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SUMRIO

PREFCIO
INTRODUO

CAPTULO 1

AS ORIGENS

CAPTULO 2

OS ARQUTIPOS

CAPTULO 3

OS SONHOS

CAPTULO 4

INDIVIDUAO

CAPTULO 5

PARA LER JUNG

CAPTULO 6

ESPIRITUALIDADE JUNGUIANA

CAPTULO 7

AS QUATRO FACES DE DEUS

CAPTULO 8

GNOSE E ALQUIMIA

CAPTULO 9

JUNG E A ARTE

CAPTULO 10

CONFLITO DE GNIOS

CAPTULO 11

RESIGNIFICAO

CAPTULO 12

O CAMINHO

PREFCIO
O renascimento do interesse pela obra de Jung reflete as
condies prprias do terceiro milnio, o clima da Nova Era,
com sua espiritualidade difusa e seu pensamento multipolar e
fragmentado. Poderia ser a sada para a crise da psicologia
profunda, nome sob o qual usual incluir a psicanlise e a
psicologia analtica, alm das demais correntes que lidam
com o conceito de inconsciente. No centro de tudo est,
claro, a psicanlise, cujas origens situam-se no ambiente
sombrio dos dias finais do imprio Austro-Hngaro. Com a
decadncia do poder poltico, a intelectualidade burguesa
vienense passou a se dedicar mrbida e compulsivamente,
aos temas da sexualidade e da morte. A Viena de Freud no
era mais a Viena da msica alegre das valsas, mas, sim, a
das sufocantes lembranas de um tempo perdido, o que se
refletir, na teoria psicanaltica, em uma preocupao
obsessiva com o passado. Este clima pesado e inquietante
moldou o pensamento de Freud, sem que, talvez, ele
percebesse o quanto era vulnervel ao mesmo. Entretanto,
na burguesa e republicana Sua, outras correntes de
inquietaes fervilhavam sob a calma superfcie de seus
lagos, foras muito antigas e poderosas e que muitos
julgavam desaparecidas. Dali surgiu uma alternativa para a
psicologia sem alma de Freud, formulada por seu colaborador
e depois rival, Carl Gustav Jung, que trabalhou com ele de
1906 at 1913.
3

Freud preocupava-se com uma aceitao ampla para sua

obra e temia que a psicanlise fosse vista como apenas
um movimento cultural judaico. Recebeu Jung, portanto,
com todas as honras, tratando-o como o prncipe herdeiro,
pois sendo o mesmo suo e psiquiatra de reputao
estabelecida, representava para o movimento psicanaltico
um nvel maior de reconhecimento internacional e
diversidade. Aps trabalharem juntos por sete anos, eles
se separaram e passaram a trilhar caminhos bastante
diferentes, mas o que os uniu, no incio, foi a paixo por
um lado da psique humana, denominado o inconsciente,
ideia que, de modo vago, j circulava no pensamento do
sculo XIX.
1

Como escreveu Hugo Von Hofmannsthal :

No possumos nosso Eu.
ele sopra de fora sobre ns,
foge de ns por muito tempo,
e nos retorna em um suspiro.

A crise da modernidade provocou o surgimento de

variados e exticos sistemas de pensar a natureza
humana, ou modos de ver o mundo, mtodos de
interpretao totalizantes que pretendiam ser capazes de
explicar a nova realidade. Os que permaneceram so
agora defrontados com a viso crtica da ps
modernidade, encontrando o seu maior e, talvez ltimo,
desafio.

4
1. Hugo Von Hofmannsthal (1875 1929) poeta austraco

INTRODUO
O tempo quente e seco criava uma atmosfera pesada e
inquietante, prenncio daquelas rpidas e intensas tempestades
de vero, comuns na regio de Zurique. Alguma coisa parecia
preste a explodir e uma enorme ansiedade se apossava das
pessoas na casa. Duas xcaras, sem que ningum tivesse se
encostado nelas, tinham saltado no ar e se espatifado no cho.
Jung se inquietava, apesar de ter sido avisado em sonhos.
Nesse momento a sineta da porta soou duas vezes. A
governanta abriu a porta, a tempo de ver a sineta se mover
sozinha, por uma terceira vez, mas no havia ningum l fora.
Voltou assustada para informar ao seu patro, que apenas
acenou com a cabea, em um vago sinal de apaziguamento.
Jung compreendeu que eles tinham chegado. So os mortos,
que voltaram de Jerusalm, murmurou. Deu instrues para
que no fosse mais incomodado naquela tarde e que iria ficar
sozinho no seu consultrio. Reclinou-se na sua poltrona e sua
mo, aparentemente sem controle, traou no papel o que
parecia ser um ttulo e que dizia simplesmente: Sete Sermes
aos Mortos. Jung sorriu, enquanto os vultos enchiam a sala, a
sua volta. Um mundo extraordinrio e transparente se abria mais
uma vez para ele, um mundo que Freud jamais conheceria.

CAPTULO 1
AS ORIGENS
Freud iniciou a sua carreira como neurologista,
dedicando-se ao estudo dos distrbios mentais. Seus
primeiros trabalhos foram sobre pacientes histricas, que o
levaram seguinte noo: algo fala de dentro dessas
pessoas e no algo consciente e racional. Ele definiu esta
parte escura da mente como o inconsciente, embora a ideia,
em sua essncia, j fora levantada por outros cientistas,
como ele mesmo admitiu. Na sua definio, o inconsciente
tem as seguintes caractersticas: desconhece a palavra no,
atemporal, amoral, no esquece nem perdoa e nele nada
passa, nada termina.
O inconsciente seria a sede das pulses, no se
deixando acessar diretamente. So os atos falhos chamados
de deslizes freudianos, os esquecimentos inexplicveis, as
associaes livres e os sonhos que permitiro o seu acesso,
embora de uma maneira indireta.
Freud representa um tipo de mentalidade prpria do
final de sculo XIX e comeo do sculo XX. O estilo das
cincias humanas, na poca, espelhava-se nas teorias da
fsica e o conceito de energia parece t-lo influenciado,
levando-o a propor um equivalente psquico, a libido, que
seria algo como uma energia sexual. O perigoso fascnio
pela analogia, que contaminar a psicanlise, comeava a.

H ecos tambm do Romantismo, como a

passionalidade, a exaltao do conflito de opostos, a
rebeldia contra a autoridade, o amor impossvel ou
inaceitvel o incesto, em particular, a concepo do
homem irracional e a obsesso pelo lado marginal do
ser humano.
Jung, por outro lado, vinha de uma famlia religiosa
e desde criana tinha vises e sonhos premonitrios.
Caso sua obra fosse analisada por um esprita, talvez
ele poderia identificar ali um mdium. Isto est muito
discretamente colocado em suas obras, mas as
sensaes que ele descreve como imaginao ativa,
podem ser interpretadas como o equivalente do
chamado transe medinico. Jung interessava-se
profundamente por filosofia, religio, mitologia, alquimia
e esoterismo em geral e foi ficando cada vez mais
envolvido com misticismo. Freud, entretanto, achava
que a psicanlise, para se firmar como cincia, deveria
manter-se completamente afastada de qualquer
conexo com o ocultismo, ou com qualquer forma de
religio.
Em 1913 ocorreu o rompimento entre Freud e Jung.
Aps speras trocas de cartas e muitas discusses,
Jung intimado a se demitir como presidente da
Associao Psicanaltica Internacional (conhecida como
IPA). Jung retirou-se e, do primeiro time, s Carl Riklin e
Alphonse Maeder o seguiram.
7

Como consequncia, estabeleceu-se em Zurique a

sede da Associao Internacional de Psicologia
Analtica (conhecida como IAAP), que congrega os
seguidores de Jung e, em Londres, permaneceu a sede
da IPA, Associao Psicanaltica Internacional, em torno
dos freudianos ortodoxos, embora a situao atual seja,
na verdade, muito mais complicada do que isto, mas
fugiria ao assunto deste livro. Sabine Spielrein curiosa e
trgica personagem no pode ser esquecida, pois ela
teve um papel importante, s agora revelado, graas
liberao da correspondncia trocada entre ela e Jung.
Sabine comea como sua paciente. No final do
tratamento, Jung convenceu-a a se tornar uma
psicanalista (essas coisas eram fceis naquela poca).
Ela tornou-se amante de Jung, que aps algum tempo
decide encerrar a relao.
Desesperada com o abandono, ela chegou a
agredi-lo com uma faca. Posteriormente ela se aliou a
Freud e teria contado ao mesmo as opinies negativas
que Jung tinha sobre ele, ajudando a envenenar o j
difcil relacionamento entre os dois.

Jung exercia reconhecidamente um grande

fascnio sobre as mulheres, que formavam a maioria
do seu crculo interno de discpulos, chamadas por
muitos de as valqurias, uma aluso irnica s deusas
guerreiras dos mitos germnicos. Esta personalidade
carismtica parece explicar muito do seu sucesso
como terapeuta.
8

Podia ser de um charme extraordinrio quando

quisesse, mas muitas vezes o que aflorava era o
temperamento de um rude campons suo. Muitos
estranharam essa mistura de forte espiritualidade e
disposio ao embate acalorado, marcas de uma
personalidade cheia de contradies. Difcil imaginar
que Freud, sombrio, amargo e austero, pelos padres
de hoje, fosse continuar amigo dele por muito tempo.
O psiquiatra britnico Ernest Jones, o carrasco
de Freud, foi o encarregado da tarefa de isolar Jung,
conseguindo para isso o apoio da maioria dos
membros da Associao Psicanaltica Internacional,
atravs de pesadas manobras de bastidores.
Uma disputa de ideias que, portanto, nunca foi
resolvida por um debate aberto, algo muito estranho
para um movimento que se pretendia, pelo menos no
incio, uma cincia. Aqui vale lembrar que o mesmo
tratamento de choque foi aplicado aos demais
dissidentes da psicanlise. As duas correntes
principais em que esta se cindiu mantiveram por muito
tempo a animosidade dos mestres e apenas nas duas
ltimas dcadas os contatos entre ambas tornaram-se
mais frequentes. Aps a ruptura com Freud, Jung ficou
livre para elaborar a sua prpria variante da
psicanlise, que ele denominou de psicologia analtica.
Uma das suas mais importantes proposies nessa
nova fase que, alm do inconsciente individual, cada
ser humano compartilharia um inconsciente coletivo
com toda a humanidade.
9

O inconsciente, para Jung, no atua somente como

funo do passado pessoal, como props Freud.
Tambm gera sonhos premonitrios, percebe eventos
paralelos em lugares distantes talvez uma forma de
telepatia e reflete o passado remoto da humanidade.
Um super inconsciente, ao lado do qual o proposto por
Freud no passaria de algo bem menor.
Ponto para Jung? Isto depende de como olharmos
a questo. O foco mais estreito de Freud poderia ser
mais correto cientificamente e a opo de Jung poderia
parecer uma combinao indevida de coisas. Em seus
escritos profissionais, Jung leva a entender que seria
algo como uma funo hereditria. Em seus escritos
particulares, entretanto, ele parece crer em um acesso
da mente a uma fonte espiritual coletiva.
Conforme o caminho proposto por Jung, o
inconsciente no visto apenas com temor, como
sendo apenas um depsito de recalques, mas
observado e praticado em uma postura de admirao e
expectativa.
Ele percebido como o local primordial, pois de l
emana a conscincia, surge algum, um sujeito
singular, preso a uma histria acima de tudo atravs de
muitas geraes, uma histria que deve ter uma
sequncia.
O relacionamento com o inconsciente se revela
uma dialtica de contnuo desenvolvimento, cujo eixo se
encontra fora de ns e que nos escapa sempre, mas
que ainda assim nos estrutura e nos orienta.
10

