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Mnemosine Vol.12, n1, p.

171-193 (2016) Artigos

Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia


Power and potency in Deleuze: forces and resistance
Domenico Uhng Hur
Universidade Federal de Gois

RESUMO:
Este artigo tem como objetivo conhecer as concepes desenvolvidas sobre o poder na
obra do filsofo Gilles Deleuze, para discutir suas perspectivas, com quais enunciados
opera e se cria um modelo sobre o poder. Realizamos uma reviso bibliogrfica em toda
a sua obra, que denominamos cartografia bibliogrfica. Constatamos que, para Deleuze,
h uma trindade do poder em Nietzsche, Espinosa e Foucault. Nietzsche traz um
modelo dinmico entre foras ativas e reativas. Espinosa fornece a discusso da
potncia articulada aos afetos. Foucault traz uma concepo original sobre o poder
como prtica, relao e estratgia, e prope um terceiro vetor, chamado de poder de
resistir. Conclumos que possvel extrair um dualismo sobre o poder na obra de
Deleuze, numa diviso entre poder e potncia.
Palavras-chave: poder; afeto; esquizoanlise.

ABSTRACT:
The purpose of this paper is to know the conceptions about power in the work of the
philosopher Gilles Deleuze, to discuss his perspective, statements and if he creates a
model of the power. We conducted a literature review in all his work, which we called
of bibliographical cartography. In the work of Deleuze theres a trinity of power:
Nietzsche, Espinosa and Foucault. Nietzsche brings a dynamic model between active
and reactive forces. Espinosa provides the discussion of the power articulated to the
affections. Foucault brings an original conception of power as practice, relationship and
strategy. Foucault proposes a third vector called power to resist. We conclude that is
possible to extract a dualism about the power in Deleuzes work, in a division between
power and potency.
Key-words: power; affection; schizoanalysis
A temtica do poder ocupa centralidade nos estudos das Cincias Humanas, bem
como na Filosofia. Este tema aparece muitas vezes ao longo da obra do filsofo Gilles
Deleuze, tomando mais fora quando este comenta a obra de seu contemporneo Michel
Foucault. Constata-se que a obra foucaultiana assume importncia central para suas
reflexes sobre o poder. Todavia, tal temtica encontrada desde os primrdios de sua
extensa produo, como no livro Nietzsche e a Filosofia (DELEUZE, 1976 [1962]).

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Como o poder tratado ao longo de sua obra? H concepes singulares que
desenvolve a partir de suas distintas referncias? H enunciados que trazem uma
perspectiva distinta do poder em relao s concepes clssicas? possvel derivar um
modelo de poder da teoria deleuzeana?
Nosso ensaio tem como objetivo conhecer as concepes desenvolvidas sobre o
poder na obra de Deleuze, para discutir suas perspectivas sobre o tema e os enunciados
com os quais opera.
Vale ressaltar que neste texto discutimos apenas suas consideraes relacionadas
ao poder e no s suas variantes, como poltica, micropoltica, Capitalismo e Estado temas que desdobrariam este texto para uma extenso desmedida para apenas um artigo
e que j vm sendo abordados em outros estudos (HARDT & NEGRI, 2005, 2006;
LAZZARATO, 2006, 2014; HUR, 2013a, 2013b, 2015, etc.).
O mtodo utilizado para nossa investigao foi o de uma cartografia sobre toda
sua obra, na qual buscamos mapear os principais textos em que aparece explicitamente a
temtica do poder, selecionando as passagens que se detm sobre essa problemtica. Em
nosso estudo, a cartografia teve como finalidade acompanhar os processos
(KASTRUP et alii., 2010), reflexes e anlises de Deleuze sobre o poder, suas variaes
e desenvolvimentos. Pode-se dizer que realizamos uma cartografia bibliogrfica, visto
que lanamos mo de uma pesquisa em que realizamos uma anlise a partir de uma
reviso bibliogrfica (CRESWELL, 2010) sobre sua produo. Investigamos
principalmente os textos nos quais Deleuze o nico autor, mas no deixamos de fora
aqueles em que estabelece parceria com outros pensadores.
Para a discusso sobre o poder em Deleuze, encontramos obras sobre trs
principais autores em que se referencia: Nietzsche, Espinosa e Foucault. Portanto, neste
ensaio, discorremos sobre os comentrios de Deleuze aos trabalhos destes autores, para
discutir seus enunciados sobre o poder. Ocupa lugar privilegiado o curso de Gilles
Deleuze sobre a obra de Foucault em 1985 e 1986, principalmente o segundo mdulo,
sobre o poder. As trs partes, respectivamente saber, poder e subjetivao, foram
publicadas pela Cactus Editorial, na Argentina (DELEUZE, 2013, 2014, 2015).
Sabemos das diferenas que implicam as diferentes fontes, livro e aula, dos contextos e
estruturas distintos que assumem no registro e transmisso do conhecimento
(GILBERT; MULKAY, 1984). O livro, de forma convergente ao artigo, uma obra
considerada finalizada pelo autor, o qual d anuncia para sua publicao, divulgao e
transmisso. J nas aulas, mesmo que o autor concorde que sua exposio oral seja
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gravada em udio, h uma informalidade que no aparece nos textos acadmicos
publicados. H hesitaes, reflexes, imprecises, risos e dvidas, bem como a falta de
reviso do autor sobre o material transcrito. Enquanto pesquisadores da obra de
Deleuze, vemos essas imprecises, esse no fechamento do pensamento, como algo
muito mais positivo do que negativo, pois a se pode constatar o pensamento se
constituindo, em movimento, em processo de construo. O curso como um
laboratrio de pesquisas: d-se um curso sobre aquilo que se busca e no sobre o que
sabe (DELEUZE, 1992: 173).
Ressaltamos que mesmo que o livro sobre Foucault (DELEUZE, 1988 [1986])
tenha sido publicado no vero europeu de 1986, aps o encerramento de seu curso
(DOSSE, 2010), algumas das hipotetizaes apresentadas nas aulas no entraram nele.
Como, por exemplo, o magistral desenvolvimento sobre o diagrama de controle, que
publicado num curto, mas influente texto apenas quatro anos depois, em 1990
(DELEUZE, 1992).
Vale ressaltar o mtodo adotado por Deleuze nos trabalhos em que comenta,
analisa e reinterpreta obras de outros autores. Deleuze um pensador que extrai de
outros filsofos enunciados que muitas vezes so estranhos s idias originais, como se
lhes fizesse um filho monstruoso pelas costas (DELEUZE, 1992). O filsofo espanhol
Miguel Morey (2009) compreende que Deleuze busca entender como os enunciados de
determinado autor funcionam, como se buscasse apreender quais so as operaes dessa
mquina, desse mecanismo. A partir da compreenso de como funciona a mquina de
pensamento do autor de origem, Deleuze buscaria faz-la operar em outros campos no
trabalhados anteriormente, produzindo assim outras possibilidades de conhecimento e
sentidos. por isso que no se assume como autor desse produzido, entendendo que tal
enunciado extrado j est no pensador original, sendo ento de autoria deste ltimo.
Neste ensaio, traamos trs momentos sobre o poder na obra de Deleuze: a
discusso sobre foras ativas e reativas em Nietzsche, o poder de ser afetado em
Espinosa, e o poder de resistir em Foucault. Compreendemos o risco da reduo do
pensamento dos diferentes autores apreendidos neste curto texto. Nosso intuito no o
de resumir ou sintetizar, mas sim o de mapear e registrar as concepes deleuzeanas
sobre a temtica do poder.

