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LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 251-299, 1998.
TEORIA DA HARMONIA EM PLATO
RICARDO RIZEK*
Curso de Msica
da Faculdade de Arte Alcntara Machado
RESUMO: Estudam-se alguns casos da teoria da harmonia em Plato.

Para tal, consideram-se a concepo e a terminologia musical que Plato,
a um tempo s, recebe dos pitagricos e, da, lega a tantos quantos
escreveram sobre msica em grego, como Proclo, ou em latim, como
Bocio. Assim, aponta-se, em Timeu 35 a - 36 d, a analogia entre aut
e mdia harmnica; hteron e mdia aritmtica; a ousa intermediria
e a mdia geomtrica. Da, o modo como a essncia intermediria
viabiliza a harmonizao do outro com o mesmo compara-se ao modo
como a mdia geomtrica conjuga as outras mdias numa srie numrica
cujos intervalos correspodem aos da escala musical pitagrica. Assim,
das partes em que deus divide o todo, as que esto uma para outra
assim como 4 para 3 correspondem diatessron ou 4a justa [m. harmnica]; as que esto uma para outra assim como 3 para 2, diapnte ou
5a justa [m. aritmtica]. A proporo de 256 para 243 desponta, ento,
como a razo correspondente ao lemma, isto , desis ou semitom
pitagrico.
PALAVRAS-CHAVE: mdias geomtrica, harmnica e aritmtica;
escalas pitagrica e ptolemaica; enkklios paidea e quadriuium;
Timeu; Plato; pitagorismo e neoplatonismo.
Introduo: a msica trplice

Falar da teoria da harmonia em Plato pressupe redimensionar ampla e
profundamente o conceito de msica. De fato, pressupe extrapolar o orbe restrito elaborao potico-sonora da prtica da arte musical, a msica prtica a
qual, por articular harmonias audveis, est vinculada ao mbito da denominada, pela musicologia tradicional, msica orgnica ou instrumental , a fim de
inseri-la no sistema tridico no qual 251
figura
ao lado da msica mundana e da
RIZEK, Ricardo.
Teoria da harmonia em Plato.
humana1. Tal sistema, criado pelos antigos e compilado por Bocio (Godwin,
1990, p. 86-8), manteve-se relativamente intacto, salvo justificadas e pequenas
adaptaes de autores e pocas, juntamente com o quadro total da terminologia
da cincia da harmonia, at o sc XVII. Declaramos necessrio este
redimensionamento porque , de certa forma, muito recente, na histria ocidental, a restrio do referido conceito ao que se passou a entender, na modernidade, como exclusivamente pertinente arte musical, exatamente a mencionada
acima como instrumental. Uma vez que tal restrio est, j por alguns poucos
mas significativos sculos, marcantemente enraizada na consensual mentalidade
geral, hoje, mesmo em certos meios mais intelectualizados, conceitos como
musicalidade e harmonia tm uma amplitude que, desde o sc. XVIII, no mximo se estendem arte em geral e, por este caminho, esttica (Palisca, 1961, p.
91-137).
Dessa forma, esta nossa conclamao a um redimensionamento do conceito de msica no passa de uma recordao de um antigo elo de arte e a cincia
da harmonia, uma cincia, mais que cosmolgica, verdadeiramente cosmognica,
uma vez que, vale repetir, por mais de dois milnios, ou seja, dos protocosmlogos
ocidentais, os pitagricos pr-platnicos, at Kepler, talvez o ltimo representante da cosmologia tradicional, a msica instrumental integrava o referido sistema
tridico ao lado da msica csmica ou mundana (macrocsmica) e da msica
humana (microcsmica)2.
O reestabelecimento mnemnico de uma concepo tripla de msica ,
ao mesmo tempo, o do vnculo hierrquico primordial que subsidiava o trnsito
bidirecional entre teoria e prtica, entre contemplao e tcnica, entre altheia e
poesis, entre verdade e produo de verdades ou verossimilhanas, dentre outras
analogias possveis.
Tal tripartio da msica cremos que seja um dos fundamentos da construo e da da leitura da Repblica. Neste dilogo, a justia, conceito mais que
perfeitamente anlogo harmonia, comea por ser apresentada de uma forma
exterior, perdida na problemtica ideologizao da dxa, pendularmente oscilando desde a reproduo mecnica de ditos poticos at o prprio questionamento
de seu valor intrnseco, chegando at mesmo a ser tiranicamente reduzida a uma
tecnicalidade jurdica. Depois, no gradual transcorrer do dilogo, lentamente
transmutada em um projeto a ser realizado dentro do homem, um projeto autoinstanciado no seio da evoluo dramtica das trs personagens principais
Scrates, Glucon e Adimanto as quais, tanto sob o ponto de vista dos respec 252
tivos contedos quanto da forma estilstica de suas interlocues, representam