Se o inconsciente nos molda e nos cria, a

conscincia humana no tem uma histria separada
dele. Somos, portanto, a histria dessa unio e por
isso o centro da psique ser deslocado, por Jung, do
ego freudiano, essencialmente um conceito
iluminista, para um novo ponto de equilbrio que ele
chama de Si-Mesmo, ou Self, ncleo de integrao
de todos os elementos da personalidade, conscientes
e inconscientes.
Do inconsciente coletivo, conforme proposto por
Jung, surgem os grandes mitos da humanidade,
manipulados por todas as religies. Os mitos e as
lendas podem ser considerados como os sonhos de
um povo e devem ser preservados como herana
cultural da humanidade, pois no so fantasias
arbitrrias, mas, sim, registros de um longo
desenvolvimento psquico coletivo.
Os estudos de Joseph Campbell, autor de "O
Poder do Mito" e "As Mil Faces do Heri", contriburam
para mostrar as semelhanas das mitologias dos
diferentes povos, outro fator importante para a
hiptese do inconsciente coletivo. Ele, que como
professor de literatura estudou mitologia comparada,
encontrou em Jung uma base cientfica para as suas
observaes. Ele assessorou o diretor de cinema
George Lucas no roteiro de "Guerra nas Estrelas" que
, de fato, uma releitura de mitos antigos.
11

Os padres missionrios espanhis ficaram muito

impressionados ao encontrar na Amrica, no sculo
XVI, entre os astecas, um ritual religioso em que uma
massa de sementes de amaranto, mel e sangue era
consagrada como corpo de deus e depois ingerida
pelos devotos. A analogia com a comunho crist
horrorizou os espanhis, que ento proibiram o cultivo
de amaranto. Poderamos pensar aqui que este ritual
estivesse presente, de alguma forma, no inconsciente
coletivo.
Os crticos, porm, enxergam duas outras
alternativas: a difuso cultural, na qual ocorreria a
lenta transmisso de um conceito de uma cultura para
outra ao longo dos tempos. Pode ter havido tambm
uma evoluo cultural independente, com o
surgimento, em muitas sociedades agrrias primitivas,
de um ritual em que algum produto da terra,
simbolizando a fertilidade da natureza, fosse
consagrado e consumido, representando uma unio
com os deuses.

12

CAPTULO 2
OS ARQUTIPOS
Os arqutipos no so imagens, na realidade, mas
sim as estruturas de relaes entre motivos e emoes,
associadas a padres de comportamento e que
aparecem sob a forma de imagens para a psique.
Pertencem mesma classe das pulses e no devem
ser confundidas com as representaes que adquirem
nos sonhos e vises. Na realidade, estas formas
exteriores variam de cultura para cultura, ou de pessoa
para pessoa. a estrutura interna do arqutipo que
pertence ao inconsciente coletivo e no a sua
representao por imagens.
importante ressaltar que os arqutipos so
combinaes de motivos, aes e reaes emocionais,
com vrias possveis alternativas de desenvolvimento
no tempo e nem sempre podem ser representadas por
pessoas. Situaes como o nascimento, a morte e o
casamento, por exemplo, so tambm arqutipos. Jung
criticava Freud por ter trabalhado apenas um arqutipo,
o que ativa o complexo de dipo.

13

Jung foi muito influenciado pelo conceito de

polipsiquismo da escola de psiquiatria francesa do
sculo XIX, isto , a ideia de que a mente o resultado
do funcionamento de unidades semiautnomas, que ele
denominou de complexos e que, no caso de uma
personalidade bem integrada, atuariam em sintonia,
criando a unidade da psique. Uma ciso temporria na
integrao da personalidade possibilita o surgimento de
complexos autnomos que adquirem domnio sobre a
personalidade, em resposta a uma forte crise.
A esse conceito, digamos, horizontal, se
contrape o conceito vertical de Freud, de que a
personalidade o resultado de uma sequncia
histrica de acontecimentos na vida do indivduo,
conceito influenciado pela psiquiatria alem da poca
que via, na histria da linhagem familiar, no sucessivo
enfraquecimento do sangue atravs das geraes, a
razo do surgimento de doenas mentais. Freud muda
apenas o conceito de histria das geraes para o da
histria do indivduo. Em vez de sangue ruim, infncia
ruim. Para Jung a dissociao da personalidade o
fator principal de crise, enquanto que para Freud o
recalque que ocupa esse papel.
Para o pensamento mecanicista e reducionista de
Freud, a complexidade da personalidade se cria
simplesmente a partir de nveis ascendentes de
interaes sucessivas de princpios bsicos simples,
biolgicos, no caso as pulses, com o ambiente,
criando, portanto, um determinismo histrico-biolgico.
14

Para Jung esta complexidade tambm depende

de outra direo, descendente, partindo de uma
orientao preexistente de um nvel superior. Os
fatores bsicos de motivao ficam bastante
ampliados em relao teoria freudiana, o que resulta
em um sistema aberto, estando o ego pressionado
tanto pelas pulses, quanto por uma quantidade
indeterminada de arqutipos. preciso lembrar que
so as associaes de uma sequncia de padres de
comportamento e atitudes, com as respectivas
emoes, que identificam o arqutipo. Podemos dizer,
simplificadamente, que o arqutipo uma forma
complexa e elaborada de pulso.
Entre os principais arqutipos, podemos ressaltar
o do heri salvador. Esse mito surge em todas as
culturas, em todos os tempos, sempre gerando muita
emoo. Seu nascimento sempre misterioso, corre
perigo de vida quando criana, demonstra sabedoria
precoce, informado de seu destino, geralmente,
atravs de um mentor, submetido a uma srie de
provaes, executa aes milagrosas em prol de seu
povo e no final trado e morto.
O arqutipo do heri salvador explicaria a fora de
muitas religies, pois quando se associado a um
arqutipo, uma tremenda energia emocional
desencadeada. Sobre a pessoa que est sendo
considerada como um heri em potencial, comea a
atuar a projeo por parte dos que o admiram,
reforando o processo de identificao com o arqutipo.
15

Caso ocorra essa dupla situao, teremos, atravs

do reforo mtuo, o surgimento de um personagem
histrico com uma atuao representativa do arqutipo
do heri salvador. Aps a morte do assim considerado
heri, os seus adeptos simplesmente transferiro a
projeo para a instituio que ele deixar, ou for
atribuda ao mesmo. Este mecanismo, fonte de enorme
poder, a base de quase todas as religies, o mito
fundador, que parece ser uma condio essencial para
qualquer entidade que pretenda sobreviver atravs dos
sculos.
Jung usou uma analogia com o espectro da luz,
sugerindo que se o consciente fosse a luz visvel, as
pulses estariam na regio do infravermelho, tendo a
sua base na fisiologia. No outro extremo, na regio do
ultravioleta, teramos os arqutipos, cuja formao viria
de um nvel superior, os princpios organizadores
universais.
Em um nvel prximo, individual, teramos o efeito
dos arqutipos residentes de atuao permanente e
contnua que so, na realidade, complexos que se
formam em torno da ativao de determinados
arqutipos (a persona, a sombra, a anima e Self). Essa
simplificao, embora de uso corrente, fonte de
confuso, uma vez que o arqutipo reside no
inconsciente coletivo e no no individual.

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Os arqutipos residentes - na realidade, complexos e

suas representaes nos sonhos sero descritos a seguir,
de uma forma sucinta:
A anima (ou, para as mulheres, o animus) o lado
complementar, de sexo oposto, que atua como acesso ao
inconsciente coletivo. a parte de nossa personalidade
que lida com o transcendente e, portanto, com o espiritual.
As pessoas muito pragmticas e extrovertidas podem ter
dificuldade de perceber sua anima. A anima surge nos
sonhos como uma fada ou uma deusa, ou algum ser alado.
A sombra o lado obscuro, rejeitado da personalidade,
que pode surgir nos sonhos como um malfeitor ou algum
de aspecto grotesco. Equivale vagamente ao Id freudiano.
Nem sempre negativa, podendo representar as
habilidades e os dons no desenvolvidos de uma pessoa.
Reconhecer e aceitar sua sombra faz parte do processo de
individuao.
A persona a mscara com qual nos apresentamos ao
mundo. a parte da nossa personalidade acessvel s
outras pessoas no convvio dirio. Em grande parte
consciente, embora sua formao seja determinada por
processos inconscientes.

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O Self - tambm chamado de Si-Mesmo em algumas

tradues - o arqutipo que representa equilbrio,
aceitao, conciliao, integrao e totalidade. O Self
pode surgir nos sonhos como a figura de Cristo, ou um
rei, ou um smbolo circular, como o sol ou uma mandala
ou, s vezes, como uma rvore. O complexo central da
personalidade, ativado por esse arqutipo, tambm
chamado de Self , ao mesmo tempo, o ponto central e
o todo da psique. Enquanto o Self como arqutipo fcil
de entender, o Self como complexo da psique um
conceito bastante complicado. A notar que nos escritos
iniciais de Jung falava-se em Imago Dei e no em Self.
Este complexo superior, capaz de coordenar todos
os outros, inclusive o complexo do ego, seria o
equivalente de uma representao interna da divindade,
um smbolo do deus interior. Costuma surgir nos sonhos
quando se inicia o processo de individuao e
representa um processo de busca do equilbrio na
atuao dos diferentes complexos e uma integrao dos
fatores conscientes e inconscientes.
Este processo se inicia por uma viagem interior
cheia de perigos na sua parte inicial (o confronto com o
lado obscuro da mente, nossos demnios interiores)
podendo, se mal conduzido, levar a uma perda de
contato com a realidade.

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CAPTULO 3
OS SONHOS
Os sonhos sempre interessaram a humanidade,
sendo associados religio, mensagens dos deuses ou
dos mortos, ou previses do futuro. No sculo XIX,
entretanto, os sonhos eram vistos pelos homens da
cincia como um fenmeno de descontrole, como se o
crebro adormecido funcionasse desordenadamente,
ao acaso.
Freud vai recuperar a importncia dos sonhos,
considerados por ele como a Estrada Real para o
Inconsciente. Esse lance de mestre por ele mesmo
considerado como a sua maior descoberta ,
revolucionaria para sempre a psicologia. Sonhar no
custa nada, mas desprezar suas mensagens pode
custar muito caro. Um antigo provrbio diz que um
sonho no analisado como uma carta importante que
a pessoa recebe e joga fora sem a abrir. Os livros de
interpretao de sonhos que existiram em tantas
culturas constituam sistemas fixos de interpretao,
mas a partir de Freud e de Jung, uma novidade
importante surge: a interpretao depende do contexto
pessoal.

