso garantir que no nos identificamos com as
coisas para que possamos signific-las e julg-las
Assim, se verdade que a liberdade absoluta, verdade tambm que esse
absoluto no pode ser compreendido de modo abstrato, sem relao com o concreto. Ele
no se reduz ao concreto, mas no se d sem relao com ele. A liberdade no pode ser
totalmente limitada pela histria, e por isso absoluta, mas tambm no se d fora da
histria, sem se relacionar com ela, e por isso absoluta concretamente. Como j
dissemos em alguns momentos, a liberdade sartriana no se diferencia do ser da
conscincia, da intencionalidade do Para-si. E como a noo de intencionalidade
implica admitir como necessria a relao do Para-si com o Em-si, a liberdade no pode
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ser pensada fora dessa relao, fora desse mover-se necessrio em direo ao mundo. J
que a noo de intencionalidade implica pensar que toda conscincia conscincia
de..., e portanto, a noo de que a conscincia no existe como lugar, como algo fixo,
mas apenas nesse movimento, nesse voltar-se para o ser que ela no , a liberdade,
sendo o ser da conscincia, no pode tambm ser pensada fora desse movimento em
direo ao mundo e s coisas.
Do mesmo modo que o sujeito, Para-si, no se confunde com o objeto mas no
pode ser pensado fora da relao com ele, a liberdade no se deixa limitar totalmente
pelo mundo, mas no se d de modo alheio a ele. A exigncia de se pensar a liberdade
como absoluta, ou seja, como desgarramento da conscincia, vem junto da exigncia
de se pensar a liberdade como concreta, ou seja, como relao necessria que essa
conscincia, para ser, precisa ter com o mundo.
o que podemos ver no captuo de O ser e o nada intitulado Liberdade e
facticidade: a situao.
Aqui Sartre descreve como se d a relao entre a liberdade e a facticidade,
como aquela pode permanecer absoluta mesmo quando encontra limites e
significaes j postas no mundo, o que s possvel porque ser absoluto no
significa, para essa filosofia, ser abstrato. nesse captulo que o paradoxo da
liberdade assim anunciado:
No h liberdade a no ser em situao, e no h situao a no ser
pela liberdade. A realidade humana encontra por toda parte
resistncias e obstculos que ela no criou; mas essas resistncias e
obstculos s tm sentido na e pela livre escolha que a realidade
humana .13

A liberdade, como ser da conscincia intencional, no pode existir seno em

situao, nessa relao com o mundo, com os objetos. isso que permite a Sartre
defini-la como concreta. Mas por outro lado, esse mundo, esses objetos, essas situaes
s existem como tais porque o homem liberdade, porque o homem esse
desgarramento, essa no identificao com o ser. E isso que permite a Sartre definir a
liberdade como absoluta. Mas esse absoluto e esse concreto no se excluem: h a tenso
dos contrrios, h a manuteno dos dois movimentos a liberdade sartriana absoluta
porque ela quem d significado, sentido aos dados, aos objetos e acontecimentos
(sentido esse que no apenas o reflexivo, terico, mas que tambm se d no prprio
ato de agir a ao mostra a significao, a interpretao, os valores escolhidos), mas

13

SARTRE. O ser e o nada p. 602.

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Knesis, Vol. II, n 03, Abril-2010, p. 13 27

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esse absoluto no pode ser compreendido como abstrato porque esse poder de dar
significao situao no se difere do fato da liberdade no existir fora dessa relao
mesma, fora desse poder.
No se trata, portanto, de ignorar a realidade, as situaes histricas, mas de
mostrar que, por no se restringir totalmente a elas, por no se identificar com elas, por
no ser determinado de modo absoluto por elas, o homem tem a possibilidade de reagir,
a possibilidade de modificar. A liberdade ontolgica garante ao homem o poder de
significar o que lhe acontece, e nesse poder, garante tambm a necessidade de no poder
pensar o homem fora dessa relao com o que lhe acontece. Assim, a liberdade
ontolgica e absoluta, em Sartre, ao mesmo tempo, liberdade histrica e concreta.
o que Sartre deseja mostrar na continuao desse captulo por meio de alguns
exemplos: que a realidade, considerada em todo seu peso, no elimina a liberdade
absoluta que somos. Uma dessas situaes nomeada por ele como sendo meu lugar,
que o lugar que ocupo agora, o lugar em que vivo, o lugar em que nasci. Qualquer
lugar que seja, necessrio que o Para-si tenha um lugar. contingente que esse
lugar seja precisamente este lugar, esta revista em que publico meu artigo, mas
necessrio ter um a, necessrio ser-no-mundo. E claro que esse lugar pode no ser
escolhido por ns, como o caso do lugar em que nascemos. Mas esse lugar que
necessariamente somos no determina totalmente nossas aes. Mesmo quando no
escolhemos racionalmente o lugar que ocupamos, podemos escolher o modo como
significamos tal lugar, o modo como nos relacionamos com ele escolha essa feita no
por meio de teorias mas por meio da prpria ao. agindo que mostro o modo como
me relaciono com o lugar que necessariamente sou. E essa significao do lugar, essa
possibilidade de se distanciar do lugar que s vezes voc nem escolheu estar, s
possvel porque o homem liberdade. minha liberdade que vem conferir-me meu
lugar e, situando-me, defini-lo como tal14. O lugar s aparece como meu lugar
porque sou liberdade, porque significo esse lugar dessa tal maneira. No h meu lugar
seno porque sou liberdade, porque significo tal sala como sendo agora meu lugar do
mesmo modo que no h liberdade seno porque agora ocupo um certo lugar, seno
porque estou em relao com as coisas.
o que tambm podemos ver no exemplo da montanha, que, em si mesma, nada
significa. Seu significado depende do projeto que o homem se coloca: se o desejo

14

SARTRE. O ser e o nada p. 606.