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Foras ativas e reativas
Para Deleuze (2014 [1986]), poder refere-se a relaes de foras. Relaes de
poder, tomadas no singular, sinnimo de relaes de foras, tomadas no plural. A
discusso acerca das foras j surge em seu segundo livro, Nietzsche e a filosofia, em
que disserta sobre como Nietzsche trabalha essa configurao. Deleuze recorre a
Nietzsche como base para uma crtica do social, tomando a fora como um dos
elementos principais para a compreenso das relaes instituintes e institudas. A fora
ocupa lugar to central no pensamento de Nietzsche, que se considera que o objeto da
genealogia a prpria fora (DELEUZE, 1976 [1962]). Os objetos, formas e relaes
so resultantes do interjogo entre as foras. Por isso Nietzsche no faz apenas uma
Filosofia das foras, mas compreende a prpria Filosofia como fora; filosofar com o
martelo, potncia para desconstruo dos valores que negam a vida: transmutao.
Portanto, sua investigao se debrua sobre as composies, configuraes e mutaes
nos jogos de foras. Deleuze continua com essa perspectiva de anlise sobre foras,
vetores, intensidades e, posteriormente, mquinas abstratas, at o final de sua obra.
Neste tpico citamos trechos de textos de Deleuze (1976 [1962]; 2007 [1965]) sobre as
foras em Nietzsche para desenvolver esta concepo.
As foras operam num meio e esto em relao, sempre em contato com outra
fora. Toda fora apropriao, dominao, explorao de uma quantidade da
realidade (DELEUZE, 1976 [1962]: 3). As foras esto em movimento e apresentam
um dinamismo, em que sempre esto em jogo, conflito, em combate, produzindo
distintas configuraes. Ento, de forma alguma as foras so estticas. Sob tal
perspectiva, Nietzsche denomina vontade o diferencial entre as foras.
Nesta relao h foras que agem e outras que reagem. Nietzsche as qualifica,
respectivamente, como foras ativas e foras reativas. As foras ativas so primrias, de
ao, dominao e subjugao, enquanto as foras reativas so secundrias, de reao,
adaptao e regulao. Deleuze (2007 [1965]: 23) ressalta que tal distino no
meramente quantitativa, mas qualitativa e tipolgica. Portanto, h uma fora que
domina, afirmativa, e outra que obedece, negativa, sendo a diferena fundada na (...)
hierarquia, isto , a relao de uma fora dominante com uma fora dominada, de uma
vontade obedecida com uma vontade obediente (DELEUZE, 1976 [1962]: 6).
Afirmao e negao so, pois, os qualia da vontade de poder, como activo e reactivo
so qualidades das foras (DELEUZE, 2007 [1965]: 24).

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As foras reativas so tomadas pelo seu carter negativo, sendo depreciadas e
desvalorizadas por Nietzsche. Pois elas no entram num processo de composio, mas
de decomposio, separando a fora ativa do que ela pode (DELEUZE, 1976 [1962]:
47). Subtraem uma parte do seu poder, tornando assim a fora ativa uma fora reativa.
Ento no haver a afirmao positiva de foras, mas sim a aceitao da ao de outras
foras, a reao s foras que a dominam, na negao da prpria fora, assumindo a
lgica do negativo. A negao da prpria fora refere-se separao da prpria vontade,
passando o elemento negativo ao primeiro plano. Tal processo passa a ser to
preponderante, que Nietzsche afirma que h a vitria das foras reativas. Nesta
inverso, na qual h o primado do negativo, a vitria das foras reativas frente s foras
ativas, h o triunfo dos fracos sobre os fortes. Por tratar-se das foras reativas, a relao
de foras no opera por adio ou multiplicao, mas sim por subtrao e diviso: (...)
os fracos, os escravos no triunfam por adio de suas foras, mas por subtrao da
fora do outro: separam o forte daquilo que ele pode. Eles triunfam, no pela
composio do seu poder, mas pelo poder do seu contgio. Acarretam um devir reactivo
de todas as foras. isso a degenerescncia (DELEUZE, 2007 [1965]: 25).
Consequentemente, o xito das foras reativas, essa degenerescncia, produto
da subtrao, no traz a afirmao da fora, mas sim sua separao e negao. Nietzsche
denomina niilismo o triunfo das foras reativas, ou triunfo dos escravos, que a forma
de negao e depreciao da vida e da existncia. A diviso e afastamento das foras
trazem uma srie de sintomas que so expressos pelas principais formas do niilismo:
ressentimento, m conscincia e constituio de um ideal asctico (DELEUZE, 1976
[1962]: 28). Estes sintomas so alguns dos efeitos da vitria das foras reativas e da
negao da vida e das foras ativas. O ressentimento calca-se numa atitude de expressar
o negativo para o externo, em acusar e depreciar a existncia, culpabilizar o outro. a
perpetuao de um estado reativo das foras. A m conscincia refere-se a um
movimento similar, mas que ocorre em direo inversa do ressentimento: (...) a
conscincia que multiplica sua dor, ela encontrou o meio de fazer fabric-la: voltar a
fora ativa contra si mesma, a fbrica imunda. Multiplicao da dor pela interiorizao
da fora, pela introjeo da fora, esta a primeira definio de m conscincia
(DELEUZE, 1976 [1962]: 107). J o ideal asctico relaciona-se s formas de vida
reativa, numa negao da prpria vida, imperando a vontade de nada. A figura do
sacerdote emblemtica nesta conjuntura, pois quem instaura o pecado, a falta e a
culpabilidade, como formas de aprisionar o forte e faz-lo internalizar a m conscincia.
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Na vitria das foras reativas, dos fracos, impacta a crtica de Nietzsche, que
profere que mesmo tomando o poder, o fraco no deixa de ser fraco, o escravo no
deixa de ser escravo, bem como as foras reativas no deixam de ser reativas:
Nossos senhores so escravos que triunfam num devir-escravo universal: o homem
europeu, o homem domesticado, o bobo... Nietzsche descreve os Estados modernos
como formigueiros, em que os chefes e os poderosos levam a melhor devido sua
baixeza, ao contgio desta baixeza e desta truanice (...) Quando o niilismo triunfa,
ento e s ento a vontade de poder deixa de querer dizer criar, mas significa:
querer o poder, desejar dominar (portanto, atribuir-se ou fazer com que atribuam os
valores estabelecidos, dinheiro, honras, poder...). Ora, esta vontade deste poder
precisamente a do escravo, a maneira como o escravo ou o impotente concebe o
poder, a idia que dele faz, e que ele aplica quando triunfa. Acontece que um doente
pode dizer: ah! Se eu estivesse bom, faria isto e talvez o fizesse -, mas os seus
projetos e as suas concepes so ainda as de um doente, e nada mais que as de um
doente (DELEUZE, 2007 [1965]: 26).

