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Itinerários Teóricos Na Pós-Colonialidade PDF
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Percursos e Representaes
da Ps-colonialidade
Elena
BRUGIONI
Joana
PASSOS
Andreia
SARABANDO
Journeys
Marie-Manuelle
SILVA
Postcolonial Trajectories
and Representations
Itinerncias
Percursos e Representaes da Ps-colonialidade
Journeys
Postcolonial Trajectories and Representations
Itinerncias
Percursos e Representaes
da Ps-colonialidade
Elena
BRUGIONI
Joana
PASSOS
Andreia
SARABANDO
Marie-Manuelle
SILVA
Journeys
Postcolonial Trajectories
and Representations
AGRADECIMENTOS
NDICE
Introduo
Introduction
Pat Masioni
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INTRODUO
O conceito de teoria itinerante [travelling theory] (Said, 2000) chama a ateno para a variabilidade do saber e do conhecimento consoante a diferente
localizao espao-temporal do sujeito pensante, e das agendas estratgicas
com as quais este se identifica. O objectivo da teoria assim o de viajar,
indo para alm dos seus limites, emigrar, permanecer em certo sentido no
exlio (Said, 2005: 41).
A reflexo terica e epistemolgica que este volume pretende proporcionar prende-se com um contraponto to til quanto necessrio entre
propostas tericas ps-coloniais e intervenes culturais e literrias da contemporaneidade. O objectivo proporcionar um dilogo entre acadmicos
e investigadores que se situam em localizaes geogrficas heterogneas e
diferenciadas frica, Amricas e Europa cujo trabalho se debrua
na rea das culturas e das literaturas de lngua portuguesa. Em suma, este
livro representa um espao de confronto e relao entre os diferentes olhares atravs dos quais so observadas as intervenes culturais e literrias
em lngua portuguesa em diferentes contextos contemporneos. O enfoque
especial que se dedica s representaes culturais, artstica e literrias constitui o ponto chave para uma reflexo terica situada e, simultaneamente,
itinerante indispensvel para observar criticamente os lugares, as situaes
e as intervenes no que vem sendo definido como ps-colonialidade.
Evitando o risco de universalizaes tericas to fceis como inadequadas, procura-se localizar as questes em debate, aprendendo com as
mutaes e as diferenas que as ideias sofrem, ao longo de diversos itinerrios. Pretende-se aprender com a relocalizao e a adaptabilidade, sendo
estes alguns dos principais desafios que se pem, neste momento histrico,
prpria prtica humanstica. A palavra chave, neste sentido, ser mundanidade (Said, 2004), a muito necessria resposta tica e resistente das humanidades aos desafios da contemporaneidade.
Acerca da ortografia:
Porque a adopo do Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990
um posicionamento poltico, os autores que escreveram em portugus
tiveram liberdade para usar o sistema que preferiram.
REFERNCIAS
Said, Edward (2004), Humanism and democratic criticism, New York, Palgrave.
,(2005), Reconsiderando a Teoria Itinerante, trad. Manuela Ribeiro Sanches, in
Manuela Ribeiro Sanches (org.), Deslocalizar a Europa. Antropologia, Arte e Histria
na Ps-colonialidade, Lisboa, Cotovia, pp. 25-42 [1994].
INTRODUCTION
A note on spelling:
Because the adoption of the Orthographic Agreement for the Portuguese
Language of 1990 remains a political statement, authors writing in Portuguese have been permitted to use the system they prefer.
REFERENCES
Said, Edward W. (2002), Travelling Theory Reconsidered in Reflections on Exile and
other Essays, Cambridge, Harvard University Press, pp 436-52.
, (2004), Humanism and democratic criticism, New York, Palgrave.
A EUROPA E NS
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l na Europa. Com efeito, desde h uns decnios que muito se tem falado de
alteridade, da Europa e dos seus outros (ttulo de um dos primeiros volumes dedicados perspectiva ps-colonial, Barker et al., 1985). Ora, o ttulo
da comunicao de Rabemananjara inverte, a sequncia habitual, alterando
o ponto de vista, constituindo-se os Outros em plenos sujeitos.
Mas precisemos o contexto em que esse texto foi lido. Durante um
encontro indito de cabelos frisados e crespos - misturando, numa sala
da Sorbonne peles escuras, cujo espectro varia do caf com leite ao cacau
manufacturado, do caju ao bano (Rabemananjara, 1956: 20)[3] , cabeas
morenas assumem-se finalmente como sujeitos, contrariando a tendncia
de sculos que dividira o mundo em dois campos: o mundo dos altifalantes e o mundo das bocas cerradas. E fazem-no a fim de questionar esse
concerto das naes que, at ento, se reduzira aos concilibulos entre os
membros do mesmo clube, excluindo assim desse conclave os povos cujo
estilo de vida e tradio de pensamento nada tinham tomado de emprstimo filosofia de Aristteles ou Plato, lgica de Descartes, de Espinoza,
dialctica de Kant, Hegel ou Marx (Rabemananjara, 1956: 21) [4].
Rabemananjara evoca assim os fundamentos da cultura europeia para
salientar o modo como a Europa, silenciou, em nome dos seus universais,
o resto do mundo, nomeadamente aqueles que para glosar livremente
3 Pourquoi, en effet, en plein Paris, lune des plus clbres villes de lhomme blanc, la capitale
par excellence de lintelligentsia europenne, pourquoi ce rassemblement de ttes brunes, cette
rencontre indite de cheveux friss et crpus ? Quy a-t-il de commun entre des hommes ns
sous des cieux si diffrents, venus de rgions si loignes les unes des autres que lAmrique,
larchipel des Antilles, lAfrique et Madagascar ?
Daucuns ne verraient quun mlange de peaux sombres dont la gamme varie du caf au lait au
cacao usin, de lacajou bne. Et certains ne se gnent pas pour y subodorer tout de suite une
manifestation relent raciste. Avant mme que le Congrs nait vu le jour, la seule annonce de
ses prparatifs, ne se trouvait-il pas dans certaine presse de bons aptres pour nous prcher la
mise en garde contre la pratique de la sgrgation rebours ! (Rabemananjara, 1956 : 20).
Repare-se no argumento dos adversrios do congresso, ainda usual quando se fala de raa,
racismo ou de negritude. Sobre o encontro, consulte-se o catlogo da exposio que teve lugar,
em 2009, no Museu Quai Branly (Frioux-Salgas, 2009).
4 Le monde tait divis en deux camps: le camp des haut-parleurs et le camp des bouches closes.
Pendant des sicles, le solo europen emplissait lunivers de ses accents impratifs. Une partie
de lhumanit tait somme dtre aux coutes, sans plus de la voix de son matre.
Jusqu une poque rcente, ce que lon dsignait du terme harmonieux de concert des nations
ntait, en fait, que le rsultat de conciliabules limits aux membres dun mme club. L slaboraient, se prenaient des dcisions engageant le destin de la plante entire, alors que se voyaient
exclus du conclave ceux des peuples dont le style de vie et la tradition de pense navaient rien
emprunt la philosophie dAristote ou de Platon, la logique de Descartes, de Spinosa (sic),
la dialectique de Kant, dHegel ou de Marx. (Rabemananjara, 1956, 21).
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Conrad foram objecto de opresso por terem uma pele mais escura do
que os europeus.
O humanismo, a cultura s eram dotadas de valor, quando haviam florescido
aqum da bacia mediterrnica. O esprito greco-latino, o esprito de aventura
ou de empreendimento anglo-saxnico era o nico teste e surgia como a marca
incontestada no de uma civilizao, mas da Civilizao, o exemplar nico do
ideal humano (Rabemananjara, 1956: 21). [5]
Em suma: o que o texto comea por dar a entrever um modo assumidamente parcial de olhar o mundo, ou seja, a partir do ponto de vista
5 Lhumanisme, la culture ne prsentaient de valeur qupanouis en de du bassin mditerranen. Lesprit grco-latin, lesprit daventure ou dentreprise anglo-saxon servait seule de test
et apparaissait comme la marque inconteste non dune civilisation, mais de la Civilisation,
lexemplaire unique de lidal humain. (Rabemananjara, 1956: 21).
6 Dun ct une face de pierre, de mort, une face de Gorgone toute grimaante de cruaut, de
cynisme, de fourberie et de suffisance ingale, la face incarne par nos inventeurs en barbarie
ngre ou par les experts en fourniture de chair humaine pour fours crmatoires.
Dun autre ct, une face de lys si bien quun certain royaume en avait fait lemblme de ses
armoiries, une face de puret, une face deau de source et daurore, lempreinte merveilleux du
masque de Vnus, tellement belle quelle semble avoir runi en elle la somme de la perfection
humaine, pour avoir t la premire dgager des limbes de nos consciences tous les principes
lumineux des Droits de lhomme. (Rabemananjara, 1956: 21).
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AFILIAES
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na ateno filolgica como Said tambm o sugeriu nos seus ltimos textos (Said, 2004) assim revisitando e transformando testemunhos antes do
ps-colonial.
TEMPOS, LUGARES, HISTRIAS (PS)COLONIAIS
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objecto dela: assimilar e no ser assimilado, j nas palavras do jovem Senghor (1961 [1939]).[18]
Mas esse assimilar no exclui, antes requer, a defesa da identidade, a
negritude, e no a universalizao de uma hibridez descontextualizada.
Negritude que, volto a enfatizar, no tem de ser lida como essencialismo
fechado sobre si mesmo.
Pois, como, sobretudo, Csaire sabia, no faz sentido renunciar ao
mundo, em favor de nativismos locais, em nome do ps-colonial global.
Trata-se antes de pensar um universal que no dilua as particularidades,
que no se encerre num provincianismo, no qual o autor de Cahier dun
retour au pays natal (1939) tambm no se revia. Ou o Todo-o-Mundo de
Glissant (1997), segundo uma potica da relao (Glissant, 1990) que pensa
as diferenas, mas sempre em correlao, e no pretende atingir uma fuso
de irredutibilidades, tal sntese superadora, mas busca antes uma tenso
produtiva que possibilite a lenta negociao de sentidos mltiplos, de um
modo mais simtrico e deslocado.
Quando falo no Todo-Mundo de Glissant interessam-me, assim, pouco
os processos de crioulizao, conceitos que, como j afirmei, se me afiguram
excessivamente consensuais, sobretudo em Portugal. Interessa-me antes a
ateno a uma diferena, no produzida pelos discursos do poder, hierarquizada, mas relacional, no mera dialctica dos contrrios, pelo que a herana
da negritude de Csaire decisiva para o pensador da crioulizao. Trata-se
assim no de um universal abstracto, mas enriquecido por todos os particulares, para evocar, mais uma vez, a epgrafe de Csaire, particulares esses bem
distintos da diferena extica, imposta, que vende bem. [19]
Et alors il ny a pas de doute : il y a un style anglais des choses. Lorsque je vois une voiture, son
style particulier, je sais bien quelle est anglaise. Par consquent, cest cette marque indlbile
quest le style. Le style est la marque indlbile de ce peuple sur la ralit qui a t crite par ce
peuple. (AAVV, 1956: 225).
18 No debate ocorrido depois da primeira sesso em que Csaire apresentou o seu tema sobre
Colonizao e Cultura (1956), o poeta tem ocasio de esclarecer porque se demarca do conceito de mestiagem. No rejeita de modo algum o facto de que todas as civilizaes modernas
viv[a]m de emprstimos. Mas insiste tambm que a noo de mestiagem serve frequentemente para referir elementos no-integrados, uma coisa que permanece exterior, em suma,
imposta (AAVV, 1956: 224). O que no significa que se condene os mestios, pois isso equivaleria ao racismo mais inspido, mais cho, mais odioso (AAVV, 1956: 224). Por sua vez,
Senghor, confirma a afinidade quando tambm afirma Csaire tem razo quando afirma que
e eu mesmo j o disse h cerca de vinte anos no h que ser assimilado; h que assimilar;
quer dizer necessria a liberdade de escolha; necessria a liberdade da assimilao. Uma
civilizao s fecunda quando deixa de ser sentida como mestia (AAVV, 1956: 216).
19 Da a importncia do conceito do arquiplago que Glissant contrape totalidade do ocenico - por exemplo o Atlntico negro de Gilroy (1993) ou do continental. O pensamento
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Parece-me que o grande desafio que a perspectiva - ou antes as perspectivas ps-coloniais - podem trazer no pode equivaler celebrao de uma
mistura mais ou menos feliz de culturas - mistura, de resto, desde sempre
presente nas culturas vernaculares, por oposio autenticidade inventada
das culturas ditas populares impurezas essas a que as universidades so
habitualmente avessas, excepo de algum marketing estratgico sobre
a hibridez global, de consequncias polticas incuas. O desafio das perspectivas ps-coloniais e das suas itinerncias equivale antes inquietao
de sentirmos as certezas epistemolgicas, as reas disciplinares a escapar-se-nos, forados que somos s inseguranas de todos os empreendimentos efectivamente interdisciplinares e transdisciplinares. Viagens de teorias
sem itinerrios ou textos fixados de antemo, nem autoridades acadmicas
a citar obrigatoriamente, desembocando antes em caminhos e autores inesperados, redescobrindo-os luz das conjunturas polticas, econmicas e
sociais em que foram escritos e em que os lemos.
A perspectiva ps-colonial requer um olhar mais esquinado sobre o
passado e o presente, menos auto-centrado na nao, processo ainda longnquo em Portugal, como o revela, por exemplo, o debate em torno da
recuperao do museu de arte popular e a sua ausncia em torno do Museu
da Lngua Portuguesa, dos Descobrimentos, agora da Viagem. Amnsia?
Tratar-se de melancolia (Gilroy, 2004) ou de afasia (Cooper, 2005) ps-colonial, ou ambas, a explicar a recusa em querer ver os objectos do passado
e do presente sob mais do que uma perspectiva ou em assumir a parcialidade daquilo que julgamos conseguir definir como nosso, mas que pertence
sempre a mais algum. O problema dos portugueses, tal como dos ingleses
e de outros europeus que as suas histrias se passaram sobretudo, para
glosar Salman Rushdie, em Versculos Satnicos (1998), no alm-mar.[20].
Mas a leitura dessas histrias no pode continuar a ser feita como tem sido
at agora, como histria da expanso portuguesa ou do seu sucedneo, a
presena portuguesa no mundo, mas do mundo c e l, mundo esse que,
arquipelgico, para ser todo, requer que se atendam a todas as histrias que
arquipelgico v no outro no tanto o contrrio como o diferente que a relao concreta pensa
numa dialctica que recusa os universais abstractos. So assim evidentes as afinidades entre
Glissant e Csaire que habitualmente so vistos como opostos, crioulizao vs. negritude ou
pode pensar-se as suas propostas mediante o ensaio de uma relao entre diferentes. Para uma
smula destas questes veja-se a entrevista concedida a Manthia Diawara (Glissant & Diawara,
2010).Nessa mesma entrevista a negritude de Csaire evocada por Glissant como um elemento decisivo no seu pensamento.
20 The trouble with the Engenglish is that their history happened overseas, so they dont know
what it means. (Rushdie, 1998: 343).
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ficaram e ficaro porventura sempre por contar. Menos por amnsia, mas
antes, repito, por afasia, que finalmente conduz uma eroso violenta de passados silenciados que so os de muitos portugueses que insistem em evocar
mltiplas afiliaes, desde frica ou Cabo Verde ou Angola, para no falar
das culturas vernculas globais, da negro-americana angolana, interesse
de resto partilhado por muitos portugueses autnticos .
Em suma: as itinerncias das teorias ps-coloniais pois no faz efectivamente sentido falar em teoria, na medida em que a perspectiva ps-colonial se recusa a assumir esse ponto de vista soberano e absoluto
herdado da filosofia clssica europeia, de Descartes a Kant so distintas e
possuem caminhos nvios.
Podem viajar e ser transformadas, como tem sucedido em muitos
lugares veja-se a recepo dos Estudos do Subalterno entre os tericos
do ps-colonial na Amrica Latina, com a sua nfase em indigenismos e
epistemologias, por vezes, radicalmente anti-ocidentais ou o modo como
a perspectiva ps-colonial leva a debates polticos acesos sobre a memria
e interrogao da universalidade assimilacionista da Repblica Francesa,
face s reivindicaes dos indgenas da Repblica (o que no parece suceder com a Portuguesa em ano de meras comemoraes), para no falar da
redescoberta das teorias da negritude entre acadmicos e alguns cineastas
em frica[21].
As teorias podem no viajar, como sucede predominantemente com
a historiografia, a literatura e as cincias sociais ou mesmo os estudos culturais em Portugal, onde, o ps-colonial parece ser sempre relegado para
um estatuto perifrico, alojando-se preferencialmente nas reas da lusofonia leia-se nas literaturas escritas em ex-colnias ou em estudos
sobre minorias tnicas, num Portugal multicultural incapaz de questionar
efectivamente o pressuposto fundador de uma nao segundo critrios de
pureza.
Ou podem ser domesticadas, quando conceitos como o de hibridez de
Homi Bhabha ou de relao em Glissant, com os seus elementos agonsticos
e as suas tenses, so subsumidos a vagas noes de crioulidade ou mestiagem lusotropicalista, aptas a silenciar memrias passadas e processos
presentes de excluso no s social, mas tambm racial.
As perspectivas ps-coloniais so mltiplas, na medida em que lem
as contribuies de uma teoria global de formas distintas, de acordo com
21 Sobre a recepo renovada da negritude consulte-se o nmero especial da revista Third Text,
Beyond Negritude: Senghors Vision for Africa (AAVV, 2010) onde abordagens diferenciadas
atestam a relevncia que o pensamento de Senghor, depois de muitos anos de rejeio adquire
um papel de relevncia, seja para o apoiar, seja para dele se distanciar.
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as suas experincias e expectativas e assim procedem a tantas outras deslocalizaes. Mas o encerramento em posies excepcionalistas corresponde
frequentemente a um enquistamento em pequenos nichos a marcar processos de distino, alimentando-se de velhas rivalidades nacionais e imperiais que tendem a descurar os intercmbios, violentos e desiguais, certo,
entre saberes e teorias. tambm isso que podemos aprender com esse
momento inaugural que foi o 1 Congresso Internacional de Escritores e
Artistas Negros, em que se falou em Francs e Ingls, o mesmo sucedendo
com outro momento, a Harlem Renaissance, em que s duas lnguas imperiais se acrescentava uma outra: o Espanhol/Castelhano. E recorde-se que
essas teorias viajaram tambm at Lisboa dos anos quarenta e cinquenta,
passando por Angola, Cabo Verde, Guin, Moambique, assim mostrando
a relevncia das alianas transnacionais para os futuros adeptos dos novos
nacionalismos.
Porventura, poderemos colher ainda inspirao nesses intercmbios
anti-coloniais baseados em afiliaes e no em filiaes tambm as lingusticas herdadas de antigos imprios modelos esses, em muitos casos,
retomados por naes ps-coloniais, no sentido limitado da palavra, incapazes tambm elas de lidar com a diferena. Esses intercmbios transnacionais podem ajudar-nos a entender aquilo em que o mundo, desde o
colonialismo, se tornou: uma modernidade mltipla e complexa, desigual e
emancipadora, fora e dentro da Europa, mas de que os condenados da terra
ou os que David Scott (2004) designou de recrutas da modernidade, forados que se viram a nela participar tambm foram e so parte integrante,
quer a nvel das suas lutas polticas nacionais e transnacionais, quer das
suas apropriaes e rearticulaes do pensamento ocidental. [22]
22 Ou como escreve Stuart Hall (2010): A modernidade e os seus Outros: duas realidades interligadas mas ser que, por isso, eram semelhantes? Certamente que no. Grande parte da
histria mundial fica de fora ou pelo menos move-se a um ritmo diferente, embora no isolado, destas foras modernas. Mas, a maneira como a diferena foi vivida depois da ruptura
violenta da colonizao foi necessariamente distinta do modo como estas culturas se teriam
desenvolvido se se tivessem mantido isoladas umas das outras. Consequentemente, foram forosamente associadas modernidade. claro que continua a no existir mesmo agora, na
fase mais recente da globalizao um tempo vazio, homogneo, ocidental ou global (Walter
Benjamin). Existem apenas as condensaes e elipses, as interminveis discrepncias e deslocamentos, sincretismos, mimetismos, resistncias e tradues que surgem, quando as diferentes
temporalidades, apesar de permanecerem presentes umas em relao s outras e reais nos
seus efeitos distintivos, so tambm reescritas apresentadas como ruptura em relao a um
tempo disjuntivo, a um desenvolvimento combinado e irregular. As suas diferenas, os seus
ritmos disjuntivos tm de ser assinalados no contexto dos efeitos sobredeterminados das temporalidades e dos sistemas de representao e poder ocidentais. nisto que consiste o carcter
sobredeterminado, suturado e suplementar dos tempos modernos, o carcter deslocalizado e
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to an end. It begins again, somewhere else. (Buck-Morss, 2009: 151)
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41
de que a teoria anglo-saxnica dominante incapaz de abranger adequadamente contextos histricos e geopolticos que tm pouco ou nada a ver
com o modelo do colonialismo britnico; a crtica de que os modelos dominantes da teoria favorecem um pensamento binrio e, nomeadamente,
contm sempre uma definio dos colonizados pela negativa, reforando,
assim, no fim de contas, os mesmos esteretipos identitrios que se prope
desconstruir; e, finalmente, but not least, so virulentas a acusao de culturalismo e a construo de uma dicotomia aparentemente irreparvel entre
uma verso poltica e uma verso culturalista do ps-colonial.
Nada disto, como tambm sabido, obstou ao sucesso da teoria. Na
verdade, se um tal sucesso se mede pela capacidade de desenvolver conceitos com o potencial de migrar para outras reas e as influenciar e, do
mesmo passo, pela capacidade de recodificar conceitos correntes de um
modo que lhes imprime uma marca nova e distintiva, ento no pode haver
dvidas de que, no caso da teoria ps-colonial, esse sucesso foi efectivo.
No ser exagero afirmar que ela constitui, provavelmente, em tempos recentes, o mais importante factor de transformao das cincias sociais e das
humanidades, sem deixar tambm de marcar a discusso epistemolgica
no mbito das cincias exactas, nomeadamente na vertente da histria das
cincias. A partir do momento em que se assumiu como crtica radical
ordem do saber na modernidade e s pretenses universalistas do pensamento ocidental, a teoria ps-colonial demonstrou uma relevncia transversal a todo o campo do conhecimento e adquiriu, assim, uma evidente
centralidade. Em particular, o campo da anlise da cultura e dos estudos
de cultura no pensvel hoje em dia sem as aquisies da perspectiva
ps-colonial a comear pela redefinio do prprio conceito de cultura,
passando por conceitos como identidade, nao, raa, fronteira, traduo,
entre tantos outros, ser consensual dizer que essa perspectiva introduziu
modulaes decisivas.
Mas a capacidade de expanso da teoria manifesta-se tambm com clareza na aplicao da matriz analtica que ela oferece muito para alm do
seu campo original. patente, por exemplo, como a matriz da diferena
colonial, conceptualizada como marcada pela irredutibilidade da diferena
e pela lgica da violncia tem vindo a servir de instrumento analtico para
pensar situaes que, no sendo de natureza colonial no sentido estrito, se
caracterizam igualmente pela desigualdade extrema das relaes de poder
e pela construo de dicotomias baseadas em esteretipos raciais. o caso
do anti-semitismo e do Holocausto, abordados desta perspectiva, na esteira
de Du Bois e Csaire, em textos de Paul Gilroy, entre outros (Gilroy, 2000;
42
Rothberg, 2009; Ribeiro, 2010). Ou, noutro mbito, para acrescentar apenas
mais um exemplo, o caso do contributo importante dos conceitos ps-coloniais para uma crtica ao que Claudio Magris (1966) chamou o mito habsbrgico, isto a idealizao do Imprio Austro-Hngaro como modelo de
integrao e de coexistncia pacfica de mltiplas naes e culturas sob a
gide de um Estado benevolente. Embora, no plano da anlise, seja grosseiro equiparar sem mais a figura do imprio multinacional e um fenmeno
de colonizao intra-europeia aos modos de colonizao transcontinentais,
sem dvida que tambm aqui a forma ps-colonial de pensar o conflito e a
diferena oferece instrumentos relevantes.
Tais usos da teoria no esto longe dos conceitos de colonialidade do
poder e de colonialidade do conhecimento desenvolvidos, na esteira de
Anbal Quijano, em particular por tericos sul-americanos, isto , no
esto longe da percepo de que a matriz da dominao colonial sobrevive
e se prolonga sob outras formas de exerccio do poder e da violncia. Na
formulao que lhe dada em particular por Enrique Dussel, o conceito
de colonialidade inseparvel de uma crtica da modernidade na verdade, a tese fundamental que a modernidade europeia se desenvolve a
partir de uma primeira modernidade ibrica, a qual, por sua vez, assenta
na expanso colonial. Por isso, Dussel trata quase como cena primordial
a clebre disputao de Valladolid, em meados do sculo XVI, durante a
qual, na presena do imperador Carlos V, Gins de Seplveda e Bartolom
de las Casas discutiram o estatuto dos ndios sul-americanos, tendo Gins
definido o direito de conquista num sentido profundamente moderno, ao
faz-lo radicar num conceito de superioridade civilizacional, uma espcie
de formulao avant la lettre da tese do white mans burden (Dussel, 2009).
Se, deste modo, a relao com o outro na modernidade nos surge hoje
como fundamente estruturada pela matriz da diferena colonial, ser que
ao, de certa maneira, vermos o ps-colonial em toda a parte no estamos
a proceder a uma problemtica universalizao dos conceitos e, assim, a
esvazi-los, utilizando-os numa perspectiva mais metafrica do que analtica? Exemplifico brevemente com a popularidade de um conceito que, sem
dvida, ocupa hoje um lugar angular no seio da teoria ps-colonial, a noo
de hibridao. Trata-se um conceito de sinal positivo e com potencial crtico, quando, por exemplo, usado como argumento polmico contra as
teses huntingtonianas do choque de culturas. Mas tambm muito frequente encontr-lo em contextos problemticos, nomeadamente quando
dele feito um uso eufrico por exemplo, quando se procura extrair dele
um sentido substancial para o que pode chamar-se uma identidade de fron-
43
1 Agradeo minha ex-aluna Anilu Valo ter-me proporcionado o contacto com o trabalho deste
grupo.
2 Sigo aqui, em traos largos, a minha sntese em Ribeiro, 2010b.
44
Haver nos pontos que enumerei, como referi, alguma coisa de programtico, e no ser difcil reconhecer que, em vrios aspectos, se trata de um
programa ainda a cumprir. Exemplifico com a questo do binarismo ou dos
binarismos. De entre a legio de crticas apontadas a uma obra fundadora
como Orientalismo de Edward Said, muitas delas, h que diz-lo, perfeitamente laterais, talvez a mais justa e mais relevante seja a que punha em
relevo o facto de o modelo de crtica da representao desenvolvido pelo
autor estar preso no prprio binarismo que denunciava e submetia a uma
reviso devastadora. Em vrios estudos posteriores includos em Culture
and Imperialism, Said torna o modelo mais complexo e dinmico, argu3 Quando Angela Merkel se arroga a legitimidade de fustigar a improdutividade ou indolncia dos Europeus do Sul, ainda esse modelo que transparece com toda a clareza.
45
mentando que a relao colonial no unidireccional, antes afecta inevitavelmente ambos os termos, constituindo, como observa numa expresso de
grandes consequncias metodolgicas, histrias enlaadas, intertwined
histories (Said, 1993). Esta percepo do encontro com a diferena na
forma de uma histria enlaada constitui um pressuposto basilar de qualquer conceito de traduo. O acto de subsumir, de assimilar, corresponde,
como pode ler-se, nomeadamente, em Adorno, a exercer poder no domnio
conceptual. Onde h articulao sem assimilao existe a possibilidade de
que se gere uma dinmica hbrida com a potencialidade de desestabilizar a
aparente fixidez dos termos em relao e, assim, de dar visibilidade a domnios da experincia e do discurso at a silenciados. Como lembrava Wolfgang Iser num texto dos anos 90, a traduzibilidade, implica a traduo da
alteridade sem a subsumir em noes preconcebidas. Por outras palavras,
como escreve ainda Iser, no acto de traduo uma cultura estrangeira no
simplesmente subsumida no nosso quadro de referncia; pelo contrrio,
o prprio quadro sujeito a alteraes para se adequar quilo que no se
encaixa nele (Iser, 1994).
No deixa de ser relevante lembrar que a transformao dos estudos de
traduo que viria a torn-los to importantes para a teoria ps-colonial comeou no interior daqueles prprios estudos: o abandono de uma definio
meramente interlingustica em benefcio de um quadro intercultural e, concomitantemente, a abertura para um conceito de cultura j no como lugar
de uma identidade homognea, mas como espao heterogneo e fragmentado, atravessado por relaes de poder, no se fez, evidentemente, em total
autonomia relativamente aos cultural studies e aos estudos ps-coloniais,
mas resulta tambm, em boa medida de uma necessidade interna ao prprio campo da traduo. Foi assim que assistimos explorao do potencial
do conceito no sentido daquilo a que Kwame Anthony Appiah, na esteira
do celebrado conceito de Clifford Geertz, viria a chamar thick translation,
um processo cujo primeiro trao distintivo a capacidade de construo de
um espao de inteligibilidade mtua enquanto articulao da diferena, e
no enquanto assimilao e rasura (Appiah, 1993).
bom de ver que no h traduo em geral. A traduo, seja de textos,
discursos ou prticas sociais, sempre uma relao particular, especfica
contextualmente, local. tambm por isso que uma concepo crtica da
traduo constitui um espao privilegiado de problematizao de uma globalizao hegemnica tendencialmente monolgica e monolingue, como
est vista, para citar um exemplo particularmente relevante, nos trabalhos
46
de Boaventura de Sousa Santos ou nos contributos para o projecto A Reinveno da Emancipao Social dirigido pelo mesmo investigador.[4]
So conhecidas as crticas que, praticamente desde o incio, foram lanadas ao vis dito culturalista da teoria ps-colonial por autores como
Benita Parry ou Aijaz Ahmad e que persistem hoje na forma da distino
entre uma vertente culturalista e uma vertente poltica dos estudos ps-coloniais. Segundo estas crticas, a acentuao da esfera do discurso e da
representao deixa na sombra a violncia poltica e social e as formas concretas de opresso, privilegiando a figura do intelectual e levando a uma
desateno de princpio a prticas de resistncia, ou mesmo negao da
sua possibilidade (esta ltima uma crtica corrente, profundamente equivocada, a um dos textos fundadores, o ensaio de Gayatry Spivak Can the
Subaltern Speak?).
Sendo verdade que as crticas podero muitas vezes ser pertinentes,
no menos verdade que uma discusso conduzida com base na dicotomia
entre o cultural e o poltico nos estudos ps-coloniais est condenada
esterilidade. Sabemos bem, pelo menos desde Voloshinov e Bakhtine, que
o campo do discurso concebido como espao de dialogicidade, isto , de interseco, negociao e confronto entre diferentes vozes, correspondentes
a outras tantas posies no jogo social, profundamente poltico o signo
uma arena da luta de classes, escreviam Voloshinov/Bakhtine em 1928
(Voloshinov, 1973: 23). Conceber as relaes de hibridao como processos
de traduo impede, por definio, a diluio de fronteiras que, como
abordei j, marca as verses acrticas daquele conceito. So os termos dos
processos de traduo, os quais, relembro e insisto, so sempre locais e contingentes, que definem o resultado, sempre provisrio, da permanente negociao das diferenas e das fronteiras que constitui o mundo da vida e das
interaces sociais o espao da dialogicidade no sentido de Bakhtine um
espao de articulao que pode ser conceptualizado no modo da traduo.
Os termos em presena nos processos translatrios no se situam no seio de
uma cultura como algo concebido abstractamente, antes se definem por
uma condio de materialidade materialidade dos discursos, das prticas,
dos contextos de comunicao, dos meios e das tecnologias de interaco
que se constitui no concreto das relaes sociais. na sua materialidade
localizada que os processos de traduo, assim entendidos, constituem eles
prprios uma condio de crtica ao culturalismo, enquanto demonstrao
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PAULO DE MEDEIROS
that cultmem and poco adepts were even set to be at odds in their dispute
for that same common ground that is the nineteenth-century and its ghosts,
cultmem often seen as more the province of historians and poco of literature scholars, with perhaps a few unrecognized bridges between them such
as Benedict Andersons study on Imagined Communities (2006). At their
extremes one could look at the heavy interest in cultmem by governmental bodies, or what one could loosely refer to as the heritage industry, and
the sometimes bordering on the irrational celebratory tone of poco adepts
for whom anything non-European was wonderful and vibrant, and everything European was, if not downright evil, at least dead, in a move that
barely hid the very dichotomies it wanted to attack and that would lead to
a re-fetishizing of otherness that Graham Huggan rightly identified as the
Postcolonial Exotic (2001). And in both cases what was at stake was a question of inheritance, a search for a profound legacy that might better anchor
European nations somewhat set adrift after decolonization and the loss of
imperial pretensions on one side, and, on the other, an attempt at rejecting
that European legacy seen as indelibly tainted by the same imperial and
colonial logic, mixed with the vain hope that by doing so those specters
could be laid to rest, or at least ignored, and a sort of new innocence could
be claimed.
Currently, in part owing to the very process of institutionalization that
both fields have undergone, in part owing to internal critiques meant to
develop them further, both cultmem and poco are changing. More important than a transference of the concepts, cultural memory studies done in
relation to Asia, or inquiries to the postcoloniality of Europe, for instance,
is the lack of rigidity and fixation of the fields themselves. Cultural Memory
studies can be said to be now in a state of flux. This is clearly argued and
illustrated in the recent volume edited by Astrid Erll and Ansgar Nnning,
Cultural Memory Studies: An International and Interdisciplinary Handbook
(2008). Such a lack of rigid definition even conflictual definitions of
the field is a positive, rather than problematic aspect, as the possibility to
transcend narrow disciplinary confines is fundamental to its further development. One key aspect concerns the relationship between remembering
and forgetting. But, more important still, and closely related, is the move
being initiated to articulate cultural memory with postcolonial studies.
One recent work that offers to bridge the gap between Cultural Memory
Studies and Postcolonial Studies is Michael Rothbergs Multidirectional
Memory: Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization (Stanford UP, 2009). In this work, Rothberg makes a strong case for changing
51
the way Cultural Memory Studies have been conceived by relating events
concerning the history of imperialism and colonialism to this critical field,
arguing that those events are crucial to understand European identity and
the devastating consequences of WW II. One of Rothbergs strong points,
furthermore, is that he does not limit his analysis to Europe but consistently focuses on a larger, European and North-American context, certainly
crucial in terms of exploring racism and emancipatory movements. The
extended exploration of the arguments expounded by Hannah Arendt linking imperialism and genocide in The Origins of Totalitarianism (1973) show
how important the bridge proposed by Rothberg can be for a further conceptualization of a European polity, just as his focus on France and Algiers
also indicate how important it is to consider the aftermath of colonialism
in order to think critically about a European future. Nonetheless, one could
say that as important as Rothbergs study is, not least because of its move
away from a strictly Anglophone context, it is still a beginning and that
much further work is needed, especially in relation to other, less hegemonic
forms of colonialism.
One could look at the Portuguese case as presenting counter-models
that might be useful in terms of questioning both the centrality of hegemonic formations as well as allowing for a longer perspective, given the
fact that its imperial history reaches even further back than that of central
European states, and its long-draw agony also came closer to the present. To
avoid any confusion I hasten to add that I do not claim any special or exclusive importance to the Portuguese situation: claims of exceptionality are
always suspect, and in the case of Portugal, these were always made in order
to support and maintain a fiction of the nation at odds with European reality, justifying the long drawn-out survival of a fascist-like state. But, even
leaving aside most of Portugals imperial history, the fact that up to 1974
Portugal still defined itself precisely in those anachronistic terms, fully-embracing a teleology adorned with Christian elements that would see empire
as destiny, makes it an interesting case study. Furthermore, since the revolution of 1974 and the subsequent decolonization, Portugal had to reinvent
itself as a European nation (leaving aside short-lived utopian attempts to
place it, on an ideological plane at least, in a mythical third-world), the case
of how this has been reflected in literature, and how that literature relates
to memory, merits attention. It should, however, always be done from a
comparative perspective. In a symptomatic way, one can say that although
postcolonial perspectives have taken a while to start being voiced with
reference to Portugal, cultural memory studies are even more lacking and
52
PAULO DE MEDEIROS
53
organizations behind it, but because of the entanglements of legal definitions applicable, and the different jurisdictions within the European territory, and the fact that often victims can be seen by states as perpetrators.
In the last years a number of studies have been proliferating on these issues
although no ready solution is yet to be envisioned. In 2000, John Salt already
warned about the problems with trying to define trafficking but sounded a
positive note, at least as far as Europe is concerned (Salt, 2000). However,
in 2007, Jill van Voorhout is still voicing similar problems stemming from
the adoption of new legislation without tackling the issues. She puts it succinctly when she states:
What does human trafficking entail? One generally thinks of the immigration offence undertaken by organised crime groups that transfer women
and girls illegally from their home to a country in which they are forced
into prostitution, the escort branch, sex entertainment, web cam sex,
or pornography. However, nowadays, the crime encompasses human
trafficking for labour exploitation (). This indicates a crucial legal
problem; behaviour has already been criminalised, or at least European
Union (EU) Member States are obliged to criminalise this behaviour, yet
the definition does not unequivocally describe what constitutes it (44).
54
PAULO DE MEDEIROS
of different, but complementary, views on how Europes colonial and imperial past must be taken into account in order to understand the problems
afflicting the European Union at present is advanced. The editors also refer
to Agambens work and cite from his reflection on refugees:
If in the system of the nation-state the refugee represents such a disquieting
element, it is above all because by breaking up the identity between man and
citizen, between nativity and nationality, the refugee throws into crisis the
original fiction of sovereignty ... For this reason that is, inasmuch as the refugee unhinges the old trinity of state/nation/ territory this apparently marginal figure deserves rather to be considered the central figure of our political
history. It would be well not to forget that the first camps in Europe were built
as places to control refugees, and that the progression internment camps,
concentration camps, extermination camps represents a perfectly real filiation (1994, para. 5, apud Ponzanesi and Blaagaard 2011:2).
55
property. There is a slight possibility that the concluding lines might still
offer a glimpse of hope if one takes into account that the poem is written
now, after slavery has indeed been abolished as a legal institution, but that
is a tenuous feeling.
Another poem in the collection, Valerie Blooms Legacy, although
starting from the same premise of the forced silencing of the victims of
slavery, They have taken my voice, Mother, ends with a clearer affirmation
not just of survival, but of overcoming: My fathers, I have found my sons,
/ My daughters, theyre in every state () They call the world their home,
/ My fathers, we have overcome (Bloom, 2010: 23). Bloom both reflects
on the historical dehumanization of slavery, the loss of the subjects voice,
and the fact that it could be regained, when she says, I have found a song.
Nonetheless, the legacy here invoked is one of cruel violence as much as
it is one of resistance and in that sense, even though the poem ends affirmatively, the inheritance it invokes remains a negative one.
The consequences of such a negative inheritance in the present are made
harrowingly clear in the contributions made by Paula Rego in a triptych titled
Human Cargo (47-49; 2007-2008) and a series of three interrelated images
with the titles of Death Goes Shopping (43), Penetration (44) and Little Brides
with their Mother (45; 2009). Paula Rego herself provides some explanation
for the latter series of images:
Death Goes Shopping, Penetration, and Little Brides with their Mother are three
etchings that I conceived together, telling the same story (). I went to a shop
[in Antwerp] and there were all these childrens dresses in white. I bought a
lot of them. It struck me that they were like little bridal gowns, and when I got
back to my studio in London I made some dolls and put them in these dresses.
I made up a story that they were kept in chains and that they were going to be
sold (). They sell them as brides, very young. I always imagine everything in
my pictures happening in Portugal, where I grew up. There was a fair we had
there every year, which I always went to, and I can imagine these girls being
sold in the fair, like beasts (42).
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PAULO DE MEDEIROS
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Many countries in Europe are today facing the problems of forced marriages,
female genital mutilation and other serious human rights violations perpetrated against women and girls because of their gender. Estimates available in
various countries indicate that thousands of women and girls, mostly from
immigrant communities, are vulnerable to these forms of violence. While the
practices in question are prohibited in Europe, these women and girls are victimised by the actions of their own families. They are abducted, illegally confined and, in some cases, forced to return to their countries of origin and, in
the name of tradition, custom or religion, are forcibly married, circumcised or
enslaved (2009).
Even if all the works by Paula Rego in I Have Found a Song are interrelated, the triptych, Human Cargo, by its very dimensions, and in the
complexity of the figures and their staging requires special attention. It
functions as a separate intervention buts immediately refers the viewer to
other works by Paula Rego, equally focused on a denunciation of violence
and cruelty. The numerous female figures that are shown range in age from
the very young to the very old and in terms of ethnicity they also span a
gamut that does not allow for any specific identification or essentialization.
Some of the figures clearly represent real women while others are obviously
dolls, in conformance with Regos practice of drawing from models and
making oversized dolls. At points the viewer is especially reminded of the
triptych on The Pillowman from 2004, done in reference to the homonymous play by Martin McDonagh (2003). Just like in The Pillowman, the
viewer is confronted with a veritable theater of cruelty that is both allegorical and metadiscursive. If in The Pillowman Rego explores the complex
relationships between representation and reality and the question of the
social responsibility of art, in line with McDonaghs play, her approach is
much more centered on women and their experience, encompassing both
the abject and grotesque as well as frailty and strength.
One common visual element linking both works is a subversive representation of the Cross, drawn in diagonal across the left panel. In The
Pillowman it takes the form of a ladder that a young girl carries and in
Human Cargo it is still a sort of ladder, but instead of being carried, it holds
a headless, androgynous, figure. This is how art historian and curator Marco
Livingstone describes the scene: The younger women, more attractive to
potential customers, have been packed up for sale, pressed against a surrogate draped figure whose pendulous appendages are there to instruct them
in the sexual acts to which they are soon to be subjected (Livingstone, 49).
The fundamental importance religion assumes in all the work of Paula Rego
58
PAULO DE MEDEIROS
has been duly noted. Ana Gabriela Macedo, for instance, notes that: Religion is thus not a separate theme in the artists work, it interlocks with
her larger theme: memory, both personal and collective (Macedo 2008:
171). In Human Cargo, the paradoxical relations, in Christianity, between
redemption and oppression are depicted in more than one way as we also
see two female figures reminiscent of Christ. But a proper exploration of that
topic would necessitate much more reflection. At the moment, what I want
to focus on is how Human Cargo builds on Regos previous works and takes
them further, making even more explicit, if that is possible, the conditions of
suffering affecting humanity and in this case, women especially. She does not
simply depict women as victims, indeed some of the figures in this triptych
are clearly strong women and the convoluted ways in which women also partake of oppression against other women, is inescapable. Yet, for all the force of
her representations of suffering, cruelty, and dehumanization, Regos images
remain incredibly sober, avoiding any explicit gore or melodramatics. As theatrical as her works are, Regos figures work much more to evoke in viewers
a lucid, if enraged, reflection on the human condition, a reflection that is
both haunted and haunting in its revelation of our negative inheritance.
Another recent work I would like to draw on for my argument, both for
its own importance as a haunting narrative that links the Holocaust and its
memory to issues of colonialism and postcolonialism, is Ritournelle de la
faim (2009), comparing it to the work of Lobo Antunes. In this novel, Nobel
Prize winner Le Clzio traces a family history that reveals the intricate ways
in which colonialism and the Holocaust converge, as parallel geographies
of horror that he reads on a map of Europe. The locations of the concentration camps, could as well have been the topographies of cruelty spread
throughout the globe as a consequence of European colonialism. One of the
key points of this novel is precisely the notion of a negative inheritance, the
dissipated legacy of the colonial elite in France, symbolized by the ruination of the hopes for a different future embodied in the purple house, to
be built on the foundations of the colonial exhibition, and that never goes
beyond being a dream, ultimately being torn down and replaced by a building erected with the aim of making profit, which in fact brings about the
familys bankruptcy. The purple house that was supposed to be the real and
alternative inheritance of Ethel, the young heroine of he novel, is denied
her by her own father who abuses her innocence and filial love at fifteen by
having her sign away total control of her finances. As the narrator, her son,
bitterly remarks, Elle navait pas quinze ans, elle venait de tout perdre- She
was barely fifteen, she had just lost everything (Le Clzio, 2008: 68).
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In a way that Lobo Antunes does not do, Le Clzio thus combines the
trauma of World War II and of the Holocaust with the trauma of colonialism, the lost dreams of an alternative future, and the loss, literal and figurative, of an inheritance, in the figure of a house that dissolves into thin air
to get reinvented as a drab building, causing the final ruination of a family of colonial aristocrats. This novel also goes one step further than Lobo
Antunes by providing a sort of hope for the future, tempered by disaster
and catastrophe, through Ethels exogamous marriage to an English Jew
and their abandonment of Europe for Canada. Perhaps the greatest difference between the two novels is the fact that Le Clzio still provides readers
with a figure of heroic resistance, who might be dispossessed but retains her
integrity, whereas Lobo Antunes characters are all damned and even the
narrators voice, in the figure of the autist, which can be said to represent
some resistance to the general depravity, ends up being submerged by it.