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chegar o mais rpido possvel a outra cidade, a montanha aparecer como um estorvo,
como algo que o far chegar atrasado ao lugar desejado. Mas se o desejo olhar a
paisagem, a montanha aparecer como o lugar ideal em que ele pode estar. Em nenhum
momento a existncia da montanha negada. O que Sartre nega apenas a
possibilidade do objeto e do mundo determinarem totalmente o modo como o homem se
relacionar com eles. A montanha existe e esse homem, seja o homem que quer chegar
outra cidade, seja o que quer apreciar a vista, existe nessa relao com a montanha
mas se ela ser um libi ou um estorvo, isso apenas o projeto desse homem pode
revelar. Para descobrir a montanha como coisa que ir me atrapalhar ou como coisa que
ir me ajudar preciso que eu saiba qual minha finalidade, qual meu projeto, e s posso
ser projeto porque sou liberdade, porque sou o movimento de desgarramento e
ultrapassamento das coisas que no posso ignorar.
Assim, a liberdade indispensvel descoberta de minha facticidade 15.
Apenas porque absolutamente liberdade que o homem pode significar seu lugar, seu
passado, os outros e as coisas. A concretude aparece com tal valor e importncia porque
nossa liberdade a dota de tal significado, e no porque ela se impe a ns dessa maneira.
A imposio que existe, e que no ignorada por Sartre, assimilada pelo homem,
numa assimilao que no se distingue da transformao, do ultrapassamento. No
prprio ato de sofrer uma situao, a mudamos e nos modificamos. No se trata,
portanto, de fazer uma filosofia de sobrevo, de pensar uma liberdade absoluta porque
no tem relao alguma com a realidade humana. Trata-se, na filosofia de Sartre, de
conceber uma liberdade absoluta que ao mesmo tempo concreta, uma liberdade que
no pode no ter relao com o mundo e que ao mesmo tempo no se confunde com
esse mundo para o qual necessariamente se volta.
no prprio agir, na prpria fuga, que podemos apreender nossa liberdade
absoluta e isso porque nossa ao, qualquer que seja ela, revela-nos como o ser que
no se identifica com as coisas e o mundo, revela-nos com o ser que necessariamente
recuo em relao ao mundo, do qual necessariamente depende para existir. na
concretude das situaes que podemos nos desvelar como o ser que significa o que lhe
acontece, possibilidade essa que s existe porque somos nada de ser, porque somos
vazio, falta, desejo da completude que nunca seremos. Assim, dizer, em O ser e o nada,
que no h determinao alguma, que nada nos determina totalmente porque somos

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IBIDEM p. 607.

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liberdade, uma liberdade absoluta, dizer tambm sem contradio mas com
paradoxo que essa liberdade concreta, que ela s existe na ao, na relao com o
mundo, as coisas e com os outros. No se trata de uma liberdade que fosse poder
indeterminado e preexistisse sua escolha. Jamais podemos nos captar exceto enquanto
escolha no ato de fazer16. E nesse ato de nos fazermos que nossa liberdade, concreta,
revela-se como absoluta, como no tendo determinaes radicais, como possibilidade de
significar e modificar o que acontece ao mundo e a ns mesmos.
No temos, portanto, um primeiro Sartre ahistrico abstrato, metafsico em
sentido tradicional. Em O ser e o nada a liberdade absoluta e ontolgica, mas um
absoluto e ontolgico que exigem o concreto e o histrico, que exigem a relao
necessria com o mundo e com os outros, sem a qual o Para-si no seria ser que o
que no e no o que . E se certo que essa presena do mundo e dos outros se
torna muito mais forte nos textos posteriores de Sartre 17, no podemos dizer que ela se
encontra ausente de O ser e o nada. Se a nfase se modifica, a inteno continua a
mesma ao longo da histria da filosofia sartriana: mostrar como o homem, com toda a
angstia da falta de fundamentos e com todo o peso da histria, , apesar disso ou
graas a isso, livre, no livre de forma abstrata, mas de um modo mais poderoso e ao
mesmo tempo mais conflituoso: de forma a poder resignificar seus atos e modificar sua
vida e sua histria.
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BORNHEIM, G. Sartre: metafsica e existencialismo. So Paulo: editora Perspectiva,
1971.
16

SARTRE. O ser e o nada p. 590.

Em Questes de mtodo, que se tornou introduo de Crtica da Razo Dialtica, Sartre deixa bastante
claro o quanto o existencialimo uma ideologia que pretende ajudar o marxismo a sair do pensamento
determinista histrico (presente em muitos ps-marxistas franceses da poca, como Roger Garaudy) e por
meio da psicanlise e da sociologia recuperar o indivduo e a liberdade deste de modificar o sentido dos
acontecimentos, e portanto, de buscar sua prpria libertao. Com um peso muito maior dado histria
individual (mediao da psiclise) e social (mediao da sociologia), Sartre pretende mostrar que a
interiorizao do exterior (a passividade, a inrcia) no se d sem a exteriorizao do interior (a atividade,
a ao), ou seja: que a histria que o homem sofre no totalmente diferente da histria que o homem
faz, que o modo como ele a sofre o modo como ele a significa, o modo como ele a modifica; o que,
alis, est de acordo com a definio da liberdade ontolgica e histrica descrita em O ser e o nada.
Essa questo muito complexa para ser tratada em apenas um artigo, mas ao menos deixo indicado que,
contra a tese de ruptura, penso haver uma continuidade na filosofia sartriana, mas uma continuidade que
traz consigo mudanas de perspectivas e nfases.
17

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Artigo recebido em: 15/01/10

Aceito em: 11/03/10

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