A partir desta citao, compreende-se que as foras ativas e reativas geram duas
formas distintas de poder: o poder afirmativo, de querer criar, e um poder negativo, de
querer dominar, capturar e relacionado a valores baixos. Na crtica de Nietzsche
dialtica, novamente aparece essa dupla condio do poder, mas compreendendo a
dialtica como dispositivo das foras reativas, como a moral e a forma de pensar do
fraco:
o pensamento abstrato da contradio prevalece sobre o sentimento concreto da
diferena positiva, a reao sobre a ao, a vingana e o ressentimento tomam o
lugar da agressividade (...) Na verdade o clebre aspecto dialtico da relao senhorescravo depende de que o poder a concebido no como vontade de poder, mas
como representao do poder, como representao da superioridade, como o
reconhecimento por um da superioridade do outro (DELEUZE, 1976 [1962]:

8).
Nietzsche compreende que a dialtica e a contradio operam sob a lgica do
negativo. Nesta perspectiva, a negao e a representao adquirem um primado sobre as
diferenas positivas, atuando sob a perspectiva das foras reativas. Portanto, esta
concepo, que expressa a necessidade de reconhecimento e representao do poder, a
percepo do escravo, a imagem que o homem do ressentimento faz do poder
(DELEUZE, 1976 [1962]: 8). E, de uma forma geral, Nietzsche denuncia que esta a
forma de poder mais propagada no mbito social. Por isso, inclusive, considera que
houve o triunfo das foras reativas e dos fracos.
Deste modo, consideramos que Deleuze encontra em Nietzsche um fundamento
das relaes de foras e para denunciar as formas de vida despotencializadas que so
assumidas, em que se nega a vontade de potncia e assumem-se formas reativas de ser.

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Nietzsche instaura uma reflexo extremamente crtica s formas de vida institudas e
busca pensar como as foras afirmativas e potencializadoras podem triunfar, numa
transformao dos valores, na transmutao dos mesmos. Deleuze considera que o
dispositivo do Eterno Retorno um dos mecanismos que podem realizar tal
transmutao. O Eterno Retorno seleciona o que positividade, pois o que repete, e
retorna, a afirmao, no a negao: E o eterno Retorno no s o pensamento
selectivo, mas tambm o Ser selectivo. S volta a afirmao, s volta aquilo que pode
ser afirmado, s a alegria volta. Tudo o que pode ser negado, tudo o que negao
expulso pelo prprio movimento do eterno Retorno (DELEUZE, 2007 [1965]: 35). O
pensamento do eterno retorno elimina do querer tudo o que cai fora do eterno retorno,
faz do querer uma criao, efetua a equao querer = criar (DELEUZE, 1976 [1962]:
56). como se no processo de repetio houvesse uma fora centrfuga que eliminasse
o negativo, retornando assim apenas as foras afirmativas. Dessa forma, para Deleuze
(1976 [1962]), o Eterno Retorno uma repetio sempre do diferente, nunca do mesmo:
o que retorna a diferena, na atualizao das foras ativas e da vontade de potncia.
a potncia de afirmar, do novo, do descentramento, da divergncia, do caos e do futuro;
ou seja, a afirmao de um futuro incondicionado a se produzir e a se criar (HUR,
2013c: 188).
O eterno retorno s afeta o novo, isto , o que produzido sob a condio da
insuficincia e por intermdio da metamorfose. Mas ele no faz retornar nem a
condio nem o agente; ao contrrio, ele os expulsa, os renega com toda a sua fora
centrfuga. Ele constitui a autonomia do produto, a independncia da obra. Ele a
repetio por excesso, que nada deixa subsistir da insuficincia nem do devir igual.
Ele o novo, toda a novidade (DELEUZE, 2006 [1969]: 138).

O Eterno Retorno inseparvel de uma transmutao. Ser do devir, o Eterno


Retorno o produto de uma dupla afirmao que faz retornar o que se afirma e s faz
devir o que ativo (DELEUZE, 1997 [1993]: 121). Portanto, a repetio do eterno
retorno a produo de foras ativas ligadas diferena e criao, sendo um
dispositivo de depurao que expulsa as foras que operam na lgica do negativo: a
efetivao das multiplicidades e dos devires. Por isso, para Deleuze, dispositivo
privilegiado para o processo de transformao dos valores e da vida.
Consideramos que a afirmao de Nietzsche de que a vontade de potncia est
relacionada ao poder de ser afetado (DELEUZE, 1976 [1962]: 50) a articulao entre
o primeiro e o segundo momentos de nossa anlise deleuziana sobre as foras. A
vontade de potncia, ao mesmo tempo, configura e configurada pelas relaes de

