MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014

Hardt, Negri e o novo paradigma do trabalho

Thiago Silva Augusto da Fonseca1

Resumo: Antonio Negri e Michael Hardt, em Imprio, trabalham com uma nova figura do
trabalho que entendem ser um novo paradigma: a do trabalho imaterial ou da produo biopoltica, paradigma assim denominado no porque no envolva o mbito material, mas porque
os bens produzidos so imateriais: conhecimentos, afetos, comunicaes, linguagens. Nesse
contexto, as antigas leis do valor, da extrao de mais-valia, que, segundo Hardt e Negri, se
baseavam em medidas quantitativas deixam de ser aplicveis a quantidade, entendida como
medida transcendente, deixa de ser referncia aos regimes de produo, que passam a se
interessar na qualidade. A produo biopoltica se depara com a ordem capitalista que busca
aplicar sobre ela um biopoder. Com os conceitos de biopoltica e de biopoder, comea a ficar
claro tanto que a vida se tornou locus do exerccio do poder quanto que ela foi posta a trabalhar; alm disso, podemos perceber claramente a a referncia a Foucault cuja obra, seguindo
a leitura de Deleuze, assinala a passagem da sociedade disciplinar sociedade de controle. A
partir dessa apresentao de um novo paradigma teceremos alguns comentrios sobre mecanismos de controle do trabalho presentes nos discursos sobre a Qualidade de Vida para os
Trabalhadores, que, em resumo, tendem aproveitar os traos biopolticos do trabalho imaterial
em favor da acumulao capitalista.
Palavras-chave: Imprio; Antonio Negri; Michael Hardt; biopoltica; Qualidade de Vida dos
Trabalhadores.

Mestrando em Filosofia pela Universidade de So Paulo, bolsista CAPES.

Contato: thiago.silva.fonseca@usp.br

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Nosso objetivo aqui abordar a figura do trabalho na obra do Antonio Negri, especificamente a partir de Imprio, coescrito com Michael Hardt e publicado em 2000, e nas obras
seguintes, Multido e Commonwealth. Esses trs livros compem uma trilogia temtica que
envolve algo que poderamos chamar de uma ontologia do presente: como se configuram a
poltica, sociedade e economia no atual estgio do capitalismo e, a partir dessa configurao,
como podemos pensar em aes polticas, transformaes. O novo paradigma do trabalho,
nesse contexto, para situarmos a questo, ser o do trabalho imaterial.
Em Imprio, essa descrio do presente feita em dois movimentos: uma parte apresenta as transies de soberania, de uma perspectiva da filosofia poltica e jurdica, para
assinalar a emergncia disso que Hardt e Negri chamam de Imprio: conforme se desenvolve o mercado mundial, decaem os poderes de soberania dos Estados-nao. No temos mais
imperialismos, afirmam eles, mas sim um nico poder soberano supranacional, global, difuso,
sem centro.
De outro lado, e este o mbito que desenvolveremos aqui, o presente tambm marcado por uma nova configurao da produo, na qual o trabalho imaterial surge como novo
paradigma. No em Imprio que os autores passam a abordar o trabalho imaterial: desde
pelo menos a dcada de 1980 Negri trata da questo. Ao longo da dcada de 1990 o assunto
era abordado por ele, Hardt, Maurizio Lazzarato, Giuseppe Cocco e diversos outros pensadores na revista francesa Futur Antrieur, mas em Imprio que a formulao do trabalho imaterial ali j mais desenvolvida e pretende dar conta de diversas crticas que foram apresentadas nesse perodo anterior sua publicao.
Temos ento, com Imprio, pelo menos dois novos paradigmas. O da nova forma da soberania, chamado de Imprio, e o da nova forma da produo, que agora ser produo biopoltica, marcada pelo trabalho imaterial. Os autores insistem que esses paradigmas no devem
ser pensados como esferas separadas, como se houvesse uma infraestrutura de produo e
uma superestrutura das formas poltico-jurdicas. Ao contrrio, no presente nesse sentido,
pode-se dizer presente ps-moderno, j que marcado por novos paradigmas que no so mais
aqueles da modernidade economia, poltica, sociedade e cultura so mbitos que se entretecem, como pretendemos demonstrar.

