Neurocincia e Direito

Sendo o direito uma cincia social, tem participado da sorte comum s cincias do esprito e,
como tal, a cincia do direito tem se mostrado avessa a aproximaes com demais cincias de
outra ordem, incluindo as ditas cincias naturais. Contudo, nos ltimos decnios, h
considerveis avanos no encontro entre as neurocincias e o direito, mas estamos ainda
muito afastados de uma relao interdisciplinar que, superando a indiferena e a resistncia,
pudesse apontar rumos novos para a cincia do direito. O que se v, ainda, resistncia e
averso, em grande medida.
Mas, reconhecidos os limites, algumas tentativas tm sido feitas, no sentido da aproximao
entre os avanos da neurocincia e o direito. Em texto de 2008, Atahualpa Fernandez e Marly
Fernandez nos apresentam um quadro geral, existente poca, no encontro entre neurotica,
direito e neurocincia, ttulo da obra por eles publicada naquele ano. Sendo este texto objeto
de estudo, para apresentao e discusso, no mbito dos trabalhos desenvolvidos no semestre
letivo 1/2015, na disciplina neurotica e neurodireito, apresenta-se agora o presente paper,
com breve resumo dos resultados alcanados.
Portanto, o que se apresenta , em grande medida, uma sntese de algumas ideias contidas na
obra acima mencionada, lembrando que, por se tratar de um texto de 2008, e como os avanos
da neurocincia j em muito se complexificaram, as reflexes ganham por descrever um
quadro das nascentes relaes entre direito e neurocincia, mas perdem em atualidade, no
contemplando exemplos mais recentes de interao.
1. Panorama e resultados do encontro entre neurocincia e direito.
A organizao social das cidades humanas tem a ver com a agresso, a violncia e a
criminalidade que nelas so geradas. Estes fenmenos, segundo parece, so endmicos
organizao social. Tambm, a ordenao das cidades tem a ver com os crebros dos homens
que as constituem. Ou seja, a compreenso da ordenao social no pode desprezar o
conhecimento sobre a natureza dos associados, da que o encontro neurocincia e direito no
somente possvel, mas desejvel e necessrio.

Quanto ao conhecimento da natureza humana, de se reconhecerem avanos, nas ltimas

dcadas, sobretudo como o desenvolvimento da neurocincia, eis porque importa para o
direito seus resultados. Evidentemente, do crebro pouco conhecemos, ainda.
Por exemplo, o funcionamento cerebral abrange um arco amplo e variado: abarca o que se
toma por normal (sem conseguir delimitar), at as mais diversas patologias.
Neste sentido, os atuais avanos, no mbito das neurocincias, podem ajudar na tarefa de
buscar redefinir o que se deve entender por normal, a partir de parmetros mensurveis e
objetivos do funcionamento do crebro.
Certo que, com os avanos das tecnologias, que impulsionam um aperfeioamento do
conhecimento sobre o crebro, suas estruturas e funcionamento, surgem, j de incio,
interrogaes.
Exemplificativamente: Como operar, jurdica e socialmente, diante do amlgama de seres
humanos, normais e anormais, que violam e desumanizam o humano? Quais circuitos de
nosso crebro elaboram as condutas anti-sociais? Se conhecidos tais circuitos, como poderiam
ser modificadas as condutas anti-sociais? Os avanos das neurocincias deveriam produzir
inovao tambm no mundo da medicina, da poltica, da sociedade ou do direito? A relao
entre neurocincia e direito apresenta relevncia significativa referindo-se especificamente
relao entre os mecanismos que geram a conduta humana, o crebro, e as consequncias, em
sociedade, dessa conduta. 1
Apesar de hesitaes, uma convico tem comparecido, nas ltimas dcadas: neurocincia e
direito, mesmo que apresentem diferentes objetivos e interesses, podem prestar ajuda mtua.
Fala-se de objetivos e interesses diferentes porque a neurocincia busca entender a conduta
humana, ou seja, investiga o pensamento, as emoes... O direito julga a conduta humana,
perscrutando a intencionalidade, a culpabilidade... Mas, muito embora se reconheam estas
diferenas, fato que uma melhor compreenso da conduta humana, certamente, poderia ser

FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana e

racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 60.

um apoio seguro para uma mais adequada formao de juzos, iluminando a realizao
prtico-concreta do direito.
Enfim, como j se afirmou, conhecer a natureza humana passo decisivo para que se
julguem, de maneira adequada, as condutas a que o direito empresta ateno.
De fato, na concreta realizao do direito, seria adequado levar em conta os conhecimentos j
alcanados sobre como se desenvolve e funciona o crebro humano, evitando decidir, como se
tem feito, com base apenas em argumentos provindos da psicologia, da psiquiatria, da
psicanlise ou de compreenses socioeconmicas.
Exemplo de argumentao que, considerando os avanos da neurocincia, iluminaria o
julgamento jurdico de condutas, pode ser encontrado nas discusses sobre os estgios de
desenvolvimento do crebro e a aplicao da responsabilidade penal aos adolescentes
considerados normais, sobretudo quando estes praticam atos de gravidade, assim avaliados de
um ponto de vista do direito. 2
De acordo com a neurocincia, a maturao do crebro, no que diz respeito formao
completa do crtex pr-frontal, se d lentamente e, na adolescncia, ainda no se teria
completado vez que, em geral, apenas na idade adulta, em torno dos 25 a 27 anos, tal
formao se aperfeioaria.
Ora, sabido que o crtex pr-frontal a rea cerebral que gerencia o controle das emoes e
dos processos cognitivos, morais e sociais, cumprindo importante papel na inibio de
impulsos e na capacidade de auto-controle e disciplina.
Ento, como atribuir mesmo peso e/ou valor a condutas praticadas por um adolescente e
quelas praticadas por um adulto? No estaramos a exigir o impossvel de um adolescente?
Se suas aes, por formao cerebral, no so percebidas da mesma maneira que o so por um
adulto, como imput-las, de um mesmo modo, a sujeitos to diversos?

A respeito, conferir: FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia

conduta humana e racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. pp. 60-61.
2

O conhecimento da organizao e funcionamento do crebro tem conduzido, cada vez mais,

percepo de que h limitaes objetivas, de natureza neurobiolgica, para a prtica de
condutas sociais. Tudo isto no pode ser desconsiderado pelo direito.
Deste modo, desenvolvimento incompleto e/ou deficitrio das estruturas cerebrais deve(m)
induzir a convico de que certas exigncias no podem ser feitas pelo direito a quem deles
padea. Do contrrio, estaria o direito exigindo de certos sujeitos o impossvel, o que no se
concebe.
Certo que, quanto se conhece, no h sistemas jurdicos que tomem a psicopatia como
atenuante. Ou seja, as teorias tradicionais do direito penal esto seguras de que, mesmo com
futuros progressos da neurocincia, no deve ser excusvel a atividade criminosa dos
psicopatas, pelo que as atuais teorias seriam j suficientes para a responsabilizao de
condutas por ele praticadas, vez que abarcam conceitos que apontam para a atuao com
alguma capacidade diminuda.
As resistncias permanecem. Mas h casos de avanos na confluncia do direito com as
neurocincias.
Mesmo que no seja possvel, ainda, uma leitura completa de individualidades, estudos de
neuroimagem so capazes de mostrar os correlatos neuronais de certas enfermidades ou de
certos processos associados a determinadas tarefas, fazendo comparaes entre grupos de
sujeitos.3 Isto , tais estudos no so suficientemente precisos para um diagnstico
individual, mas j permitem aproximaes, no sentido de que favorecem uma correta
classificao clnica de, ao menos, um amplo subconjunto dos sujeitos examinados.
Nos EUA, tm sido identificados progressos no uso de tcnicas advindas da neurocincia com
a finalidade de identificar o engano intencionado, tcnica conhecida no mundo do direito
como a marca digital do crebro. A tcnica, em suma, pretende identificar uma variao de
voltagem, conhecida como onda P300, ao se evocar o que se pretende ocultar, pelo menos
indicando que, quanto ao fato, h uma perturbao que pode indiciar a presena de um rastro

FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana e

racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 61.