Perhaps it is not the case that one author is more positive than the other,
as both novels attest to utter devastation, but whereas a multiple re-conceptualization of memory has already started in France, in Portugal, first,
one would even have to assume it as such. Nevertheless, both authors focus
on trauma and on the slow degradation and final bankruptcy, figurative
and literal, financial and moral, of a family-nation that is both individual
and collective. As such they also command us to consider the question of a
negative inheritance both at the individual and the collective level. And this
is an imperative both political as well as ethical.
The postcolonial project, or a segment of it at least, always assumed
itself as political and was even often taken to task, namely by Marxist critics
such as Arif Dirlik (1994), for confusing theory with politics. The project
of cultural memory studies has been political from the start, even when its
politics might not have been clearly stated or assumed. In relation to ethics
the situation is less clear. Obviously, ethics does relate to cultural memory
and vice-versa, that is, ethics depends on certain remembered principles as
much as there can be said to be an ethics of cultural memory, especially in
relation to issues of truth. Avishai Margalit has explored The Ethics of Memory (2002) from a philosophical perspective that addresses both individual
as well as collective issues, an approach that is also closely related to politics.
Even leaving aside the involvement of early cultural memory studies in a
political project of national imagery and identity, it is obvious that cultural
memory studies have a significant role to play in the fashioning of possible
new European identities and as such, this field of knowledge is inexorably
enmeshed in the political. But this involvement can be complex and con-
60
PAULO DE MEDEIROS
61
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PAULO DE MEDEIROS
Rego, Paula (2010 [2007-2008]), Human Cargo, I Have Found a Song : Poems and images
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accessed on the 05-08-2011.
Postcolonial Studies has in its Anglophone variation set the scene for
Postcolonial Studies in other languages for several decades. It has raised
a number of important issues in the former British colonies as well as in
the metropolitan centre that reach beyond specific Anglophone contexts in
Asia, Africa, the Americas and Britain itself. For my purposes in the present
article, I would single out the following: it has brought to prominence anticolonial critiques from the colonial subjects of the former British Empire,
and it has given voice to those who have paid the price of the subsequent
agonistic process of decolonisation in the former colonies. It has also connected marginalisation processes in the metropolitan centre to the imperial
legacy of the British nation. All of these issues are significant in postcolonial
situations outside the Anglophone field. However, Anglophone Postcolonial Studies has also, in my view inevitably rather than wilfully, produced a
number of blind spots, which have become the focus of a range of critiques
from virtually all other postcolonial situations, as postcolonial critiques
have unfolded in these places. These blind spots include: the link between
English as a possibly even more pervasively imperial language today than
at the height of British colonialism and the articulation of a postcolonial
critique in the same language; the privileging of a particular history of colonial experience over others; the insufficient attention to the situatedness
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LARS JENSEN
of critics and critique from other postcolonial situations than that of the
English empire.
The incomplete and undeveloped list above invites two immediate
responses concerning the work that needs to be carried out. The first is to
establish what consequences the realisation of the inadequacies of Postcolonial Studies in its predominant form will have for the future pursuit of
Anglophone Postcolonial Studies. The second is the process of mapping
non-Anglophone Postcolonial experiences. If the two pursuits are seen as
parallel exercises carried out by scholars working with different agendas in
different contexts, it is also both possible and productive to see the two questions as deeply interconnected. To map out non-Anglophone Postcolonial
experiences is to suggest if not a new vocabulary then a different register for
articulating a postcoloniality tuned in to other European colonial experiences, which is not the same as ignoring or making redundant the productive work in Anglophone Postcolonial Studies. Postcolonial Studies in other
Postcolonial European contexts have already taken their point of departure
in the Anglophone postcolonial theory complex. Instead, I would advocate
the importance of reworking the existing field of Postcolonial Studies to
accommodate the work that is currently emerging in many parts of Europe.
For Anglophone Postcolonial Studies, it is pivotal that it considers Postcolonial Studies in other language contexts not merely as an addition to existing work, and frames, but as an intervention that will challenge established
premises for conducting postcolonial criticism. Regardless of whether the
context is Lusophone, Danophone, Francophone or Italophone Postcolonial Studies, they can never merely be about copying established theoretical
reference points in Anglophone Postcolonial Studies, they have to be about
what Stuart Hall has aptly named, cultural translation (2003: 31-2), as a
dynamic, reversible process, rather than an evolution from one established
state to another. In the context here it means that Anglophone Postcolonial
Studies and Postcolonial Studies in other languages and other cultural contexts will mutually inform each other. In this article I will focus primarily
on how a non-Anglophone Postcolonial epistemology may evolve through
the example of Portugal.
65
To map out postcolonial European experiences involves the crucial discussion of how national narratives[1] make strategic use of the imperial legacy
to render the national experience simultaneously larger than the territorially bounded space of the nation itself, without having to face the accompanying painful acknowledgement of the repressive nature of the colonial
regime orchestrated from the same metropolitan centre. It is this realisation
that has brought attention in Postcolonial European Studies to the question
of exceptionality in relation to individual national-imperial histories. While
part of the response has been produced by the critique of the Anglocentricity of Postcolonial Studies as it evolved over the last decades of the 20th century, it is, however, important not to fall into the trap of seeing the emerging
critiques in Postcolonial European Studies as somehow more nuanced, less
forcefully imperial and hence more accommodating to the inclusion of colonial subjects. That this trap exists is clear from for example Miguel Sousa
Tavaress enormously popular novel, Equador (2003), where the governor
of a distracted Portuguese imperial power on the small island of So Tom
is more preoccupied with maintaining the balance between the planter
societys demand for indentured labour in the colony and the encroaching
British Empire in Southern Africa that represents a general threat to the
survival of the Portuguese Empire in the same region. While Equador shows
an ambivalent governor and thus does not unquestioningly endorse Portuguese imperialism, it still sits rather comfortably on the bookshelves in Lisbon alongside nostalgic coffee table books filled with sepia toned postcards
from old colonial cities like Luanda, Loureno Marques and Macau. Nostalgia is far from limited to a Portuguese postimperial saudade, but is equally
traceable in other postimperial locations such as Denmark, where books,
restoration efforts and tourism play dubious roles in the commemoration
of the Danish empire. Like Portugal, Denmark also strove to keep together
1 I choose narratives over historiographies here because it is my argument that imagined communities imagined others are seldom directly related to colonial histories, but they are indirectly related to colonialism. Historiography would signal that we need only to rewrite national
histories to include colonial history as part of the nations narrative. However, we need also to
rewrite the contemporary, in order to explain why migrants from countries outside the specific
imperial-colonial bind (say Turks in Denmark or Germany) are discriminated against. Here
one could argue that the fear of the neoliberal order of globalisation calls for scapegoats within
the realm of the imagined communitys control. Then, of course, if we look deeper, we will find
that the stereotypical depictions of Turks is rooted, as Said has shown in Orientalism, in a colonialist practice that is much broader than the particular connection between one metropolitan
culture and its colonial periphery.
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its far flung outposts from the North Atlantic (Greenland, Iceland and the
Faeroe Islands) to the tropical colonies (Danish West Indies [US Virgin
Islands], Guinea [coast of Ghana], and Tranquebar [Taramgambadi, south
of Chennai]) against the onslaught of other more successful empires. By
the time of the setting of Equador, Denmark was in the process of selling its
remaining tropical colony in the Caribbean.
The threatened empire situation in the 19th century is one shared trait
between Denmark and Portugal. There are several others, but the idea here
is not to pursue a comparison between overlapping and differing colonial,
imperial, postcolonial and postimperial experiences. It is instead to address
what needs to be mapped out in order to discuss these experiences without falling into the trap of generalisations or the uniqueness argument. The
discussion about the significance of the term exceptionalism[2] is an illustration of the stakes involved in reaching a position where on the one hand,
the general framework of colonialism is not lost sight of, while on the other
hand, adequate attention is paid to the particularity of each contact zone
(as elaborated by Mary Louise Pratt in Imperial Eyes) across time and space.
Not least because of often rehearsed arguments, which typically come in
the form of everyone else was doing it, such were the times, or the other
empires had no respect for their colonial subjects, our empire was far more
accommodating.
To map is also to name and already the process of naming constitutes a
difficulty in relation to the choice between European postcolonialism and
postimperialism. While Portuguese postcolonialism signals the wider areas
of critical enquiry in places colonised by the Portuguese, and perhaps also
where Portuguese is still the/a major language,[3] Portuguese postimperialism signals an area of critical enquiry focusing on how the metropolitan centre comes to terms with its postimperial reality, of nostalgia for lost
grandeur, of different forms of racism against migrants from its former
colonies, and of course the more positive question whether a shared history, albeit one premised on exploitation, offers a better space to migrants,
than one where there is no link. Other more specific terms to capture the
Portuguese experience have of course been used, most notably, lusofonia
2 See for the Portuguese context, Ferreira (2007), Almeida (2006), Vecchi (2010). For exceptionalism and the Nordic countries, see the forthcoming volume, Lars Jensen and Kristn Loftsdttir (eds), Postcolonising the Nordic, due to be published by Ashgate.
3 In focusing on the role of Portuguese language I am suggesting that its instrumental use particularly in Timor Leste alone creates a difference between the situation there and that in Macau
and Goa, where the Portuguese influence seems more to lend a colonial nostalgia to the place,
rather than existing as a sign of an important Portuguese presence.
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Studies, and for those who seek to establish their own Postcolonial Studies
in their postcolonial vernacular situations. What can probably be agreed
upon is the need to map out the particularity of the postcoloniality of each
situation, which entails both the mapping out of the colonial and postcolonial history, and the question of how to culturally translate, to use Stuart
Halls conceptualisation once again, the important work that has been carried out in Postcolonial Studies.
The first part has to some extent begun in Postcolonial Portuguese studies, with A History of Postcolonial Lusophone Africa and The Postcolonial
Literature of Lusophone Africa, and the section on Portugal and Its Colonies in A Historical Companion to Postcolonial Literatures - Europe and its
Empires, as well books on the Portuguese decolonisation in Africa. In terms
of what could perhaps be labelled the theoretical turn in Portuguese Postcolonial Studies, Boaventura de Sousa Santoss article, Between Prospero
and Caliban: Colonialism, Postcolonialism, and Inter-identity (2002),[9]
has come to occupy a very central position. The importance of this article is
clear alone from the fact that it is the central reference point for the articles
in Postcolonial Theory and Lusophone Literatures. In her article in the same
volume, Specificity without Exceptionalism: Towards a Critical Lusophone
Postcoloniality, Ana Paula Ferreira seeks to map out a starting point for a
Portuguese postcolonial epistemology through an engagement with Santoss
essay, after initially criticising the lack of attention in Postcolonial Studies to
work by people like Mbembe and the Latin Americanists, Dussel, Mignolo
and Quijano. Yet, she is equally critical of another form of centricity she
claims is present in the work of the Latin American decolonialists:
if the unquestioned given is that Spain constitutes the standard of Iberian imperialism, Portugal cannot but be a derivation. And whatever else the Portuguese
empire was (and was not) along with Spain in South America from the fifteenth
through the nineteenth centuries; and whatever else it was (and, again, was not)
in Asia and Africa during that period and throughout most of the twentieth century is simply ignored. This near erasure of the Portuguese empire is the norm
in the alternative postcolonial thinking advanced by Latin Americanists. Their
drive to generalize from the epistemic privilege of Spanish-America to the whole
of Latin America (with Brazil normally not meriting the degree of representation
or amount of research substantiating the Spanish side of things) reaffirms the
typical foreclosure of Portuguese late imperialism in Africa (Ferreira, 2007: 24).
9
This article is a shorter version of an article published in Maria Irene Ramalho and Antnio
Sousa Ribeiro (2001) Entre Ser e Estar: Razes, Percursos e Discursos da Identidade. Porto, Afrontamento.
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particular history as the universal explanation of colonialism. This is, however, not Ferreiras concern. She is more preoccupied with establishing a
Portuguese postcoloniality as a particular form of Mediterranean marginality in relation to the northern European based second modernity to claim
a shared marginal position between the Mediterranean coloniser and its
colonised. This position is derived from her reading of Santoss work on an
epistemology of the south:
Independently of where they may be found and what imperial language they
may speak, descendants of the colonized and of the colonizers marginal to
the project of European modernity seem to be speaking the same (theoretical, political) language against the racist, de-humanizing effects of hegemonic
globalization. This points to the possibility of a new emancipator standpoint,
which Santos proposed in the nineties as an epistemology of the south, and
which Mignolo would come to recognize as one of three fundamental proposals for epistemological shifts enunciated from specific geo-political locations,
the other two being Enrique Dussels philosophy of liberation, in the 1970s,
and Franco Cassianos epistemology of the sea in Il pensioro meridian. (Ferreira, 2007: 26)
Santos (2002) makes a number of manoeuvres in his article that are related
to a number of discussion fields; one is the tension between the humanities and social sciences in terms of how they deal with representation
and its relationship to reality; another is the search for a way of identifying ambivalences in the colonial project, and there are others. Yet, of most
acute concern to my purposes here is the way he seeks to carve out a particular Portuguese situated postcoloniality, which is relevant for addressing
what is entailed in the question of cultural translation from the generality
of (Anglophone dominated) Postcolonial Studies to each of the individual
Postcolonial European situations. He carves out this position by referring
to British colonialism as a norm (Santos, 2002: 11) against which he defines
Portuguese colonialism as a deviation and a subaltern colonialism. Yet
if British colonialism as a general apparatus becomes the norm, then one
could claim that all other European colonialisms become at least devianineties. See for example Halls engagement with Edouard Glissants work, and the references to
particularly Francophone and Hispanic intellectuals such as, Bentez Rojo, Patrick Chamoiseau
and Aim Cesaire.
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tions if not subaltern due to the enormous influence of the British Empire
on other European imperial-colonial relations. That constitutes a problem
in itself, but it also requires a conflation of British imperial relations in all
situations as one of absolute domination, or hegemony, and here it seems
that Santoss claim runs against his own earlier argument, when he argues
that Anglophone Postcolonial Studies fails to consider the diversity across
the British Empire. It is an argument that will only hold as long as the list
of postcolonial reference points is limited to Spivak, Bhabha, Said and a few
others. It disregards a vast chunk of Postcolonial Studies carried out from
a number of different locations in Africa, the Caribbean, Asia, Oceania,
Canada and diasporic critics in the West, who argued on the one hand
precisely for the history of a shared oppression across the British Empire,
but also for the need to give voice to particular histories in the various parts
of the British Empire. Similarly, one could take issue with Santoss argument
about the subaltern nature of a Portuguese colonialism, which is supported
by Ferreira in her reading of Santos. For years the Danish fort at Tranquebar for example was run by one man, because ships from Denmark failed
to materialise, and there are many similar examples of similar isolated outposts in Danish colonial history, and no doubt in other histories including
the British. Yet, the isolation of one man on a Danish fort in India is in my
view not a reason to argue for the need to revise the perception of Danish colonialism generally, merely a point of recognising the particularity of
power relations in each situation, but it is also necessary to keep in mind the
paradoxical rivalry and mutual support (in moments of crisis, such as during slave rebellions in the Caribbean) that reigned between the European
empires. The impoverished position of Portugal through the second phase
of its colonialism is to me a reminder of the importance of avoiding norms
about empires (and for that matter colonies), and instead to see the ways
in which these empires sustained themselves through collaborations, even
while they remained bitter rivals at other times. These collaborations would
also include strategic alliances with specific groups of colonial subjects. The
hegemonic aspirations of colonialism are systemic, rather than solely products of national histories.
73
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O tema de que vou tratar no cannico na teoria dos estudos ps-coloniais. Creio impropriamente, porque na verdade tem a ver com questes fundamentais de natureza epistemolgica das quais estou convencido
que no se pode prescindir no mbito crtico. No ttulo j est inscrito e
exibido o problema. De facto, a primeira parte cita com uma evidente alterao final um livro bem famoso de John L. Austin How to Do Things with
Words, obra muito citada e glosada que rene as aulas de 1955 e se debrua
sobre os actos lingusticos e a assero, elaborando em particular a famosa
teoria dos performativos de acordo com a qual o dizer pode ser um fazer, a
enunciao pode ser um acto. A variao que se introduz justamente no
termo final palavras que substitudo pelo elemento que ocupa o centro
desta reflexo, isto , os conceitos. Qual a relao entre dizer e fazer em
virtude do pensar, em suma? O outro elemento no em portugus um
termo alemo com densidade disciplinar Begriffsgeschichte que poderia
ser indicado literalmente como histria conceptual, mas na declinao
alem inscreve esta corrente crtica dentro de uma directriz especfica
um nome prprio - que tem como nome dominante de referncia Reinhart
Koselleck. Mas porqu concentrar a reflexo sobre a interaco entre os
actos e as foras ilocutrias do performativo e os conceitos inscritos numa
possibilidade de pens-los historicamente?
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O nome, de facto, implica sempre um problema. Sobretudo se subentende a densidade de articulaes conceituais s aparentemente - pela fora
nua do nome - estveis, mas na verdade fortemente perturbadas e substancialmente variveis. Por exemplo, o termo imprio: ao que nos referimos
quando falamos de imprio ou de imperialismo? Num ensaio bastante conhecido, Reinhart Koselleck, o grande especialista alemo de histria conceptual, ao retomar a obra pioneira de Richard Koebner dedicada histria
semntica do termo Imperialismo de 1964, lembra como no arco de um
sculo, de 1840 a 1960, este conceito tenha modificado profundamente o
sentido pelo menos umas 12 vezes, sem que as geraes sucessivas se apercebessem da mudana (Koselleck, 2009: 27). E o imprio, que tem uma
histria de razes profundssimas e retorcidas, sofre variaes no menos
substanciais: um poder de forte intensidade que no se deixa localizar,
que no adere ao espao.
Por isso, do que estamos a falar quando falamos de imprios? E vivel
qualquer dilogo sobre este tpico a partir de contextos e referenciais diferenciados? Poderia parecer s um problema de semntica histrica, este,
mas sem nenhum tipo de relevncia para estudos que elegem como objecto
os dispositivos do poder colonial. Mas seria superficial negar a importncia
da relao, pelo contrrio estruturante, que conjuga poder e linguagem.
Como j num texto famoso sobre a economia do intercmbio lingustico sublinhava Pierre Bourdieu, referindo-se aos performativos, a pragmtica mostra como os actos ilocutrios so actos de instituio que podem
ser sancionados socialmente s se tm do seu lado toda a ordem social
(Bourdieu, 1988: 56) ficando ento como um caso dos efeitos de domnio
simblico. interessante que mais recentemente Judith Butler em Excitable
Speech. A politics of Performative (2010) aborda os performativos como um
correlativo da viso de Foucault de acordo com a qual o poder contemporneo no teria carcter soberano, deixando assim de ser uma representao ou um epifenmeno do poder, mas, muito mais, o performativo
evidenciaria o modus vivendi do prprio poder (Butler, 2010: 104-105).
No entanto, sempre um problema de nomes, ou melhor, um problema que transita pelos nomes. E uma das armadilhas mais fceis confundir nomes e conceitos. Por exemplo, o que significa ultramar, cuja
atestao encontramos em cantigas como as de escrnio de Martim Soares
ou de Pro da Ponte Maria Perez, a nossa cruzada (onde remete para terra
santa) ou o Ultramar do ltimo imprio? Claro que o segundo projecta
retroactivamente uma fora fantasmtica sobre o primeiro, que lido hoje,
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contraposio ao acto de dizer) com que se comunica que o acto foi realizado e se controla a sua recepo (Austin, 1996: 75).
Para Skinner a articulao de um sistema de actos ilocutrios conscientes permite captar a real inteno poltica do autor/actor e para isto
preciso saber o que o actor/autor estava a fazer enquanto executava um
determinado acto de comunicao para entender a sua efectiva finalidade
(Skinner, 2001: 125) . Entre intenes dos falantes e fora dos enunciados
haveria portanto uma relao consistente que proporciona uma possibilidade de interpretao dos significados das ideias e dos actos comunicativos
nos textos. Assume importncia para esta linha de interpretao o valor do
contexto e as circunstncias dos enunciados (Idem, 138) de acordo com a
qual todos os actos comunicativos correspondem a uma certa posio em
relao a um debate anterior.
Assim, partindo dos enunciados possvel estabelecer uma rede de relaes com outros enunciados e depois atravs do contexto definir como se
referem a esses outros enunciados; deste modo deveria ser possvel entender
o que o autor estava a fazer, ao dizer ou escrever aquelas coisas (Idem, 140).
O autor encontra o que pretende escrever no acto de escrever o que coloca
a ilocuo no centro da interpretao (e a perlocuo a moldura). Como
sugere Pocock, ocorre situar o texto e o seu autor num contexto para reconstruir o texto como um evento histrico; a componente primria deste
contexto a linguagem (o que se diz, os actos ilocutrios, Pocock, 1990:
244-245). A convergncia da Begriffsgeschichte com os estudos de historiografia poltica negocivel porque permitem combinar a heterogeneidade
dos campos semnticos com a irredutibilidade dos contextos e dos jogos
lingusticos pelos quais se expressa a inteno consciente do autor.
Mas ento, se assim for, porque faz sentido fazer coisas no s com as
palavras ou com os significantes polticos mas tambm com os conceitos?
Dizer que os conceitos, como as palavras, so tambm actos, como alis a
reflexo sobre os performativos evidencia, o que que significa?
No se trata s de uma focalizao hermenutica geral ou abstracta. No
caso do colonialismo portugus, tem, a meu ver, um eixo especfico. Ao lado
de uma dominao primria do ponto de vista material, fica sempre mais
claro que a dominao simblica que o colonialismo construiu (qual colonialismo?) era extremamente sofisticada, nos signos, retricas, representaes e tambm uso da performatividade. Por isso, parece-me indispensvel,
no contexto da discusso sobre o colonialismo, propor uma politizao no
s dos nomes mas tambm dos conceitos pelo meio dos recursos crticos da
histria conceptual. Porque a precariedade da soberania histrica que, nal-
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ROBERTO VECCHI
guns contextos, o colonialismo teve, corresponde a uma soberania perfomativa um performativo soberano, onde os actos lingusticos so figuras
do poder- que ocorreu em termos de enunciados e discursos, se quisermos
usar um pouco descontextualizado um conceito como o de performativo
soberano definido, no campo jurdico, por MacKinnon e, no filosfico, por
Butler.
No estamos ento s perante uma ferramenta crtica possivelmente
til, mas tambm perante um dispositivo de que o prprio colonialismo
estadonovista se apropriou. Sem entrarmos no mrito de uma anlise
ainda por fazer em termos abrangentes, que encontra nas representaes
em particular jurdicas um territrio particularmente frtil onde surge
o performativo que Virno chama de absoluto do eu falo da presumida
objectividade estadual, (Virno, 2003: 40-41) a ideia de imprio e a da
nao s para citar duas constelaes conceituais entre si reciprocamente
configuradas so submetidas a uma obra de construo e desmontagem
que aproveita recursos e potencialidades da histria conceptual. Ocorre,
de facto, uma interrupo ou um apagamento daquilo que a Begriffsgeschichte define como a estrutura temporal interna do conceito de imprio,
que cria uma iluso atemporal de permanncia e no de contnua ruptura
como a que efectivamente se consumou. A dimenso ilocutria para citar
mais um exemplo flagrante- da retrica do escrito-lido salazarista como
a chama Jos Gil (1995: 19) acentua a aco da estratgia recursiva do performativo prpria da ambivalncia da produo da nao como narrao
(cfr Bhabha, 478). O salazarismo, portanto, mostraria cabalmente como se
podem fazer coisas com conceitos, sempre parafraseando obliquamente
Austin. Por isso, um ingnuo exerccio de nominalismo (uso aqui o termo
conceptualmente, no sentido de conceitos abstractos ou os universais considerados no autnomos e garantidos pelo nome) baseado na unidade do
nome nu secundaria os efeitos (perlocutrios, dir-se-ia) de um mecanismo
conceptual que no tem nada de simplrio.
Mas como reforar as astcias defensivas para no cair nas armadilhas criadas pelo prprio discurso nominalista e colonialista? Um possvel
ponto de fuga, a meu ver, surge justamente de uma combinao original
entre uma perspectiva de histria conceptual e uma poltica performativa
dos nomes prprios de certo modo decalcada na topografia dos massacres
de que falmos. Num ensaio recente sobre a definio de uma possvel
arqueologia do juramento, Il sacramento del linguaggio, Agamben (2009)
detecta uma caracterstica do performativo que faria com que a palavra,
sendo pronunciada, possa assumir a eficcia de facto. Esta residiria no ca-
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Hoje, distncia de quase 40 anos do 25 de Abril de 1974, possvel reflectir sobre os modos, os processos e o tempo que demorou sociedade
portuguesa negociar o que se deveria esquecer e o que se deveria recordar
da ditadura, de frica, da Guerra Colonial para, sobre este pacto de
esquecimento e recordao, inventar uma possvel democracia no tempo
prescrito de eleies e outros urgentes processos que compem o corpo
social e poltico dos sistemas democrticos ocidentais. Memria e no memria, silncio, trauma, recalcamento, mas tambm exaltao, imaginao,
inveno e novidade so assim alguns dos pressupostos sobre os quais se
ergueu a nossa jovem democracia, nascida sobre uma revoluo imaginada como pacfica, esquecendo assim, de um s golpe, todo o sangue de
frica que ela continha. Resumindo, a memria, e sobretudo a memria
de frica, no parecia ser contemplada como um elemento essencial
construo da nossa democracia. Ao contrrio, ela era permanentemente
o seu elemento perturbador, pois nela tropevamos a cada passo, ora sob
a forma dos ex-combatentes regressados, ora sob a forma de retornados
de frica, ora ainda sob a forma de complexas negociaes diplomticas
que cada dia nos comprometiam com a rota europeia e nos desresponsabilizavam de frica no mbito do quadro geral da Guerra Fria que ento se
vivia e que ns sabamos que iria ser bem quente l em baixo, em frica.
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que acorda para o mundo, e chora como todas as crianas choram quando
percebem o mundo, acorda tambm para a realidade do colonialismo, personificado na complexa, amada e odiada, figura do pai.
E, por isso, este livro um grito, no sentido em que relata a vivncia
do trauma que unifica a pessoa do pai violncia explcita e implcita do
colonialismo portugus; e um luto, porque um choro prolongado pela
figura colonial do pai e pela violncia que ela contm ao transformar o grito
(trauma) num choro (luto) do qual dificilmente se sai, na eterna busca de
pertena a um mundo s avessas, do qual mal ou bem todos ns emergimos.
Um desterrado como eu tambm uma esttua de culpa. E a culpa, a culpa, a
culpa que deixamos crescer e enrolar-se por dentro de ns como uma trepadeira incolor, ata-nos ao silncio, solido, ao insolvel desterro. (Figueiredo,
2010: 134)
6 Algumas das reflexes aqui tecidas no mbito da segunda gerao e ps-memria da Guerra
Colonial tm origem no projecto Filhos da Guerra Colonial: ps-memria e representaes, a
decorrer no Centro de Estudos Sociais (CES), Universidade de Coimbra, com financiamento da
Fundao para a Cincia e Tecnologia (PTDC/ELT/65592/2006) e do Ministrio da Defesa Nacional (2009). Este projecto coordenado pela autora deste texto e fazem parte da equipa os investigadores snior, Antnio Sousa Ribeiro (CES), Roberto Vecchi (Universidade de Bolonha/
CES), Lusa Sales (Hospital Militar de Coimbra), Rui Mota Cardoso (Faculdade de Medicina,
Universidade do Porto), e as investigadoras jnior, Hlia Santos, Aida Dias, Luciana Silva, Mnica Silva (CES) e Ivone Castro Vale (Faculdade de Medicina, Universidade do Porto).
7 O conceito de ps-memria inicialmente desenvolvido por Marianne Hirsch (1996), Past
Lives: postmemories in exile, Poetics Today, 17 (4).
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presenciais, experienciais) marcada pelo silncio. Mas no contexto portugus de que trata o livro de Isabela Figueiredo uma outra questo se coloca,
na linha do que Roberto Vecchi (2001; 2010) tem vindo a apontar nos seus
estudos sobre a Guerra Colonial: que tipo de memria e ps-memria poder emergir de uma memria to disputada e controversa como a dos portugueses em frica em tempos coloniais, to incapaz de ainda hoje gerar
memrias polticas partilhveis? Que ps-memria ento?
Enquanto poderoso tipo de memria que surge mais do silncio que
das palavras, mais dos fragmentos do que das narrativas completas, mais
de interrogaes do que de respostas, a ps-memria configura-se, como
uma memria especfica, resumindo uma memria que inaugura uma relao tica com a experincia traumtica dos pais e com a sua dor de que
se sentem herdeiros e que requer um reconhecimento, primeiro no seio
familiar e depois no espao pblico.
E aqui reside a ciso, manifesta na impossibilidade de amor, pela traio,
que o livro de Isabela Figueiredo a tanto custo grita e que, no limite, o torna
trgico. Aquele pai de quem ela dificilmente se despegou no aeroporto de
Loureno Marques, estava, como Loureno Marques e a sua infncia, perdido para sempre e, por isso, solicitado narradora quando parte para a
metrpole que d testemunho do que estava a acontecer aos brancos, do
que estava a acabar naquele ponto portugus do ndico O tempo dos
brancos tinha acabado (Figueiredo, 2010: 88). Mas o testemunho que a
narradora capaz de emitir no aquele que os futuros retornados que se
despediram da menina filha do electricista no aeroporto de Loureno Marques, insistiram para que ela contasse, para que ela cumprisse o seu papel
de testemunha:
Transmitiram-me o recado no caminho at ao aeroporto, passada a picada de
areia alta que vinha das entranhas da Matola, e se fazia a 90 hora at chegar
ao alcatro. Repetiram-mo. No te esqueas de contar. (...) Contas tim-tim
por tim-tim os massacres de Setembro. Contas tudo o que nos aconteceu. E
Candinha... (Figueiredo, 2010: 79)
Sem deixar de dar esse testemunho do que acontecia aos brancos, mas
sabendo bem que nunca foi portadora da sua mensagem, a narradora d
tambm testemunho do que foi acontecendo aos negros ao longo do final
do processo de colonizao que testemunhou, e isso no era suposto fazer,
porque os outros brancos que l estiveram nunca praticaram o colun..., o
colonis..., o coloniamismo, ou l o que era. Eram todos bonzinhos com os
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pretos, pagavam-lhes bem, tratavam-nos melhor, e deixaram muitas saudades. (Figueiredo, 2010: 49)
O testemunho de Isabela Figueiredo assenta essencialmente em trs
elementos fundamentais sobre os quais se funda qualquer colonialismo que
por mais pobre que seja, nunca subalterno (Santos, 2001: 24), nunca
inocente: a diferena manifesta no racismo que a narradora capta de forma
acutilante com os seus olhinhos de criana a vida dos negros, essa vida
dos que eram da minha terra, mas que no podiam ser como eu (Figueiredo, 2010: 52); a explorao do trabalho, que a narradora denuncia, sob a
forte imagem dos pretos do meu pai; e o medo colonial que gera e justifica
a violncia, cuja responsabilidade sempre imputada ao outro, porque
preguioso, porque no trabalha, porque nem cuida da sua prpria famlia
que paternalisticamente o patro ir proteger, mesmo passando pelo colonialismo de cama, que tambm no mais do que uma proteco.
Preto era m rs. Vivia da preta. No pensava na vida, no futuro, nos filhos. S
queria descansar, dormitar, danar, cantar, beber, comer, viver vida boa.
Era absolutamente necessrio ensinar os pretos a trabalhar, para seu prprio
bem. Para evolurem atravs do reconhecimento do valor do trabalho. Trabalhando poderiam ganhar dinheiro, e com o dinheiro poderiam prosperar,
desde que prosperassem como negros. () Havia muito a fazer pelo homem
negro, cuja natureza animal deveria ser anulada para seu bem. (Figueiredo,
2010: 51)
97
De facto, no bastava olhar, era preciso ver e houve muitos que ao contrrio dos olhos de Isabela Figueiredo no quiseram e continuaram a no
querer ver, tornando a memria de frica na sociedade portuguesa uma
memria ainda conflituosa, e no partilhvel. Por isso, talvez os colonos se
tenham mantido colonos at ao fim da vida como o pai de Isabela, explicando assim o que Benjamim Stora tem vindo a definir, em termos contemporneos europeus, como a transferncia de memria do mundo colonial
para as populaes etnicamente marcadas que fazem parte da Europa/ do
Portugal actual:
O meu pai revoltava-se quando encontrava uma branca com um negro, j depois do 25 de Abril, em Portugal. Fitava os pares como se visse o Diabo. Eu dizia-lhe, pra de olhar, o que que te interessa? Respondia-me que eu no sabia,
que um preto nunca poderia tratar bem uma branca, como ela merecia. Era
outra gente. Outra cultura. Uns ces. Ah, eu no entendia. Ah, eu no podia
compreender. Ah, eu era comunista. Como que tinha sido possvel eu dar em
comunista? (Figueiredo, 2010: 16, 15)
Talvez a partir do livro de Isabela Figueiredo e deste tipo de representaes se possa constituir no s um discurso fundador de uma identidade
8 A expresso de Joo de Melo (1992: 134).
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position in the concert of late European empires, the dearth of settler colonialism in Africa is insistently noted until the 1950s, when more families
than ever before began moving to the colonies, particularly to Angola.
Cludia Castelos Passagens para frica: O Povoamento de Angola e Moambique com Naturais da Metrpole (1920-1974) (2007) tells the story of the
slow and difficult process of settling the territories to which Portugal had
a claim as determined by the 1884 Conference of Berlin agreement and its
aftermath. That story contradicts the belief in Portugals colonial destiny
and aptitude, as officially inscribed in the 1933 Estado Novos Constitution
and Colonial Act. Furthermore, Castelos well-researched and thoughtprovoking study leads one to question the postcolonial mythology that the
Portuguese have a special affective relation with Africa, as suggested by the
proliferation of cultural products centered on the memory of the last years
of the empire, or the so-called colonial war.[1] A consideration of the literary
record illuminates the historians findings while also filling in the gap of the
gendered and heavily sexualized construction of empire and colonialism in
their historical heyday. Turning away from the characteristic short memory
informing metropolitan postcolonial nostalgia, the following brings to light
how women were interpellated by and in turn responded to the greatest challenge of Portuguese colonialism, namely convincing young families to settle
in and develop the African colonies. Miscegenation becomes in this context
one of the most ostensible indicators of the Portuguese colonial deficit, something that remains unchanged despite the circulation of what are known
as Lusotropicalist arguments by Salazars fascist-colonialist regime in the
post-World War II context.
It is possible to identify representations in literary culture of two distinct periods in the generally unsuccessful colonization effort. Those representations seem to be primarily directed at making Portuguese women
responsible, as they dramatize miscegenation as a virtually inevitable
pathology affecting single men in Africa, with morally and socially harmful
consequences. The first period ensues from the Republican governments
initiative to populate and develop the colonies, following up on the new
rules of empire and the constant threat of take over by competing, powerful
empires to which Portugal was financially indebted. The languages of social
1 For an accessible list of narratives, scholarly works, TV programs, films and other memorabilia on the Gerra Colonial, see http://www.guerracolonial.org/home. Accessed November 12,
2010. It must be noted that colonial war for the Portuguese translates as anti-colonial war
or struggles for independence of African citizens different perspectives of colonialism and
its aftermaths.
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terms (e.g. feio and selvagem, or ugly and wild) while, nonetheless,
taking note of his moral, hard-working character and his focus on getting a
university education. The design of the love triangle is, thus, a virtual caricature of the players in the political alliance between England and Portugal,
with the female protagonist here functioning as a symbol of the Britishdominated nation (Yuval-Davis, 1997: 45). The native competitor for her
love is treated initially as inferior to the Englishman: he is a reminder of
the insulting reputation that the Portuguese would have had since the first
competition for empire in the early modern period, as they were reportedly
known as the Kaffirs of Europe (Boxer, 1969: 340; Santos, 1930: 25, 39).
Ever the sympathizer of the extinct liberal monarchy, Maria Lamas,
whose second husband is a journalist for the monarchic press, implicitly
connects the native man with the vulnerable and marginal position that
Portugal occupies in the context of late imperialism, and specifically in
regard to Great Britains power. The autobiographical female narrator-protagonist ends up marrying the Portuguese steadfast but poor and non-impressive local man only after her English husband (conveniently) dies. She
admits that the latter was inconsiderate in relation to her sexual needs.[3]
Backed by the nationalist male-centered mythology that Portuguese men
make better lovers something that the famous New Portuguese Letters are
keen on dismantling , the nave pedagogical design of the novel reaches
its climax after the new couple immigrates to the United States. This may
reflect the wave of immigration to the US in particular during the second
decade of the twentieth century (Serro, 1977: 45). After the new couple is
established in San Francisco and has started a family, the protagonist proffers that she will do anything in her power to prevent racial difference
between her daughter and the man whom she will marry someday.[4] The
same basic message regarding womens responsibility in preventing racial
mixes is also found in other contemporary authors who refer to Portuguese
immigrant communities in Brazil and in the United States. Cases in point
are Ana de Castro Osrios encomiastic defense of endogamy in Mundo
Novo (1927), about the Portuguese colony Nova Esperana, in So Paulo;
and Antnio Ferros portray of The Portuguese Woman in California, in
his collection of essays reporting on his visit to the United States, Mundo
Novo, Novo Mundo (1929).
3 The autobiographical narrator and protagonist notes that she had felt desconsiderada, quando
o marido a procurava mais intimamente (Lamas, 1923: 219).
4 farei tudo o que puder para que entre ela e o homem com que casar no haja diferena de
raas (Lamas, 1923: 253).
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women, opening the way to moral and racial degeneration for the white
male colonist and his mixed race offspring.[8] After a conspicuous lack of
military forces during the period of pacification in the first two decades of
the twentieth century (Roque, 2003), Portuguese colonial vulnerability was
to become increasingly tied to the lack of settler colonialism, which implies
families and, specifically, women.
II. MISCEGENATION MELODRAMAS IN SAL AZARS
FASCIST-COLONIALIST STATE
Concern about sexual unions between European men, considered the most
direct agents of colonialism, and women of color was generalized in Europe,
the Americas and colonial Africa and Asia throughout the first half of the
twentieth century. Anne Stoller (1995) and others have well documented how
colonies and metropolis were intimately connected under the same fear of
mixtures between peoples identified by a host of racialized social differences
and, hence, hierarchical orders. It is this fear what leads to the creation
of miscegenation melodrama, not by chance in South Africa, and just a
few years before independence. Gods Step-Children, published in 1924 by
Sarah Gertrude Millin, is considered the founding work of the genre.[9] The
goal was to warn against the moral, social and political peril represented
by mixed-race offspring.[10] Because of the fact, and fancy, that it was more
common in Portuguese territories, miscegenation may be considered the
symptom par excellence not only of Portuguese colonial weakness but of a
colonial deficit that only women could theoretically help transcend in the
moral domain of home, combining affects and economics.
Salazar was probably not as concerned with colonialism, understood
normatively as development, civilization and protectionism, as with Portugals economic recovery through colonial exploitation. For this end, the
centralization of colonial government, following the 1933 Constitution of the
New State and Colonial Act, calls for a new type of colonial settler who is
8 Not to mention the unnatural vice in which Portuguese male colonists were reputedly engaged
in the Northern South African province of the Transvaal (Forman, 2002).
9 See J. M. Coetzee, White Writing: On the Culture and Letters of South Africa (1988: 136-62), for a
discussion of Millins novel, Gods Step-Children and its place in the literature of miscegenation.
10 This line of thinking would have invalidated Brazil as a modern, progressive nation due to the
high number of mixed races in the population, a number on the rise due to the official promotion of the ideology of embranquecimento after the last quarter of the twentieth century. Gilberto Freyre constructed his argument praising and giving surplus value to the colonial practice
of miscegenation in Brazil
109
different from the mostly rural and unspecialized working classes that had
been tempted by the incentives previously given by the Republican government, as noted earlier. This new approach is laid out by Minister of the
Colonies, Armindo Monteiro, in the closing speech to the First Conference
of the Empire, Directrizes para uma politica Ultramarina (Directives for
an Overseas Politics) (Monteiro, 1934: 11), delivered to the governors of
the colonies in June 1933. Although Monteiro acknowledges that the lack of
white settlers continues to be of concern, he shuns the previous approach to
encourage settlement and states that only those who have the means to pay
for their own travel and settlement in Africa are desirable colonists. He calls
for personnel to fill quadros tcnicos (i.e. specialized professional staff ) in
large-scale industry, business and, before anything else, agriculture. Gente
que chegue desprovida de saber e de capital no faz falta na Africa: dessa
temos l milhes. (Whoever arrives without knowledge or capital is not
needed: we have millions of those there.) (Monteiro, 1934: 27) For Monteiro, the development of the colonies entails elevar a vida do negro para
nveis de necessidades morais e materiais sucessivamente mais altos (to
elevate the moral and material needs of the negro to increasingly higher
levels) (Monteiro, 1934: 28). This, of course, is in view of generating capital, as opposed to filling the colonies with (white, poor) human masses
an error that Monteiro boldly attributes to other empires. He proposes
that Portugal, by virtue of its overseas traditions, has the obligation to
servir de guia a dar exemplo e no a receber lies (to serve as guide
to give an example and not to receive lessons) in colonization (Monteiro,
1934: 26).
Thus, in the manner of a good fascist, Armindo Monteiro imparts an
example for others to follow when he visits the Portuguese overseas in
1934 accompanied by his wife. The trip is reported in O Mundo Portugus (The Portuguese World) (1934), the official publication of the General
Agency of the Colonies; and it is titled, A mulher portuguesa nas colnias
(Portuguese Women in the Colonies). The anonymous author calls on
women to stand by and support their husbands as agents of colonization,
something that, apparently, is not so common:
Ah! Se as mulheres portuguesas acompanhassem os maridos! ... No Posto mais
longnquo, perdido na selva africana, poderia haver uma nota delicada de ternura feminina e bem portuguesa: [ ... ]. E nas cidades, em vez de viverem nos
hotis e gastarem as horas nos bars, os homens poderiam encontrar, depois de
um dia de trabalho, uma casa amvel e sorridente, com uma mulher carinhosa
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Winner of the Colonial Literature competition for 1936, the book had
three editions before the year was over. The apparent fascination with the
book may have to do with the tantalizing mystery and danger of what the
title, Life and Love in the Jungle, suggests, or, of its potential consequences:
the mixed-race offspring of sexual relations between the (male) European
and the (female) African.
It is only natural that the topic of the mixed race or mestio was the
focus of the First National Congress of Colonial Anthropology in Portugal, held in September 1934. Os Problemas da Mestiagem (1934) (the
Problems of Miscegenation) was the title of Eusbio Tamagninis plenary,
opening conference. It is admittedly an expression of a broad movimento
nacional em defesa das nossas colnias (national movement of defense
of our colonies) (Tamagnini, 1934: 23). Its main goal is to encourage the
excess of Portuguese population without means, those who would seek better lives by immigrating to other countries, to go instead to the African
colonies and settle there, believing the colonies to be the continuation
of the mother land.[12] Interestingly enough, the anthropologist echoes a
message reminiscent of Republican colonial politics, aimed at encouraging mass settlement and, thus, theoretically attracting mostly the povertystricken masses. As observed earlier, this is exactly what the Minister of
Colonies, Armindo Monteiro, had discouraged shortly before in his speech
to the colonial governors held in June 1934, emphasizing that only those
with money and professional abilities should settle in the colonies.
12 Em minha opinio deve, pois, fomentar-se o mais intensamente possvel a nossa emigrao
para as colnias, fazendo todos os esforos e empregando todos os meios para incutir no esprito dos emigrantes a ideia de que elas no so mais do que a continuao da me ptria, [...].
(Tamagnini, 1934: 25).
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After presenting what seem to have been the main lines of research at
the time on the issue of miscegenation, Tamagnigi concludes by reasserting the controversial thesis of the superiority of the white race and calling
for an immediate change in the naturalized sexual morality allowing for
Portuguese men to have sex with women of other races. The anthropologist
in fact questions the cultural belief, which is obviously not an invention
of Gilberto Freyre and his Lusotropicalism, but is the product of a longer,
national tradition of thought (Alexandre, 2000), that Portuguese men had
a special propensity for miscegenation: indispensvel modificar radicalmente semelhante attitude, se que ela existe como caracterstica tnica
prpria (Such an attitude must be radically changed, if it exists as a specifically ethnic characteristic) (Tamagnini, 1934: 26). He proscribes miscegenation unequivocally on the basis of the hierarchy of races and on the social
marginalization that an offspring of mixed race will suffer: Os mestios,
no se adaptando a nenhum dos sistemas, so rejeitados por ambos. Este
facto cria-lhes uma posio social infeliz. (The mixed-raced, not adapting
to any of the systems, is rejected by both. This creates an unhappy social
position for them) (ibid).