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foras; portanto, afeta, bem como afetada nessas relaes. Afirmamos ento que h
um ponto de contato com Espinosa, sendo este quem melhor desenvolveu a relao
entre potncia e afeces.
Poder de ser afetado
Deleuze recorre a Espinosa para desenvolver sua discusso sobre a tica. Produz
trs livros sobre o filsofo (DELEUZE, 1968, 1976 [1970], 2002 [1981]). A partir de
seus ensinamentos, cita suas questes ontolgicas acerca da obedincia na sociedade,
perguntas que mostram valores invertidos e inadequados. Por exemplo, por que o povo
profundamente irracional? Por que se orgulha de sua escravido? E por que to
difcil no apenas conquistar, mas suportar a liberdade? (DELEUZE, 2002 [1981]). Para
Deleuze, a reproduo de tais condutas contraditrias est diretamente relacionada s
relaes de poder institudas. Em toda sociedade, mostrar Espinosa, trata-se de
obedecer e nada mais: por isso que as noes de culpa, de mrito e demrito, de bem e
de mal so exclusivamente sociais e esto vinculadas obedincia e desobedincia
(DELEUZE, 2002 [1981]: 10). Deleuze nos ensina que Espinosa, ao desenvolver tais
questes, realiza uma tripla denncia (sobre a conscincia, os valores e as paixes
tristes), operao semelhante que Nietzsche desenvolveu posteriormente.
Espinosa trabalha as foras como potncia: o poder de existir uma potncia
(DELEUZE, 1968). Para discutir a partir da perspectiva de potncia, prope o corpo
como um novo modelo, criticando o tradicional foco sobre a conscincia. Denuncia que
no sabemos o que pode um corpo (DELEUZE, 2002 [1981]). Prope pensar o corpo
no como substncia, mas como modo, pela sua cintica e dinmica, com suas relaes
de movimento e repouso, de velocidade e lentido (longitude). O corpo afeta e afetado
por outros corpos (latitude), tem um poder de afetar e um poder de ser afetado. Neste
processo, h afeces ativas e afeces passivas, uma potncia de agir e uma potncia
de sofrer (DELEUZE, 1968: 110). necessrio, ento, fazer uma cartografia do corpo,
na qual sua natureza se d pelos agenciamentos de movimentos e afetos, por sua
longitude e latitude. O corpo ultrapassa a conscincia, bem como expressa a
multiplicidade de afeces.
Espinosa afirma que imperativo apreender a ordem das causas, em que cada
corpo e ideia so constitudos por relaes. Para o filsofo, os modos de existncia so
resultantes das modalidades de composio entre os corpos. H uma ordem de
composio e decomposio na relao/encontro entre os corpos e ideias, que afeta toda
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a natureza. Decorrem assim duas modalidades de relao: quando os corpos se
compem para formar um todo mais potente; e quando um decompe o outro e destroi a
coeso de suas partes (DELEUZE, 2002 [1981]: 25).
Se um corpo compe com um outro, potencializando-o, isso considerado um
bom encontro. Da mesma forma, se um corpo se conecta a outro, mas decompondo sua
potncia, despotencializando-o, qualifica-se isso como um mau encontro. Na
composio entre corpos h o afeto correspondente da alegria. Por outro lado, na
experincia de decomposio, h tristeza. H toda uma qualificao dos modos de
existncia que Deleuze assimila de Espinosa. Traa uma tipologia muito semelhante
com o que aparece em Nietzsche, relacionando o bom com o forte, a potencializao, a
composio, o dinamismo, o livre, a alegria e o que adiciona. Enquanto isso, ao mau
est relacionado o fraco, a despotencializao, a decomposio, o bloqueio, o escravo, a
tristeza e o que subtrai (DELEUZE, 2002 [1981]). Constata-se na sua denncia do
processo de decomposio e bloqueio entre corpos, a instaurao de uma original
conexo entre afetos e poder.
Espinosa distingue duas modalidades de afeco: as aes e as paixes. O
poder de ser afectado apresenta-se ento como potncia de agir, quando se supe
preenchido por afeces ativas, e apresenta-se como potncia de padecer, quando
ocupado pelas paixes (DELEUZE, 1976 [1970]: 39). Mas a prpria potncia para
padecer, ou sofrer, no se refere mera passividade - pode tambm incitar o potencial
de agir. A potncia de sofrer corresponde a dois tipos: as paixes alegres e as paixes
tristes. As paixes alegres, mesmo sendo uma paixo, so tomadas como uma afeco
que til ou boa para o corpo. Por ser considerada como um bom afeto ao corpo,
aumenta sua potncia de ao (DELEUZE, 1968). O corpo preenchido por tal afeco
positiva desejar manter essa alegria ou o objeto que a fomenta, mantendo um ciclo em
ascendncia ativa. Se supomos assim uma linha de afeces alegres, resultando umas
das outras, a partir de um primeiro sentimento de alegria, vemos que nosso poder de ser
afetado torna-se preenchido de tal maneira que nossa potncia de agir aumenta sempre
(DELEUZE, 1968: 220; traduo nossa).
A princpio, pode-se estabelecer uma relao entre as afeces ativas e passivas
em Espinosa e as foras ativas e reativas em Nietzsche, respectivamente. Entretanto,
Espinosa no trabalha com a negatividade das foras reativas e, inclusive, amplia a
concepo sobre o poder de ser afetado. Para o filsofo, o poder de ser afetado no tem
nada de passividade, ou reatividade, seno que expressa a potncia de um corpo. O
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indivduo compreendido como um grau de potncia. E a esse grau de potncia
corresponde certo poder de ser afetado (DELEUZE, 2002 [1981]: 33). Diferente da
lgica do senso comum, ser afetado no corresponde a uma fraqueza, a uma
permeabilidade que despotencializa, mas o contrrio: ser afetado corresponde a ser
preenchido por afeces, ao seu grau de potncia. Ento, quanto mais um corpo pode
ser afetado, mais so aumentados seus graus de afeco, sua potncia de agir:
em efeito, as afeces ativas so as nicas a preencher real e positivamente o poder
de ser afetado. A potncia de agir, por si s, idntica ao poder de ser afetado. A
potncia de agir exprime a essncia, e as afeces ativas, elas mesmas, afirmam a
essncia. No modo existente, a essncia e a potncia de agir so somente uma s
coisa, a potncia de agir e o poder de ser afetado so tambm uma s coisa

(DELEUZE, 1968: 205, traduo nossa).


Com esta citao percebe-se que a potncia de um corpo relacionada ao
quantum de poder de ser afetado; ou seja, o poder de afetar de um corpo diretamente
relacionado ao quanto pode ser afetado por outro corpo. como se houvesse uma
relao de retroalimentao entre ambos os poderes. Um no funciona sem o outro,
havendo essa co-dependncia mtua.
Por outro lado, as paixes tristes, por serem resultantes de uma relao de
decomposio, produzem uma afeco que diminui o potencial de ao de um corpo,
em que a tristeza pode levar impotncia. Expressam (...) o grau mais baixo de nossa
potncia: o momento em que estamos separados ao mximo de nossa potncia de agir,
altamente alienados, entregues aos fantasmas da superstio e s mistificaes do tirano
(...) sempre impotncia (DELEUZE, 2002 [1981]: 34). So afeces que diminuem o
grau da potncia de ao de um corpo, pois subtraem e dividem sua fora. Para
Espinosa, os homens das paixes tristes so o escravo, o tirano e o padre: a trindade
moralista. Compreende-se ento que, dependendo da afeco, pode haver aumento ou
diminuio do potencial de ao, sendo assim uma ligao direta entre afeto e potncia.
Do ponto de vista poltico, Espinosa nos ensina que o tirano explora as paixes
tristes e o processo de decomposio das foras para a manuteno de seu poder: O
tirano precisa da tristeza das almas para triunfar, do mesmo modo que as almas tristes
precisam de um tirano para se prover e propagar. De qualquer forma, o que os une o
dio vida, o ressentimento contra a vida (DELEUZE, 2002 [1981]: 31). Portanto, h
uma predominncia de relaes bloqueadoras, despotencializadoras e de afetos tristes
como forma de domnio e governo de um sobre outros.

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A tristeza, os afetos tristes so todos aqueles que diminuem nossa potncia de agir. E
os poderes estabelecidos precisam deles para nos converter em escravos. O tirano, o
padre, o ladro de almas, necessitam nos persuadir de que a vida dura e pesada. Os
poderes tm mais necessidade de nos angustiar, do que de nos reprimir, ou, como
disse Virilio, de administrar e organizar nossos pequenos terrores ntimos

(DELEUZE; PARNET, 2004 [1977]: 71, traduo nossa).