de memria, que se acha presente quando, por exemplo, se reconhece um determinado

objeto.4
No que os resultados sejam definitivos, no sentido de apresentar uma leitura final das causas
de uma conduta, mas j se apresentam como auxlios importantes, por exemplo, no sentido de
identificar as direes de uma investigao.
Ou seja, entre investigados, aquele que apresentar um vestgio de memria, mensurvel pela
variao da onda P300, em relao determinadas circunstncias do fato sob investigao,
mais provvel que esteja envolvido, de algum modo, em sua prtica do que outro investigado,
que no apresente alteraes de voltagem, diante dos mesmos testes.
Permanecem ainda problemas, no sendo possvel tomar os expedientes tcnicos como provas
exatas, dotadas de objetividade absoluta, com o que lhes seria conferida exagerada aparncia
de exatido.
Mas no restam dvidas de que os avanos da neurocincia possam vir a emprestar, sempre
mais, vantagens para a definio, no mbito do direito, da noo de responsabilidade.
Trs critrios devem ser contemplados, para se pensar a responsabilidade, no mbito do
direito, segundo Morse:
1. Deve haver uma ao, praticada por pessoa;
2. Deve haver um estado mental culpvel que acompanhe a ao;
3. Quem age (sujeito moral) deve ter a capacidade de raciocinar e atuar livremente.5
Por isto, para Morse, o conhecimento do funcionamento do crebro pode auxiliar na deciso
sobre a responsabilidade, vez que contribui para que sejam definidos estes critrios.

FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana e

racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 63. Estes os exemplos trazidos pelos autores, lembrando
que o texto aparece, no Brasil, em 2008. Portanto, desde ento outras tantas tcnicas j se incorporaram s
prticas dos cientistas.
5
Conferir: FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta
humana e racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 65.

Portanto, tem valor a neurocincia para a compreenso do direito; valor que, para Morse, hoje
pode ser afirmado, porque j nos encontramos em condies de entender, em boa medida, a
organizao cerebral: como se processam as emoes, os pensamentos, o controle cognitivo...
Mas, apesar dos avanos, permanecem desafiadoras muitas questes: poderia a neurocincia
medir a periculosidade a ponto definir futuras aes violentas? Poderiam, em circunstncias,
influenciar a deciso de jurados, no julgamento de criminosos convictos? Poderiam seus
resultados ensejar detenes preventivas, com o fito de salvaguardar a sociedade, em relao
aos sujeitos propensos violncia? 6
Enfim, estas e outras indagaes persistem, sobretudo porque a verdade que a evidncia
neurocientfica atual est ainda muito longe de alcanar esses objetivos, entre outras coisas
porque a violncia pode ser, muitas vezes, salvo em casos de claras leses cerebrais ou
psicopatia, uma combinao de normalidade e circunstncias do meio ambiente e social.7
Se verdade que as novas tecnologias, ainda, no se prestam a exculpar algum em juzo, no
menos verdade que os avanos da neurocincia, mormente os estudos de neuroimagem, j
esto trazendo um grande nmero de informaes sobre as alteraes cerebrais em indivduos
que praticam condutas anti-sociais.
Como j salientado, os conhecimentos trazidos pela neurocincia no se prestam, de forma
absoluta, a influenciar decises nos tribunais. Mas, podem, certamente, dar a conhecer um
nmero elevado e valioso de informaes, que se deve conhecer no exerccio do ato de julgar,
com isto colaborando para que se alcance, em cada caso, uma concluso mais prxima da
justia concreta.8
A aceitao, pelos tribunais, de provas cientficas (aparecimento do raio X, em 1896; detector
de mentiras, em 1922 e mais recentemente o exame de DNA), tem conhecido uma acidentada
histria de rejeio e, em seguida, de aceitao. Em geral, a desconfiana dos juzes em

