Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INFNCIA E ADOLESCNCIA
NA CULTURA DO CONSUMO
SUMRIO
1.0
AUTORES
Lucia Rabello de Castro (organizadora)
Ph.D. em Psicologia pela Universidade de Londres. Professora Adjunta do Instituto de
Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Pesquisadora do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPQ). Representante oficial na Amrica
Latina do Comit de Pesquisa Sociologia da Infncia da Associao Internacional de
Sociologia (ISA) e membro efetivo do Comit de Pesquisa Sociologia da Juventude desta
Associao. Co-organizou recentemente a obra Infncia, Cinema e Sociedade (Ravil,
1997). Psicloga Clnica.
Alessandra Gomes Silveira
Psicloga pelo Instituto de Psicologia da UFRJ. Ex-bolsista de Iniciao Cientfica do
CNPQ.
Andra Ges da Cruz
Psicloga do Centro de Educao Integral do Estado do Rio de Janeiro. Mestranda do
Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFRJ.
Andreia de Ftima Lino Afonso
Aluna de graduao do Instituto de Psicologia da UFRJ. Bolsista de Iniciao Cientfica do
CNPQ.
Claudia Amorim Garcia
Ph. D. em Psicologia pelo Wright Institute, Berkeley, USA. Professora do Programa de
Ps-graduao em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia da PUC-RIO.
Psicanalista do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro.
Co-organizou
Psicloga Clnica.
Mestre em
A INFNCIA HOJE
Lucia Rabello de Castro
A infncia hoje assume uma pluralidade de faces.
a infncia que
submissamente atende s exigncias escolares, sentando nos bancos das escolas para
adquirir os conhecimentos e aprendizagens que a cultura valoriza. Vestidos com seus
uniformes, endireitando para l e para c as pesadas mochilas que vergam sua coluna
vertebral,
disciplinados, para aprender e ganhar as notas, para estudar e passar de ano, ser como os
adultos, um dia !
Seja uma outra face da infncia, que nos interstcios das atividades
ruas das grandes cidades, caando os nqueis para sobreviver, exposta aos vexames do
descaso, da indiferena e do abandono. E assim, continuando a perscrutar as outras tantas
faces da infncia de hoje, vemos surgir aquela que se torna crescentemente consumidora
voraz dos objetos e das coisas, os quais, disfarados como a ltima novidade do planeta,
eliciam o desejo do consumo. A infncia mimetiza-se, desta maneira, tomando conotaes
inusitadas: de congneres supostamente considerados inocentes e inaptos, as crianas
tornam-se os convivas que requisitam sua participao na realidade orgistica do consumo
e dos prazeres...
Se a infncia possui hoje muitas faces, se, hoje, a infncia est submetida a uma
diversidade de condies que determinam seu estatuto de ser plural, tal fato pe-nos em
confronto com a maneira tradicional de pensarmos quem a criana, e o que a particulariza
frente ao adulto.
formulaes tericas que, durante longo tempo, puderam esclarecer e orientar sobre quem
a criana, o que precisa, e como trat-la adequadamente. Assim, as teorias psicolgicas e
educacionais que tem alimentado as prticas de cuidado, educao e orientao de crianas
e jovens, nem sempre podem dar conta de uma variedade de situaes que hoje cercam a
criana. Parece que o conhecimento disponvel para compreender a condio da criana no
mundo de hoje engasga perante novos aspectos da nossa realidade social e material : o
consumo em massa, o viver numa grande cidade, a solido na multido, a expanso da
comunicao pela mdia, a tecnificao e a informatizao do nosso cotidiano e assim por
diante. Na verdade, modificam-se as condies em que a criana convive com os outros e
constri seu mundo interno e o mundo das suas relaes sociais. Modifica-se, tambm, o
modo como a criana afetada pela realidade material e social da contemporaneidade. A
bem dizer, poderamos nos perguntar : ser que a criana de hoje no diferente da criana
de algumas dcadas atrs ? Em que sentido reside esta diferena ? Ser que ns, adultos,
vamos poder compreend-la, j que a criana est sendo formada por condies de
existncia to diferentes daquelas vigentes no nosso tempo de criana ?
Este livro pretende contribuir para o debate e a discusso das questes da infncia
na poca contempornea.
fato. Alguns estudos (citados em Attili, 1987) vo mostrar, por exemplo, que crianas por
volta de um ano de idade passam tanto tempo em interao com o irmo quanto com suas
mes
convivncia com seus pares. A figura do adulto, seja a do pai, da me, ou qualquer outro,
est se tornando rarefeita. Muitas vzes, a literatura sobre o assunto tem enveredado pelo
caminho moralizante que, em geral, refora um modelo de famlia que, para um enorme
contingente de crianas no faz mais parte do seu cotidiano. Em vez disso, podemos nos
perguntar: quais as consequncias para a criana ao usufruir de uma menor convivncia
com pai, me e outros adultos ? Como esta ausncia tem sido compensada ? Tais questes
precisam ser respondidas para que novas compreenses sobre a criana de hoje possam ser
produzidas.
Assim como o ideal de famlia (pai, me e irmos juntos) fundamentou a noo de
criana legitimando uma forma de se entender como esta deveria ser trazida ao mundo e,
inicialmente, educada, por outro lado, tem prevalecido a compreenso de que a criana
deva ser educada, socializada, ou ainda, disciplinada, na medida em que no tem
habilidades, desempenhos e comportamentos adequados. Este tipo de entendimento sobre
a infncia alude incompetncia da criana frente ao adulto, desqualificando sua maneira
de apreender o mundo que a cerca. Consequentemente, tal perspectiva sobre a infncia
denega sua funo de co-participao na, e re-criao da cultura, que a criana efetivamente
tem. Sobretudo, faz parecer natural, evidente e bvia a posio de desvantagem poltica,
cultural e jurdica que atribuda criana pelo adulto, institucionalizando dispositivos e
prticas que legitimam a desigualdade entre os grupos etrios.
As condies da vida contempornea estabelecem novos parmetros para a relao
entre adulto e criana, re-alinhando as posies que, em geral, tem predominado entre estes
parceiros, tais como, a de educador e a de educando, a de experiente e a de no-experiente,
a de ser maduro e a de ser imaturo, respectivamente. Distante do convvio com o adulto,
hoje, mais do que h algumas dcadas atrs, em casa solitariamente assistindo tev, ou em
1
Estes estudos no so brasileiros, mas, principalmente, americanos e ingleses (Lawson & Ingleby, 1974;
Abramovitch et al. 1980; Dunn & Kendrick, 1982; Dunn, 1983), mas suponho que a situao no Brasil no
deva ser diferente. Algumas evidncias indiretas provm, por exemplo, de pesquisas que tentam dar conta
dos motivos de ingresso da criana na creche (Belli, 1996), mostrando que mesmo para as mes que no
trabalham a convivncia da criana com seus pares valorizada a ponto de se tornar um objetivo educacional
para a criana pr-escolar.
10
bandos de pares perambulando pelas ruas, nos shoppings, nos lugares de lazer e
divertimento, a criana e o jovem transitam nestes espaos estabelecendo sua insero no
modo de vida urbano. Contemporneamente, crianas e adultos passam a circular em
espaos cada vez mais diferenciados e compartimentalizados 2, tornando assim possvel,
que novas socialidades se configurem dentros destes espaos. Deste modo, a estruturao
do espao urbano no somente reflete, como tambm determina tais socialidades
emergentes.
Os espaos livres das ruas, outrora utilizados pelas crianas para suas
brincadeiras,
movimento. A rua perde, assim, o lugar onde a expresso coletiva do ldico - atravs das
brincadeiras entre as crianas - encontrava acolhimento. Era tambm o lugar, onde, alm
do foro privatista do lar, a criana era reconhecida por outros adultos, os comerciantes
locais, os ociosos contumazes, os moradores da localidade que por a andavam a fazer
compras. A criana, expulsa da rua, principalmente nos bairros mais centrais da cidade
grande, vai se restringir aos espaos fechados para conviver com os amigos, e talvez,
alguns poucos adultos. Nestes espaos fechados muda, tambm, a natureza da brincadeira
da criana. Parece razovel afirmar que o peso atribudo atividade de assistir televiso,
dentre as outras atividades de uma criana de hoje, est relacionado com a reduo das
oportunidades de brincadeiras ao ar livre que hoje no so mais possveis para a grande
maioria de crianas que mora na cidade grande.
Urie Brofenbrenner, psiclogo americano, coloca a este propsito que cada vez mais a sociedade tende a se
segmentar em estratos scio-etrios (ver U. Brofenbrenner, 1983). Isto significa que a distribuio de bens
culturais, materiais e simblicos, assim como o acesso a eles, tende a ser desigual segundo critrios de idade
(alm, naturalmente, de outros como classe social, etnia), promovendo assim no smente uma distncia
crescente entre estes estratos, como tambm institucionalizando as desigualdades que da decorrem.
11
Como
A esse respeito consultar por ex. Castro, L.R. Desenvolvimento Humano: por um retorno ao imaginrio.
Psicologia Clnica: Ps-graduao e Pesquisa, 5, 1990, pags. 11-18; Castro, L. R. Desenvolvimento
Humano : uma perspectiva paradigmtica sobre a temporalidade. Psicologia: Reflexo e Crtica, 5, 1992,
pags. 99-110.
12
13
importante de se salientar, uma vez que a tradio terica bsica que inspirou as discusses
por onde este livro foi concebido a crtica cultura promovida eminentemente pela
Escola de Frankfurt. Mesmo que muitas das concepes frankfurtianas possam e devam
ser questionadas, parece-nos que os trabalhos desenvolvidos por T. Adorno, Max
Horkheimer, W. Benjamin, H. Marcuse, dentre outros, ainda guardam uma atualidade e um
sentido extraordinrios para ns, neste final de sculo XX.
Deste modo, o artigo que se segue a esta introduo Uma Teoria da Infncia na
Contemporaneidade coloca em questo as noes de infncia e de desenvolvimento
humano que serviram de avatares da Psicologia cientfica a partir do incio deste sculo. As
demandas criadas pelo processo de racionalizao das sociedades engendraram condies
propcias para um determinado tipo de compreenso sobre a infncia, que ainda hoje
prevalece, mas se encontra enredado na tradio das sociedades modernas. No artigo
Consumo e a Infncia Barbarizada: elementos da modernizao brasileira?, se analisa
como o processo de modernizao da sociedade brasileira, juntamente com os
desdobramentos do capitalismo de consumo, vo fornecer condies de produo de uma
infncia - no exatamente moderna, mas barbarizada.
A anlise da cultura
Em seguida, a
14
exercitam, sem peias, a crtica da cultura contempornea, sem que isso redunde numa
negativizao radical da cultura onde somos todos forjados. Neste sentido, esta obra vem,
certamente, intensificar o debate atual sobre o estatuto da crtica na contemporaneidade.
Este livro resultado das reflexes e discusses que aconteceram no mbito do
projeto de pesquisa inter-institucional Subjetividades Contemporneas: a Infncia e a
Adolescncia na Cultura de Consumo. Vrios grupos de crianas e adolescentes foram
observados e entrevistados durante o projeto. O que se pretendeu foi obter uma diversidade
scio-cultural de grupos de crianas residentes no Municpio do Rio de Janeiro e
municpios vizinhos. Assim, por exemplo, procuramos incluir crianas: que frequentassem
escolas pblicas, escolas particulares ou estivessem fora da rede escolar; crianas que
morassem na Zona Sul, Zona Oeste, Zona Norte e Baixada Fluminense; crianas que
morassem com suas famlias, crianas que morassem em instituies ou nas ruas.
Duas
15
16
L. Rabello de Castro(org.) 16
L. Rabello de Castro(org.) 17
L. Rabello de Castro(org.) 18
selvagens. O branco europeu, fruto da trajetria histrica da civilizao grecoromana e crist, se v confrontado por uma existncia totalmente diversa, a do
amerndio, que encarna o radicalmente diferente, o outro, o estranho e o
extico. Desta forma, a Modernidade inaugura-se sob a gide de um confronto, que
possivelmente se estende aos dias de hoje, englobando dmarches que delimitam e
hierarquizam posies no contexto mundial, como por exemplo, selvagens e
civilizados, centro e periferia, primeiro e terceiro mundo, desenvolvidos e subdesenvolvidos. O debate contemporneo assume uma conotao um pouco diversa
focalizando a questo dos nacionalismos, da etnicidade e do multi-culturalismo
(Touraine, 1994; Hobsbawn, 1992).
Num sentido mais sociolgico, que o que se atribui comumente ao
termo, Modernidade refere-se ao processo crescente de racionalizao da sociedade,
ocorrido nos sculos XVIII e XIX, que acompanhou a expanso capitalista. Este
sentido o que atribudo por Max Weber na sua anlise do aparato burocrtico das
formaes capitalistas em expanso.
O projeto de modernizao da
sociedade exibe, antes de mais nada, a eficcia deste controle atravs das tecnologias
que o conhecimento cientfico possibilita de modo crescente. Deste modo, o homem/
a mulher modernos deixam-se seduzir pela possibilidade do domnio da natureza, a
qual, de alguma maneira, permanece no imaginrio mtico como origem da
imprevisibilidade, e, portanto, do medo e da angstia humanas. Mas, a seduo pela
cincia e tcnica torna-se tambm condenao do sujeito humano. no seio das
teorizaes seminais, da chamada Escola de Frankfurt, que a crtica modernidade
cultural emerge com todo o vigor. Neste sentido, os frankfurtianos (principalmente,
Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamin)
empreendem uma anlise da sociedade racionalizada, em cuja origem se encontra a
crena na razo instrumental como capaz de minorar, ou at solucionar, os problemas
humanos, trazer o progresso e construir uma sociedade melhor. Portanto, surgem, por
1
Para uma discusso aprofundada deste aspecto, ver o artigo de Peter Osborne, 1992 Modernity as a
Qualitative, not a Chronological, Category. New Left Review, 192, 64-84.
L. Rabello de Castro(org.) 19
L. Rabello de Castro(org.) 20
L. Rabello de Castro(org.) 21
L. Rabello de Castro(org.) 22
coordenam as trocas entre os indivduos. Nesse sentido, sujeito e sociedade bifurcamse, para se re-encontrarem num outro momento - aquele que vai predizer a
convergncia do bem comum e da vontade individual. A idia de uma sociedade
orgnica, ou melhor, de um sistema(Talcott Parsons, 1951), baseia-se na concepo
de uma ordem poltica acionada pelo princpio do progresso, da estabilidade e da
ordem, onde cada indivduo desempenha um papel no todo social.
Sujeito e
L. Rabello de Castro(org.) 23
L. Rabello de Castro(org.) 24
L. Rabello de Castro(org.) 25
de
deficincias,
defasagens
incapacidades.
imaginao
L. Rabello de Castro(org.) 26
entre sujeitos medida que se envelhece. Ou seja, na idade avanada, assim como na
vida adulta, no se busca a mesma uniformidade de padres e normas do
desenvolvimento, como acontece na infncia e na adolescncia. Alis, a tese da
multi-dimensionalidade
da
multi-direcionalidade
das
trajetrias
do
pode
ser
pensada
como
efeito
dos
processos
macios
de
desenvolvimento
humano,
retratado
pela
Psicologia
do
Desenvolvimento, reflete a inexorabilidade da histria individual enquanto prdestinada a percorrer um nico caminho: o da emancipao, o do auto-controle e o da
submisso ao bem coletivo.
Nesta
linha
de
argumento,
parece
que,
parafraseando Walter Benjamin, o sujeito deixa de fazer a histria, para padecer dela.