1. Trabalho imaterial e produo biopoltica em Imprio

Para falar do novo paradigma do trabalho, Hardt e Negri aproveitam de Foucault as expresses biopoder e biopoltica. Expresses e no conceitos, uma vez que h certa parti2

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cularidade no uso desses termos por Hardt e Negri: as expresses no tm exatamente o mesmo sentido que tm para Foucault. Mesmo porque muitas vezes o Foucault de Hardt e Negri
mediado por Deleuze, que l em Foucault uma transio da sociedade disciplinar para a sociedade de controle.2
O biopoder ser compreendido por eles como a forma de poder que regula a vida social por dentro, acompanhando-a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando. (...) O que
est diretamente em jogo no poder a produo e a reproduo da prpria vida (HARDT e
NEGRI, 2012: 42). Somente a noo de sociedade de controle, continuam, estaria apta a adotar o contexto do biopoder como terreno exclusivo de referncia. Na sociedade disciplinar,
que a precedeu, o biopoder era parcial, com lgicas geomtricas e quantitativas; na sociedade
de controle, a relao com o poder aberta, qualitativa.
O que eles esto chamando aqui de sociedade disciplinar pode ser entendido como uma sociedade
de instituies de produo, que produzem costumes, hbitos e prticas produtivas e comportamentos
normais. No caso da instituio de produo, a fbrica ou a indstria, ela produz em linha e estoca
produtos, calcula os tempos de trabalho necessrio e excedente para a extrao de mais-valia (por isso
a lgica geomtrica e quantitativa).

A passagem contempornea desse modelo ao da sociedade de controle, que apresenta mecanismos de comando difusos e imanentes ao campo social, distribudos pelos corpos e crebros dos cidados, associada por Hardt e Negri passagem, em Marx, da subsuno formal
do trabalho ao capital subsuno real.
De que trata tal noo? Hardt e Negri entendem que Marx descrevia a subsuno formal
do trabalho ao capital como o perodo em que o capital era como uma capa, uma forma que
envolvia modos de produo no-capitalistas. Por exemplo, o capital lanou mo de expedientes escravagistas e de colnias em fases de acumulao primitiva ou seja, capital tinha um
exterior que ele ia conquistando. Por isso a subsuno era formal: sob o nome de capitalismo,
modos diferentes de produo eram abarcados. Com a subsuno real, isso acaba: o capital
no tem mais exterior (por isso se fala em globalizao do capital no h lado de fora), o
processo de trabalho refeito de acordo com as normas do prprio capital (MURPHY, 2012:
81). Portanto, todo trabalho, e mais, e toda a vida social esto, realmente e no apenas formalmente, subsumidos nele. importante insistir nessa expresso toda a vida social porque
o capital fora os trabalhadores, como pretendo mostrar, a uma socializao dos processos de
produo, a uma abstrao cada vez maior do prprio trabalho. Podemos quase dizer que
produz-se sinnimo de vive-se. A vida ser posta a trabalhar, e quando a vida se torna
objeto de poder, temos biopoder.
2

(a sociedade de controle uma figura desenvolvida por Deleuze e no por Foucault. Voltarei a isso)

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No entanto, para Hardt e Negri a vida no ser somente objeto para o poder: ela a prpria fonte
de poder, potncia de criao, a substncia ontolgica de reproduo cultural e social. A vida corresponde aqui ao que Marx chama, nos Grundrisse, de trabalho vivo. De fato, lemos l, quando

Marx fala do trabalho defrontado com o capital, do trabalho no objetivado (ou seja, que no
matria-prima, instrumento de trabalho ou produto portanto, numa primeira apreenso
negativa), que esse trabalho no objetivado trabalho vivo, abstrado desses momentos de
sua real efetividade, trabalho que aparece como existncia puramente subjetiva e como
pobreza absoluta: a pobreza no como falta, mas como completa excluso da riqueza objetiva. Por outro lado, numa apreenso positiva do trabalho no objetivado, Marx o definir
no como objeto, mas como atividade; no como valor ele mesmo, mas como a fonte viva do
valor (...), possibilidade universal de riqueza (MARX, 2008: 229-230).
Essa potncia produtiva, criativa, inventiva da prpria vida central para Hardt e Negri.
ela que objeto e a fonte do poder. Vejamos uma citao mais longa de Imprio, central para
nossa exposio:

No mundo contemporneo, (...) as relaes de produo capitalista esto se ampliando em toda

parte, no limitadas fbrica [ instituio disciplinar de produo ] mas tendendo a ocupar
todo o terreno social. De outro [lado], as relaes sociais cobrem completamente as relaes de
produo, tornando impossvel qualquer externalidade entre a produo social e a produo econmica. (...) As prprias qualidades do poder do trabalho (diferena, medida e determinao)
j no podem ser captadas, e, da mesma forma, a explorao no pode mais ser localizada e
quantificada [ ou seja, em todo lugar, o tempo todo]. De fato, no so as atividades produtivas especficas que tendem a ser objeto de explorao e dominao, mas a capacidade universal
de produzir, isto , atividade social abstrata e seu poder inclusivo. Esse trabalho social abstrato
uma atividade sem lugar certo, e ainda assim muito poderoso. o conjunto cooperativo de crebros e mos, mentes e corpos; simultaneamente o no fazer parte e a difuso social criativa
do trabalho vivo; o desejo e o esforo da mirade de operrios mveis e flexveis; e ao mesmo
tempo energia intelectual e lingustica e construo comunicativa de uma multido de operrios intelectuais e afetivos (HARDT e NEGRI, 2012: 229).
A potncia desse trabalho social chamada por Marx, nos Fragmentos sobre as mquinas dos
Grundrisse, de intelecto geral, e consiste, como entendem Hardt e Negri, numa previso feita por
ele sobre o desenvolvimento do trabalho sob o capital. Trata-se, afirmam, da cooperao social do
trabalho imaterial:
O que Marx viu como futuro a nossa era. Esta transformao radical do poder do trabalho e a
incorporao da cincia, da comunicao e da linguagem na fora produtiva redefiniram toda a
fenomenologia do trabalho e todo o horizonte mundial da produo (HARDT e NEGRI, 2012:
386, grifo nosso).