19

Para Freud, o sonho a realizao de um desejo,

mas este desejo no aparece de uma forma clara. O
sentido latente fica disfarado no sentido manifesto,
processo denominado trabalho-do-sonho, que ocorre
para driblar o censor da conscincia. Aqui h uma
discordncia importante com Jung, que considerava no
haver tal processo, uma vez que, no momento do
sonho, esta funo crtica deveria estar desativada;
caso contrrio, por que existiriam os pesadelos? E se a
conscincia est em repouso, o que este censor
acordado? No pode ser parte do Inconsciente, pois o
Inconsciente no censura.
Para Jung as imagens do sonho so uma
linguagem simblica prpria, no lgica, especfica do
inconsciente. No conseguimos acessar facilmente as
informaes do inconsciente, no em funo do
recalque, mas porque estes dados esto em uma
linguagem que no entendemos (imprecisa, emocional,
sem logica, amoral, desconexa em relao ao tempo e
ao espao).
Para os freudianos, o sentido manifesto do sonho,
sua narrativa aparente, rapidamente abandonado e
atravs do mtodo das associaes livres, procura-se
atingir o contedo latente, sua mensagem oculta, ou
seja, percepo dos complexos. Jung, porm,
discordava frontalmente disto, achando que este
processo equivaleria a se afastar do sentido especfico
do sonho.
20

Ele achava que o contedo manifesto, a narrativa

original, de suma importncia e por causa disso o
mtodo da amplificao usado, procurando-se o maior
nmero possvel de referncias associadas s imagens
originais. Os sonhos sero, portanto, interpretados de
diferentes modos pelas vrias correntes da psicologia
profunda, incluindo a a grande diferena que para Jung os
sonhos podem estar se referindo ao futuro, e no apenas
ao passado. As terapias convencionais buscam uma
adaptao, pretendem moldar o psiquismo a uma linha de
normalidade preestabelecida e, portanto apresentam um
juzo de valor, por mais disfarado que possa parecer. Ao
contrario, tanto na psicanlise quanto na psicologia
analtica proposto um mergulho nas profundezas do ser,
um autoconhecimento sem um referencial tico prefixado.
Os sistemas de Jung e de Freud tm em comum, alm do
individualismo, o relativismo moral e compartilham do
mesmo ponto fraco, que a falta de uma viso poltica e
social. Apesar dos grandes esforos, por alguns de seus
adeptos atuais para a incluso de uma agenda de atuao
no campo social, esta se revela algo desajeitada, precria
e ineficaz, problema que remonta origem desses
sistemas, como veremos adiante.

21

Do lado da psicologia analtica, o grande defensor da

atuao poltica Andrew Samuels. Segundo ele, a nica
coisa em que os analistas so realmente bons em
conseguir que as pessoas expressem conscientemente o
que j sabem inconscientemente, mas ainda no
perceberam ou pensaram.
Os analistas deveriam se aliar expressamente aos
grupos marginais ou minorias, desvendando a experincia
psicolgica de ser um excludo. Eles poderiam ajudar a
superar os esteretipos defensivos impostos pela cultura
dominante, ao analisar a natureza e a existncia da
diferena em si, como se sentir diferente, como viver
essa diferena.

22

CAPITULO 4
INDIVIDUAO

Quando o Ego se defronta com o Self, isto se parece

muito com uma experincia religiosa, como a dos grandes
msticos como Meister Eckhardt, Tauler, Hildegard Von
Bingen, Angelus Silesius e So Joo da Cruz e seus
encontros com o Deus interior. Jung mergulhou nesse
processo, de 1913 a 1916 e relatou o extremo desgaste e a
ameaa de colapso mental que essa sua viagem interior lhe
provocou. Existem registros de que, no incio da psicologia
analtica, vrios pacientes foram levados atravs desse
mesmo processo, tendo o analista como guia. O caso mais
bem documentado foi o de Herman Hesse1, que escreveu
Demian inspirado no seu processo de individuao. Esse
modo de encarar o processo de individuao como uma
crise aguda de grandes propores, estimulada pelo
analista, que comearia por uma nekyia, ou descida aos
infernos, foi abolido na psicologia analtica a partir dos anos
70, quando vrias prticas polmicas - entre elas a da Soror
Mystica - foram abandonadas.

23

__________
1. Herman Hesse (1877 - 1962) escritor alemo.

Andrew Samuels, a grande voz do bom senso

dentro da psicologia analtica, sugere que o processo
de individuao seja visto como trs possibilidades
distintas: a primeira, um processo genrico de
amadurecimento ao longo de toda a vida. A segunda,
como um processo tpico de crise na meia-idade, que
requer um esforo deliberado de superao, mas que,
a rigor, consistiria de um processo de evoluo e
adaptao. No terceiro sentido, esse sim prprio da
psicologia analtica na sua fase heroica, o processo de
individuao seria um processo mais drstico e
complexo, envolvendo uma integrao total da
personalidade, incluindo aspectos transcendentais,
algo que seria restrito a pessoas com necessidades
espirituais mais profundas. Ao centrar o foco nas
questes sexuais e na sua ligao com a infncia mais
tenra, aos cinco anos o jogo j est feito, disse Freud,
o pensamento freudiano subestima o desenvolvimento
da personalidade nas etapas posteriores da vida.
A religio se reduz neurose obsessional coletiva
da humanidade e o surgimento de temas mticos em
sonhos seria apenas a revelao de insignificantes
resduos fsseis do inconsciente. exatamente sobre
tais resduos, contudo, que Jung vai construir sua
grande obra. Se para Freud a religio uma doena,
para Jung a falta de religio, mais especificamente a
falta de uma vida espiritual, que seria uma doena.

24

CAPTULO 5
PARA LER JUNG

Ao contrrio de Freud, que foi um brilhante

explanador, Jung, com os seus trabalhos densos,
introspectivos e tcnicos, jamais superou suas
dificuldades de comunicao. Mesmo o livro mais
conhecido sobre o pensamento junguiano, "O Homem
e seus Smbolos", do qual ele apenas escreveu o
primeiro captulo, rende-se a essa dificuldade. Seus
discpulos, a quem orientou e encarregou de escrever
os demais captulos, tambm no primavam pela arte
de comunicao, com exceo de Jolande Jacobi.
Uma farta gama de belas ilustraes, presentes na
maioria das edies, tenta compensar visualmente o
que falta no texto complexo, mas em vo procurar-se, ali, a alma do movimento junguiano. Para termos
uma melhor ideia de quem foi Jung, preciso ler,
antes de tudo, o livro "Memrias, Sonhos, Reflexes",
parcialmente escrito por ele e completado, com base
nos seus dirios, por Anniela Jaff.

25

Que Jung difcil de ler, talvez esta seja a nica

unanimidade a respeito da sua obra. Parte da
dificuldade a sua inteno de esconder ou minimizar o
forte contedo espiritual presente na mesma. Uma
associao com fenmenos espiritualistas levaria a uma
acusao de ocultista, que representava, para a
mentalidade ento dominante, uma ideia de coisa
doentia, louca, decadente, que poderia destruir sua
credibilidade cientfica. Da o cuidado com que evita
termos que poderiam soar estranhos ou mesmo no
cientficos. Por exemplo, o que ele chama de
imaginao ativa poderia ser entendido como transe
medinico ou, diramos hoje, estados alterados da
conscincia, mas este um assunto que ele queria
evitar a todo custo. A um leitor descuidado poderia
parecer que ele est falando sempre de sonhos, mas
analisando-se bem o texto, percebe-se que este no o
caso.
Arqutipo um termo que cobre vrias situaes
diferentes na sua obra. Em algumas situaes o termo
se refere s prprias imagens arcaicas, em outras a
predisposies atemporais, estruturas sem contedo.
Em outras, ainda, so determinantes teleolgicos,
afetando o desenvolvimento da psique como atratores
estranhos. Em algumas passagens do texto, contudo,
no h como evitar a estranha sensao de que o termo
ativao de arqutipos poderia ser substitudo por
possesso por espritos.
26

Mais uma vez nos deparamos com a famosa

ambiguidade de Jung e as suas tentativas de esconder
uma conexo espiritualista. Essa ambiguidade
ocasional, que afinal ele mesmo admitiu ter empregado,
exige um trabalho de releitura. preciso lembrar que
at o final da sua vida ele repudiava com veemncia o
epteto de mstico.
As dificuldades no param nisto. Para provar suas
ideias, ele normalmente no usa um simples raciocnio
dedutivo, mas algo que poderamos chamar de
processo de ilustrao. Cita uma longa sequncia de
analogias e exemplos, similares ideia original e, a um
determinado momento, d-se por satisfeito. O acmulo
de evidncias paralelas parece ter sido suficiente para
ele. O leitor fica com a estranha sensao de ter pulado
o trecho do texto onde a ideia teria sido demonstrada.
Isso pode parecer pouco cientfico para ns, mas no
para a poca, quando o modelo mais admirado de
cincia era a arqueologia, no no sentido atual, mas
moda de Heinrich Schliemann, o descobridor de Tria
que, munido de versos de Homero, ps e uma brilhante
imaginao, julgou ter descoberto a Tria da Ilada. Sua
mulher, Sophia, desfilava nos melhores sales da
Europa usando as joias encontradas nas escavaes,
que Schliemann jurava, mesmo sem provas
convincentes, terem pertencido a Helena de Tria. A
atuao de uma mente ousada, aventureira e
especulativa, parecia naturalmente cientfica para os
contemporneos de Jung e Freud.
27

Os textos de Jung tambm atravessam com alguma

dificuldade a barreira da latinidade. Portam uma pesada e
quase indecifrvel ironia norte-europeia, um modo peculiar,
espiralado, de rodear o assunto, multiplicando as descries
paralelas, inflacionando o texto de substantivos, algo estranho
nossa maneira latina, digamos, adjetivada. A Frana, por
exemplo, apresentou uma significativa resistncia s ideias
tanto de Freud como de Jung. Os franceses sempre
consideraram os pensadores germnicos como soturnos e
sombrios,
depressivos
e
indigestos.
Junte-se
o
antigermanismo ao antissemitismo da burguesia e teremos a
perfeita barreira s ideias de Freud na Frana da poca.
S com o alegre jogo de palavras de Lacan que,
finalmente, Freud se tornou palatvel para os sutis intelectos
gauleses. Enfim, uma psicanalise francesa! exclamar
Edouard Pichon. E o que aconteceu foi que essa
Psicanalise Francesa direcionou-se para teoria e analise
textual, em vez de priorizar a prtica clnica. Contra o
biologismo de Freud, surge ento Lacanismo, filosfico e
literrio, muito mais prximo da tradio intelectual francesa.
Alm disso, o movimento lacaniano vai herdar do meio
intelectual parisiense, fortemente impregnado de marxismo, o
zelo doutrinrio, a impacincia com pensamentos divergentes
e uma auto confiana injustificvel.

28

Por um outro lado, curioso o interesse por Jung

no Brasil, onde, pelo menos em tese, a averso
introspeco profunda seria um trao cultural
dominante. Pode-se supor que haja um terrvel malentendido na fonte, pois esta introspeco profunda, na
sua vertente germnica, uma busca frentica e
alucinada do eu interior, uma procura obsessiva da
prpria identidade, com mpetos destrutivos, moda de
Nietzsche e no de acordo com a nossa vertente
melanclica e jansenista. Os textos de Jung esto
impregnados dos sentimentos da sua classe
conservadora, com citaes profusas de autores
clssicos gregos, alm do inevitvel "Fausto" de
Goethe1, conhecimentos comuns s pessoas de sua
educao no mundo cultural germnico de ento.
Plato, Kant, Schoppenhauer e Nietzsche so
influncias importantes na sua obra que , sob certos
aspectos, uma resposta a Nietzsche. Mesmo assim,
preciso lembrar que informaes importantes sobre
Jung foram por muito tempo omitidas, como as vrias
sesses medinicas das quais ele participou entre 1920
e 1923 e o que teria sido o seu maior sonho (ou transe)
em que ele se sentiu transformado no deus Mitras, fatos
s divulgados aps 1980. Essas histrias geraram
acusaes posteriores de que ele estaria tentando
fundar um culto.

29

1. Johann W. Goethe (17491832), o grande gnio da literatura alem.

Alm da arqueologia e da mitologia, temos uma

influncia da contracultura da poca em Jung, o que no
ocorre com Freud. um pouco difcil definir as
dimenses exatas dessas influncias, mas o ocultismo e
as ideias de um retorno a uma religio anterior ao
cristianismo certamente esto presentes nas divagaes
da chamada volkisch kultur, a cultura popular germnica
da poca.
A onda orientalista, que surgiu a partir do
movimento hippie dos anos 60, foi um movimento
difuso, populista, liberal, no hierarquizado, repleto de
cores, danas e incensos. Mas a onda orientalista
esotrica que varreu a Europa dos meados do sculo
XIX ao incio do sculo XX teosofia, antroposofia e
outros teve um carter diferente, dual. Mas foi,
principalmente, um orientalismo conservador, elitista e
hermtico.