No entanto, parece importante ressaltar que
sociedade e desenvolvimento se
L. Rabello de Castro(org.) 27
Como
L. Rabello de Castro(org.) 28
Questiona-se,
L. Rabello de Castro(org.) 29
Pequeno
L. Rabello de Castro(org.) 30
L. Rabello de Castro(org.) 31
O infante
Alguns exemplos de obras marcantes neste perodo so citadas pela autora, como por exemplo: L.
Stone et al. (eds) (1973) The Competent Infant, New York: Basic Books, onde o ttulo bastante
significativo; M. Lewis et al. (eds) (1974) The Effect of the Infant on its Caregiver, New York: Wiley,
onde aparece um artigo de T. Brazelton sobre as origens da reciprocidade enfatizando o papel ativo da
criana para o estabelecimento das suas relaes com o adulto; R. Bell & L. Harper (1977) Child
Effects on Adults, Hillsdale: Erlbaum, um estudo que pe em relevo no somente a capacidade de
adaptao da criana ao ambiente, como tambm sua influncia ativa sobre a ao dos que cuidam
dela. O esprito da poca bem ilustrado por Mussen, Conger & Kagan, no seu conhecimento
manual Desenvolvimento e Personalidade da Criana de 1977, na edio brasileira: Em primeiro
lugar, o recm-nascido um organismo incrivelmente capaz, dotado de sistemas sensrio-motores
em pleno funcionamento...
Ao final do primeiro ano, o beb uma criana complicada,
conhecedora e pensadora que adquiriu um certo conhecimento e algumas idias a respeito do
mundo, bem como modos de se defrontar com ele. (pag. 157 e 162 da ed. bras.) As expresses em
negrito so nossas, e demonstram como a viso modelar sobre a infncia se revela no discurso
psicolgico desta poca.
3
Ver, por exemplo, as seguintes obras: M. Kent & J. Rolf (1979) Primary Prevention of
Psychopathology: Social Competence in Children. New Hampshire: The University Press of New
England; R. Hinde et. al. (1985) Social Relationships and Cognitive Development. Oxford: Clarendon
Press; J. Dunn (1988) The Beginnings of Social Understanding. Oxford: Basil Blackwell. A ltima
L. Rabello de Castro(org.) 32
atrao
pelas
mulheres,
agncia,
competncia
lingustica
L. Rabello de Castro(org.) 33
A obra de Chomsky citada pelo autor o artigo Review of Skinners Verbal Behavior Language,
35, 26-58. A de Gauld e Shotter Human Action and its Psychological Investigation, London:
Routledge.
6
O autor menciona, a esse respeito, a obra de Comenius, de 1632, Orbis sensualim Pictus, London:
Leacroft (1777).
L. Rabello de Castro(org.) 34
A teoria de sociedade implcita nesta concepo aponta para um funcionalismo entre ator e sistema
social.
L. Rabello de Castro(org.) 35
J. Arac, 1986, Postmodernism and Politics, Minnesota Univ. Press; J. Doherty, E. Graham & M.
Malek (Eds.), 1992, Postmodernism and the Social Sciences, London: Macmillian; A. Giddens, 1991,
Consequncias da Modernidade, So Paulo: Unesp; F. Jameson, 1991, Postmodernism, or the
Cultural Logic of Late Capitalism, Durham: Duke Univ. Press; A. Kaplan, 1993, O Mal-estar no psmodernismo, Rio de Janeiro: Zahar; J-F. Lyotard, 1979, La condition postmoderne, Paris: Minuit; A.
McRobbie, 1994, Postmodernism and Popular Culture, London: Routledge; E. Soja, 1993, Geografias
Ps-modernas, Rio de Janeiro: Zahar; S. Sontag, 1967, Against Interpretation, London: Eyre &
Spottiswoode; W. Spanos, 1987, Repetitions: the postmodern occasion in literature, Baton Rouge:
Louisiana State Univ. Press.
L. Rabello de Castro(org.) 36
lgica cultural dominante. O debate est, ento, colocado no sentido de refletir tanto
sobre as novas condies de subjetivao que a contemporaneidade, neste final de
sculo, apresenta, com tambm sobre os modos pelos quais nossos atuais paradigmas
conceituais, herdados do sculo da Luzes, podem dar conta de responder s questes
emergentes do nosso tempo.
Como argumenta Barbosa (1991), a modernidade se funda sobre a
dominao do homem pelo homem, e a destruio sistemtica da natureza, a
politizao da cultura, a hipertrofia do poder estatal e a onipresena da tecnologia
(pag. 66). Ela toma como seu critrio condutor a Ratio, que se utilizando de um
mtodo rigoroso e sistemtico pode chegar ao conhecimento desta natureza que se
quer submeter e dominar.
Entretanto,
segundo este mesmo autor, com Nietzsche, Bergson e Kierkegaard, dentre outros,
que aprendemos que a Vida supera qualquer saber ou conhecimento, na medida em
que as categorias da Razo brotam do processo do viver e no o esgotam, porque
muito do que no pode ser pensado, s pode ser vivido.
A crtica cincia moderna coloca-se necessria num duplo sentido: em
primeiro lugar, porque a promessa de verdades e de certezas de que a cincia est
imbuda s fez ignorar tudo o que se apresenta como incerto e imprevisvel na
realidade humana e social, propondo uma nova antropomorfizao do real fundada
na ordem, na regularidade e na racionalidade. Num outro sentido, o que justamente
alguns autores ps-modernos vem a ressaltar, a modernidade radicalizou os seus
efeitos, ou seja, a iluso de poder dominar o mundo atravs do conhecimento
cientfico coincide com a prpria subjugao do homem pela mquina, a objetivao
do subjetivo, a morte do sujeito (Baudrillard, 1970). Nestes termos, a cincia
afastou-se do campo da experincia e da Vida, submetendo-as ao enquadre
formalizador do mtodo e ao ordenamento imposto pelas narrativas totalizadoras e
universalizantes. A cincia caracterizada como mathesis universalis desdenha as
possibilidades de conhecimento que no se propem predio e explicao do real,
prticas estas institucionalizadas dentro dos rituais acadmicos de produo do
conhecimento.
Entretanto, as transformaes culturais da era ps-industrial pem,
justamente, em cheque a distino entre cultura superior e cultura popular.
L. Rabello de Castro(org.) 37
sujeitos podem dispor para se orientar no mundo, perdendo sua aura de nico
conhecimento vlido e confivel para o acesso realidade.
Como argumenta
entanto,
tais
transformaes
culturais
implicaram
numa
crtica
anti-
L. Rabello de Castro(org.) 38
sobre
maneira
como
construmos
nosso
pensamento,
L. Rabello de Castro(org.) 39
Benjamin, que traz em sua obra uma tematizao singular sobre a infncia, a infncia
traz o resgate do passado, no como um tempo que se escoou e se perdeu, mas como o
emblema de um futuro, ou melhor, de uma promessa de encantamento do mundo que
no se concretizou. A infncia, alegoricamente, representa a redeno do presente, na
medida em que re-ordena o mundo segundo o desejo, estabelecendo alianas no com
aquilo que lhe dado (pelo adulto), e na forma como lhe dado, mas segundo uma
ordenao interior, interna, dada pelo antes da memria involuntria. Assim, ela faz
histria a partir do lixo da histria. Deste modo, a infncia devir, tornar-se, no
aquilo que j se sabe que , ou que foi, repetindo a histria, mas livrando-se dela, do
seu jugo que petrifica as possibilidades do presente. No projeto moderno, a infncia
construda teleologicamente, onde no h lugar para o novo, e o curso do
desenvolvimento humano previsvel; no entanto, a infncia pode expressar,
alegoricamente, a re-conduo da histria ao que no foi, e poderia eventualmente ter
sido.
L. Rabello de Castro(org.) 40
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Adorno, T. (1975). Dialectica Negativa. Madri: Taurus.
Aris, P. (1960). Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime. Paris: Plon.
Baltes, P. (Ed.) (1979). Life-span development and behavior (vol.1). New York:
Academic Press.
Baltes, P & Brim, O. (Eds.) (1980). Life-span development and behavior (vol. 2).
New
psychology:
Barbosa, W. (1991). Pequeno Inventrio das Desordens. O que nos faz pensar.
Cadernos do Depto. de Filosofia da PUC-RJ, 5,67-88.
Baudrillard, J. (1970). La socit de consommation. Paris: Gallimard.
Baudrillard, J. (1983). Simulations. New York: Semiotext(e).
Benjamin, J. (1987). The decline of the Oedipus Complex. Em J. Broughton (Ed.),
Critical Theories of Psychological Development, 211-244. New York:
Plenum.
Benjamin, J. (1988). The bonds of love. New York: Pantheon Books.
Bergson, H. (1931). Dure et Simultanit. Paris: Libr. Felix Alcan.
Bradley, B. (1989a).
L. Rabello de Castro(org.) 41
Complex
L. Rabello de Castro(org.) 42
Longman.
Qvortrup, J. (Ed.) (1993). Childhood as a Social Phenomenon: Lessons from an
International Project. Viena: European Centre for Social Welfare Policy and
Research.
Riley, M., Foner, A. & White, M. (1972). Aging and Society. Vol. 2: A Sociology of
Age Stratification. New York: Russell Sage.
Rose, N. (1989). Individualizing Psychology. Em J. Shotter & K. Gergen (Eds.),
Texts of Identity, 119-132. London: Sage.
L. Rabello de Castro(org.) 43
CONSUMO
INFNCIA
MODERNIZAO BRASILEIRA ?
BARBARIZADA:
44
ELEMENTOS
DA
Este final de
sculo est marcado por mudanas que atingem de maneira radical o nosso cotidiano,
como por exemplo, os processos de telecomunicao que substituem crescentemente a
comunicao face a face nos meios urbanos, ou ainda, os processos de tecnificao,
onde paulatinamente as interaes humanas se apresentam cada vez mais mediadas pela
mquina, seja no trabalho, seja em casa, seja nas oportunidades de lazer. Acostumamonos a tais mudanas, a algumas delas com mais resistncia e dificuldades do que a outras,
embora elas nos causem sentimentos de estranheza e temor. Entretanto, podemos notar
como as geraes mais novas - crianas e adolescentes - que no conheceram o mundo
sem televiso, sem carro, sem telefone ou, ainda, sem computador, parecem muito mais
vontade com estas transformaes que assustam e angustiam as geraes dos mais
velhos. Filhos da tecnologia, da mdia e da massificao da cultura, os jovens parecem
encarar com naturalidade estas transformaes. Enfim, o mundo tal como hoje se lhes
apresentado no aparece como radicalmente diferente, anti-natural ou artificial,
mas, sobretudo, evidente e natural.2 Entretanto, pode-se perguntar, qual o impacto de
tantas mudanas sobre as percepes, os sentimentos e a prpria noo de identidade das
crianas e adolescentes deste nosso final de sculo XX? Ou ainda, como tais mudanas
1
Este artigo uma verso modificada do trabalho Consumer Culture and Childrens Identities
apresentado na Conferncia Internacional The Trends of Life in the XXIst Century (As Tendncias da Vida
no Sculo XXI) realizada na Universidade de Bukkyo (Kioto, Japo), em setembro de 1997, e promovida
pelo Comit de Pesquisa Pesquisa para o Futuro da Associao Internacional de Sociologia.
2
F. Jameson (1996) diria, a esse propsito, que na contemporaneidade no h sinais e vestgios do novo,
onde todos os espaos do cotidiano j foram colonizados pelo processo de modernizao, pois tudo j
moderno. No h, pois, espanto frente s inovaes, assim como para a memria do que foi antes do
triunfo total da modernizao.
45
constituir-se a partir das condies singulares, tanto histricas como polticas e culturais
que hoje se tornaram presentes e significativas no nosso cotidiano.
Alguns autores (Jameson, 1993; Vattimo, 1988; Baudrillard, 1993) tm colocado
que nosso momento histrico caracteriza-se por rupturas aos padres de percepo e
entendimento da realidade h muito consolidados e legitimados, e que serviram de base
para sustentar nossas sociedades modernas. Por exemplo, o estabelecimento do que se
chama de uma cultura do consumo a partir da segunda metade deste sculo, mais
especificamente, modificou a insero social dos sujeitos, j que a lgica do consumo se
sobreps centralidade da produo, enquanto ao coletiva e estruturao dominante
das formaes sociais modernas. Neste sentido, a cultura de consumo no s promoveu
uma vertiginosa expanso e diversificao de mercadorias e bens, como tambm instalou
uma nova compreenso a respeito do mundo das coisas. Estas passaram ao status de
veiculadoras de algum tipo de informao a respeito daqueles sujeitos que as ostentam.
Assim, de meros objetos, as coisas se tornam porta-vozes dos gostos, dos interesses e dos
valores subjetivos, de modo que se estabelece uma economia de bens simblicios onde a
demanda, a oferta, a monopolizao e a distribuio destes bens determina estilos de vida
e a posio estrutural dos sujeitos e dos grupos nas interaes sociais.
Consequentemente, grandes mudanas podem tambm ser observadas no mbito das
identidades.
reconhecimento social,
46
Este
certo que a experincia urbana e com ela a experincia do consumismo se fazem sentir de
modo diverso entre a populao de crianas e jovens: por esse motivo, se procurou
entrevistar crianas que tivessem uma bagagem scio-cultural diversa, de modo que
pudssemos maximizar as diferenas e a heterogeneidade do grupo que aqui espelha a
complexidade do todo social.
Consumo como uma forma de cidadania
A cultura do consumo, enquanto rtulo genrico para os processos econmicos e
culturais emergentes nas formaes sociais da contemporaneidade neste final de sculo,
fundamenta-se em prticas sociais relacionadas no smente ao ato de adquirir bens,
mercadorias e experincias, como tambm criao e perpetuao de desejos em relao
ao que no se tem.
47
nasceram e cresceram nesse meio cultural, sendo, por conseguinte constitudos pela
experincia de que as demandas de consumo se renovam constante e permanentemente.
Assim, a realidade social construda de acordo com as orientaes desta cultura de
consumo. Isso significa que, em primeiro lugar, a abordagem geral em relao ao mundo
material, e tambm social, est marcada por uma busca de novidades resultando em
atitudes e comportamentos sequiosos de se mostrarem atuais e na moda, pois isto lhes
garante uma insero e um reconhecimento social. Consequentemente, a idia do novo
limtrofe idia do melhor. Quem busca atualizar-se, busca, de igual modo, imporse aos olhos dos outros. Desta maneira, a cultura do consumo promove, ideologicamente,
a cultura da obsolescncia, a cultura da renovao pela renovao. Nesta perspectiva, a
experincia ganha densidade na medida em que se legitima sobre a qualidade efmera
dos efeitos que provoca,
48
visibilidade social at ento desconhecida, uma vez que seu lugar no mundo produtivo
sempre permaneceu e ainda permanece perifrico, ou inexistente, at porque tem sido
sistematicamente negada qualquer contribuio da criana sociedade produtivista. Na
posio de consumidoras, entretanto, as crianas re-colocam-se de maneira diferente
frente perspectiva empobrecida que sempre lhes foi imputada nas sociedades modernas,
quando se acentuava o carter preparatrio e socializante do processo educativo que
deveria gradualmente integrar e adaptar as novas geraes sociedade dos adultos. Desta
forma, no mais como futuros cidados, os novos sujeitos consumidores usufruem de
reconhecimento social, e de um lugar indisputvel na cultura, agora no mais invisveis
por no poderem trabalhar ou produzir, mas eminentemente agentes, porque podem
consumir. Neste sentido, a criana e o jovem aparecem, adquirindo potncia e agncia,
enquanto novos atores no cenrio da cultura contempornea.