Perhaps no other writer who engaged in colonial literature explored that
dramatic scenario as widely as Maria Archer (1899-1982). The only woman
to publish, between 1936 and 1938, a series of non-fictional writings on folklore, anthropology and history for the important propaganda series, Cadernos Coloniais (Portugal Maior: Cadernos Coloniais, 1945-1947), she is keen
on authorizing herself not only with plenty of scholarly references but, also,
by evoking the experiential and affective knowledge that she acquired while
a young girl living, for fourteen years, with her family in three of the African colonies (Ferreira, 1996 and 2001: 276-77). But it is in her short fiction
published first in the periodical press in the late 1930s and 1940s where she
exposes race relations in colonial society with naturalist detail and detachment, using racist slurs and citing the dominant current of thinking regarding racial mixtures.
Archer presents her mixed-blood characters in derogatory terms, calling them pretos (black), and suggesting that the races as well as the
classes should keep separate and remain differentiated. In the story Vingana (Vengeance), included in the collection, frica Selvagem (Archer,
1938) she calls the mestio ambanquista, defining the latter as o negro no
meio civilizado que macaqueia o europeu (the negro in the civilized environment that monkey-mimics the European) (Archer, 1938: 170-01). Her
characterization of the mestia is even more insulting: ainda a negrinha
113
feia vira senhora pimpona como branca (even the ugly black girl turns
into a lady full of vanity as if she were white) (Archer, 1938: 142). The
disapproving comments regarding the mixed race resurface in such stories
as Saudades de Dona Joaquina, O cauteleiro preto, and A Rainha Calinacho, included in the collection Fauno Sovina (1941). Archer ostensibly
proscribes miscegenation and assimilation, but ultimately her point seems
to be the denouncement of colonialism: O negro vale moralmente como
animal livre no seu territrio livre, como africano sem mestiagem vivendo
na frica sem senhores (The negro has moral worth as a free animal in
his free territory, as an African without miscegenation living in an Africa
without masters) (Archer, 1941: 172).
The at least potential humanitarian anti-colonialism inspiring this statement seems curious from someone who is also the author of propagandistic
colonial literature. This is what makes for a much more complex colonialist
position than expected. Maria Archer writes at the crux of the heyday of
colonialism and following several colonialist propaganda efforts, including
the Colonial Exhibit in Paris in 1931 and the Colonial Exhibit of Oporto,
in 1935, and the spread of anti-colonial sentiment and movements, among
them pan-Africanism and negritude, that were partly encouraged by the
founding in Brussels in 1927 of the League Against Imperialism and Colonial Oppression. Like Henrique Galvo, Maria Archer has an Anglophile
approach to late imperialism, which is not incompatible with the charge
against colonial violences and abuses.
In Archers short story, Maternidade (Motherhood), included in
H-de Haver uma Lei (1949) (There Must be a Law), the author highlights the cycle of violence, exploitation and abuse that colonial masters
perpetrate against African men and women, including their own mestio
offspring. The story narrates the tragic destinies of two generations of
Mozambican mothers, of Macua ethnicity, who are exploited, humiliated
and, finally, driven to their deaths by colonists who submit to the racist
viciousness and greed of metropolitan women metonymically represented
by those of a rural town in northern Portugal. The first indigenous woman,
who lives out of wedlock with a rich Portuguese businessman, is pushed
aside just as soon as he returns from a trip to the metropolis married to a
white woman. Their mestia daughter is sent away to a religious boarding
school in the Belgium Congo. When she returns to her fathers home twelve
years later and after his white wife dies, she despises the man who pushed
her mother to death, but ends up marrying one not much unlike her father
a white, Portuguese medical doctor stationed in Mozambique. She is
114
highly educated and feels quase branca, e igual s brancas nos modos e na
educao (almost almost white, and equal to the whites in behavior and
education) (Archer, 1949: 75). But she is unwelcomed in her husbands
Portuguese home town, when the couple visits with their newborn daughter and accompanied by two Mozambican servants, a man and a woman.
The women in the husbands family alternate between pointing out her dark
skin and referring with envy to her fortune, inherited from her rich Portuguese father. They end up convincing him that she is having an affair with
her (Mozambican) boy servant, so as to push her away, take possession of
her money, and marry a local Portuguese woman. Their mestia daughter,
born with light hair, hardly appears to have African blood (77).
The story ends suggesting that the cycle of violence against the black
mother, an encompassing metaphor for the African land and its people,
may not be over, no matter how light the children of generations of white
masters and colonized Africans become. They are taken and exploited,
further whitened or, alienated from their maternal ethnic origins, and
they are potentially destroyed in the name of the economic interests of the
(paternal) metropolis. Those interests are at the center of the endogamous
European family, or Portuguese home, the most basic economic and
moral unit of Salazars corporative, fascist-colonialist state.
From Maria Archers critical perspective, it is not only adventurer single
men out there in the colonies that are to blame for the inhuman and alienating treatment to which Africans are subjected under Portuguese colonialism. What is particularly compelling in Maternidade is the way in which
the narrative points ironically and bitterly to the active role that metropolitan women have in the reproduction of the colonial racist order supporting that violence. And all because of remaining historically, politically and
morally aloof of the colonial situation, and limit themselves to follow the
cultural mandate that they enact the comdia da feminilidade (comedy
of femininity) marry well and become donas de casa (housewives) (Ferreira, 1996; 1997).[13] Seen alongside other narratives by the same author, it
becomes evident that Maria Archer criticizes not only racism and colonialism
but, specifically, her female compatriots for failing to settle in the colonies
along with their families (i. e. husbands) and impart the humanitarian, socalled civilizing mission expected of white European women. That mission
13 Among Maria Archers works that expose what she called a comdia da feminilidade that
opens the way for o problema da mulher casada (the problem of the married woman) specific mention need be made of the novel, Casa sem Po (House without Bread) (1947), which
was banned by Salazars censorship.
115
In her novel, A Terra Foi-lhe Negada (Landless or, literally, The Land
was withheld from him) (1958), Maria da Graa Freire would still echo,
arguably mimicking to shocking, bold excess, how even educated and
supposedly modern, anti-racist and feminist women could not but uphold
colonial racist structures of thought that were rejected in the period after
World War II. The novel is a fictional autobiographical confession by a young
widow who had been married to an African mestio in Lisbon, against her
14 Henrique Galvo was tried by a Portuguese military tribunal for hijacking the ocean liner, Santa
Maria, in a revolutionary attempt with a number of Spaniards against the two Iberian dictatorships. Archers notes of the hearing, which the Portuguese political police aimed unsuccessfully to
apprehend, were published in Brazil in 1959, with the hopeful title, Os ltimos Dias do Fascismo
Portugus. (For an overview of Maria Archers literary activities in Brazil, see Baptista, 2008.)
116
117
miscegenation. Maria Archer would dismantle with bitter irony the idea
that the Portuguese empire exists as such because of the spiritual unity
joining the diverse peoples, languages, races, and lands (Poltica Imperial,
1935-1936: 3). This concept is at the basis of the periodical, Portugal Maior.
Cadernos Coloniais de Propaganda e Informao, (1945- 1947) the first issue
of which, published right after the end of World War II, in May 1945, outlines the new colonial politics of development originally presented in February of that year by Minister of Colonies, Marcelo Caetano. A frica j
no a frica (Africa is no longer Africa) is the motto of a new social
and economic reality, in this case in Angola, brought about by the greater
presence of Europeans in the colony who would have raised the quality of
life in the colony (Portugal Maior, 1945: 6-7).
Gasto Sousa Dias would confirm this optimistic account in the essay
published two years later in the same series (Portugal Maior, 1947), where
he attributes the level of development that the colony was then experiencing
specifically to the greater presence of Portuguese white women in Angola.
How fomento (development) and white motherhood or, endogamous
Portuguese colonial families seem to be connected is something worth
reflecting upon as regards the containment and continuing proscription,
at least rhetorically, of miscegenation in Portuguese colonies. That such a
racist and colonialist position contradicts the notion of spiritual unity
making up an imperial nation, as opposed to simply, the European country,
Portugal, is no less than curious. In the 1934 speech by Armindo Monteiro referred to earlier he argues that Portugal no um pas ibrico,
comprimido numa nesga de terra europeia, mas uma nao que se dilata
pelo Mundo to largamente que os seus interesses abarcam ainda quase
todos os mares e continentes (is not an Iberian country, squeezed within
a crack of European land, but a nation spread throughout the World so
widely that its interests still encompass all the seas and continents) (Monteiro, Poltica Imperial, 1935-1936: 40). Women would, again and again,
be hailed to guarantee that great transcontinental nation by joining or
sometimes not their men out there in the colonies, so that the colonial
racial order would be sustained and the empire substantiated not merely by
womens bodies but by their (literary) words.
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PROCESSING AUSTRALIA IN
PORTUGUESE NARRATIVES OF EAST TIMOR
David Callahan
122
DAVID CALLAHAN
cle will examine some of the relatively few fictional narratives in Portuguese
that deal with East Timor for the ways in which they construct Australia
and the aspects of the issues they concentrate on, in part to determine how
the emphases visible in non-fictional sources have been developed or not
within the resources of fiction. The principal texts to be dealt with will be by
important writers Jos Rodrigues dos Santos, in his best-selling A Ilha das
Trevas (The Island of Darkness, 2002), and Pedro Rosa Mendes, in his more
demanding Peregrinao de Enmanuel Jhesus (Enmanuel Jhesuss Pilgrimage,
2010), along with an example of the nave sentimentalism about East Timor
that circulates in Portugal, in the form of the novel O Menino de Lahane (The
Boy from Lahane) (2007) by Ndio Duarte, a writer ignored by the academy.
For Australians the place of Portugal within East Timor constitutes an
anachronism denied by the pragmatic realities of Portugals distance and
the lack of knowledge of the Portuguese language by most of the population. From a Portuguese perspective this is an assessment tainted by its
paralleling Australias similarly supposedly pragmatic perception of the
objectively appropriate incorporation of East Timor into Indonesia. Writings from Portugal accordingly challenge the objectivity of Australian
observations on East Timor although, ironically, they do so partly along the
axis of competing neocolonialisms, given that both Australia and Portugal
are heavily involved in attempting to establish themselves as central reference points in the life of the new nation that is East Timor.
Transforming events in East Timor into fiction has not been a common
activity in either Australia or Portugal, or at least not considering the intensity of the outrage and the horror of the Indonesian oppression, or genocide according to many observers (see Jardine, 1999; Kiernan, 2003). The
first Australian fictionalisation of the post-Portuguese period, The Children
Must Dance by Tony Maniaty (1984) did not even deal with the Indonesian
occupation, even though Maniaty had been under Indonesian fire and had
fled the country knowing he would have been killed by Indonesian forces
if he had remained. Arguably, Maniaty had dealt with what he had experienced mostthe period of civil strife that had preceded the Indonesian
invasionbut his story was scarcely a realistic chronicle of what he had
experienced so much as a fictionalised existential drama whose narrative
choices have incoporated aspects of Maniatys experience, but which have
also drawn heavily upon the fictional worlds of Joseph Conrad and Graham
Greene. Not including the Indonesian invasion or reference to the following occupation has not been determined simply by Maniatys decision to
write solely about his time in East Timor, so that the absence of investment
123
124
DAVID CALLAHAN
form it into a surprisingly useful work of reconstructed history from a Portuguese standpoint, enlivening, contextualising and personalising many of
the players involved in the East Timor tragedy, with an emphasis on the last
few months leading up to the referendum in 1999 and the violent, petulant
Indonesian-led repercussions.
As might be seen from the examples of historical characters who occupy
the narrative, Australian political figures occur infrequently. While this can
be ascribed to the political irrelevance of Australians in negotiations over
the future of East Timor, until the period of the referendum and its aftermath, it can also be read to a certain extent as a marginalisation of Australia
as historical actor in the events. Not only did Australia not agitate for East
Timor internationally until the last minute, at least at an official level, as is
well-known, but neither did its support of Indonesia give it any official role
in the opposite camp. By allying itself with Indonesia, Australia lost moral
credibility in international fora without gaining any position from which
it could arbitrate on matters other than the reactive one of defending itself
from criticism from all sides (or negotiating greedily with Indonesia for
East Timorese oil resources). However, there was far more to Australias role
in events than that played by the government or official positions. As Clinton Fernandes says in Reluctant Saviour: Australia, Indonesia and the independence of East Timor: apart from a shared interest in not being invaded
by a foreign power nations do not have interestsgroups within them
do, in this case the interests of those who control the central economic and
political institutions (Fernandes, 2004: 130). Outside of these institutional
groups, Australians were crucial at all stages of the struggle for East Timor,
often agitating vigorously against the Australian government at the same
time as they were attempting to support the East Timorese cause. Journalists working for Australian television networks were murdered by the Indonesian military in Balib, as was Australian reporter Roger East in Dli,
with no compunction, while others were banned, put on Indonesias wanted
list, and contributed frequently to the souring of official relations between
Australia and Indonesia when they kept the stories alive in the Australian media. Moreover, even within Australia the army attempted to invoke
national security laws to put pressure on Fernandes (an army officer) not to
publish his book, supposedly because the book was highly critical of the
Howard government in the run-up to the election that year (Moorhouse,
2006-07: 24).
Rodrigues dos Santos is aware of the part played by the Australian
government, as of events with international repercussions, even though he
125
writes erroneously of Greg Sheckleton [sic] and his boys, [and] Roger East
(Rodrigues dos Santos, 2007: 349; italics and English in original) in a long
list of people whose deaths are lamented. Apart from the journalistic sin
of not checking Shackletons name (which is consistently spelled wrongly),
the idea that the four other newsmen who died in Balib were in any way
his boys seems gratuitous given that Malcolm Rennie and Brian Peters
(incidentally both British and even less likely to be Greg Shackletons boys)
worked for a rival Australian news channel. Earlier in the novel Rodrigues
dos Santos had dramatised the arrival of the Balib Five in Balib, largely
from the standpoint of the Portuguese journalist who has followed East
Timor for the longest period, Adelino Gomes, another character in the
novel. There he shows that he is well aware of the nationalities and employers of all of the journalists murdered by invading Indonesian forces, which
makes the reference to his boys even more perplexing. While the dramatisation of their deaths gets some of the details wrong, it certainly achieves
the aim of depicting the ruthless cruelty with which Indonesia treated East
Timor from the beginning. Moreover, their fate is immediately contrasted
in the next chapter with what happened to Adelino Gomes and his team, a
lengthy sequence in which a mixture of confusion, good judgement, tenaciousness, but mostly sheer good fortune, leads them away from extreme
danger and eventually to safety. The contrast is not commented on but in
its portrayal of nave and inexperienced journalists from Australia whose
decisions get them killed, as compared to the more clued-inbecause able
to speak PortuguesePortuguese journalists, whose decisions prevent
their deaths, a mini-parable is rehearsed in which Australia gets things
wrong and Portugal, despite a degree of disorganisation and near-failure,
sees things more clearly. The contrast is reinforced shortly after with the
description of the death of Roger East, shouting in vain that he is Australian
as he is led to the wharf in Dli and summarily executed.
With these failed Australians, the first to be mentioned in the book,
Rodrigues dos Santos constructs a story about Timor in line with Portuguese desires: that Australia does not know what it is doing in East Timor,
and that Portugal is better integrated into what happens there. The story
of the deaths of the six journalists connected to Australia at the beginning
of the Indonesian invasion is certainly dramatic, and aided enormusly in
keeping the story alive in the Australian media. However, the part of the
Australian journalist Jill Jolliffe, also present in East Timor at this time and
along with Gomes one of the last to leave (as also one who has followed
events in East Timor, and published on them, over the whole period of
126
DAVID CALLAHAN
the Indonesian occupation and to the present day), could also legitimately
have been incorporated in some way. Jolliffes story, including her brave
and dramatic clandestine trip to Indonesia to meet resistance leader Konis
Santana in the mountains of East Timor in 1994, or indeed that of the many
Australians over the years who contributed to the East Timorese cause in
key ways, are a part of Australias relation to East Timor that a comprehensive picture might be expected to at least reference. It is unlikely that Rodrigues dos Santos was unaware of Jolliffe, given that she lived in Portugal for
many years, was at one point the head of the foreign press corps in Portugal,
included in the list of journalists accompanying the aborted visit to East
Timor by Portuguese parliamentarians in 1991 (an inclusion which was one
of the things that Indonesia objected to, objections in part responsible for
the cancellation of the visit by Portugal), and her documentary on her trip
to East Timor in 1994 was largely financed by RTP, the state-run radio and
television network in which Rodrigues dos Santos is such an important figure (see Jolliffe, 2010: 153-54).
In Pierre Machereys A Theory of Literary Production, any aspect which
we might have expected a literary work to display, but which it does not, is
not the sign of an imperfection, but rather the imprint of a determinate
absence which is also the principle of its identity (79-80). The expectation
that there would be positive representations of Australians (as well as negative ones) in any treatment of East Timor arises on account of the fact that
throughout the modern history of East Timor Australia has been a central
reference point. It has served as a crucial link with the rest of the world via
air service to Darwin, it has served as a supplier of goods and services, and
during the Indonesian occupation it served as a location where oppositional
forces and energies were focused, as well as a place to escape to and join East
Timorese communities for whom Australia was a more sensible refuge than
distant Portugal. Xanana Gusmos first wife and children, for example, lived
in Melbourne, not Portugal. Australian officials were principally responsible
for supervising the electoral enrolment and voting in the 1999 referendum
on independence, and Australian forces comprised by far the largest contingent of the Interfet forces that supervised the post-referendum transition
after the Indonesian army had colluded and participated in the violence and
destruction in the three weeks after the plebiscite. The last Portuguese Governor of East Timor, Mrio Lemos Pires, was in no doubt that Australian
obstruction and bad faith had crucially prevented any organised attempt
at decolonisation (Pires, 1991), and currently Australia is the country after
Portugal where most interest is taken in East Timor, whether in the media,
127
128
DAVID CALLAHAN
tion. By not voicing such a perception through a narrator, but through the
character of the President of the nation which Australia has supported in its
brutality and colonial violence, the critique works more cunningly. Moreover, when the Australian Prime Minister John Howard and the Minister for
Foreign Affairs Alexander Downer are eventually mentioned, they remain
names with no personality, official positions that have no context save that
of a desire to placate their populous neighbour and to get their hands on
Timorese oil. When Australia proposes an international force this too is
simply mentioned and rushed past (Rodrigues dos Santos, 2007: 311), with
no attention given to the complex political and national dynamics, or the
personalities involved, within Australia.
Australias official stance and actions with respect to East Timor were
despicable over a long period. Nevertheless, they did not merely emerge out
of the politics or personalities of the individuals or parties involved. The
fact that supporting Indonesia was the official policy of both the (centreleft) Labor Party and the (conservative) Liberal Party over almost the entire
period of the Indonesian occupation reveals not only something about
the culture of nervousness that exists in Australian foreign affairs when it
comes to Indonesia in general, but comes from a fear of Asia going back to
the nineteenth century (see Philpott, 2001, for a summary of this). As the
small number of Australian settlers looked over their shoulders in the nineteenth century, not to mention the even more miniscule number occupying
the tropical zones in northern Australia, they sensed the pressure of millions upon millions of Asians, initially Chinese, then Japanese, and latterly
Indonesians, who were supposedly about to spill out of their overcrowded
countries and pour into the undefended and sparsely populated regions in
the north. This fear runs through Australian literature, journalism, immigration regulations and public discourses of all types from the nineteenth
century until the present. Attempts by more recent Prime Ministers such as
Gough Whitlam, Malcolm Fraser or Paul Keating to alter the official discourses failed to make much of an effect on many sectors of society, for
whom the well-entrenched fears of Asians as numerous and Other remain
active (see Pietsch, Clark & He, 2010, for indications that this fear and suspicion might be abating among younger generations). While these fears could
have been countered by principled arguments, and often were, explaining
Australias official actions without reference to them is insufficient, and
betrays the lack of informed knowledge of Australian history and culture
(as opposed to Australian politics) on the part of Portuguese observers. In
addition, the eventual about-face undergone by the Australian Government
129
DAVID CALLAHAN
130
official Australia that refused to give credit over the years to stories about
Indonesian massacres and dirty tricks in the country, writing off stories
told by locals as being too biased to be believed, and being taken in by the
statements and polite mien of Indonesian officers. Despite being basically
good-hearted and efficient, he is also innocent and unduly swayed by preconceptions in which public officials, such as army officers, serve honestly
and according to rules of engagement that do not include slaughtering civilians or nuns or hypocritically managing local militias to do their murdering
for them. This picture of the Australian corresponds to a stereotype which
contains positive elements after all, in that being innocent and ignorant are
less heinous than being hypocritical or uncaring, for after all there were
plenty of Australian officials over the years at various levels who were not
so innocent or who were all too proficient at double-speak and the ability
to contemplate without regret the widespread murder, rape and starvation
of civilians. On the other hand, a potentially interesting story for a Portuguese audience might have been that of the UNAMET spokesman, Australian David Wimhurst, who had a Portuguese wife and was a Portuguese
speaker (see Greenlees & Garran, 2002: 192-95; see Wimhurst, 2000, for his
own circumspect summary). That Dunn in the end comes to believe in the
desperation of the situation and the need to use trickery himself depicts the
journey of belief and engagement that official Australia needed to undertake (which, presumably, was not so difficult for Wimhurst), and the fact
that he is able to make this journey can be seen charitably as suggesting that
Australia was eventually able to understand what it had denied at an official
level for so long. More likely, however, the suggestion may be that only at
the level of common Australians actually involved in East Timor can this
understanding be reached, Australian politicians being unable to be trusted
by anyone, including, ironically, their erstwhile Indonesian allies.
131
that have coursed through East Timor over the centuries, principally within
East Timor and the surrounding islands. With the central voice of the novel
being Javanese, and most other voices being East Timorese, it may be that
there is not much space for a voice from the very different zone of influence that is Australia. However, there is an Israeli-Brazilian botanist, who
definitely represents a constituency in East Timorese history of reduced
significance, and whose presence as the only voice from outside the archipelago draws attention to the absence of other anticipated voices, in the
first instance a Portuguese voice, but also in the context of the period being
represented, an Australian voice, given that the novel deals with a supposed
inquiry by a Norwegian bishop in East Timor during October-November
1999, precisely a period when the Australian presence in East Timor was
numerous and crucial.
Much more than in A Ilha das Trevas this immediately qualifies as a
determinate absence, to use Machereys term. The focus on various cultural
strands that have led to the voices who speak in the novel could be said to
highlight the deep pasts of East Timor rather than its present, licensing
the invisibility of Australia. Nevertheless, even if the present of the time of
the novels speaking in late 1999 is ignored, the books voices circle around
the fate of a character who to a certain extent represents the present and
a hypothesized immediate future of East Timor: Alor. This character has
disappeared, so he only speaks through others reporting of him, or written documents that outlast him. Moreover, Alor is an apparently Indonesian architect who has been engaged in the plan to design a house for the
new East Timorese president, a plan in which he has been investigating the
cultural background of East Timor so as to come up with the most appropriate design, one that best represents the mixture of people that make up
East Timor as well as the influences that have made East Timor distinct.
The quest, as it happens, is never completed. The more Alor researches, the
more he discovers the difficulty of combining the different regional suspicions and jealousies that characterise East Timor, let alone influences from
elsewhere. As he understands an East Timorese veteran of the Resistance:
O que est a dizer-me sem conseguir dizer que Tim-Tim um arquiplago
em doca seca e que a inveja social comea nos smbolos (Rosa Mendes,
2010a: 30; What youre telling me is that Tim-Tim is an archipelago in dry
dock and that social envy begins with symbols). Rosa Mendes speaks in
an interview of the structuring presence of inter-group violence in the history of East Timor, violence that works against the affirmation of an East
Timorese identity on a cultural level and against an efficient functioning of
132
DAVID CALLAHAN
society on a social level (Rosa Mendes, 2010b: 36). Even amateur author
Ndio Duarte, in his largely elegaic novel of life in East Timor before the
Indonesian invasion, O Menino de Lahane, wonders: Ser que esta terra de
tantas e to diversas belezas ... est pr-destinada para guerras? (Duarte,
2007: 100; Could it be that this land of so many and such varied beauties ...
is pre-destined for war?).
As it transpires, Alor is the biological son of East Timorese who has
been adopted by a Javanese father after being found abandoned as an infant
when his remaining family members had to flee from Indonesian troops.
According to his adoptive father Dalboekerk, Alor had been fathered by
his grandfather abusing his daughter, symbolic evidence of East Timors
endemic violence and retrograde traditionalist authority in Dalboekerks
eyes, and an explanation as to why Alor cannot complete his suturing architectural commission. Alors own explanation is a letter dated one day before
the referendum, a tormented series of paradoxes, accusations and inability
to consolidate a firm basis for his newfound identity. His quest for the
balanced construction of a physical symbol of the new nation in the form
of not just a house but a home for its leader founders on his inability to
perceive a constructive identity, his own disintegration as he discovers his
biological identity a presage to that facing the new nation. In Joo Bonifcios perceptive review, Os timorenses que aqui surgem no se vem como
timorenses, mas sim como nativos daqui ou dali, ou membros de um cl
H algo de louco aqui, algo de insularmente louco (Bonifcio, 2010: 53;
the Timorese that appear dont see themselves as Timorese, but rather as
belonging here or there, or members of a clan Theres something mad
here, something of an insular madness).
Given the novels concentration on the faultlines between the possible
sources of Timorese identity matter, the absence of a Portuguese voice or of
much reference to East Timorese identity as possessing partly Portuguese
roots is much more striking than the absence of references to Australia.
Whatever the significance of Australia to East Timor, nobody claims that
it has contributed to the identity makeup of East Timorese. Nevertheless,
the presence in the first paragraph of the first character in the book as the
Australian head of the UNAMET mission, Ian Martin, only for Australia to
disappear from the narrative thereafter is a strategically calculated erasure
of the country: it exists as an administrative voice only, with no deep roots
in the culture it is speaking for. From this point on, the voices speaking for
East Timor will be those with an identitarian investment in the country,
with the odd exception of the Israeli-Brazilian botanist (despite the signifi-
133
134
DAVID CALLAHAN
135
be taken by boat off the coast to a larger waiting boat offshore. When they
are finally able to make contact with Nelson after having reached Darwin
safely, Lia reports of the city that they are in a bonito bairro, surrounded
by attentive family and friends, and that Jorge j est matriculado numa
escola australiana a frequentar um curso intensivo de ingls (Duarte, 2007:
165; a beautiful neighbourhood Jorge is already enrolled in an Australian school and attending an intensive English course). It is clear that they
have quickly been able to insert themselves into a comfortable life free of
the violence that made them flee. Not all East Timorese refugees were so
lucky, given official Australian policy that as East Timor was a Portuguese
responsibility according to the United Nations, refugees should go to live in
Portugal, not to mention the fact that, as the novel repeats at this point: o
governo australiano tem apoiado os indonsios no seu propsito de anexarem esta metade da ilha (Duarte, 2007: 166; the Australian government
has supported the Indonesians in their aim of annexing this half of the
island), to the extent that era do conhecimento geral que os servios secretos indonsios e australianos colaboravam desde h muito entre si (Duarte,
2007: 171; it was common knowledge that the Indonesian and Australian
secret services have been collaborating for a long time). Australia and Indonesia are described bitterly as brothers (Duarte, 2007: 170). Nevertheless,
in O Menino de Lahane Australia also represents a safe haven and the most
natural point from which East Timor people awaited developments in their
occupied country. The fact that Jorge is portrayed as having adapted quickly,
as a mark of which he has a girlfriend bem australiana e bem loira (Duarte,
2007: 178; very Australian and very blonde) is also an indication that whatever the official position of Australia, Jorge has been accepted by unofficial
Australians not only at the level of community politics represented by his
easy absorption into the school system, but also at the personal level, an
intercultural acceptance that speaks well of the treatment of East Timorese
by constituencies outside the national government. While Duartes novel is
less literary, and certainly less noticed, than those by Rodrigues dos Santos
or Rosa Mendes, it possesses details and an attitude that constitute a more
open awareness of what Australia signified in the daily lives of many ordinary East Timorese, at least around the time of Indonesian invasion.
A recent best-seller for children has been Uma Aventura na Ilha de Timor
(2011; An Adventure on the Island of Timor), written by Ana Maria Magalhs and Isabel Alada (formerly the Minister for Education). However, not
only is Australia scarcely referred to, neither are Portugal or Indonesia, and
East Timor itself mostly features as beautiful background for the Portuguese
136
DAVID CALLAHAN
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140
vivendi do e no arquiplago em tempos de post-colonialismo. Em concomitncia, de acordo com a nova conjuntura resultante da Revoluo dos
Cravos, fazemos ainda meno ao facto de ser til determinar se as antigas
prticas coloniais foram abolidas ou se, pelo contrrio, elas se revestiram de
novos modos e formas (Shohat apud Said, 2004: 414).
Enquanto aguardamos a eventual consumao da trilogia, cumprenos trabalhar o material que nos oferecido. Material histrico, h que reconhecer, independentemente da opinio da autora, para quem Vozes do
Vento , acima de tudo, basicamente um romance (Dirio de Notcias/
Cartaz, 2009: 1). um romance, sem dvida, mas um romance que, centrando-se embora na histria da famlia Martins (a famlia da autora), e
contrariamente ao que afirma (ibidem), fixa e retrata uma poca (o sculo
XIX, como O Senhor das Ilhas havia fixado o final de setecentos e cerca da
primeira metade de oitocentos); um romance em que Maria Isabel Barreno
pretendeu reproduzir um pouco as muitas histrias da colonizao portuguesa (ibidem). Um romance, ou melhor, dois romances, acrescentamos
ns, parafraseando Alexandre Herculano, que pode(m) ensinar tanto como
um livro de Histria (apud Marinho, 1999: 15-16), apesar das constantes
referncias mistura da verdade, decorrente de investigaes feitas,[1] e da
imaginao que, inevitvel e necessariamente, preside criao literria. Em
termos mais concretos, duas obras em cujas pginas a mistura de verdade e
inveno respeita reconstruo verosmil da identidade cabo-verdiana.
Numa estratgia que no parece acontecer por mero acaso, recorde-se,
para j, de O Senhor das Ilhas, o episdio do (verdadeiro) naufrgio[2] de
Manuel Antnio Martins e o modo como o tom e a cor que se imprimem
narrao parecem querer propositadamente transformar o nufrago em
Ulisses e Maria Josefa em Nausica:
E os ventos mutantes levaram-nos at ilha da Boavista, onde o barco encalhou no fundo macio, bem perto da bela praia de areia branca, de curva serena,
de gua turquesa. O paraso da minha infncia.
1 Alm das trs viagens feitas nos anos 90 ao arquiplago, para investigar a famlia Martins, Maria
Isabel Barreno (de Faria Martins), levou a cabo investigaes no Arquivo Histrico Ultramarino (Dirio de Notcias/Cartaz, 2009). A histria de Manuel Antnio Martins tambm contada pelo cabo-verdiano Germano de Almeida (2003) em Cabo Verde Viagem pela Histria
das Ilhas, Lisboa, Caminho (fotos de Jos A. Salvador).
2 Verifica-se, neste caso, uma pequena e no importante incongruncia: o naufrgio acontece em
1792 (Barreno, 1994: 23), teria Manuel Antnio 22 anos (idem: 29), mas se a Histria regista o
seu nascimento em 1772, duas hipteses se pem: ou a data do naufrgio 1794 ou a idade da
personagem 20 anos.
141
142
A prova de que O Senhor das Ilhas ilustra, de facto, uma diferente relao
colonial (relativamente a prticas de outros pases) encontra-se, ainda, por
exemplo, no pouco usual casamento de uma branca com um mestio, Aurora Martins e o mulato Miguel (Barreno, 1994: 199 e Barreno, 2009: 117[3]).
A diferena tambm inscrita, diversamente, porm, pelos surpresos e indignados comentrios da inglesa senhora Bowdich, de visita s ilhas, ao
verificar a proximidades das relaes e os laos de cordialidade existentes
entre senhores e escravos (Barreno, 1994: 245). Registo importante, sem
dvida, tanto porque remete para a influncia de frica quanto porque pe
em evidncia o conservador entendimento da diferena de mentalidades e
de prticas culturais entre brancos e negros, implicitamente sublinhando o
carcter civilizado e superior dos primeiros por oposio aos segundos.
E talvez no seja por acaso, ento, que O Senhor das Ilhas praticamente
encerre com a simbologia inversa que encontramos no episdio quase
inaugural da narrao (o naufrgio e o acolhimento africano do portugus). Como que pretendendo no deixar esquecidas a necessria dependncia e submisso do arquiplago a Portugal (tambm inevitavelmente
presentes na prtica da escravatura e nas relaes colono/branco-colonizadas/negras), no quase final deste romance ao reino que cabe exercer a
sua influncia, melhor ser dizer a sua supremacia, acolhendo no seu colo a
africana Doroteia Martins, aps o seu casamento com Eduardo, um oficial
do exrcito portugus (idem: 259).
Em todo o caso, ao lermos as cerca de duas centenas de pginas de
Vozes do Vento, sobressai seguramente a ideia de que, apesar de tudo, o
longnquo reino ou os governadores que em Cabo Verde o representam
no consegue(m) fazer desaparecer a teia de relaes que to prximos
coloca os membros da famlia Martins e a gente do arquiplago.
Deste modo, no mbito de uma leitura sempre articulada com o primeiro romance da saga, sucedem-se em Vozes do Vento vrios episdios
em que possvel ler a inscrio desse caminho inverso do colonialismo a
3
Em Vozes do Vento (Idem: 142) sabemos que Gaby filha de Gabriela Martins e de um escravo
(que deduzimos ser Manuel de Cabo Verde).
143
144
Duarte, (s./d.).
145
Nos bas, como viremos a saber, carregava Manuel Maria, durante as suas
viagens toda a sua vida, ou seja, a terra de cada uma das ilhas do arquiplago
(Barreno, 2009: 75, 69, passim); terra finalmente misturada e transformada
em canteiros floridos pela mo de Gaby, casada com Altino Segundo Martins (o neto mestio do patriarca) (idem: 163-164). O colar, por seu turno,
, num primeiro momento, guardado por Maria Josefa, indecisa quanto ao
seu gosto por ele. Posteriormente, no entanto, depois da morte de Manuel
Antnio, a matriarca coloca-o ao pescoo, discretamente escondido sob o
vestido, como um remorso (idem: 89), talvez como derradeira hiptese de
representao do amor que o marido havia dedicado s ilhas cabo-verdianas.
De modo idntico ao que sucede com a terra dos bas, as pedras do colar, que
entretanto se parte, acabaro reunidas/misturadas numa taa (idem: 95).
Por um lado, estes exemplos podem ilustrar a ideia de poder (idem:
90), na medida em que simbolicamente transformam as ilhas em matriaobjecto de posse do colonizador. Por outro lado, todavia, ao mesmo tempo
que apontam para a ideia de unidade na diversidade, parece-nos que eles
evidenciam a assimilao e a progressiva construo e imposio de uma
outra (nova) cultura e de uma outra (nova) identidade: nem europeia, nem
africana, mas, antes, cabo-verdiana. [V]erdade etnolgica lhe chamou
Baltasar Lopes (in Ferreira, 1985: 15), mestiagem lhe chama Maria Isabel
Barreno: o que vem do reino branco e da frica negra. O amor e o dio
(Barreno, 2009: 60). A imposio de uma presena e de uma identidade
encontram paralelo tambm no facto de o subalterno ganhar voz e responsabilidade narrativa no romance de 2009.
Vejamos: em O Senhor das Ilhas a responsabilidade da narrao da
origem e desenvolvimento do cl Martins cabe a Manuel Maria Martins, esporadicamente sua irm Marta, a quem tambm cumpre corrigir o texto.
Em Vozes do Vento, pelo contrrio, a responsabilidade da narrao caber,
num primeiro momento, a um narrador extradiegtico que, de forma sistemtica, remete para o primeiro romance da saga, entrecruzando breves
analepses em relao ao episdio que marca o incio da obra a morte de
Manuel Antnio Martins, em 1845, e sua substituio frente da Casa pelo
filho Joo Antnio Martins. Numa segunda parte, contudo, desaparecido
Manuel Maria (cuja morte j anunciada nas linhas finais de O Senhor das
Ilhas), o manuscrito em que este relatava a histria da famlia entregue,
por Gertrudes, ao filho do meio-irmo mestio, Altino Segundo (Barreno,
2009: 113), a voz que sobra da decadncia que se vai instaurando no seio dos
Martins e a quem pedido que continue o relato da histria; a voz-identidade miscigenada a quem cumpre continuar, no Sal, a Casa do patriarca
146
Assim, se, em virtude do que at agora expusemos, nos parece que Vozes
do Vento se traduz, em termos gerais, na representao literria da teoria
luso-tropical (com as consequentes implicaes do dfice de colonizao
de que fala Boaventura de Sousa Santos), no ser de estranhar que vrios
momentos da narrativa contraponham as prticas portuguesa e inglesa, no
esquecendo a inscrio da diferena, tambm, relativamente mentalidade
colonial norte-americana.
Recorde-se, exemplarmente, o j referido episdio da senhora Bowdich
(Barreno, 1994: 245 e 2009: 117); mencionem-se, ainda, a suspeita de Que
os ingleses querem um porto em So Vicente para nos transformarem em
colnia sua (Barreno, 2009: 67-68), ou a constatao de que os ingleses
aqui buscavam benesses que no tinham nas suas colnias (idem: 80). Registem-se tambm as desconfianas no oficiais em relao aos ingleses, de
quem se dizia que habilmente aulavam as revoltas guineenses, ou a tenta-
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Deste modo, desde o incio que as personagens que povoam as pginas de Vozes do Vento se vo dividindo em grupos que especulam os jogos
de fora poltico-ideolgicos do Portugal da poca. De um lado, os antiesclavagistas, como Joo Antnio Martins, o filho que sucede no patriarcado da Casa, acrrimo defensor (como os outros Martins), (Barreno, 2009:
21) das propostas abolicionistas de S da Bandeira. E, por isso, quando se
enclausura em So Vicente, tornando seu o projecto paterno, faz crescer
uma cidade de onde se banira a condio escrava (idem: 20, 65). De outro
lado, os pr-esclavagistas, como o comandante Gromicho Couceiro, comandante militar da ilha do Sal aps a morte de Manuel Antnio Martins, em 1845, exemplo de todos aqueles para quem a escravido, praticada
com suavidade, era uma excelente instituio para fazer adquirir ao preto o
gosto pelo trabalho (idem: 121).
Desta oposio resulta a revolta de 1846, episdio rodeado de contornos incertos, tanto em relao a quem a incitou quanto no que se refere
aos motivos que a originaram.
Houve at quem dissesse que no houvera revolta alguma. Que o afrontamento
fora entre a famlia Martins e Gromicho, e que para esse efeito se haviam usado
os escravos, de um lado e do outro. Os Martins quereriam demonstrar as pssimas consequncias do comando de Gromicho. Este, pelo seu lado, teria atiado os negros para demonstrar s autoridades as rebeldias da opulenta Casa
Martins: um Estado dentro do Estado (idem: 14-15).
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Fugindo, os libertos continuavam essa longnqua revolta, j por muitos esquecida. Opinou-se, em muitos escritos, que o fim da escravatura fora coisa
mansa em Cabo Verde, apontado at como exemplo para condenar rebeldias
de negreiros noutras colnias. Como mansa talvez possa ser vista, mas persistente. No houve tragdias nem catstrofes terrveis, mas houve muitas vidas
silenciosamente destroadas (Barreno, 2009: 144, ver Barradas, 1991: 72, 84,
94 sobre Cabo Verde),
151
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154
CHIARA MAGNANTE
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pano de fundo geral da obra sem dvida o das Viagens na minha terra
de Almeida Garrett (1966). Desde o primeiro captulo o narrador se apresenta, como Garrett, como sendo um poeta em anos de prosa (Macedo,
1991: 10), e o seu percurso literrio pode ser comparado com uma viagem
Tejo arriba numa escala mais ampla, numa escala mundial de volta a Portugal, reconhecendo todas as partes de Portugal que ficaram em frica e
especialmente todas aquelas partes de frica que, ainda ficam em Portugal.
Reencontram-se tambm, no sculo XX, no interior de Portugal, aquelas
mesmas lutas entre liberais e miguelistas do romance de Garrett. Almeida
Garrett presente no texto de Macedo tambm com a referncia ao Frei
Lus de Sousa, aquela histria sobre os fantasmas que insistem em no
morrer de vez (Macedo, 1991: 90) a que o narrador assistiu quando era
criana e para a qual prope tambm uma nova encenao:
Se o Joo de Vieira voltar a fazer encenaes talvez o convena a ver o que
acontece se o Romeiro no for visto em cena. Oh vs, espectros fatis! Por
vezes necessrio acentuar o bvio. (Idem, 15)
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dadeira aco pblica porque no precisa s de um escritor e dum destinatrio, mas tambm dum pblico que apanhe o sentido da escrita e consiga
certo prazer desta leitura (Virno, 2005: 20). Nesta perspectiva estamos perante a uma escrita de certo modo teatral e no faltam referncias ao
teatro neste romance, tanto que Laura Padilha afirma que
de certa maneira, o narrador liga o seu papel de professor da Ctedra Cames
ao de contador mais velho cuja meta iniciar os mais novos que no possuem
ainda os segredos e mistrios do grupo (Padilha, 1999: 81).
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pocrisia dos objetos do seu olhar, uma escrita do progresso porque onde
passou a ironia temos mais verdade e mais luz (Idem, 66), mas por isso
tambm uma escrita da desiluso: leva a perceber que as ilhas no so continentes, nem os lagos oceanos; o navegador que volta um dia ao ponto de
partida e percebe que a terra s uma bola redonda e o universo no infinito (Idem, 38). Esta ideia da viagem como metfora dum conhecimento
baseado nas puras verdades (Cames, 2007: V, 129) da experincia, tem,
no caso do narrador de Partes de frica, um pendor muito menos metafrico, uma vez que a primeira viagem a Portugal narrada no romance representa para o protagonista, ento criana, a primeira desiluso:
pedi o cavalo ao ferrador e meti-me pelas selvas do Reboredo. Havia lugarejos
perdidos com casas de colmo mais toscas do que as palhotas africanas; havia
pernas ptridas arrastando, se no lepra, elefantases; houve um pastor com
olhos arrepiantemente sem expresso e j s capaz de articular os sons guturais
da sua solido diria, sem mais ningum no horizonte, de ar em ar, quando
me perdi e me aproximei dele para pedir direces. [...] E tambm comecei a
entender um pouco o mundo de novas misrias que via a minha volta, iguais
s do mundo que dantes tinha visto sem entender. A magia da minha infncia
feudal estava quebrada (Macedo, 1991: 46-47).
159
siado lcida para agir no vai empreender nada, nunca (Janklvitch, 1997:
156), diz sempre Janklvitch sobre a ironia, e o mesmo conceito precisado tambm por Franco Moretti quando ele classifica a ironia como uma
estratgia da modernidade porque uma cultura que valoriza a multiplicidade dos pontos de vista, a dvida, a ironia, tambm, necessariamente,
uma cultura da indeciso. O gesto clssico da ironia consiste em parar o
tempo, (...) pode deter aco, nunca encoraj-la (Moretti, 1999: 134). A figura que sobressai desta descrio aquela hamltica da dvida, e o Hamlet
tambm evocado no romance atravs da personagem de Yorick (justamente o bobo da corte, o crnio a que o protagonista destina as perguntas).
Frente ao seu pai, que com uma certa melancolia desempenha o papel de
tudo o que cannico, que no era dado a metforas, e que chegado
ao fim de cada comisso de servio, desligava-se dos problemas que at
vespera tinha assumido como seus e partia para os seguintes (Macedo,
1991: 55), tambm o narrador, como o Hamlet, encontra-se na condio do
filho que nunca sabe qual o caminho certo, numa sada da infncia que
porm no implica a chegada s certezas estveis. Nesta comparao com
o pai percebe-se que algo muito delicado est envolvido no romance, que
estamos a falar de sentimentos, e que as escolhas que o narrador pede ao
leitor para recompor o mosaico no so s racionais: com efeito ele tem que
escolher segundo o amor tiver (Macedo, 1991: 30). A distncia proporcionada pela ironia e pela pardia ento tambm uma resposta dificuldade em afrontar de maneira direta objetos to importantes, to ntimos.