Algumas formas, contudo, atingiram um pblico no

convencional e passaram a integrar o circuito de
contracultura de Schwabing-Ascona, de 1880 at 1920,
que foi o equivalente do movimento hippie dos anos 60
do sculo XX. Schwabing era o bairro bomio de
Munique e Ascona, na Sua, o ponto de encontro dos
jovens adeptos do amor livre, das drogas e dos cultos
natureza, para o que naturalmente ajudava muito que a
polcia sua fosse mais tolerante que a alem.

30

Jung, certamente, esteve em contato com alguns

desses elementos, diramos hoje, alternativos, porque
muitos acabavam internados, provavelmente por
consumo excessivo de drogas, no hospital psiquitrico
de Burghlzli, onde ele clinicava como psiquiatra.
Essa contracultura teve uma estranha combinao
de elementos: o orientalismo, o culto natureza e ao
solo da ptria, o povo como entidade mtica, a
mitologia germnica como fonte de inspirao, a
paixo pelos acampamentos ao ar livre e cnticos em
torno de fogueiras, elementos que o nazismo soube
muito bem explorar.
Como a mitologia germnica ficou fora de moda
por causa da sua adoo pelo nazismo, hoje em dia
nossos esotricos apelam para a mitologia cltica, que
no tem essa vinculao, embora aparentada e
continuam as danas sob o cu estrelado, as tnicas
brancas, o culto Lua. Sai Wotan, entram os druidas.
Em todo caso, no convm alimentar iluses.
Filhos de sua poca, tanto Jung quanto Freud, eram
politicamente conservadores e adeptos de solues
autoritrias, sem nenhuma simpatia com posies de
esquerda. Ambos mantiveram suas vidas, pelo menos
oficialmente, dentro dos padres da respeitabilidade
burguesa vigente.

31

32

Em que sentido, ento, poderiam ser considerados

revolucionrios? Na realidade, esses presumveis
herdeiros do iluminismo eram portadores de uma viso
humanista e liberal restrita ao campo do comportamento
individual.
Estavam em oposio, apenas, a uma postura
autoritria que pretendia impor um controle rgido dos
comportamentos e dos modos de pensar individuais,
uma caracterstica marcante da era Vitoriana. Em uma
anlise sociopoltica, deveramos considerar que o
surgimento da psicologia profunda caracteriza, a rigor,
apenas uma revolta liberal e no uma revoluo no
sentido mais amplo. Isso talvez explique porque
tentativas posteriores de achar uma conexo entre a
psicanlise e os movimentos de reforma da sociedade
(como tentaram Wilhem Reich, Herbert Marcuse, Jean
Paul Sartre e Norman Brown) nunca foram bem
sucedidas. Parecia tentador ligar a libertao do
indivduo libertao das massas, mas isto acabou se
revelando um projeto utpico.
Deve-se registrar tambm que Jung foi acusado de
simpatia pelo nazismo, pois em alguns de seus escritos
nota-se alguma velada admirao pelo mesmo,
essencialmente pelas foras mticas desencadeadas,
postura que ele abandonou a partir de 1938, horrorizado
com os rumos que as coisas tomaram. Mas a sombra
ficou, pelo menos pelas estranhas companhias, uma
vez que os crculos de hermetismo e a extrema direita
sempre tiveram uma certa afinidade entre si, como
documentado no livro de Miguel Serrano, Hesse e Jung
histria de duas amizades.

A modernidade fez surgir na terra de ningum entre

o recuo da Igreja e o avano da Cincia, dezenas de
novos sistemas de pensamento, a maioria deles
baseada em racionalizaes parcialmente cientficas, a
rigor misturas de ideologia e cincia, com a tpica e
enervante tendncia militncia. Criados de um modo
extremamente personalista, abusivamente abrangentes,
muito marcados pelo contexto especfico de uma poca,
a modernidade, e de uma cultura eurocntrica,
utilizaram mtodos de divulgao e converso
semelhantes a movimentos polticos ou seitas.
Freud tinha percebido claramente o perigo de ser
considerado apenas mais um ponto de vista e escreveu
um longo texto negando que a psicanlise fosse um
modo especfico de ver o mundo e que, na realidade,
ela deveria fazer parte da viso cientfica geral. Ele usou
o
termo
alemo
weltanschauung,
literalmente
cosmoviso, mas o seu raciocnio parece bastante
ingnuo para os tempos de hoje, em que as grandes
narrativas perderam seu brilho e tm que dividir o
espao democraticamente com uma infinidade de novas
opes.
Os defensores atuais da psicanlise preferem uma
atitude mais elstica, jogando em trs posies
simultaneamente. Assim, a psicanlise seria uma
cincia, um processo teraputico e um mtodo de
interpretao e investigao, querendo dizer com isso
que se trata de um sistema triplamente qualificado.
33

A questo, porm, se na realidade no se trata

de uma combinao incompleta de um pouco de cada
uma dessas coisas. No modo pragmtico e imediatista
atual, as pessoas esto mais preocupadas com
solues do que com interpretaes e, portanto, so
tempos de crise para a psicologia profunda.
Esta crise no deriva de que a psicanlise esteja
certa ou errada, mas da incapacidade de uma frmula,
to vinculada modernidade, se manter dominante em
um mundo ps-moderno, no qual o contexto no lhe
absolutamente favorvel. A psicologia analtica s no
foi to atingida porque inclui elementos que so
especialmente caros ao pensamento contemporneo,
como a questo espiritualista, da qual James Hillman
tentou, sem sucesso, se libertar.
Andrew Samuels distingue, com fina ironia, quatro
tipos de analistas junguianos: o fundamentalista, que se
orienta rigorosamente pela vida e obra de Jung; o
clssico, ligado s ideias pessoais de Jung, mas com
uma viso crtica. O desenvolvimentista, que associa a
psicologia analtica com os estudos freudianos sobre o
desenvolvimento da criana e do adolescente.
Finalmente, o chamado psicanaliticamente orientado,
que valoriza a transferncia como o problema maior e,
neste caso, a diferena entre esse modelo e a
psicanlise ortodoxa freudiana cai quase a zero.

34

CAPTULO 6

ESPIRITUALIDADE JUNGUIANA

O pai de Jung, Paul Jung, era um pastor

protestante que parece ter perdido progressivamente a
sua f, ficando bastante deprimido em consequncia,
situao que o jovem Jung acompanhou angustiado e
que o influenciou muito, tanto que ele atribuiu a morte
precoce do pai ao fato de a religio no ter sido capaz
de lhe dar uma vida espiritual de intensidade esperada.
Para sempre carregaria uma desconfiana pelo
cristianismo e um desejo inconsciente de reform-lo.
A me de Jung, Emilie Preiswerk, como tambm
vrios parentes do ramo materno, tinham dons
medinicos. O pai de Emilie, Samuel Preiswerk, que
tambm era pastor, conversava com sua falecida
primeira mulher e costumava pedir sua segunda
mulher que ficasse atrs dele enquanto fazia sermes,
para afastar os maus espritos que ele sentia perto de si.

35

Helene Preiswerk, prima de Jung, tambm tinha

estranhos poderes e foi o tema da dissertao doutoral
de Jung: "Sobre a Psicopatologia dos Fenmenos
Ditos Ocultos". No trabalho ela citada com um
pseudnimo, mas como Basilia era uma cidade
pequena, todos acabaram por identific-la. Ela,
provavelmente por causa disto, jamais conseguiu
casar-se. Na poca, tais dons eram interpretados
como o chamado sangue fraco, meio caminho andado
para a loucura, destino provavelmente temido por
Jung. Talvez, por isso, ele quisesse tanto tornar
cientficas as observaes sobre fenmenos
paranormais, justificando essas tendncias, retirando a
sua ligao com a chamada fraqueza da mente e
evidente que nesse caso ele advogava em causa
prpria. Os fatos relatados acima explicam porque a
posio de Jung em relao espiritualidade foi to
influenciada por fatores familiares.
Quando lhe perguntaram se acreditava em Deus,
Jung respondeu: "Eu no acredito (...) eu sei!" A
religio para ele, portanto, no era nem uma crena
racional, nem f em uma revelao transmitida. Seria
uma vivncia interna, intensa e individual, como para
os grandes msticos, cuja experincia de Deus parecia
bem pouco ligada estrutura oficial das religies
organizadas. De fato ele afirmava que a religio
organizada a melhor maneira de matar a experincia
espiritual. Esta espiritualidade selvagem, que ele
propunha, no teria realmente como agradar s
correntes religiosas mais conservadoras.
36

Esta a distino fundamental que ele fazia: o

fenmeno religioso era uma realidade para a psique,
mas nada se poderia dizer sobre a existncia da coisaem-si. Nisso ele pretendeu seguir a filosofia de Kant ,
mas os filsofos profissionais consideram que ele
manipulou esses conceitos, apenas para evitar definirse sobre a realidade ltima das coisas espirituais. J
os telogos negam que a religio possa se basear na
anlise de experincias e observaes psicolgicas,
uma vez que seu poder deriva da verdade revelada,
portanto, fora do alcance da pesquisa emprica. Essa
foi a posio do padre dominicano ingls Victor White,
que passou trs meses discutindo com Jung, a convite
do mesmo, sem que eles chegassem a um
entendimento comum. Pouco tempo aps a morte do
padre Victor White, Jung escreveu para seus amigos,
lamentando essa perda e declarando que gostaria que
o mesmo tivesse sido seu sucessor. Estranhas
palavras para quem sempre insistia que seu sistema
no era uma religio. Se Jung pretendeu recriar um
culto pago, direcionado a Mitras ou Dionsio conforme
suposio precariamente formulada por seus crticos
mais radicais, ou simplesmente propor uma reforma do
cristianismo, tornando-o mais mstico, como afirmam
outros, uma questo aberta a debates, mas de
interesse apenas histrico.
1

1. Immanuel Kant (1724 1804), filsofo alemo.

37

Embora nenhuma religio d a sua aprovao

oficial, na prtica os contatos so intensos e
permanentes. Existem, no momento, vrios padres
catlicos e pastores protestantes que so analistas
junguianos, sem que o grande pblico se d conta.

38

No "Guild of Pastoral Psychology" analistas

junguianos e padres da igreja anglicana se renem
semanalmente em Londres, h cinquenta anos. Devem
ser lembrados tambm os interessantes debates com o
reverendo Vincent Cox, de confisso anglicana, que
constam da obra de Jung "Vida Simblica.
A partir de 1980 o pensamento junguiano foi sendo
redescoberto pelo grande pblico, coincidentemente
com a falncia do modelo materialista, mecanicista e
reducionista da cincia e com o surgimento gradual de
uma nova espiritualidade. Esta nova espiritualidade, ou
espiritualidade da Nova Era ou onda de esoterismo,
como popularmente conhecida, parece ser um
fenmeno catico, principalmente se observarmos o
ecletismo das chamadas lojas de artigos esotricos. Se
prestarmos ateno, contudo, veremos que algumas
ideias do uma certa unidade a esse conjunto de
movimentos, como a ideia de que a religiosidade
muito mais uma experincia pessoal do que a
submisso a uma verdade revelada. Podemos observar
tambm a aceitao da expresso multicultural, ou seja,
a ideia de que a liturgia e os textos sagrados so vises
culturalmente diferenciadas dos mesmos fenmenos
espirituais bsicos.