Neste

processo

de

dominao,

articulado

ao

fomento

de

afeces

despotencializadoras, Espinosa afirma que a prpria religio utilizada como forma de


subjugao e enganao: O grande segredo do regime monrquico e seu profundo
interesse consistem em enganar os homens, dissimulado, sob o nome de religio, o
temor ao qual se quer acorrent-los; de forma que eles combatem por sua servido como
se fosse sua salvao (apud DELEUZE, 2002 [1981]: 31). Denuncia assim a iluso dos
valores e as relaes institudas, em que imperam foras que nos separam da vida e
desencadeiam uma srie de paixes tristes. O resultado claro: a despotencializao dos
corpos e sua obedincia a um poder transcendente.
Por isso, Espinosa busca substituir a Moral pela tica, substituir os valores
institudos pelos modos qualitativos e potencializadores de existncia. A Moral sempre
relaciona a existncia a valores transcendentes, o juzo de Deus, um dever, a lei; o
sistema de julgamento e a obedincia so sua nica finalidade. No traz conhecimento,
apenas servido. J a tica refere-se tipologia qualitativa dos modos de existncia
imanente, das relaes de composio e decomposio, do que potencializa e do que
despotencializa, do conhecimento sobre o poder de ser afetado. A Moral e a Lei
bloqueiam, subtraem, enquanto a tica compe e potencializa.
Consideramos que, do Espinosa de Deleuze, podem-se extrair trs aspectos do
poder. O primeiro, j citado, do poder de afetar e de ser afetado. O segundo, que
expressa a singularidade do seu pensamento, a relao estabelecida entre as afeces e
a potncia. So as afeces que modulam o modo qualitativo da potncia de um corpo.
As afeces alegres, positivas, potencializadoras, esto relacionadas ao potencial de
produo e criao, enquanto as afeces tristes, negativas, despotencializadoras, esto
relacionadas impotncia, obedincia, a um poder de antiproduo, servido e captura.
J o terceiro , em aspecto aquele em que encontrada uma dupla caracterizao do
poder, enquanto potentia e potestas. Deleuze as cita diferenciando uma potentia de
natureza infinita, de criao, virtual, em contraposio a uma potestas, atual: Deus se
definia pela identidade da sua essncia e de uma potncia absolutamente infinita,
potentia. Como tal, teria uma potestas, ou seja, um poder de ser afetado de uma

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182Domenico Uhng Hur.


infinidade de maneiras; esse poder estaria eterna e necessariamente preenchido, Deus
sendo causa de todas as coisas no mesmo sentido que causa de si (DELEUZE, 1968:
198, traduo nossa).
Este terceiro aspecto traz uma distino que faz com que o poder seja
compreendido de duas formas: como potncia (potentia) e poder (potestas).
Consideramos que essa dupla dimenso est relacionada discusso deleuzeana sobre o
virtual e o atual. A potentia est relacionada criao e multiplicidade, enquanto
potestas s formas encarnadas de poder, podendo relacionar-se ao exerccio do poder
pelo tirano (DELEUZE, 2002 [1981]: 103), assim operando na lgica da antiproduco e
no da produo, no bloqueio e captura, e no na criao e transformao.
Nos seus livros sobre Espinosa (1968, 1976 [1970], 2002 [1981]), Deleuze no
instaura um regime de oposio radical entre potentia e potestas. Encontramos
posicionamento distinto no prefcio para o livro de Negri (1993 [1981]), em que afirma
que a obra de Espinosa uma filosofia da potentia contra a potestas (DELEUZE,
1993 [1981]: 7). Anos depois, no documentrio televisivo Abecedrio (DELEUZE,
1994 [1988-1989]), o filsofo realiza explicitamente esta oposio entre potncia e
poder:
preciso especificar que no existem potncias ruins (...) O ruim o menor grau de
potncia. E este grau o poder. O que a maldade? impedir algum de fazer o que
ele pode, impedir que este algum efetue a sua potncia. Portanto, no h potncia
ruim, h poderes maus. E talvez todo poder seja mau por natureza (...) A confuso
entre poder e potncia arrasadora, porque o poder sempre separa as pessoas que
lhe esto submissas, separa-as do que elas podem fazer (...) O poder sempre um
obstculo diante da efetuao das potncias. Eu diria que todo poder triste

(DELEUZE, 1994).
Para Deleuze, a potncia refere-se ao exerccio de criao e produo, sempre
assumindo uma positividade. Por outro lado, valora de forma negativa o menor grau de
potncia, que diretamente relacionado noo de poder. O poder visto como aquilo
que separa e obstaculiza a potncia do seu fazer. E, no mbito da correlao dos afetos,
o poder relaciona-se aos afetos tristes e despotencializadores. Baremblitt (2003), em
concordncia com os enunciados deleuzeanos, afirma que poder potncia morta. Por
isso, compreendemos que a partir do modelo de poder do Espinosa de Deleuze,
podemos extrair duas modalidades: o poder enquanto potncia (potentia) e o poder
enquanto poder (potestas).
Poder de resistir
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Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia. 183


Em seu curso sobre Foucault, Deleuze (2014 [1986]) dedica um mdulo inteiro
problemtica do poder. Ensina as concepes gerais do poder na perspectiva de
Foucault, sempre com seu mtodo de levar os enunciados do autor original a outros
campos. Consideramos que neste curso que Deleuze desenvolve mais caractersticas
sobre o poder, inclusive mais do que em seu livro sobre Foucault (DELEUZE, 1988
[1986]), ou no seu emblemtico dilogo com ele, intitulado Os intelectuais e o poder
(FOUCAULT; DELEUZE, 1979 [1972]). Nesta famosa conversa, Deleuze estipula trs
perguntas gerais: quais os novos tipos de lutas polticas emergentes?; qual o papel do
intelectual nelas?; que modalidade subjetiva emerge? (DELEUZE, 2014 [1986]).
Contudo, neste tpico, no discutiremos a perspectiva de Deleuze sobre as lutas sociais
e a esquerda poltica. Discorremos sobre os principais aspectos que Deleuze traa sobre
a concepo de poder em Foucault, o desenvolvimento da noo de diagrama e o poder
de resistir.
A primeira originalidade de Foucault foi ampliar a perspectiva do que o poder.
Inverte a perspectiva de anlise, compreendendo que o poder no substncia, lugar,
ente ou estrato; uma prtica, exerce-se e est disseminado por todos os lados.
Compreende-o, pois, como
multiplicidades de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos
incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora
encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas ou, ao contrrio as
defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se
originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos
estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais (FOUCAULT, 2006 [1976]:

103).
O poder, entendido como relaes incessantes de foras, porta variabilidade e
instabilidade, assumindo grande plasticidade em suas configuraes. Ento o poder no
est totalizado numa Instituio como o Estado, ou nas mos de um soberano; muito
pelo contrrio, est descentralizado, capilarizado, regionalizado em relaes mveis e
instveis, disseminado em inmeros pontos, portando relaes desiguais. Dessa forma,
est difundido tanto nos grandes conjuntos sociais, instncia molar, como nos
microconjuntos, instncia molecular. H uma onipresena do poder, em que este
sempre um conjunto de micropoderes1 (DELEUZE, 2014 [1986]: 190). Deste modo,
Foucault prope uma inverso em relao ao senso comum, na qual deve-se captar o
poder no nvel das molculas e corpsculos, e no no nvel das grandes instituies

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184Domenico Uhng Hur.