Pode-se argumentar, no entanto, que a integrao da criana na dinmica social
via consumo carece de base mais slida, j que, enquanto tal, as crianas no tm os
49
meios, no caso o poder aquisitivo, para adquirirem elas mesmas os servios e os bens
necessitando, portanto, da aquiescncia dos pais para tornar o consumo uma realidade.
Ou seja, que, efetivamente, na cultura contempornea do consumo a criana se tornou
apenas uma consumidora em potencial. Na verdade, o que importa notar que este
argumento j de antemo reconhece a posio diferente que a criana passa a ocupar,
dada pelo lugar inalienvel que atribudo s crianas como capazes de consumir.
Assim, mesmo que no consumindo de fato, do ponto de vista da representao social
da criana ela considerada como capaz de contribuir efetivamente na dinmica social.
Como consumidoras, as crianas adquirem um tipo de cidadania que as faz iguais aos
demais, que tambm so apenas consumidores em potencial. Desta forma, a dinmica
social do consumo promove a infncia e a adolescncia fornecendo-lhes uma base
estatutria de reconhecimento social. No que pode haver de pejorativo na expresso eu
consumo, logo existo, pode-se-lhe acrescentar uma conotao positiva que a dimenso
poltica de integrao de novos atores sociais, outrora banidos, ou em moratria como as
crianas, ao fazer conjunto da cultura.
50
em nenhum outro momento da histria. Assim, a cultura do consumo trouxe, a nosso ver,
uma demanda de participao de outros atores sociais, como a criana, at ento
colocados na reserva para aproveitamento posterior.
A cultura do consumo assegurou, ento, para a infncia uma nova forma de
reconhecimento social diferentemente daquela obtida por processos frequentemente
denominados como socializao.
Tal
dinmica temporal pressupe a adeso aos valores educacionais que fixam metas de
longo prazo e implicam um compromisso de longos anos para seu alcance. A suposio
fundamental que guia o processo de socializao reside na racionalizao das atividades
humanas nas sociedades modernas, onde uma institucionalizao da trajetria de vida em
sistemas etrios cuidadosamente sequenciados, tais como cuidados infantis, educao,
trabalho e aposentadoria... so formulados em termos do bem coletivo, com respectivos
custos e benefcios sociedade.
Consequentemente, a
51
- a criana -
52
de
subordinao cultural.
Assistir televiso tornou-se o passatempo predominante para crianas entre 5 e
12 anos de idade que moram nas grandes cidades brasileiras. Como um meio que
53
54
divertimento est na tev, e no mais, brincar com os amigos, e menos que tudo, ler um
livro. O importante, nesse caso, no constatar a tendncia, se que se confirma, de que
as crianas hoje se tornam mais videocratas e menos letradas, mas poder analisar os
interesses que alimentam os processos de pedagogizao pela mdia que determinam
outras configuraes de valores, atitudes e expectativas das crianas em relao ao
mundo que as cerca.
55
56
significava isto, ele disse que ser algum na vida era ser como o Presidente da
Repblica. Desta forma, a escola, como tambm a capacitao obtida pela educao so
tidas na mais alta considerao pela maioria das pessoas, e talvez mais ainda por aquelas
que mais perigam em termos do acesso aos seus direitos constitucionais de educao.
Entretanto, o imaginrio social impregnado de esperanas e expectativas sobre educao
permanece, no mximo, um sonho, ou uma promessa no cumprida para grande parte de
crianas brasileiras.
Essa digresso sobre o status quo da educao brasileira serve, aqui, para enfocar
o ponto de que a poltica educacional brasileira no conseguiu at hoje consolidar
prticas educacionais democrticas que se colocam como o fundamento dos processos de
modernizao dos Estados. Desta maneira, corre srio risco o pacto social mais amplo
que possa congregar os diferentes segmentos sociais na construo da sociedade
brasileira (Duarte, 1995), em torno de valores tais como, o cultivo de si mesmo, o esforo
a longo prazo e a dedicao laboriosa para alcance de metas mais remotas. Como Duarte
(1995) coloca,
57
58
Consideraes finais
A cultura de consumo introduz uma outra forma de cidadania para crianas e
adolescentes, projetando-as no epicentro das trocas sociais, enquanto dinamizadoras dos
processos de circulao e consumo de bens e experincias. A costumeira viso da criana
enquanto tutelada e menor - jurdica, poltica e emocionalmente - se confronta com o
rompimento das hierarquias at ento estabelecidas e tidas como naturais, a respeito do
suposto lugar da criana e do adulto. Na cultura do consumo, criana e adulto disputam como iguais - o seu lugar ao sol pelo quinho de benesses e prazer a que sentem ter, cada
um, direito. Por outro lado, a rationale que subjaz cultura do consumo dispensa os
valores que sustentaram o projeto moderno em cuja base se consolidou a idia de
cidadania dentro de um modelo de sociedade construtivista baseada na diviso social do
trabalho e nas prticas de socializao da criana e do jovem.
59
(Pignatari, 1991; Guattari, 1990) torna-se importante num pas como o nosso, em que as
60
61
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Baudrillard, Jean 1970. La socit de consommation. Paris: Gallimard.
Baudrillard, Jean 1983. Simulations. New York: Semiotext(e).
Baudrillard, Jean
surgimento
das masssas. So Paulo: Brasiliense.
Burman, Erica 1994. Deconstructing Developmental Psychology. London: Routledge.
Castro, Lucia Rabello 1996. O Lugar da Infncia na Modernidade. Psicologia: Reflexo
e Crtica, vol.9, n.2, pp.307-335.
Dimenstein, Gilberto 1977. Computador cria novos analfabetos. Folha de So Paulo,
1/06/97.
Duarte, Luiz F. 1996. Destradicionalizao e no-modernizao: os males do Brasil so.
Em M.E.Motta e T. Feres (orgs), Seminrio Brasileiro: A Psicologia em
Contexto.
Rio de Janeiro: PUC, Depto. Psicologia, pp. 37-46.
Eco, Umberto 1984. Viagem na Irrealidade Cotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
Edgar, Don 1993. Childhood in its Social Context: the under-socialized child? Em
J.Qvortrup (ed.), Childhood as a Social Phenomenon: Lessons from an
International Project. Vienna: European Centre for Social Welfare Policy and
Research, pp.19-28.
Falk, Pasi 1994. The Consuming Body. London: Sage.
Featherstone, Mike 1994. Consumer Culture and Postmodernism. London: Sage.
Guattari, Felix 1986. Micropoltica: Cartografias do Desejo. Petrpolis: Vozes.
Guattari, Felix 1990. As Trs Ecologias. So Paulo: Papirus.
Jameson, Fredric 1993. O Ps-modernismo e a sociedade de consumo. Em A. Kaplan
(org.) O Mal-estar no Ps-modernismo. Rio de Janeiro: Zahar, pp. 25-44.
Jameson, Fredric 1996. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: Attica.
Kehl, Maria Rita 1990. Imaginar e Pensar. Em A. Novaes (org.) Rede Imaginria. So
Paulo : Cia das Letras, pp.60-73.
62
Luhman, Niklas 1991. Das Kind als Medium der Erziehung. Zeitshrift fr Pdagogik.
37 (1), 19-40.
Maffesoli, Michel 1987. O Tempo das Tribos. Rio de Janeiro: Forense.
Meyer, John 1986. The Self and the Life Course: Institutionalization and its Effects. Em
A.Sorensen
et
and
the
Life Course:
Multidisciplinary
Perspectives. Hillsdale, N.J.: Lawrence Erlbaum, pp.199-216.
Meyrowitz, Joshua 1984. The Adultlike Child and the Childlike Adult: Socialization in
an
Eletronic Age. Daedalus, 113(3), pp. 19-48.
Pignatari, Decio 1991. Simbologia do Consumo na TV. In A. Novaes (ed.), Rede
Imaginaria: TV e Democracia. So Paulo: Cia das Letras.
Qvrotrup, Jens 1993. Nine Theses about Childhood as a Social Phenomenon. Em J.
Qvortrup, op. cit.
Santiago, Silviano 1991. Alfabetizao, Leitura e Sociedade de Massa. Em A. Novaes
(ed.), Rede Imaginaria: TV e Democracia. So Paulo: Cia das Letras.
Vattimo, Gianni 1988. As Aventuras da Diferena. Lisboa: Edies 70.
63
produziu alguns trabalhos que tm como tema central a questo do sujeito na cultura, mas
, ao afirmar que a partir do desamparo original que o sujeito humano se constitui no
campo do Outro, demonstrou tambm que a prpria definio de sujeito, em psicanlise,
inegavelmente social. Portanto, deste ponto de vista, no h cabimento na tentativa de
se discutir a polaridade indivduo-sociedade, enquanto dois termos diferenciados, na
medida em que o sujeito se ancora inescapavelmente no campo do social, se apresentando
como uma de suas possibilidades.
nesta perspectiva, portanto, que a proposta deste trabalho se constitui numa
tentativa de refletir sobre as conseqncias psquicas da cultura do consumo na
constituio dos sujeitos nos grandes centros urbanos contemporneos onde ela se
encontra maciamente difundida. Mais especificamente, e partindo da evidncia de que
cotidiano e consumo esto indissoluvelmente ligados, pretendo esboar algumas questes
sobre os efeitos da experincia cotidiana do consumo sobre a atividade sublimatria dos
sujeitos.
Sublimao: duas ou trs coisas sobre ela
Pelo menos trs aspectos intrigantes e contraditrios emergem quando se avalia a
construo do conceito de sublimao em Freud. O primeiro atesta uma enorme
fragmentao e disperso conceituais; o segundo evidencia, no entanto, continuidades
nesta disperso; e o terceiro se constitui numa advertncia contra um possvel excesso
sublimatrio, portanto, excesso daquilo que, contraditoriamente, se apresenta como
impreciso, disperso e fragmentado.
64
65
apresentada .Assim, no Caso Dora Freud menciona que parte da sexualidade perversopolimorfa desviada para objetivos assexuais mais altos - sublimados- [que] destinamse a fornecer a energia para um grande numero de novas realizaes culturais (Freud,
1905a:48). Parece que o embelezamento de 1897 , ento, aqui transformado em
dessexualizao, sem que esta noo tivesse ainda sido apresentada, e a relao entre
66
essencial
67
conseqncia inevitvel da cultura Freud discute, ento, outras sadas para o humano,
especialmente aquela que possibilita a construo civilizatria e se contrape, portanto, `a
neurose. neste momento que ele se refere mobilidade pulsional especificamente no
que se refere possibilidade da pulso trocar um objetivo sexual por outro no-sexual
mas psiquicamente relacionado com o primeiro(193). Essa caracterstica pulsional que
ele designa de capacidade de sublimao (193) seria justamente a via principal de
construo da cultura qual Freud atribui, em textos posteriores, a funo primordial de
defesa frente ao desamparo. Portanto, se o humano, imerso na condio inicial de
desamparo, s pode ser pensado no mbito da cultura, por outro lado esta s poder ser
entendida como produo sublimatria dos sujeitos, enquanto resposta singular de cada
um frente aos impasses que sua condio primordial de desamparo e, conseqentemente
social, coloca.
Considerando a funo essencial atribuda sublimao na possibilidade mesma
de continuidade do humano, muito curioso constatar as freqentes referncias feitas por
Freud aos limites do exerccio sublimatrio. Assim, no apenas a possibilidade de
sublimao varia muito de indivduo para indivduo, como diz Freud, mas tambm no
possvel ampli-la indefinidamente (193), e s em casos favorveis(194) ela poder
ocorrer. Do mesmo modo, a grande maioria das pessoas apresenta um ntido limite na sua
capacidade de atender s exigncias da civilizao(197) alm do qual so incapazes de
sublimar o que resulta na constatao de que apenas uma minoria, frente a exigncia de
abstinncia sexual vigente na moral civilizada, apresenta possibilidades de exerccio
sublimatrio e mesmo assim de forma intermitente(198). intrigante, sem dvida, a
insistncia com que Freud se refere aos limites da sublimao como se o excesso
sublimatrio , se possvel fosse, pudesse, quem sabe, anular a funo protetora da
sublimao enquanto resposta singular do sujeito face ao desamparo que se presentifica
nas realizaes culturais.
Em 1909, ao discutir os desenlances de um tratamento analtico, Freud afirma que
a anlise seria o melhor substituto(49) para o recalque na medida em que canalizaria os
investimentos libidinais
68
a ampliao das capacidades sublimatrias dos pacientes , sem dvida, um dos efeitos
que se espera de uma anlise. No entanto, em ambas as ocasies, tambm esto presentes
advertncias quanto ao abuso sublimatrio. Assim, os analistas no deveriam se deixar
levar pela grande tentao a conquistarmos maiores frutos para a sociedade por
intermdio da sublimao contnua e cada vez mais intensa(1909:50) porque isto
implicaria numa diminuio da satisfao sexual direta ocasionando danos duma
explorao abusiva(1909:50). De forma semelhante, ele tambm alerta os analistas, em
1912, no sentido de que nem todos os pacientes apresentam uma boa capacidade
sublimatria, e que muitos caem enfermos exatamente devido tentativa de sublimar os
seus instintos alm do grau permitido por sua organizao(192:158), chegando mesmo a
afirmar que nem sempre aconselhvel usar o tratamento analtico para ocasionar a
sublimao do instinto(1912:158). Na verdade, o que parece nortear estas pontuaes
freudianas sua preocupao de que no antagonismo inevitvel entre sexualidade e
civilizao os interesses sociais, representados pela sublimao, imponham restries
excessivas ao sujeito cuja satisfao pulsional seria impedida mais intensamente ainda.
Seja como for, o que se evidencia nessas referncias a determinao de Freud de
apontar para um excesso sublimatrio que para ele corresponderia a um a-menos de
satisfao sexual, e cujos efeitos danosos ele no cessa de apontar.
No Mal-estar na Civilizao (1930) Freud d continuidade questo que havia
trabalhado em 1927 no Futuro de uma Iluso (1927) e, portanto, volta ao sentimento
religioso cuja origem o preocupa e o leva a formular uma interrogao que acaba
conduzindo-o a outras indagaes. Ao constatar que a vida rdua demais ele se
pergunta qual seria seu propsito para a maioria dos homens, ao que prontamente
responde:
Esforam-se
para
obter
felicidade;
querem
ser
felizes
assim
69
70
71
a tese de um excesso de
72
O fato que a
73
74
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
75
(1923) O ego e o id. ESB, vol XIX, Rio de Janeiro : Imago, 1976.
(1927) O futuro de uma iluso. ESB, vol XXI, Rio de Janeiro :Imago, 1974.
(1930) O mal-estar na civilizao. ESB, vol XXI, Rio de Janeiro : Imago, 1974
(1932) Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. ESB, Imago, 1976.
Garcia, C. A., Rabello de Castro, L. e Jobim e Souza, S.(orgs.) (1997) Infncia, cinema e
sociedade. Rio de Janeiro : Coleo da Escola de Professores/Revil .
(1997)
solues.
Psicanlise
mulher
contempornea:
Novas
questes,
antigas
sociedade. Rio de
Jameson, F. (1984) Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism. New Left
Review, no 145, julho-agosto.
Kaplan, E. A. (1988) O mal-estar no ps-modernismo. Teorias, prticas. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1993.