Trata-se dum espao privado, o da famlia, da galeria de sombras da casa
dos pais (Idem, 9), que sofreu profundas invases por uma histria pblica
dficil de assumir como a prpria. Uma melhor compreenso deste aspecto
decorre da releitura filosfico-literria do conceito de pardia proporcionada por Giorgio Agamben: ele mostra como o aspeto essencial da pardia
seja a pressuposio da inatingibilidade do seu objeto (Agamben, 2010:
126), que faz com que seja preciso renunciar a uma representao direta
[deste mesmo] objeto (Idem, 122). Neste sentido a pardia o oposto da
fico porque no pe em dvida, como a fico, a realidade do seu objeto
este , pelo contrrio, to insuportavelmente real que se trata mesmo de
ret-lo distante. (...) Por isso (...) a pardia se mantm (...) protendida entre
realidade e fico, entre a palavra e a coisa (Agamben, 2010: 128). Esta histria, privada e pblica, sempre presente, revela-se porm misteriosa e to
difcil de enfrentar diretamente, como se precisasse de alguma iniciao. E
Agamben convida-nos tambm a refletir sobre o carcter inenarrvel do
mistrio, que pe cada representao dele na condio de ser fatalmente
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inapropriada, infantil e pardica: ele afirma que til refletir sobre os aspetos pueris de qualquer mistrio, sobre a ntima solidariedade que o liga
pardia (Idem, 123). Tendo em conta estas palavras, importante lembrar
que a aproximao narrao feita por Macedo se realiza justamente pelos
episdios divertidos da infncia em frica, quando as cenas da escola, do
cinema, da famlia, do encontro com a literatura, surgem quase como a
pardia feliz de um mundo colonial que naqueles mesmos anos estava a
tornar-se mais srio do que antes, com uma maior violncia na exero do
poder e, mais tarde, com o incio das guerras coloniais (de facto fala-se dos
finais da dcada de Trinta e do incio da dcada de Quarenta, anos em que
se registam, tambm nas colnias, os efeitos da poltica mais concreta de
consolidao da mstica imperial do Estado Novo; (Alexandre, 2000: 188192). Nestes primeiros captulos so includos tambm episdios menos
divertidos, mas do meu ponto de vista, igualmente pardicos: os do administrador Gomes Leal, que gostava de gerir a sua casa como se se tratasse
duma pera lrica e do administrador Ferreira Pinto, que via na Zambzia
a possibilidade de realizar a cloga proftica de Virglio. Trata-se, de certo
modo, daquela que Homi Bhabha chama com o nome de pardia da histria (Bhabha, 2001: 127), no sentido dos que querem parecer autnticos
atravs da imitao (Ibidem) do governo da metrpole ou dum governo
perfeito, conseguindo s uma realizao pardica disto tudo, na opera
bouffe do Novo Mundo (Ibidem).
Aprofundando estas reflees de Homi Bhabha e pensando na sua relao com o contexto portugus, quero retomar agora um dos seus pressupostos, quando ele afirma com fora que
o sujeito poltico entendido como sujeito da poltica um claro evento
discursivo [e que] um conhecimento pode devir poltico s mediante um processo de reconhecimento: dissenso, alteridade e estranheza so as condies
discursivas para que um sujeito politicizado e uma verdade pblica possam
circular e ser reconhecidos (Bhabha, 2001: 40).
A minha tese que os processos suscitados pelas estratgias discursivas da ironia e da pardia utilizadas por Helder Macedo sejam polticos,
na medida em que invocam tanto o reconhecimento como a percepo da
alteridade, na medida em que precisam duma comunidade de referncia
que os ative. Este tipo de escrita, que j defini intersticial, procura elaborar
exatamente aqueles interstcios definidos por Bhabha como os entre lugares
onde se elaboram as diferenas culturais. A reflexo de Macedo tenta in-
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CHIARA MAGNANTE
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CRIOULO EM BRANCO
NOVA DANA PORTUGUESA E PS-COLONIALIDADE
Lusa Roubaud
INTRODUO
A condio semi-perifrica de Portugal em relao Europa e a sua orientao atlntica e a sul tm sido apontadas pelo discurso scio-historiogrfico
como eixos fundamentais na formao da identidade cultural portuguesa.
Essa perspectiva conheceu ao longo do tempo diversas apropriaes
polticas e culturais, alimentando a emergncia de ideias como a de lusofonia ou de lusotropicalismo, assim como controvrsias que nelas revem
vises essencialistas da portugalidade.
A relevncia histrica desta relao com o Atlntico Sul, trouxe consigo
a presena secular de um trao africano na paisagem cultural e demogrfica de Portugal, reconhecida, em diferentes contextos temporais, por Leite
de Vasconcelos (1933; 1988) e Henriques (2008). Contudo, o modo como
esta africanidade se tem reflectido no mbito da nossa cultura expressiva
ao longo de diferentes conjunturas histrico-culturais, no tem sido alvo de
ateno frequente.
Os fluxos demogrficos imigratrios, ocorridos aps as independncias e
a descolonizao subsequentes ao 25 de Abril de 1974, inflectindo a que fora
a sua direco histrica predominante, instilaram as prticas sociais e a cultura popular, ou seja, influram notoriamente na fisionomia da sociedade e
cultura portuguesas de hoje. Porm, tais influncias s muito timidamente
se tm feito sentir no plano das artes performativas contemporneas. A per-
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aluses insistentes a uma certa portugalidade, espartilhada entre apelos contrrios: imagens profundamente contemporneas co-habitavam com alegorias
de uma nostalgia nacional privada. Reconstrudos sobre novos ambientes,
certo, sobre as peas pairavam rumores de uma memria colectiva, das tradies e da cultura popular. Paisagens mentais e visuais de um pas apegado ao
isolamento mas contaminado pelos chamamentos do progresso; revisitaes,
ora fugazes ora explicitas, da histria nacional e de traumas colectivos, como
o sebastianismo, as memrias do Imprio, ou a guerra colonial.
Inesperado foi, sobretudo, considerando ser esta uma gerao urbana,
laica e cosmopolita, a persistncia de representaes (ainda que crticas)
de um certo imaginrio religioso. Eram assduas as imagens de figuras ajoelhadas, atitudes de prece ou de auto auto-flagelao; convocaes de uma
iconografia catlica e litrgica, ou de arqutipos bblicos.
A anlise das obras da NDP deixava vista aspectos pouco evidentes
numa primeira leitura: a par, ou sob uma problemtica contempornea,
residia todo um debate identitrio.
Este conjunto de sinais justificava um olhar especfico sobre a nossa
problemtica: como se organizaria a condio da ps-colonialidade, a partir do tempo e do lugar concreto da NDP? Como repercutiria ela o espao
lusfono em reformulao, e os novos encontros derivados do movimento
demogrfico das populaes de lngua portuguesa? Que outras narrativas
ou linguagens produziria esta dana, alm das orientadas a Ocidente e
Europa? Enfim, como espelharia a NDP as tenses derivadas dos cruzamentos da ps-colonialidade com os apelos do passado e os modelos identitrios do presente?
APONTAMENTO SOBRE A METOD OLO GIA E DELIMITAO D O
CAMPO DE ESTUD O
A psicossociologia da dana teatral uma rea de investigao relativamente recente, pelo que se justifica uma breve nota relativa aos mtodos
e circunscrio do territrio da pesquisa. Os estudos qualitativos incorrem frequentemente no risco do enviesamento: o de se procurar, no objecto
observado, elementos que confirmem a intuio prvia investigao.
Acresce que a anlise do discurso coreogrfico assenta sobre o efmero e o
impalpvel: o imagtico e o no verbal. Importa, por isso, explicitar as etapas que sustentaram as inferncias j apresentadas, e as que se seguiro:
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O primeiro factor a reter aps uma primeira apreciao das obras da NDP,
refere-se esparsa ocorrncia de aluses ao universo referencial da ps-colonalidade. De facto, em nove dos treze coregrafos contemplados, no
se identificaram quaisquer elementos que a ele remetessem. Apenas em
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Deste ciclo resultou a criao de cinco peas, participadas por intrpretes cabo-verdianos e portugueses. Uma anlise atenta, por exemplo, de
Danar Cabo Verde (1994), Uma Histria da Dvida (1998) ou Dan Dau
(1999)[6], mostra-nos como a dana de Andermatt comporta um sentido
de relao cultural, no sentido mais intrnseco do termo. So coreografias
repletas de momentos onde se sobrepem, em atmosferas contemporneas, fugazes condensaes de referentes, gestuais, expressivos, culturais
e simblicos, heterogneos. Como se de um subtil efeito trompe loeil se
tratasse, no descortinamos estar perante peas de dana teatral ocidental, ou de reelaboraes sobre danas tradicionais portuguesas e cabo-verdianas, ou diante de concertos de msica tradicional cabo-verdiana
ou de pop/rock urbano, dramaturgicamente transformados (Roubaud,
2008a). Uma decorrncia, certamente, de metodologias de trabalho (hoje
o intrprete, recorde-se, um co-criador) mas, tambm, da peculiar capacidade de escuta denotada nas peas de Andermatt: o modo de agregar
e fundir contributos, e de com deles compor reinterpretaes, reverte em
peas complexas e hbridas. Subtradas de qualquer folclorismo apriorstico, estabelecem comunicao veemente e imediata com diferentes estratos sociais e tnicos, aspecto que a reaco e composio do pblico nos
espectculos evidenciou.
Assinalvel, ainda, o modo como surge incorporado o valor identitrio
da msica na diasprica cultura cabo-verdiana: a participao performativa dos prprios msicos, ou a transmutao dos bailarinos em produtores
de sons e ritmos com o prprio corpo assiduamente convocada.
Aps 10 anos de intervalo, Andermatt retomou esta linha de trabalho. VOID (2009), um dueto, teve agora como ponto de partida Portugal.
Dois intrpretes cabo-verdianos foram os co-criadores de uma peculiarssima performance sobre a sua condio emigrante em territrio portugus;
eles eram a voz de quem olha o centro a partir da periferia, de quem o
entende desde um prisma exterior. Avelino Chantre e Scrates Napoleo
davam-nos conta de sentimentos de afinidade e de diferena, e das vicissitudes de quem se acha num limbo, algures entre o lugar de origem e o lugar
de acolhimento (Roubaud, 2010a).
Andermatt trouxe para o panorama da dana contempornea portuguesa coreografias orientadas para domnios at agora inexplorados: rene
e transfigura, sem as homogeneizar, diferentes corporeidades e experincias individuais, patrimnios sociais, culturais e estticos que condensam
6 Significa ds-me, dou-te em crioulo de Cabo Verde
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Numa outra linha, Doo (2008) uma reflexo performativa sobre a estranheza e a familiaridade do primeiro regresso de Miguel Pereira (Loureno
Marques, 1963) a Maputo, 31 anos depois. Esta a nica pea do coregrafo
a incidir declaradamente sobre a vivncia da ps-colonialidade, aqui vista
como o reencontro com um espao que a memria entretanto transfigurou,
e sobre os equvocos desse reencontro.
Encontrmos na pea alguns apontamentos performativos notveis
sobre o ps-colonial: o confronto com o regresso e as evocaes -nos
apresentado como experincia fsica e memria cinestsica, expostas na
dana. Doo, um dueto onde Miguel Pereira e Bernardo Fernando (Pak,
intrprete moambicano) dialogam verbal e fisicamente. Recordam com
o corpo, a certo momento, danas sociais ou tradicionais moambicanas,
como o niketche e o tchava-tchava ou a marrabenta. Executar os movimentos corresponde, para Pereira, ao reavivar de uma memria, toldada pelo
tempo e pela subjectividade; para Pak ao exerccio de uma prtica identitria, da qual se considera depositrio. So portadores de verses de uma
histria, e no conseguimos discernir qual delas a detentora legtima de
um legado, que se parece perder na traduo. V-mo-los danar em sincronia e apercebemo-nos, ainda, de como distintos percursos culturais se
repercutem nas prticas do corpo (Roubaud, 2008b).
Este reencontro despoletar no coregrafo a conscincia (que verbaliza), de como a sua infncia em Moambique remanesce numa memria
fsica; e que esta irromperia, de modo mais ou menos inadvertido, noutros
momentos do seu percurso como coregrafo, nomeadamente, em Antnio
Miguel, pea que estreara dez anos antes, em 1999.
As espordicas incurses da dana de Pereira pelas razes e memria
africanas, os afectos, os equvocos e as efabulaes evocativas, so a performao de processos colectivos da portugalidade ps-colonial que, contrariamente ao que se tem observado nos ltimos anos no campo da produo
literria, plstica ou musical, quase inexistente na dana nacional.
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A pea man (2008) resultou de um contexto de criao distinto dos anteriores. Nasceu no mbito de uma iniciativa promovida pela Associao
Alkantara[7], em 2007, na Cova da Moura, bairro suburbano problemtico
situado na Amadora (concelho de Lisboa). Integrava-se no projecto Nu Kre
Bai Na Bu Onda (ns queremos ir na tua onda, em crioulo), por sua vez
inserido no Programa Escolhas, do Alto Comissariado para a Imigrao e
Dilogo Intercultural. O objectivo deste projecto era desenvolver competncias em vrias reas artsticas, numa parceria entre Alkantara, a junta de
freguesia e outras ONGs locais.
A coregrafa Filipa Francisco coordenou o programa de formao em
dana e convidou coregrafos (o cabo-verdiano Antnio (Tony) Tavares,
Clara Andermatt, Margarida Mestre e Matthieu Rau) para trabalhar com
um grupo de dana j existente no Bairro: as Wonderfulls Kova M. Com
estas jovens mulheres, Francisco criou a pea original, man.
Das jovens do grupo, todas de etnia africana, algumas tinham nascido em Cabo Verde ou em S.Tom; outras, em Lisboa, e no conheciam
a terra dos antecessores, deles herdando, todavia, algumas prticas sociais
e expressivas. No seu grupo de dana amador usavam, sobretudo, movimentos do hip hop; a essas referncias, parte de uma cultura popular global,
associavam reminiscncias da cultura expressiva de origem santomense ou
cabo-verdiana. s Wonderfulls Kova, Francisco juntou duas bailarinas contemporneas, tambm de etnia africana; porm, o percurso artstico destas
intrpretes passara por uma formao acadmica em dana; a sua origem
scio-cultural era, tambm, distinta da das suas companheiras.
Entre os dois sub-grupos pouco mais havia em comum que a cor da
pele, e a vivncia do esteretipo social ou, segundo algumas delas, do
estigma - associado origem tnica.
Foram complexas as negociaes necessrias conduo deste grupo
na sua aparncia homogneo mas, no essencial, profundamente dspar
ao longo do processo de criao, e levar a bom porto man: os equvocos
7 Alkantara surgiu de uma pequena plataforma de dana contempornea portuguesa, Danas
na Cidade, criada em 1993. A nova designao (2005) enforma o desgnio: alkantara em rabe
significa ponte. Em 1998 a plataforma aposta em Danar o que Nosso, projecto cujo objectivo era a cooperao entre artistas e agentes culturais na rea da dana, na Europa, frica e
Amrica Latina. Eram visadas, sobretudo, as comunidades da dana em pases de expresso
portuguesa, e novas formas de cooperao entre Norte e Sul. Em 2007, surge um novo projecto
de arte na comunidade, onde se insere a criao de man.
177
internos (e externos) derivados da cor da pele e as expectativas da decorrentes; as preconcepes sobre a ideia da pertena, em confronto com as
diferentes provenincias e repertrios culturais. As questes convocadas no
quotidiano do grupo consubstanciavam um verdadeiro microcosmo dos
debates actuais, e da diversidade tnico-cultural da sociedade portuguesa
ps-colonial de hoje (Lucas & Roubaud, 2008).
man estrearia, porm, com enorme sucesso, numa sala na Cova da
Moura. Tratou-se de um evento mpar onde se cruzaram pblicos de distinta origem scio-cultural: o do bairro e o da dana do establishment da
arte contempornea de Lisboa. Havia o compromisso de apresentar a pea,
algumas semanas depois, no Centro Cultural de Belm (CCB, Lisboa), no
contexto do Alkantara Festival (2008), onde se assistiria, embora de forma
muito menos acentuada, a um movimento inverso dos pblicos (Capote &
Roubaud, 2008).
Para alm da mensagem poltico-ideolgica implcita (aproximar o
centro e a periferia), a pea surpreendeu porque o movimento dos corpos em cena revelava a teia negocial que a secundara; man resultaria numa
originalssima combinao de referentes de peculiar qualidade energtica,
numa linguagem invulgar e de criatividade imensa. A enfatizar este pathos
singular, a inslita banda sonora (Antnio Pedro), percutida e electrnica,
esquivava-se decididamente a conotaes referenciais fceis ou imediatas.
O reconhecimento social do potencial inovador da pea seria materializado no prmio que lhe foi atribudo, como melhor espectculo da dana
de 2008, pelo jornal Pblico.
As Wonderfull Kova M mantm actualmente o seu grupo, e o efeito
desta experincia nas suas criaes , como seria expectvel, perceptvel.
man prossegue, at hoje, em digresso nacional e internacional.
A PER A CRIOULO: CRIOULO POLTICO
A pera Crioulo, com coreografia, msica e libreto dos cabo-verdianos Antnio Tavares (Tony Tavares) e Vasco Martins, baseada em textos de Antnio
Carreira e Oswaldo Osrio, e a presena especial da cantora Sara Tavares
(nascida na Cova da Moura), estreou em Lisboa, com honras de Estado, em
Maro de 2009. A obra, concebida em Cabo Verde, e co-produzida pela Procur.Arte (Cabo Verde) e o CCB (Portugal), era o desenvolvimento de uma
verso menor, estreada em 2002, no mbito de Mindelo Capital Lusfona da
Cultura. Pela sua dimenso institucional, a Opera no responde, exactamente,
s caractersticas do corpus deste estudo. No obstante, pelo relevo obtido por
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LUSA ROUBAUD
esta grande produo aquando da estreia, e pelo significado poltico e simblico nela contido, incontornvel mencion-la. Tratou-se de uma iniciativa
avulsa, de algo inusitada dimenso opertica; o seu sentido metafrico, e o
contraste com as obras que temos vindo a analisar, justificam a referncia.
Crioulo foi largamente promovido nos meios de comunicao social
como uma pera contempornea cabo-verdiana. A temtica versava a histria da ilha, a idiossincrasia do seu povo e o seu passado como interposto de escravos; ideias transpostas, contudo, para o presente, projectando
a migrao de pessoas no passado, para os nossos dias, enquadrada numa
dicotomia frica-Europa, realando o fosso marcante que separa [e liga]
estas duas grandes massas socioculturais, lia-se na folha de sala. Lisboa
era o local certo, histrica e culturalmente para a estreia, afirmava, na ocasio, Vasco Martins imprensa (F.F, 2008). Se a escolha da ex-capital do
Imprio para a estreia se revestia de evidente significado simblico, tal facto
seria reforado pela presena no evento das mais altas figuras do governo
portugus e da diplomacia cabo-verdiana em Lisboa, e as sucessivas lotaes esgotadas que profusamente aplaudiam no final das apresentaes. A
toda esta envolvncia parecia subjazer um intuito celebratrio: ritualizar o
apaziguamento das relaes entre Povos e Estados e sinalizar um ponto de
viragem nos seus destinos.
Mas o conceito de espectculo adoptado para tal finalidade suscita um
comentrio. Ambicionava-se um engrandecimento opertico - subtilmente
dissonante - de todo o universo referencial e simblico da obra. Queria-se
inscrev-la no cnone esttico e sociolgico dos grandes eventos teatrais
do Ocidente. Este sincretismo crioulo, procurado entre a tradio cabo-verdiana, a msica clssica europeia, a tradio teatral ocidental e a mitologia da Histria Moderna e Contempornea, despoletaria na crtica reaces
controversas: a pera foi acusada de remeter invisibilidade aspectos como
o choque (criativo) entre culturas diversas, e de no ter verdadeiramente
disparado para novos horizontes, aprisionando a pea a determinados clichs simblicos (Bolu, 2009). Esta controvrsia comporta elementos de
um debate, complexo e fecundo, sobre a nossa ps-colonialidade.
COMENTRIOS FINAIS. CRIOULO EM BRANCO - NOVA DANA
PORTUGUESA E PS -COLONIALIDADE
Cada um dos casos examinados suscita pistas de reflexo em torno das relaes entre a ps-colonialidade e a criao portuguesa contempornea. Convocamos a pergunta anteriormemente colocada: como espelharia a NDP as
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LUSA ROUBAUD
nhentistas e seiscentistas de Henrique da Mota e Gil Vicente, comprovam-na; no tocante aos seus vestgios na prtica social da dana, Sasportes
(1970) reporta-os desde a Idade Mdia.[8] Hoje reconhece-se-lhe o rasto no
fado (Nery, 2010); com os movimentos imigratrios ps-coloniais, a sua
evidncia nas prticas performativas sociais da actualidade incontestvel.
A investigao tem sido unnime em associar a gnese tardia da dana
teatral em Portugal condio perifrica do pas relativamente aos grandes
centros da cultura europeia. As primeiras tentativas de criar uma dana
para o palco, acalentadas pelo modernismo portugus no incio do sculo
XX insistiam, note-se, no ensejo de inventar uma dana teatral de expresso portuguesa.[9] Tal propsito acabaria por ser viabilizado pelo Estado
Novo, com a fundao dos Bailados Verde Gaio (1940), em cujo repertrio,
assinale-se, no caberia a realidade colonial. Os outros corpos do proclamado Imprio foram excludos da auto-imagem idealizada da nao que se
pretendia construir e exaltar (Roubaud, 2010b).
significativo que tal omisso tenha persistido em todas as esparsas
tentativas da dana observadas ao longo do sculo XX: verificou-se no
repertrio do Ballet Gulbenkian e da Companhia Nacional de Bailado.
Mas, que quatro dcadas aps a queda do Imprio tal preterio persista na
dana portuguesa, levanta outras conjecturas. A integrao da etnicidade
afro-americana, patente na modern dance nos E.U.A., j era, afinal, uma
realidade na dana teatral da primeira metade do sculo XX.
Como vimos, o imaginrio da NDP invoca modelos identitrios orientados para o eixo euro-americano dirigindo, em simultneo, um olhar nostlgico para uma certa portugalidade em extino. Nesse digladiar de foras
entre passado e futuro, permanece uma zona lacunar, a que corresponde
o constrangimento de uma parte fundamental do presente. Dever-se- esta
demora fraca tradio da nossa dana teatral ou a mecanismos psicossociolgicos de negao mais profundos? Poder-se- plasmar este processo
mental, na suspeio reiterada das nossas elites culturais face a expresses
de identidade tnica, como o folclore (mecanismo do qual o fado tem sido
resgatado nas duas ltimas dcadas), percepcionadas como incompatveis
com o almejado modelo de progresso e modernizao europeu (Holton,
8 Sasportes refere-se a formas de dana social herdadas dos rabes, como a mourisca, e, posteriormente s Descobertas, a relatos de visitantes estrangeiros que viam na africanidade das
prticas bailatrias dos portugueses um trao extico, visto como primitivo ou licencioso.
9 A espordica passagem em Lisboa dos Ballets Russes de Serge Diaghilev em 1917-18, companhia ento em voga na Europa, constituiu estmulo e modelo para que figuras do modernismo
como Almada Negreiros ou Antnio Ferro conjecturassem, embalados na nfase nacionalista
daquelas dcadas, a criao de um bailado portugus.
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10 O percurso do Teatro Meridional representa essa tendncia, assim como o interesse recente
pela encenao de jovens autores da frica lusfona, ou o surgimento de plataformas culturais
com o Africa.cont, Bula ou Artfrica.
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ANCESTOR WORSHIP
Kit Kelen
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KIT KELEN
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KIT KELEN
A contribuio que decidi trazer aqui tem a ver com um aspecto especfico,
mas importante, da condio de quem se dedica escrita literria em lngua
portuguesa num espao africano perifrico: o facto da divulgao dos livros
ser mais forte em locais outros que aqueles onde so escritos.
guisa de prembulo, devo referir que o que me proponho dizer totalmente aberto (no sentido em que, sob pretextos minimamente fortes estarei
pronto a negar parte daquilo que afirmar), e tem por trs pelo menos duas
consideraes. A primeira est relacionada com o facto de ser uma reflexo
que, de uma maneira ou de outra, acaba sempre por forosamente se impor
a quem, como eu, se dedica escrita literria em lngua portuguesa num
espao perifrico. Grande parte dos escritores na minha condio partilha
esta situao, at por a indstria do livro ser muito incipiente nos nossos
pases. A segunda considerao de tentar responder ao tema deste encontro (Teorias Itinerantes), com isso procurando de alguma forma retribuir
a generosidade do convite que me foi feito, mais a mais nestes tempos de
crise em que sempre difcil formular convites. De facto, parece-me ser este
um tema que se inscreve por excelncia num mundo para mim vagamente
atemorizador como o o dos estudos ps-coloniais.
*
Esta apresentao baseia-se num texto com o ttulo Textos e Crtica: a Fora do Lugar, escrito
em 2008 em resposta a uma solicitao da revista Lusophone Studies para um nmero especial
subordinado ao tema Criticar os Crticos: Contextos, Recepo e Crtica Literria nas Literaturas Africanas Lusfonas.
194
O tema Teorias Itinerantes pressupe, parece-me, a existncia de lugares. Tal como em Heidegger o rio que inventa as margens, tambm a viagem, a itinerncia, cria os lugares. Sem ela cada lugar total, cada lugar
em si o mundo.
Evidentemente que hoje os velhos lugares geogrficos se perderam
para sempre no tempo, e s parcialmente correspondem aos novos loci,
que integram no s algumas das velhas dimenses culturais, econmicas
e polticas, mas tambm relaes concretas e cada vez mais intensas com
o extra-local, umas vezes por meio das viagens de procura que fazemos
(fsicas ou no), outras chegando-nos sem serem convocadas. no locus de
cada um feito de mesas e computadores e candeeiros e canetas e folhas
de papel, mas tambm do ar que respiramos e da natureza e gentes que nos
cercam, daquilo (tanto) que nos influencia e daquilo (menos) que influenciamos, mas no qual cabem tambm os livros que chegam de outras paragens, as notcias e as imagens que se processa o misterioso fenmeno de
achar o que escrever, e como faz-lo.
Isto ainda no um tema especfico, uma vez que acontece em toda a
parte. Repito: no existe local sem interaco real e imaginria com outros
locais (ou, se quisermos, com essa abstraco que o global).
Todavia, no caso dos pases que se tornaram independentes de Portugal surge este problema que me parece uma condio eminentemente
ps-colonial, partilhada, embora talvez em menor grau, com os espaos
francfono e anglfono que o facto de todos os principais autores das
novas literaturas nacionais verem os seus livros mais divulgados em loci
diferentes dos seus.
Evidentemente, este problema pode ser abordado sob vrios ngulos,
muito mais do que caberiam aqui e que eu seria capaz de identificar. Pretendo apenas referir um deles, que diz respeito relao entre a actividade
da escrita e os estudos literrios, que por facilidade designarei aqui, algo
abusivamente, por Crtica.
Embora existe uma Crtica pequena mas vocal no universo do livro no
caso de Moambique, inegvel que o tom da crtica cannica se estabelece
em espaos exteriores aos nossos pases, nomeadamente no eixo PortugalBrasil (os dois centros gravitacionais da lngua portuguesa),[1] o que quer
dizer que a escrita e a crtica ocupam loci no coincidentes. Esta situao,
no despicienda, produz uma diversidade de efeitos, que tambm no
1 Centros fortes, ao ponto por exemplo de se considerarem no direito de determinar a grafia com
que devemos registar o nosso discurso. Assim acontece no caso do Acordo Ortogrfico, com as
polticas a ele associadas.
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4 Evidentemente, o futuro cego, depende daquilo que fazemos hoje, e portanto este processo
no pr-definido nem linear. Por exemplo, a Crtica reiventa-se numa relao nova com a
internet, dando cor a nichos da Recepo. O que s vem confirmar que, como um andamento
s, o processo de massificao no logra conseguir uma Recepo global e sem histria, antes
uma multiplicao de novos loci receptivos que o acompanham como uma sombra.
5 Esto aqui subentendidos nveis diferenciados da Categoria Crtica: individuais, grupais, intercontinentais, todos eles coexistentes e inter-relacionados, todos eles com os respectivos loci. S
o ocultamento das razes permite a iluso de uma Crtica global.
6 Passo ao largo da questo altamente complexa da definio de literaturas africanas lusfonas,
aqui tacitamente entendidas como uma categoria que abarca as literaturas produzidas em lngua portuguesa nos pases que fizeram parte do espao colonial portugus; questo complexa
at porque dela faz parte, por exemplo, a discusso, pertinente, das literaturas africanas lusfonas na dispora. Quanto possibilidade de literaturas africanas lusfonas em outra lngua que
no a portuguesa (que afastaria a questo da lusofonia da plataforma mais concreta da lngua
e a remeteria para a plataforma mais difusa da cultura) ela aqui tambm evitada, por falta de
espao. Consequentemente, assumo que o desaparecimento da lngua da equao significaria
tambm o desaparecimento da categoria e da presente discusso.
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No caso das literaturas africanas lusfonas, o dilogo com a modernidade tem mltiplas tenses de passagem do colectivo ao individual,
de uma monocultura defensiva diversidade, da oralizao escrita, das
relaes entre as vrias lnguas e o portugus, do contexto gerador do texto
ao texto que ambiciona gerar o contexto, da mensagem simples expresso,
da pedagogia verso, da submisso aos ditames do poltico ao compromisso social inventado, do lento ao rpido, do fsico ao virtual, do alegrico
ao fsico, do sentido histrico ao des-sentido do quotidiano, da grandiloquncia encenada normalidade expontnea ou re-encenada, do comunitrio ou do tnico ao nacional, do nacionalismo ao cosmopolitismo, do
socialmente til fruio, etc. tenses essas em que se perdem algumas
das velhas caractersticas (umas infelizmente, outras pelo contrrio) e se
ganham novas, num movimento que inclui avanos e recuos e que no
segue itinerrios determinados.
Essa passagem , no caso moambicano, tornada mais complexa pela
condio de dupla perifericidade do pas, pelo facto de historicamente dois
centros o terem disputado enquanto periferia o clssico centro colonial
de par com um contexto regional onde pontifica a hegemonia sul-africana
sendo que esta ltima relao, pela proximidade e pela fora da economia,
revela tendncias de se reforar. Daqui decorre que a presena de debates
sobre a modernidade sul-africana no locus moambicano no s vai ser
inevitvel como cada vez mais pertinente; e que, embora no estando
em causa uma ameaa lngua portuguesa,[11] seja tambm inevitvel, do
ponto de vista da Crtica, uma reconfigurao paradigmtica que obriga
introduo de literaturas referenciais numa outra lngua que no a portuguesa.[12]
No fundo, papel da Crtica capturar, no um retrato congelado mas
os complexos movimentos e reconfiguraes desta passagem. No primeiro
11 No este o espao para discutir o argumento de uma pretensa ameaa lngua portuguesa
derivada de um contexto regional subsidirio da anglofonia e de determinadas opes polticas, at porque, constituda como poder hegemnico regional, a frica do Sul estabelece com
o chamado mundo desenvolvido relaes outras que as de periferia tradicional. Deixo apenas
um sentido de estranheza ante estes indcios de uma ideia de lngua como mera mercadoria,
indcios esses onde perpassam sentidos de propriedade e de lealdade, fumos da antiga relao
centro-periferia. A haver uma ameaa, seria ao cnone, nunca lngua. De resto, o desaparecimento da lngua da equao que nos ocupa retiraria sentido discusso, uma vez que, como
atrs assumi, com ele desapareceria igualmente grande parte do sentido da categoria de literaturas africanas lusfonas.
12 Salvo notveis excepes, parece-me que a Crtica das literaturas africanas lusfonas, tanto do
eixo luso-brasileiro como dos loci ancilares, se desinteressa da relao com a literatura sulafricana e as suas problemticas, ou pelo menos no a integra claramente na sua operao.
200
caso interferiria negativamente no processo com os seus esteretipos e preconceitos prprios; no segundo, contribuir decisivamente para um dilogo
mais exigente e elevado e para uma maior preciso do seu prprio trabalho
de produo de narrativas de desvendamento.
Muitos disseram j da ambiguidade da metfora da fronteira, to cara
aos estudos culturais e literrios: a fronteira representa um limite e simultaneamente um convite sua transposio, um espao-cenrio das coreografias identitrias, zona de mestiagens e hibridismos que no se esgota
na demarcao de limites entre o centro e a periferia, antes se desmultiplica numa multitude infindvel e complexa de fronteiras internas. Uma
vez que a Crtica j disse muito sobre a transposio da fronteira levada a
cabo pelos outros, talvez seja aqui o caso de inverter as coisas como num
espelho, olhando essa metfora da fronteira a partir de pelo menos dois
novos ngulos.
O primeiro diz respeito Crtica local, aquela cujo locus coincidente
com o do texto, e refere-se a uma fronteira de sentido ambguo, que tanto
pode ser de defesa de valores estticos e difusos (a africanidade, a nossa
cultura, a tradio, assim mesmo no singular, etc.), como de preservao
de um espao resistente a importaes no qualificadas de elementos da
modernidade global, espao esse onde as transformaes incorporem um
mnimo vital de energia interna para se evitar o risco de no serem mais
que um mero e nscio espelho de dinmicas outras. Estabelece-se assim um
territrio fronteirio onde se manifesta toda a conflitualidade e tenso entre
uma atitude conservadora, angustiada e passadista, e outra virada para a
mudana. este o territrio partilhado pela Crtica local e pela literatura
do seu locus, uma vez que as duas categorias se integram sistemicamente
(partilham os mesmos conflitos de passagem).[13]
O segundo ngulo respeita Categoria Crtica no sentido mais geral,
e aos desafios com que ela se depara. Desde logo, no seu prprio locus, a
competio com outras e poderosas categorias de opinio, que muitas vezes
exploram astutamente a nostalgia que segmentos da Recepo nutrem por
um outro tempo, ou o encantamento mais geral pelo extico e pelo diferente, tornados verdadeiros valores de mercado.[14] Nostalgias e encanta13 Sofre tambm, este sistema local, de um outro tipo ainda de descentramento, derivado da sua
quase inexistente actividade editorial. Cria-se assim uma situao em que, em regra, o texto se
torna produto no exterior (no s em termos geogrficos mas no sentido em que mediado por
critrios editoriais externos, o que por sua vez levanta questes de grande complexidade, aqui
no exploradas). Cria-se assim uma correlativa sndrome da crtica ausente.
14 No ser o best-seller, no limite, um extico assptico, uma promessa de contraste com os quotidianos previsveis, uma promessa de contacto com pretensos novos mundos sem os riscos ine-
201
Este texto insere-se numa pesquisa mais ampla e ainda in progress, no mbito de um projecto
de Ps-Doutoramento intitulado Categorias em viagem: para uma cartografia dos estudos de
literaturas africanas de lngua portuguesa.
204
JESSICA FALCONI
dos quadros dos saberes, que se tem originado um espao privilegiado para
a operacionalizao da categoria da fronteira[2], de que o surgimento dos
Border Studies, tal como a proposta para uma nova literatura comparada
elaborada por Spivak (2003), so exemplos paradigmticos.
Diversamente de outros contextos lingusticos, principalmente o de
lngua inglesa, onde a noo de fronteira se desdobra em distines terminlogicas e conceptuais nem sempre consensuais[3], o uso da palavra
fronteira em portugus mantem, de modo geral, a complexidade e as
ambivalncias do conceito[4], o que torna especialmente pertinente a reflexo de Rui Cunha Martins sobre a dimenso heteronmica da fronteira que,
aliada dimenso contextual, implica precisamente recusar a tendncia a se
extirparem as vertentes mais incmodas do conceito (Martins, 2001: 59).
A fronteira, assim, permanece como noo suscetvel de manter activos,
no seu interior, os paradoxos e as tenses que lhe so inerentes. possvel,
portanto, equacionar o lugar intermdio ocupado pela lngua portuguesa
em relao aos outros tpicos propostos no ttulo as literaturas africanas
e os ps-colonialismos explorando esta dimenso heteronmica, e as tenses que permite activar a cada contextualizao do uso deste conceito, no
intuto de reflectir sobre impasses e potencialidades inerentes s fronteiras
lingusticas.
Este lugar intermdio e logo central, atribuido lngua, pretende convocar a sua funo de fronteira na medida em que, por um lado, ela funciona como princpio diferenciador, quer das literaturas africanas, enquanto
objecto e rea de estudos, quer dos ps-colonialismos, sendo estes domnios geralmente definidos e diferenciados pelas lnguas.
No caso dos ps-colonialismos, as lnguas europeias enquanto
significantes de contextos emergidos das antigas geografias coloniais, so
um dos factores que possibilitam esta declinao no plural de um projecto
originariamente elaborado e pensado a partir de um determinado contexto geogrfico, cultural e, inevitavelmente, lingustico. De facto, como
sabido, uma contradio amplamente debatida em relao aos Postcolonial Studies reside precisamente na dificuldade de a sua vocao e ambio
transdisciplinar e transnacional se traduzir tambm numa prtica trans2 Sobre as relaes entre cultura, identidade e fronteira, veja-se, por exemplo, Ribeiro (2002).
3 Refiro-me dificuldade da traduo para outras lnguas e contextos das distines em ingls
entre frontier, boundary e border/bordeland, a que tm vindo a corresponder perspectivas
e paradigmas distintos em vrias reas do saber, desde a histria antropologia. Sobre este
aspecto veja-se, por exemplo, Viazzo (2007) e Salvatici (2005).
4 Veja-se, por exemplo, Santos: A nossa fronteira no frontier, border (1993: 48); Ribeiro
(2002: 479), Martins (2001)
205
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JESSICA FALCONI
207
Os problemas relativos s fronteiras, s lnguas e construo de geografias hegemnicas e homogeneizadoras, tm constitudo uma constante
na configurao dos paradigmas tericos e crticos dos estudos literrios africanos. Como sabido, a dcada de 60, marcada pela maioria das
independncias africanas, um momento decisivo para a consolidao e
difuso das literaturas africanas, em vrias lnguas, como objecto especfico dos estudos literrios acadmicos[8]. Antes desta dcada, as abordagens
crticas inserem-se, por um lado, no contexto geral da produo do saber
colonial, equacionando-se as escritas literrias das colnias como variantes
regionais, imitaes, portanto, mais ou menos imperfeitas, das literaturas
8 Relativamente s mltiplas origens da crtica e dos estudos de literaturas africanas, Mateso
aborda formas diversas de crtica oral (1986). Alfred Grard (1980) identifica tambm outros
mbitos de estudo e abordagens das literaturas africanas: os estudos de lingustica e estudos de
folclore, vocacionados para as literaturas de expresso oral (sobre este aspecto, veja-se tambm
Okpewho, 1994); estudos orientalistas (principalmente italianos e alemes), dedicados literatura escrita da Etipia j no sculo XVIII; os estudos das literaturas escritas em rabe. Sobre o
papel dos missionrios na inveno da literatura africana, veja-se Mudimbe (1985; 1988) e o
trabalho j referido de Mateso.
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JESSICA FALCONI
metropolitanas[9]. Se verdade que esta viso exige as fronteiras lingusticas, na medida em que as lnguas imperiais representam o original/cnone
a ser traduzido/imitado, tambm verdade que o facto de esta atitude ser
comum a diferentes contextos culturais e geogrficos, acaba por diluir estas
mesmas fronteiras, originando, em ltima istncia, um paradigma colonial partilhado e, se quisermos, translingustico.
Por outro lado, em aberta conflitualidade com este paradigma colonial,
o conjunto heterogneo das reflexes sobre cultura e literatura produzidas
no mbito da oposio anti-colonial constitui claramente outra matriz das
configuraes crticas e tericas das literaturas africanas, uma matriz que
articula instncias simultaneamente especficas e transversais, cuja abordagem volta a convocar a centralidade da traduo (Sanches, 2011). Neste
caso, de facto, se as fronteiras lingustico-culturais operam como significantes diferenciadores de discursos e projectos polticos elaborados a partir
de distintos contextos de dominao o panafricanismo, a negritude elas
no deixam de operar como terrenos de articulao entre saberes, cuja
herana marca a fase crucial da institucionalizao acadmica das literaturas africanas. Se esta herana origina uma certa tendncia a se reproduzir
uma viso de frica como um todo, traduzida pela construo de objectos de anlise suscetveis de representarem, por metonmia, uma suposta
identidade africana comum (Okunoye, 2004)[10] baseada numa subjectividade negra de cariz essencialista, por outro lado, as vrias abordagens de
conjunto, quer de literaturas escritas na mesma lngua em pases distintos,
quer de literaturas escritas em vrias lnguas, so tambm emblemticas de
um esforo comparativo caracterstico desta primeira fase (Grard, 1980:
73), sendo as fronteiras lingusticas, portanto, funcionais desconstruo
de vises homogeneizadoras.
Como sabido, a consolidao dos estudos literrios africanos em vrios
pases, bem como a crescente interveno de crticos e acadmicos africanos
na arena dos debates tericos tem dado origem a uma relativa diversificao
dos paradigmas subjacentes s abordagens crticas, permancendo centrais
uma certa luta pela geografia e o carcter ambivalente de todo o tipo de
fronteira - lingustica, regional, nacional, tnica, de gnero, etc.
209
Neste quadro geral, de que seria necessria uma anlise mais aprofundada e diferenciada que por razes bvias no cabe na presente reflexo,
as literaturas africanas delimitadas pela lngua portuguesa, na sua constituo enquanto objecto de estudo, embora partilhando de muitos traos e
dinmicas comuns, tm vivido, por outro lado, uma certa condio de isolamento, assinalada, j em finais da dcada de 60, pelo ttulo de um artigo
de Gerald Moser: African Literature in Portuguese: the First Written, the
Last Discovered (apud Hamilton, 2007: 3). Na dcada de 70, Hamilton
discutia a marginalidade destas literaturas nos estudos crticos da altura,
identificando as causas desta situao no menor prestgio da lngua portuguesa em comparao com o ingls e o francs, bem como na dificuldade de
acesso obras produzidas pelos escritores africanos de lngua portuguesa;
nos efeitos negativos da prolongada situao de dominao colonial sobre
o desenvolvimento da produo literria e na consequente percepo, por
parte de muitos africanistas, de uma suposta marca colonial generalizada
ainda presente nas escritas em questo. portanto significativa a tentativa
de Hamilton de integrar estas literaturas, salientando as suas especificidades e diferenas, na mais ampla categoria da chamada Neo-African Literature, formulada por Janheinz Jahn para designar o conjunto das literaturas
africanas escritas em lnguas europeias (Hamilton, 1975).
Se o estado da arte actual revela algumas mudanas, verdade tambm que esta situao no tem deixado de se reproduzir, como demonstra
a generalizada ausncia, com raras excepes, de abordagens destas literaturas no quadro, por exemplo, de conjuntos regionais[11]. Olhando, inclusivemente, para os fruns acadmicos internacionais, onde periodicamente
so debatidas as literaturas africanas, este espao de certo modo outro
ocupado pelas reflexes sobre as produes em lngua portuguesa torna-se
especialmente evidente, tal como, em contrapartida, a sua presena habitual em fruns ligados, mais ou menos directamente, ao espao lusfono.
Como natural, as razes so diversas, tendo as suas razes em fenmenos que se do em vrias reas dos estudos literrios africanos. De facto, a
consolidao de uma rea de estudos especificamente dedicada s literaturas africanas de lngua portuguesa, de que abordarei mais adiante algumas
tendncias e caractersticas, tal como a ainda frgil institucionalizao dos
11 Veja-se, entre muitos exemplos, o trabalho de Stephanie Newell (2006), emblemtico, a meu
ver, da contradio de se apostar num paradigma regional, defendendo-se os trnsitos transnacionais e translingusticos, identificveis no conjunto heterogneo das produes culturais e
artsticas da rea designada de West Africa, para depois nem sequer se mencionar a existncia
das literaturas da Guin Bissau, (segundo a iluminante formulao de Ribeiro & Semedo, 2011),
apesar de o pais aparecer nos mapas includos neste estudo.
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da lngua, mas com os contedos de que a lngua se serve para ocupar este
espao-tempo (Madeira, 2004: 10), relativamente s literaturas africanas, a
matria da lngua, e os contedos de que a lngua investida so questes evidentemente relevantes na estruturao e nas dinmicas de circuitos
de circulao e recepo literria. Neste sentido, sugiro noutra reflexo[14],
que em relao circulao das literaturas africanas de lngua portuguesa
no mercado lusfono, a Lusofonia se configura como verso localizada
de fenmenos globais de mercadorizao da diferena (Huggan, 2001),
funcionando como cdigo de atribuio de valor a produtos percepcionados como outros: a outra mesma lngua uma fronteira simultaneamente
activa e diluda, uma experincia de traduo sem traduo, que torna
possvel a percepo e o consumo da diferena. O paradoxo do trinmio
lngua-fronteira-traduo opera neste contexto dando origem a uma forma
de extico lusfono, patente, por exemplo, na recepo crtica de um autor
como Mia Couto. Neste sentido, as anlises crticas (tal como os textos literrios), que, em contrapartida, tornam visveis os mecanismos contraditrios subjacentes iluso da transparncia, ou celebrao da transgresso
lingustica, apostando portanto na possibilidade do agir na lngua (Spivak,
2007) equivalem a formas de traduo que se ope traduo simblica e
domesticadora operada pelo discurso da Lusofonia[15].