(DELEUZE, 2014 [1986]: 32), pois o poder pode ser um atributo molar, mas uma
relao molecular (DELEUZE, 2014 [1986]: 65).
Para Foucault, o poder local e no global, molecular e no estatstico. uma
agitao molecular antes de ser uma organizao estatstica (DELEUZE, 2014 [1986]:
32). Tal agitao que formar os estratos, e no o contrrio. Portanto, no se deve
explicar o poder pela ao das instituies, mas sim as instituies pelas relaes de
poder que a se atualizam - os estratos so decorrentes das relaes de foras. Deve-se,
assim, realizar antes uma microfsica do poder que uma macrofsica.
Foucault (2006 [1976]) estipula quatro regras para entender o poder: regra da
imanncia, das variaes contnuas, do duplo condicionamento e da polivalncia ttica
dos discursos. Por sua vez, Deleuze (1988 [1986], 2014 [1986]) prefere traduzi-las pelos
seis postulados denunciados por Foucault: propriedade, localizao, subordinao,
essncia ou atributo, modalidade e legalidade.
Propriedade. O poder no se possui, mas se exerce. O poder no posse de
ningum, sequer de uma classe social, mas antes uma estratgia. A estratgia definida
como inmeros pontos de enfrentamento, focos de instabilidade (DELEUZE, 1988
[1986]: 35). Nas relaes de poder no h estabilidade.
Localizao. O poder no se encontra localizado numa estrutura, ou no Estado.
Consiste em focos locais e regionalizados. O prprio Estado efeito de prticas e de
engrenagens sociais. O fato de se apropriar das disciplinas que nos d a impresso
equivocada de que o poder est totalizado no Estado.
Subordinao. O poder no est subordinado a um estrato, ou a um modo de
produo, como a infraestrutura, ou as questes econmicas. No se posiciona em uma
superestrutura, mas imanente a todo campo social.
Essncia ou atributo. O poder no tem essncia, nem interioridade, pois
funcional, operatrio. No atributo de algum ente e sim relao. Passa tanto pelas
foras dominantes, como pelas dominadas. Uma questo poltica relevante para esta
temtica : Em outros termos, no se trata da arbitrariedade do Rei, trata-se da maneira
que os dominados participam da arbitrariedade do Rei (DELEUZE, 2014 [1986]: 47).
Modalidade. O poder no repressivo (violncia), nem ideolgico. a ao de
uma fora sobre outra. A relao de foras a relao da fora com a fora, a ao
sobre a ao. Diferente da violncia, que no uma ao sobre uma fora, mas uma
relao da fora com um ser ou com um objeto (...) Uma fora no destruda por
outra fora (DELEUZE, 2014 [1986]: 49). Foucault, como Deleuze, no opera na
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Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia. 185


lgica da negatividade; compreende que as foras em ao assumem uma positividade
que produz realidades e regimes de verdade. Deste modo, as sociedades modernas no
procedem por ideologia ou represso, seno por normalizao (...) Normalizar a
relao de foras por excelncia. A saber, repartir no espao, ordenar no tempo,
compor no espao-tempo (DELEUZE, 2014 [1986]: 51). Ento, o poder no atua pela
represso ou pela ideologizao, mas sim pela normalizao das condutas, produzindoas atravs das normas.
Legalidade. No senso comum, a lei entendida como aquilo que suprime ou
que probe a ilegalidade (DELEUZE, 2014 [1986]: 60). Mas, para Foucault, a lei no
probe uma conduta, uma espcie de repartio dos ilegalismos. Troca, assim, a
oposio lei/ilegalidade pela complementaridade lei/ilegalismo. A lei , em efeito, uma
fico (DELEUZE, 2014 [1986]: 62), pois no h a lei, existem as leis. Deste modo, a
multiplicidade das leis ao mesmo tempo a maneira pela qual, longe de impedir um
comportamento, a lei diz em que condies se permite um comportamento
(DELEUZE, 2014 [1986]: 62), em que lugar pode ser exercido. Sendo assim, longe de
promover a paz e uma justia social ao coletivo, a lei ser mais uma estratgia de poder:
Foucault mostra que a lei no nem um estado de paz nem o resultado de uma guerra
ganha: ela a prpria guerra e a estratgia dessa guerra em ato, exatamente como o
poder no uma propriedade adquirida pela classe dominante, mas um exerccio atual
de sua estratgia (DELEUZE, 1988 [1986]: 40).
Todos estes postulados implicam um deslocamento do enfoque sobre o poder,
que, no senso comum, localiza-se numa analtica macrofsica. Aqui, trata-se de uma
microfsica dos poderes, ou de uma micropoltica, como diria Guattari (1988 [1979]).
Foucault cria um elemento novo, uma nova palavra para se referir ao mapa complexo
em que ocorre esse interjogo das relaes entre foras, denominando-o diagrama. Por
que cria uma nova palavra, ao invs de falar que as relaes de foras situam-se numa
estrutura? que a estrutura refere-se a um ciclo fechado, designando um estado de
equilbrio (DELEUZE, 2014 [1986]: 40). Contudo, como as foras so movedias,
dinmicas, instveis, a estrutura no seria o melhor modelo para seu entendimento, mas
sim o diagrama.
O diagrama no mais o arquivo, auditivo ou visual, o mapa, a cartografia, coextensiva a todo o campo social. uma mquina abstrata. Definindo-se por meio de
funes e matrias informes, ele ignora toda distino de forma entre um contedo e
uma expresso, entre uma formao discursiva e uma formao no discursiva.
uma mquina quase muda e cega, embora seja ela que faa ver e falar (DELEUZE,

1988 [1986]: 44).


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186Domenico Uhng Hur.