Motta, M. E. e Fres-Carneiro, T.(orgs.) (1996) A psicologia em contexto. PUCRio/CNPq
contemporaneidade justamente a
uma
76
coisas no momento presente visando um futuro ainda longe, onde tudo j est previamente
esquematizado e repleto de expectativas. o lema do progresso que depende do
desenvolvimento intelectual do homem, que o fora a armar-se de conhecimentos para atingir
seus objetivos futuros que lhe sirvam como retorno de seu investimento.
Exemplo 1:
Entrevistadora: ... quero saber se voc tem alguma ambio na vida...
Criana: Quero casar, ter dois filhos, viajar com meus filhos nas frias. Quero ter um menino e uma menina
porque a eles no vo brigar muito.
Exemplo 2:
Entrevistador: Como o seu dia, onde voc trabalha, onde voc estuda?
Criana: Eu acordo de manh cedo, fao as atividades aqui da casa tudo, limpo tudo, limpo tudinho, tomo caf
e em torno de dez horas da manh eu tomo banho e vou pro trabalho, que eu trabalho l em Iraj. Fao curso de
mecnica l... Como voc viu eu tava chegando, chego assim essa hora, daqui eu vou pra escola e tal, n? ...
E assim eu vou levando a vida. , mas eu t aprendendo uma profisso... Eu t pretendendo ficar l mais dois
anos pr aprender l, e t pretendendo ficar e aprender essa profisso. O jeito esse, n?
A cincia contempornea,
76
77
uma Terceira Cultura que busca estabelecer um dilogo entre a couraa do determinismo e a
nova leitura da diversidade. interessante perceber que esse olhar para a complexidade no
abandona a viso anterior, mas uma visada que se interessa pelas regularidades porque so
elas mesmas que contribuem para a complexidade. A teoria da complexidade ou do caos
reencanta o mundo atravs de um vvido dilogo com a natureza onde o acaso, o imprevisvel
e a histria ganham novos sentidos. Atravs dos trabalhos de Prigogine (1993) essas idias
tem sido amplamente discutidas. Hoje, por exemplo, podemos pensar em sistemas complexos
que no obedecem a condies e estruturas puras, sistemas que apresentam uma organizao
longe do equilbrio, havendo sempre um rearranjo e uma repolarizao, um interjogo dos
contrrios, um interjogo da assimetria caracterstica da existncia e do funcionamento desses
sistemas . Esses sistemas trabalham com um equilbrio instvel de puras transies e so
sensveis s suas prprias mudanas trabalhando com uma metaestabilidade autopoitica
Lyotard (1989) pensa a questo da temporalidade na cultura de consumo
caracterizando-a por uma evaporao da grand narrative. A grande narrativa seria o enredo
dominante por meio do qual somos inseridos na histria tendo um passado definitivo e um
futuro previsvel.
Esse
77
78
temporal seria um constructo. A heterogeneidade dos termos, o antes e o depois, instala uma
fragmentao. Essa fragmentao vai destilar seus efeitos apontando para uma nofamiliaridade dos sujeitos para com a temporalidade construda dos processos de constituio
de vida e de sociabilidade do mundo moderno, que se assenta sobre a continuidade temporal.
Segundo Maffesoli (1996), na cultura de consumo, atravs de um objeto que se d a relao
com o mundo. O objeto ps-moderno aparece valorizando o presente em detrimento do futuro
e, atravs de sua funo de acontecimento, esse objeto vem a concentrar tempo e espao. O
presente, torna-se ento um instante eterno, o tempo encurtado e o presente se futuriza.
Atravs dos objetos de comunicao, microcomputador, televiso, vdeo, o aqui e agora,
torna-se privilegiado(p.224). Esta noo pode ser articulada com a concepo de tempo de
Virilio (1993), onde o instante o marco principal. Segundo ele, estaramos diante de um
tempo com uma durao tcnica, onde haveria um presente permanente, com uma
intensidade sem futuro(p.11). uma durao onde o tempo contnuo da histria e da
cronologia, o tempo que passa, cede lugar ao tempo que se expe instantaneamente(p.48);
esse sim, segundo Virilio, o tempo do cotidiano, onde as interrupes esto presentes e so
essenciais estruturao do tempo pelo sujeito. Em Virilio, vemos tambm o tempo
influenciado pela tecnologia. Hoje est presente um falso dia eletrnico(p.10), no mais
ditado pelo dia e pela noite. Este falso dia est marcado pelo instante, onde no h relaco
com o tempo real, o dia da tela da televiso e do microcomputador. um dia secundrio
que s existe atravs dos meios de comunicaco(p.64). As novas tecnologias conseguem
ultrapassar os modelos culturais enraizados no contexto local (as etnoculturas, a grand
narrative) trabalhando para o livre trnsito, a captao e a comunicao de informaes.
Ainda no que se refere a esse tempo cotidiano contemporneo, v-se que ele
expresso at mesmo no modo de falar das crianas , com a velocidade e o automatismo da
tecnologia da mquina de vdeo-game com a qual elas lidam . A criana entra no ritmo veloz
da mquina e por conta disso , at sua fala torna-se fragmentada devido velocidade com que
as imagens e sons lhe so apresentados.
78
79
mesma moeda: a tcnica que constitui parte importante na decadncia, a mo armada pelo
instrumental da tcnica que vai colocar o homem e a mulher merc do funcionamento da
engrenagem da tcnica. O desencantamento do mundo trouxe apenas um avassalador e
penoso mundo dos objetos, no qual no nos reconhecemos e nos assoma como fantasmagrico
e cruel. A banalizao do mal e a volatilizao da culpa (Matos, 1992) vo dar suporte ao
ceticismo tico da lgica cientificista. O conceito de progresso como tcnica vai criar
expectativas utpicas com o fazer tcnico. Um ltimo artifcio da Cincia e da Tecnologia
nos deixou a todos bastante atnitos: a clonagem da ovelha Dolly. Alguns cientistas foram
indagados se a Dolly era idntica ovelha doadora, aquela de onde se retirou a clula
mamria, e responderam de modo paradoxal: sim e no. O material gentico idntico,
porm isto no faz do clone um ser idntico ao que o originou, pois ele no carrega a
experincia vivida. Talvez possamos da, sem grande espanto, traduzir essa resposta como
uma impossibilidade da Cincia e da Tecnologia em reproduzir o tempo no tempo.
Dentro da perspectiva da cultura de consumo, seria interessante que pudssemos,
atravs de Simmel (1903, [1971]), perscrutar os contornos que ele deu ao estudo sobre a
relao entre a vida mental e a metrpole e fazer uma aproximao com o temporal em
Merleau-Ponty (1945).
oferecer uma teorizao sobre a cultura atual, marcada pelo que chamamos de cultura de
consumo (Castro, 1997). A obra de Simmel vai dar-nos suporte terico relevante por
relao a sua noo de cultura, de sujeito e de subjetivao na cultura de consumo. Simmel
considera a imbricao entre o sujeito e a cultura como uma autopoiesis, uma autoorganizao
ou, mais propriamente, uma Bildung - uma autoconstruo, onde h intencionalidade de
singularizar em si mesmo as coisas e os objetos. De que modo essa Bildung vai se fazer e que
tipo de externalidade o sujeito vai expressar, por relao s coisas e aos objetos, vai fazer
79
80
Simmel adotar uma distino entre cultura objetiva e cultura subjetiva. A cultura objetiva
seria aquela onde o objeto se designaria para o sujeito por sua instrumentalidade e distante
portanto do ajustamento contnuo e teleolgico entre sujeito e objeto que seria o espao da
cultura subjetiva. Na cultura objetiva haveria uma dissoluo da presena do sujeito, haveria
um assujeitamento, uma perptua disciplinarizao, uma submisso por relao s coisas e
aos objetos; j na cultura subjetiva haveria uma relativizao do consentimento a esse tipo de
regime, um incremento da capacidade de crtica e lucidez e a possibilidade de olhar-se no
espelho - do mundo dos objetos - e reconhecer a prpria face.
Nesse intrincado de relaes, a fenomenologia d suporte, enquanto revelao
do mundo, unio do subjetivismo ao objetivismo. Nas palavras de Merleau-Ponty (1945)1
no o ser puro que transparece na visada fenomenolgica, :
o sentido que transparece na interseo de minhas experincias com aquela do outro, pela engrenagem de umas
nas outras; ele portanto inseparvel da subjetividade e da intersubjetividade que formam sua unidade pela
retomada de minhas experincias passadas em minhas experincias presentes, da experincia do outro na
minha. (p. 112 )
80
81
Nesta entrevista o tempo subjetivo vivido pelo entrevistado que, embora seja
passado do ponto de vista cronolgico, se apresenta no tempo presente, e encerra tambm um
tempo futuro quando o sujeito afirma que quer voltar pra Bahia.
O tempo objetivo, essa viso organizada do tempo, tempo mensurvel inscrito
numa srie, numa sucesso e, portanto, tambm, num antes e num depois, vai sustentar
duas filosofias opostas: uma cumulativa e finalista; a outra que pontual e ... contingencial
(Bosi, 1992). As datas passam a ser no s um nmero numa srie mas representam agora a
relao inextricvel entre o acontecimento, que elas fixam com a sua simplicidade
aritmtica, e a polifonia do tempo social, do tempo corporal, que pulsa sob a linha de
superfcie de eventos. (idem,p.21 )
As duas filosofias apresentam o mesmo modelo serial, esquematizado, mas
o sentido do tempo em cada uma delas que vai dar as nuances. Para a primeira concepo
(cumulativa e finalista), por entre os elos da corrente cronolgica passariam foras causais,
determinantes, que conduziriam a uma justificao plena e final da Histria, isto , levariam
a um estado necessrio e superior da humanidade que instauraria o reino da felicidade
almejado atravs dos milnios(idem,p. 22 ).
A abordagem cumulativa e finalista sustenta e articula a histria moderna como
uma seqncia de acontecimentos em termos de grandes eras econmicas: feudalismo,
mercantilismo, capitalismo industrial e socialismo (muito embora os marxistas j no o
sustentem com tanto vigor). A base dessa datao a de uma estrutura serial dentro do
processo teleolgico(idem,p.21 ) onde as fases no s se encadeiam mas se ultrapassam. A
historiografia econmica, que embora hoje esteja minada por dvidas graves, ainda um
referencial poderoso para a leitura do tempo. O narrador da histria vai se ater a nmeros, a
ndices, a datas como sendo o elo de uma cadeia dotada de sentido, que pelo vis econmico,
dentro de uma abordagem de um princpio progressivo e progressista, sustenta
racionalmente essas sries datadas e nomeadas pelos sistemas de produo, de oferta e de
demanda. (idem,p.22 )
A infncia e a adolescncia contemporneas no conseguiram se descredenciar
81
82
82
83
transpusermos os umbrais da
subordinao do esprito s regras e aos valores da indstria cultural (Lyotard, op. cit. p.70),
2
O trmo agoridade veio sugerido atrvs da dissertao de mestrado de Snia Guedes do Nascimento Leal junto
ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Semitica da PUC/SP, em novembro de 1990, A Potica da
Agoridade.
3
Benjamin compara a vivncia do choque sentida pelo flneur na multido com a vivncia do operrio com a
mquina, enquanto ns a comparamos com a vivncia da criana e do adolescente frente multiplicidade dos
sinais emblemticos da cultura de consumo numa perspectiva de leitura do tempo. Benjamin, W. Obras
83
84
e abraarmos a experincia .
Para alm de considerar vrias concepes temporais,
nosso interesse
apresentar essa concepo de tempo que no apresenta uma lgica, mas a substancialidade da
cultura e do culto, pela insero do sujeito com sua memria. Memria do recorrente e do
simultneo, memria de um tempo com reversibilidade e que o sujeito onde esse tempo se faz,
percebe que o que foi pode voltar. Portanto, esse tempo - o tempo da agoridade - inclui os
aspectos das concepes temporais anteriores, mas dentro de uma perspectiva no estagnada
pela datao, se apresenta como uma recordao presente de algo do passado. essa
possibilidade de transio entre retornos e avanos, numa dilatao e recomposio infinitas,
que se estrutura a reversibilidade do tempo onde a percepo supe o tempo como seqncia,
e a memria faz com que o sujeito o viva como simultneo. um tempo passado pela
percepo, mas que se atualiza e o supera pela memria (Castro, 1993).
Essa viso de tempo desfaz a lgica de uma teoria captadora da verdade e d
acolhimento e reconhecimento a espaos de vida onde o homem fantasia as formas visveis
num processo de superao do tempo. O paradoxo e a riqueza do tempo reversvel ficam
muito bem explicitados atravs da expresso eu me lembro do que no vi porque me
contaram;
Como o
85
cultural, modismo) ou de modo espontneo (vontade pulsional) onde esse tempo em sua
reversibilidade nos mobiliza a por em questo o vivido visvel para um vivido invisvel. A
criana ir realizar seus projetos de futuro de acordo com a realidade que est vivendo.
Criana: (...)Ah, j sei, vou ser vendedor de brinquedo. Esse ganha muito, n?
Entrevistador: No ganha no,cara. O vendedor no.
C: Ento vou ser o dono da fbrica.
n?-
com valores
85
86
podemos
dizer que o tempo apresenta uma boa relao com o mal-entendido, invertendo
posies/lugares/tempos (por ex. o da criana e o do adulto), onde o tempo dialgico parece
caracterizado pelo surgimento do imprevisto, o tempo como acidente dos acidentes. O
kairs o tempo instantneo onde o futuro no ameaa o agora. Nesse sentido, a construo
da subjetividade se faz prevalece uma errncia pulsional onde esse tempo instantneo,
fugidio, atemporal faa sentido porque procurar em vo to importante quanto ter a sorte
de encontrar.
Entrevistador: E (...) por que voc acha que t na escola? Assim, o que que a escola pode te dar?
G: Ah, estudo... pr mim (...) pr acontecer alguma coisa boa no futuro pr mim bom.
E: Que coisa boa, assim, por exemplo?
G: Ah, pr ser algum na vida.
E: O que algum na vida?
G: Ah, sei l. (...) Presidente, qualquer coisa.
E: Presidente? Voc queria ser presidente?
G: No.
E: U?
G: Jogador de futebol !...
Assim, a relevncia de ser algum na vida a que o garoto do exemplo alude - num tempo e
lugar futuros, mobiliza o entrevistador masculino no seu agora existencial. Entretanto, h um
desapontamento por parte deste entrevistador quando se d conta de que a mobilizao afetiva
do menino gira em torno dos seus fs e dolos, bem marcada, talvez, por sua posio social, e
no por um projeto abstrato e deslocado do seu aqui e agora, por mais que atravs dele
possa angariar aceitao e reconhecimento social.
Por outro lado, em alguns momentos das entrevistas,
a agoridade parece
86
87
No entanto, so estas mesmas crianas que ao longo desta entrevista fazem a prpria
crtica do tempo veloz que no lhes deixa agarrar com toda a fora do sentido cada
experincia, tornando a vida algo que pode passar sem ser percebida e usufruda, como numa
vivncia de montanha-russa, que, se, por um lado, intensifica as emoes, por outro, deixalhes apagadas e esmaecidas depois do momento de xtase.
Entrevistadora: Uma coisa que vocs gostam muito? Vocs querem muito? Que vocs querem ver realizado?
JP: No morrer.
R: No morrer (rindo).
JP: No morrer, at eu viver bastante.
J: Vou pedir para me congelarem numa cpsula. Depois de uns 1000 anos me tirarem. Porque eu vou querer ver
tudo o que est passando. Seno me congelo de novo.