Ver: FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana
e racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 63 e passim.
7
FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana e
racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 65.
8
FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana e
racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 66.
6

relao a tais provas se liga s prprias discusses entre os cientistas sobre o valor dos
expedientes e tcnicas de obteno.
No seria adequado esperar um consenso estrito entre cientistas para, ento, validar um
expediente tcnico. Esta perfeio, por seguro, inviabilizaria as reais contribuies que as
provas tcnico-cientficas poderiam emprestar s decises no direito.
Certo que os avanos da neurocincia no devem ser ignorados pelo direito que, com isto,
conheceria uma verdadeira reviravolta.9
Por exemplo, a chamada leitura cerebral j permite, em alguma medida, a partir de registros
da atividade do crebro, saber o que pensa uma pessoa, mesmo que esta no o expresse.
Possvel saber, a partir da leitura da atividade cerebral, se o objeto de se ocupa o penamento
de algum uma pessoa, casa, edifcio, etc., se move uma ou outra parte do corpo... Fatos que
poderiam iluminar certas circunstncias, em situaes concretas.
Tais tecnologias, hoje e mais fortemente no futuro, quando ento se esperam amplos
progressos, podem evidentemente se chocar com a proteo que o direito confere
privacidade e intimidade. Da que tambm estes avanos, por certo, implicaro ainda mais,
como j implicam, discusses de carter tico e jurdico.
Assim, a utilizao da leitura cerebral poder nos conduzir a discusses que indiquem, por
primeiro, a necessidade de se decidir sobre quando utiliz-la e em que medida. Por exemplo,
se podendo ser utilizada, tal tcnica no redundaria, em muitos casos, em auto-incriminao,
inclusive considerando-se que, entre ns, resguarda-se o direito ao silncio por parte dos
acusados.
Mas apesar da existncia de riscos, que precisam ser mensurados com cuidado, o
conhecimento dos estados mentais se apresenta de grande valia para, por exemplo, se formar
um adequado juzo em matria penal ou mesmo para, no que diz respeito a uma teoria da
deciso, verificar onde termina a cognio e onde comea a emoo no processo de
realizao do direito levado a cabo pelos juzes. (p.71).
9

FERNANDEZ, Atahualpa; FERNANDEZ, Marly. Neurotica, direito e neurocincia conduta humana e

racionalidade jurdica. Curitiba: Juru Editora, 2008. p. 66.

Por tudo, torna-se, desde j, necessrio que se desenhe um modelo normativo e institucional
que, num futuro no to distante, trate no somente de viabilizar o acesso de todos, por igual,
aos benefcios provenientes da revoluo neurocientfica (p. e., em leitura cerebral) como, e
muito especialmente, de evitar que alguns (ou muitos) possam sair enormemente prejudicados
por um particular uso e aplicao desses novos avanos (p.72)
A simples possibilidade tcnico-cientfica de alguns expedientes no implica numa absoluta
possibilidade tica de sua utilizao. O direito, em seu inovador encontro com os avanos da
neurocincia, dever enfrentar a disciplina tica do uso das possibilidades tecnolgicas, em
seu campo prprio de atuao, a juridicidade. Uma primeira necessidade estar, seguramente,
em tornar possvel, com equidade, o uso das prprias tecnologias em apreciao.
Pergunta-se se a neurocincia poderia exercer alguma influncia de relevo, perdurvel, no
direito ou no sistema judicial. (p.72)
A resposta parece apontar na seguinte direo: por mais resistentes que sejam, hoje, o direito e
o sistema judicial, em boa medida ainda arredios a argumentos fundados em tcnicas
cientficas, o futuro deixa entrever que os debates em torno do direito, a partir da
neurocincia, assunto que dominar todo o sistema judicial, devendo envolver at mesmo
os mais conservadores.
Como indicaes presentes desta direo, ou seja, da sempre maior ateno do direito
neurocincia, Atahualpa aponta algumas ocorrncias cientficas de si suficientes, j no
presente, para tornar central para o sistema judicial a ateno s novas tecnologias.
Podem ser enumeradas, dentre outros os seguintes avanos, em curso de aprofundamento pela
neurocincia: explorao dos mecanismos cerebrais que nos ajudam a entender a funo dos
genes na configurao do crebro, os correlatos neuronais responsveis por nossos juzos
morais e tico-jurdicos, o papel dos sistemas neuronais na percepo do entorno e a
relevncia da experincia como princpio de orientao nas aes futuras. (p.73).