Ainda outra ideia a do carter sagrado do mundo

em que vivemos, uma certa viso pantesta. Tudo isso
encontra apoio direto nos escritos de Jung, que enxerga
o ser humano como conectado a uma Alma do Mundo,
referida tambm como Anima Mundi ou Unus Mundus.
No de se estranhar, portanto, que Jung tenha se
transformado em um guru da nova era, embora isso leve
a uma viso limitada de sua obra. Os que se fascinam
pelos aspectos mgicos da vida de Jung provavelmente,
se decepcionaro com seus seguidores atuais. H
sempre uma distncia entre o criador de uma obra e a
instituio por ele legada e a psicologia analtica atual
tornou-se, gradualmente, um movimento psicoterpico
quase convencional, embora com um interesse incomum
por questes de religio e espiritualidade.
O desejo humano por transcendncia encontra eco
em Jung, mas no em Freud. Seria de se esperar que as
religies organizadas tivessem se interessado por aquele,
devido sua abertura para o fenmeno religioso. A
concepo junguiana, contudo, insinua o que os lderes
religiosos mais temem: que a diferena entre as religies
seja pouco relevante, sendo a experincia direta da
divindade possvel atravs de qualquer uma delas ou
mesmo sem elas e, portanto, o interesse por Jung surge
mais da periferia do poder eclesistico do que do seu
centro.

39

Tambm no poderia conquistar muita simpatia a

opinio dele de que as religies organizadas tradicionais
seriam como conchas abandonadas de moluscos,
estruturas ocas, das quais a verdadeira vivncia
religiosa j teria partido h muito tempo.
Alguns estudiosos pretenderam achar semelhanas
entre o pensamento de Jung e o budismo. uma
comparao difcil de ser feita, pois existem vrias
formas de budismo e a terminologia utilizada no tem
equivalente exata no pensamento dito ocidental. Sempre
possvel achar analogias, mas no caso o mais correto
admitir que haja alguns pontos de semelhana, talvez
apenas com a tradio budista da linha Teravada. A
nossa tendncia de colocar os sistemas de pensamento
em categorias rigorosamente definidas pode ser a razo
das nossas dificuldades de entendimento, uma vez que
no mundo budista e hindusta no existe uma fronteira
definida entre psicologia, filosofia e religio.
Curiosamente, o pensamento de Jung partilha deste
mesmo problema, pois transgrede as mesmas fronteiras.
Para muitos psiclogos no seria verdadeiramente uma
psicologia por causa da sua vertente espiritualista; para
os telogos no tinha nada a ver com religio por causa
do seu empirismo e para os filsofos era um sistema
insuficientemente estruturado.

40

CAPITULO 7
AS QUATRO FACES DE DEUS

Um tema recorrente em Jung a significao

mgica do nmero quatro. Ele considerava que na
Trindade crist faltava uma pessoa e escreveu um longo
artigo de elogios ao dogma da Assuno de Nossa
Senhora promulgada por Pio XII. Finalmente, afirmava,
temos a quarta pessoa, o personagem feminino que
faltava. Podemos imaginar a consternao que este
elogio deva ter produzido no Vaticano, naquela poca.
Jung sugeria, com notrio exagero e falta total de
senso poltico, que tambm no se podia excluir o lado
mau de Deus e que o diabo tambm deveria ser
contemplado, levando o reverendo Vincent Cox a
indagar, exasperado: "Afinal, o senhor quer quatro ou
cinco pessoas divinas?", para o que Jung no forneceu
qualquer resposta satisfatria.
Estas incurses de Jung pelo campo teolgico
sempre foram recebidas com reservas, principalmente o
seu livro "Resposta a J", com consideraes sobre o
chamado problema do mal.

41

Neste trabalho ele mostra o Deus do Antigo

Testamento como arrogante e prepotente com J. Afinal,
jogar todas as desgraas do mundo sobre o pobre homem
s para ver se ele era realmente fiel, est bastante distante
de um Deus infinitamente bom e justo. Jung mostra um J
moralmente superior, que leva Deus a querer se
aperfeioar, levando-O sua deciso de se encarnar como
homem. Essa concepo, digna de um Jos Saramago ,
no mnimo, uma bela criao literria. Para os telogos, a
posio a mesma de sempre: Jung est fora do seu
campo, no deveria tratar de teologia.
Mas qual a razo de Jung tocar nesse assunto?
Simplesmente porque o Deus que aparece nos sonhos de
seus pacientes e nos dele prprio, um Deus com uma
face cruel, que inspira temor. De acordo com Jung, se o
inconsciente revela um Deus to terrvel, esta impresso
deve decorrer de um fator psquico inconsciente que
conhece a essncia ambivalente da divindade, de fato o
Senhor do Bem e do Mal. Jung mostra que apenas o
cristianismo insiste na bondade absoluta de Deus,
embora com a exceo do calvinismo, que aponta Deus
como justo, mas se recusa a defini-lo como infinitamente
bom. Para a maioria das outras religies a divindade
suprema seria tanto criadora como destruidora.
A obra de Jung suscita grandes objees por parte
dos setores cristos mais conservadores. A "Coalizo
Americana dos Cristos Conservadores" chega a
considerar, com grande exagero, Jung como a maior
ameaa ao cristianismo nos tempos atuais.
42

Este temor deriva da grande penetrao do

pensamento junguiano junto s bases da maioria das
denominaes crists. Para esses conservadores
Jung um caminho para o neopaganismo, um fator
principal do movimento Nova Era corrente. No
podemos nos esquecer, contudo, da origem calvinista
da maior parte do cristianismo americano, com todas
as implicaes em termos de suspeita, excluso e
desprezo aos considerados no eleitos. Alavancadas
pelo seu grande poderio financeiro, as organizaes
crists conservadoras americanas esto apoiando
todo e qualquer ataque a Jung, como o tendencioso
livro de Richard Noll, "O Culto a Jung", exemplo
acabado do que a crtica literria chama hoje de
patografia, ou seja, uma biografia que vasculha todos
os aspectos negativos que se possa encontrar sobre
algum, concentrando-se sobre eles e dando-lhes a
pior interpretao possvel.
Andrew Samuels argumenta que perda de
tempo simplesmente defender a pessoa de Jung. Ou o
movimento junguiano gerou um sistema coerente de
ideias que funcionam e atuam positivamente e se
liberta da venerao ao seu fundador, ou fica
marcando passo, na defesa de uma pessoa em vez de
ideias; o que inoperante, pois quase todos os
grandes homens tiveram alguns pontos fracos
indiscutveis, indecises, fraquezas e posies dbias.
43

J a reao a Jung entre os catlicos varia muito,

vai da posio extremada de incompatvel com o
cristianismo de acordo com o padre Raymond Hostie,
passando pela admirao lcida do telogo Leonardo
Boff at, no outro extremo, a posio do padre John
Dourley de que a psicologia analtica deveria
simplesmente absorver o cristianismo.
Cabe aqui uma observao: o encontro de uma
espiritualidade em aparente declnio com uma psicologia
em expanso teria de ser traumtico. Porm, as grandes
religies se movem lentamente, pois da sua essncia
agir pensando em sculos e no em meses ou anos.
Qualquer um que queira pensar no futuro do cristianismo
deveria levar em conta o fator Jung. As mudanas,
maiores ou menores, tm uma grande probabilidade de
ocorrer nessa direo.
O telogo James Heisig, que estudou a fundo a
questo, definiu o dilogo entre a psicologia analtica e o
cristianismo como "(...) absolutamente catico (...) apesar
de quatro dcadas de discusses (...)". As opinies de
Jung sobre religio continuam a gerar polmicas, como a
ideia de que a psique humana e sempre ser ativada
por quatro faces de Deus: o Criador Severo e Irado, a
Grande Me Compassiva, o Filho Salvador Heroico e o
Esprito de Sabedoria. A quaternidade de Jung pode no
ser correta teologicamente, mas parece refletir uma
profunda sabedoria do inconsciente coletivo, ou uma
faceta desconhecida da psicologia da alma.
44

CAPTULO 8
GNOSE E ALQUIMIA
Jung recuperou os estudos sobre a alquimia
revelando que na estrutura do seu discurso se
esconde uma discusso sobre a alma e o seu
desenvolvimento espiritual. Estabeleceu uma ligao
desses estudos ao antigo gnosticismo e da, para
tempos mais recuados, s religies pags, como o
mitrasmo e a religio do antigo Egito. Sua fascinao
pelo gnosticismo era tanta que ele assinou com o
pseudnimo de Basilides o seu famoso "Sete Sermes
aos Mortos". Essa corrente espiritual, embora
condenada como heresia, teria seguido paralela ao
cristianismo, como uma sombra atravs dos sculos.
Talvez seja o lado esotrico, complementar, nunca
admitido publicamente.
a fascinao de Jung por essas ideias que gera,
em tese, a acusao de paganismo, embora ele visse
muito alm disso, propondo uma ligao entre todas
as formas de religio e os conhecimentos esotricos.
lgico que uma maneira to peculiar de encarar a
religiosidade teria uma reao bastante controvertida.
1

45

1. Basilides, gnstico do sculo II d.C.

Seria complicado definir, em poucas linhas, o

gnosticismo, mesmo porque o mesmo se constituiu de
vrias tendncias com diferenas importantes entre si.
Mas alguns princpios bsicos so comuns: a ideia de que
o mundo foi criado por um deus inferior, o demiurgo,
sendo que o Deus supremo est acima desta criao
imperfeita. Portanto, o mundo carrega o estigma do erro,
mas cada pessoa possui em si mesma a centelha divina,
que se libertando deste mundo de trevas, poder alcanar
a divindade suprema. Tal experincia s seria possvel
atravs de um conhecimento secreto, que a gnose, ou
conhecimento esotrico, que permitiria ao discpulo
superar essa priso do mundo, embora apenas poucos o
conseguiriam.
Jung afirmava que a religio estava ligada histria
cultural de um povo. Nunca recomendou que as pessoas
abandonassem o cristianismo. Ao contrrio, afirmava que
seria intil as pessoas do mundo ocidental se dedicarem,
por exemplo, s exticas religies orientais. O substrato
cultural do ocidental jamais absorveria todo o contexto
inerente quelas formas de religiosidade. Seria perda de
tempo um ocidental posar de budista. Ficaria no mximo
uma caricatura, na sua opinio. Lembrava que embora
houvesse no Japo, h alguns sculos, comunidades de
japoneses cristos, os seus descendentes continuavam a
ter sonhos com motivos budistas.