87
88
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor (1944, [1993]) Minima Moralia. So Paulo: Atica.
BACHELARD, Gaston (1988). A Dialtica da Durao. So Paulo: Editora tica.
BENJAMIN, Walter.(1993) Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Em Obras Escolhidas, vol..I,
So Paulo: Brasiliense.
_________________ (1995) Rua de Mo nica. Em Obras Escolhidas, vol.II. So Paulo:
Brasiliense.
_________________ (1994) Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Em
Obras Escolhidas, vol.III. So Paulo: Brasiliense, 1994
_________________ (1984) Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo:
Summus.
BOSI, Alfredo.(1992) O Tempo e os Tempos. Em Tempo e Histria, Adauto Novaes (org.)
So Paulo: Companhia das Letras, Secretaria Municipal de So Paulo.
CASTRO, Lucia Rabello de (1992) Revendo a noo de progresso: um estudo crtico da
senescncia. Gerontologia, vol.1, 4, 149-151.
CASTRO, Lucia Rabello de (1996) The Time of Childhood: or when now becomes not
yet. Em G.Pfeffer & D.Behera (eds) Contemporary Society: Childhood and Complex
Order. Delhi: Manak.
CASTRO, Lucia Rabello de (1997) Gender Issues in Consumer Culture. Journal of Social
Sciences, vol.1, 3, 3-15.
COSTA, Rogrio da.(1988) Topologia e Memria. Revista Tempo Brasileiro, nmero 95,
Rio de Janeiro.
GEERTZ, Clifford. (1983) Local Knowledge. New York : Basic Books.
GIDDENS,
Anthony.(1991)
As Consequncias da Modernidade.
So Paulo:
Editora
88
So Paulo,
89
O Iluminismo Visionrio:
Benjamin,
Leitor de
89
90
Vinicius Darriba 1
Lucia Rabello de
Castro
Introduo
A felicidade e a busca de felicidade
impreciso quanto aos sentidos que se pretende significar. Desta forma, ao visarmos a
discusso de tal tema, faz-se necessrio delimit-lo com clareza. Em primeiro lugar, deve-se
indicar que a questo da busca da felicidade est articulada aqui ao contexto da cultura de
consumo, devendo ser pensada, especificamente, em relao s construes identitrias.
Partindo de tal recorte, podemos tentar evidenciar as questes que se colocam quando nos
propomos a pensar o tema da felicidade.
Ao situar a discusso em torno da busca de felicidade e da cultura de consumo, uma
primeira idia, que impera inclusive no senso comum, se coloca: na sociedade de consumo,
a felicidade pontuada pela posse de bens materiais. H uma outra idia que tambm
bastante generalizada e que ajuda a sustentar o ponto de vista anterior. Trata-se da
concepo da mdia modelando o imaginrio dos sujeitos. Se isto verdade, a forma como
estes encaram a felicidade imposta pelos meios de comunicao. E, de fato, a mdia
articula, de forma exaustiva, felicidade e consumo: os smbolos de felicidade so objetos de
consumo, as pessoas felizes so as que possuem ou tem acesso aos mesmos.
Ento, ser que o modo como felicidade e cultura de consumo se articulam j uma
verdade conhecida por ns? E, at certo ponto, no ser esta verdade bem aceita pelo senso
comum? Isto significa que nossa investigao ratificar o que j sabemos acerca do modo
como a felicidade se coloca para as subjetividades na cultura de consumo. Neste sentido,
1
91
chama a ateno uma pesquisa publicada pela Folha de So Paulo (Felicidade Brasileira,
25/05/1997), que chegou s nossas mos quando elaborvamos este artigo. A pesquisa
indicou que a grande maioria dos brasileiros se dizem felizes, embora como saibamos, o
acesso aos bens de consumo, sem falar em servios, etc., consideravelmente limitado.
O resultado da pesquisa poderia ser situado no mbito da to falada exploso de
consumo associada ao Plano Real. Mas o que surpreendente, que os critrios utilizados
para julgar a felicidade pessoal pouco se ligam aos valores de uma cultura consumista.
Podemos dizer que, de todo modo, a promessa de consumo cumpre um papel na descrio
da felicidade. Mas ainda assim, preciso concluir que a verdade da mdia modelar coraes
e mentes tem que ser problematizada.
um fato o discurso objetivo que articula felicidade e consumo. Na pesquisa
acima, por exemplo, se analisa a felicidade de outrem pela posse ou no de bens e conforto
material. Deste modo, ainda que o sujeito se diga feliz, mesmo no possuindo os objetos de
consumo, ele sustenta aquele discurso. Se o consumo pauta as construes identitrias, o que
faz parte da discusso aqui proposta, a estas estar ligada, portanto, uma escala de felicidade
objetivada. Esta, Baudrillard (1991, p.41) indica que se situa em termos do ideal igualitrio,
sustentculo da revoluo burguesa, j que a felicidade deve a ser considerada a partir de
critrios visveis, ser passvel de padronizao e mensurao.
O que trabalhamos, portanto, neste texto uma srie de questes que envolvem a
relao entre felicidade e consumo. Especificamente, buscamos analisar de que modo as
construes identitrias da criana de hoje se modelizam em funo de ideais de felicidade
cujo eptome compreende o gosto individual. Assim, ao se construir a noo do gostar
como ndice do que identifica o sujeito, parece que a revelao do subjetivo sustenta e
legitima os dispositivos da cultura do consumo que ensejam a frmula eu gosto disso = eu
sou tal. A partir desta colocao, questiona-se at que ponto esta frmula aponta para um
caminho que sugere uma coluso perfeita entre sujeito e todo social.
Construes de Identidade: essncia X processo
A problematizao da questo da subjetividade est na ordem do dia nas mais
variadas disciplinas. O pensamento contemporneo tem, de um modo geral, como
caracterstica diferenciadora da tradio, o descentramento do subjetivo. Por tal, entendemos
92
pensada como operadora desta essencialidade, constitui problema. Observa-se, hoje em dia,
a busca de novos sentidos para o conceito de identidade: identidades mltiplas, identidades
em processo, identidades parciais so noes que participam da reinveno desse espao
conceitual de algo apreensvel no movimento, uno no mltiplo, consistente no disperso. Este
trabalho se prope a participar do esforo de repensar a questo da identidade fora da
estabilidade que garantida pela noo de sujeito centrado.
O descentramento da subjetividade est associado introduo de determinadas
problemticas especficas, e no contexto deste trabalho duas questes nos interessam: a
alteridade e a objetalidade. Estas constituem duas vertentes para se pensar a construo da
identidade da criana na contemporaneidade, nosso objetivo. A questo da alteridade
considerada no mbito de anlise especfico da relao da criana com o adulto, e discutida
na primeira parte do texto. Em seguida, a discusso avana para a questo da objetalidade,
que problematizada tendo-se em vista o fato da criana hoje estar inserida em uma cultura
de consumo, noo que ento analisamos. Dentro da proposta de pensar a identidade no
como uma essncia ou como algo natural, perseguimos aqui a dinmica de sua construo
nestas duas interaes das crianas hoje: com o adulto e com os objetos de consumo.
Ao longo do texto, so analisados trechos das entrevistas realizadas com crianas.
importante, portanto, que adiantemos a perspectiva em que estas entrevistas esto sendo
tomadas. A identidade da criana que emerge em tais situaes de interlocuo vai ser
tomada como uma construo, que se d, sob um primeiro olhar, no encontro do adultoentrevistador com a criana-entrevistada, e indo mais alm, a partir dos componentes de
subjetivao que atravessam estes interlocutores, atualizando determinados aspectos da
contemporaneidade, mais especificamente, a questo do consumo. Situamos a questo da
identidade, a partir das entrevistas, como aquilo que aparece no dilogo sendo reconhecido
pelos interlocutores como definindo o que vem a ser a criana (ver por ex., Castro e Souza,
1997). Desta maneira, a construo da identidade no se resume apenas presentificao no
93
94
95
O imaginrio que se atualiza nos dilogos se orienta pelas duas instncias de sentido
que distinguimos: a do fazer, que parece alheia a uma escolha pessoal, sem valor para o
sujeito, submetida a algo que da ordem do externo, e a do gostar, que estaria revelando o
que singular no entrevistado, onde est em jogo o que significativo para o sujeito, o que
pode ser tomado como uma interioridade, uma essncia. Aqui ento volta a aparecer a
questo daquilo que interno x o externo, como componentes necessrios para mediar a
construo da identidade a partir do que se atualiza no dilogo entre criana e adulto.
Assim, parece-nos que quando a criana se referencia identitariamente s
significaes do gostar e do fazer, ela estaria indicando suas possibilidades subjetivas,
circunscrevendo-as emergncia de algo que individual e, portanto, prprio. Na
atualizao do dilogo, tais possibilidades estariam denotadas pelo gostar. No entanto, o
gostar, enquanto um signo, faz-se entendido por relao a um outro signo que o do
fazer. Gostar s pode fazer sentido enquanto compreendido em oposio a tudo mais
que apenas se faz. O que se faz, enquanto resposta do sujeito a demandas externas, no
revelaria, deste modo, aquilo que lhe prprio e caracterstico. Portanto, a construo
identitria da criana no dilogo emerge tendo como fundamento o gosto individual como
denotativo do que subjetivo.
A construo da identidade aqui mostra-se norteada pela investigao do gostar
como sendo caracterizado por aquilo que no imposto, ou seja, aquilo que no
simplesmente o fazer, cuja marca o seu carter impositivo. Walkerdine (1988), ao analisar
o ensino de Matemtica nas escolas, associa as prticas discursivas produo de signos,
no se tratando, como o aprendizado escolar muitas vzes sugere, de uma descrio do real.
Um signo no se articula com um referente no real, mas se define com relao a um outro
signo. Uma oposio central em sua anlise a do trabalhar e do brincar, que estaria
presente no discurso corrente acerca do aprendizado em Matemtica (Walkerdine, 1988,
p.207). Por exemplo, a produo da criana nas prticas pr-escolares indica que o que se
entende por aprendizagem est enredado na compreenso do que se aprende brincando
(principalmente para a criana pr-escolar).
oposio ao brincar, reconhecido como uma diferena, em relao a tudo aquilo que no
brincar. Por isso, passvel de ser patologizado : a criana (pr-escolar) que trabalha e no
96
brinca, aprende errado, porque no natural que aprenda deste modo. Neste sentido,
Walkerdine nos mostra que, tambm em sua anlise, os sentidos (signos) que emergem nas e
das prticas discursivas circunscrevem as possibilidades de ser e operar na realidade. Na
nossa anlise aqui empreendida, as possibilidades identitrias da criana parecem
circunscritas positividade com que o gosto individual parece definir quem eu sou na
poca atual.
Podemos remeter a referncia ao par gostar/fazer a elementos do imaginrio social
relativo criana, o qual se atualiza nas prticas discursivas. Em primeiro lugar, tal
imaginrio coletivo posiciona a infncia como momento da vida onde h menos
compromissos e responsabilidades, restando, portanto, tempo para se fazer o que se gosta.
Fazer e gostar seriam elementos de uma relao que distinta na infncia por se poder fazer
mais o que se gosta. Por outro lado, o imaginrio social tambm supe na infncia um
menor poder de escolha, at mesmo por estar sob tutela do adulto. Neste sentido, a dinmica
entre o fazer e o gostar seria reveladora da ausncia de vontade da criana naquilo que ela
habitualmente faz, que seria basicamente imposto pelos outros.
Estas dimenses do imaginrio coletivo articulam o gosto individual, como via de
construo de identidade, aos lugares sociais que adulto e criana ocupam na cultura. A
criana ocuparia o lugar social onde tanto se pode fazer mais o que se gosta, como se faz
apenas o que lhe demandado. Lugar social este que se caracteriza, ento, por sua
ambivalncia, onde o fazer pode ser expresso do gosto individual ou no. No entanto, o
espao de negociao de sentido que o dilogo entre adulto e criana cria, faz notar como
nem sempre a criana entrevistada legitima as posies discursivas putativas. No exemplo
que se segue, as crianas conversam sobre o fazer, enquanto modo de expresso do gosto
individual. Uma delas, no entanto, acaba por revelar, que no em nenhum dos fazeres
que se d suas possibilidades subjetivas, mas, justamente, na recusa de qualquer fazer, na
recusa simplesmente do fazer.
G: Ah...nas frias a melhor coisa ficar sem aula...
P: Tem que esperar pra poder viajar (...)
G: (...)a melhor coisa, a coisa que eu mais fao nas frias no fazer nada! voc olhar pr fora
- no tenho nada pr fazer hoje. Plena segunda-feira, onze horas da manh, eu adoro isso.
(Entrevista com A, G e P, 12 anos)
97
98
99
100
Ainda com relao aos objetos de consumo, vale ressaltar que estes no s orientam
a identificao com categorias genricas como menino ou menina, mas tambm simbolizam
o pertencimento a grupos, onde o critrio de constituio do grupo se d a partir de ter ou
no ter determinado objeto. O fato da criana possuir ou no determinado objeto permite ou
no que ela pertena a determinado grupo. E esse objeto categorizador determinado pela
mdia. Esta a responsvel por determinar qual ser esse objeto, quem poder obt-lo, e, at
2
Estes personagens faziam grande sucesso na televiso no perodo em que as entrevistas foram realizadas,
sendo citados com frequncia nas mesmas.
101
quando ser possvel t-lo como algo que diferencie aquele que o detm daqueles que no
tiveram (ainda) a oportunidade de possu-lo. Os critrios de pertencimento so altamente
descartveis porque esses objetos so momentneos, passageiros, e outros iro logo ser
eleitos para lhes tomar o lugar.
A cultura de consumo possibilita o pertencimento a determinados grupos a partir da
posse de determinados produtos. Assim, o sentimento de pertencimento social se apoia na
materialidade. Mas, muito mais do que isso ensejado pela posse dos objetos. A ela tambm
est submetido o prprio alcance da felicidade. Dentro desta cultura onde a materialidade
pulsa (Jameson, 1996), o fato de uma pessoa ter acesso ao consumo de um produto vai
determinar o quanto de felicidade lhe ser possvel alcanar. A grande questo que a posse
desse objeto provedor de felicidade algo muito inconstante, ou seja, se torna palpvel
durante um espao muito curto de tempo, e logo outros viro pela frente
G: Ahh...no, ...bola de basquete. O esporte vai ser sempre moda. uma bola pequena de
basquete que todo mundo, ehh, quase todo mundo, quase todos os garotos tm...
(Entrevista com A, G e P, 12 anos)
102
103
Conforme reportagens exibidas na televiso sobre atividades em sala de aula onde as crianas representavam a
104
dos mesmos. Podemos concluir dizendo que o acesso aos bens de consumo se coloca hoje
no horizonte da criana como principal valor, orientando escolhas e aspiraes, e
posicionando-a diante de uma escala de status e felicidade de abrangncia cada vez maior.
Consideraes Finais
A discusso empreedida acerca da construo da identidade da criana na cultura de
consumo suscitou alguns questionamentos a partir de uma subjetividade descentrada, ou
seja, problematizando a associao que se estabelece entre identidade e essncia, identidade
e permanncia. Na perspectiva tradicional de se tomar a identidade, que de fato a via na
qual tal conceito emerge, a identidade se articula com a delimitao de um mundo interno e
de um mundo externo, o que interno ao sujeito e o que externo. Embora o pensamento
contemporneo procure romper tais demarcaes, percebemos que essa imagem rgida da
internalidade e da externalidade orienta o olhar que se tem sobre as coisas. Assim, na anlise
aqui proposta constatou-se a presena de duas instncias marcantes no discurso que se
estabelece entre criana e adulto, a do gostar e a do fazer. Muitas vezes, estas se alinham
com a perspectiva do interno e do externo. No entanto, parece-nos que gostar e fazer vo
constituir, na interatividade discursiva, o sentido de gosto individual, onde o subjetivo
revelado, principalmente a partir da possibilidade da afirmao da individualidade no
constrangida pelo submetimento s demandas externas.