Ser preciso ento reconhecer, afirmam Hardt e Negri, a relao entre produo social e
biopoder na nova natureza do trabalho, que envolve: trabalho imaterial, intelectualidade de
massa e intelecto geral. O trabalho imaterial se torna central na criao de valor, e em torno
dele que a acumulao capitalista gira; ao mesmo tempo, levando em conta a dimenso social
e comunicativa do trabalho imaterial, temos que nos perguntar: que subjetividade se forma? A

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questo importante, porque, de uma perspectiva leninista, para pensarmos as lutas, preciso
conhecer a composio tcnica do trabalho pra reconhecer sua composio poltica.3

Vimos que o capital global difuso se sobreps soberania dos Estados-nao. Nessa globalizao dos mercados, as empresas transnacionais tm um papel de distribuir a fora de trabalho pelos mercados; elas estruturam e articulam territrios e populaes. Tambm nesse
sentido o que se produz pelas potncias industriais e financeiras so, alm de mercadorias,
subjetividades: (...) necessidades, relaes sociais, corpos e mentes ou seja, produzem produtores. Na esfera biopoltica, a vida levada a trabalhar para a produo e a produo levada a trabalhar pela vida (HARDT e NEGRI, 2012: 51). Portanto, ao usar a vida como fonte
e produzir vida, modos de vida, sujeitos, s se pode falar em biopoder e biopoltica.
Biopoder e biopoltica, no entanto, so termos usados sem distino em Imprio. A
diferena entre eles s esclarecida a partir de uma obra que Negri publica pouco tempo depois chamada Cinco lies sobre Imprio. L ele afirma: Fala-se em biopoder quando o Estado expressa comando sobre a vida por meio de suas tecnologias e de seus dispositivos de
poder. Contrariamente, fala-se em biopoltica quando a anlise crtica do comando feita do
ponto de vista das experincias de subjetivao e de liberdade, isto , de baixo. (...) Denomina-se biopoder identificando-o, no caso, as grandes estruturas e funes do poder; fala-se em
contexto biopoltico ou de biopoltica quando, pelo contrrio, se alude a espaos nos quais
se desenvolvem relaes, lutas e produes de poder. (...) a biopoltica uma extenso da luta
de classe (NEGRI, 2003: 107-108).
Por falar em luta de classes, Hardt e Negri insistem que o novo paradigma do trabalho e
da produo so frutos da luta de classes, e no resultado do desenvolvimento objetivo do
capitalismo ou ainda de um capricho seu. Ao fazer tal afirmao, Hardt e Negri esto lanando mo de um conceito que Negri aplica desde pelo menos a dcada de 1970, que o da hiptese operasta. Operasta porque desenvolvida no contexto do operasmo italiano, o movimento dos operrios da Itlia desde a dcada de 1960 e que, na dcada seguinte, se converteu em autonomismo. Podemos ver uma formulao dessa hiptese j em 1964 com Mario
Tronti, que dizia, no texto Lnin na Inglaterra, que era preciso pensar no somente as leis de
desenvolvimento do capital, mas as leis da classe operria, e com isso operar um tipo de revoluo copernicana na perspectiva da luta de classes, adotando o ponto de vista subjetivo

Essa a nova figura do trabalhador que eles chamam de multido.

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dos trabalhadores. Essa chave de leitura atravessa Imprio; por exemplo, quando Hardt e Negri falam que
a histria das formas capitalistas sempre, necessariamente, uma histria reativa: entregue a
seus prprios expedientes, o capital nunca abandonaria um regime de lucro. (...) O proletariado
inventa, efetivamente, as formas sociais e produtivas que o capital ser forado a adotar no futuro (HARDT e NEGRI, 2012: 289).

Foram, portanto, as lutas e o desejo do proletariado de resistir sociedade disciplinar

(tambm chamada de sociedade-fbrica, que Hardt e Negri vm na trinca fordismotaylorismo-keynesianismo), as lutas dos trabalhadores foraram o capital a uma reestruturao
na forma de produo. No entanto, nem sempre as transformaes provocadas pelas lutas so
imediatamente benficas: de uma triste perspectiva de trabalhar numa companhia at morrer,
em ritmos extremamente repetitivos, no paradigma material e disciplinar do trabalho, temos
hoje outra perspectiva triste, a precarizao. Ou seja, a hegemonia do trabalho imaterial no
implica que todo trabalho ficou bom ou agradvel (a la a nova economia dos anos 1990). O
que h so transformaes na passagem entre os paradigmas: por exemplo, a indefinio de
horrio de trabalho e de lazer, diferente do trabalho industrial, nos faz reaproximar por assim
dizer, dos ritmos do trabalho rural ou do domstico.