46

Apesar de seu enorme interesse por religies

orientais, jamais advogou que as pessoas se
tornassem budistas ou hindustas, abandonando o
cristianismo, ao contrrio do que muitos possam
pensar.
O que adiantaria, ele perguntava, as pessoas
aprenderem ioga, que surgiu numa cultura de fuga
da realidade, enquanto continuassem altamente
agressivas e competitivas dentro da sociedade
ocidental? A retomada da religiosidade individual
passaria pela religio ligada cultura em que as
pessoas foram criadas.
Sempre criticou o protestantismo tradicional por
ter perdido seu sentido de liturgia, por sua rejeio do
misticismo e pela perda da emoo religiosa mais
profunda. Apesar disso, ele jamais abandonou
formalmente a Igreja Reformada Sua, de origem
calvinista, embora matizada por influncias luteranas,
da qual seu pai tinha sido pastor.
Jung via o catolicismo como muito mais
saudvel psiquicamente, devido ao seu alto
contedo emocional. O que ele rejeitava de negativo
no catolicismo era o centralismo e o autoritarismo,
com o que ele declarou claramente jamais poder
concordar, em seu artigo "Porque no sou catlico".
Jung escreveu os prefcios de dois livros de
Richard Wilhem, o "Livro das Mutaes", um estudo
sobre o I Ching, e o livro "O Segredo da Flor de
Ouro", sobre alquimia chinesa.
47

Seus estudos do I Ching e da alquimia chinesa

relacionavam-se questo da universalidade dos
arqutipos e do substrato universal comum do
inconsciente coletivo, no sendo uma simples
validao dos processos ali descritos.
O mesmo vale para suas observaes sobre o
tar e a astrologia. Trata-se, em todos esses casos, do
vislumbre de uma estrutura psicolgica comum a todos
esses temas e no, como erradamente se pensa, de
acreditar que esses processos teriam uma validade
total, um processo divinatrio que realmente
funcionasse em qualquer circunstncia. Seja como for,
Jung costumava fazer mapas astrais de seus clientes e
sua filha Gret Baumann-Jung tornou-se a mais famosa
astrloga de Zurique.
verdade que sob certas situaes especiais,
poder-se-ia ter muito mais que um acerto aleatrio,
atravs do fenmeno de sincronicidade quando, Jung
acreditava, poderia ocorrer uma manifestao de
arqutipos, contendo mensagens de significado
especfico e real. Por exemplo, o nascimento de uma
pessoa predestinada a ser famosa estar associado ao
aparecimento de uma estrela nova no cu, fato que
evidentemente no poderia ser explicado pelas leis da
fsica.
A sincronicidade seria a ocorrncia de
coincidncias significativas, sem nenhuma conexo
causal, porm interligadas por um sentido simblico.
48

Essas manifestaes no estariam, contudo, sob

controle da vontade, advindo da as suas divergncias
com Rhine a respeito das pesquisas parapsicolgicas.
No se tratariam de poderes, mas, sim, de
ocorrncias. Evidentemente, estamos falando de um
dos pontos mais controversos das ideias de Jung.
Aqui, estamos pisando em terreno realmente frgil. A
sincronicidade no , contudo, um ponto essencial do
pensamento junguiano.
Quanto astrologia, o significativo seria a
coincidncia dos movimentos dos astros com as
estruturas psicolgicas. Os astrlogos, atravs de
sculos de estudos, teriam projetado naqueles corpos
celestes e nos seus movimentos, as percepes que
jaziam no inconsciente coletivo. O que significa que se
estamos lendo o que est escrito nas estrelas,
estamos lendo, at certo ponto, o que a humanidade
mesmo escreveu, porque ao atribuir smbolos e
significados aos astros e seus movimentos, usando a
intuio, o ser humano simplesmente parece ter
transferido a sabedoria do inconsciente coletivo para
um suporte especfico.
importante destacar, como fez o filsofo e
professor Renato Janine Ribeiro, que Jung deu um
novo sentido astrologia que, se antes era vista como
uma maneira de detectar infortnios ou lances de
sorte, passa a ser mais uma anlise das possveis
influncias positivas e negativas atuando sobre a vida
das pessoas, dando uma oportunidade ao ser humano
de compreender a sua prpria vida.
2

49

2. John B. Rhine (18951980) parapsiclogo americano

Alguns autores atuais, mesmo influenciados por

Jung, preferem cit-lo apenas como uma referncia
distante, seja para evitar conexes com suas atitudes
mais polmicas, seja pela necessidade de parecerem
originais. o caso dos criadores da psicologia
transpessoal e tambm do filsofo americano Ken
Wilber que, curiosamente, reivindica ter sido o primeiro
a estabelecer uma conexo entre psicologia e religio
oriental.
Ele tece algumas crticas muito interessantes,
como o pouco reconhecimento da importncia das
estruturas intersubjetivas (linguagem, cultura, tica,
sistemas sociais) tanto por parte de Jung quanto de
Freud e qualificando entre o que ele chama de falcias
prtrans o fato de Jung no distinguir entre os
componentes espirituais prracionais, ou seja, infantis
e primrios, e os transpessoais, ou seja, produtos de
uma evoluo espiritual.
Ken Wilber falha, contudo, ao ficar preso ao
paradigma do espiritualismo evolucionista, como
grande parte dos pensadores alternativos e,
especialmente, os pseudobudistas da Califrnia e do
Colorado. H um otimismo ingnuo nessa postura,
fruto de uma sociedade que acha que tudo se
resolver e da melhor maneira possvel, apenas levar
tempo. No h o sentido do trgico, no h
passionalidade em Ken Wilber.

50

CAPTULO 9
JUNG E A ARTE
Jung sempre incentivou os seus pacientes a
desenhar ou pintar as imagens que apareciam em
seus sonhos. Para ele, a forma era significativa e no
apenas o contedo que pudesse ser extrado dessas
representaes. Ele achava importante que as
pessoas desenhassem e pintassem regularmente, de
modo livre, possibilitando a expresso dos contedos
inconscientes. Sua ligao com a arte no encontra
paralelo em Freud, que a considerava uma sublimao
neurtica. Esta posio foi criticada por Jung como
sendo o equivalente a considerar a obra de arte como
uma doena. Afinal, considerar que as neuroses de
um artista influenciaram a sua arte, no explica o
apelo que a grande obra exerce sobre tantas pessoas.
Para Jung, a Grande Arte apresenta-se como uma
mensagem do inconsciente coletivo para toda a
humanidade. Trata-se, portanto, de canalizao e no
de sublimao.
51

Devido ao excesso de energia psquica consumida

por to grande tarefa, esse processo pode provocar um
desequilbrio da personalidade. Assim, para Jung, a
atividade artstica, em seu nvel mais alto, pode alterar a
mente do artista, levando-o a neurose, se seu psiquismo
no estiver forte o bastante. Para Freud, ao contrrio,
so as neuroses que explicam a obra de arte.
interessante comparar a anlise da obra de
Leonardo da Vinci, "A Virgem, Santana e o Menino
Jesus", sobre a qual tanto Freud, quanto Jung,
escreveram.
Fica
claramente
demonstrado
o
posicionamento diferente dos dois. Enquanto Freud
desdobra-se sobre os provveis problemas sexuais de
Da Vinci, a anlise de Jung pergunta por que essa obra
nos fascina e conclui que ali est representado o
arqutipo da dupla maternidade, que nos remete ao mito
do duplo nascimento, o fsico e o espiritual, que seria o
fator que nos comove profundamente.
A influncia de Jung muito marcante nas artes,
por seu entendimento de que a criatividade uma fora
positiva nica e especial. Jung alertou para a fora das
imagens e a tremenda carga psquica de que podem
estar possudas, influenciando nesse sentido at mesmo
a psicanlise, apesar da mesma tradicionalmente ter
valorizado a palavra em detrimento da imagem. Como
vimos, ele tinha um grande sentido visual das coisas e
considerava que a criatividade artstica tenderia a ativar
e expor o material inconsciente, levando a uma
harmonizao da psique.
52

Grandes cineastas como Ingmar Bergman,

Frederico Fellini e Akira Kurosawa, foram diretamente
influenciados por ele. Kurosawa tem uma frase
interessante, com um tom muito junguiano: "o homem
um gnio enquanto sonha".
Jung foi um grande incentivador da arte como
terapia, insistindo que a realizao e a contemplao
dessas expresses plsticas tinham um efeito
teraputico importante. Considerava que uma imagem
possua um valor simblico, portanto, no redutvel a
uma simples descrio racional. Em uma passagem
breve, mas curiosa, chegou a especular que a dana
poderia tambm ter efeito teraputico, o que para a
poca era uma ideia incomum.
A mandala (que significa crculo em snscrito),
figura muito utilizada para meditao no budismo
tntrico tibetano, foi identificada por Jung como o
smbolo da totalidade psquica. Segundo ele, este
motivo aparece frequentemente nos sonhos das
pessoas na crise inicial que precede o processo de
individuao. Surge ocasionalmente tambm em
desenhos de psicticos. E aparece como smbolo de
uso comum em pocas de crise em muitas culturas.
A mandala formada por uma srie de figuras e
motivos ao redor de um ponto central, rodeado de
crculos ou de formas quadradas e est geralmente
dividida em quatro, oito ou doze sees, apresentando
cores variadas, alm do seu desenho complexo.
53

Jung localizou figuras similares em quase todas as

culturas e valorizava muito seu sentido universal. Ele
tambm pintou uma srie de mandalas e algumas dessas
figuras esto representadas na sua obra "Os Arqutipos e
o Inconsciente Coletivo". Desenhar ou pintar mandalas,
segundo ele, teria um grande e importante efeito
teraputico.
Os vitrais de rosceas das catedrais gticas seriam
um exemplo do uso religioso das mandalas. Ironicamente,
h muitas vezes mais mandalas que cruzes nas igrejas.
Formas circulares tm tradicionalmente uma conotao
de totalidade e na forma de uma serpente mordendo o
rabo, representavam a eternidade para os antigos
egpcios, do mesmo modo que a serpente uroboros dos
alquimistas. Muitos crticos acharam exagerada a
obsesso de Jung por mandalas, mas para ele a
universalidade de um smbolo como a mandala era um
argumento muito forte para a teoria do inconsciente
coletivo, da sua importncia.
Jung irritou muitos uflogos ao sugerir na sua obra
"Um Mito Moderno" que as vises de discos voadores
seriam alucinaes compensatrias, vises de mandalas,
provocadas pela angstia da sociedade moderna em
relao a uma possvel guerra nuclear.
Jung deparou-se com a enorme quantidade de
material mitolgico contido nas alucinaes dos
psicticos internados no Hospital psiquitrico de
Burghlzli, material para o qual ningum antes tinha
prestado ateno.
54

Ele percebeu que, muito alm de ser apenas um

sintoma, essas vises poderiam estar sinalizando uma
tentativa de cura da prpria mente. Ele tinha uma
enorme capacidade de intuio, surpreendendo muitas
vezes seus pacientes ao adivinhar situaes que os
mesmos tinham vivido antes de eles mesmos as
contarem.
Nise da Silveira, brilhante psiquiatra brasileira,
utilizou muito a arteterapia com os internos do hospital
do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro.
Entusiasmada com as ideias de Jung, encontrou-se com
ele em Zurique. Depois de uma longa conversa, Nise
perguntou: "Meus pacientes pintam, mas aquilo no faz
sentido". Jung fez uma longa pausa. E, fitando-a nos
olhos, respondeu: "Estude mitologia".

55

Nise passou a ver com novos olhos os trabalhos de

seus pacientes. Sim, ali estavam os deuses e demnios,
seus enigmas, rituais e celebraes e as estranhas
vises que provocavam, tudo colocado nessas obras
hoje famosas e que so exibidas no Museu do
Inconsciente. Esta atitude frente aos delrios acabou se
disseminando por vrias instituies psiquitricas, tendo
como exemplo mais famoso o caso de Artur Bispo do
Rosrio, embora o mesmo no estivesse ligado
diretamente a Nise da Silveira.
Artur Bispo do Rosrio, negro, pobre, louco, gnio,
hoje tema de artigos e livros, um fenmeno cultural,
exposto na Bienal de Veneza e eternizado no campo
das artes.

O seu "Manto para Encontrar com Deus" uma

obra que emociona, arte em estado puro, absoluto, o
ponto mximo de um processo de resignificao da
loucura, de redeno daqueles que no tiveram voz,
mas mantiveram a chama do contato direto com a
essncia divina.
O grande pintor Van Gogh, em carta a Gauguin,
lembra que a arte deve ser procurada no mais
profundo de nossa alma, como um diamante
escondido no interior da terra. Essa posio muito
semelhante de Jung. A arte aqui no sublimao,
fuga, mas, sim, encontro, descoberta. Nesse caminho
para dentro, a primeira camada encontrada
semelhante ao inconsciente proposto por Freud, ou
seja, um depsito de sentimentos negativos
recalcados. quando se consegue passar para alm
desse ponto e continuar a viagem que se chega ao
reino da arte, do sublime, da espiritualidade e da
transcendncia, da unidade com o cosmos. A
psicanlise freudiana, por se basear no materialismo
absoluto, no consegue reconhecer, nem lidar, com
esta dimenso extra.