Nesta mesma direo, tambm se mostram relevantes os resultados da neurocincia cognitiva

que, como se sabe, se ocupa do estudo da relao entre alteraes cerebrais e alteraes na
mente. (p 73)
Antigas questes, que desafiaram os filsofos ao longo do sculos, ganham novo impulso com
as novas perspectivas trazidas pela neurocincia, sobretudo, as questes do livre-arbtrio e da
responsabilidade pessoal.
Vale transcrever a apresentao que faz Atahualpa para estas velhas e sempre novas questes,
hodiernamente: a lgica a seguinte: o crebro determina a mente e um entidade fsica,
sujeita a todas as regras do mundo fsico. O mundo fsico est determinado, de modo que o
crebro tambm o est. Se o crebro est determinado, e o rgo necessrio e suficiente para
desenvolver a mente, colocam-se as seguintes questes: esto determinados tambm os
pensamentos que surgem da mente? O livre-arbtrio que acreditamos ter somente uma
iluso? E, se uma iluso, devemos revisar os conceitos relativos responsabilidade pessoal
nas aes? (p.73)
Este espectro de questes traa um panorama que, de forma significativa, muito interessa ao
direito responder e, a depender das respostas alcanadas, muito do velho direito h de se
modificar. No parece exagero, ento, concordar com Atahualpa quando caracteriza o
encontro do direito com a neurocincia como uma reviravolta no direito, como acima j
mencionamos.
Apesar de discusses, que insistem em permanecer, no possvel crer que a conduta de toda
pessoa normal seja determinada. Considerando-se a distino entre crebro, mente e
personalidade, possvel crer que as pessoas so livres e, portanto, responsveis por suas
aes; os crebros no so responsveis. (p. 73)
De fato, preciso sanar um engano, comum entre crticos contemporneos da neurocincia:
pensar as explicaes evolutivas e neurocientficas como explicaes expressas em termos de
determinao gentica do comportamento.

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Segundo Atahualpa, dentre outros enganos, preciso evitar a confuso entre as questes
relativas funo (porque sucede algo, o propsito a que serve na vida do indivduo) com a
ontogenia (como se produz o efeito durante o processo de desenvolvimento).
Neste contexto, firmando a liberdade de ao, a capacidade de poder tomar a deciso de
comportar-se de uma determinada maneira pode ser gentica, mas isto no significa que a
deciso de atuar de certo modo esteja em si mesma determinada geneticamente. a
capacidade (enquanto intenes, objetivos, o crebro) que permite que o organismo avalie os
custos e os benefcios de comportamentos alternativos e a que faz possvel a eleio, na forma
de uma deciso livre, depois de sopesar as opes. (p.74)
Ou seja, para organismos complexos, os resultados que impulsionam uma ao, fruto de um
processo decisrio, que avalia custos e benefcios, dependem das circunstncias concretas,
que so contingentes, decorrem de eleio entre alternativas que sero mais ou menos
proveitosas para um certo indivduo particular em circunstncias, tambm elas, particulares.
Eis porque, seguindo Gazzaniga, Atahualpa diz poder seguir acreditando no axioma segundo
o qual: os crebros so mecanismos automticos, regulados, determinados, enquanto os
indivduos so agentes com responsabilidade pessoal por seus atos, livres para tomar suas
prprias decises isto , com a faculdade de criar e recriar os seus mundos, embora sob
determinadas circunstncias e condies que no so de sua escolha. (p.75)
Por isto mesmo, o sentido da responsabilidade pessoal se evidencia em um contexto de
interrelao social, ou seja, porque socialmente nos relacionamos que podemos dizer que,
no mundo humano, preciso agir com observncia de regras, talhadas na sociedade, para sua
organizao e manuteno.
Ento, a responsabilidade pessoal est para alm de uma determinao fsica, social.
Atahualpa, exemplarmente, registra: a responsabilidade pessoal um conceito pblico.
Existe dentro de um grupo, no no contexto de um indivduo. Se voc fosse a nica pessoa da
Terra, no seria pertinente o conceito de responsabilidade pessoal. A responsabilidade um
conceito que cada um forma em torno de aes

prprias e alheias. Os crebros esto

determinados; a gente (mais que um ser humano) se rege por um sistema de regras quando
(con-) vive com outras pessoas; dessa interao surge o conceito de liberdade de ao. (p.75)