Alm dessa questes, notvel, nas produes discursivas entre criana e adulto, a
construo renovada das identidades. Como foi discutido anteriormente, no momento da
interao, tanto o adulto quanto a criana se apropriam de determinados referenciais da
cultura em que esto inseridos para determinarem suas posies discursivas. Isto porm no
quer dizer que, na prtica discursiva, se trate somente da atualizao das ordenaes
genricas que nos orientam, mas tambm existe a possibilidade de ruptura com tais
referenciais. Estando atentos a ambos os aspectos, procuramos contemplar a tenso entre a
referncia organizao racional do mundo e o estabelecimento das identidades por
parmetros inditos, nascentes.
situao de ir s compras.
105
106
abitamos o mundo pelo nosso corpo, existimos nele e atravs dele, mas
entend-lo e conceitu-lo no tem sido tarefa fcil. Objeto de ateno de
prticas dirias, condio bsica de existncia, o corpo parece mimetizar-
sob
enfoques
distintos,
questo
do
corpo
na
at teorizaes
que o retratam,
mais
revolucionaram
108
109
na medida em que
no qual
associaes estabelecidas
110
realizadas com os jovens durante a pesquisa que vimos realizando, sendo descrita
muitas vezes com riqueza de detalhes. Referimo-nos, at ento, aos cuidados que o
homem tem dedicado ao corpo e podemos, num primeiro momento, compreender
esta ateno com a roupa, como uma extenso desses cuidados . Mas seria s isso?
Que importncia tem a forma de se vestir, os objetos que adornam, cobrem ou
deixam a descoberto o corpo, na sociedade atual ? Que implicaes poderiam ter
com o nosso estudo de subjetividade ?
A roupa uma extenso da pele . assim que podemos situ-la, inicialmente,
quando vemos a referncia sobre a forma de se vestir, aparecer de maneira to
pregnante.
A roupa tem a conotao original de hbito2, termo que oriundo do latim
habitus. O conceito de habitus, conforme utilizado por Bourdieu (1984) , nos
ajuda a avaliar a extenso e a complexidade desta prtica. Bourdieu considera que
o habitus um conjunto de disposies , preferncias, esquemas classificatrios ,
com que a pessoa vai caracterizar seu estilo de vida . O habitus est inscrito no
corpo, manifestando-se no tamanho, na forma, volume e postura, nos modos de
andar, nos gestos, nos adereos e adornos que envolvem o corpo
Diferentes
Usar a expresso cultura de consumo significa enfatizar que o mundo das mercadorias e seus princpios
de estruturao so centrais para a compreeenso da sociedade contempornea . Featherstone (1995),
p.121.
2
Hbito .1- Disposio duradoura, adquirida pela repetio frequente de um ato, uso , costume. 2 - Maneira
usual de ser. 3-Roupagem.......5-vesturio...Conforme referido por Aurlio Buarque de Holanda ( 1985 ) no
Dicionrio da Lingua Portuguesa. Rio de Janeiro : Ed.Nova Fronteira. P.888
.
111
Aquele que usa uma roupa est implicado com ela , a roupa e modo de viver
esto mais do que associados, esto integrados . A marca do que se veste e como
veste, pode se apresentar como
112
ainda,
a existncia de um mundo de
materiais, no apenas como utilidades, mas com valor simblico, como valor de
signo (Baudrillard 1991). Toda uma economia de bens culturais, dentro dos
princpios de mercado, oferta e demanda , acumulao de capitais, competio, se
estabelecem na esfera dos estilos de vida .
Na cultura
de consumo a arte
difrata-se
no
cotidiano a vida
estrutura-se
com
arte,
arte
apodera-se
objetos
dos
do
cotidiano,
inclusive o corpo,
num
fluxo
de
imagens e
metamor-foses
constantes.
113
114
115
Estetizao e identificao
O uso que se faz do corpo, seu valor, sua esttica so modificados; sendo
assim o corpo objeto passvel de ser metamorfoseado. A forma que esse corpo
toma, produz uma nova uma imagem . O que implica essa imagem, a que ela se
correlaciona ou remete o sujeito?
J nos referimos esttica, pensemos agora um pouco na imagem. A
intensificao da produo das imagens , sem dvida alguma, uma das principais
caracterstica
da poca contempornea. Do
mais simples
permite-nos
ora se identificando
116
..................
( Trecho de entrevista realizada com um grupo de adolescentes)
As idias de Maffesoli (1996 ) permitem estender a reflexo desses exemplos,
quando prope a substituio da lgica de identidade, que prevaleceu durante a
modernidade, pela lgica de identificao. A lgica da identidade corresponde a um
modelo individualista , de identidades estveis , centradas , em que o indivduo
uma vez tendo uma personalidade, se firmaria nela at o fim de seus dias. A
identificao pe em cena as pessoas de mscaras variveis, onde o corpo e a
aparncia so a marca de uma sociedade esttica e pluralista .
A lgica da identificao pressupe
mltiplas, fludas, que permitem aos sujeitos uma certa tramitao de valores e
aparncias. Variaes, modificaes, converses so os termos que traduzem essas
mudanas e que constituem um modo de abordagem, de pensar o sujeito a partir da
salincia da identidade como efeito esttico, construindo-se na relao com o outro.
O sujeito buscaria estar junto atravs de mudanas compatveis com a imagem do
objeto /objetivo desejado.
A posio de Maffesoli retrata uma valorizao do mltiplo; ao mesmo tempo
nos faz questionar como possvel delimitar esses contornos que margeiam a
passagem da identidade identificao, sem que isso comprometa ou defenda uma
certa normalidade do sujeito? Como se compatibilizaria a questo da identidade
enquanto estabilidade ?
Maffesoli no deixa de assinalar que esta passagem da identidade identificao
pode , de fato, assumir a forma paroxstica do transe (religioso , musical...) ou
mais suavizada , da mscara, sem esquecer a to difundida , da indeterminao
sexual. No entanto, reafirma que preciso compreender que essa nebulosa da
identificao um dos mitos ps-modernos, e que a fico uma necessidade
cotidiana , em que para cada um existir, conta um histria. Sendo assim, o eu s
uma frgil construo que no tem substncia prpria, e se produz atravs das
situaes e das experincias. Apesar de considerar essas imagens um pouco fortes,
.
117
ele afirma que elas ilustram as mltiplas mudanas que constituem um mesmo
sujeito.
Estetizao tribal : o pertencimento
A esttica, que se elabora na imagem atravs aos nossos olhos, parece, ao que
tudo indica, poder ser como uma linguagem que impulsiona e favorece a formao
de pequenos grupos ou tribos.
Nas entrevistas que realizamos pudemos observar a utilizao que os jovens
fazem do corpo,
118
principalmente em
119
120
Observaes finais
O caminho percorrido neste trabalho nos aponta para o corpo como lugar
privilegiado de manifestao da esttica, onde a realidade se mascara e se revela
atravs da superfcie do corpo , num teatro ao mesmo tempo individual e coletivo.
A sociedade contempornea tem sido caracterizada pela expanso crescente
do consumo, pela busca do bem estar e do prazer, pela cultura fragmentada com
valorizao das sensaes, pela pluralidade de identidades. No nos deteremos aqui
em questionar estas condies; no entanto, nos parece fato que o corpo tem se
mostrado como objeto propcio capaz de manifestar e transitar por todos esses
valores . O corpo se deixa capturar como objeto das mais diversas prticas da
cultura do consumo, capaz de se deixar metamorfosear, servir a Eros (bem estar,
prazer, desejos) e a Tnatus (morte), se prestar como objeto de identificao e
pertencimento.
Podemos observar que no caso dos adolescentes, algumas implicaes
parecem se criar num ritmo prprio da situao dos jovens, mostrando-se algumas
vezes quase caricaturadas. Numa fase em que as assimilaes e as mudanas podem
se fazer de forma muito rpida, a juventude parece acelerar e intensificar as
dinmicas culturais. Assim, se existem novos conceitos
para a
identidade
121
vagarosamente, ou com
num jogo de
122
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
lucreciana.
123
121
Por que tematizar as cidades? E o que haveria de novo na relao do sujeito com
as cidades neste final de sculo ? A grosso modo, reconhece-se que as cidades de hoje j
no so mais as mesmas que as de trinta ou quarenta anos atrs, no apenas porque
cresceram e se tornaram metrpoles.
122
Deste
moraro em cidades dois teros dos 8 bilhes de habitantes que haver, ento, na Terra.
No Brasil, estima-se que 70% dos brasileiros morem atualmente em cidades.
Parece que a migrao da populao das reas rurais para as urbanas diminui o
ritmo do crescimento populacional, e ajuda a combater a pobreza. Isto porque mais caro
manter uma famlia grande nas cidades, do que no campo. Nos centros urbanos, os
governos dos pases em desenvolvimento podem oferecer servios bsicos a um custo
menor j que a populao est menos dispersa. s vsperas do ano 2000, o Brasil ainda
no universalizou os servios bsicos, e, no que tange s cidades brasileiras, a situao
no muito animadora quanto coleta de lixo e ao tratamento do esgoto, como tambm
quanto oferta de condies de sade e educao para toda a populao. Condies de
vida urbana precrias como as que se tm no Brasil esto associadas marginalizao e
criminalidade.
123
Deste modo, nos dias de hoje, a aluso vida nas cidades no se faz sem uma
negativizao da experincia urbana onde o medo, a violncia, as grandes distncias, o
isolamento, a anomia e a solido parecem lugares-comuns na etnografia sentimental do
habitante das cidades, substituindo antigas inseres que se apoiavam ainda nos vnculos
sociais de reciprocidade e cordialidade.
da crise das cidades contemporneas, e nem dos saberes que dela se ocupam. Como
mostra Ribeiro (1994), durante o sculo XVIII, e parte do sculo XIX, vimos aparecer
um olhar social sobre a sociedade urbana e a cidade, onde representaes fragmentadas
oriundas da medicina epidemiolgica e higienista, a criminologia ambientalista, e a
estatstica sanitria, reforaram os efeitos perniciosos da vida urbana. Entretanto, os
reformadores sociais do sculo XIX, os chamados pr-urbanistas, propem contra o mal
da cidade sua possibilidade de reconstruo como fator de progresso social e econmico.
O urbanismo, enquanto cincia da cidade desde o incio deste sculo, constituiu seu
objeto de estudo ideologicamente imbricado nos dispositivos de racionalizao e
normatizao, por onde a cidade instauraria uma nova ordem social assentada na ordem
produtiva. Ambas garantiriam o progresso democrtico. Na contemporaneidade, vemos
ressurgir discursos produtores de um imaginrio fragmentado sobre a cidade, onde os
aspectos negativos tornam-se o mote: a violncia, a poluio, a destruio de paisagens
naturais, a transformao de bairros em lugares de passagem, enfim, discursos que
novamente aludem ao mal da cidade. Enfim, concebida na Modernidade como fator de
progresso social e esteio da democracia, considerada como um organismo passvel de
interveno planejada e controlada, a cidade contempornea passa a ser vista como o
lugar da imprevisibilidade e do caos. Entretanto, estas duas maneiras de representar a
cidade imbricam-se na concomitncia temporal com que os acontecimentos podem ser
vividos, no plano subjetivo, tanto como obra humana, como condio de estranhamento
para o sujeito. Neste sentido, a cidade remete-nos lucida afirmao de W.Benjamin
(1940, [1985]) quando diz que, nunca houve um monumento da cultura que no fosse
tambm um monumento da barbrie (pag.225). Na cidade contempornea co-existem
no somente a civilizao, como tambm a selvageria; a lei, como tambm a violncia.
Neste trabalho, procuramos tomar a cidade como noo fundamental para a
anlise da especificidade das condies de subjetivao contemporneas.
Assim,
124
como tambm na anlise de entrevistas abertas com crianas e jovens sobre sua
experincia na cidade do Rio de Janeiro 3 .
A situao da criana e do jovem, dentro da problemtica investigada, mpar.
Crianas e jovens - enquanto um segmento scio-poltico especfico - no possuem
nenhuma participao na construo do espao urbano que lhes imposto. Ostracizadas
da participao poltica pelo voto, distantes das organizaes da sociedade civil como,
por exemplo, as associaes de bairro,
econmicos mais favorecidos,
Tomamos o termo espacialidade urbana como indissocivel do domnio concreto e material dos objetos,
eventos e relaes sociais que o constituem, tal como esclarecido em Smith (1992).
3
O estudo emprico teve o tratamento de um estudo de caso cujo objetivo era aprofundar questes sobre a
experincia da criana e do jovem no espao urbano. Para isso, foram entrevistados 16 jovens e crianas
entre 9 e 18 anos que moravam em diversos locais da cidade, inseridos em diferentes segmentos scioculturais.
125
fazemos da cidade desatualizam-se rapidamente: era uma vez a rua com o nome tal, que
evocava um universo de significaes histricas e culturais; era uma vez o bairro com
casas baixas, os mercadinhos locais onde se sabia onde fulano ou cicrano morava, quem
vendia o qu e onde. As narrativas sobre a cidade no se sustentam por causa da
velocidade da transformao do espao fazendo com que, muitas vezes, o sujeito se sinta
estranho onde morou por dcadas: estrangeiro no seu prprio habitat.
Aos olhos do sujeito a cidade se tornou gigante, imponente, e refratria a ser
apreendida e conhecida; neste sentido, inspita at. A elaborao do mapa cognitivo da
cidade, tarefa que mostra as tendenciosidades e imprecises subjetivas quanto
apreenso do espao urbano (Shields, 1992), traduz-se, hoje, na tentativa de se assegurar
mnimamente a orientao para o deslocamento na cidade, quando a insero no modo de
vida urbano se torna cada vez mais complexa, diversificada e difcil. Para a criana e
126
Assim, por
127
Por exemplo, as
diferenas geradas pela apropriao do espao urbano pelo capital que transformado em
solo urbano, faz com que, subitamente, determinados locais sejam supervalorizados
resultando em movimentos de atrao-expulso da populao.
Assim,
mudanas
nesta
global do espao onde se insere, quer existam nele pontos de referncia ou no. Nesse
caso, o sujeito torna-se incapaz de se referir seno localmente.
Ver nota elaborada por Jean Petitot, na Enciclopdia Einaudi, tomo IV, Lisboa : Ed. Imprensa Nacional,
p. 72-73, sob o ttulo de Situao de Referncia.
128
condutas que possam minimizar o mal-estar provocado pela sensao de estar perdido na
complexidade catica de ruas, prdios, carros e nibus em todas as direes, barulhos de
todos os tipos, rostos desconhecidos...
cidade torna-se fundamental para garantir no apenas uma sensao de alvio para o
desconforto labirntico, como tambm, e sobretudo, como meio de acesso plurivocidade
da cidade.
129
propicia, restringem-se mais e mais, ida ao shopping center, como se fosse o nico
monumento (Calligaris, 1994) da cidade.