Contudo, a crescente ambiguidade das fronteiras da Lusofonia - a
ambiguidade inerente lngua-como-fronteira tem vindo a determinar
o facto paradoxal de a crtica da Lusofonia, tpico recorrente no mbito
dos estudos literrios africanos de lngua portuguesa, no ter impedido a
lusofonia da prpria rea disciplinar.
3. NOVAS E VELHAS FRONTEIRAS, NOVOS RUMOS
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Este texto retoma questes que venho discutindo sobre processos de tensionamento da escrita literria, provocados por deslocamentos e migraes de
signos e de sentidos que se do no interior da lngua. Esses processos tm
sido pensados por mim com a ajuda dos termos deslocamento e migrao,
vistos como significantes de estratgias tensionais que se mostram no apenas na escrita do texto mas tambm em sua composio. Algumas dessas
questes se mostram na escrita de textos das literaturas africanas de lngua
portuguesa e caracterizam o esforo de vrios escritores para trazer para o
texto escrito a espontaneidade da fala, os sons da oralidade e tambm a sintaxe das narrativas orais com seus encadeamentos e repeties. Recursos de
narrao expressam, portanto, os deslocamentos dos signos da oralidade e
a tentativa de trazer para o texto escrito a ambientao da histria e as performances de que se vale o narrador para assumir as funes do contador.
Tais estratgias explicitam, em algumas narrativas ficcionais, os modos
de encenao de que participam incurses pelo histrico e o cultural. Num
teatro que se apresenta com diferentes cenrios e atores, alguns romances
e mesmo contos constroem-se em percursos diaspricos que deslocam os
eventos das trilhas convencionais. Os movimentos de reapropriao intensificam os embates linguageiros que formalizam os hibridismos, impurezas
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J no Prlogo do romance, as estrias conclamadas do universo da oratura, O marido cruel, Mata, que amanh faremos outro e A ambio da
Massupai, s pginas 16 a 22, antecipam sentidos que estaro presentes em
partes do romance e, ao mesmo tempo, convocam a participao do leitor
que, ativado por essas histrias, ocupa um lugar em que se mesclam leitura
e escuta.
A voz narrativa conclama a ateno dos leitores/ouvintes e define o
lugar de onde a fala se anuncia:
Quero contar-vos histrias antigas, do presente e do futuro porque tenho
todas as idades e ainda sou mais novo que todos os filhos e netos que ho-de-nascer. Eu sou o destino. A vida germinou, floriu e chegamos ao fim do ciclo.
Os cajueiros esto carregados de fruta madura, poca de vindima, escutai os
lamentos que me saem da alma, KARINGANA WA KARINGANA[1]. (Chiziane,
1999: 15)
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mente; quando esta idia mudou, os textos para crianas tambm mudaram.
(Shavit, 2003: 26-27)
Este , por sinal, um dos pontos de articulao com este texto, ou seja,
discorrer sobre aspectos da infncia e algumas de suas especificidades no
processo de concepo e de imaginao da nao em pases africanos de
colonizao portuguesa. No que se refere produo literria africana de
modo geral, a temtica infantil abordada por autores em diversas pocas e espaos, dos quais podemos destacar o costa-marfiniano Ahmadou
Kourouma e o nigeriano Uzodinma Iweala, ao lado de contos orais como
os centrados em Mwindo, da etnia Nianga; Kyamzimba, de origens Chaka;
Sondjata, de razes Mali e Kimanaueze, dos umbundus angolanos. Entre os
escritores em lngua portuguesa temos, entre muitos, Baltasar Lopes, Luandino Vieira, Arnaldo Santos, Pepetela, Manuel Rui, Ondjaki, Mia Couto,
Eduardo White, exercendo um papel de destaque tanto na busca pela identidade quanto na recuperao do passado de seus pases, bem como na possibilidade apontada por Shavit de definio do futuro. Por isso, estes textos
atentam para o fio temtico da infncia descrito por Laura Padilha ao
tematizarem as relaes entre o velho e o novo:
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poltica dos colonizados, e, por outro, para alimentar e desenvolver o movimento de libertao nacional (Trigo, 1977: 149).
Semelhantemente, percebe-se a funo ideolgica da escrita de Pepetela vinculada reelaborao crtica do imaginrio cultural de Angola, percebida, atravs da celebrao da realidade fsica, cultural e csmica do pas,
transfigurando-a para uma contaminao eufrica entre terra, ptria e a
viso construtiva da nao (Mata, 2001: 75). Assim, a narrativa acompanha
o percurso de Ngunga dos treze aos dezessete anos, extraindo-lhe elementos modelares. Vtima da guerra que matou seus pais aprisionou Mussango,
sua irm, e ceifou a vida da velha Ntumba, a nica a aliment-lo (Pepetela
s.d.: 26), o menino percorre Angola, cartografando no apenas seu solo,
mas tambm tentando compreender as possibilidades que o futuro lhe ofertava. Por isso, apesar do cenrio catico da guerra, a personagem desfruta
de um tipo de comunho com a natureza, expressa metaforicamente em
passagens como: acordava com o sol (...). Pedia constantemente para ir
mata. A ficava, s vezes, olhando as rvores ou pssaros. (...) Mas ele
distraa-se, esquecia de tudo quando viu um pssaro bonito ou uma lagarta
de muitas cores (Idem: 77). tambm na natureza que, ao fim da narrativa,
Ngunga encontra refgio:
Perto do arame farpado, rastejou para passar na abertura que tinha preparado
nas noites anteriores. No Posto, os soldados corriam para saber de onde tinham
vindo os tiros. Encontrariam o polcia do meio do seu prprio sangue, ele que fizera
correr tanto sangue de Unio. Ngunga no o matou por lhe ter batido. J tinha
planeado tudo antes que o branco chegasse a casa. Tinha mesmo preparada a G3
para a utilizar. Mas quando viu a pistola mudou de idias. Matou-o porque era um
inimigo, um assassino. Matou-o porque torturava os patriotas.
O pioneiro do MPLA luta onde estiver gritou ele para as rvores.
E correu para a liberdade, para os pssaros, para o mel, para as lagoas azuis,
para os homens. Atrs de si ficava o arame farpado, o mundo dos patres e dos
criados. (Idem: 116-117).
Estas passagens ilustram como a metfora dimensiona o espao percorrido pela personagem, descrevendo a constante oscilao de elementos
familiares a no-familiares durante a viagem. Tal alternncia pode ser lida
tambm como uma relao entre o endgeno e o exgeno, ou seja, o que
caracteriza a mundividncia africana e o que a ela se ope, como o prprio colonialismo. Em outras palavras, representa que, ao buscar as origens
e a evoluo do pensamento e dos sentimentos presentes naquela Angola,
Ngunga no s a conhece, mas distingue e dota de caractersticas especficas
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A partida da personagem em direo ao seu destino amplia a preocupao que Pepetela tem com seu pas ao revelar que a histria de Ngunga
se mescla a vrias outras. Segundo o narrador, a personagem deixa de ser
quem para, atravs de um novo nome, metaforizar a nova criatura que
todo o processo de iniciao, aprendizagem e amadurecimento geraram.
Tal nome, desconhecido da diegese, lhe soprado ao ouvido por Uassamba,
ao som da chijanguila e em meio natureza que, mais uma vez, Ngunga
adentrar. Com isso, a personagem atinge a liminaridade referida anteriormente, deixando de ser o pioneiro para tornar-se o que h de melhor e mais
autntico em cada um dos que aprendem e apreendem sua histria:
V bem, camarada.
No sers, afinal, tu? No ser numa parte desconhecida de ti prprio que se
esconde modestamente o pequeno Ngunga? Ou talvez Ngunga tivesse o poder
misterioso e esteja agora em todos ns, ns os que recusamos viver no arame
farpado, ns os que recusamos o mundo dos patres e dos criados, ns o que
queremos o mel para todos.
Se Ngunga est em todos ns, que esperamos ento para o fazer crescer? (Pepetela, s.d.: 170).
Assim, a autoconscincia veiculada por este romance em que a personagem entre a infncia e a juventude redimensiona seu pas, se alia
perspectiva ideolgica apontada por Jameson ao reconhecer no romance
de formao uma funo instrumental de um dado objeto cultural dotado
de um poder simultaneamente utpico e de afirmao simblica de uma
forma de classe especfica e histrica (Jameson, 1992: 301). ela que faz da
narrativa no apenas um instrumento ideolgico, mas o prprio paradigma
de ideologizao dos discursos e do despontar de uma nova nao que conferem aos primeiros interlocutores dessa obra de Pepetela a capacidade de
fundir-se ao esprito de Ngunga. Ao refletir sobre o presente e colocar o
futuro prometido em tenso com o passado, encenam-se claramente as
relaes entre o narrado e o vivido, que podem transitar no tempo, desvinculadas, portanto, do peso indefectvel da histria oficial.
A leitura de As Aventuras de Ngunga demonstra que a compreenso
que temos da histria a de um construto discursivo a que a fico recorre.
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Apesar de seu referente ser algo emprico, sua discursividade s nos acessvel sob a forma textual, que, por isso, torna-se dependente da tica e da
interpretao humana. atravs dela que desponta a conscincia de que
o passado torna-se conhecido apenas por meio de seus textos e de uma
transferncia entre legitimao e reflexo a seu respeito. Ao invs da plena
aceitao dos acontecimentos do passado como algo incontestvel, passa-se
reflexo sobre a maneira pela qual os sistemas discursivos do sentido ao
passado.
Desse modo, a sistematizao de estudos sobre temas antes tangenciados com vistas a enfatizar o passado daqueles tidos como ex-cntricos
as minorias tnicas, sociais e raciais , sobretudo, contribuiu para o surgimento da metafico historiogrfica como prtica literria, isso , de uma
fico que comenta a si mesma e, simultaneamente, reescreve a histria.
As Aventuras de Ngunga um texto metaficcional transgressor porque
emerge do romance como gnero literrio, do qual se torna uma variante
autnoma, pondo por terra convenes ao originar novas maneiras de narrar, como a partir de uma perspectiva infanto-juvenil. Desse modo, ocorre
uma violao da ordem histrica ao reconhecer-se que a histria oficial
reflete pontos de vista monoglticos de uma classe hegemnica contra a
qual Angola e demais pases africanos se voltaram. Nesse sentido, a metafico historiogrfica ope-se fico histrica, pois esta segue o modelo
tradicional, encenando o processo histrico por meio da apresentao de
um microcosmo que tem na histria sua fora modeladora e na historiografia, os seus mtodos.
Como sabemos, as origens do romance histrico mesclam-se com uma
busca por sua legitimao na historiografia, assimilando os dados para conferir veracidade ao mundo ficcional. Em contrapartida, a narrativa metaficcional vale-se das verdades e dos equvocos da histria para delinear
as diversas falhas da histria oficial ao incorporar fatos sem, entretanto,
assimil-los, para, posteriormente, subvert-los na busca por uma reflexo
crtica sobre eles.
Tal premissa encontrada em Os Sobreviventes da noite, de Ungulani
Ba Ka Khosa, romance publicado em 2005, em Moambique, dedicado s
crianas-soldados do continente africano e do mundo.
Khosa, cuja escrita literria desponta na Gerao da Charrua, surgida
a partir de 1984, revolve em seus textos os terrenos da utopia interiorizada
atravs da construo de posies antidoutrinrias e de maior heterogeneidade, quer no aproveitamento de temas como a guerra, quer no questionamento do verdadeiro estatuto dos heris nacionais (Dutra, 2010: 370).
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Por isso, seus textos pem em cena a noo de que um fato histrico
susceptvel de, pelo menos, duas narraes. Essas modalidades discursivas,
a histrica e a ficcional, tm como marca a relao de complementaridade
resultante do fato de seus discursos terem como objetivo comum oferecer
uma imagem verbal da realidade (White, 2001: 20). Se pensarmos ainda
que a histria busca a legitimao de sua veracidade sem necessariamente
se desvincular de seu referente, tampouco impugnar a dicotomia entre verdadeiro e falso, chegaremos ao que Hayden White denomina operatividade. Como discurso, contudo, calcado na representao de um passado
com pretenso a real, Khosa recorre a estratgias textuais que absolutizam
seu estado de instrumento de mediao e lhe auferem o que se chama
performatividade. Desse modo, os dois discursos possveis sobre determinada realidade ocorrem simultaneamente, sem necessariamente nenhuma
relao de excluso ou desvinculao.
Esta , parece-nos, a razo por que a histria e as origens mticas de
Moambique se tornaram veculos de afirmao cultural e de reivindicao
poltico-ideolgica de que Ba Ka Khosa no prescinde em seus textos e aos
quais retorna sistematicamente, o que se pode verificar em Sobreviventes
da noite, em que este autor lana mo de uma linguagem rebuscada e de
um tom hiperblico, para dar conta dos desdobramentos poltico-sociais
ocorridos na Moambique ps-colonial.
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Mais tarde, talvez se venha a dizer que foi um momento histrico: o Goncourt, o Grand Prix du roman da Acadmie franaise, o Renaudot, o Femina,
o Goncourt des lycens atribudos, no mesmo Outono, a escritores do ultramar francs. Mero acaso de uma rentre editorial que, excepcionalmente,
concentra talentos oriundos da periferia, mero desvio vagabundo antes do
rio voltar ao leito? Pensamos o contrrio: revoluo coperniciana. Coperniciana porque revela o que o meio literrio j sabia, embora no o admitisse:
o centro, esse ponto a partir do qual supostamente irradiava uma literatura
franco-francesa, j no o centro. O centro tinha at agora embora cada
vez menos -, uma capacidade de absoro que forava os autores alheios a
se despojarem da sua bagagem, antes de se fundirem no boio da lngua e
da histria nacional: o centro, o que revelam os prmios do Outono, est
agora em qualquer stio, nos quatro cantos do mundo. Fim da francofonia.
E nascimento de uma literatura-mundo em francs.
O mundo est de volta. Esta a melhor das notcias. No ter ele estado
demasiado tempo ausente da literatura francesa? O mundo, o sujeito, o sentido, a histria, o referente: durante dcadas, foram postos entre parnteses pelos mestres pensadores, inventores de uma literatura sem outro
objecto que ela prpria, fazendo, como se dizia na altura, a sua prpria
crtica aquando da sua enunciao. O romance era uma caso demasiado
srio para ficar exclusivamente nas mos dos romancistas, culpados de um
uso naf da lngua, sendo-lhes doutamente solicitado que se reciclassem
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na lingustica. Dado que os textos remetiam apenas para outros textos num
jogo de combinaes sem fim, adveio ento o momento em que o prprio
autor se encontrou de facto evacuado e com ele a prpria ideia de criao
-, deixando o caminho livre aos comentadores, aos exegetas. Em vez de se
confrontar com o mundo para lhe captar o sopro, as energias vitais, nada
mais restava ao romance seno (auto)contemplar-se na sua escrita.
Que os escritores tenham sobrevivido a tal atmosfera intelectual torna-nos optimistas acerca da capacidade de resistncia do romance contra
aqueles que o pretendem negar, ou instrumentalizar...
Podemos situar no tempo o desejo renovado de reencontrar o caminho
do mundo, o regresso ao potencial de incandescncia da literatura, a urgncia de uma literatura-mundo: so concomitantes do desmoronamento
das grandes ideologias sob os golpes fundos, precisamente... do sujeito,
do sentido, da Histria, de volta ao palco do mundo. Entenda-se: da efervescncia dos movimentos antitotalitrios, a Oeste como a Leste, que no
demorariam a desmoronar o muro de Berlim.
Devemos reconhec-lo, trata-se de um regresso por vias tortas, trilhos
vagabundos o que tambm mostra quo pesado era o interdito! Como se,
uma vez desacorrentado, cada um tivesse que reaprender a andar. Primeiro,
com o desejo de saborear a poeira das estradas, do arrepio ao ar livre, de
cruzar o olhar de desconhecidos. As narrativas daqueles espantosos viajantes[1] surgidos no meio dos anos 1970 foram os sumptuosos portais de
entrada do mundo na fico. Outros, ansiosos por dizer o mundo onde
viviam, como outrora Raymond Chandler ou Dashiell Hammett tinham
dito a cidade americana, viravam-se, na esteira de Jean-Patrick Manchette,
para o romance negro. Outros ainda recorriam ao pastiche do romance
popular, do policial ou do romance de aventura, maneira hbil ou prudente
de reencontrar a narrativa, contornando o interdito do romance. Outros
ainda, contadores de histrias, investiam a banda desenhada, em companhia de Hugo Pratt, de Moebius e de outros tantos. E os olhares viravam-se novamente para as literaturas francfonas, mais particularmente das
Carabas, como se, longe dos modelos franceses esclerosados, se estivesse
a afirmar uma efervescncia romanesca e potica, herdeira de Saint John
Perse e de Csaire, cujo segredo parecia ter-se perdido. Isto aconteceu apesar da miopia de um meio literrio que dessas literaturas apenas esperava
1 No original, tonnants voyageurs, alusivos ao festival do livro e do filme tonnants voyageurs de
Saint Malo (Bretanha, Frana) criado em 1990 por Michel Le Bris e dedicado literatura e
outras artes de aventuras e de viagem de todo o mundo, que, segundo Michel Le Bris, pretende oferecer um contraponto ao meio literrio convencional francs.
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das armas e das leis, continuava a conceder as suas luzes, uma benfeitora
universal, empenhada em trazer a civilizao aos povos vivendo nas trevas?
Os escritores das Antilhas, do Haiti, de frica que se afirmavam ento, no
tinham nada a invejar aos seus homlogos de lngua inglesa. Era preciso ser
surdo e cego e limitar-se a procurar nos outros um eco de si prprio para
no perceber que, com o conceito de crioulizao que lhes era comum e
atravs do qual afirmavam a sua singularidade, no se tratava de outra coisa
seno de uma autonomizao da lngua.
Sejamos claros: a emergncia de uma literatura-mundo em lngua francesa conscientemente assumida, aberta ao mundo, transnacional, assina a
certido de bito da francofonia. Ningum fala nem escreve francfono.
A francofonia no mais de que brilho de estrela morta. De que maneira
poderia o mundo interessar-se pela lngua de um pas virtual? Ora foi o
mundo quem se convidou para o banquete dos prmios do Outono. Pelo
que percebemos que chegou o tempo da revoluo.
Poderia ter chegado antes. Como foi possvel ignorar durante dcadas
um Nicolas Bouvier e o seu Usage du monde to apropriadamente intitulado ? Porque o mundo no tinha ento autorizao de residncia. Como
foi possvel no reconhecer em Rjan Ducharme um dos maiores autores
contemporneos cujo romance de 1970 Hiver de force, transportado por um
extraordinrio sopro potico, empurrou tudo que o que veio a ser escrito
depois sobre a sociedade de consumo e as baboseiras libertrias? porque
se olhava ento de alto a Bela Provncia, porque dela se esperava apenas
um sotaque saboroso, palavras preservadas do tempo, exalando o perfume
de uma Frana de outrora. E podamos desfiar os escritores de frica ou
das Antilhas igualmente mantidos nas margens: como havemos de ficar
surpreendidos quando o conceito de crioulizao se encontra reduzido ao
seu contrrio, confundido com um slogan da United Colors of Benetton?
Como havemos de ficar surpreendidos se h quem teime em estabelecer
uma ligao carnal, exclusiva, entre a nao e a lngua exprimindo esta o
gnio singular daquela j que, em rigor, a francofonia se apresenta como o
ltimo avatar do colonialismo? Os prmios do Outono permitem concluir
precisamente o contrrio: o pacto colonial foi quebrado, a lngua, liberta,
tornou-se de todos e, se nos convencermos firmemente disto, o tempo do
desprezo e da arrogncia acabou. Fim da francofonia, e nascimento de
uma literatura-mundo em francs: isto que est em jogo, pelo menos se os
escritores assim o quiserem.
Literatura-mundo porque, como evidente, so mltiplas e diversas
as literaturas de lngua francesa pelo mundo, formando um vasto conjunto
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cujas ramificaes abraam vrios continentes. Mas literatura-mundo tambm porque, em todo o lado, elas dizem o mundo que diante de ns emerge
e, assim sendo, reencontram, aps vrias dcadas de interdito da fico,
o que desde sempre pertence aos artistas, romancistas, criadores: a tarefa
de dar voz e rosto ao desconhecido do mundo e ao desconhecido em
ns. Por fim, se vemos em todo o lado esta efervescncia criadora, porque qualquer coisa, na prpria Frana, se ps outra vez em marcha, onde
a nova gerao se desfez da era da suspeita e agarrou sem complexos os
ingredientes da fico para abrir novas vias romanescas. Assim, parece-nos
ter chegado a hora de um renascimento, de um dilogo no seio de um vasto
conjunto polifnico, sem preocupao de luta contra ou a favor da preeminncia de uma ou outra lngua ou de qualquer imperialismo cultural.
Uma vez que o centro foi remetido para outros centros, assistimos formao de uma constelao, onde a lngua, liberta do seu pacto exclusivo com a
nao, fora do alcance de qualquer poder para alm daqueles que exercem
a poesia e o imaginrio, apenas ter como fronteiras as do esprito.
Traduo:
Marie-Manuelle Silva
Durante as dcadas de 1930 e 40, o Estado Novo estendeu os seus ambiciosos projectos de obras pblicas pelo imprio, construindo monumentos
e tribunais, edifcios administrativos, escolas e instituies financeiras nas
vrias provncias ultramarinas. Muitas vezes, estes edifcios referiam-se,
implcita ou explicitamente, ao papel atribudo ao sujeito colonial num
imprio moderno, encontrando-se um exemplo particularmente apropriado deste tipo de construo na rplica da Torre de Belm situada na
cidade do Mindelo na ilha de So Vicente em Cabo Verde. Construda
entre 1918 e 1921 e completada em 1937 (Barata, 2001: 10), a funo desta
torre era a de acolher os servios da capitania do porto. Como facsmile de
um dos edifcios mais famosos da metrpole, a torre caboverdiana evoca
a poca dos Descobrimentos e, em princpio, parece ter o propsito de
fomentar o orgulho local no papel desempenhado por Cabo Verde no passado herico portugus. Contudo, na torre mindelense, notam-se alguns
elementos que a distinguem da original: alm de incluir traos decorativos
muito menos elaborados e ter propores bastante menos equilibradas, a
opo de utilizar beto-armado em vez de calcrio como a matria de construo resulta numa torre com uma aparncia mais pobre, para alm de
ser mais pequena. Alm do mais, vale a pena lembrar que a funo desta
construo difere bastante daquela que era a da torre original, visto que no
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sua famlia crioula. Para levar a cabo esta denncia, que visava evidenciar
a distncia que separava os discursos metropolitanos de grandeza imperial das prticas efectivas de descuido colonial, Lopes comeou a desenvolver uma teoria de hibridez racial e cultural que, alm de informar os
seus prprios trabalhos posteriores, tambm estruturaria grande parte da
obra da gerao intelectual caboverdiana a que pertencia. Inspirado pelas
descries elaboradas pelo socilogo Gilberto Freyre das diversas relaes
inter-raciais que emergiram no Brasil durante a poca colonial, Baltasar
Lopes entendeu este discurso da hibridez como uma forma de contestar o
paternalismo inerente prtica metropolitana de empregar uma retrica
de destino imperial comum com o fim de reduzir ou apagar as diferenas
coloniais. Mesmo assim, na medida em que tentou aplicar as teorias culturais freyrianas sobre a miscigenao racial a um contexto caboverdiano,
Lopes viu-se forado a entrar num subtil jogo conceptual para tratar efectivamente as diferenas histricas e geogrficas entre Cabo Verde e o Brasil.
Como resultado, o seu retrato da sociedade caboverdiana no s acabou
por se distanciar do seu modelo brasileiro como em ltima anlise, forou-o tambm a assumir uma perspectiva que, em vrios aspectos, reflectia
os discursos do excepcionalismo portugus.
Em fins da dcada de 1930, poca na qual Lopes elaborava o seu
romance, os arquitectos da poltica colonial portuguesa ainda no haviam
reconhecido a utilidade das teorias de Gilberto Freyre; nessa altura, a maior
parte dos funcionrios governamentais e administradores coloniais continuavam a acreditar em discursos racistas coloniais, que no admitiam a
incluso de contribuies culturais positivas por parte de africanos ou mestios aos mundos que o portugus criou. Em contraste, na metrpole, os
opositores do regime debatiam as ideias freyrianas, e alguns invocavam-nas
explicitamente para demonstrar as razes pelas quais o Estado Novo no
conseguia criar novos Brasil em frica (Castelo, 1999: 69-84). Em Chiquinho, Baltasar Lopes tambm aceita e desenvolve as observaes de Freyre
acerca do desenvolvimento de uma sociedade luso-tropical nica e exemplar, na qual a famlia, em vez do indivduo, o estado ou a Igreja Catlica, era
a fora operativa na construo de uma identidade crioula caboverdiana.
Como explica o narrador do romance, a sua alma de crioulo (1993:
31) surgiu de um mundo formado por relaes sociais que datavam do passado escravocrata do arquiplago. O narrador, j adulto, comea a sua histria pela evocao nostlgica dos sons, dos cheiros e das sensaes fsicas
da infncia que passou na casa da sua av materna, onde vivia com a sua
me e os seu dois irmos mais novos. No pargrafo de abertura do romance,
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deviam ter ocupado o lugar do estado j h muito tempo se viam forados a abandonar as ilhas ou tiveram que aceitar uma despromoo social
que lhes retirasse quase toda a sua autoridade. Como j observou Oswaldo
Silvestre, na ausncia de uma Casa Grande histrica e sociologicamente
verificvel, a verso que Baltasar Lopes desenvolve do modelo freyriano
ganha a imponderabilidade de um tropo, (Silvestre, 2002: 66-67) com
Cabo Verde representado, em ltima anlise, como um lugar onde os laos
comunitrios e fraternais eram, paradoxalmente, ainda mais fortes do que
no Brasil. Como o efeito de um tropo, porm, o ideal crioulo de Lopes s
podia existir na imaginao do narrador, como o desejo de uma autonomia
caboverdiana, em vez de uma condio j existente. Isto, por sua vez, coloca
o protagonista do romance numa situao irreconcilivel, que descrita na
segunda e terceira partes do romance.
Ao virar a ateno, agora, para os episdios que tratam o problema do
esquecimento na segunda e na terceira partes de Chiquinho, torna-se evidente que a temtica do isolamento e do abandono desempenha um papel
bastante diferente. Nestas seces do romance (S. Vicente e As-guas),
estes temas contribuem para uma crtica bastante directa da poltica colonial da poca, em Portugal. Enquanto os captulos que constituam Infncia pareciam no aderir a qualquer imperativa cronolgica, com cada
segmento a transmitir um episdio discreto, possvel de ler e interpretar
individualmente e sem referncia matria comunicada antes ou depois,[3]
os acontecimentos narrados em S. Vicente seguem uma narrativa linear
que resume os passos seguidos pelo narrador como parte da sua experincia de despertar social e politicamente. Nesta parte do romance, Chiquinho junta-se a alguns colegas do liceu para publicar uma revista que
servisse para denunciar as miserveis condies econmicas e sociais que
testemunham diariamente. Os alunos tambm discutem a possibilidade de
organizar um congresso que reunisse representantes de todas as ilhas para
trocar ideias e informaes sobre as suas respectivas necessidades e aspiraes. Este projecto falha, porm, e a revista desaparece depois da publicao
de apenas dois nmeros devido falta de interesse por parte dos leitores.
Como atesta este e outros projectos falhados, os jovens chegam aos poucos a uma compreenso tnue de que a soluo da crise social de Cabo
Verde residiria na tentativa de entender a sua identidade regional distinta,
3 De facto, os captulos de Infncia que foram publicados nos nmeros 2 e 3 da Claridade
seguem uma lgica bastante diferente que a do romance. Claridade 2 apresenta captulos 16, 29,
23, 18 e 22, identificados como captulos 1-5, enquanto em Claridade 3, o leitor encontra uma
transcrio do captulo 24.
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europeia, aparece repetidas vezes como uma metonmia dos laos emocionais que prendem o narrador sua comunidade e ao seu desejo de articular, nessa poca, uma identidade crioula distinta e autntica.
Seria errneo, contudo, deixar a impresso de que Baltasar Lopes baniu
do seu romance ou dos seus ensaios quaisquer descries figurativas da
identidade africana. Omitir referncias a prticas culturais como o batuque
ou outras formas associadas com a cultura badiu da Ilha de Santiago constituiria um acto de eliminao etnogrfica que teria invalidado a sua ambio
maior de documentar as diversas prticas lingusticas e culturais do arquiplago. Como ilustra um episdio de Chiquinho, j destacado por muitos
leitores do romance, a soluo que Lopes encontrou para este impasse
consiste em relegar a maior parte dos marcos de uma identidade cultural
africana para um espao psicolgico que s podemos entender como que
pr-nacional, pr-lgico ou pr-moderno. Durante uma noite de Carnaval em So Vicente, na qual os jovens se divertem com os sons e ritmos
energticos do jazz e com as melodias tristes da morna, um rapaz de Santiago sobe ao palco de repente:
H um rapaz de S. Tiago que chama um viola e canta e dana um fuc-fuc:
Fuc-fuc, nh Antone
Qui dn bm conselho
pn cri mocinho
Todo o mundo gosta da dana do badio, que se entusiasma e mete na festa um
batuque. Canta Diguigui Cimbrom, e, na altura devida, amarra um pano na
cintura e pe torno. Rebola a bacia, sem mexer as pernas nem o busto. Rapidamente reconstitui a apanha do cimbro. Os braos balanam o p de cimbro,
as mos fazem concha para apanharem os gros que vo caindo. Depois um
desequilbrio do corpo todo, catando no cho. A sala est em frica pura, sol
na achada e paisagem de savana, com macacos cabriolando. O badio leva todo
o mundo consigo na sua viagem de regresso de sculos (Lopes, 1993: 128).
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que enfatiza a sua ambivalncia perante exemplos de prticas mais inspiradas na cultura africana. Em ltima anlise, a sua forma de imaginar a
hibridez lingustica e racial das suas ilhas claramente no se baseava num
modelo de transculturalizao, caracterizado pelo vaivm entre duas culturas, envolvendo emprestar e pedir emprestado. Em vez de desenvolver
um modelo do sujeito caboverdiano contemporneo que achasse sua fora
na contnua troca e comunho de elementos africanos e europeus, Lopes
relegava formas musicais como a finaom e o batuque a uma distncia temporal, retratando estas e outras prticas culturais associadas com a cultura
badiu de Cabo Verde como ecos de um tempo e um espao cronologicamente afastados.
Em Chiquinho, Baltasar Lopes comentava a distncia que separava o
discurso da prtica como uma caracterstica da poltica colonial da sua
poca e lamentava o esquecimento geral de Cabo Verde, mas nunca ps em
questo a prpria relao colonial. Ao privilegiar a morna, ao identific-la
como a expresso mais adequada de um presente dinmico, e ao relegar formas de expresso no-europeias a uma cultura do passado, Lopes produziu
uma imagem da realidade cultural do sujeito da elite colonial como algum
mais prximo da metrpole do que era costume reconhecer-se. Enquanto o
enredo do romance enfatizava as condies que levam calamidade social
e econmica, Lopes claramente esperava remediar essa situao ao tentar
inserir a sua cultura no interior de um espao descrito por Gilberto Freyre
como O mundo que o portugus criou. Mesmo assim, na suas tentativas de traduzir as teorias de Freyre para um contexto caboverdiano, Lopes
viu-se forado a admitir que Cabo Verde era uma casa muito pequena, com
recursos extremamente limitados. Como a casinha humilde na qual Chiquinho cresceu, os contornos da casa caboverdiana desenhada por Lopes
eram cuidadosamente representados no passado (nas memrias do narrador de uma comunidade fundada na sntese de experincias europeias
e africanas), mas estes contornos projectavam-se tambm para o futuro
(no desejo de uma subjectividade completa e autnoma). Ironicamente, no
presente narrativo do romance, uma imagem distinta e alternativa da casa
estava surpreendentemente ausente.
Ao servir-se das teorias de Gilberto Freyre, Baltsar Lopes, como outros
da gerao da Claridade, tentava situar o seu outro caboverdiano numa
relao directa com o original metropolitano para, desta forma, criar um
espao vivel para se assumir uma interveno social e poltica. Ao ter sido
colonialmente negada a possibilidade desta interveno, a Lopes tambm
foi negada a possibilidade de um presente activo, visto que a dinmica da
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A antropologia e a sociologia cabo-verdianas esto hoje marcadas pela discusso em torno da apropriao das teses de Gilberto Freyre expendidas
pela primeira vez em Casa Grande & Senzala (1933) e que tomaram depois
a designao de luso-tropicalismo. A viagem desta teoria teve incio ainda
nos anos trinta, pela mo da primeira gerao claridosa de Joo Lopes,
Baltasar Lopes da Silva ou Flix Monteiro , e foi conduzida at bem recentemente, de forma mais ou menos cautelosa, por Gabriel Mariano, Manuel
Ferreira ou Manuel Veiga. Porque no possvel deslindar aqui o emaranhado conceptual relacionado com aquilo a que se vem chamando luso-tropicalismo um composto antropolgico que incluiria fenmenos de
aculturao, inculturao ou transculturao; assimilao ou hibridismo; ou
aceitao, adaptao e reaco; ou reteno, reinterpretao e sincretismo,
etc., dependentemente de autores e contextos digamos apenas, e para j,
que em Cabo Verde a tudo isso se chama vulgarmente crioulidade.
O discurso da crioulidade, composto que adquiriu entretanto o estatuto de identidade nacional, foi concebido, como os congneres oriundos
do mesmo bojo romntico, a partir de dados lingusticos, tnicos e, enfim,
culturais, observveis em espaos do Mar Caribe e nas ilhas de Cabo Verde.
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O termo crioulizao, para aquilo que nos interessa, ter sido cunhado,
segundo Alex van Stipriaan (2002), em 1869, nesse momento para designar a formao das lnguas antilhanas resultantes da interaco social entre
africanos, europeus e amerndios. Esta gnese cientificamente mestia ir
condicionar a insistente confluncia epistemolgica entre os estudos das
crioulizaes lingustica, tnica e cultural. Nas ilhas de Cabo Verde, tal
confluncia pode observar-se, por exemplo, em asseres de Pedro Monteiro Cardoso, Baltasar Lopes da Silva, Antnio Carreira ou Dulce Almada
Duarte, todos autores de importantes trabalhos sobre a lngua cabo-verdiana. O estudo de Almerindo Lessa e Jacques Ruffi dedicado Seroantropologia das Ilhas de Cabo Verde, publicado em 1957 e recentemente
revisitado por Miguel Vale de Almeida (2000), testemunha, por sua vez,
certa raciologia da mestiagem remanescente na fase final do colonialismo
portugus.
J as questes culturais, polticas e identitrias implicadas na construo do discurso da crioulidade cabo-verdiana foram extensamente analisadas por Jos Carlos Gomes dos Anjos e por Gabriel Fernandes (este, actual
reitor da Universidade de Santiago). O estado da arte para esta questo pode
ler-se no artigo As sombras da Claridade: entre o discurso de integrao
regional e a retrica nacionalista, que Victor Barros publicou no volume
Comunidades Imaginadas. Nao e Nacionalismos em frica, de 2008. Barros questiona as possibilidades () da Claridade ser ou no uma forma de
manifestao de uma conscincia nacionalista, tendo em conta a defesa de
uma suposta identidade regional, tributria da cristalizao da mestiagem
e estribada na ideia de uma harmoniosa sntese tnico-cultural. A resposta
deste investigador est na abertura das Consideraes finais do artigo:
Claridade: regionalista e lusotropicalista; no anti-colonial e no nacionalista. Idntica perspectiva tem Osvaldo Manuel Silvestre (2002), que partiu
exactamente dos dois textos de Edward Said sobre teorias itinerantes para
proceder ao exame da importao de Casa Grande & Senzala em textos da
Claridade, de Gabriel Mariano e de Manuel Ferreira.
O ensaio intitulado Representaes sobre a Nao Cabo-Verdiana.
Definio mestia da identidade nacional como ideologia do clientelismo
em contexto de dominao racial, que Jos Carlos Gomes dos Anjos publicou na revista Fragmentos, em 1997, abria as hostilidades e constitua-se,
desde logo, como uma excelente sntese da tese hoje em discusso:
a) Teoricamente, o ensaio de Gomes dos Anjos parte das lies de
Pierre Bourdieu e do brasileiro Renato Ortiz. A identidade nacional percebida enquanto representao ideolgica que reflecte, nas categorias iden-
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Mas o objecto da minha comunicao no se situa no espao da antropologia poltica. A partir dele, proponho apenas que revisitemos algumas
estaes da viagem das teorias da crioulidade pelo campo da crtica cabo-verdiana da poesia. A primeira estao dessa viagem pode situar-se num
texto de Jaime de Figueiredo (1988), Um poeta do quotidiano crioulo,
palestra radiofnica de recenso ao livro Poemas de Longe, de Antnio
Nunes, ambos (palestra e livro) de 1945. Neste texto, o termo crioulo, que
ocorre catorze vezes, adjectiva quase tudo aquilo que podemos localizar
no Arquiplago: a sensibilidade, a humildade, o sentimento, o quotidiano,
o ambiente, o baile, o folclore, a poesia ou, enfim, a vida. O modificador
crioulo serve, muito anodinamente, para demarcar todos estes substantivos do sentido humano geral que lhes pudssemos atribuir; ao referir-se,
alis, aos temas no s locais mas crioulos dos Poemas de Longe, Jaime de
Figueiredo distingue precisamente a Santiago de Antnio Nunes de todo
o arquiplago de Cabo Verde. Logo, o termo crioulo funciona, em 1945,
como um sinnimo de cabo-verdiano.
Uma proposio relevante desta palestra tem que ver com o tambm
chamado processo de aculturao do povo cabo-verdiano e consiste na
verificao potica da tese do primeiro Apontamento de Joo Lopes, atinente aos dois grupos de cultura conviventes no Arquiplago[1]. Para tal,
o crtico comea por isolar trs versos do poema Man Santo Man
Santo bebe grogue / morde com raiva o canhoto / e fica-se a olhar a baa
, estrofe em que detecta uma nuance passiva (cursivo do autor) que no
dominante no sentimento ilhu; em seguida, justifica essa expresso de
apatia com o cerne da experincia de Antnio Nunes Santiago, ilha moldada pelo complexo afro-negro no mbito latifundirio; concluindo, ope
as consequentes resignao e introverso do badiu seduo atlntica
prpria do restante Arquiplago. Ora pelo menos dois argumentos podem
refutar esta inferncia: o primeiro discute a justeza do isolamento do terceto, j que as nuances passivas so comuns na poesia claridosa; o segundo
coloca a hiptese de o poema versar a crise coeva na ocupao martima
(tratada, por exemplo, num Irmo, de Jorge Barbosa), ou referir a decadncia pessoal da personagem Man Santo ( semelhana de um Alfredo
Arajo, o Capito de Mar e Terra ficcionado por Teixeira de Sousa). Em
1 Publicada no n. 1 de Claridade, de Maro de 1936, esta tese foi recentemente refutada por
Antnio Correia e Silva (1995) no artigo A evoluo da estrutura agrria em Cabo Verde.
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de um ente insulado, douard Glissant h-de assinar, por outro lado, uma
teorizao identitria e potica assente num idntico conceito de relao.
Mas retomemos o ttulo do artigo de Mariano e colhamos dele os trs
atributos substantivos: insularidade, inquietao e serenidade. O primeiro
estabelece a relao geogrfica; os outros dois, daquele decorrentes, compem as duas estruturas mentais que se relacionam dialecticamente. A
partir daqui, poderamos inventariar a srie de pares opostos que o so-nicolaense atribui s estruturas inquieta e serena do cabo-verdiano: nesta
serenidade, cabem os limites telricos, fsicos e convergentes; naquela
inquietao, abre-se a projeco martima, espiritual e divergente; sereno
o mar familiar e rotineiro, idntico terra; inquieto o mar do destino
colectivo de libertao espacial e econmica. Ou seja: os cabo-verdianos
vivem, como dissera Gilberto Freyre a propsito dos portugueses, entre a
aventura e a rotina.
O polmico e ainda hoje profcuo Consciencializao na Literatura
Cabo-Verdiana, de 1963, editado em Lisboa pela CEI, foi redigido em
Angola, onde Onsimo Silveira, exilado, assistira ao dealbar da luta armada
de libertao nacional. O pendor africanista deste ensaio faz dele um precursor da actual crtica da gerao claridosa, e por isso deve ser aqui assinalado. O mindelense no cr, como Amlcar Cabral, que a sua cidade tivesse
aproximado os escritores modernistas das massas populares: acusa-os, pelo
contrrio, de apenas as usarem como matria ajustada literatura, como
qualquer outro desses motivos pitorescos que permitem a fuga realidade. Superado o esprio complexo face frica, manifesto na fuga aos
elementos negrides da cultura cabo-verdiana, o momento histrico exigia uma literatura de reivindicao para-africana. Porque se, para os claridosos, Cabo Verde um caso de regionalismo europeu, j os jovens da
gerao de Silveira pensam que o arquiplago um caso de regionalismo
africano. Por outro lado, porque deseja envolver os cabo-verdianos nas
lutas de libertao do continente a que pertencem, Onsimo Silveira atribuir um carcter individual portanto negativo chamada ascenso
do mestio[2], opondo-a ao categrico projecto colectivo de revalorizao
do homem negro.
Avancemos agora at 1974, data de Po & Fonema ou a Odisseia de
um Povo, o estudo de Mesquitela Lima (1980) inserto no livro de estreia
2 O triunfo do mestio ttulo de um ensaio de Manuel Veiga sobre O Escravo, de Jos Evaristo
dAlmeida (fonte do filme A Ilha dos Escravos, de Francisco Manso) teve a sua expresso
literria mais flagrante na mulatizao de Ambrsio, o Capito do poema de Gabriel Mariano,
que afinal era branco, de olhos azuis um autntico ariano, segundo Baltasar Lopes da Silva.
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da Cultura no seu pas. Numa comunicao intitulada Literatura e finalidade literria, de 1990, Manuel Veiga (1994) coloca a anlise semiolgica
ao servio da revelao das coordenadas existenciais e histricas de Jorge
Barbosa. Ao interpretar os poemas Panorama, de Arquiplago, e Preldio, de Caderno de Um Ilhu, Manuel Veiga encontra neles a expresso da
cosmogonia que resultar na cosmologia cabo-verdiana, ou seja, naquilo a
que chama cabo-verdianidade. Ora este conceito, assim entendido, poderia
ser substitudo pela noo de crioulizao, como prefere Edouard Glissant
(1996): isto porque ser crioulizante a potica que acumula referncias
mticas (a Atlntida) e histricas (a expanso europeia) aos dados fsicos
(em Preldio) e antropolgicos (em Panorama) de um lugar; como ser
crioulizante o facto do mltiplo processo da cabo-verdianidade se exprimir,
neste ensaio, precisamente pela metfora da viagem: A cabo-verdianidade
est na existncia, no devir contnuo, na secular sedimentao das partes
em presena, tanto do ponto de vista tnico como cultural e geogrfico
(Veiga, 1994: 47). Veja-se, contudo, como continuam aqui presentes as
(con)fuses entre aquilo que matria tnica, a mestiagem, geogrfica,
a insularidade, e cultural chamemos-lhe, enfim, a crioulizao; como
parecem inevitveis os paradoxos e aporias da identidade nacional crioula
definida enquanto devir contnuo que se sedimenta; ou, mais frente no
texto de Manuel Veiga, enquanto singularidade que resultado de uma
pluralidade sempre actuante (Idem, ibidem).