Mas, enfim, no que consiste esse novo paradigma do trabalho? Assim como a passagem
da Idade Mdia para a moderna marcada pela passagem do paradigma da agricultura ao da
indstria (modernizao como industrializao), temos uma ps-modernizao como informatizao: o paradigma do trabalho imaterial o de produo de servios e informaes.
Um novo paradigma no erradica a produo do anterior: a industrializao no acabou
com a agricultura ela a atingiu e a transformou, transformou a prpria sociedade e os processos de humanizao. Esse processo de industrializao, todavia, acabou, dizem Hardt e
Negri. Hoje, h uma migrao da indstria para o setor tercirio, com empregos que envolvem
flexibilidade de aptides, conhecimentos, informaes, comunicao e afetos. Essa transformao atinge o sistema fabril e o transforma, num processo heterogneo, no qual Hardt e Negri vm dois rumos maiores: em primeiro lugar, os postos de trabalho migram do setor secundrio para o tercirio; e em segundo lugar, a informatizao integrada indstria.
Esse um processo que ocorre, ao menos na poca da publicao de Imprio, principalmente nos pases desenvolvidos, enquanto a agricultura e a indstria so exportadas, por assim dizer, aos pases subordinados (falar que so exportadas revela o lugar de onde os autores falam). Isso no quer dizer que os pases subordinados entram no mesmo trilho de desen6

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volvimento que levaria objetivamente da modernizao ps-modernizao, como se estivessem (ou estivssemos) atrasados, num tempo anterior. Essa redistribuio geogrfica
simultnea, faz parte desse arranjo mundial que eles chamam de Imprio. Por exemplo, uma
montadora de carros hoje no Brasil no como uma em Detroit na dcada de 1930. A comear pelo capital fixo: a fbrica de hoje se baseia em tecnologias informatizadas. Dizem eles:
a infraestrutura tecnolgica da fbrica seria firmemente enquadrada na economia da informao.
O maior impacto, no entanto, a mudana na qualidade e na natureza do prprio trabalho.
Em primeiro lugar, a passagem do modelo fordista ao toyotista, na segunda metade do sculo
XX, envolve o sistema de comunicao entre a produo e o consumo de mercadorias, isto ,
passagem da informao entre a fbrica e o mercado (HARDT e NEGRI, 2012: 310). O fordismo produz mercadorias padronizadas em massa, pouco ouvindo o mercado; no toyotismo,
idealmente as fbricas tm estoque zero, pois as mercadorias so produzidas sob demanda,
numa contnua interao entre produo e consumo.
Em segundo lugar, no setor propriamente tercirio, a produo no envolve necessariamente um bem material e durvel por isso se fala em trabalho imaterial, ou seja, um trabalho que produz um bem imaterial, como servio, produto cultural, conhecimento ou comunicao. Um aspecto desse trabalho a analogia do pensamento com um computador. Antes,
trabalhvamos como mquinas; hoje produzimos como computadores, pensamos como eles e
as tecnologias de comunicao se tornaram indispensveis produo.
Uma consequncia da presena desse tipo de tecnologia nos processos de produo a
emergncia de certa homogeneizao dos processos laborais. Enquanto no sculo XIX, para
Marx, as tarefas de costura e a de tecelagem eram incomensurveis e s podiam ser reunidas
numa mesma categoria se vistas como gasto de fora humana de trabalho, como trabalho
abstrato (HARDT e NEGRI, 2012: 313), hoje a costura informatizada e a tecelagem informatizada podem envolver os mesmos processos manuseio de smbolos. O computador, diferente de outras ferramentas, mais especficas, a ferramenta central, pela qual passa toda a
atividade. Quer dizer, s de olhar para uma pessoa no computador, no se sabe que trabalho
ela realiza: pode ser um advogado, um designer, um professor, um digitador (e por isso no se
pode dizer que a homogeneizao dos processos laborais acaba com diviso do trabalho, pois
h tarefas de pouco valor no campo simblico-analtico, como arquivamento de dados e processamento de textos). Portanto, mediante a informatizao da produo, o trabalho tende
posio de trabalho abstrato, segundo Hardt e Negri.
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Mas o uso generalizado do computador apenas um dos aspectos do trabalho imaterial. O