Um conhecimento mais aprofundado dos deslocamentos que a criana e o jovem
fazem no espao urbano se torna necessrio para se dimensionar como se imbricam
espacialidade urbana e processos de constituio subjetiva:
130
A cidade, enquanto
outro, vista como detonadora de medos e hostilidades, onde a viso mais prxima seria
a do caos, onde o sujeito, frgil, fica merc das intempries urbanas, sem nada poder
fazer.
131
como
transitrias
(temporalmente)
volteis
(espacialmente),
132
necessariamente uma deteriorao. Simmel aponta que j outra a realidade na qual nos
inserimos, pois tudo parece estar em fluxo, transformando-se continuamente, onde
experimentamos apenas fragmentos e a realidade no se revela como uma totalidade
ordenada (Frisby, 1992).
conjunto - a cultura tcnica -, pois predispe mulheres e homens a uma viso apenas
instrumental das relaes entre eles.
Assim este dois autores, j h quase um sculo atrs trouxeram tona uma
problemtica que ainda hoje, na virada do sculo XX, nos atinge e preocupa. Mas, como
bem coloca Simmel, no apenas a cidade enquanto tal que propicia uma
instrumentalidade nas relaes sociais, mas a expanso da cultura objetiva, que aliada
tcnica, faz com que os investimentos afetivos sejam re-direcionados em favor de coisas
e objetos, em detrimento das relaes pessoais. Trata-se de um processo radical de
objetificao do subjetivo.
Contemporaneamente, e numa intensidade que Simmel nunca teria imaginado, a
cultura de consumo torna-se responsvel pelo lugar privilegiado ocupado pelas coisas.
No entanto, a voracidade pelos objetos, o desejo de consumir que no se extingue, e se
renova continuamente mesmo tendo-se adquirido os objetos desejados, parece se
fundamentar, como bem discutem Falk (1994), Campbell (1987), McCracken (1988) e
outros,
num
processo
de
distanciamento
separao
entre
as
pessoas.
133
determina um projeto
onde cada
Falk argumenta da seguinte maneira: o que se perdeu no se constitui um objeto porque se transformou
em objeto somente com a perda; assim os objetos de desejo - como uma cadeia de substitutos ou
representaes infinita - nunca se referem a um possvel objeto original que poderia preencher a falta.
Indicam simplesmente um estado de indiferenciao e no nomeado que precede a separao, e portanto, o
objeto. O desejo constitudo por uma falta, mas no uma falta de um objeto original, na medida em que o
objeto (do desejo) constitudo no ato mesmo da separao. Consequentemente, o objeto original do
desejo j um substituto porque a referncia ltima do desejo est situada no estado que precede a
separao - de sujeito e objeto (pag. 143).
134
no
elemento essencial para definir, ento, fronteiras entre o ns e o eles, assim como para
estabelecer possveis elos identificatrios entre o sujeito e aqueles de quem ele quer obter
reconhecimento e aceitao.
como a preocupao de jovens pobres com o tipo de roupa se torna em certos momentos
extremamente aflitiva, por fora de ser o elemento de aproximao/identificao com os
outros jovens economicamente privilegiados. Assim, por exemplo, h uma preocupao
em se separar roupas de andar em casa vs. roupas de sair, de modo que a higiene e a
limpeza possam estar prximas do padro do outro, numa tentativa de desvinculao
entre pobreza e desleixo/sujeira.
Se os vnculos sociais dentro da cultura do consumo se aliceram na
complementao dos aspectos de separao e reconhecimento, operando a nvel
individual e grupal a dinmica da incluso e excluso, tem-se que o reconhecimento
compreende a constatao de igualdades e diferenas.
135
trouxe a figura do estranho, que segundo Giddens (1990), encarna a variedade dos
encontros interpessoais fortuitos, temporrios e efmeros nos cenrios annimos da vida
cotidiana. O estranho somos todos ns, somos aqueles com quem se convive que, ou no
se conhece bem, ou nunca encontramos antes. Na cidade moderna, aprende-se a conviver
com os estranhos de uma forma civil: assim, tato e determinados rituais de polidez se
tornam dispositivos protetores mtuos que se usam para tornar possvel a convivncia
diria e constante com pessoas que no se conhece. A cidade contempornea parece ter
trazido tona a figura do inimigo. O inimigo estaria encarnado por todos aqueles que
136
justamente no pertencem ao grupo dos iguais, ao um que se torna o grupo que inclui os
supostamente idnticos, e exclui os diferentes.
Ver, por exemplo, o nmero 2, vol. 10, 1995, Revista Sociedade e Estado (publicao do Depto de
Sociologia da UnB), totalmente dedicado questo da violncia.
137
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADUAN, W. (1997) As crianas na cidade partida. Em C. Garcia, L.R.de Castro & S.J.e
Souza (orgs) Infncia, Cinema e Sociedade. Rio de Janeiro: Ravil.
BENJAMIN, W. (1985) Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Obras
Escolhidas, vol. III. So Paulo: Brasiliense.
BENJAMIN, W. (1989) Sobre o Conceito de Histria. Magia e Tcnica, Arte e Poltica.
Obras Escolhidas, vol. I. So Paulo: Brasiliense.
BOURDIEU, P. (1979) La Distinction: Critique sociale du jugement. Paris: Les ditions
de Minuit.
CALLIGARIS, C. (1994) Elogio da Cidade. Em R. Pechman (org.) Olhares sobre a
Cidade. Rio de Janeiro: Edit. UFRJ.
CAMPBELL, C. (1987) The Romantic Ethic and the Spirit of Modern Consumerism.
Oxford: Basil Blackwell.
CASSAB, M.A.T. (1996) Cidade e Consumo na Produo da Subjetividade de Jovens
Excludos. Projeto de Qualificao de Tese de Doutoramento, Depto. de
Psicologia, PUC/RIO.
CASTRO, L.R.de (1997) Gender Issues in Consumer Culture. Journal of Social
Sciences 2 (1), 13-26.
FALK, P. (1994) The Consuming Body. Londres: Sage.
FALK, P. (1997) The Scopic Regimes of Shopping. Em P. Falk & C. Campbell (eds)
The Shopping Experience. Londres: Sage.
FELINTO, M. (1992) As Mulheres de Tijucopapo. Rio de Janeiro: Edit. 34.
FRISBY, D. (1992) Simmel and Since: Essays on Georg Simmels Social Theory.
Londres: Routledge.
GIDDENS, A. (1990) As Consequncias da Modernidade. So Paulo: UNESP.
138
classes, que percebem a cidade como partida. O que os diferencia que a criana pobre se
aventura a cruzar seus limites por necessidade, enquanto a rica nem isso faz, j que s anda
de carro e faz tudo dentro do shopping ou do condomnio, permanecendo assim com uma
viso urbana restrita. Neste sentido, um dos adolescentes entrevistados esclarece:
F (14 anos): Eu tenho todas as minhas atividades aqui na Barra. s vezes, uma
atividade ou outra, um amigo no Leblon. Mas normalmente eu fico aqui pela Barra mesmo.
H uma falta de explorao do espao urbano, da experincia do outro, de
integrao entre classes. O que se observa, ento, que o vazio deixado por esta falta de
vivncia passa a ser preenchido por um determinado tipo de imaginrio acerca da cidade,
em muito baseado e alimentado pela televiso e pelos meios de comunicao de maneira
geral:
Entrevistadora: Se voc no conhece a Barra, como que voc sabe que a Barra
bonita?
S (11 anos): Ah, passa na televiso!
Esta questo do imaginrio est intimamente relacionada sociedade de consumo,
que atua no sentido de transcrever o cotidiano, ou o real, no nvel imaginrio, no qual
"novas necessidades" podem ser criadas para que os novos produtos e servios possam ser
consumidos. Assim, cria-se e propaga-se um determinado tipo de imaginrio no qual
predominam os ideais de felicidade, juventude, realizao etc.e ao qual se associa o consumo de uma srie de bens e servios. Certeau (1995) destaca bem o predomnio e as funes
da imagem na vida dos citadinos. Segundo ele, "a cidade contempornea toma-se um
labirinto de imagens" (p.46). Imerso nesta situao, o indivduo troca seu lugar de ator pelo
de espectador, consumindo bens imaginrios: como por exemplo, a Barra, onde S. nunca
esteve.
Tal imaginrio, no que tange cidade, destaca-se, pudemos constatar nas
entrevistas realizadas, pela importncia dada questo da violncia - mesmo pelos que
nunca a sofreram ou presenciaram -, que imputa perigo principalmente aos lugares
desconhecidos:
F: Eu acho que a cidade violenta, tem muito assalto, sabe? No tem muita
liberdade. No pode sair de um bairro nobre para um bairro pobre sem tomar cuidado. Tem
que tomar cuidado, sabe? Insegurana.
Entrevistador: Voc se sente sem segurana?
F: Sem segurana. Na hora de sair para um bairro muito movimentado, de gente de
classe meio baixa. A gente procura se distanciar desse tipo de bairro. A gente procura ficar
s aqui na Barra.
Outras caractersticas presentes no imaginrio da cidade associam o centro
poluio, agitao, correria, gente e carros em profuso, ao trabalho (em oposio aos
locais de lazer). Vejamos alguns trechos de entrevistas:
Entrevistadora: Como a Cidade pra vocs ... L (11 anos): Pra mim, no tem nada.
G (13 anos): Pra mim, um centro comercial, cheio de poluio, de carro, muita
agitao, pessoas correndo contra o tempo.
3
L: Muito barulho.
Gui 00 anos): Engarrafamento.
Entrevistadora: E o trnsito? Como que o trnsito da cidade do Rio de Janeiro?
E (14 anos): bem ruim.
5 (11 anos): O trnsito ruim.
Alm disso, as crianas e adolescentes expressam tambm sua estranheza com
relao ao centro de sua cidade, evidenciando no ser este um tipo de lugar "prprio para
crianas", mas sim exclusivo para o mundo adulto e tudo aquilo que o caracteriza principalmente o trabalho:
Entrevistadora: O que vocs acham do Centro?
p 04 anos): L muito assim
A (13 anos): muito estranho
.
.
bastante lazer.
Tambm a casa e a ma, como elementos constituintes das cidades, tm passado por
muitas transformaes ao longo desta segunda metade de sculo. A ma, que era associada
vida pblica2, teve seu perfil mudado em funo de uma srie de fatores, podendo ser
destacado o aumento da violncia urbana; porm ainda ponto de encontro em alguns
lugares especificas. A casa tambm sofreu mudana; outrora lugar acolhedor e privado,
referncia familiar, hoje no possui mais essa referncia to forte, talvez em funo de uma
mudana na prpria estrutura familiar e no estilo de vida. Hoje todos trabalham desde
muito cedo, viajam nas frias e, mesmo morando na mesma casa, passam pouco tempo
juntos.
Isso pode ser percebido no seguinte trecho de entrevista, no qual fica claro o
investimento na casa por um sentido pragmtico, ou seja, como um lugar adequado para
fazer coisas necessrias como comer, dormir e estudar, alm do sentido de lugar de
passagem:
Entrevistadora: V ocs passam mais tempo dentro de casa ou fora de casa?
D (9 anos): Fora de casa
Entrevistadora: Fora de casa? Mais que rueira. O que voc faz na rua, na rua que
voc fica?
D: No play.
Entrevistadora: Ah, no play, o que voc faz no play? D: Um monte de coisa.
Entrevistadora: Mas o que um monte de coisa? D: Brinco de boneca, Barbie.
Entrevistadora: E voc 1. passa mais tempo dentro ou fora de casa? T (13 anos):
Nas frias eu passo fora de casa, nas aulas mais dentro de casa.
Entrevistadora: O que mais voc faz dentro de casa alm de estudar, voc faz mais
alguma coisa?
T: Almoo, durmo. ( ... )
Entrevistadora: Como que vocs podem falar da casa de vocs, do espao de
vocs?
D: Tem 2 quartos, 1 sala, banheiro, pequena.
Entrevistadora: Tem alguma outra maneira de descrever a casa sem ser do jeito que
a D. falou, acrescentaria alguma coisa?
P (16 anos): um lugar que eu gosto de ficar entre as minhas atividades. (grifo da
autora)
Da Matta (1987) observa que "a casa distingue esse espao de calma, repouso, recuperao
e hospitalidade". (p.3l) Vimos que esta viso de casa proposta por ele no exatamente a
partilhada pelas crianas atualmente, que a vem mais como um ponto de referncia ao
qual se volta quando no esto em alguma atividade (como escola, cursos, esportes,
brincadeiras), deixando de ser, assim, espao de permanncia.
5
A transformao que se vive atualmente vai no sentido da casa no ser mais tida
como um casulo, local de permanncia, de identidade; estamos presenciando uma
descontinuidade desta viso; hoje a casa mais lugar de passagem, central de informaes;
desfaz-se a noo de casa como aconchego e no se observa mais o apego casa que havia
antigamente. A idia de moradia tambm afetada pela velocidade e pela instabilidade das
relaes, tomando-se incompatvel com o sentido de permanncia. O que nos cabe
investigar o que isso pode significar a nvel da produo das novas subjetividades expostas
a este tipo de relao com o espao domstico.
As entrevistas seguintes mostram-nos o quanto as crianas valorizam o tempo que
passam fora de casa em detrimento do tempo que passam nesta:
Entrevistadora: Mas vocs brincam onde? Na rua, em casa ... ? Gui: Na rua.
L: A gente brinca na rua. Eu fico numa vila.
( .. )
Entrevistadora: Vocs gostam de ir pra shopping? L: Eu gosto.
Gui: Eu gosto de jogar Oiperama.
M (7 anos): Eu gosto mais de passear no shopping.
L: Pelo menos eu fico fora de casa. Dentro de casa eu no fao nada, s6 vejo
televiso. Agora, agora que eu t pobre, ai nem televiso pode ver direito. (risos)
Entrevistadora: O que vocs gostam de fazer quando esto de frias, quando vocs
tm tempo livre?
L: Ir pra casa do meu pai, ficar todo dia, toda hora na piscina e, de vez em quando,
na praia.
Gui: Jogar fliperama.
M: Eu no. Eu passear no shopping.
L: Eu gosto de sair com meu pai porque todo lugar que ele vai tem pagode, a eu
dano.
Gui: Eu tambm, mas eu gosto de sair sem a minha irm, porque minha irm quer
voltar cedo, a atrapalha tudo.
Alm da atitude das crianas frente ao espao casa, esta entrevista tambm nos
chama a ateno para a questo, anteriormente destacada, do consumo. Para elas, poucas
coisas so to prazerosas como se render s formas de lazer vendidas pela sociedade de
consumo, sem culpa ou questionamentos. Vemos ento como o shopping center, por
exemplo, j faz parte de sua cultura, aparecendo como referncia scio-cultural da cidade,
como o video-game e o fliperama aparecem entre os passatempos preferidos etc.
Entrevistadora: Voc v televiso? M (11 anos): Vejo.
Entrevistadora: V? Ah ento voc tem uma televiso e uma coisa que voc gosta
de ver? E o video-game que voc falou que joga, voc joga aonde?
6
Notas
1 Visto que este j se encontra s voltas com a questo da liberdade, de poder ir ou
no a determinados lugares sozinho ou apenas com colegas da mesma idade.
2 Ver, neste sentido, Da Malta (1987).
Referncias bibliogr4ficas
Aduan, Wanda (1997). "As crianas na cidade partida". Em C. Garcia, RabeIlo de
Castro e Jobim e Souza (org.) Infancia, Cinema e Sociedade. Rio de Janeiro: Ravil, pp.1822.
CaIligaris, Contardo (1994). "Elogio da cidade". Em R. Pechman.