O diagrama aparece como o plano deste composto de foras, o mapa, mas sem a
constituio de estratos e formas. Por isso no um arquivo, nem uma mquina
concreta, mas sim uma cartografia e uma mquina abstrata. Pode ser definido como a
apresentao das relaes de fora que caracterizam uma formao; a repartio dos
poderes de afetar e dos poderes de ser afetado; a mistura das puras funes noformalizadas e das puras matrias no-formadas (DELEUZE, 1988 [1986]: 80).
Deleuze considera que o diagrama primeiro em relao s formas (2014 [1986]: 111),
o plano de foras anterior s mquinas concretas, aos agenciamentos e aos
dispositivos. Os estratos so os resultantes do diagrama. O diagrama, ou a mquina
abstrata, o mapa das relaes de foras, mapa de densidade, de intensidade, que
procede por ligaes primrias no localizveis e que passa a cada instante por todos os
pontos (DELEUZE, 1988 [1986]: 46). Deleuze (2014 [1986]) afirma que o diagrama
sempre instvel (p.86) e, por isso, intermedirio entre duas formaes sociais (p.87);
um lugar de mutao (p.111). Caracteriza-se por ser uma mquina instvel, difusa,
informal, abstrata, virtual, em perptua mutao e que varia com as coordenadas do
espao-tempo. Enfim, diagrama a relao de uma matria no formada e de uma
funo no formalizada (p.78), operando como um mapa das relaes de foras, uma
mquina abstrata.
No que se refere s foras, no curso sobre Foucault, Deleuze (2014 [1986]) o
inicia trabalhando com um modelo bipolarizado. Entende que toda fora tem dois
poderes: o poder de afetar outras foras e o poder de ser afetado por outras foras (p.73).
Esse poder de afetar relaciona-se com os pontos de espontaneidade da fora, enquanto o
poder de ser afetado com os pontos de receptividade da fora, ou seja, com os afetos
ativos e reativos (p. 178). Portanto, continua a trabalhar com as mesmas categorias de
foras ativas e reativas e o poder de afetar e ser afetado, respectivamente desenvolvidas
em Nietzsche e Espinosa. Entretanto, a partir de sua anlise sobre a Vontade de Saber
de Foucault (2006 [1976]), Deleuze vai alm do par poder de afetar e poder de ser
afetado, traando uma terceira modalidade, que o poder de resistir. Resistir o
potencial da fora, se vocs querem, enquanto no se deixa esgotar pelo diagrama. Ou
ento, o que o mesmo, o potencial da singularidade enquanto no se deixa esgotar
por uma relao de foras dada no diagrama. H resistncias (DELEUZE, 2014 [1986]:
207).

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Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia. 187


Em sua anlise, o poder de resistir algo que no se deixa apreender nas
relaes de foras dadas no diagrama. No o poder de afetar, nem o poder de ser
afetado. Est alm desta relao de dois vetores, sendo um terceiro vetor. Nesse sentido,
o poder de resistir refere-se a singularidades que no se deixam enlaar pela curva
integral do diagrama, no se deixam regularizar; o que resiste s relaes de foras.
Deleuze afirma que o fora das relaes de poder, ou melhor, primeiro em relao
ao poder.
Os pontos de resistncia como irredutveis s relaes de poder e tendo a estranha
propriedade de voltar contra o poder aquilo pelo qual o poder faz seu objeto, ou seja,
aquilo que o poder pretendeu controlar. O ponto de resistncia algo incontrolvel
no objeto do poder. Portanto, esse algo incontrolvel no objeto de poder primeiro
em relao ao poder (DELEUZE, 2014 [1986]: 407).

Dessa forma, os pontos de resistncia so o que excede o diagrama. Trata-se da


contracara, do adversrio dos poderes. Um campo social resiste ao poder antes de
estrategizar-se em relaes de poder (DELEUZE, 2014 [1986]: 406). Deleuze afirma
que Foucault criou a concepo do poder de resistir para que pudesse pensar a transio
de um diagrama social a outro, como, por exemplo, a do diagrama do poder de
soberania para o diagrama do poder disciplinar:
So os pontos de resistncia que foram e acarretam uma mutao do diagrama, isto
, uma segunda tirada que vem do fora, no menos que a precedente, que ter tambm
seus pontos de resistncia, e uma terceira tirada, etc., que vo disparar as mutaes.
No momento em que os pontos de resistncia se globalizem, haver derrocada do
diagrama, em proveito de um novo diagrama (DELEUZE, 2014 [1986]: 208).

A reflexo sobre a mutao do diagrama relacionada ao poder de resistir no


muito desenvolvida no seu curso e tampouco aparece no livro dedicado a Foucault
(DELEUZE, 1988 [1986]). Neste livro, Deleuze no deixa muito claro como o poder de
resistir consegue se manter fora do diagrama e das relaes do poder de afetar e de ser
afetado. Restringe-se a falar que o poder de resistir est relacionado s linhas do fora:
As foras vm sempre de fora, de um fora mais longnquo que toda forma de
exterioridade. Por isso no h apenas singularidades presas em relaes de foras,
mas singularidades de resistncia, capazes de modificar essas relaes, de invertlas, de mudar o diagrama instvel. E existem at singularidades selvagens, no
ligadas ainda, na linha do prprio fora e que borbulham justamente em cima da
fissura (...). Mas, por mais terrvel que seja essa linha, uma linha de vida que no se
mede mais por relaes de foras e que transporta o homem para alm do terror

(DELEUZE, 1988 [1986]: 129-130).


Todavia, numa carta direcionada a Foucault em 1977, publicada posteriormente
com o ttulo Desejo e prazer, Deleuze (2007) traz pistas sobre as linhas do fora,

Mnemosine Vol.12, n1, p. 171-193 (2016) Artigos

188Domenico Uhng Hur.


realando uma diferena sua em relao ao colega. Afirma que no h um primado do
diagrama, ou dos dispositivos de poder, pois os agenciamentos desejantes so anteriores
aos dispositivos, ao diagrama e ao conjunto de estratgias. Ento a sociedade no opera
primeiramente atravs de estratgias, mas sim por fluxos, por linhas de fuga, num
movimento centrfugo. Dessa forma, as linhas de fuga (ou do fora) so primeiras em
relao aos dispositivos de controle, (...) so picos de desterritorializao2 dos
agenciamentos de desejo (DELEUZE, 2007: 125, traduo nossa), em que o prprio
desejo se mistura s linhas de fuga.
Estas linhas do fora, de fuga, desejantes, o poder de resistir, por estarem alm
das relaes de poder instauradas e por resistirem ao diagrama, podem inclusive fissurlo e transform-lo. Deste modo, Deleuze estabelece uma relao entre resistncia e vida,
aproximando o pensamento de Foucault de um certo vitalismo.
A vida se torna resistncia ao poder quando o poder toma como objeto a vida (...)
Quando o poder se torna biopoder, a resistncia se torna poder da vida, poder-vital
que vai alm das espcies, dos meios e dos caminhos desse ou daquele diagrama. A
fora vinda do lado de fora no uma certa idia da Vida, um certo vitalismo, em
que culmina o pensamento de Foucault? A vida no seria essa capacidade de fora de
resistir? (DELEUZE, 1988 [1986]: 99).