56

CAPTULO 10
CONFLITO DE GNIOS
O pensamento de Freud oscilou muito durante os
anos em que ele trabalhou. Apesar de ter feito uma
opo materialista, rejeitando qualquer vertente
espiritualista na psicanlise, no fim da sua vida
declarou que se pudesse recomear, dedicaria mais
tempo ao estudo dos fenmenos paranormais. Embora
tenha se dedicado ao estudo de uma dinmica da
mente na qual os problemas psquicos surgiriam
atravs de processos mentais, previu, nos seus
escritos finais, que com o passar do tempo seriam
descobertos remdios que poderiam atuar nos
distrbios mentais e, ento, a psicanlise, cara e
demorada, poderia retirar-se de cena. Por que essas
declaraes so to pouco conhecidas? Porque o j
citado Ernest Jones se encarregou de classificar esses
comentrios finais como sendo escritos especulativos
e no doutrinrios e, dada a sua influncia no
movimento psicanaltico, a sua colocao acabou
prevalecendo. Como sempre acontece, quem controla
a interpretao, controla a doutrina.
57

O momento crucial da disputa entre Jung e Freud

foi a publicao, em 1912, do livro "Smbolos e
Transformaes da Libido" , por Jung, em especial o
captulo "O Sacrifcio", que apresenta uma viso mtica
do tema do incesto tratado como uma representao de
uma regresso da libido em direo a um estgio
anterior pr-natal, tendo apenas secundariamente uma
conotao sexual.
Esta verso da libido como uma fora vital ampla
e geral, cuja expresso como sexualidade
representaria um estgio particular, contrariava o
rgido enfoque freudiano de que a sexualidade fosse a
fora bsica e primitiva. Freud apresentou,
posteriormente, sua resposta no livro "Totem e Tabu",
com a verso de que toda a civilizao baseia-se na
proibio do incesto, originada da culpa relativa ao
assassinato do Grande Pai da horda primeva, a tribo
original da qual todos ns descenderamos. A ideia da
horda primeva de Darwin, do qual Freud era um
grande admirador. Os estudos modernos sobre
comportamento dos animais, especialmente sobre
nossos parentes prximos, os primatas, no apoiam
essa teoria. Instintivamente, os animais superiores, em
estado selvagem e em condies ecolgicas normais,
tendem a cruzar fora do seu grupo familiar original. A
seleo natural teria favorecido comportamentos que
criassem maior diversidade gentica, um fato que no
era conhecido na poca de Freud.
1

58

1. Esse livro foi revisto vrias vezes por Jung, tendo a ltima edio recebida o ttulo de
"Smbolos da Transformao" (Obras Completas vol. 5).

Falta uma boa explicao de como este sentimento

de culpa se transmitiria ao longo de um perodo que a
moderna antropologia considera que poderia ter
chegado a trezentos mil anos. Tambm no fica definida
qual a situao das mulheres no caso, uma vez que
esta teoria do crime primitivo faz referncia apenas
culpa de homens, que teriam matado o Grande Pai
porque o mesmo monopolizava as mulheres.
Uma teoria, portanto, com fundamentos precrios.
O que no impede que "Totem e Tabu" seja o livro de
cabeceira para muitos freudianos lacanianos, adeptos
de uma flexibilizao interpretativa que libera do
compromisso com a realidade literal. De fato,
argumentam, a hiptese do crime primitivo se adapta
to bem teoria geral freudiana, que no importa que a
mesma no seja verdadeira, mas, sim, que a construo
desse mito atenda necessidade da psique humana.
Mas o que isto, seno literatura!
O que importa seria a eficcia do saber construdo,
no sendo relevante que seja verdade ou no.
Poderamos, contudo, dizer a mesma coisa da histria
de Pinquio ou da Branca de Neve, porque a estamos
muito mais prximos da criao literria do que qualquer
coisa que possa ser chamada cincia. A hiptese do
crime primitivo, cuja culpa carregaramos at hoje, pode
ser considerada, ento, como apenas uma postura
solitria e bizarra de Freud.
59

Durante muito tempo, Freud acreditou no hipnotismo

como terapia para, depois, abandon-lo. Em 1884
comeou a advogar o uso da cocana para melhorar o
estado de esprito das pessoas, tendo inclusive o
recomendado sua futura esposa Martha Bernays e a
alguns amigos. S se deu conta do seu erro mais tarde,
quando seu amigo FischerMaxlow, a quem tinha receitado
cocana, comeou a apresentar alucinaes, vendo
pequenas cobras subindo por sua pele.
O abandono da Teoria da Seduo por Freud tambm
foi feito com muita hesitao, numa ao cheia de dvidas.
Com tantas idas e vindas, no teria sido possvel somar as
posies de Jung s suas? Por razes no muito claras ele
resolve, no momento do conflito com Jung, definir uma
ortodoxia severa em torno da origem sexual das neuroses.
Logo ele, que tinha sido to revolucionrio e to aberto a
ideias novas.
A sua fantstica flexibilidade, que lhe tinha permitido
ir to longe, deu lugar a uma ferrenha obstinao. Jung
alertou-o de que sua obsesso era neurtica e causaria
problemas futuros para a psicanlise, que poderia ficar
rgida e limitada, previso que muitos consideram
confirmada.
Freud no viu nenhum futuro na religiosidade, que
atravessava um perodo de descrdito muito grande. Ele
optou por um sistema rgido, materialista e reducionista.
E, no mdio prazo, a escolha deu certa, pois atendeu ao
esprito da poca. Estranhamente, contudo, uma parcela
significativa dos textos de Freud trata de temas ligados
religio.
60

De fato Freud pertence ao brilhante grupo de

cientistas e intelectuais judeus que surgiu na Europa do
sculo XIX e incio do sculo XX, perodo no qual as
restries aos judeus foram sendo retiradas na maioria
dos pases da Europa, at o surgimento do nazismo,
quando a situao voltou a se deteriorar, atingindo o
horror inimaginvel.
Durante o sculo XIX, abriram-se as portas da
integrao para esses jovens intelectuais vidos de
reconhecimento e ascenso social, mas o preo a pagar
seria alto: o abandono das tradies judaicas e, em
particular, do judasmo como religio. Muitos deles vo
optar, portanto, por um humanismo secular, pelo
atesmo ou, no mximo, por um vago desmo. O sistema
freudiano ficar, assim, marcado por esta falta de
espiritualidade.
No lugar de Deus, ausente, a fora obscura do
inconsciente, tambm invisvel e tambm portador de
ordens autoritrias, com o qual o ser humano pode no
mximo alcanar um armistcio duvidoso. Um destino
triste e solitrio, que se reflete na impresso de
melancolia na obra de Freud.
Jung, em contraste, prope um mundo mgico,
exuberante e irracional. Ele no est se afastando, mas
sim procurando, as suas imaginrias razes religiosas,
estranhas e perigosas, perdidas nas brumas do tempo
Acordar os deuses adormecidos pode ser um
grande problema, talvez o que Freud temesse...
61

Para alguns estudiosos, portanto, Jung no

deveria ser considerado um discpulo de Freud, pois
sua abordagem, desde o incio, j traria uma direo
frontalmente diferente.
Freud encarna o esprito modernista, tomado por
um individualismo radical, secularismo absoluto e uma
tendncia criao de ideologias puras e totalizantes.
Jung, em contraste, revela algumas caractersticas
surpreendentemente ps-modernas, como sua atuao
multidisciplinar, sua aceitao da indeterminao, suas
concepes de entidades coletivas.

Isto torna as anlises sobre ele prejudicadas

quando se originam de um certo olhar modernista. Por
exemplo, a crtica de que o pensamento de Jung
uma mistura indevida de cincia e religio, sem levar
em conta que, a rigor, ele estava criando uma conexo
entre cincia e religio. O horror modernista ao
hibridismo fica a evidente. A crtica que pode ser feita
que ele no assumiu o real sentido do que estava
propondo. Fazer isto, contudo, traria uma perda de
credibilidade para a poca em que trabalhou e limitaria
sua atuao como psiquiatra. A questo seria
resolvida com a definio atual ampla do que a
cincia, que inclui no apenas os conhecimentos
adquiridos pela aplicao rigorosa do mtodo
cientfico, mas tambm certos tipos de conhecimento
recebidos atravs da tradio ou pela intuio, ou pela
experimentao no racional.
62

CAPTULO 11

RESIGNIFICAO

O grande triunfo de Jung foi perceber na loucura, na arte,

na religio, no misticismo e nos sonhos, um fio condutor
comum: a presena de material mitolgico. De diferentes
maneiras essas situaes remetem ao inconsciente
coletivo, em que toda a humanidade se conecta.
Poderamos ver, simplificadamente, a psicologia analtica
de Jung como uma fuso da psicanlise com os estudos
de mitologia, como tambm poderamos ver o movimento
lacaniano como uma fuso da psicanlise com a
lingustica, mais uma cobertura de filosofia e uma pitada
de dadasmo. Roland Cahen, em uma clebre boutade,
coisa to cara aos franceses, declarou que os junguianos
com seus arqutipos e os lacanianos com seus
significantes, haviam criado primos irmos da confuso.
Claro que como amigo de Lacan ele podia se permitir tal
brincadeira, tendo ele at mesmo intermediado um
encontro entre Lacan e Jung, o qual contudo no resultou
em nada.
63

Alm da resignificao da loucura, a resignificao

mais importante a do sentido da morte, de fim ou de
destruio, para transformao. a que a postura
espiritualista marca sua maior diferena. Jung
acreditava em outra vida, embora no a definisse
exatamente. Ele constatava que os sonhos e as
experincias de quase morte apontavam para estar
embutido no nosso inconsciente o conhecimento de um
ps vida. Fiel ao seu mtodo de no ir alm da
realidade psquica, no quis especular sobre o que isto
poderia ser realmente. Segundo Jung, ningum da
meia-idade para frente, apresenta boa sade psquica
se no resolveu seu dilema religioso. Por isso, muitas
vezes, atendendo a pacientes catlicos ou protestantes,
ele os mandava procurar um padre ou pastor.
Definitivamente no se v sinais de que ele estivesse
fundando um culto oficial separado das religies
existentes. O seu trabalho parece ter sido no sentido de
orientar a resignificao da religio da qual a pessoa j
estivesse participando, ou pelo menos tivesse ali as
suas razes culturais.
Durante muito tempo Jung foi principalmente um
pensador para pensadores, de influncia claramente
discernvel em determinados meios intelectuais.
Paradoxalmente, foi sua adoo pelo pblico amplo, dito
da Nova Era, que popularizou sua figura nas quatro
ltimas dcadas, embora isto levasse a uma viso
simplificada de sua obra.
64

Freud, ao analisar que a vida uma longa

caminhada para a morte, deduziu o conceito de pulso
de morte, em oposio pulso de vida. Para Jung,
simplesmente no h pulso de morte. A prpria libido
aponta na direo do sentido de transformao e ao
longo da vida, a etapa final que podemos vislumbrar
como a morte seria como uma etapa de um processo
maior, ou seja, a morte passa a significar renascimento.
Jung concebe, portanto, a vida como uma caminhada
na qual o ser humano se eleva cada vez mais em
direo ao seu destino final.
A partir da meia-idade que o processo de
individuao vai tomando forma. J no sistema
freudiano, no h muito que dizer sobre a velhice, que
se apresenta apenas como uma etapa de decadncia.
Costumava-se dizer, em tom de brincadeira, que Freud
seria para pessoas at trinta e cinco anos e que Jung
seria para maiores dessa idade.
Atualmente, a frmula freudiana d sinais de
cansao e a reanimao que est sendo tentada
custa de altas doses de Lacan tem os seus limites.
Principalmente porque, em seus escritos, Lacan luta
com ideias e teorias, pouco com casos clnicos. Suas
percepes, por mais instigantes que sejam em um
nvel intelectual mais elevado, podem no
corresponder a expectativa da pratica clinica.