Olhares Sobre A Cidade. Rio de Janeiro: Editora da UFm.
CappareIli, Srgio (1997). "A emergncia da criana no espao do consumo". Em C.
Garcia, RabeIlo de Castro e Jobim e Souza (org.) Infancia, cinema e sociedade. Rio de
Janeiro: Ravil, pp.47-55.
Da Matta, Roberto (1987). A Casa e a Rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio
de Janeiro: Guanabara.
Guattari, Flix (1990). Restaurao da Cidade Subjetiva. Jornal do Brasil, Caderno
Idias/Ensaio, ano 1, n.56, 29/6/90, p.4.
Guattari, Flix (1992). Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de janeiro: Editora 34.
Ianni, Octavio (1996). AErado Globalismo. Rio deJaneiro: Civilizao Brasileira.
Lauwe, Marie-Jose (1991). Um Outro Mundo: A Infancia. So Paulo:
Perspectiva.
Lefebvre, Henri (1991). A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica.
Nicolas, D. H. (1996). "Tempo, espao e apropriao social do terri trio: rumo
fragmentao na mundializao?". Em M. Santos, M. Souza eM. Silveira. (orgs.)
Territ6rio: globalizao e fragmentao. So Paulo: Hucitec, pp. 85-101.
Pechman, Robert M. (1994). Olhares Sobre A Cidade. Rio de Janeiro:
Editora da UFRj.
Santos, Milton (1993) "Os espaos da globalizao". Em Santos, M.
Tcnica, espao, tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico informacional. So Paulo:
Hucitec, 1996.
Soja, Edward W. (1993). Geografias P6s-Modernas - A Reafirmao do Espao na Teoria
Social Critica. Rio de Janeiro: Zahar.
L.Rabello de Castro
inteligentes que a cada dia se renovam e cuja vida til cada vez menor. Novos
modelos, mais e mais aprimorados, chegam ao mercado tornando visvel a adultos e
crianas, o que nos diz o urbanista francs Paul Virilio (1977), a velocidade a
alavanca do mundo moderno.
Nesse sentido, a sociedade ocidental vem seguindo o caminho da modernidade
que para Berman (1986), seria constitudo por trs fases, uma primeira do incio do
sculo XVI at o fim do sculo XVIII, onde as pessoas esto apenas comeando a
experimentar a vida moderna; mal fazem idia do que as atingiu, uma segunda, de
1790, com a revoluo francesa, at o sculo XIX, onde so desencadeadas grandes
transformaes em todos os nveis de vida pessoal, social e poltica, mas segundo o
autor, o pblico moderno do sculo XIX ainda se lembra do que viver, material e
espiritualmente em um mundo que no chega a ser moderno por inteiro (p. 16). A
terceira fase seria o sculo XX, onde as transformaes ocorridas so mais amplas,
nas esferas da arte, do pensamento, da tcnica, e nas relaes sociais e familiares.
Como conseqncia, a experincia se torna ento muito mais fragmentada,
diminuindo sua nitidez e ficando cada vez menos profunda, perdendo sua
capacidade de organizar e dar sentido vida das pessoas (p. 17).
sobre esse momento, apontado por Berman (1986), onde a existncia de uma
pluralidade de estmulos to avassaladora, que transforma a experincia e prope
outros caminhos de subjetivao que se instituem a partir de novos espaos, como o
da mdia, do consumo e o da supervalorizao da tcnica.
Assim, diante da diversidade de tcnicas e novas engrenagens que a
sociedade se reorienta. A mdia veicula e propaga em diferentes espaos o mundo da
produo da comunicao, mercadorias que conferem ideologia atravs da
hiperinflao de signos que invadem os mais diferentes domnios. Filmes, grifes, TV,
125
O surgimento de indivduos
126
127
espetculo requer seu ator. No caso, ator coadjuvante cujo script j est escrito por
uma sociedade que o pretende espectador.
Pouca criatividade, frmulas prontas, o espao da fantasia dirigido, e pouco
tempo resta para as descobertas.
128
129
130
131
132
133
134
sermos aceitos, precisamos ser como o outro, gostar das mesmas coisas, pensar da
mesma maneira. Ser diferente, ser aliengena, no fazer parte do grupo, no
trazer consigo as marcas que vinculam os indivduos a uma posio no espao
social, onde as marcas tambm so efmeras, ou se posicionam em funo do que
moda no momento, (Baudrillard, 1981). O outro agora extinto, no aceito,
numa poca de desejos administrados. Nesse sentido, ser diferente, acaba por se
tornar foco de angstia para o homem/mulher contemporneos, incluindo nesse
mesmo contexto, a infncia.
Uma situao que aparece freqentemente no relato das mes a preocupao
com a televiso e a dificuldade de supervisionar a programao que as crianas
assistem, muitas vezes por estarem ausentes, outras porque o apelo da TV muito
atraente para a criana, enfatizando a questo de que consideram um estmulo
algumas vezes inadequado para seus filhos.
135
(p. 16).
136
137
Referncias Bibliogrficas
ARIS, P. (1981) Histria Social da Criana e da Famlia. Zahar: Rio de Janeiro.
BENJAMIN, W. ( 1987) Rua de Mo nica. Obras Escolhidas, vol.2. So Paulo:
Brasiliense.
BENJAMIN, W. (1987) Reflexes: A criana, o brinquedo, a educao. So Paulo:
Summus.
BERMAN, M. (1986) Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da
Modernidade. So Paulo: Cia das Letras.
CHAMBOREDON, J.C. PREVOT, J. (1986) O ofcio de criana: definio social da
primeira infncia e funes diferenciadas da escola maternal. Caderno de
Pesquisa, 59, 32-56.
CASTRO, L.R. (1996) O lugar da infncia na Modernidade. Psicologia: Reflexo e
Crtica, vol.9, 2, 307-335.
GREENFIELD, P. (1988) O Desenvolvimento do Raciocnio na Era da Eletrnica: os
efeitos da TV, computadores e video-games. So Paulo: Summus.
KEHL, M.R. (1991) Imaginar e Pensar. Em A. Novaes (org.) Rede Imaginria:
Televiso e Democracia. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura/Cia das
Letras.
LASCH, C. (1991) Refgio num mundo sem corao. A famlia: santurio ou
instituio sitiada? Rio de Janeiro: Paz e Terra.
RODRIGUES, A.C. (1991) Antropologia do Poder. Rio de Janeiro: Terra Nova.
SOIFER, R. (1991) A criana e a TV. Porto Alegre: Artes Mdicas.
VIRILIO, P. (1977) Vitesse et Politique. Paris: Galile.
138
Em que sentido
podemos dizer que a infncia, hoje, produzida por uma cultura do consumo ? Qual o
valor da infncia numa tica de transformao cultural ? Estas questes norteiam a
reflexo deste trabalho, onde pretendo transitar entre diversas acepes da infncia,
principalmente, duas, a seguir: a infncia como categoria social, e a infncia como fator
de transformao cultural.
Em primeiro lugar, para clarificar em que sentido estou tomando a infncia como
categoria social, diria que ela se apresenta como uma forma particular da estrutura das
sociedades modernas, onde determinado grupo de pessoas est inserido em condies
especficas, materiais e simblicas, de existncia. Tais condies referem-se bsicamente
a dois aspectos analticamente distintos, mas interrelacionados:
i)
ou seja, seu
Este artigo foi publicado numa verso modificada sob o ttulo Mudanas sociais e reordenamentos
institucionais no limiar do sculo XXI: reflexes sobre a infncia na sociedade de consumo, em
M.E.Motta e T.F.Carneiro (orgs.) A Psicologia em Contexto, Anais do Seminrio Brasileiro de
Psicologia, Rio de Janeiro: PUC, Depto. de Psicologia, 1996, pags. 219-229.
139
cultural preponderante:
140
paulatinamente substituda pela prevalncia dos processos de consumo, tanto no que diz
respeito s ordenaes do imaginrio social, como tambm s fixaes dos lugares
sociais do sujeito na cultura. Para exemplificar, diria que o valor e o significado do
trabalho
emergncia de uma cultura do lazer, enfim, mudanas que conduzem, portanto, a outras
possibilidades de identificao e reconhecimento dos sujeitos, que no seja aquela
designada pelo lugar em que ele ocupa na estratificao social resultante do sistema
produtivo. Neste sentido, emergem com igual intensidade, as identificaes oferecidas
pelos padres de consumo, pelos estilos de vida, pelo habitus, termo empregado por P.
Bourdieu
estariam permanentemente monitorados para identificar, atravs das coisas e dos objetos,
o seu gosto e estilo pessoal, viabilizando, assim, no somente que cada indivduo se
reconhea como diferente do outro, como tambm um amplo processo de hierarquizao
e
a cultura de consumo se
P. Bourdieu. Distinction. A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1984.
141
faz com que tais mecanismos culturais tenham o papel de estipular a natureza da
experincia emocional e social que reger o contacto entre os diversos grupos sociais,
como por exemplo, o contacto entre crianas e adultos. Ento, esta a tese que gostaria
de propor aqui: na cultura contempornea do consumo um determinado tipo de relao
criana-adulto se torna hegemnico, onde os valores do consumismo determinam que a
experincia entre sujeitos diferentes -tais como a criana e o adulto- se estabelea a partir
da cultura das coisas. esta cultura que, em grande parte, moldar as expectativas
que crianas e adultos constroem no viver conjunto, onde se originam as noes de bemestar, de felicidade, de prazer e as noes opostas, de infelicidade e de desprazer.
Se a criana representa um alter, algum que diferente do adulto, seja pelas
condies orgnicas, quanto pelas condies do lugar social que ocupa, qual a natureza
deste lugar de alteridade reservado criana na cultura do consumo? Porque , atravs
deste lugar da diferena e da alteridade, que possivelmente a dinmica da transformao
cultural se d, ou seja, no confronto entre sujeitos que se constituem diversamente.
Questionar quem a criana para o adulto na cultura do consumo torna-se importante no
sentido de se evidenciar o potencial transformador, se ainda existe, da presena da
criana, enquanto um alter, na atual cultura do consumo.
A observao do nosso cenrio cotidiano mostra-nos, sem dvida, que a infncia
est a - este estar a entendido aqui pela materializao da infncia na cultura das
coisas que so produzidas especialmente para este pblico consumidor. Assim, por um
lado, a corporificao da infncia no tecido social se faz atravs de uma presena que se
referencia e se remete a determinados objetos, sejam eles bens materiais, como tambm
servios, lazer, programas culturais etc, onde uma determinada inscrio especfica da
infncia emerge com fora no imaginrio social. A infncia-presena que est a no
nosso cotidiano, ao alcance do nosso olhar, aparece modelizada pelo mundo de bens
materiais e simblicos destinados a ela pela cultura do consumo. So desde filmes,
teatros, oportunidades de lazer, brinquedos, comidas, roupas, tudo especificamente
produzido para crianas. Portanto, diria, com alguma ousadia, que, hoje, a infncia
criada pela cultura das coisas.
medida em que compartilha do mesmo destino das outras categorias sociais - o destino de
consumidora. Destino este que une e solidariza os supostos atores sociais, deste nosso
142
M. Maffesoli. O Tempo das Tribos. O declnio do individualismo nas sociedades de massa. R.J.:
Forense, 1987.
143
das hipteses, nada precisa existir alm do hoje, do agora, do momento, porque como se
vivssemos num presente perptuo.
Mas, um duplo contingenciamento afeta a insero da infncia nas prticas scioculturais. Por um lado, a infncia se objetifica, exuberante e, talvez, excessivamente,
a partir da cultura dos objetos, dos bens materiais e simblicos a ela destinados, e por
esta razo, coloca-se, estatutariamente, igual aos demais. Tal igualitarismo longe de
significar igual acesso e possibilidade de participao nos diversos domnios do mundo
poltico e cultural, permitiu infncia apenas uma relativa eqidade como usufruturia
dos bens materiais e simblicos. Diria que a infncia, paradoxalmente, permanece, cada
vez mais, distante e excluda das prticas sociais e polticas culturalmente relevantes.
No foi smente atravs do processo de escolarizao que se circunscreveu a
infncia a determinado espao cultural e poltico de pouca relevncia. Em outros espaos
da cidade, da metrpole, a infncia foi encurralada, onde supostamente protegida, onde
se diverte, e onde, principalmente, desfruta da companhia de seus pares. E este um
F. Jameson. O Ps-modernismo e a sociedade de consumo. Em A. Kaplan (org.) O Mal-estar no PsModernismo - teorias e prticas. R.J.: Zahar, 1993.
144
significao que a infncia pode, ou no, oferecer como fator de transformao cultural.
As prticas sociais que inserem a infncia no mundo contemporneo se
caracterizam por sua insularidade, ou seja, a circunscrio da infncia a espaostempos bem definidos,
A. Freud & Dann, S. An experiment in group upbringing. The psychoanalytic stydy of the child, 1951,
6, 127-168; A. Freud & D. Burlingham. Infants without families. International Univ. Press, New York,
1944.
145
experincia de ir escola podia ser considerada como importante porque os jovens eram
6
Alguns dos filmes exibidos no ltimo FestRio de Cinema apontam nesta direo, como por exemplo, o
filme Kids, do diretor norte-americano Larry Clark.
7
Ver por ex. Garcia, C.A. Castro, L.R. e Souza, S.J. Mapeamentos para a Compreenso da Infncia
Contempornea. Em Garcia, Castro e Souza (orgs.) Infncia, Cinema e Sociedade. RJ: Revil.
146
N. Luhman. Das Kind als Medium der Erziehung . Zeitschrift fr Pdagogik 37 (1): 19-40, 1991.
Na contemporaneidade
147
Produz-se uma infncia com objetos e coisas que lhe so especficos, sem que isso altere
a lgica da convivncia social. Crianas e adultos regozijam-se juntos, e, cada um na
sua, na orgia do consumo. Crianas e adultos so apenas diferentes um do outro, porque
seus gostos e interesses consumistas variam; contudo se batem pelos mesmos valores, se
fazem notar pela maneira uniforme com que fazem a descoberta do mundo. Constrise, assim, uma dinmica social pacificada via consumismo, cuja nica fora de embate
seria a indisposio entre os indviduos na competio de quem obtm a maior fatia do
bolo.
No entanto, esta anlise no d conta da complexidade da realidade. A cooptao
da infncia pelo consumismo e a perda de seu referencial de alteridade, e portanto, de
transformao cultural, s se verificam a partir de um lugar imaginariamente hegmonico
que a infncia ocupa - a da infncia tutelada, educada, protegida e cuidada. Entretanto,
sabemos que, no Brasil, como em outros cantos do mundo, no esse o retrato que
espelha a realidade da infncia. E, ainda que diminuta, no imaginrio social, existe uma
outra infncia que no est cooptada pelos valores do consumismo, at porque foi
afastada do paraso da abundncia da sociedade de consumo. a infncia trada, a
infncia pobre e miservel que consegue escancarada e involuntariamente questionar os
valores da suposta sociedade de abundncia, onde a riqueza s chega para alguns.
Esta infncia consegue projetar uma imagem de falsificao na cultura consumista,
fazendo-se notar justamente por tudo que lhe antittico: a carncia pelos bens mais
fundamentais, seja a comida, ou a educao. Neste sentido, a infncia trada representa
um alter porque re-significa as estabilizaes da cultura consumista, onde o consumo dita
9
Jean Baudrillard. A Transparncia do Mal - Ensaio sobre os fenmenos extremos. RJ: Papirus, 1990.
148