3. VIAJANTES SEM PASSAPORTE: A DILUIO D O MAR CARIBE
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J sobre Armnio Vieira, disse tambm Jos Luiz Tavares (2009) que
ele soube abrir-se universalidade esttica e pensante, subtraindo-se
portanto aos ditames e cnones da monocultura identitria que tinham
como nico horizonte o arrazoado folclrico-etnolgico. Quando Michel
Laban (1992), em entrevista ao mesmo Armnio Viera, lamenta o facto de
o arquiplago quase submergir entre as solicitaes universalistas do primeiro volume de Poemas, de 1981, o poeta da Praia returque: Voc situa-me muito em Cabo Verde, mas eu estou no mundo! () Porque, ao fim
e ao cabo, a mesma sensao que tenho em Moscovo ou em Lisboa ou
em Luanda (): A sensao de estar sempre perdido. Momentos antes,
Armnio Vieira lera ao especialista francs um texto indito, escrito quando
relia as 20.000 Mil Lguas Submarinas, e publicado na segunda edio dos
Poemas, de 1998. Nemo d ttulo a estes versos solipsistas e quase misantropos, com que termino:
Por certo / nenhum pas era o teu // Cada fragmento de terra, / rua ou caminho, / era-te degredo / e lugar de contenda // Viajante / sem passaporte, / buscavas a Ptria / na Morte (Vieira, 1998: 112)
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textos, dos gneros, das lnguas, dos valores cannicos e do prprio literrio/artstico. Em entrevista a Daniel Spnola, mas ento sob o nome Joo
Vrio, Varela afirmar:
O resultado de qualquer esforo para entender o homem, ou a vida, pode ser
controverso por variadssimas razes, nem sempre estimveis, de resto. Assim
sendo, a meu ver, quem se consagrar a tal tarefa, [sic] deve, antes de mais,
traar, pelo menos junto de si prprio, uma linha de inqurito e de avaliao,
orientada pelo rigor [tico, enquanto ser humano, e deontolgico, enquanto
investigador] e o comedimento, e que seja tanto quanto possvel irrepreensvel. Porquanto, nessa matria, tudo o que se pode pedir que nos pautemos
por uma interpretao irrepreensvel: se erros houver, eles sero involuntrios
e, espera-se, menores, porque se ter coligido informao e produzido o labor
necessrio para ver em profundidade, com equidade, sem malevolncia, em
suma, com bom senso. A reflexo que perpassa pelos meus livros moldada por
essa determinao (Vrio, 1998. Itlicos nossos)
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pela recorrente transgresso de fronteiras ideolgicas, geo-culturais, lingusticas, esttico-literrias, genolgicas ou at de diversas reas do saber,
numa sistemtica oscilao em contraponto que nos permite descobrir
neste autor cabo-verdiano (com uma longa experincia migrante e diasprica, sublinhe-se) o perfil do intelectual exlico ou a atitude indagadora
do humanista crtico descritos por Edward Said (Said, 2000 e 2004). Tal
como o autor de Orientalismo, tambm para Joo Manuel Varela a leitura
do mundo, do homem, da arte e do conhecimento foi sempre complexa
(Tiofe, 1979: 276), nunca se confinando a perspectivas monocntricas, prescritivas ou mumificadas, expresses estas que aqui retomamos da contraargumentao desenvolvida por Edward Said nos seus trabalhos em defesa
de um humanismo crtico (Said, 2004).
Ilustrativas da perspectiva exlica e em contraponto adoptada por Joo
Varela so, desde logo, as passagens que tommos por epgrafe no presente
trabalho, ambas retiradas de Exemplo Coevo (1998), livro que o autor, sob o
nome Joo Vrio, prope como
livro [que] pretende meditar (ou fazer crer que medita) sobre os acontecimentos ocorridos no ano do nascimento do autor [1937] [] para levantar uma
questo desconcertante ou faceciosa []. Os acontecimentos ocorridos no ano
do nascimento do autor tero de algum modo influenciado o seu destino? []
A coincidncia, e ela no me desagrada, que, tendo vindo ao mundo com
tais acontecimentos como pano de fundo, eu seja o poeta pessimista que sou,
com os temas que so os meus, [] (incluindo os da histria do meu pas e
da minha famlia) []. Nestas circunstncias, a poesia [] a nada no fundo
renunciou, nem mesmo, paradoxalmente, a uma certa forma de dizer mais
verdadeiro, no sentido que postulava Novalis. (Vrio, 1998a: 11-14. Itlico do
autor)[6].
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autotlico, antes decorriam, como o prprio autor sublinhou em diversos comentrios auto-reflexivos, da impossibilidade de, enquanto homem
cabo-verdiano e intelectual do sculo XX, poder aceitar e/ou poder fazer
uma leitura do mundo e de [si mesmo] que, aspirando a ser completa e
verdadeira (ou pelo menos verosmil, como acrescenta), no tivesse de ser
obrigatoriamente complexa (Tiofe, 1979: 276).
Nesta medida, justamente por querer dizer o seu mundo complexo
(leia-se: Cabo Verde e simultaneamente mundo-contemporneo) que a sua
escrita tem de ser complexa, exigindo, como tambm advoga Edward Said
(Said, 2004), uma leitura crtica e filolgica, atenta no apenas materialidade do texto (fontica, ortografia, mancha grfica, organizao estrutural
dos livros), mas sobretudo ao contexto em que ele produzido e histria
e valores semnticos que cada palavra nele inscrita comporta. S quando
assim entendida, a palavra pode, de facto, traduzir o humano, na perspectiva de Varela.
, pois, no mbito desta complexidade plural e itinerante que enquadramos quer a estrutura pseudo-heteronmica da obra literria deste escritor
cabo-verdiano, quer a manipulao do topnimo no-unvoco Macaronsia.
2. MACARONSIA(S)?: PENSAR CABO VERDE A PARTIR D OS
DISCURSOS DA CINCIA E D O MITO
Cunhado no sculo XIX pelo gegrafo e botnico ingls Phillip Baker Webb
(1793-1853), a partir dos timos gregos makaron (afortunado) e nesoi
(ilhas), para, no mbito da biogeografia, designar cientificamente a regio
atlntica situada entre as latitudes 15N e 40N que abrange os arquiplagos dos Aores, da Madeira, das Selvagens, de Canrias e de Cabo Verde,
Macaronsia, no deixando de ser um termo cientfico, dotado, nessa exacta
medida, de um sentido unvoco, comporta tambm na sua etimologia o eco
de diversos mitos insulares que os imaginrios ocidentais, desde a Antiguidade, cartografaram nebulosamente para alm das colunas de Hrcules.
Estes mitos clssicos e judaico-cristos, entre os quais destacamos os das
Ilhas Afortunadas, da Atlntida, das Hesprides, da Ilha de So Brando
ou at do den, continuaram a ser actualizados ao longo dos sculos pelas
culturas modernas e, em particular, pelas culturas insulares atlnticas que
tomaram esse imaginrio como seu[12].
12 Cf. Carvalho, 1995, 2001 e 2008; Jabouille, 1990; Rodrigues, 2003 e 2006; Vieira, s.d.; Westphal,
2010.
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O reconhecimento de que Cabo Verde parte integrante de Macaronsia, a par da co-ocorrncia dos topnimos Macaronsia e Cabo Verde
em idnticos contextos discursivos[16], leva-nos a concluir que, de facto,
Tiofe, afastando-se de uma indexao mitolgica quando diz Macaronsia,
recorre a este topnimo quase sempre para designar apenas Cabo Verde,
criando, assim, uma sindoque de longo alcance[17].
A confirmar esta ideia est ainda o facto de em Os livros de Notcha o
sujeito relegar para o campo do devaneio onrico qualquer tipo de identificao entre a gnese de Cabo Verde e as antigas ilhas mticas, chegando
Tiofe a apelidar o autor de Crtias e Timeu de Plato louco:
incio de mestiagem nestas ilhas de fogo,
de mars parvas, minifndios, gua menos potvel,
ou dez ou nenhuma, do oceano ocidental,
sem Plato ou sem po [...]
sem indcios de indstria neoltica
nem arte rupestre
(Tiofe, 1975: 21).
16 Ver, p.ex.: homem da Macaronsia (Tiofe, 1975: 60) e jovens de Cabo Verde (ibidem: 90).
17 Da entendermos que no h contradio ou qualquer alterao no pensamento de Tiofe
quando, em 2001, 26 anos aps a independncia de Cabo Verde e 20 anos aps o abrupto
enterro da Unio da Guin e Cabo Verde (1981) (Tiofe, 2001:184), este pseudo-heternimo
apresenta Cabo Verde como um universo simultaneamente africano e macaronsio, enquanto
em 1975, no primeiro dos seus livros, havia insistido: O nosso destino, o destino poltico do
arquiplago, inconcebvel fora do contexto africano [] essa integrao [em frica] se assemelha a um regresso de filho prdigo, regresso aps andanas, por desvario, imprudncia ou
falso orgulho, longe da casa paterna, longe dessa frica que sua (Tiofe, 1975: 5). De facto,
no livro editado em 1975 (ou na continuao deste publicada em 1980), Tiofe nunca assume
explicitamente esse dplice entendimento de Cabo Verde (macaronsio e africano). Porm, ele
est implcito quando Tiofe recorre sindoque Macaronsia para dizer Cabo Verde.
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Na apresentao que faz edio revista do seu livro de contos Galo cantou
na baa, de 1984, bem no final do texto que escreveu em Outubro de 1983,
vinte e quatro anos aps a primeira edio pela editora Orion, Manuel
Lopes refere-se ao significado da expresso necessidade de expresso de
um grupo, o da Claridade, por ele proferida ao semanrio aoriano A Ilha,
por volta de 1950, explicitando o termo necessidade como algo que se
traduzia de esforo de recuperao destinada a anular a aberrante muralha
de enganos entremeados de silncios que envolvia a realidade sociocultural
dum povo com longa experincia de autonomia, de luta pela sobrevivncia,
luta que assumia por vezes aspectos dramticos (Lopes, 1984: 8). Neste
contexto, e reflectindo agora sobre seu papel de intelectual enquanto agente
divulgador da realidade sociocultural cabo-verdiana, do caldeamento
tnico e cultural de origem diversa (Lima apud Lopes, 1984: 9) produzido
nas ilhas, ou da crioulidade como lhe chamou Mesquitela Lima, Manuel
Lopes declara sem rodeios e sem margem para dvidas, que a sua escrita foi
uma tentativa de trazer para a literatura a crioulidade, para assim melhor
conduzir compreenso do homem cabo-verdiano, e da problemtica
sociocultural e geopoltica em que se insere (Ibidem); , pelo menos, o que
diz a propsito dos seus contos que constituem a colectnea Galo cantou
na baa, considerando-os como uma das mais modestas dessas contribuies (ibidem) para a caracterizao e compreenso da cultura e identidade
de Cabo Verde.
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Na sua qualidade de artista verstil e eclctico, Manuel Lopes deixounos, numa obra de uma vida, elementos preciosos para a fixao da identidade cabo-verdiana, espalhados nas suas mais diversas produes artsticas
enquanto romancista, poeta, pintor, ensasta ou como intelectual comprometido com a afirmao da realidade sociocultural do seu pas. Respondendo a uma solicitao de Baltasar Lopes, seu companheiro nas lides do
grupo da Claridade, uma das formas por si escolhida para dar voz realidade cabo-verdiana foi o conto.
Nascido no Mindelo, ilha de So Vicente, foi, contudo, na ilha de Santo
Anto, onde viveu durante algum tempo, que Lopes encontrou o cenrio
do futuro teatro dos seus contos, cujo enredo um s: a realidade sociocultural de Cabo Verde, a afirmao da terra de Cabo Verde. Da o facto
de a seca se ter tornado quase uma personagem dos seus textos que, definitivamente, intervm na vida dos cabo-verdianos levando-os a viver num
dilema constante entre querer ficar e ter de partir. Dependendo exclusivamente da natureza, como Lopes bem constatou in loco, os cabo-verdianos
viviam numa situao de fragilidade contnua. Uns saram, outros ficaram e
sobre esta dialctica que Manuel Lopes pinta a especificidade da paisagem
cultural cabo-verdiana, uma paisagem marcada pelo confronto de valores
culturais de quem partiu e de quem ficou; disto nos falam os seus contos,
sendo que Lopes claro no seu posicionamento, bem identificado e exposto
por Rita Antonella Roscilli nas palavras que seguem: Manuel Lopes em
suas obras pediu aos cabo-verdianos que ficassem na sua terra para curar
a grave ferida de uma me que via continuamente os seus filhos partirem
(Roscilli, 2007: 51). Resumindo, como vem apontado no conto Ao Desamparinho, Terra chama-me como gente (Lopes, 1959: 181), palavras sinceras de Man Quim como bem as caracterizou o desapontado padrinho do
jovem, nh Joquinha.
precisamente sobre a relao dos cabo-verdianos com a terra que
Antnio Cndido Franco construiu a sua reflexo sobre a obra de Manuel
Lopes que subintitulou de simbologia telrico-martima em Manuel Lopes.
A Franco v os cabo-verdianos como uma complexidade de contrrios,
como seres marcados pelo dualismo, vivendo entre dois mundos, marcados
pela terra (as suas razes, a ideia de ficar) e pelo mar (horizontes vastos, partir), enfim, seres numa encruzilhada vital. Porque preferem a terra ao mar,
so seres telricos, fiis s suas razes, que vem a sua terra no como um
cais de partida, mas como um centro para onde tudo deve convergir.
Seguindo por um alinhamento ideacional semelhante, Maria Lusa
Baptista, no seu livro Vertentes da insularidade na novelstica de Manuel
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Era preciso algum ficar como tranca da porta, como dizia Baltasar
Lopes, mesmo se, como tambm escreveu Manuel Lopes no nmero 3 da
revista Claridade, a luta entre o cabo-verdiano e a natureza herica. Porque h que lutar, lutar de qualquer maneira para a conservao da espcie
(Idem: 2). Pode dizer-se que a galeria das personagens que cruzam os seus
contos concorre, com as suas atitudes, com as suas decises finais que contrariam o que partida seria lgico seguir, para a conservao dos caboverdianos enformados, desse modo, por uma cultura e identidade muito
prprias que so muito suas, nas quais o enraizamento e a simbiose com
essa terra viva so a principal imagem referencial. Ser humano e natureza
lutam para serem um s.
O agricultor Man Quim esperou um sinal da natureza para regressar
e revitalizar a terra, e confirma, com o seu gesto, que a raridade da chuva
se instala como factor de identidade nico dos cabo-verdianos, a chuva
uma espcie de voz interior que chama e seduz: Esta chuva est-me a
chamar l prs minhas bandas (Lopes, 1957: 249). O ex-funcionrio Rui,
usando-o como exemplo justificativo e seguindo a teoria de Eduardinho,
vai dedicar-se a dar emprego terra desempregada; o empreendedor e filho
de proprietrio Tuca vive no denodo da justificao de uma terra produtiva
que, assim, pode acolher os seus; Eduardinho, o intelectual, descobre que
a sua teoria no resiste a um bom mergulho purificador e existencial na
me-terra. Tudo isto porque a terra pode ser muito m, mas ainda assim,
ela muito boa; ela mesmo a melhor coisa, o que, seguindo uma interpretao sugerida por Alfredo Margarido ao qualificar a ideologia profunda
de Manuel Lopes, se traduz pelo facto de os cabo-verdianos no deverem
renunciar sua terra, ao seu pais porque s a se realizam como sujeitos e
comungam da tessitura entre vivos e mortos, entre o ser humano e o meio
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que o rodeia (Margarido, apud Franco 1996: 116) foi exactamente isto que
fizeram as personagens indicadas.
Manuel Lopes esboa, nos seus contos, um perfil identitrio da cabovernianidade nas personagens de Eduardinho, Tuca e Rui, entre outras, um
perfil que desenvolveu, de forma inteira, em Chuva Braba, com a personagem de Man Quim, que faz a sua primeira apario no conto O Jamaica
zarpou, que representa, nas palavras de Ameth Kebe, a problemtica da
identidade dos cabo-verdianos confrontados pela dialctica entre a seca e
a emigrao, e que se apresenta como o primeiro personnage profondment enracin dans le substrat go-culturel et conomique local (Kebe,
1989: 254). Rui, principal personagem de O Jamaica zarpou, publicado
pela primeira vez em 1945, introduz, deste modo, Man Quim no universo
ficcional de Manuel Lopes:
Lembrou-se de Man Quim que ele conheceu na Ribeira das Patas. No quis
trocar a sua terra, que a chuva regara no mesmo dia em que embarcava para
So Vicente, pela felicidade material que o padrinho lhe oferecia no Brasil. O
cheiro saturado de terra molhada chamara-o para a sua ribeira. Voltou as costas ao mar. H sempre uma voz interior que nos chama, que nos guia, atravs
de todas as vicissitudes, de todas as escurides (Lopes, 1959: 70).
E, para justificar a nh Joquinha a recusa de Man Quim em acompanh-lo para o Brasil, Eduardinho explicou ao emigrante, apontando para
as montanhas de Santo Anto: Isso a tem mais expresso para ele. Linguagem. Questo de linguagem. Ele no disse que a terra o chamava como
gente? Terra viva, falando para ele numa linguagem, na nica linguagem
que ele compreende (Lopes, 1959: 182).
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O ESPORTE E A CONSTRUO DA
CABOVERDIANIDADE: O CRICKET E O GOLFE
Victor Andrade de Melo
INTRODUO
A mediao das relaes sociais por meio de smbolos culturais, formas e eventos, tem sido um tema poderoso em estudos
recentes da vida sob o regime colonial. Dicotomias simples de
tradio e modernidade, dominao e resistncia tm fracassado
conforme os estudiosos tm procurado compreender o colonialismo como uma arena de negociao em que todos os tipos de
transformaes polticas, culturais e sociais foram elaborados
(Martin, 1995: 1)[1].
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Se tivermos em conta que o esporte praticado nas ex-colnias diretamente herdeiro das propostas atlticas britnicas e europeias em geral,
podemos encar-lo como uma performance corporal eivada de sentidos e
significados que expressam as tenses coloniais.
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Em cada um desses momentos, bem como nos que se seguiram independncia em 1975 (os instantes iniciais do ps-independncia, o fim do
projeto de Estado binacional com a Guin e o ps-adoo do multipartidarismo, em 1991), podemos ver a mobilizao do esporte na construo de
orientaes identitrias e projetos polticos.
Partindo do princpio de que a experincia do arquiplago constitui-se
em tema interessante para refletir sobre a difuso do esporte nas colnias
portuguesas, e sobre o prprio colonialismo, esse artigo tem por objetivo
discutir a conformao do campo esportivo em Cabo Verde, especificamente do cricket e do golfe, relacionando-o tanto influncia estrangeira/
britnica quanto aos movimentos identitrios locais.
2 Como lembra Giulianotti (2010), normalmente havia uma motivao interna: clubes e associaes providenciavam cruciais laos pessoais, simblicos e socioculturais com o lar (Inglaterra)
e um foco para a vida social e de lazer (13).
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Martins, todavia, faz ressalvas, lanando um olhar crtico para a ferocidade dos ingleses no que se refere aos negcios:
Hoje, esta ilha verdadeiramente no nossa, ou -o apenas naquilo e pela
maneira que os ingleses querem que ela seja. A quase totalidade dos terrenos
do litoral, tanto do Porto Grande como da Bia da Matiota, onde se podiam
estabelecer depsitos de carvo, foram concedidos imprevidente e criminosamente aos ingleses (Ibidem).
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ao que se passa mundo afora (...). A mocidade ama tambm o desporto, que
praticado em grande escala (1959: 11).
O ESPORTE COMO INFLUNCIA INGLESA
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Segundo seu olhar, discorrendo sobre a influncia britnica no desenvolvimento de hbitos esportivos entre os habitantes da ilha:
apesar dos britnicos viverem isolados do povo, havia sempre nacionais que
os acompanhavam no seu dia-a-dia, por exemplo, como serventes, ajudantes,
como caddies no golfe, no tnis, apanha-bolas no futebol, aprendendo, imitando
os costumes e o estilo caracterstico dos ingleses, transmitindo simultaneamente
gerao... Eles deixaram profundas razes e marcas indelveis, quer nos grandes da sociedade e tambm nos habitantes humildes de So Vicente (...) No desporto, ento, que nos deixaram profundamente vincados, em todo desporto
praticado em S. Vicente, desde o futebol, o tnis, o cricket, o golfe, o basebol (o
chamado rodeada pau ou corrida pau), o footing, a natao, o cross, o uso constante do short branco e camisola e meias altas da mesma cor (Ramos, 2003: 92).
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Segundo informa Barros (1998), o primeiro a organizar uma equipe de cricket no arquiplago foi o ingls John Miller, da companhia Millers & Corys,
no que logo foi seguido por funcionrios da Wilson & Sons e da Western
Telegraph. Em 1879, os jogos eram disputados em um campo construdo
pela Cory Brothers, na antiga Salina. Esse espao tornou-se: o campo oficial de futebol e era onde se praticava atletismo e todas as modalidades
desportivas, desde o futebol, cricket, corridas de velocidade, saltos vara e
em altura, lanamento do dardo e do disco, enfim, uma autntica escola do
desporto mindelense! (Ramos, 2003: 16).
Com o decorrer do tempo, passaram a ser acompanhados com interesse
os tradicionais torneios de cricket, que seguiam o ritual britnico, inclusive
com o five oclock tea:
Os espectadores l fora volta do campo eram o povo em geral que apreciava
bastante esse desporto e ia aprendendo e aperfeioando os seus conhecimentos por essa modalidade desportiva praticada pelos britnicos em So Vicente.
Com muita ateno fixavam a tcnica de bowler, do wicket keeper, da
colocao do bat na marca do tapete e na dos jogadores ao largo do estrado
(Idem: 94).
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Se o cricket foi, em Cabo Verde, o grande esporte da transio dos sculos e primeiras dcadas do sculo XX, a partir da dcada de 1920 a prtica
entra em decadncia. Para Barros (1998), dois foram os motivos principais:
a reduo do nmero de ingleses em Mindelo, em funo da diminuio
do movimento do Porto Grande; e o fim do Campo da Salina, com a sua
substituio por uma base militar.
Entre as dcadas de 1920 e 1940, os ingleses ainda organizavam jogos
esparsos de cricket, mas pareciam mesmo mais interessados no golfe. Baltasar Lopes e Antonio Gonalves promoveram algumas partidas. Houve
disputas eventuais entre equipes locais. Sob a presidncia de Joaquim
Ribeiro, a Associao Desportiva de Barlavento organizou o primeiro e
nico campeonato da modalidade em So Vicente, com a participao de
quatro clubes: Mindelense, Castilho, Acadmica e Amarante. Houve algumas contendas entre agremiaes locais e de times de navios que chegavam
a Mindelo. Foram promovidos alguns eventos em homenagem a personalidades esportivas, como Luis Terry e B. North Lewis, na ocasio em que
voltaram a seus pases de origem. Alguns praticantes, especialmente funcionrios da Fbrica Favorita,[3] tentaram improvisar campos no Estdio
da Fontinha, no Campo do Dji DSal, na Cova Inglesa, na Amendoeira,
no Ch do Cemitrio; jamais, contudo, recuperou-se um espao adequado.
Uma notcia sobre disputas entre equipes do Mindelense, do Castilho, do
Sporting e da Acadmica, realizadas em setembro de 1946, d o tom do que
ocorria: O desaparecimento prolongado a que o cricket foi votado fez com
que os elementos perdessem algumas qualidades.[4]
3 Trata-se da primeira fbrica de moagem e panificao da Ilha de So Vicente, a nica at Jonas
Wahnon criar a sua Fbrica Sport.
4 Notcias de Cabo Verde, ano 15, nmero 237, 11 de setembro de 1946, p.3.
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Jornalistas e intelectuais assumiram a vanguarda da defesa e da promoo da prtica. Lembrando de sua suposta contribuio para o forjar de um
jeito caboverdiano de ser (obviamente trata-se de uma construo discursiva), cobram que as autoridades entabulem esforos para a manuteno de
um hbito que faz parte da histria de Cabo Verde. Seria em vo. O reinado
do cricket chegara ao fim. De qualquer forma, o esporte deixara marcas
na construo identitria de Cabo Verde, fora apreendido como um dos
indicadores que demonstrava a cultura elevada dos caboverdianos, ainda
mais dos mindelenses, que se julgavam no poucas vezes como exemplos
do sucesso da expanso da cultura lusa pelo mundo.
O GOLFE
Segundo Lopes, isso se tornou possvel porque quem vivia prximo dos
campos de golfe aproveitou para aprender o jogo, criando alternativas para
pratic-lo: Refiro-me ao fato de, ento, os garotos terem os seus campinhos espalhados por toda a cidade e adjacncias: era cavar um buraco no
cho, para meter a bola num plche crioulizao de approach, e com o
nico pau para todo servio (era o lofta) j estava o jogo instalado e implantado (apud Barros, 1981: 6).
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Inglesa. Os membros do Lord, ento, conseguiram autorizao governamental e construram, em poucos meses, com seus recursos, um campo de
18 buracos, onde ficaram por quatro anos.
Ao comentar o que considerou grande esforo e organizao de todos
que contriburam para tal empreitada, Barros afirma que o fizeram por
amor terra natal. Mas amor a uma terra que lhe tirava os terrenos (Portugal)? Ou aqui se refere a Cabo Verde? Ou tratava-se mesmo de uma declarao de amor ao esporte que tanto significava para os envolvidos? Ao fim,
Barros (1981: 19) lembra: o golpe do Capito Ferreira Pinto estava condenado a um fracasso, na medida em que o golfe tinha razes muito profundas
na massa popular do Monte, Dji de Sal e Monte Sossego. Os caboverdianos
foram convidados a integrar o Clube de Golfe de So Vicente, j que os portugueses no davam conta de mant-lo; com isso deixa de existir o Lord.
A construo de narrativas hericas ao redor do golfe uma ocorrncia
comum na histria do arquiplago. Elas se articulam plenamente com a
mobilizao identitria desse esporte: a difuso da prtica por entre vrios
estratos da populao teria ocorrido, na representao mais comum, porque o caboverdiano, educado o suficiente para entender o valor do jogo,
teria constantemente lutado para garantir algo que lhe parecia um direito,
um valor que construra no prprio processo de construo do seu jeito
peculiar de ser.
O golfe, ao contrrio do cricket, seguir bem estruturado, ainda que
tenha enfrentado dificuldades na dcada de 1960. O clube dos ingleses
pedia administrao a aprovao de mudanas de seus estatutos, para que
fossem aceitos scios no britnicos, uma expresso de que tinha na ocasio um nmero menor de membros. Aproximadamente na mesma poca,
a Associao Desportiva de Barlavento chamava a ateno das autoridades sobre a necessidade de incentivos para manuteno do outro clube de
golfe:
Ao contrrio das generalidades dos clubes locais, cuja fundao partiu de iniciativa particular, o Club de Golf de So Vicente foi fundado por determinao
do governo da provncia (...). Esta circunstncia suficientemente eloquente
quanto ao reconhecimento por parte do governo local da convenincia, no
s sob o ponto de vista desportivo como tambm no que ao interesse turstico se refere (...). verdade que o nmero de estrangeiros em trnsito pelo
porto de So Vicente que tem utilizado o campo de golfe local no tem sido
aquilo que seria para desejar, circunstncia que depende dos vrios factores
que infelizmente at hoje tem contribudo para que o turismo nesta ilha ainda
esteja longe de atingir o mnimo que as nossas condies poderiam justificar.
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Estamos certos, contudo, de que uma vez que sejam melhoradas as condies
de atraco de turistas a esta ilha, e que o Club de Golf de So Vicente tenha
conseguido os auxlios de forma condigna, a sua existncia vir a traduzir-se
em um valioso elemento a colaborar com os restantes factores de valorizao
turstica de nosso meio (AHNCV).
Em 1969, o St. Vicent Cape Verde Golf and Lawn Tennis (formado
majoritariamente por britnicos) e o Clube de Golfe de So Vicente (formado por nativos e portugueses) fundiram-se, dando origem ao Clube
Anglo-Portugus de Golfe de So Vicente. Curiosa essa unio. Quando
se observa as fotos dos dois clubes, se percebem as grandes diferenas. As
imagens do antigo Lord Golf e do Clube de Golfe de So Vicente so marcadas pela majoritria presena de crioulos, com nomes portugueses; praticamente no h mulheres. J os instantneos do St. Vicent so marcados
pela presena quase exclusiva de brancos, com nomes ingleses; h muitas
mulheres e crianas.
Se um dos motivos da unio foi a reduo da presena de britnicos na
Ilha, segundo o olhar de Barros (1981) houve ainda outra razo relevante,
que merece ser discutida por referir-se a uma construo identitria. Uma
divergncia interna no clube de crioulos teria levado presidncia Jos
Duarte Fonseca e Mrio Matos, que, de acordo com a viso do autor, promovendo um elitismo incomum na histria da agremiao, tramaram com
o governo central a possibilidade de juno, aproveitando um momento em
que, por motivos diversos, algumas lideranas esportivas se encontravam
fora de So Vicente ou mesmo de Cabo Verde.
nessa poca que ocorre uma histria que entrou para a memria do
arquiplago. Quando Adriano Moreira, Ministro do Ultramar que tinha
simpatia pela ideia de transformar Cabo Verde em ilhas adjacentes a Portugal, esteve em Mindelo, teria sido marcado um almoo no Clube de Golfe. A
PIDE (Polcia Internacional e de Defesa do Estado) informou que faria uma
inspeo nas instalaes, o que levou direo a tentar cancelar a recepo, ultrajada que se sentira pela desconfiana. Ao saber dessa deciso, por
meio do governador da provncia, Silvino Silvrio, Moreira determinou que
a PIDE no se envolvesse. Segundo Barros (1981), o rgo acabou, como
vingana, os incomodando durante meses. A representao propalada de
dupla ordem: o caboverdiano no pode ser tratado como suspeito; o caboverdiano tem fibra e sempre resistiu.
A visita de Moreira a Mindelo foi cercada de tenso e rejeio. A questo no era mais s a velha reivindicao de que Cabo Verde era Portugal,
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o que seria conformado com a adoo da adjacncia, mas sim a necessidade de resolver definitivamente os problemas das ilhas, especialmente da
decadente So Vicente. possvel que o pensamento da nova gerao j
estivesse sendo semeado, apontando a independncia ou ao menos uma
autonomia administrativa como diretriz a ser buscada.
No novo momento de Cabo Verde, que comea em 1975, quando o pas
se torna independente de Portugal, se em um primeiro instante o Clube de
Golfe enfrenta dificuldades por ser considerado elitista pela nova administrao governamental, no modelo de partido nico e de vis socialista, logo
o esporte ser recuperado como expresso da identidade caboverdiana, at
hoje dramatizando as tenses do pas (Melo, 2011).
CONCLUSO
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Lopes promove uma verdadeira inverso de sentidos usuais: ao contrrio do que normalmente se considera, para ele o cricket seria de mais
fcil prtica do que o futebol, normalmente conhecido, do ponto de vista
material e tcnico, como um dos mais acessveis. Haveria at mesmo razes
alimentares, segundo seus argumentos, para estimular o jogo dos bastes.
Independente da procedncia de seus argumentos, parece claro que o que
est em jogo uma certa viso do que seria mais apropriado tendo em vista
a representao de caboverdianidade historicamente construda, da qual foi
um dos artfices mais privilegiados. O que ocorre que o futebol expunha
os limites das representaes cavalheirescas construdas ao redor do cricket
e do golfe. Se essas duas prticas ajudavam a enaltecer a ideia de que o caboverdiano era um lord, o que o colocava em um patamar superior a seus
congneres africanos, motivo pelo qual Portugal deveria tratar a colnia
como parte efetiva do Imprio, os campeonatos do velho esporte breto
feriam tal construo, j que os conflitos e a violncia eram constantes, algo
sempre repreendido pelos intelectuais e jornalistas, debates profundos que
tocavam na prpria questo da identidade.
De qualquer forma, espero ter demonstrado que o esporte, em Cabo
Verde, mais do que uma estratgia de controle do colonizador, foi uma
estratgia do colonizado para no se mostrar colonizado, mas sim parte
do mesmo povo que compe o colonizador. Tratava-se, portanto, de uma
estratgia anticolonial, ainda que no antinacional, algo que tem profunda
relao com a prpria construo da identidade local, a caboverdianidade. Por seu poder de mobilizao, o esporte expressa tanto os diferentes
momentos dessa construo identitria, suas linhas de ao e suas tenses
internas. Se estou certo nessa argumentao, o esporte tem muito a contribuir sobre nossas discusses no s sobre Cabo Verde e sobre o esporte,
como tambm sobre Portugal e mesmo sobre a ideia de lusofonia.
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No ao presente
nas dimenses grandiosas do futuro
sublime exaltao
bodas man fino delicioso
favos de leite e mel
entre sinfonias de sonhos
transformando o lamento do quissange
o ribombar magoado das marimbas
as mensagens das batucadas ao luar
em marchas guerreiras
de golpes
vingativos golpes construtores
cantos hericos de vitria
(Andrade, 1980: 60)
A imagem dos favos de leite e mel entre sinfonias de sonho pode ser
associada, de certo modo, ao tempo de reflorescimento das buganvlias com
que Antnio Jacinto conclui o seu emblemtico O grande desafio. So
imagens que no plano do simblico, de que a literatura tributria, exprimem o carter compensatrio da transformao prometida pela guerra.
Essas dimenses grandiosas de futuro atravessam o continente e tambm
ecoam em O mundo que te ofereo, do moambicano Jorge Rebelo:
O mundo que te ofereo, amiga,
tem a beleza de um sonho construdo.
Aqui os homens so crentes
no em deuses e outras coisas sem sentido
mas em verdades puras e revolucionrias,
to belas e to universais,
que eles aceitam
morrer
para que elas vivam.
esta crena, so estas verdades
que tenho para te ofertar.
.............................................
Aqui no nascem rosas coloridas.
o peso das botas apagou as flores pelos caminhos
aqui cresce o milho, mandioca
que os esforo dos homens fez nascer
na previso da fome.
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lheiro era contra-hegemnica, o discurso da memria tem origem em setores da elite desse presente ps-independncia. De certa maneira, embora
apoiados na primazia da primeira pessoa, esses textos integram-se numa
espcie de coro que mesmo sem a preocupao de afinar as vozes, assumem
a verdade como monoplio do grupo que conquistou o poder e que gere ou
deveria gerir o tempo ps-colonial. Mesmo que no estejam no centro do
poder poltico-administrativo, os autores esto conectados aos partidos no
governo e no manifestam desejo de deles se distanciarem.
no contraponto da proposta discursiva dessas narrativas que Luandino parece retomar o seu projeto literrio. A angstia de lidar com um
momento to rico e penoso da Histria tambm alimenta a sua escrita, mas
nas peas j editadas da sua prometida trilogia so outros os caminhos eleitos para afinar a relao entre a firmeza do discurso e a mobilidade do
vivido, na instigante expresso de Sarlo anteriormente referida. Escritor,
como, alis, Costa Andrade e Srgio Vieira tambm so classificados na
ainda breve histria das literaturas de seus pases, Luandino escolhe uma
vez mais a fico como via para tratar desse passado que interfere forosamente na leitura do presente angolano. E, pela primeira vez em sua
obra, faz do guerrilheiro o narrador protagonista. Afastando-se, contudo,
da linha dominante, o homem que recorda, mesmo ancorado na sua convico maior, v-se em sobressalto, aturdido por dvidas sobre as certezas
que determinaram gestos no tempo da luta pela libertao, deixando ver os
limites que a tica entusiasmada de Cabral no contemplou. A execuo do
Batuloza, companheiro julgado traidor, atravessa sua memria e o condena
a refletir sob a presso das lembranas:
E no entanto de meu ressequido corao, eu, Kene Vua, simples guerrilheiro,
procuro a resposta: o dio quem empurra o peso da minha alma, no meu
pensamento deu de crescer sangue domstico? Hoje, aqui, ainda tempo de
calar e ser calado ainda no ganhei minha voz de falar, gritar, procurar saber
se quanto daquele barro que lhe fizeram com ele no Amda-Tuloza no saiu na
cacimba de todos em nossa vida das matas, nosso caminho, nossos pambos
desencruzilhados no tempo: o njila ia diiala mualunga. (Vieira, 2010: 54)
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guagem que usa, Luandino enfatiza a via ficcional e prope outra forma de
visitar o passado, evitando entrar no perigoso e s vezes sedutor caminho
de celebrao do passado. Da a opo pela elipse como figura primordial
na economia textual, impondo ao texto o compasso da cesura, um dos conceitos trabalhados por Benjamin (1920). Isso nos permite reconhecer na
trilogia a fora da rememorao, que para Jeanne Marie Gagnebin:
(...) implica uma certa ascese da atividade historiadora que, em vez de repetir
aquilo de que se lembra, abre-se aos brancos, aos buracos, ao esquecido e recalcado, para dizer, com hesitaes, solavancos, incompletude, aquilo que ainda
no teve direito nem lembrana nem s palavras. A rememorao tambm
significa uma ateno precisa ao presente, em particular a estas estranhas ressurgncias do passado no presente, pois no se trata somente de no se esquecer do passado, mas tambm de agir sobre o presente. (2009: 55)
333
Passa-se com a alma algo semelhante ao que acontece gua: flui. Hoje
est um rio. Amanh estar mar. A gua toma a forma do recipiente.
Dentro de uma garrafa parece uma garrafa. Porm no uma garrafa.
(Agualusa, 2004: 198)
LO CATING THE QUERY
After the demise of the Portuguese territorial empire, in 1975, with the collapse of the Portuguese dictatorship and the defeat in the independence
wars in Africa, the Portuguese language assumed a core role in the constitution of the transnational Lusofonia Lusophony. There is an imperial metanarrative inscribed in the representations of the Portuguese language that
shape this imagined community (Anderson, 1991), which includes Portugal and its former colonies in Latin America, Asia and Africa. The language
stands here as synonym with a culture originated and centred in Portugal.
African fiction written in Portuguese has been abundantly problematising this centrality though the scrutiny of the relation between identity
and alterity marked by Portuguese colonial history. This query is mainly
carried out by Angolan, Mozambican and Cape Verdean writers, who have
a highly developed consideration of those questions that shape border studies and theory (Fonseca, 2007). Eduardo Agualusa is one such writer.[1] His
*
This article was presented at the Conference Lusophone Postcolonial Research Network III
Teorias Itinerantes_Travelling Theories, University of Minho, Braga: July 2010, with funding
from the Stichting Fonds Dr. Catharine van Tussenbroek. I am very grateful for the financial
support received. For their comments to an earlier version of this article I would like to thank
Prof. Paulo de Medeiros, Dr. Manuela Ribeiro Sanches, Dr. Ana Margarida Fonseca, Dr. Gerhard Seibert, Prof. Patrick Chabal and AbdoolKarim Vakil.
1 Mia Couto is another such writer. I am carrying out a correlated scrutiny of his work elsewhere.
Together these are case studies on the canon of postcolonial literature in Portuguese, which I
am working on for my doctoral thesis.
336
PATRICIA SCHOR
positions invite reflection upon the metaphorical fronteira that, in Portuguese, collapses the border and the frontier (Canelo, 1998), hereafter garrafa bottle and gua water. With this complexity and ambiguity in mind
this essay will carry out an analysis of Agualusas view of the Portuguese
language. It will approach the negotiations established with the meta-narrative for the recovery of African presence and agency, aiming to arrive
at conclusions about the transgressive quality of the language imagination
that Agualusa is proposing.
Agualusa is, alongside the renowned Pepetela, the most recognized
Angolan writer of the moment, having been awarded literary prizes in his
native Angola, Portugal and the United Kingdom. He left Angola for Portugal as a teenager, currently dividing his time between Lisbon and Rio
de Janeiro. He has a strong presence in the public sphere of this triangular
space, where his critical stance regarding authoritarian practice and colonial continuities in this very arena is famously polemic.
O Vendedor de Passados (2004)[2] is one of his recent novels of particular
interest to this query. It offers a post-colonial reflection centred on discursive practice. The novel tells the story of the Angolan albino Felix Ventura,
who makes up and sells genealogical trees. The story is narrated by a gecko
living in Felixs house in Luanda. Through observation of Felixs visitors
and clients, by listening to his monologues and dreaming, the gecko Eullio
tells an adventurous and dramatic story. As the story unfolds, Felix gets
involved with two photographers, his client, the foreign Jos Buchmann,
and ngela Lcia, whom he falls in love with. This is a lively interruption in
Felixs otherwise detached routine of construction of new pasts, memories
and identities of the Angolan political and business elite. It will enable him
to experience life beyond the books which surround him and the life stories
he meticulously invents.
As the genealogist and writer of national history is revealed to be a storyteller, language emerges as a central instrument in the transformation of
story into historical fact. Passados invites reflection upon the very craft of
writing, be it the writing of national history or of life stories.
2 Literally Salesman of pasts, translated as The book of chameleons (Agualusa, Jos Eduardo (2007),
The book of chameleons, trans. D. Hahn, London, Arcadia Books [2006].). Hereafter referred as
Passados Pasts. Further citations in the text.
337
CONCEPTIONS OF L ANGUAGE:
REVEALING THE AUTHORITATIVE L ANGUAGE
338
PATRICIA SCHOR
more and no less than a lugar de passagem, a place of passage. Its actual
value is the unique expression of the other places traversed in ones life.
This is evident in one of the dreams narrated in Passados, whereby Eullio
talks to Jos Buchmann in a train coupe. The gecko describes his counterpart during a short stop: Ouvi-o discutir com as quitandeiras num idioma
hermtico, cantado, que parecia composto por apenas vogais. Disse-me que
falava ingls, nos seus vrios sotaques; falava tambm diversos dialectos
alemes, o francs (de Paris) e o italiano (133). In this Babelian scenario,
national languages seldom dispense with qualification, as it is the accent
and the dialect that attach meaning to them. These are related to what Walter Mignolo (2000) names languaging, the appropriation of a national/
foreign language by those that are marginalized by it. Hereby the noises
and the dust of a mother tongue are carried into new usage of dominant
languages. Mignolo argues for languaging seen as a creative and liberating
process. Agualusa does not propose linguistics as a terrain for liberation as
such, beyond the incursion of its excess (accent and dialect) and the echo of
creative experimentation that takes place in colloquial language (slang).
Passados does not present a case for the adoption of African languages
either. They belong here to Flix Venturas childhood at his grandmothers
farm in Gabela: Para mim era como visitar o paraso. Brincava o dia inteiro
com os filhos dos trabalhadores, mais um ou outro menino branco, dali
mesmo, meninos que sabiam falar quimbundo (93). Kimbundo[3] is then
a language confined to the space of memory, which will fade away in the
lives of the characters in Passados, all urban and cosmopolitan. It remains
as traces of a language appropriated and incorporated into Portuguese: a
lngua mestia mestio, language.
This mestia aspect is undoubtedly Agualusas most notorious trait.
The writers conception of mestiagem evokes the racial mixture specific to
the Portuguese colonial experience but also the condition of living amidst
cultural systems. Drawing from his previous award-winning novels, David
Brookshaw (2002: 21-2) characterizes as a borderland the literary space
that Agualusa inhabits:
[P]erhaps what appeals to Agualusa in these mixed [Creole] societies is the interstitial space they occupy, blurring borderlines, creating ambiguities and contradictions (and sometimes self-contradictions), which suggests that they are in
continual gestation, or better, possess an endless capacity for re-invention.
3 Kimbundu is one of the most widely spoken national languages of Angola, in the North-western region, witch includes the province of Luanda (Lewis, 2009).
339
Following from here it could be argued that the border should be surpassed as a metaphor and interpretative tool to analyse Agualusas aesthetics and ethics. Brookshaw (2002: 4) himself refers to Aschcrofts conception
of the true post-colonial transformation [that] must break down the borderline [between self and other], and forge a path towards [what he terms]
horizontality: It is in horizontality that the true force of transformation
becomes realized, for whereas the boundary is about restrictions, history,
the regulation of imperial space, the horizon is about extension, possibility,
fulfilment, the imagining of a post-colonial space. Brookshaw terms this
location a borderland that is a frontier territory without borders. Horizontality is the borderlands possibility of emancipation from the (colonial)
territorial frame.
In this sense, Agualusa conceives a language that challenges borders. Its
horizontality qualifies it as a home that is changing and moving. It is therefore natural that language does not manifest a supposed origin, but ones
voyage. Flix Ventura, for instance, cannot fixate the identity of the foreigner
through his speech: No consegui pelo sotaque adivinhar-lhe a origem. O
homem falava docemente, com uma soma de pronncias diversas, uma subtil aspereza eslava, temperada pelo suave mel do portugus do Brasil (16).
The senses of sound, smell and taste, here associated with the Portuguese
language, play an important role in Agualusas constructed ambiance and
characters. This is a distinctive aspect that places the novel in dialogue with
Luso-tropicalismo.
This doctrine, fashioned by the Brazilian anthropologist Gilberto Freyre
in the 1930s, intended to recover the value of the African and Amerindian
contribution in the constitution of Brazilian society and culture.[4] Lusotropicalismo stated the malleability and adaptability of the Portuguese to the
Tropics in their imperial enterprise, and their specific type of benign colonization based on their inclination to racial intermixing. A simplified version of the doctrine was appropriated by the Portuguese dictatorship in the
1940s and 1950s, serving as a justification to the maintenance of its colonies
in Africa (Castelo, 1998). In that period, in close ties with the Estado Novo,
Freyre widened the scope of his argument to characterize all societies colo4 See Freyre (2001).
PATRICIA SCHOR
340
nized by Portugal.[5] Luso-tropicalismo was very influential in Brazil, Portugal and the newly independent African colonies (particularly Cape Verde),
despite its critics, and it underlies the current use of Lusofonia.