11

Conclui-se que a responsabilidade uma construo humana, existente no mundo social, uma
regra que gerencia a convivncia humana. Da que nenhuma determinao fsica seria capaz
de explicar a noo de responsabilidade, j que somos radicalmente indeterminados no que
se refere a nossa liberdade. (p.76 nota 27)
Neste sentido, parece, nos produzimos socialmente, no somos produzidos, muito embora
tenhamos que lidar com algo trgico: o que somos de um ponto de vista neuroqumico, aliado
ao ambiente que nos toca... tudo limita nosso espao de manobra, mas as alternativas
persistem. No porque somos capazes de ser de certo modo que devemos s-lo: a resposta
pela responsabilidade, que implica algum poder de escolha, social: eticamente nos
produzimos no encontro com os outros e, ao decidirmos, permanecemos entre as regras
engendradas na e pela societas.
Frise-se que o lugar de discusso em torno da relevante questo da responsabilidade deve se
ampliar. Para nos compreendermos, humanos e sociais que somos, devemos nos investigar em
trs nveis, o fsico, o psicolgico e o sociocultural. Somente uma viso multidisciplinar e
integrada das vrias cincias que contemplam estes vrios nveis do humano pode nos instruir
sobre o que hoje somos e a sociedade na qual podemos viver no futuro. Este o desafio da
integrao das disciplinas humansticas, sob nova perspectiva, sem isolamentos e
incoerncias, to comuns na histria do pensamento.

Captulo 5
A liberdade como pressuposto do atuar moral do homem
Sob vrias perspectivas pode ser pensado o problema da liberdade. Podemos pens-lo como
um problema metafsico (liberdade interna) ou social (liberdade externa); negativamente,
como ausncia de coero ou positivamente, como autonomia do indivduo.
Da serem tambm variada a tipologia da liberdade:
1. Liberdade sociolgica: na Antiguidade, equivalia no se encontrar o indivduo na
condio de escravo; na atualidade, alude autonomia de que goza o indivduo frente

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sociedade e se refere liberdade poltica ou civil, garantida pelos direitos e

liberdades que amparam o cidado nas sociedades democrticas. ( p. 77)
2. Liberdade psicolgica: no se sentir o indivduo constrangido a atuar por instncia de
uma motivao mais forte, mas sim por seus prprios e determinantes motivos.
3. Liberdade moral: ser o homem capaz de determinar-se e atuar racionalmente, sem
submeter-se aos impulsos e inclinaes sensveis.

Um dos fundamentais sentidos da afirmao da liberdade aquele que atribui ao homem seu
agir como algo de prprio, fruto de uma sua eleio. Neste sentido, age-se livremente quando
se atua sabendo o que se faz e por que se faz.
Chega-se, assim, seguinte compreenso da liberdade: a liberdade o estado do homem que,
tanto agindo bem como agindo mal, se decide aps uma reflexo, com conhecimento de
causa; o homem que sabe o que quer e por que o quer, e que age em conformidade com as
razes que aprova. (p. 78)
Ademais, a liberdade pode ser compreendida como autopossesso, caracterstica do indivduo
que, ao agir, o faz liberando-se das alienaes e determinaes, atuando sob o nico peso de
suas opes pessoais e meditadas. (p. 78) Neste sentido, deve se verificar que a liberdade,
como autopossesso, conquista, no se dando de forma definitiva e completa, vez que
estamos sempre nos construindo, de algum modo, quando escolhemos.
Liberdade humana e moral
O homem, por atos e hbitos, constituintes de seu comportamento moral, cria para si uma
segunda natureza, isto porque a atividade moral lhe vem exigida por sua prpria e peculiar
estrutura bio-psicolgica. (p. 78)
Diversamente do humano, o animal carece de liberdade, vez que se comporta de forma
unvoca em relao ao ambiente, repetindo uma forma de se comportar que segue, em tudo, a