Deleuze prope que o poder de resistir torna-se vida quando o poder torna-se
biopoder, isto , poder sobre a vida. Ento a vida, a resistncia, o que escapa, o que
traa linhas de fuga frente aos mecanismos disciplinares e de controle do biopoder.
Ento o poder de resistir que traa linhas de singularizao frente s relaes de fora
institudas e normalizadoras. Portanto, o poder de resistir diretamente relacionado
criao e vida, o que vai em direo contrria das foras de captura e de morte. Vida
que se insurge contra a disciplinarizao e o controle do biopoder. No Abecedrio,
Deleuze articula rapidamente a resistncia s foras de vida e de criao, seguindo a
mesma lgica. Criar resistir efetivamente, num exerccio de libertao da vida
(DELEUZE, 1994 [1988-1989]).
Deste modo, Deleuze atualiza a pergunta de Espinosa - a de que no se sabe
ainda do que um corpo capaz quando libertado das disciplinas -, para a pergunta
foucaultiana - a de que no se sabe do que o homem capaz enquanto - vivo, como
conjunto de foras que resistem (DELEUZE, 1988 [1986]: 100). Por no se ter
debruado mais sobre esta questo at o fim de sua obra, consideramos que esta uma
das linhas abertas por Deleuze, ou seja, a relao entre o poder de resistir e o vivo, e que

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Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia. 189


pode resultar em pesquisas bastante relevantes em tempos atuais de Capitalismo
Planetrio Integrado (NEGRI; GUATTARI, 1999) e Imprio (HARDT; NEGRI, 2005).
Consideraes finais
Neste ensaio, discutimos as principais referncias filosficas de Deleuze para
sua discusso sobre o poder. Constatamos que, para o filsofo, h uma trindade do
poder em Nietzsche, Espinosa e Foucault.
Nietzsche nos fornece um modelo dinmico das foras, no qual h o interjogo
entre as foras ativas e reativas. Espinosa traz a discusso da potncia, como anloga ao
poder de ser afetado. Compreende que no poder de ser afetado h dois aspectos, as
aes e as paixes. Quando um corpo afetado por afeces positivas (paixes alegres),
seu potencial de ao se intensifica, assim como o contrrio. Espinosa traa assim uma
conexo direta entre afetos e potncia. Foucault traz uma elaborao do poder indita,
no mais o compreendendo como substncia, mas como prticas, relaes e estratgias.
O plano em que se desenrolam essas foras recebe o nome de diagrama. Foucault vai
alm do bipolarismo das foras ao propor um terceiro vetor, chamado poder de resistir,
que no se deixa capturar pelas relaes de foras institudas pelo diagrama. Tambm
associa o poder de resistir vida, como algo que luta e escapa do biopoder, do poder
sobre a vida. J Deleuze associa este poder de resistir s linhas de fuga e aos
agenciamentos desejantes.
A partir do exposto, podemos dizer que as reflexes de Deleuze nos fornecem
um modelo diferenciado sobre o poder?
Consideramos que Deleuze traa uma reflexo singular sobre o poder, trazendo
nos seus enunciados uma dupla polaridade das relaes de foras. No desenvolvimento
de sua obra, sempre h uma tenso em que se contrapem duas foras gerais, que
denominamos aqui foras de criao e foras de captura. Se utilizarmos a terminologia
de Nietzsche, a primeira est relacionada s foras ativas e de transmutao, enquanto a
segunda s foras reativas e ao niilismo. A primeira, vontade de potncia, enquanto a
segunda lgica do fraco, da dialtica senhor/escravo, representao do poder. De
forma anloga, em Espinosa, a primeira est relacionada ao poder como potentia, virtual
e infinito e s afeces positivas, enquanto a segunda ao poder como potestas, atual e
finito e s afeces negativas. Em Foucault, a primeira est relacionada ao poder de
resistir, vida e criao, enquanto a segunda ao biopoder, aos diagramas de disciplina e
controle sobre a vida.
Mnemosine Vol.12, n1, p. 171-193 (2016) Artigos

190Domenico Uhng Hur.


Nesta diviso entre duas modalidades de foras, podemos denominar potncia a
primeira e poder a segunda de poder. Portanto, no extramos um novo modelo sobre o
poder, mas identificamos dois plos das relaes de fora: potncia e poder.
Consideramos que a potncia est relacionada ao poder de criar, ao poder enquanto
verbo, instituinte, como devir em movimento: o poder fazer. J o poder est
relacionado ao poder de dominao e captura, ao querer o poder, ao poder enquanto
substantivo, como substncia, esttico, institudo, em repouso e repressor: o poder
sobre. A potncia derivada do triunfo das foras ativas, das afeces positivas e
potencializadoras, por isso que eminentemente criadora, desejante e produtiva. O
poder derivado do triunfo das foras reativas, do niilismo, das afeces negativas e
despotencializadoras, por isso conservador, capturante e coercitivo. Contudo, mesmo
com as diferenas qualitativas, deve-se ressaltar que o poder no de natureza diversa
da potncia, pois resulta do processo de estratificao das relaes de foras.
No interjogo entre potncia e poder, geralmente a primeira tende a ser bloqueada
pelo segundo. Neste processo de captura, o movimento converte-se em esttica, a lgica
do devir se reduz lgica do ser, o fluxo do processo desejante interrompido e fixado
ao estrato, gerando um poder conservador, bloqueador de outras possibilidades de vida,
caracterstico das normalizaes disciplinares e de controle do biopoder. O desejo fixase ao estrato do poder. Neste sentido, a criao fica capturada pela dominao, a linha
converte-se em ponto, o movimento em repouso. E, para a conservao do poder no
plano macropoltico, institui-se a poltica do medo, terror e violncia, que incita
afeces negativas, despotencializadoras, ao coletivo social, mantendo a vida
aprisionada e dominada.
Contudo, que linhas de fuga podem ser traadas? Que agenciamentos de foras
podem romper o triunfo do poder e das foras reativas, e fazer com que a potncia
suplante o poder? No temos um programa, nem uma teleologia para essa transmutao.
Mas h linhas a seguir. Radicalizar o poder de resistir e criar, constituir afeces
positivas e potencializadoras, afirmar as positividades atravs do dispositivo do Eterno
Retorno, substituir a Moral pela tica, fomentar linhas de fuga e desejantes e
estabelecer relaes transversais para a constituio de novas prticas, um novo comum,
uma nova vida e outros processos de subjetivao que prescindam do poder da captura.
Pistas, linhas, vetores e rotas possveis que podem nos tirar do territrio do poder
institudo para as novas terras da potncia instituinte. Mas que apenas sero
experimentadas ao serem traadas, construdas e postas em movimento.
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Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia. 191

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Domenico Uhng Hur
Universidade Federal de Gois
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1

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Departamento de Psicologia Social e Institucional/ UERJ

Poder e potncia em Deleuze: foras e resistncia. 193

Esta questo dos picos de desterritorializao pode ser conferida nos Mil Plats, vol. 2 (Deleuze &
Guattari, 1995), ou mesmo na sistematizao realizada por Hur (2012) sobre a tetravalncia do
agenciamento.

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