According to Freyre, it is through the senses evoked by the experiences
of entanglement between the Portuguese and their colonial subjects in the
tropical landscape that a true life is manifested: Na ternura, na mmica
excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos sentidos, na msica, no
andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em tudo que expresso
sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra (Freyre,
2001: 343). Accordingly, Luso-tropicalismo attached aesthetical claims to
the Portuguese language transformed through this contact:
Algumas palavras, ainda hoje duras ou acres quando pronunciadas pelos portugueses, se amaciaram no Brasil por influncia da boca africana. Da boca africana aliada ao clima outro corruptor das lnguas europias, na fervura por
que passaram na Amrica tropical e subtropical. (Freyre, 2001: 387)
Omar Thomaz (2002: 54) contends that Freyre introduces the reader
to a universo profundamente sensorial, povoado de cheiros, sons, sabores
e imagens que, inevitavelmente evocam a memria do leitor. Memria no
da experincia individual, mas aquela que diz respeito ao mito[] . These
traits echo in Agualusas writing. David Brookshaw (2007: 167) notes the
continuities of the doctrine in O ano em que Zumbi tomou o Rio (2002):
It is perhaps natural that Agualusa, whose fiction has sought to evoke the
historic and cultural links between Portugal, Africa and Brazil, should ultimately see the old Luso-Tropicalist tradition of superficially harmonious
race relations through miscegenation as a positive legacy. Yet, Brookshaw
argues that the same novel puts forward a fierce critique of race relations
in Brazil, its accompanying colour prejudice and the hypocritical discourse
that hides it, hereby discontinuing the Luso-tropical myth. The writer could
then be harbouring this doctrine to surpass it, seeking its horizon.
Also commenting on O ano em que Zumbi tomou o Rio, Samatha Braga
(2004: 88) identifies in Agualusa a reaproveitamento de material, adopting
an existing text to rewrite it, offering a new text that subverts its original,
thus instigating um olhar cido sobre os modelos e sobre o que conhecido. It follows that Agualusa could be argued to appropriate this Lusotropical mestiagem to rewrite it into a displacing text. The writer would be
seeking to deconstruct the very categories that serve as pillar to a concep5 See Freyre (1953).
341
The critical aspect of this interpretation is revealing creolisation and hybridity as forces that dispute the authority of the centre and act its very transformation. This is the core of the promise of the borders. Yet this promise
carries particular and ambiguous meanings in the history of Afro-LusoBrazilian entanglement. The idea of Portuguese colonial exceptionalism
took various shapes in the process of finding a foundation to the Portuguese spirit of conquest and its civilizing mission. This mythology lives
on in the post-colonial imaginary. Maria Canelo contends that Portuguese
Modernism, which emerged at the time when African colonies became a
core element in defining Portuguese national identity, has shaped a Portuguese border identity. Hereby national identity was given universal appeal
with an appearance of cosmopolitanism, as it was traversed by encounters
with such variety of others. Yet the Portuguese, supposedly adaptable and
creative, absorbed and erased such others restating their cultural superiority (Canelo, 1998). These very trends are found in what Thomaz (2007: 60)
termed Luso-tropical eschatology.
Analogously to a certain point, Boaventura de Sousa Santos (2001)
has developed an influential analysis of Portuguese colonialism, stating
the subaltern position and role of Portugal as a semi-peripheral empire.
Santos characterized the former colonizer as hybrid. This theory has been
criticized for its element of continuity with that Portuguese colonial exceptionalism, and with the resilient heritage of Luso-tropicalism, following its
trajectory from a valorisation of the black towards a validation of Portuguese colonization (Arenas, 2005).
Vale de Almeida analysed the various historical contexts and social uses
of the concepts that have been assigned to this post-colonial field, arguing
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Yet again the writer enters Luso-tropical terrain. It is the very commonality
of feeling and absence of conflict between subjects in unbalanced relations established through colonization, capitalism and globalisation - that called
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duce such identity that is text is strongly present in Passados, as Jos Buchmann appropriates his invented identity and engages in its further writing.
The creative borderlander has in the novel a manual for the designing
of her tale, the most critical of its lessons being the manipulation of common places for the construction of veracity. Furthermore, shaping a fantasy,
which in Passados is synonymous with using language either writing or by
telling, is a way of life for those haunted by the ghosts of the past. It is an
escape.
L ANGUAGE FRAMING THE ELUSIVE SELF
The word is then central to the construction of such tales; it gains expression
in the act of naming. Naming represents here the very constitution of life in
fiction. This is well illustrated in the chapter where Flix Ventura offers the
foreigner his new identity, titled O nascimento de Jos Buchmann (37).
The name is a critical element in the construction of a character; it is its
place of birth. In Passados names succinctly tell a story, as it is the case of
Flix Ventura, who finds happiness when he actually engages in the adventurous experience of his own life; or of ngela Lcia, the angelical womanchild that emanates and captures light through photography. But the name
is ever more revealing in the phantasmagoric image of the prostitute, who is
Alba in the mornings, Dagmar at dawn and Estela at night. Her very existence hints at the core of the tale that is about light in its plurality, artificial
brightness but above all, about ghostly shadows. And it is language, names
that awaken the ghost. As Flix Ventura tells the gecko about his encounter
with ngela Lcia, associations catch Eullio: O nome [...] acordou outro
em mim, Alba, e fiquei subitamente atento e grave (43). Still, a name is
only a representation, dissociated from the self. Eullio reflects about what
is in a name, either the imposition of a destiny or a mask crafted to hide. He
concludes: A maioria [dos nomes], evidentemente, no tem poder algum.
Recordo sem prazer, sem dor tambm, o meu nome humano. No lhe sinto
falta. No era meu (44).
Apart from revealing the name as surface and fiction, this separation
between name and self also characterizes the foreign language. Julia Kristeva (1991: 32) argues that the foreigners verbal constructs (...) are centred in a void, dissociated from both body and passions, left hostage to the
maternal tongue. (...) His conscious does not dwell in his thought. (...) [It]
shelters itself on the other side of the border. Agualusa focuses on foreignness that is ones own other side, the foreigner within. In Passados there is
345
The lively and plural spoken universe beyond the text better captures the
Angolan sensorial experience in Passados:
[A Velha Esperana] nunca leu livro nenhum, mal sabe ler. Todavia, venho
aprendendo muita coisa sobre a vida, no geral, ou sobre a vida neste pas, que
a vida em estado de embriaguez, ouvindo-a falar sozinha, ora num murmrio
doce, como quem canta, ora em voz alta, como quem ralha, enquanto arruma
a casa. (11)
Furthermore, language continues its dissociation from a supposed authority and singularity. Animal sounds and noises turn into languages that are
the manifestation of the plurality of the self, which is, has been or will be an
animal or plant of a sort. Here again, the singular modern self is reflected
upon, as Jos Buchmann adds to the row of languages and dialects of his
proficiency: - Falo inclusive o blaterar -, ironizou: - a linguagem secreta
dos camelos. Falo o arruar, como um javali nato. Falo o zunzum, o grilar
e olhe, acredite, at o crocitar. Num jardim deserto seria capaz de discutir
filosofia com as magnolias (133).
PATRICIA SCHOR
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Interviewed on his novel As Mulheres do Meu Pai (2007), Agualusa discusses the role of such evocation of alterity:
Uma das coisas boas da literatura esse exerccio de alteridade, pr-se na
pele do outro. Isso pode tornar-nos melhores pessoas, porque s quando voc
acredita que o outro compreende o que o outro sente. Isso torna-nos mais
tolerantes. muito mais difcil eu imaginar que sou uma lagartixa. (apud
Lucas, 2007)
Flix Ventura relies on the otherness of languages to affirm their incredibility to a Jos Buchmann that reflects upon the strange stories told by the
beggar/former agent of the Ministry of State Security, Edmundo Barata dos
Reis:
Luanda est cheia de pessoas que parecem muito lcidas e de repente desatam
a falar lnguas impossveis, ou a chorar sem motivo aparente, ou a rir ou a
praguejar. []. uma feira de loucos esta cidade, h por a, por essas ruas em
escombros, por esses musseques em volta, patologias que ainda nem sequer
esto catalogadas. No leve a srio tudo que lhe dizem (162).
347
Here again it is in the language devoid of authority that a hint of the truth
is offered. It is outside of what qualifies language as such that a real message
lies. It is in the laugher of Eullio, the only sound he is able to utter. It is in
the sounds of animals, it is in the moans pronounced at the actual encounter between Flix Ventura and Alba Lcia.
The shadows of language suggest something real, which here too, is a
questioned category. Further beneath this labyrinth of fantasies lies a critique of the brute memory of oppression in Angola and Portugal. In this
context, silence is a survival strategy for those who are persuaded not to
speak the truth. Over a dinner arranged by Flix Ventura, Jos Buchmann
tells ngela Lcia about his life abroad: Fui para Portugal nos anos sessenta, estudar direito, mas no gostei do clima. Fazia muito silncio (81).
Portugal under Salazars dictatorship is compared to the slippery world of
changing political ideologies of post-independence Angola. Here too the
unspoken word stands for the prohibition of dissidence. The ideology of
power is the only authorized language.
And yet there are other telling silences here. Centring on the craft of
storytelling, the novel deals with language as an instrument for conveying a
message rather than as a place for dialogue. Flix Venturas main interlocutor, the gecko Eullio, serves as the means through which he tells his story
and reflects upon it. Language is, in this context, a place of encounter with
the self. Eullio is the Eu l I over there, who is actually plural, the alter
egos with whom Flix meets: his previous self, his elderly self, his animal
self, his hidden self, his sublime self (god), and his double. He is someone
with another perspective on his life, which is evident when he observes
the dialogue between Flix and Jos: Colocara-me exactamente sobre eles,
pendurado do tecto, de cabea para baixo, de forma que podia observar
tudo em pormenor (148). This reversed gaze corresponds to a positioning
on the margins to reflect upon the centre.
L ANGUAGE EVOKING GHOSTS
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PATRICIA SCHOR
o que existe, muitas vezes em cores mais autnticas, e sem a dor verdica de
tudo o que realmente existe (102). Literature is thus proposed as a secure
surrogate for life. Language serves this literature of forgery through the
images it evokes. Yet, it also offers the very possibility of experiencing life,
passionately, in a blind and liberated fashion. For Agualusa, [e]screver
como danar, como fazer amor, s resulta verdadeiramente quando nos
esquecemos de ns (apud Anaute, 2007).
At the core of Passados is an urging for incurring the risks of a life that
lies beyond the ghosts that haunt us. At the beginning of the novel Eullio
recalls the memory that accompanies him. His father sent him to Madame
Dagmar, to initiate him into sexual life. Yet in her presence the gecko, then a
young man could not dissociate himself from the image of his father having
intercourse with the prostitute.
Foi um relmpago, uma revelao, vi-a, multiplicada pelos espelhos, soltar o
vestido e libertar os seios, v-lhe as ancas largas, senti-lhe o calor do sangue
quente, e vi o meu pai, vi as mos poderosas do meu pai. Ouvi a sua gargalhada
de homem maduro a estalar contra a pele dela, e a palavra chula. Vivi aquele
exacto instante, milhares, milhes de vezes, com terror e com asco. Vivi at ao
ultimo dos meus dias (35-36).
It is the very fact that memories are populated with images that gives
them a degree of what we perceive as reality, and their power. Slavoz Zizek
(1997: 1) evokes a similar image of sexual tint to reflect about the workings
of ideology through relying on fantasy and, particularly on its ghostly fashion. He comments that his wifes supposed sexual encounter with another
man seemed acceptable to a rational and tolerant man like himself, but
then, irresistibly, images start to overwhelm me, concrete images of what
they were doing (why did she have to lick him right there? Why did she
have to spread her legs so wide?), and I am lost, sweating and quivering, my
peace gone forever.
In Passados, the power of the word is to evoke such sensorial images
out of the reminiscences of encounters. It is the artefactuality of the word
that realizes its ideological strength, the power of veracity, as evident in Jos
Buchmann explanation to Eullio, in a dream: Uma goiabeira em flor, por
exemplo, perdida algures entre as pginas de um bom romance, pode alegrar com o seu perfume fictcio vrios sales concretos (131). The writer
conceives the word as creator of fantasies we forcibly evoke in search for
happiness, or ghosts that will haunt us.
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and Creole carries the forces of appropriation, incorporation and transformation. It is a voracious language that devours other cultures, to regurgitate
them into a different, a livelier version of itself. This eating language supposedly looses its centre along the meal: every meal a new gestation.
This language, crafted with smells, sounds and sights, shapes weightless images that one cannot capture. In Passados they are the clouds and
the light that ngela Lcia registers in picture. From Brazil, she sends Flix
Ventura a imagem de um mo de criana, lanando um avio de papel
(198). It is an image of transitionality and movement. It is a horizon where
a utopia emerges, Luso-tropically.
CONCLUSION
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A INVENO DO FUTURO:
(RE)ESCRITAS DO PASSADO NOS CONTOS DE
JOS EDUARDO AGUALUSA
Ana Margarida Fonseca
358
A INVENO DO FUTURO: (RE)ESCRITAS DO PASSADO NOS CONTOS DE JOS EDUARDO AGUALUSA 359
de continuidade, no poder ser ignorado que muitos dos textos de Agualusa includos nos volumes de contos at hoje publicados (quatro no total,
mais um volume de crnicas) apresentam uma natureza fragmentria e
circunstancial, sendo escritos, vrios deles, num contexto muito especfico
(revistas temticas ou volumes comemorativos), a par das crnicas que escreveu regularmente para a revista dominical do jornal Pblico.[2]
Nos contos, apresenta-se uma memria mais pessoal e subjectiva; um
certo intimismo percorre as breves narrativas, como que introduzindo as
grandes questes da memria, do esquecimento, da identidade nacional
e da construo da angolanidade atravs de pequenos passos, preparando
os maiores voos de que, por exemplo, O Vendedor de Passados (2004) ou o
mais recente Barroco Tropical (2009) do testemunho. Contudo, seria precipitado considerar estes textos como meras incurses diletantes no universo da escrita, conversas (...) alimentares e de circunstncia (Antunes,
1997), como se refere ironicamente Antnio Lobo Antunes s suas prprias
crnicas, durante muito tempo acolhidas na mesma publicao peridica
dos textos de Agualusa. Na verdade, embora seja inegvel a rapidez na produo e a efemeridade no consumo, a posterior reunio das crnicas em
volume autnomo faz justia a textos que, precisamente, no se esgotam,
nem em termos estticos nem em termos ideolgicos, na estrita temporalidade da publicao original.
Escreve o autor angolano, a este respeito:
O que me fascina nas crnicas a ambiguidade de gnero. Porque eu nunca sei
muito bem o que escrevo. Muitas vezes so contos, outras vezes so crnicas do
quotidianoeu trabalho num certo espao de ambiguidade. Agora, sobretudo
para mim, as crnicas funcionam como cadernos de apontamentos. Muitas
ideias que eu tenho, trabalho primeiro na crnica e depois recupero nos romances. Alguns personagens que aparecem nas crnicas, eu tambm recupero
nos romances. (Polzonov Jr., 2004)
360
A INVENO DO FUTURO: (RE)ESCRITAS DO PASSADO NOS CONTOS DE JOS EDUARDO AGUALUSA 361
362
No poder deixar de ser observado o valor simblico da casa colonial,[3] que neste conto marca a passagem de um tempo-antes (as ltimas
dcadas do colonialismo) para um tempo-depois (a nao angolana independente). A personificao da casa, logo no primeiro pargrafo,[4] assinala
desde logo que, mais do que um lugar fsico, este um espao de afectos,
onde se cruza uma multiplicidade de sentidos: o poder, a posse, a perda,
a desistncia, a desiluso, a resistncia. Tratando-se da casa familiar onde
se iniciou o processo de identificao do eu, refora-se a ligao de uma
dimenso mais individual (a formao da personalidade) a uma dimenso
colectiva, em crculos concntricos que abrangem, numa primeira instncia, as famlias que convivem na casa (a dos colonos, senhores da terra, e
as dos criados, africanos em posio subalterna), para depois se estenderem
comunidade mais alargada e prpria nao, anunciada j nesses tempos
de fim de imprio.
O regresso a casa confronta, pois, o protagonista com um trabalho de
reelaborao da memria, tendo em conta que as representaes do passado no constituem meras reprodues estticas do que se passou; pelo
contrrio, so construtos em permanente re-fazer, influenciados no s por
aquilo que o sujeito foi, mas tambm ou sobretudo por aquilo em que
o sujeito se tornou.
Ao entrar na casa onde crescera, Alberto procura resgatar uma memria possvel da infncia, mesmo que imperfeita e precria, esforando-se por reconstituir, nas paredes nuas e nas divises vazias, uma lembrana
que se tinha desvanecido. Nas paredes, manchas mais claras nos espaos
antes ocupados pelos retratos da famlia deixavam perceber a memria
do tempo-antes, tal como a inscrio que o protagonista fizera no abacateiro aos quinze anos e que certamente continuaria l, se ele tivesse tido
a coragem de o comprovar. Essas marcas fsicas do passado como os
3 Sobre o simbolismo das casas na projeco de imagens fantasmticas do imprio e ps-imprio portugus, cf. Medeiros, 2003: 127-149. Neste ensaio, Paulo de Medeiros detm-se nas
representaes literrias daquilo a que chama casas assombradas, observando que O uso de
imagens de casas () extremamente lgico por vrias razes: por um lado, a identificao de
qualquer indivduo com a sua casa, isto , com um espao tido como pessoal e ntimo; por outro
lado, o relacionamento efectuado no discurso sobre a nao entre indivduos e a colectividade j
que aquilo que, em teoria, une todos esses seres, para alm de factores lingusticos, culturais ou
at meramente legais, exactamente a condio do seu nascimento e o seu relacionamento com
antepassados comuns(). Para alm disso, a casa, ou melhor, a imagem da casa, sendo uma
representao do mundo pessoal de cada um funciona tambm como um meio de unificao
do sujeito individual e colectivo. (Medeiros, 2003: 133-134).
4 A casa esperava por ele sombra vermelha dos jacarands. () Alberto entrou. As paredes
abraaram-no (Agualusa, 2003: 93) [itlico nosso].
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A INVENO DO FUTURO: (RE)ESCRITAS DO PASSADO NOS CONTOS DE JOS EDUARDO AGUALUSA 365
Segundo cremos, estes contos, na sua aparente fragmentao e ligeireza, procuram fazer precisamente esse trabalho histrico de devolver o
6 Entre outros exemplos possveis, referimos uma das entrevistas em que Agualusa explicita
que o seu entendimento da importncia de valorizar o passado no passa por uma perspectiva
saudosista, eivada de sentimentos nostlgicos: Acho que importante conhecer o passado,
mas no como em Portugal, onde o importante voc ficar com saudade do passado. Acho
saudade uma palavra horrvel! No gosto de saudade. Sou completamente anti-saudosista.
(Polzonov, 2004).
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aponta para a importncia de assumir a condio de passageiros em trnsito, recordando os ausentes no por nostalgia ou saudosismo, mas porque
por eles passa a demanda de um rumo mais seguro no destino de coisas,
seres e comunidades.
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372
373
A literatura precisa ocupar-se do que incmodo, poroso para no servir dominao. A arte deve ficar atenta aos Caos-mundo, propondo o
encontro, a aceitao, a relao e no a reduo e a compreenso, que o
terico l como ao que inibe as alteraes:
A questo posta a seguinte: na magnfica perspectiva das culturas ocidentais
organizadas em torno da noo de transparncia, quer dizer, da noo de compreenso, com-prender, eu prendo comigo, eu compreendo um ser ou uma
noo, ou uma cultura, no h nessa outra noo, isso de prender, de aambarcar? (Glissant, 1994: 126, traduo nossa).[3]
374
Glissant apresenta, portanto, um pensamento dialgico. A obra literria o palco para se encenarem as tenses que energizam a contemporaneidade. A oposio e a conciliao do oral e do escrito, a aceitao do
diverso/opaco caracterizam o encontro. difcil, mas possvel e necessrio
o dilogo das foras que movem o Caos-mundo em que habitamos.
O conto A rvore que tinha batucada, de Boaventura Cardoso[4], pode
ser lido com a ajuda de elementos da Potica da Relao, uma vez que nele
se agenciam questes relativas ao Caos-mundo proposto por douard Glissant. Na escrita de Boaventura Cardoso, percebemos a lngua em tenso.
Em seus textos, esto sempre postas as questes: Em que lngua escrever?
Que linguagem usar?
Em que lngua escrever? Essa questo bastante comum em autores
cujos pases passaram pelo processo de colonizao e que tiveram suas lnguas prprias soterradas em nome da supremacia de uma lngua oficial.
Gilles Deleuze e Flix Guattari (Deleuze & Guattari, 1977), ao discutirem
essa tenso, propem o conceito de literatura menor:
Uma literatura menor no a de uma lngua menor, mas antes a que uma
minoria faz em uma lngua maior. No entanto, a primeira caracterstica , de
qualquer modo, que a lngua a modificada por um forte coeficiente de desterritorializao. (Deleuze e Guatari, 1977: 25).
Os crticos explicam que as literaturas menores apresentam uma caracterstica fundamental, j que nelas tudo poltico, e que tudo nelas adquire
um valor coletivo (Idem, 1977: 26-27).
Cremos que a literatura produzida por Boaventura Cardoso pode ser
descrita a partir do conceito de literatura menor, uma vez que o escritor
usa a lngua portuguesa tensionada, desterritorializada, modificada. Em
sua obra pode-se ouvir a voz da minoria, alm de se assumir, por via da
linguagem revolucionria, uma posio poltica. Boaventura Cardoso, portanto, produz em portugus, mas no em portugus oficial. Na sua escrita,
possvel se reconhecerem termos e estruturas sintticas prprios da lngua
portuguesa transformada em lngua de Angola.
A africanizao da lngua de grande importncia no processo de afirmao das literaturas africanas de lngua portuguesa. O estudioso Jorge
4 Cardoso, Boaventura (1987), A rvore que tinha batucada, in: A morte do velho Kipacaa.
Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, pp.29-44.
375
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377
oralidade so intertextualidade, dialogismo e subverso, palavras que implicam necessariamente um olhar para a diversidade. (Salgado, 2005: 202)
No texto de Boaventura Cardoso, percebemos a tenso, no s nos
binmios lngua oficial e rasurada, linguagem oral e escrita, mas tambm na
tenso entre os poderes da fora da ancestralidade e os da fora do domnio
poltico. A rvore, como fora mstica Imponente, vertical, alicerada na
fora telrica, resistente s intempries do Tempo e da Natureza (Cardoso,
1987: 31), metaforiza a reao contra o poder da fora poltica, do domnio da violncia institucionalizada que, vendo na rvore insubordinao,
enfrentamento, decide destru-la. No entanto, houve um tempo em que a
rvore no precisava defender-se, exibir fora. Os caminhantes que por ela
passavam veneravam-na, descreviam no corpo dela os seus sentimentos
e desejos (Ibidem). A rvore guardava tudo ento, porm no revelava
nada. E ningum podia desvendar ento o que estava l encerrado. (Idem,
1987: 32) Observe-se que o signo caminhantes j de grande expressividade, representa trnsito, mobilidade, identidades rizomticas. Dessa
forma, a rvore, smbolo da ancestralidade, apesar de presa ao solo, fixa,
faz parte de deslocamentos, apresenta-se em trnsito com os passantes/
caminhantes com quem se relaciona. Isso no impede que o poder procure
silenci-la enquanto fora, enquanto portadora de um poder desconhecido para os poderosos. o que se expressa nos trechos seguintes: Um dia
vieram ento caminhantes armados de catanas e machados para lhe matar
e ver ento o que que ela tinha l dentro. (Ibidem) Uns cansados da
caminhada paravam e descansavam para pouco depois retomarem ento a
caminhada. (Idem, 1987: 31) Uns passavam olhando para a frente e outros
passavam olhando para trs. Uns passavam com o Tempo e passavam e
outros vinham com o Tempo e vinham. S a rvore que no passava e no
vinha. A rvore: estava. (Idem, 1987: 43)
O poder da ancestralidade, que no passava, causa aos que o desconhecem desconforto. Diante da impossibilidade de entender a fora que
emana da rvore, alguns tentam domin-la, destru-la. A opacidade que
configura a sua forma de ser no pode ser aceita e o poder poltico vigente
tenta, pois, reduzi-la, prend-la, j que o poder da rvore no se curva a
ordens.
Irlemar Chiampi[7], pesquisando o termo maravilhoso, observa que
ele pode ser visto a partir de duas acepes. Em um dos sentidos, Maraescrita em processo. So Paulo: Alameda, Unio dos Escritores Angolanos, 2005, p.195-202.
7 Chiampi, Irlemar (2008), O mgico e o maravilhoso, in O realismo maravilhoso, So Paulo,
Perspectiva, pp.43-50.
378
379
e, noite, pela calada cercaram a rvore. E com ele tambm estavam ento
alguns comerciantes.
No dia seguinte a notcia: correu. E S Administrador estava mal no banco de
urgncia. (Cardoso, 1987: 35-36)
380
no apenas hibridaes e resistncias no campo cultural, mas manipulaes e contradies polticas e religiosas ocorridas em diferentes perodos
do contexto histrico-social angolano. (Secco 2005: 114) E de acordo com
Jane Tutikian[9],
(...) a rvore tem significado especial na cultura africana. a representao
mesma da existncia no que ela tem de morte provisria, simblica, e o contato
com os espritos abre caminho para o entendimento desta e para a nova vida.
Por isso a celebram, por isso as festas em torno dela, por isso os pedidos de
milagres dos caminhantes. Nas razes esto os espritos inferiores, no tronco, os
mortais, na copa, os espritos superiores em perfeita comunho com o cosmo.
(Tutikian, 2005: 179-180)
381
Este poema incorpora referncias a versos das seguintes obras: Les Chants de Mihyard le
Damascne, de Adonis, Mindscapes, de Laura Riding, Axion Esti, de Odysseas Elytis e The Waste
Land, de T. S. Eliot.
386
que por ti sozinho leias as slabas ocultas com que soletrei a minha identidade
este o mundo preciso que o vejas
a burka entifada o suicida incendirio a chacina tnica
a incerteza a sua ptria mas a certeza o seu rosto
com olhos mltiplos viaja com ele o elmo e a arma primitiva
intolerncia cega o pequeno povo a nao a comunidade
crculo fechado circo trapzio visto de entrada
e o amor obscurece o pensar uma muralha da china
adio outro dia mudo para outra idade para outra cidade
abro uma nova porta para mim
ainda entre o abismo e o vulto do vento
vs esta que sou eu? digo ela? digo eles? digo ns?
nomes sem necessidade de um dirio da identidade
desde sempre este arrastar dos nomes em guerra
para a lpide da eternidade
um corao de mulher acalma sob o vestido
junto garganta onde a memria se ajusta na renda
reina na terra dos mistrios em jardins de fogo a presena implacvel
de um anjo e sua espada. Um broche antigo
entre o verbo e o mundo o amor muita coisa queimando
mas s uma combusto Hiroshima abandona-te ao terror
convida morte voz impossvel
Meu endereo? compreendo a voz do deserto o tomo fulgor
em campos verdes, estranho no lugar prolifera em mim
a pele descarnada de um osso rvore antiga
um compasso desenha a biblioteca de Alexandria
Quando? expandida no espao qualquer data
porque incerta a previso aprendo a ler os sinais da poeira
aprendo a sua escrita quotidiana, as slabas annimas
nomeio ainda histria no poema
caligrafo a vontade
387
o lugar a noite
deslizam os gelos dos plos petrleos em chama alastram
moinhos de vento sopram um labirinto aberto a mltiplas entradas
pases cidades selvas minotauros monstros
se desfazem ou refazem
qualquer momento me encontra no centro de duas torres cadas
horror que voa trespassado bico queda eroso annima
beleza a mais esquecimento terror
no se sabe de nada a revelao instantnea
morremos depressa e sem lembrana
milhares de folhas soltas dispersas apagadas
outono tipogrfico ilegvel rascunho
um rosto suspenso entre estrangeiras fronteiras inclina-se e irradia
seu trpico de Capricrnio intraduzvel
aquilo a que chamamos amor permanece confundindo futuro com passado
presente papiro hierglifo ou mortalha
sem geografia
na mo o mapa dos lugares
contamina o corpo sidera e passa
salmo semeador da dvida um abismo passa
outro vem e canta: acedi aos teus desejos
gua assombrada por uma imaginao o sangue gela
procuro a boca das palavras as lnguas ardentes
profecia iluminao assombro verdade?
a escolha sempre ilumina a incerteza que nasce das palavras
seu nome nenhum lugar a terra um corao multiplicado que erra
de continente em galxia se espalha esta alegria de ser falha
de joelhos a bandeira de uma f vocifera
em nome de que deus se encontra uma cruzada
inquisitiva fogueira ou um lugar tranquilo?
388
389
RESGATANDO HISTRIAS
PICA MODERNA E PS-COLONIALIDADE
UMA LEITURA DE O OLHO DE HERTZOG DE
JOO PAULO BORGES COELHO
Elena Brugioni
...descobrir que todos os momentos do tempo existiram simultaneamente, caso em que nada do que a histria conta seria
verdadeiro, os acontecimentos no aconteceram, esto espera
de acontecer no momento em que pensamos neles, embora, naturalmente, a perspectiva pouco animadora de eterna infelicidade e interminvel dor fique assim em aberto.
W.G. Sebald, Austerlitz
Finalmente a viagem conduz cidade de Tamara.
Entra-se nela por ruas pejadas de letreiros que sobressaem das
paredes. Os olhos no vem coisas mas sim figuras de coisas
que significam outras coisas (...) O olhar percorre as ruas como
pginas escritas.
Italo Calvino, As Cidades Invisveis
No ensaio de 1994, Opere Mondo, Franco Moretti reflecte em torno da paradigmtica unicidade de obras literrias como Moby Dick, Ulisses ou ainda
Cem anos de solido, definindo estes textos e muitos outros como
opere mondo, isto , obras literrias sui generis e, ao mesmo tempo, cruciais para o surgir daquilo que se configura como pica moderna (Moretti,
1994). Por via de uma configurao esttica que se subtrai s categorias
convencionais da crtica literria, as obras mundo possuem caractersticas intrnsecas e relacionais especficas que as diferenciam, por exemplo,
das grandes narrativas nacionais oitocentistas que marcam o auge do gnero romanesco. Segundo Moretti, so categorias como polifonia, transnacionalidade, enciclopedismo, abertura e perifericidade (Moretti, 1994) que
conferem a estes textos o carcter de uma pica da modernidade, no reconduzvel a um cnone nacional monolgico mas sim a um patrimnio
literrio transnacional da contemporaneidade. So tambm estas mesmas
categorias as que parecem pautar uma possvel leitura do romance de Joo
ELENA BRUGIONI
392
&
Um itinerrio para uma possvel leitura de uma obra literria como O
Olho de Hertzog poderia, sem dvida, comear convocando o aparato categorial daquilo que conceptualmente definido como romance histrico.
Contudo, recorrer a esta definio obrigaria a uma reconfigurao crtica
desta categoria literria para que nela possam caber e serem lidas tenses
e ambiguidades que afectam as representaes na contemporaneidade
ps-colonial. Por outras palavras, a matriz tradicionalmente monolgica
de ndole nacional que caracteriza o gnero literrio do romance histrico, o
elemento que torna mais evidente o desajuste desta definio para uma leitura situada do texto de Borges Coelho. Com efeito, a fisionomia polifnica
e transnacional articulada nas diversas narrativas que edificam O Olho de
Hertzog, parece impossibilitar uma leitura do texto a partir de uma relao
imediata entre criao literria, factos histricos e espao nacional, proporcionando o surgir de uma dialctica complexa entre representao, histria
e situaes que constitui o elemento paradigmtico da dimenso arqueolgica em que esta obra literria se situa e que, simultaneamente, convoca.
Ora, considerando as caractersticas deste gnero literrio em contraponto
com a fisionomia deste romance, torna-se evidente a necessidade de um
1 A categoria de perifrico e semiperifrico , na teorizao de Franco Moretti, remete para a
reflexo crtica formulada por Ernst Bloch em Eredit del nostro tempo (1992).
393
394
ELENA BRUGIONI
ainda por via desta estratgia narrativa que a dicotomia entre verdade
e fico ultrapassada, configurando o texto literrio como um lugar de
resgate da Histria e, sobretudo, como um espao de enunciao da memria. Alis, a questo que concerne a dimenso epistemolgica que se
prende com a prtica de construo de uma cultura histrica, antes salientada pelo prprio autor, representa um eixo crtico matricial deste texto. A
395
este propsito, as categorias cruciais so, sem dvida, as que remetem para
constelaes crticas e conceptuais tais como pblico/privado, histria/memria, objectividade/testemunho proporcionando uma reflexo terica e
epistemolgica complexa no que concerne a escrita literria e os seus desdobramentos numa dimenso cultural e poltica contextual e situada.
&
Um dos cenrios mais emblemticos que O Olho de Hertzog evoca e,
simultaneamente, reconstri e onde se desenrola uma das duas grandes
narrativas que constituem o romance a cidade de Loureno Marques
aps o fim da Primeira Guerra Mundial. So diversas as modalidades atravs
das quais Borges Coelho recria o cenrio urbano laurentino dos anos 20 e
multplices so tambm as figuras da vida pblica moambicana e no
s que protagonizam o texto.
O mais distintivo e, porventura, original trao da recriao urbana que
pauta o romance diz respeito transcrio no texto dos reclames das variadssimas casas comerciais portuguesas ou estrangeiras instaladas na
baixa da cidade, ento centro nevrlgico da capital moambicana. Esta estratgia que constitui o aspecto talvez mais criticado do romance[2], cadenceia pontualmente toda a narrao que se desenrola na cidade, contribuindo
para a recriao de um cenrio urbano emblemtico. Para alm de evocar
uma dinmica citadina e um cosmopolitismo no imediata e tradicionalmente associados s cidades coloniais, ao trazer para a pgina literria este
gnero de testemunhos, o texto de Borges Coelho vai ganhando a fisionomia
de um arquivo menor, tornando acessvel e evidente isto , pblico um
aspecto do passado moambicano quase totalmente rasurado do espao urbano contemporneo.[3] As implicaes desta estratgia que parece apontar
para aquilo que poderia ser definido como uma prtica de desencoberta
do passado urbano reveste-se de um sentido paradigmtico na medida em
que torna possvel repertoriar rastos e memrias aparentemente apagadas
da histria de Moambique. Integra este arquivo urbano tambm a toponomstica colonial de ruas, edifcios e lugares que so palcos da narrao
desenvolvida no romance e protagonizada, nesta parte, pela figura ecltica
2 Veja-se, por exemplo, Eduardo Pitta, O general, o jornalista e o diamante em psilon [http://
ipsilon.publico.pt/cinema/filme.aspx?id=253217].
3 Saliente-se que este gnero de testemunhos so quase completamente ausentes do espao
urbano contemporneo sendo apenas acessveis nos chamados Arquivos.
396
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397
prerrogativa ocidental. A este propsito, veja-se Mudimbe (1989); Gentili (1995); Calchi Novati
Valsecchi (2005).
7 Outras modernidades relativamente chamada modernidade ocidental que de um ponto de
vista conceptual convoca de imediato categorias como universalismo e cosmopolitismo. No que
diz respeito, por exemplo, modernidade e cosmopolitismo no espao do ndico veja-se Leila
Tarazi Fawaz e C. A. Bayly (2002).
8 Resto, rasto e runa tornam-me conceitos particularmente relevantes na medida em que
se relacionam com categorias como memria, esquecimento, presente e passado. Para um
mapeamento crtico destes conceitos tericos numa dimenso literria veja Roberto Vecchi,
Excepo Atlntica (2010). No que diz respeito presente abordagem, a integrao do passado
colonial no espao urbano ps-colonial moambicano no que diz respeito cidade de
Maputo , a constelao crtica sugerida pelo conceito de runa parece particularmente
significativa e eficaz.
9 O ndico tornar-se-ia, neste sentido, uma categoria espacial crucial para situar e ler o contexto
moambicano. No que diz respeito s influncias estrangeiras e dimenso cosmopolita que
caracteriza histrica, social e culturalmente o espao moambicano, veja-se: Capela (1977);
Rita Ferreira (1998); Cabao (2010).
398
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Nel luogo c insomma la radice logica delle ideologie della differenza naturale che qualificano la politica, particolarizzandola e che corrono quindi il
rischio di ontologizzare e ri-oggetivarne la spazialit, di sostituire alla libert
dello spazio (...) una politica dei radicamenti, della nascita opposta alluniversalismo e al cosmopolitismo. (2001: 100; sublinhado meu)
399
&
A outra narrao que [se] edifica [em] O Olho de Hetrtzog entrelaando-se com os acontecimentos que se desenrolam no cenrio laurentino
construda a partir de um marco emblemtico da grande narrativa
civilizacional europeia: a Primeira Guerra Mundial. No entanto, Borges
Coelho situa a narrao do conflito a partir de um espao-tempo ex-cntrico,[12] convocando os acontecimentos que dizem respeito frente de
11 No que concerne o papel de Joo Albasini no contexto poltico moambicano, especialmente
no que diz respeito a questes cruciais como as reivindicaes do assimilados e as lutas dos
trabalhadores do Porto de Loureno Marques, veja-se, respectivamente, Moreira (1997) e
Penvenne (1993).
12 O conceito de ex-centricidade pretende apontar para uma dimenso alternativa relativamente
aquela que caracteriza a grande narrativa europeia, isto , um terceiro espao (Bhabha,
400
ELENA BRUGIONI
401
grficas mas sim se desdobram numa perspectivao poltica e sociocultural emblemticas. Como salienta ainda MBokolo:
A Grande Guerra marca uma viragem social e econmica mas sobretudo poltica em frica. A luta entre as potncias europeias pe em causa a suposta
primazia do homem branco e, logo, um dos alicerces da prpria colonizao
(2007: 385)
ELENA BRUGIONI
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403
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404
ELENA BRUGIONI
ISABEL A E ISABELL A
No precisamos ler muitas pginas de seu Caderno para que Isabela Figueiredo afirme, de forma contundente, Loureno Marques, na dcada de 60
e 70 do sculo passado, era um largo campo de concentrao com odor a
caril (Figueiredo, 2009: 23). A lembrana da menina Isabela refere-se
a sua primeira infncia e ao perodo que antecede a adolescncia, tendo
deixado Moambique com cerca de 12 anos no deixa de surpreender em
meio ao tom predominante de boa parte da narrativa portuguesa contempornea sobre as ltimas dcadas coloniais. Romances, memrias e ensaios
fotogrficos, em geral sobre Angola (a maioria) e Moambique, mas tambm sobre Cabo Verde, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe, vm recuperando as ltimas dcadas de presena colonial portuguesa no continente
africano e os tempos da descolonizao aps um perodo relativamente
longo de silncio pblico sobre o colonialismo portugus.
No que diz respeito narrativa memorialstica, abundam os ttulos francamente nostlgicos. Fala-se da tenacidade portuguesa que acompanhou o
crescimento de cidades como Luanda e Loureno Marques, representadas
como centros urbanos luminosos e alegres, capitais de colnias percebidas
*
Este texto jamais teria sido concludo sem o apoio e a saudvel insistncia de minhas amigas
Elena Brugioni e, especialmente, Joana Passos, a quem agradeo. Rita Chaves, amiga e professora, , aqui, inspirao.
406
407
BRANCOS NO PLURAL
O uso do plural tem a clara inteno de salientar que estamos longe de uma
comunidade homognea. Se verdade que o que os definia era a possibilidade de reproduo de uma situao de privilgio no interior do sistema
colonial, nem todos compartilhavam dos mesmos privilgios, e a adeso
ou proximidade ao plo europeu no se dava para todos sem a necessidade
prvia de negociaes muitas vezes francamente sofridas.
No topo, encontramos os metropolitanos comprometidos com o funcionamento do Estado colonial e com os negcios lucrativos que atrelavam Moambique aos pases da regio. Tratava-se de um grupo altamente
2 Por pensamento luso-tropical entendo, neste texto, aquele que supe a excepcionalidade da
presena portuguesa em terras africanas, imaginando a existncia de certa harmonia existente
entre os diferentes grupos raciais.
408
3 No pretendo recuperar aqui o carter polmico deste personagem no que diz respeito ao seu
envolvimento com a RENAMO em meio guerra civil moambicana. Fique registrado que este
compromisso absolutamente coerente com sua percepo claramente colonialista da frica
em geral e de Moambique em particular.
4 No interior deste grupo destaca-se, sem sombra de dvida a figura de Jorge Jardim, a quem
voltaremos a referir mais adiante. Absolutamente comprometido com o colonial-fascismo de
Salazar, Jardim chegou a combater e matar em nome de Portugal em Angola, no Estado da ndia
Portuguesa e em Moambique, e chegou mesmo a ser uma espcie de liderana para aqueles
que imaginavam uma independncia branca em Moambique. Jos Lus Cabao faz uma anlise extraordinria da figura e do projeto de Jorge Jardim (Cabao, 2009). Sobre Jardim, ver tambm Jos Freire Antunes (1996). Jorge Jardim nos deixou ainda um texto-depoimento, no qual
recupera no apenas seu projeto como nos apresenta sua viso do processo de independncia
de Moambique (Jardim, 1976).
409
410
Para, na seguinte, fazer uma breve meno queles que realmente trabalhavam:
ramos uma famlia grande e feliz, o meu pai transformara-se num homem
de negcios de sucesso e a nossa casa estava aberta a toda a gente. (...) ramos
uma famlia pioneira e tivemos a distino de sermos os primeiros, em Tete, a
importar colches de molas e um frigorfico. Em 1936, quando l chegamos,
no havia gua corrente. Os carregadores da gua levavam-na todos os dias para
a cidade a partir do Zambeze, em latas de 20 litros equilibradas sobre os ombros.
(Pires & Capstick, 2001: 37; grifos meus)
411
consegue dissimular a enorme dificuldade de ver o outro (idem: 294). Assim so as memrias
de Adelino: quanto mais fala dos pretos, mais deles se distancia, pois eles no esto ali, mas so
imagens acachapadas pelo seu prprio protagonismo.
11 Entre os Democratas de Moambique, encontramos alguns pertencentes elite metropolitana
colonial, como Almeida Santos que, aps desempenhar um papel de destaque na oposio ao
colonial-fascismo, assume o Ministrio da Coordenao Inter-territorial, responsvel por levar
adiante um programa de descolonizao. Sobre sua atuao como ministro, Almeida Santos
deixou um importante relato (Almeida Santos, 1975).
12 Alguns naturais, parte da elite colonial, como Jos Luis Cabao e Rui Baltazar, ficaram moambicanos e desempenharam um papel de protagonismo quer no perodo de transio, quer no
prprio processo de fundao e consolidao das instituies nacionais ligadas ao Estado da
FRELIMO.
412
deste grupo que faz parte a menina Isabella Oliveira. Filha de naturais
de Moambique, seu av materno era um homem da Zambzia[13] e seu
distanciamento com os oriundos da metrpole fica claro em mais de uma
ocasio, ao tempo em que procurava se diferenciar quer dos brancos ricos
metropolitanos, quer dos brancos pobres que chegavam de Portugal.
ramos uns estranhos primatas (tipo nem carne/nem peixe), concluo, olhando
para os usos e costumes do grupo social no seio do qual cresci: racistas para os
pretos, porque assim nos adivinham mais estranhos privilgios, e racistas para
os parolos da Metrpole, como chamvamos quer corja que por l aparecia
para (se) governar (cheia de hbitos fechados e de uma moral hiperconservadora face os nossos gestos extrovertidos e liberais) quer aos coitados dos
explorados das beras metropolitanas, a quem o governo de Lisboa (de boca)
oferecia mundos e fundos, a troco de, sobretudo depois da guerra colonial
comear, lhe irem povoar os colonatos (como o dos arrozais do Limpopo, verdadeiro paraso de gua e mosquitos) para os quais no tinham sido preparados, o que os trazia infelizes, descarregando eles, por seu lado, nas populaes
locais (a quem o regime roubava progressivamente as melhores terras) todo o
seu dio. (Oliveira, 2002: 40)
No nos enganemos, ou melhor, no nos engane, Isabella: o distanciamento com pelo menos parte dos metropolitanos era meramente simblico.
Se fato que em sua escola no estudavam os filhos dos pobres que chegavam da metrpole os que foram para o Colonato do Limpopo, os filhos
dos que viviam no Alto-Ma ou dos poucos cantineiros dos subrbios de
Loureno Marques -, era na escola e na vida social que Isabella se encontrava com os filhos da alta burguesia metropolitana, alguns dos quais, como
ela afirma mais de uma vez, portugueses, mas porreiros. Em todo o caso,
se alguns metropolitanos pareciam desprezar os naturais fazendo valer o
seu capital de portugalidade, os naturais debochavam daqueles que chegavam de uma metrpole acanhada, triste, escura e aparentemente paralisada
no tempo em moral e bons costumes. Tudo leva a crer que em Loureno
Marques os brancos podiam ter uma vida mais solta e despojada, alegre
enfim. Estamos diante de jovens que cresceram tendo acesso coca-cola
bebida expressamente proibida por Salazar no Portugal metropolitano.
13 Antes, sabia-o pelos meus criados, ns ramos os europeus e eles os africanos. Isto, claro, na
presena do grupo da outra cor, pois, nas costas, os colectivos tratavam-se respectivamente por
brancos e pretos. Que raio de europia era eu?, interrogava-me na minha infncia, j que meus
pais tinham nascido em Moambique e eu nunca pusera, sequer, os ps em Lisboa (Oliveira,
2002: 38-39).