65

Cada vez mais abstrato e terico, voltado para um pblico

intelectualizado, o freudismo lacaniano, com sua linguagem
hermtica e tautolgica se aproxima perigosamente da
literatura e da filosofia, tornando-se uma metafsica da
palavra, segundo o filsofo Jacques Derrida. Com forte vis
estruturalista, fascinou intelectuais e literatos, ao desenfatizar
a sexualidade e por permitir longos e sofisticados textos com
divagaes sobre temas lingusticos, filosficos, literrios e
cientficos. No se conseguiu, preciso notar, encantar do
mesmo modo os pacientes/analisandos mas no se pode ter
tudo. Freud foi acusado de exagerar a sexualidade, Jung de
desvios espiritualistas e para Lacan sobra a critica de hiper
intelectualizar a psicanalise, carregando-a com temas
abstratos da lingustica e da filosofia. Contra a sexualidade
crua, precoce e indomvel proposta por Freud, e contra os
fantasmas/espritos/arqutipos de Jung, Lacan prope que
somos atormentados pelos significantes mestres, palavras
com poder, que surgem na cultura humana e que nos
colocam, pobres seres imersos e perdidos na linguagem, a
merc das mesmas, com seu significado deslizante. Mas
Lacan, segundo Malcom Bowie, tinha a fraqueza fatal
daqueles que tem uma paixo pela criao elaborada de
sistemas, nas chamadas cincias sociais. Sistemas que
fascinam, a principio, pela engenhosidade mas tendem a
sucumbir diante da complexidade do fenmeno humano, que
no se deixa reduzir a esquemas.

66

Estes sistemas tendem a ter um alto grau de elaborao

interna, mas baixa interao significativa com o ambiente
externo, tornando-se auto suficientes e isolados, como o
mundo dos jogadores de xadrez, fascinante e complexo, mas
exclusivo para os aficionados. O pensamento lacaniano tem
dificuldades em conviver em condies de igualdade com
outras formas de viso de mundo, com o agravante de se
considerar o ponto central do conjunto de formas de pensar o
humano, posio que a maioria dos pensadores atuais se
recusa a aceitar. Mas h, por exemplo, o filosofo esloveno
Slavoj iek que declara : o ncleo central da minha obra a
tarefa de usar Lacan como ferramenta intelectual previlegiada
para reatualizar o Idealismo Alemo. Pode-se perceber
porque voc com seus pequenos problemas, ningum gosta
de voc, sua vida no d certo, vai de repente receber o
famoso corte seco lacaniano (sua conversa est ficando
chata! A sesso acabou aqui!) do seu analista idem. Como
vamos com nossas chatices e misrias competir em interesse
com a Reatualizao do Idealismo Alemo?

67

Personalista, exclusivista e reducionista, o movimento

lacaniano tem pelo menos, garantida sua influencia na critica
literria e na filosofia. Mesmo Lacan sendo considerado um
grande pensador critico da psicanalise, o movimento
lacaniano, que se seguiu, no manteve nem de longe o brilho
do mestre, perdendo-se em uma linguagem opaca e cifrada,
pernstica e claustrofbica.
Deve-se, contudo, reconhecer a Lacan ter sido mais claro
e coerente do que seus adversrios admitem, ou de que seus
seguidores consigam exercitar. Sua postura de provocador
dentro da psicanalise incomodou a ortodoxia reinante, e
sempre h algo de bom a dizer sobre quem se ope ao status
quo. Sua oposio chamada psicologia do ego, a variante
da psicanalise que domina o cenrio americano, tem uma
lucidez extraordinria, ao apontar que na maioria das
neuroses o ego j est exageradamente ativado, sendo ento
intil e contraproducente fortalece-lo.
Este descentramento do ego tem ressonncias com o
pensamento de Jung, que postulou o ego como um
componente a ser integrado com a produo inconsciente,
atravs de um novo centro da psique, o Self.

68

69

CAPITULO 12

O CAMINHO
Um terapeuta experiente relatou que o que encontrou na sua
prtica, em realidade, foram pacientes freudianos, kleinianos,
junguianos, lacanianos ou adlerianos. Talvez cada grande mestre
tenha apenas percebido um lado da questo. Poderamos dizer,
em uma viso extremamente pragmtica, que cada forma
alternativa notabilizou-se por ser aplicvel com sucesso em um
quadro restrito de sintomas e anseios. Neste sentido que
destacamos a importncia do pensamento junguiano para as
situaes em que h um forte componente de espiritualidade
presente. Atuando como psicologia da experincia religiosa, a
psicologia analtica tem uma grande capacidade para mediar a
integrao do indivduo ao seu ambiente espiritual natural. Em
muitos casos, contudo, este ambiente no ser o das religies
organizadas, mas algo como o fenmeno ps-moderno tpico da
religio individual, o uso fragmentado de crenas e praticas
diversificadas ou a procura de uma transcendncia humanista.

70

No seu livro "O homem Descoberta da sua Alma",

Jung j havia advertido sobre a grande perda da
modernidade. Durante dezenas de milhares de anos, a
humanidade viveu acreditando estar rodeada de espritos,
que davam proteo e identidade, numa relao mgica com
a natureza e agora acha que pode dispensar tudo isto. O
homem moderno, de certo modo, perdeu sua alma e, em vez
de entrar em pnico, sequer se d conta disso, dopado e
robotizado, imerso na sociedade de consumo. Muito
diferente dos antigos aborgines australianos que vigiavam
constantemente sua sombra, pois acreditavam que seu
sumio representaria o da sua alma. Jung lidou durante
muito tempo com psicticos de todas as classes e sempre
defendeu a sua experincia contrastando-a com a de Freud,
que jamais tratou de doentes mentais internados e cujos
pacientes eram, na maioria, neurticos das classe mdia e
alta.

71

Do hospital psiquitrico de Burghlzli, onde Jung

trabalhou, no se podia avistar o lago de Zurique, embora
ele estivesse to prximo. O asilo havia sido construdo
propositadamente assim, pois acreditava-se, na poca,
que a viso de grandes volumes de gua desencadeava
os ataques dos psicticos. na beira desse lago, perto de
Zurique, em Bolligen, que Jung resolve construir a sua
casa de campo, estranha residncia, com uma arquitetura
ditada pelos seus sonhos e cujas paredes internas encheu
de pinturas msticas.
Era nesta casa que Jung se isolava, preparando sua
prpria comida, na cozinha circular da torre. No difcil
imagin-lo a preparar seus pratos complicados enquanto a
luz crepuscular, passando pelas pequenas janelas,
projetava nas paredes a sombra de um velho alquimista.
Raras pessoas eram convidadas a ir l; a maioria dos seus
conhecidos e amigos era apenas recebida na sua
residncia oficial de Kussnacht. Em Bolligen, Jung dizia,
"aqui eu posso ser eu mesmo".

s vezes, no outono, as brumas apareciam

trazendo as vozes dos antepassados e, ento, por
instantes mgicos, o futuro, o presente e o passado
misturavam-se e o murmrio das pequenas ondas do
lago falava da eternidade. Os deuses egpcios traziam
seus presentes e Wotan passava ao largo, conduzindo
seus guerreiros de faces plidas.

72

Ali em Bolligen atuava a personalidade nmero dois de

Jung, o Grande Mago do Inconsciente. Quando retornava a
Kussnacht, contudo, ele readquiria sua personalidade
nmero um, o respeitado e famoso psiquiatra suo,
atendendo ao grande nmero de pacientes que vinham do
mundo inteiro. Jung no foi um asceta, de modo algum.
Certa vez, em um dia particularmente bonito, largou seu
consultrio e foi velejar, abandonando seus pacientes que
haviam sido previamente marcados. Talvez a grande lio
da sua vida tenha sido o modo de evitar o desequilbrio,
distribuindo sua energia psquica de modo a atender s
vrias demandas do psiquismo. Estaria a um dos segredos
do processo de individuao que, segundo Jung, deveria
levar a uma maior integrao com o mundo, em todos os
sentidos. A individuao no leva ningum a se tornar um
santo, mas, sim, a integrar os aspectos positivos e negativos
de sua personalidade. Assinalemos que isto bem diferente
do processo introspectivo da iluminao budista, no qual se
procura um distanciamento das sensaes do mundo, um
certo grau de indiferena ou desapego ao mesmo. Jung nos
faz lembrar o poeta persa Omar Khayyam, no sculo XIII,
que combinava um misticismo difuso com "vinho, mulheres e
msica".

73

Nota-se uma certa percepo dos arqutipos em

alguns poemas de Omar Khayyam, como no seguinte:
Sinais do Destino, do Bem e do Mal,
foram gravados em nossa mente
pelas mos do Invisvel;
De nada adianta se lamentar,
pois eles permanecero, eternamente.

O maior legado de Jung a constatao de que a

psique humana evolui sem cessar, mesmo na velhice. Uma
evoluo consciente que quer nos levar alm das
limitaes atuais. No somos movidos apenas por nossos
conflitos internos no resolvidos do passado, mas tambm
atrados por um destino no futuro. como se a nossa vida
estivesse sendo configurada por um mito pessoal, uma
lenda que desse sentido a tantos fragmentos. este mito
que devemos procurar descobrir, para no ficarmos
desorientados com a aparente falta de nexo entre tantos
fatos estranhos que nos acontecem e a maneira
aparentemente desordenada como se apresentam.
Conhecer nossa lenda pessoal e identific-la, lenta e
pacientemente, uma das tarefas mais importantes para o
psiquismo. Essa busca nos provoca profundas solicitaes
emocionais, cuja origem no est ligada a traumas infantis.
evidente que estas solicitaes podem ser profundamente
perturbadoras e nesse caso precisam de acompanhamento.
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O mito pessoal no implica em que os fatos

estejam predeterminados mas, sim, que um conjunto
de tendncias se apresenta como dominante e que
algumas configuraes so preferenciais em relao a
outras. Portanto, isso no deve ser confundido com
uma postura fatalista, pois as pessoas podem optar
por atuar contra sua lenda pessoal, embora isso
possa levar a uma sensao de perda, de vazio ou de
inutilidade.
Na realidade esta descoberta da lenda pessoal se
confunde, em parte, com a tradicional busca do
sentido da vida, que sempre assusta as pessoas como
sendo um caminho complicado e difcil.
Por que no simplesmente fugir de tudo isso e
anestesiar-se com as vrias terapias de felicidade
existentes hoje em dia, congelando essas
transformaes ameaadoras? A resposta seria a
mesma dada queles que querem permanecer como
uma eterna criana: isto simplesmente no possvel,
a longo prazo.
Mtodos escapistas apenas adiariam a crise. Aqui
fica bastante clara a diferena entre procurar a
felicidade e entender o seu destino, o seu chamado
pessoal. No possvel evitar as sombras, nem deixar
de ver a luz que as provoca. A alma nos indica o
caminho a seguir. Podemos ficar parados, mas o
caminho nossa frente estar sempre nos
aguardando.
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G. Borten, Belo Horizonte, Maio de 2001