terceiro aspecto do trabalho imaterial, afirmam Hardt e Negri, o trabalho afetivo do contato
e interao humanos (HARDT e NEGRI, 2012: 313). Servios de sade, indstria do entretenimento, por exemplo, produzem bens que, apesar de serem fsicos e afetivos, so intangveis: conforto, bem estar, satisfao. O que realmente importa so a criao e a manipulao
de afetos. (...) O que o trabalho afetivo produz so redes, formas comunitrias, biopoder
(HARDT e NEGRI, 2012: 313-314). Aqui, a ao instrumental e a ao comunicativa se encontram (crtica separao feita por Habermas) de forma mais rica que no primeiro aspecto
do toyotismo. L a comunicao era fraca, mera demanda de mercado, e aqui ocorre a interao humana de produo de comunicao.
Em resumo, Hardt e Negri identificam trs tipos de trabalho imaterial:
1. A produo fabril tratada como um servio, inclinando-se na direo do trabalho imaterial;
2.

Manipulao analtico-simblica, criativa e inteligente (mediante o uso dos computadores e tecnologias de informao e comunicao);

3. A produo de afetos.
O interessante que, em todos os casos, dizem Hardt e Negri, a cooperao totalmente
imanente o trabalho, ele no organizado de fora (como o capitalista maestro de Marx); alm disso, na expresso de suas prprias energias criativas, o trabalho imaterial parece, dessa
forma, fornecer o potencial de um tipo de comunismo espontneo e elementar (HARDT e
NEGRI, 2012: 314-315).
aqui que a composio tcnica dos trabalhadores e sua composio poltica comeam a
mostrar sua convergncia. A passagem da economia industrial para a de informao leva
descentralizao da produo. No existe mais relao entre tamanho e eficincia: a larga
escala se tornou um estorvo. A linha de montagem substituda pela rede como modelo de
organizao da produo, alterando as formas de cooperao e comunicao dentro de cada
lugar que produz e ente os lugares de produo (Imprio, p. 316) destaquemos esse modelo
de organizao, porque ele dir respeito tambm organizao revolucionria, no mais verticalizada, sob um chefe, que seria o partido ou o comit central do modelo leninista ortodoxo,
mas uma organizao horizontal e plural. Prosseguem Hardt e Negri: Em oposio ao velho
modelo vertical industrial e social, a produo tende, agora, a ser organizada em redes horizontais de empresas (HARDT e NEGRI, 2012: 317).
A essa descentralizao da produo, porm, corresponde uma centralizao do controle sobre ela.
Por exemplo, um centro de monitoramento pode supervisionar toda produo descentralizada (panptico). Ser preciso ao poder, ento, construir redes globais de informao que possam ser policiadas

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para garantir ordem e lucro: as redes de informao tm um papel central no novo paradigma de produo e poder, assim como tiveram as estradas pra o imprio romano ou as ferrovias nos sculos XIX
e XX, com a diferena que essas novas vias so ao mesmo tempo o lugar da produo e da circulao.

Antes de passar ao tema do controle, no entanto, faz-se necessrio apenas apontar mais algumas caractersticas do trabalho imaterial a partir de Imprio. Em primeiro lugar, o trabalho
imaterial no somente intelectual, como vimos: ele tambm precisa ser tratado no plano dos
corpos e dos afetos. Hardt e Negri chegam a falar que imaterial no uma boa designao
para o novo paradigma do trabalho, pois, ainda que os bens produzidos sejam em geral intangveis (no que no haja bens materiais), h uma materialidade da produo: trabalhamos com
nossos corpos e nossos crebros. Afirmam Hardt e Negri: Um trao distintivo do trabalho da
cabea e do corao, ento, que paradoxalmente o objeto da produo na realidade um
sujeito, definido, por exemplo, por uma relao social ou uma forma de vida (HARDT E
NEGRI, 2009: 133). O trabalho imaterial, assim, sai do terreno econmico e se envolve na
produo e reproduo da sociedade o trabalho imaterial biopoltico. "Quem somos, como
encaramos o mundo, como interagimos uns com os outros: tudo isso criado atravs dessa
produo biopoltica e social" (HARDT e NEGRI, 2005: 101).
Alm disso, para dar conta das crticas que apontam que o trabalho material industrial persiste por toda parte, e talvez at esteja em crescimento, principalmente no sul global, e que a
perspectiva do trabalho imaterial como novo paradigma forosamente um ponto de vista
eurocntrico ou algo assim, em Multido, publicado em 2004, os autores vo falar do novo
paradigma do trabalho como uma tendncia, a ser entendida nos termos de Marx. Que querem
dizer com isso?

Embora o trabalho imaterial no seja dominante em termos quantitativos, nossa tese que ele
imps uma tendncia a todas as formas de trabalho, transformando-as de acordo com suas prprias caractersticas, e assumindo neste sentido uma posio hegemnica. Cabe lembrar, como
observou o prprio Marx nas pginas iniciais de O capital, que quando ele estudou o trabalho
industrial e a produo capitalista, esses representavam apenas uma parte da economia inglesa,
uma parte menor das economias alem e de outros pases europeus e apenas uma frao infinitesimal da economia global. Em termos quantitativos, a agronomia certamente era ainda dominante, mas Marx identificava no capital e no trabalho industrial uma tendncia que funcionaria como motor de futuras transformaes (HARDT e NEGRI, 2005: 190).