413
Metropolitanos da fina flor da elite e naturais foram os principais beneficirios da modernizao que caracterizou o tardo-colonialismo portugus em Moambique sobretudo a partir do incio dos anos 1960. Parte
das liberdades existentes em cidades como Loureno Marques ou Beira os
favorecia diretamente, bem como a institucionalizao do ensino superior
no pas a partir de 1962. Ao contrrio do ocorrido nas colnias e protetorados britnicos, os estudos tcnicos e superiores em Moambique pouco
contriburam para a formao de uma elite nativa e foram dirigidos para os
filhos das boas famlias de metropolitanos e naturais, j no obrigados a se
deslocarem metrpole, frica do Sul ou Rodsia para prosseguir seus
estudos[14].
Ao lado destes dois grupos temos os que fugiam da pobreza da metrpole. Da mesma forma que milhares de portugueses historicamente se
dirigiam ao Brasil e a outros pases da Amrica e, a partir dos anos 1950,
a Frana e outros pases da Europa Ocidental, um grupo significativo se
dirigiu s colnias, em particular a Angola, mas tambm a Moambique (e
frica do Sul[15]). E aqui o colono se confunde com o migrante. Responsveis por trabalhos tcnicos de baixa remunerao, ou mesmo dedicando-se
a atividades agrcolas ou ao trabalho nos caminhos-de-ferro, sua situao
era de evidente privilgio diante da massa nativa. A possibilidade de dispor
de empregados domsticos no se restringia, assim, elite colonial, e, algo
impensvel na metrpole, os mais baixos quadros brancos podiam exercitar
o seu alto tom de voz chamando senhores de rapazes, o boy das colnias
portuguesas.
no interior deste grupo que encontramos a outra menina, Isabela
Figueiredo. Seu relato, como veremos, no apenas pretende exorcizar suas
memrias coloniais mas, sobretudo, e de forma indissocivel, a memria de
seu pai. Mas quem era o pai de Isabela? Um eletricista. Na metrpole estaria
condenado a uma vida francamente limitada, mas no em Moambique.
E por que? A menina percebe, se perturba e carrega a perturbao para
14 Vale lembrar que, quando do abandono de Moambique sobretudo entre 1974 e 1976 e seu
retorno ou ida a Portugal ou para outros pases como o Brasil ou os Estados Unidos, o capital
simblico e cultural familar destes grupos lhes garantiu a possibilidade de ocupao de cargos de
destaque, num processo de disperso que ainda deve ser objeto de um estudo sociolgico minucioso. Saliente-se ainda que parte da elite intelectual portuguesa contempornea oriunda de
Moambique e Angola e, curiosamente, ostenta esta origem como uma marca diferenciadora.
15 Uma quantidade significativa de portugueses pobres originrios particularmente da ilha da
Madeira se dirigiu para a frica do Sul. Tratava-se de um grupo de migrantes sobre quem,
na dura frica do Sul do apartheid, muitas vezes pairava a dvida quanto ao seu grupo racial
(Toffoli, 2005).
414
415
3.
ISABELL A, REVOLUCIONRIA
O relato de Isabella Oliveira vivo e sedutor. O encantamento com a Revoluo dos Cravos por parte da jovem adolescente tem continuidade na
adeso inicial aos rumos revolucionrios de Moambique. Adeso inicial
que, como veremos, no se transforma em adeso total. J adianto o fim da
416
histria: por mais que afirme sua moambicanidade e seu absoluto fascnio com o processo revolucionrio inerente fundao da nacionalidade a
menina no fica moambicana e abandona o pas pouco tempo depois da
independncia. Por que? Vinte cinco de Abril de 1974 foi o nico dia em que
eu e Portugal passemos de mos dadas (Oliveira, 2002: 17) escreveria
Isabella 25 anos depois. Trata-se de uma afirmao de distanciamento com
relao nacionalidade qual se vincula quando abandona definitivamente
Moambique: sua identificao com Portugal ter-se-ia dado exclusivamente
no dia 25 de abril.
S perto da meia-noite, j com a minha me em casa e as midas de pijama,
pudemos ouvir o resumo do programa do MFA e, de seguida, A Portuguesa,
que, aos berros em cima da cama, cantmos a plenos pulmes pela primeira e
ltima vez (Oliveira, 2002: 17).
Por que Isabella e sua famlia abandonam o pas que diziam amar e ao
qual afirmavam pertencer? As dificuldades prprias do processo revolucionrio e mesmo a guinada autoritria da FRELIMO poderiam constituir
uma boa justificativa para muitos que puderam abandonar o pas. Mas a
narrativa de Isabella nos d outras pistas.
Como j dito anteriormente, Isabella Oliveira fazia parte da burguesia
colonial que se considerava filha da terra, os naturais de Moambique como
eram conhecidos. Destacavam-se, ela e sua famlia, de parte signficativa do
entorno ao assumir uma viso claramente crtica ao colonial-fascismo, o
que condiciona claramente suas opes no perodo que segue ao 25 de abril
de 1974. Tratava-se de indivduos que ansiavam por liberdade e Isabella
rememora sua vivacidade adolescente quando j no dia seguinte ao 25 de
abril comea a tomar iniciativas com o propsito de democratizar o liceu
onde estudava com a fina flor da burguesia colonial e metropolitana.
Rapidamente ela passa a compor o grupo que pretende organizar a
Associao de Estudantes. Na verdade, ela foi convocada a participar ativamente da formao da associao, pois seus colegas tinham a lembrana
de sua rebeldia contra o sistema quando, da ocasio da visita do Ministro
do Ultramar Rebelo Souza a Moambique Isabella teria desatado a cantar
Grndola, Vila Morena. Isabella como ela mesma afirma coincidira
com a revoluo ao perceber, antes do 25 de abril, o carter revolucionrio
da msica de Zeca Afonso, logo transformada em smbolo daquela transformao. E teria sido ainda, na semana posterior revoluo, que a associao realizara uma srie de reivindicaes junto direo da escola, tais
417
Trata-se de um dos poucos momentos em que a menina sofre: ela percebe que sua opo pela frica e por Moambique levaria a uma ruptura
com aqueles que se apegavam ao colonialismo que deveria ser definitavente
superado. Isabella e sua famlia j eram crticos ao colonialismo antes do
25 de abril, mas entre abril e outubro daquele ano muito havia acontecido e
no retorno s aulas ela se encontra com amigas que durante todos aqueles
meses haviam permanecido alheias ao processo. O que tinha acontecido
neste perodo?
Isabella superara (ou pensava ter superado) um dos elementos mais
enraizados do colonialismo no continente africano, a rigorosa segregao
418
espacial a separar brancos de negros, negros de mulatos, brancos de indianos. Loureno Marques, como lembra Isabella, era uma cidade rasgada a
rgua e esquadro, de forma que nem o traado das ruas estragasse o clima
de apartheid mascarado que nela sempre se respirou (idem: 32). Na escola,
entre centenas de estudantes, Isabella no teria se cruzado com mais de 4
estudantes negros!
Ao longo de sua curta vida, Isabella tivera apenas uma amiga negra,
Soma, quando no ensino primrio freqenta uma escola pblica na Sommerschield. Ao concluirem a quarta classe, ambas optam pelo ensino liceal,
mas Soma foi desencorajada pela professora a seguir estudos que no fossem os tcnicos nunca hs-de ir para a Universidade, por isso, a ti, basta
fazer o exame de acesso escola tcnica e j ficas muito bem! (idem: 33).
Esta frase sela o destino de Soma quem, onze anos depois, Isabella v em
Coimbra convertida em prostituta. A muralha entre a cidade e o canio era
intransponvel.
A superao desta fronteira ter-se-ia dado com a ida ao canio, convite do processo revolucionrio.
Nos meses que sucedem o 25 de abril a cidade se agita e uma srie de
iniciativas pretende envolver os estudantes laurentinos, entre elas, programas de alfabetizao de adultos. Foi a participao no programa de alfabetizao das populaes do canio que operou uma verdadeira transformao
em Isabella: a ida cidade do canio, entrar nas casas dos pretos, ver como
viviam seus empregados e, sobretudo, vivenciar o papel protagonista no
interior do que seria um processo revolucionrio, tudo parece encantar Isabella. De certa forma, o que mais lhe encanta o seu prprio sucesso como
professora: quando se d conta da emoo de um senhor idoso ao perceber
que podia ler, a menina transformada em professora o supera em emoo e
desata a chorar. Ela se sentia responsvel pela conquista daquele velho, ela
havia feito algo til pela revoluo.
Vale pena recuperarmos como a outra menina, Isabela Figueiredo,
vive o mesmo processo descrito pela adolescente revolucionria. Longe de
qualquer protagonismo, Isabela Figueiredo percebe o processo como absolutamente exterior ao seu entorno imediato, exterior ao protagonista da sua
histria, seu pai. A africanizao do ensino apenas motivo de riso, ...
A Histria era a dos reinados anteriores a Gugunhana, essa etnia, e as outras,
que eram muitas. E das guerras que travavam. Os bantu, , os shona, os Monomatapa. Os nguni, depois os zulus.
419
Os brancos riam-se. Aquilo era a histria dos pretos! Os pretos julgavam que
tinham histria! A histria dos macacos! (Figueiredo, 2010: 99).
420
O 7 DE SETEMBRO DE 1974
421
Mas Isabela sabe e conta muito! Ao contrrio dos relatos citados acima
(Saavedra, 1975; Jardim, 1976; Mesquitela, s.d.), que insistem no suposto carter multirracial do Movimento Moambique Livre (MML), para a menina
era claro: tratava-se de um movimento branco e que pretendia preservar o
status quo dos brancos. Um movimento protagonizado por brancos e que pretendia manter o protagonismo branco no pas para eles, aos negros cabe-
422
423
424
Como a pose deste jovem era diferente da dos tropas que h tantos anos evitvamos para escapar a piropos brejeiros! (Oliveira, 2002: 46)
Este trecho altamente significativo pelo que diz, e pelo que esconde.
O guerrilheiro da FRELIMO entra em cena enquanto figura desejada pela
menina e o centro de sua narrativa , novamente, sua emoo. Emoo que,
nos dias posteriores aos acontecimentos do 7 de setembro, a distanciaria da
massa de reacionrios e lhe retornaria o que era seu: o protagonismo em
meio o processo revolucionrio. Foi ela que amou a figura do guerrilheiro,
como se houvesse uma transferncia: a herona ela por am-lo, e no o
guerrilheiro por ter chegado ali aps uma dcada de luta armada. Mas no
s: o guerrilheiro diferente do soldado portugus. E a menina no percebe
o que est em jogo aqui. O fato do guerrilheiro no lhe dirigir nenhum
piropo enaltecido, diante da atitude do soldado portugus, que lhe provocava averso. O que ela no lembra que o soldado portugus muito
provavelmente lhe provocava averso por sua condio de classe, pois ela
pertencia fina flor da elite colonial, era uma fidalga, enquanto que a esmagadora maioria dos soldados portugueses eram pobres ignorantes, muitos
originrios de regies rurais de Portugal.
Se o ps-7 de setembro devolve a Isabella Oliveira o protagonismo
revolucionrio que se mantm pelo menos at a independncia do pas,
vivida intensamente pela menina no Estdio da Machava no ano seguinte,
emocionada com a figura daquele que provavelmente era o nico capaz de
competir com ela, Samora Machel , para Isabela Figueiredo um perodo
duro em que os pais, e sua comunidade, tentam inculcar-lhe a mensagem da
qual seria portadora.
O recado era importante: a pretalhada, nesses dias, matava a esmo; prendia,
humilhava aleatoriamente. Sentamo-nos moribundos de vida; j nem se falava
de poder. Tnhamos medo. E isso era a verdade. A verdade do fim. (Figueiredo,
2010: 87)
425
levam-nos ao comit; que nos postos de controle nos humilham, nos cospem
em cima; que no nos deixam ir igreja; que prenderam o padre e o pastor
adventista por recusarem parar o culto.... (Figueiredo, 2010: 90)
426
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Pretende-se analisar as representaes do corpo feminino na obra de Paulina Chiziane e a forma como este est marcado por inscries culturais
que procuram domestic-lo. O corpo nos seus diferentes estados lugar
de fora centrpeta ao criar teias diegticas de interaco consigo prprio e
com os demais; ele inscreve e est inscrito e assume-se como rosto das circunstncias em que se move, que o recolocam ciclicamente num contexto
que no apenas o de um sistema colonial ou imperial mas tambm o de
um corpo social que, insolitamente, reprime e mutila.[1] Num espao que
de dupla colonizao racial e de gnero tentar-se- averiguar na materialidade corporal feminina a sua forma de comunicao com a natureza
e com a cultura e o modo como atravessada (ou se deixa atravessar) por
inmeras foras sociais e naturais. O objectivo final ser tentar perceber
as estratgias que a autora utiliza para reposicionar o lugar ocupado pela
mulher nas obras analisadas e, por antonomsia, no contexto sociocultural
moambicano.
1 Jos Gil diz que o que permite que um gesto corporal seja imediatamente apreendido como
significante, que o corpo de que emana forma um rosto. (1997: 164). O rosto possui uma
espcie de eloquncia silenciosa, muitas vezes mais poderosa do que as palavras, na medida em
que o indivduo se exprime pelo rosto, que a traduo corporal do seu eu ntimo (Courtine
e Haroche, 1995: 8). Atravs do rosto e da expresso, acedemos a [...] qualidades morais, [...]
disposies psicolgicas e [...] fundamentos antropolgicos e ticos [...] da sociedade civil.
(idem, 9). O rosto ao exprimir-se est tambm a expor-se, submetendo-se a uma forma de
poder relacionada com a exposio da identidade prpria. Pretendemos aqui demonstrar que
se o rosto fala e o corpo um rosto, o corpo fala.
430
A obra de Paulina Chiziane move-se entre romance e Histria, abordando a condio feminina no contexto ps-colonial moambicano.[2] Este
estudo prope uma anlise crtica das obras Balada de Amor ao Vento, O
Alegre Canto da Perdiz e Niketche, uma Histria de Poligamia a partir da
categoria do corpo.[3]
1. BAL ADA DE AMOR AO VENTO
431
432
Aps o casamento, a jornada de sofrimento passa a ser solitria. A mulher submetida como o cereal ao pilo, que o lar: Como o milho sers
amassada, triturada, torturada, para fazer a felicidade da famlia. (idem,
46). A iluso de felicidade, trazida pela riqueza da nova casa, traz mulher
um falso estatuto de poder que rapidamente se v eliminado pela quantidade de tarefas domsticas que ela tem de cumprir, por um lado, e pela
humilhao de ver o marido dormir com outra mulher, por outro. O choro
rasga-lhe o corpo enquanto ela tenta pr em prtica os ensinamentos sobre
o casamento: [...] duas gotas de gua rasgaram verticalmente o meu rosto
enquanto os lbios tentavam dissimular um sorriso forado [...]. (idem, 55).
Os cimes so disciplinados com uma sesso de espancamento, que acrescentam ao dilaceramento psicolgico o dilaceramento fsico. A mulher
tratada como mercadoria, como produto comprado que deve ser rentvel
(trabalhar, procriar) sob pena de ser devolvido e trocado por outro:
Mulher lobolada tem a obrigao de trabalhar para o marido e os pais deste.
Deve parir filhos, de preferncia vares, para engrandecer o nome da famlia.
Se o rendimento no alcana o desejvel, nada h a fazer seno devolver a mu-
433
lher sua origem, recolher as vacas e recomear o negcio com outra famlia.
(idem, 63).
434
O Alegre Canto da Perdiz sai a lume em 2008 e desenvolve questes relacionadas com o corpo sob o filtro da miscigenao e da raa. O corpo
aqui exaltado j no apenas o corpo feminino, mas o corpo da mulher
negra.[5]
A obra abre com a descrio de uma dupla infraco: a presena de
uma mulher no espao circunscrito aos homens e a exposio do seu corpo
nu. A partir das primeiras pginas, o pblico leitor j informado de alguns
aspectos que caracterizam a estrutura social em que se desenrolar a aco.
Em primeiro lugar, o espao fsico reservado aos homens e s mulheres est
claramente demarcado; alm disso, a nudez coloca a mulher no campo do
divino, sendo por isso fonte de medo e terror porque atrai maus pressgios.
O campo semntico escolhido para descrever quer a mulher quer a margem
do rio onde ela est sentada remete para o espao do poder: trono de barro
(Chiziane, 2008: 12), sereia rainha (idem, 15), trono de gua (idem, 16).
A preservao da ordem comandada por um grupo de mulheres, que se
vai aproximando atravs de um enquadramento espacial comparvel a um
close-up cinematogrfico, comeando por ser descrito como uma mancha
para passar depois a um enxame de vespas, a um grupo de galinhas, a uma
manada furiosa e finalmente a aves de rapina vidas de sangue (idem,
12). Esta enumerao gradativa mostra o elevado grau daquela infraco e
a forma como a censura operada pelo grupo, equiparado inicialmente a
insectos, depois a animais de pequeno porte, passando a animais de grande
porte e, por fim, a aves carnvoras. A cena bblica do apedrejamento de
Maria Madalena serve de hipotexto construo do enfrentamento entre
o grupo de mulheres e a mulher nua. Ela descrita como mrtir, vtima
5 bell hooks chama a ateno para a especificidade da mulher negra no mbito dos discursos feministas, muitas vezes relegada para um infradiscurso controlado pela mulher branca: White
women who dominate feminist discourse, who for the most part make and articulate feminist
theory, have little or no understanding of white supremacy as a racial politic, of the psychological impact of class, of their political status within a racist, sexist, capitalist state. (2005: 61).
435
de vrios ataques ao longo da vida, ao mesmo tempo que feita uma apologia da sua beleza fsica. A materialidade do seu corpo exaltada pelo
excesso, enfatizando os traos associados raa negra: [...] o corpo esguio,
pequeno, recheado frente, recheado atrs, esculpido por inspirao divina. [...] a pele macia, de caf torrado. Os lbios gordos como um tutano,
cheios de sangue, cheios de carne. (idem, 12). Embora seja descrita como
uma desconhecida, as suas tatuagens convertem-na em negra pura (idem,
11) porque a identificam como participante em rituais conhecidos da comunidade local. Os corpos desempenham determinadas funes de acordo
com padres de comportamento impostos culturalmente funcionando,
deste modo, como meios de comunicao. As regras sociais do s comunidades um sentido de coeso assente numa comunicao partilhada que
permite aos seus membros o acesso quilo a que Jos Gil (1997: 53) chama
de significado flutuante, ou seja, o que se entende mesmo sem ser dito,
um conhecimento partilhado pelo corpo comunitrio (idem, 54) atravs
da linguagem corporal ou da inscrio no corpo. Deste modo, as tatuagens
que marcam o corpo desta mulher so formas de comunicao no seio da
comunidade porque h uma codificao colectiva do corpo que contribui
para a identidade do grupo. Por este motivo que a ideia de que ela poderia no ser humana descartada, porque ela tem a sua histria, as suas
marcas, as suas cicatrizes (Chiziane, 2008: 20). A prpria circunscrio da
sua origem geogrfica est inscrita no corpo: so tatuagens lmw. Ela
oriunda das montanhas, e naquelas veias corre o sangue sagrado das pedras. (idem, 31). As tatuagens so, por isso, rvore genealgica (ibidem).
A forma harmnica como o corpo da mulher negra se articula com a natureza comprovada pela apologia de um pantesmo materialista que, ao
defender que o universo e a natureza so divinos, valida a divinizao dela
prpria, ao conceb-la como filha da vegetao: A vegetao pariu um ser.
(idem, 14).
A denncia do comportamento subversivo no feita pela narradora
omnisciente, mas antes representada em discurso directo pelas personagens femininas que desempenham o papel de voz da moral. As vozes das
mulheres tm poder e marcam a presena dos corpos: Mas o exrcito de
mulheres estava de mos nuas. Confiava na arma da lngua. Da persuaso.
Da negociao. Era um exrcito pacfico. (idem, 15). Os papis originais
do homem e da mulher vem-se aqui permutados. A mulher usa o raciocnio, o homem usa o primitivismo das armas. Veremos, mais adiante, a
forma como esta estratgia surge amplificada em Niketche, Uma Histria de
Poligamia. As questes dirigidas mulher nua tm o objectivo comum de
436
identific-la, de saber quem ela , de onde vem e por que motivo est despida. A sua presena/existncia no suficiente, h que identificar o corpo.
Num discurso em primeira pessoa, Maria das Dores identifica-se por fim,
mas f-lo pelo avesso, anulando a sua identidade individual. Ao afirmar que
no tem nome e que no sabe de onde vem nem para onde vai, reivindica
um espao de liberdade, que exclusivamente o do seu corpo que se compraz na natureza. Sem nome, ela representa todas as mulheres, utilizando a
antropomorfizao em elementos naturais (vento, gua, pssaro) para descrever a sua experincia de vida, o sofrimento, a esperana e a saudade. O
prprio nome com que a narradora nos apresenta a personagem considerado uma generalizao, um anti-nome: Maria no nome, sinnimo de
mulher. (idem, 19). Num momento posterior, o mdico da pequena cidade
pede-lhe inclusivamente: Diz-me o teu nome, Maria (idem, 46). O nome
simboliza a identificao, a pertena e a origem e cria transtextualidade.
A sabedoria da mulher do rgulo, que pacifica a multido de mulheres,
actua como estandarte do matriarcado original ao reinventar a histria da
criao. A recriao do mito gensico sob uma perspectiva de enaltecimento feminino e rebaixamento masculino resgata o papel da mulher na
Histria, o qual corporizado pela mulher nua nas margens do rio que
pretende usufruir da liberdade, recuperando o poder monopolizado pelos
homens. A mulher do rgulo, dirigindo-se mulher nua, explica-lhe que o
uso de roupa um constructo social que se ope liberdade e que identifica
o indivduo: O ser humano tem que andar sempre vestido, documentado,
calado. (idem, 33).
A perda do poder feminino associada ocupao do pas por parte
de povos estrangeiros assim como s lutas internas que conduziram destruio de infra-estruturas, religio e cultura: Os invasores destruram os
nossos templos, nossos deuses, nossa lngua. (idem, 23). No entanto, aqui
feito um resgate da identidade nacional, quando se faz referncia miscigenao e hibridismo resultantes desse processo de ocupao: Mas com eles
construmos uma nova lngua, uma nova raa. Essa raa somos ns. (idem,
24). A conscincia deste facto despoleta a memria colectiva e abranda os
sentimentos negativos em relao mulher nua do rio, j que a nudez
expresso de pureza, imagem da antiga aurora. (idem, 25).
Incluir a experincia colonial na criao da nova raa e da nova identidade implica reconhecer que a ocupao deixa marcas indelveis, mas
tambm que a sobrevivncia cultural passa pela recuperao da memria
para que se possa reconstruir a nao. Homi Bhabha chama a ateno para
a interligao entre o reconhecimento dos discursos dominantes e a cons-
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6 Utilizo a expresso corpo colonizado com base na aplicao do termo dupla colonizao
(Ania Loomba, 1998) para ilustrar a existncia de uma colonizao do espao do corpo para
alm da colonizao do espao da terra.
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a partir dos doze anos (ibidem)[7]. Para evitar tal calamidade, Serafina, me
de Delfina, faz uma imprecao:
Que se esterilizem todos os ventres negros, que se castrem os testculos dos
homens, para que as mes negras no semeiem os corpos dos filhos na terra,
ficando com as mos vazias, a dor no peito e as marcas do parto no ventre.
(idem, 99).
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a autora vai ainda mais longe na sua pardia, quando recria a orao mais
conhecida do cristianismo, o Pai Nosso, convertendo-a em Madre nossa,
atravs da qual aproveita para amordaar os crimes cometidos pelos homens: tirania, traio, imoralidades, bebedeiras, insultos [...] (idem, 70).
A Histria bblica reescrita medida da realidade abordada na obra, atacando vrios elementos dogmatizados atravs de uma ironia mordaz. A ttulo ilustrativo, o fruto proibido passa a ser a banana ou o caju em vez da
ma e o po nosso de cada dia substitudo pela cenoura, clara referncia
ao rgo sexual masculino. Entramos, deste modo, naquilo a que Bakhtine chamou de realismo grotesco, que consiste na transformao do que
elevado e espiritual em algo material e corporal (1970: 29). Esta carnavalizao pardica dos smbolos catlicos contribui para a quebra da seriedade
ligada instituio e para o consequente questionamento dos princpios
pelos quais a mesma se rege. Esta estratgia de questionamento destabiliza
as distines entre o natural e o artificial na construo dos discursos de
gnero e provoca o riso. Judith Butler explica que esta uma categoria do
feminismo: [...] laughter in the face of serious categories is indispensable
for feminism. (2006: xxx). Acrescenta ainda que o uso da pardia na construo textual dos gneros serve para reorganizar e reconsolidar as distines entre os gneros:
Practices of parody can serve to reengage and reconsolidate the very distinction between a privileged and naturalized gender configuration and one that
appears as a derived, phantasmatic, and mimetic a failed copy, as it were.
(2007: 200).
A reclamao de uma divindade feminina questiona a imagem construda ao longo dos sculos pela tradio judaico-crist que confere ao
homem o protagonismo e relega a mulher para o lugar de ajudante, fazendo
crer que o estado da relao homem-mulher natural e no fabricado.[9]
Nesta obra, porm, reclamada uma divindade-mulher que contribua para
a justia e equidade entre os sexos no seio da sociedade. Em proporo
exposio desta crtica ao patriarcado religioso, vai sendo construdo um
suposto elogio da poligamia, sistema que no fora respeitado pelo polga9 A este propsito, Merlin Stone, no seu livro provocantemente intitulado When God was a
Woman, explica que houve vrias divindades femininas adoradas milhares de anos antes do
advento do judasmo e do cristianismo que passam completamente despercebidas na literatura
popular e na educao em geral (1978). Ao longo da obra, Stone fornece vrias provas da sua
investigao que atestam a existncia de um matriarcado pr-histrico que se viu destrudo
pelo patriarcado indo-europeu e, posteriormente, judaico-cristo.
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CONCLUSES
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reflectida por parte dos outros (ibidem). bastante claro que nas trs obras
em anlise as protagonistas debatem-se com crises identitrias, uma vez que
no h equilbrio entre estas trs dinmicas, sobretudo no que diz respeito
auto-imagem da mulher e representao da mesma por parte do homem
e do corpo comunitrio. A definio identitria da mulher faz-se tambm
em relao s outras mulheres, como se viu em Niketche, Uma Histria de
Poligamia, onde as diferentes mulheres coabitam dentro da mesma posio
hierrquica, salvo quando entra tambm em linha de anlise a questo da
raa, que ope mulheres negras a mulheres brancas ou mulatas, como se
problematiza em O Alegre Canto da Perdiz. A relao com o mundo masculino marca tambm a identidade feminina, demarcando as mulheres umas
das outras tambm de acordo com a proximidade ao homem e a estabilidade dessa posio. Pensemos, a ttulo ilustrativo, na rivalidade entre as
esposas de Tony, da obra Niketche.
Chiziane chama a ateno para o peso do gnero na construo das
relaes de poder, numa sociedade onde as leis tradicionais em relao
mulher ainda tm muito peso e onde a igualdade de oportunidades ainda
est longe de ser uma realidade. Hilary Owen afirma que Chizianes work
engages with the transitions between political systems, in order to undo
and rewrite the masculine gendering of transcultural negotiation across
different languages, beliefs, and value systems. (Owen, 2007: 170). Efectivamente, nas obras analisadas vimos como ao longo de diferentes momentos da histria do pas, Chiziane descreve a situao feminina com o
intuito de reposicion-la, renegociando as relaes de gnero. Em Balada
de Amor ao Vento a mulher ainda se encontra completamente vencida e
perdida (Chiziane, 2007: 149) devido ao seu destino de irremedivel sujeio ao homem. NO Alegre Canto da Perdiz, negocia-se o nascimento da
nao a partir da miscigenao, sendo a terra (antropomorfizada em mulher) o ventre dessa nao a haver. A reclamao de um espao definitivo
para a mulher encontra o seu expoente mximo em Niketche, Uma Histria
de Poligamia, onde os limites entre adultrio e poligamia so questionados
e parodiados a partir de uma completa manipulao das rdeas da histria
por parte das mulheres. A partir destas trs obras podemos ento ver as
nuances do espao feminino, que oscila entre o da mulher submissa, o da
mulher que conquista liberdades, embora ainda se encontre numa situao
precria e, por fim, o da mulher livre que resgata o seu corpo e, com ele, o
seu poder.
Deste modo, Paulina Chiziane contribui claramente para o desenvolvimento da literatura de Moambique, por um lado, e para o reposiciona-
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LCP: Sim, havia condicionantes, e sublinho que visto de fora, e distncia de trinta e tal anos, o quadro um pouco esse que invocas, mas a
pulso inicial do INC tambm tinha a ver com questes de gosto e culto
do cinema, e esse outro aspecto que importante incluir na memria do
INC.
JP: Que idade tinhas?
LCP: (Risos) Vinte e dois.
JP: E eras idealista, necessariamente
LCP: (Risos) Ainda bem que fui idealista, e continuo a s-lo. Ai de
mim! Ai de mim que me arrependa disso alguma vez na vida!
JP: (Risos) Um nome de referncia, para compreendermos como era
cosmopolita o crculo do cinema em Moambique, o de Ruy Guerra.
Como aparece o Ruy Guerra ligado ao INC?
LCP: O Ruy Guerra aparece em Moambique em virtude de uma
questo em parte meditica, dado o nome que o Ruy Guerra tinha, e tem,
enquanto um dos grandes nomes do Cinema Novo Brasileiro[6] - cineasta
que para o ano vai fazer oitenta anos e vai ser homenageado em Moambique, terra onde nasceu e que tinha afinidades naturais com Moambique, pelo que enquanto jovem l viveu, e onde participou num conjunto
de experincias literrias, cinematogrficas, fotogrficas Por outro lado,
nessa altura o Ruy Guerra j tinha um conjunto de preocupaes relativa6 O Cinema Novo Brasileiro um movimento que comea com dois congressos sobre cinema
brasileiro em 1952: um deles o Congresso Paulista de Cinema Brasileiro, e o outro o Congresso
Nacional do Cinema Brasileiro. Pretendia-se desenvolver uma inovadora cinematografia, despojada a nvel de cenrios e enredo ficcional, de baixo oramento, muito mais prxima da realidade. Este tipo de cinema procurava representar quotidianos populares, documentando uma
viso no alienada de realidade sociais. Em ltima anlise, o que viria a dar coerncia a estas
filmagens de rua, com pessoas reais, era o olhar do director. A seleco daquilo que se filma
e de como se filma que constri significado [queres mesmo dizer significado? O significado
pertence a quem v os filmes, no a quem os faz; quando muito h uma inteno do autor,
mas a interpretao cabe ao pblico]e argumento. Logo, este , por excelncia, um cinema de
autor que segue um determinado olhar sobre a realidade. Este olhar pode ser mais ou menos
comprometido com agendas sociais e polticas, ou focar-se numa anlise psicolgica do ser humano. Ruy Guerra um dos nomes de referncia dentro deste movimento. Em 1980 regressou
a Moambique para filmar a longa metragem Mueda, Memria e Massacre (1980).
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JP: Podemos dizer que recorre a uma esttica prxima do cinema documentrio?
LCP: Prximo do registo do documentrio, mas ao mesmo tempo
ficcional. Repara que o Massacre de Mueda uma representao que o povo
faz, e que durante o colonialismo j fazia, clandestinamente, sem a visibilidade que mais tarde teve, obviamente, depois da independncia. A partir
da, o Ruy Guerra anda entre o Brasil e Moambique
JP: Outro evento interessante para se compreender o ambiente cinematogrfico dos anos 70, em Moambique, a visita de Jean-Luc Godard. Ele
veio-se embora sem realizar o seu projecto no ?
LCP: O Jean-Luc Godard queria fazer um projecto interessantssimo em
Moambique! Houve problemas sim, pois ele queria fazer um projecto que
se chamava Imagens para o Nascimento de uma Nao, ideia esta originalmente apoiada pela ala mais urbana e cosmopolita da FRELIMO, e que
foi essa ala que o convidou. Esteve envolvido por exemplo o Jos Lus Cabao. Na altura, o Jean-Luc Godard estava na ressaca do Maio de 68, e tinha
criado outra vez, na Suia, a produtora Son Image. Ele no fundo vem com
uma provocao inteligentssima que a de dizer que quem tem os meios de
julgar que enquadra os outros, quem acha que tem o direito de representar
os outros (isto , o INC e o estado, pois o estado dava-nos os meios tcnicos
para fazermos os filmes que ele de algum modo nos encomendava, ou enquadrava, ou controlava, mesmo com as rebeldias que pudssemos ter) deveria
era dar os instrumentos de mediao da imagem s prprias pessoas, no eu
fotgrafo, cameraman ou grande realizador, mas o moambicano comum, recusando a mediao do estado no sentido da construo de contedos ideolgicos e picos de um povo. Repara que estas eram as ideias da altura, e no
estou de modo nenhum contra o lado pico e a dignidade da construo da
independncia de um povo. A questo era pr este poder de representao
nas mos das pessoas. Isto subtil, e no foi aceite de modo nenhum.
JP: Ento o projecto de Godard vai contra tudo o que o governo queria
na altura, no ? Havia uma orientao ideolgica a seguir
LCP: Havia uma tendncia centralizadora, a partir de cima, e inclusivamente inventaram-se intrigas economicistas, mas essas no eram as verdadeiras questes...
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JP: Essas afinidades tinham a ver com questes sociais comuns, dada a
situao concreta no terreno, e a viragem para um cinema realista, no?
LCP: Para mim uma evidncia que na verdade havia vozes que queriam falar em ambos os terrenos dada a emergncia de mltiplas questes
sociais. A questo era no as conspurcar, deixar essas vozes falar com o
mnimo de manipulao possvel. Era esse o grande desafio.
JP: Olhando para o cinema de hoje, no sculo XXI, Moambique o
pas mais activo a nvel cinematogrfico dentro das sociedade Africanas de
lngua portuguesa, no ?
LCP: A nvel de cinema, Moambique continua a ser o pas com mais
background e mais produo, apesar de ter parcos apoios. Tem algum apoio
do Instituto Portugus de Cinema, algum apoio da cooperao francesa, e
continua ser o stio onde a vontade de fazer cinema est mais viva.
JP: Achas que os filmes que hoje em dia retratam as realidades psconflito tm uma funo catrtica, ajudam a curar feridas sociais?
LCP: Acho que sim! um papel importante, tantas vezes levado a cabo
pelo cinema. Mas os cineastas moambicanos, que no so assim tantos
(apesar de serem mais do que nos outros pases de lngua portuguesa), so
confrontados com uma situao de dependncia que problemtica. Quem
determina o que importante fazer-se so foras exteriores, o olhar do
apoio, das ONGs, da cooperao. Eles tm o dinheiro, os meios, um discurso
humanista e humanitrio, e, no sejamos ingnuos, interesses sobre um conjunto de muitas questes. Os cineastas moambicanos, os que o querem ser
e so, tm de, no meio destas imposies e interesses, tentar fazer qualquer
coisa que corresponda um pouco encomenda do cliente, mas que mantenha
um olhar sobre Moambique, e uma empatia e uma construo de sinais que
seja interior moambicanidade que est l, de algum modo. Como apaziguamento, no momento do conflito armado, foi feito um filme modelar,
por Licnio de Azevedo, que se chama A rvore dos Antepassados, feito logo
a seguir assinatura dos acordos de paz, sobre uma famlia de refugiados
no Malawi, onde estavam centenas de milhar de moambicanos, e acompanha-os desde o stio onde estavam refugiados at ao seu lugar de origem e de
regresso. Esse sim, um exemplo de um filme que participa nessa lgica de
apaziguamento. Teve projeco internacional e ganhou vrios prmios.
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NOTAS BIOGRFICAS
CO ORDENAD ORAS
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NOTAS BIOGRFICAS
Ana Mafalda Leite poeta e ensasta. professora associada com agregao na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, especialista em
Literaturas Africanas, com interveno em universidades de vrios pases e
publicaes em revistas da especialidade. Da sua publicao em livro destacam-se A Potica de Jos Craveirinha (1991), Oralidades & Escritas nas
Literaturas Africanas (1998) e Literaturas Africanas e Formulaes Ps-Coloniais (2004). Tem no prelo um novo livro, intitulado Cenografias Ps-Coloniais e Estudos sobre Literatura Moambicana.
Ana Margarida Fonseca doutorada em Literatura Comparada, pela
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, com a tese Percursos da
Identidade. Representaes da Nao na Literatura Ps-Colonial de Lngua
Portuguesa (Fundao Calouste Gulbenkian/FCT no prelo). Professora
Adjunta no Instituto Politcnico da Guarda. membro do Centro de Estudos Comparatistas (FLUL) e da Unidade para o Desenvolvimento do
Interior (IPG). Tem diversas publicaes em revistas, volumes de actas e
obras colectivas de mbito nacional e internacional; em 2002 publicou Projectos de Encostar Mundos. Referencialidade e Representao na Literatura
Angolana e Moambicana dos Anos 80 (Difel).
Ana Paula Arnaut professora auxiliar com agregao na Faculdade de
Letras da Universidade de Coimbra, onde lecciona Literatura Portuguesa
Contempornea. Publicou, entre outros livros, Memorial do Convento
Histria, fico e ideologia (1996), Post-Modernismo no romance portugus
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Chiara Magnante doutoranda em Iberistica no Departamento de Lnguas e Literaturas Estrangeiras da Universidade de Bolonha. O seu projecto
de pesquisa aprofunda o estudo do imaginrio imperial na literatura portuguesa contempornea, com especial ateno sobre as relaes entre discurso literrio e discurso histrico e poltico. co-tradutora para italiano
do romance Partes de frica de Hlder Macedo.
David Callahan professor associado na Universidade de Aveiro. O seu
livro Rainforest Narratives: The Work of Janette Turner Hospital (2009) foi
galardoado recentemente com o Prmio McRae Russell na Austrlia, outorgado ao melhor livro sobre a literatura australiana durante os ltimos dois
anos. Editou os livros Australia: Who Cares? (2007) e Contemporary Issues in
Australian Literature (2002), e o editor do Journal of the European Association for Studies on Australia. Artigos seus na rea dos estudos Australianos
sairam em revistas como Interventions, Critique, Tulsa Studies in Womens
Literature, Australian Literary Studies, Westerly, Antipodes, e Australian Studies. O seu artigo mais recente Consuming and Erasing Portugal in the
Lonely Planet Guide to East Timor, na revista Postcolonial Studies.
Ellen Sapega professora catedrtica no Departmento de Espanhol e Portugus na Universidade de Wisconisn-Madison (EUA), onde tambm Directora do Centro de Estudos Europeus. Doutorada pela Universidade de
Vanderbilt, autora de Fices Modernistas: Um Estudo da Obra em Prosa de
Jos de Almada Negreiros1915-1925 (ICALP) e Consensus and Debate in
Salazars Portugal (Pennsylvania State University Press), e de vrios artigos e
captulos de livros sobre temas associados com o modernismo portugus, a
cultura visual, a memria e as comemoraes, a literatura portuguesa e a literatura caboverdiana do sculo XX. coeditora da Luso-Brazilian Review.
Fernando Alberto Torres Moreira doutorado em Cultura Portuguesa pela
Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro, onde professor associado
com agregao, leccionando Cultura Portuguesa, rea cientfica de que
responsvel. Atualmente trabalha tambm como investigador no projeto
Espaos e Paisagens Culturais na Fico Africana de lngua Portuguesa no
Centro de Estudos em Letras da UTAD. Os seus estudos em cultura portuguesa, bem como outros interesses acadmicos, esto manifestados em
comunicaes de congressos, encontros e colquios, e em publicaes de
artigos e obras vrias. o editor de Obras Completas de Filinto Elsio (APPACDM).
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Mrcia Souto Ferreira mestre em Literaturas de Lngua Portuguesa - PUCMinas Brasil e responsvel tcnica pelas Edies Uni-CV (Universidade
de Cabo Verde). As suas mais recentes publicaes so A presena estrangeira em Ventos do Apocalipse, de Paulina Chiziane. (Revista Crioula,
2010) e Nada o que simulacros e fingimentos em Natlia, de Hlder
Macedo (Anais do XXII congresso internacional da associao brasileira de
professores de literatura portuguesa, 2009).
Margarida Calafate Ribeiro investigadora no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, onde docente nos programa de
doutoramento Ps-Colonialismos e Cidadania Global e Patrimnios
de Influncia Portuguesa, e coordenadora de vrios projectos de investigao. responsvel pela Ctedra Eduardo Loureno na Universidade
de Bolonha/ Instituto Cames. Das suas publicaes destacam-se frica
no Feminino: as mulheres portuguesas e a Guerra Colonial, e Uma Histria
de Regressos: Imprio, Guerra Colonial e Ps-Colonialismo. Organizou
ainda os livros Antologia da Memria Potica da Guerra Colonial (com
Roberto Vecchi), Atlantico Periferico Il Postcolonialismo Portoghese e Il
Sistema Mondiale (com Roberto Vecchi e Vincenzo Russo), Fantasmas e
Fantasias Imperiais no Imaginrio Portugus Contemporneo (com Ana
Paula Ferreira), Literaturas da Guin-Bissau: cantando novas da histria
(com Odete Costa Semedo), Literaturas Insulares: leituras e escritas de
Cabo Verde e So Tom e Prncipe (com Silvio Renato Jorge), Lendo Angola (com Laura Cavalcante Padilha), e Moambique: das palavras escritas
(com Maria Paula Meneses).
Maria Nazareth Soares Fonseca doutorada em Literatura Comparada
pela UFMG, com cursos de atualizao e estgio sanduche na Universit
de La Sorbonne Nouvelle, Paris (1982 -1983 1992). professora adjunta
e coordenadora da rea de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa do
programa de ps-graduao em Letras da PUC-Minas. tambm investigadora 1D do CNPq. Publicou Brasil afro-brasileiro (2000), Poticas afrobrasileiras (2003), Literaturas africanas de lngua portuguesa: percursos da
memria e outros trnsitos (2008), e Mia Couto: espaos ficcionais (2008).
co-organizadora da colectnea Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica (2011), e autora de vrios captulos de livros e artigos sobre
as literaturas africanas de lngua portuguesa, cultura/literatura brasileira e
afro-brasileira e teoria da literatura, publicados no Brasil e no estrangeiro.
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Robson Dutra doutorado em Literaturas Africanas pela UFRJ/Universidade de Lisboa e ps-doutorado na mesma rea pela UERJ. professor do
mestrado em Letras e Cincias Humanas da Unigranrio. Autor de Pepetela
e a elipse do heri (Unio dos Escritores Angolanos, 2009), tem apresentado
diversos trabalhos em congressos e publicaes nacionais (no Brasil) e internacionais, como A Mulher em frica (Edies Colibri, 2007), Francisco
Jos Tenreiro: as Mltiplas Faces de um Intelectual (Edies Colibri, 2010),
Brasil & frica, entre laos e letras (Yendis, 2010), frica, escritas literrias: Angola, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique, So Tom e Prncipe
(UFRJ/Unio dos Escritores Angolanos, 2010), A Escravido Atlntica - do
domnio sobre a frica aos movimentos abolicionistas (GM Editora, 2011),
Mia Couto, o desejo de contar e de inventar (Ndjira, 2011) e Literaturas da
Guin-Bissau - cantando os escritos da histria (Afrontamento, 2011), entre
outros.
Rui Guilherme Gabriel licenciou-se em Estudos Portugueses pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Depois de lecionar em Cabo
Verde, redigiu uma dissertao de mestrado intitulada Teoria e Potica da
Crioulidade Cabo-Verdiana. Membro investigador do Centro de Literatura
Portuguesa da FLUC, prepara uma tese de doutoramento sobre a poesia de
Joo Vrio, Armnio Vieira e Jos Luiz Tavares. Tem colaborado em volumes coletivos sobre as literaturas de lngua portuguesa e publicou o livro
de poesia Caderno de Campo. professor do ensino bsico e secundrio na
Madeira.
Victor Andrade de Melo professor do Programa de Ps-Graduao em
Histria Comparada do Instituto de Histria da Universidade Federal do
Rio de Janeiro. coordenador do Sport: Laboratrio de Histria do Esporte e do Lazer. ps-doutorado em Estudos Culturais (2006) e Histria
Social (2010). bolseiro de produtividade em pesquisa do Conselho Nacional de Pesquisa/Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao/Brasil.
ITINERNCIAS
PERCURSOS E REPRESENTAES DA PS-COLONIALIDADE
Organizao: Elena Brugioni; Joana Passos;
Andreia Sarabando; Marie-Manuelle Silva
Capa: Antnio Pedro
Edio do Centro de Estudos Humansticos
da Universidade do Minho
EDIES HMUS, 2012
End. Postal: Apartado 7081 4764-908 Ribeiro V.N. Famalico
Tel. 252 301 382 / Fax 252 317 555
E-mail: humus@humus.com.pt
Impresso: Papelmunde, SMG, Lda. V. N. Famalico
1. edio: Maio 2012
Depsito legal: 343771/12
ISBN 978-989-8549-10-5
UNIO EUROPEIA
Fundo Europeu de
Desenvolvimento Regional