13

herana da espcie. O animal no elege comportamentos, sendo a-moral: incapaz de vida

tica.
Por sua vez, o homem, aberto ao entorno, age eticamente, ou seja, seu agir no mero
funcionamento de seus mecanismos instintivos. Ele, em meio a possibilidades contingentes,
se cria, em uma rede de vnculos e interaes. Eis porque, o homem um ser moral: resulta
no somente de uma mescla complicadssima de genes e de neurnios, seno tambm de
experincias, valores, aprendizagens e influncias procedentes de uma vida essencialmente
scio-cultural. (p.79)
Desde que, primitivamente, o homem tenha se agregado, passou a comportar-se de acordo
com as regras prprias coletividade. A via tica o espao de construo homem como ser
autodeterminado que, elegendo valores, ordena as solicitaes que lhe so interiores e/ou
exteriores.
A sada mais segura para o homem, ser moral, seguir as regras vigentes na sociedade em que
se encontra, isto porque, conduzindo-se como homem que con-vive em sociedade, d vazo a
sua alta predisposio para seguir regras. assim que ele no somente cumpre as regras
vigentes, mas espera que outros, do mesmo modo, tambm as cumpram e, ainda, reage a
eventuais descuprimentos.
Por tudo, o homem, enquanto ser moral, resultado de um complexo processo. Seja porque
ser fsico e sujeito a programas de seu organismo, seja porque, no mbito de suas
possibilidades de ao, j se encontra, quando age, em um entorno social que limita suas
possibilidades, ademais de ter que desenvolver sua autocriao moral em meio a uma
acentuada desigualdade de oportunidades.
A liberdade e as liberdades
H distino entre liberdade e liberdades. Aquela nos remete ideia de uma ao imune a
qualquer coao. Estas so as concretas possibilidades de agir.

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A existncia da responsabilidade moral se funda no pressuposto da liberdade, somos

responsveis pelas aes que estiverem sob o comando de nosso controle volitivo. Assim, h
aes livres, outras no. Quanto a estas no podemos nos responsabilizar.
As consequncias jurdicas e morais das aes pressupem o livre controle volitivo do
indivduo ao agir. Se presente o controle volitivo, as aes decorrentes sero atribuveis aos
agentes e, como tais, punveis, se evitveis; o que no sucederia, na hiptese contrria.
Atahualpa lembra os ensinamentos de Goldberg, para firmar que a neurocincia pode auxiliar
na tarefa de verificao do controle volitivo, isto porque, ao menos em medida, a capacidade
de comportamento livre depende da integridade funcional dos lobos frontais, proclamados
como a sede definitiva da moralidade. (p. 82)
A lei pressupe uma capacidade geral para a eleio racional de condutas. Em contrrio,
exculpa aes havidas na falta de uma racional capacidade de decidir, da ausncia de controle
volitivo ou quando verificada uma causa externa compulsiva determinante.
Enquanto a liberdade supe definirmos a natureza humana (saber se ou no possvel o
controle de aes), a responsabilidade moral no pode ser pensada a partir do indivduo, mas
sim a partir de sua peculiar situao de convivncia tico-social. No entanto, uma e outra
devem ser pensadas em conjunto.
A raiz da liberdade pessoal
A liberdade prpria do agir humano, j que o homem reconhece o sentido e valor das coisas,
guiando-se de acordo com eleies que faz. Enfim, dentro de um quadro finito de
possibilidades, o homem realiza opes.
A raiz da liberdade se encontra na neuronal subjetividade do homem, uma vez que o
indivduo, como pessoa, ou seja, como ser relacional, no existe apenas como razo, mas
tambm como lumen naturale: distncia das coisas, que permite reconhec-las com certa
objetividade e express-las em forma discursiva. (p.83)