Para o presente, portanto, Hardt e Negri propem colocar o trabalho imaterial com a tendncia que funciona como motor e racionalidade de futuras transformaes.
O trabalho industrial, material, que, como vimos, era geomtrico e quantitativo, perde
sua posio hegemnica ao imaterial, qualitativo. Isso tem impacto na prpria forma da lei de
valor, da extrao de mais-valia e, consequentemente, da explorao. Em Commonwealth, o
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terceiro livro da trilogia, publicado em 2009, eles insistem na necessidade de um novo Tableau conomique. Esto se referindo Tabela Econmica que Quesnay props em 1758 para os
fisiocratas: o valor excedente era extrado da renda da terra. Marx refaz esse raciocnio para a
indstria: o valor excedente extrado no lucro. preciso agora um Tableau conomique da
produo biopoltica, da produo comum. Mas como criar uma tabela que mea no quantidades, mas qualidades? Qual o tempo de trabalho necessrio para a criao/produo se, sob o
biopoder, trabalha-se o tempo todo? Ou ainda: como reescrever a leitura de Marx sobre a
mais-valia em uma poca de biopoltica? A taxa de valor excedente (...) a expresso do
nvel de explorao pelo capital no apenas sobre a fora-trabalho dos trabalhadores, mas
tambm sobre os poderes comuns de produo que constituem a fora-trabalho social
(HARDT e NEGRI, 2009: 288). Isso porque se produz em comum, produz-se vida social,
afetos, linguagens, comunicao, etc.
Essa explorao se d dentro de certos limites, pois a produo biopoltica tem duas
caractersticas determinantes que a fazem escapar do domnio completo do capital: ela fora
da medida e alm da medida. Fora da medida no sentido de que qualquer tentativa de quantificar, ordenar, calcular a produo no novo paradigma tende a ser frustrada pela potncia do
trabalho vivo. Ele imensurvel. Em outro eixo, a produo biopoltica alm da medida
porque se refere prpria vitalidade do trabalho vivo, e sua expanso na figura do desejo4,
que inventa o mundo, constitui o tecido biopoltico de baixo para cima (independente do comando, portanto), como fora de inveno, de criao, como poder constituinte portanto,
imprevisvel e irreprimvel.

Apesar dessa potncia do trabalho, o Imprio comanda: Hardt e Negri falam de um

parasita ou um vampiro, no sentido de um ser que suga a vida do trabalhador. Seu desafio o
do Imprio no destruir essa fora produtiva e cooperativa, pois depende dela; no restringi-la, no sufoc-la, mas control-la. Vejamos agora o que est em jogo nas sociedades de
controle.
2. Sociedades de controle e biopoder
Tendo em vista esse novo paradigma, muda a forma da explorao. Hardt e Negri afirmam que
de fato, o poder imperial j no pode disciplinar os poderes da multido; pode apenas impor controles
sobre as capacidades sociais e produtivas gerais (HARDT e NEGRI, 2012: 231). Vejamos a referncia principal deles para uma afirmao como essa.

Conceito apropriado de Espinosa.

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Um texto essencial para a compreenso do poder nesses novos paradigmas o Ps-escrito sobre
as sociedades de controle, de Deleuze, publicado em 1990. Nele, a sociedade de controle sempre
descrita em contraste com a sociedade disciplinar (e tambm com a sociedade de soberania, que a precedeu, na periodizao feita por Foucault). Como foi dito, a sociedade disciplinar concentrava do interior de instituies: escolas, fbricas, prises, hospitais. No entanto, afirma Deleuze, os meios de confinamento esto em crise sempre se fala em reformar essas instituies porque a sociedade de controle est se instalando. Enquanto os confinamentos eram moldes, Deleuze diz que os controles so
uma modulao, como uma moldagem autodeformante que mudasse continuamente, a cada instante
(...). Isso se v claramente na questo dos salrios, prossegue Deleuze,
a fbrica era um corpo que levava as suas foras internas a um ponto de equilbrio, o mais alto
possvel para a produo, o mais baixo possvel para os salrios; mas numa sociedade de controle a empresa substituiu a fbrica (...). Sem dvida a fbrica j conhecia o sistema de prmios,
mas a empresa se esfora mais profundamente em impor uma modulao para cada salrio, num
estado de perptua metaestabilidade, que passa por desafios, concursos e colquios extremamente cmicos. Se os jogos de televiso mais idiotas tm tanto sucesso porque exprimem adequadamente a situao da empresa (DELEUZE, 2010: 225).

O mesmo se passa com a escola, que substituda por formao permanente: graduao,
especializao, cursos e mais cursos e da em diante. Deleuze afirma que o dinheiro o que
melhor exprime a distino, portanto, entre os dois tipos de sociedade: nas disciplinares, tnhamos o ouro como medida padro, enquanto nas de controle no h essa medida, mas trocas
flutuantes, modulaes que fazem intervir como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda (DELEUZE, 2012: 226). Por fim, trata-se de uma mudana no prprio capitalismo, dir Deleuze: as mquinas no so mais as mesmas, so informatizadas, computadorizadas (como j falamos), voltadas no produo, relegada ao terceiro mundo (como tambm
j vimos), mas sobreproduo. O mercado, afirma Deleuze ainda,

no compra mais matria-prima e j no vende produtos acabados: compra produtos acabados,

ou monta peas destacadas. O que ele quer vender so servios, e o que quer comprar so aes.
J no um capitalismo dirigido para a produo, mas para o produto, isto , para a venda ou
para o mercado. Por isso ele essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar empresa
(DELEUZE, 2010: 228).

nesse sentido que se fala que a propaganda a alma do negcio e que o marketing
o instrumento de controle social. Temos, assim, no tanto o homem confinado, mas o homem
endividado.
Os dispositivos disciplinares, nem por isso, acabaram totalmente no entender de Hardt e
Negri. Assim como a lgica do setor tercirio foi transposta para a indstria e a agricultura,
tambm os mecanismos de controle absorvem os disciplinares. Em Multido, esses paradig-

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mas so descritos como uma boneca russa: o disciplinar envolvido pelo de controle, e ambos
pela guerra (HARDT E NEGRI, 2005: 44).5

3. Promoo da Qualidade de Vida no Trabalho como controle

Podemos, por fim, fazer uma rpida passagem para outro tema que pode ilustrar um pouco
esse paradigma novo do trabalho. Podemos encontrar em outra pesquisa, de Srgio Barros, do
Instituto de Psicologia da USP, que aborda o contexto do trabalho imaterial a partir dos discursos de gesto empresarial ou seja, textos voltados para administradores de empresa, consultores ou profissionais de RH que promovem, como tcnica de gesto, a Qualidade de
Vida no Trabalho.
Num sentido corriqueiro da expresso Qualidade de Vida no Trabalho, podemos pensar
em um conjunto de prticas que buscam promover a sade e o bem-estar do trabalhador
afinal, desde que o homem homem e produz, trabalha, ele o faz em nome de alguma qualidade de vida, e quanto mais confortavelmente puder trabalhar, melhor para ele. No entanto,
quando a expresso Qualidade de Vida no Trabalho passa a ser a apropriada pelos discursos
de gesto empresarial, temos a uma novidade que recoloca a questo. Afinal todas as palavras da expresso envolvem temas que viemos tratando at agora: qualidade (no se trata
mais de uma racionalidade quantitativa da produo, mas qualitatia); vida (a vida posta a
trabalhar, como objeto e fonte do poder); e trabalho (a produo e o novo paradigma).
No por acaso, esses discursos que no so unvocos, mas uma bricolagem de definies
e de propostas de gesto dos trabalhadores nas empresas surgem com fora no momento em
que o mundo do trabalho transcende as paredes do local fsico do trabalho e o tempo contratual da jornada. Ou seja, quando o trabalho transcende o tempo e o espao das fbricas e se
dissemina pela sociedade. No Brasil, o primeiro artigo a tratar da promoo da Qualidade de
Vida no Trabalho como gesto empresarial de 1988, e o tema ganha fora na dcada de
1990. Por exemplo, em 2001, Norbert Bensel, diretor de RH da Daimler-Chrysler, afirmou o
seguinte:
os colaboradores [nova designao dos trabalhadores] da empresa fazem parte do seu capital
(...). Sua motivao, sua competncia, sua capacidade de inovao e sua preocupao com os
desejos da clientela constituem a matria-prima dos servios inovadores (...). Seu comportamento, sua aptido social e emocional tm uma peso crescente na avaliao de seu trabalho (...). Es5

Este no um tema do qual trataremos, mas, s para se ter uma compreenso, a guerra aparece como mecanismo de poder global aps o 11 de setembro de 2001, em Multido. Posteriormente, em Commonwealth, Hardt e
Negri vo afirmar que a guerra no mais o modo mais eficiente de controlar o trabalho global, e a primazia
volta a ser a do mercado financeiro (HARDT e NEGRI, 2009: 288).

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te no mais ser calculado pelo nmero de horas de presena, mas com base nos objetivos atingidos e na qualidade dos resultados. Eles so empreendedores (BARROS, 2010: 46).