15

A pessoa no se confunde com as coisas, opta entre elas, atriuindo-lhes valores. Lado outro, a
liberdade humana, concretamente, segue o modo de ser do homen no mundo que
intrinsecamente um modo de ser interpessoal. Da que a liberdade se exera na interao com
os outros.
Atahualpa invoca, a este propsito, a concepo levinasiana da tica, como filosofia primeira
e, neste contexto, da liberdade como resposta presena e chamado do outro, com o que se
conclui que a dimenso tica a quintessncia da liberdade. (p. 84)
Ou seja, o homem ser relacional, que se resolve na e pela presena dos outros, isto faz parte
de sua constituio mais prpria, uma vez que nossos corpos, nosso crebro e nossas mentes
no esto desenhados para viver em ausncia de outros, a atividade psicolgica e neuronal
humana no ocorre de forma isolada, seno que est intimamente conectada a, e se v afetada
por, os demais seres humanos (neste particular, Atahualpa invoca as concluses de De Waal,
p. 84, nota 31)
Portanto, a raiz da liberdade se colhe no ser mesmo do homem. Isto porque o homem se
mostra como ser interpessoal que, no encontro com o outro, historicamente mediado,
reconhece-o como tal e a ele responde, revelando as razes ticas de toda e qualquer
concepo da liberdade. Isto sem esquecer que a histria o lugar da resposta pelo
reconhecimento, eis porque a liberdade se exerce concretamente, em meio s exigncias do
tempo no qual se age.
Creio que, ao menos em alguma medida, se pode aproximar esta concepo de liberdade
daquela pensada por Merleau-Ponty, a partir do conceito de situao, sobretudo, quando este
escreve:
Nascer , simultaneamente, nascer do mundo e nascer para o mundo. Sob o primeiro aspecto,
o mundo j est constitudo e somos solicitados por ele. Sob o segundo aspecto, o mundo no
est inteiramente constitudo e estamos abertos a uma infinidade de possveis. Existimos,
porm, sob os dois aspectos ao mesmo tempo. No h, pois, necessidade absoluta nem
escolha absoluta, jamais sou como uma coisa e jamais sou uma pura conscincia

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A situao vem em socorro da deciso e, no intercmbio entre a situao e aquele que a

assume, impossvel delimitar a parte que cabe situao e a parte que cabe liberdade.
Tortura-se um homem para faz-lo falar. Se ele recusa dar nomes e endereos que lhe querem
arrancar, no por sua deciso solitria e sem apoios no mundo. que ele se sente ainda com
seus companheiros e ainda engajado numa luta comum; ou porque, desde h meses ou anos,
tem enfrentado essa provocao em pensamento e nela apostara toda sua vida; ou, enfim,
porque ele quer provar, ultrapassando-a, o que ele sempre pensou e disse sobre a liberdade.
Tais motivaes no anulam a liberdade, mas lhe do ancoradouro no ser. Ele no uma
conscincia nua que resiste dor, mas o prisioneiro com seus companheiros, ou com aqueles
que ama e sob cujo olhar ele vive, ou, enfim, a conscincia orgulhosamente solitria que ,
ainda, um modo de estar com os outros Escolhemos nosso mundo e nosso mundo nos
escolhe
Concretamente tomada, a liberdade sempre o encontro de nosso interior com o exterior,
degradando-se, sem nunca tornar-se nula, medida que diminui a tolerncia dos dados
corporais e institucionais de nossa vida. H um campo de liberdade e uma liberdade
condicionada, porque tenho possibilidades prximas e distantes
A escolha de vida que fazemos tem sempre lugar sobre a base de situaes dadas e
possibilidades abertas. Minha liberdade pode desviar minha vida do sentido espontneo que
teria, mas o faz deslizando sobre este sentido, esposando-o inicialmente para depois afastar-se
dele, e no por uma criao absoluta
Sou uma estrutura psicolgica e histrica. Recebi uma maneira de existir, um estilo de
existncia. Todas as minhas aes e meus pensamentos esto em relao com essa estrutura.
No entanto, sou livre, no apesar disto ou aqum dessas motivaes, mas por meio delas, so
elas que me fazem comunicar com minha vida, com o mundo e com minha liberdade.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. 3a ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 371.)
Por tudo, dentre os fenomenlogos, no que diz respeito ao tratamento da liberdade, MerleauPonty aquele que, talvez, mais tenha se aproximado de uma adequada resposta ao problema

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da liberdade, fundando-a em uma concepo do homem, enquanto ser natural e social, situado
concretamente em meio histria, seu destino em termos de finitas possibilidades.