Essa pesquisa tem um referencial terico diferente distinto do Hardt e Negri: trata-se de
Andr Gorz. Os pressupostos, no entanto, so muito prximos, e os resultados da pesquisa
confirma a interiorizao, pelas empresas, de fatores externos (os economistas falam em exterioridades positivas) ao trabalho para o ambiente de produo, como fator agregador de
valor (podemos lembrar que trabalhar produzir valor, e agora a vida dos trabalhadores
que produz valor).
Nesse sentido, os gestores de recursos humanos e consultorias que promovem a Qualidade
de Vida no Trabalho desenvolvem prticas que no afetam o prprio trabalho, mas o estilo
de vida do trabalhador, os modos pessoais de resoluo de conflitos no ambiente de trabalho
(e mesmo fora dele), ao clima organizacional, etc) (BARROS, 2010: 50). O enfoque da literatura gerencial sobre a Qualidade de Vida no Trabalho cada vez mais abstrata, no sentido
de ser menos sobre o trabalho e mais sobre a vida qual vida se vive e qual vida produz ou
seja, uma produo de subjetividade voltada ao estilo de vida, mudana de hbitos o trabalhador deve adaptar-se e aperfeioar a qualidade de sua vida e de seu trabalho. preciso saber viver, como diz a msica. E isso, quando olhamos nas prticas concretas desse modelo
de gesto, revela o carter de controle dessas prticas.
H, por exemplo, workshops de respirao ayur-vdica (tipo de medicina milenar hindu):
quando os trabalhadores se encontram sob situao de estresse, eles podem desenvolver uma
respirao especial para se controlar. A empresa cuida da sade do funcionrio, da sua vida,
ou seja, da sua disponibilidade pra o trabalho. Outro exemplo: consultoria que, para desenvolver competncias profissionais nas empresas, aplicam jogos os funcionrios, como gincanas, para promover suas sades seja sade fsica, emocional, profissional, financeira, etc.
em que o objeto do trabalho no levado em conta (o jogo o mesmo num escritrio de
direito ou numa empresa do setor farmacutico, por exemplo), mas as habilidades ldicas e
sociais das pessoas. H casos, por exemplo, em que a empresa fornece aos funcionrios academia de ginstica e nutrio saudvel, mas o que inicialmente um direito, um benefcio,
torna-se um dever: aqueles que no so vistos na academia so considerados antissociais, elementos negativos do ambiente de trabalho preciso ser visto tantas vezes por semana, em
determinados horrios, par fazer contados (networking) e at mesmo como forma de mostrar
servio e conseguir uma promoo; o lanche saudvel que, naturalmente, descontado do
salrio, entregue na mesa do trabalho, para que no se perca tempo indo ao restaurante (a
no ser em caso de um almoo de negcios, que tambm trabalho).
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So apenas alguns exemplos, que so examinados detalhadamente na referida pesquisa

feita no Instituto de Psicologia da USP, que ilustram a concretizao dessa forma de controle
sobre a sade do trabalhador, sobre sua vida nesse sentido, exemplos de biopoder. Temos,
assim, nas palavras de Campos, de um gerenciamento do ser humano, um conjunto de princpios e prticas adotados pela organizao como forma de utilizar cada vez mais a mente do
indivduo e no somente a fora braal (Campos, apud BARROS, 2010: 63).
Podemos imaginar que, por serem exemplos no interior das empresas, trata-se somente de
formas sofisticadas de disciplina; pensando com Hardt e Negri, seria mais apropriado dizer
que os casos ali estudados mostram, antes, uma passagem da racionalidade da disciplina para
a do controle, e tambm, eventualmente, ilustram aquela figura da boneca russa na qual a disciplina envolvida pelo controle, o que no impede de reconhecer que esses instrumentos
ultrapassam as paredes das empresas. Para concluir, dizem Hardt e Negri em Imprio:
devemos entender a sociedade de controle (...) como aquela (...) na qual mecanismos de comando se tornam cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social, distribudos por corpos e crebros dos cidados. (...) A sociedade de controle pode (...) ser caracterizada
por lima intensificao e uma sntese dos aparelhos de normalizao e de disciplinaridade que
animam nossas prticas dirias e comuns, mas, em contraste com a disciplina, esse controle estende bem para fora os locais estruturados de instituies sociais mediante redes flexveis e flutuantes (HARDT e NEGRI, 2012: 42-43).

Referncias bibliogrficas

BARROS, Srgio Paes de. A promoo da qualidade de vida para os trabalhadores: discurso, poder e disciplina. Dissertao em Psicologia Social. Instituto de Psicologia da USP, So
Paulo. 2010.
DELEUZE, Gilles. Conversaes (1972-1990). 2 edio. So Paulo: Ed. 34, 2010.
HARDT, M. e NEGRI, A. Commonwealth. Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of
Harvard University Press, 2009.
____. Imprio. 10 ed. Rio de Janeiro: Record, 2012.
____. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.
MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. So Paulo: Boitempo,
2008.
MURPHY, Timothy S. Antonio Negri. Modernity and multitude. Maldem (EUA): Polity,
2012.
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre Imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

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