tipologicamente as trs camadas hierarquizadas da alma humana. Paralelamente
asceno e declnio do Estado (Brumbaugh, 1989, pp 21, 23, 43), movimento
duplo organicamente integrante da dialtica platnica, a referida evoluo caminha da discordncia das posies das personagens para uma harmnica conversa
de amigos.
Um dos marcos iniciais deste processo d-se atravs da questo da temperana virtude que est para a tica assim como o temperamento para a teoria
da afinao , conceito aplicado explicitamente por Plato exatamente na discusso sobre a msica no livro III. O objetivo ltimo de tal discusso, por um
lado, , no seio da absolutamente inevitvel derrocada da cidade ideal matematicamente prevista por Scrates (Repblica 546 a-d) , atenuar, dentro do possvel, a inexorvel incomensurabilidade das potncias internas ao som, ao homem e ao cosmos, incomensurabilidade que constitui a primeira e derradeira
razo de ser de todo inescapvel des-astre. Por outro, uma forma especial de
militncia csmica que v, na irredutvel subjacente imperfeio dos interstcios
do universo manifesto, exatamente aquele campo flexvel passvel de ser temperado, de ser aperfeioado e de, axiolgica e teleologicamente, apontar para uma
ltima perfeio, sempre prometida enquanto realizada e realizada enquanto almejada. Com a questo da justia percorrendo, por analogias, as suas homologias
no som, homem, sociedade e cosmos, Plato peregrina a descrio dialtica de
seus fundamentos harmnicos e desarmnicos, suas consonncias e irredutveis
dissonncias, para culminar, no livro X, com a exposio contemplativa da justia csmica atravs de um conjunto de escalas de cores, planetas, velocidades
orbitais e tons retratados pela harmonia celeste cantada pelas Sereias, harmonia
esta em perptuo aperfeioamento e temperamento pela reafinao constante
efetivada pelas Parcas.
Embora este roteiro, fundamentado na principialidade das estruturas
tripartites, seja um dos primeiros possveis para a leitura da Repblica, obra fundamental para o estudo da teoria da harmonia em Plato, este artigo ter a
oportunidade de percorrer, talvez no mais do que apontar, alguns outros, apoiados em outras formas de divises perfeitamente entendveis como decorrentes
da primeira. Tais oportunidades despontaro dos comentrios advindos da anlise harmnica daquele momento platnico que elegemos como a base da estruturao corprea deste artigo, a saber, o incio do passo da criao da alma do
mundo do Timeu, talvez o passo mais pungente de toda a cincia tradicional da
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RIZEK, Ricardo.
harmonia, dilogo este cuja fortuna crtica e filosfica se deve traduo comentada de Calcdio, graas qual a Idade Mdia latina herdou a teoria da harmonia da antiguidade ocidental. Dessa forma, em sua organizao geral, este artigo
ser pontuado pelo encadeamento intermitente das citaes sucessivas do incio
deste passo; tal intermitncia, por sua vez, ser determinada pelo contraponto de
comentrios e apontamentos sobre o trecho em questo. Como o Timeu o mais
pitagrico dos dilogos platnicos, torna-se difcil, por vezes, distinguir, especialmente no mbito da teoria harmnica, as perspectivas dos pitagricos e dos
platnicos, e Aristteles serviu-nos para apontar a identidade e as diferenas
entre elas. Por ser o Timeu, como dissemos, o dilogo mais comentado de Plato,
dentro de um verdadeiro oceano de comentadores, escolhemos os comentrios
de Proclo como o ncleo temtico dos contrapontos elucidativos das citaes do
referido passo, escolha justificvel tanto qualitativamente, dada sua inquestionvel
autoridade, quanto por se tratar do mais extenso comentrio herdado pela tradio ocidental.
Encerramos esta introduo com uma importante ressalva para o leitor
no acostumado com os ditames da teoria da harmonia. Foi, por vezes, impossvel no antecipar breves explanaes sobre conceitos que, dada a rtmica das
citaes do passo do Timeu, s mais tarde viriam a ser um pouco mais definidos
e explicados, sempre dentro das limitaes inerentes a um artigo. Esperamos
que, frente a este justificvel obstculo, a leitura no seja interrompida e, pela
mobilizao de sua pacincia, que o leitor, afortunadamente para ns, nela prossiga, permitindo assim o despontar das indispensveis explicaes.
1. Peras e Aperon
Observemos um pequeno momento inicial do famoso relato de Timeu:
[Deus formou], da substncia indivisvel, que se comporta sempre
de maneira invarivel, e da substncia divisvel, que gerada nos
corpos, entre as duas, misturando-as, uma terceira espcie de substncia intermediria, compreendendo a natureza do mesmo e a do
outro. E assim formou-a entre o elemento indivisvel dessas duas
realidades e a substncia divisvel dos corpos. Depois tomou essas
trs substncias e combinou-as em uma nica forma, harmonizan 254
do fora com o mesmo a substncia do outro, que se deixava a

custo misturar. Misturou as duas primeiras com a terceira, e das
trs fez uma s. Em seguida, a esse todo dividiu em nmero conveniente de pores, cada uma composta pelo mesmo, o outro e esta
terceira (35 a-d).
No plano ontologicamente antecedendente ao criacional de deus, indivisibilidade e divisibilidade, sem a mediao da terceira substncia, mantm-se
como princpios inconciliveis. A divisibilidade claramente localizada nos corpos, e tal meno da corporeidade enseja que, ao lado da estrutura tripartite das
trs substncias na ante-sala da criao da alma, uma outra, tambm tripla,
tenha como termos extremos, inconciliveis em si mesmos, o nos e o sma,
termos cuja mediao feita pela prpria instncia que est sendo criada, a
psykh.
pela correspondncia destas duas estruturas tripartites que podemos
tambm localizar o plano da referida indivisibilidade, pois, como h um deus
que pode operar sobre ela, sua monadicidade no poderia ser absolutamente
divina, estando, portanto, j no plano intelectivo. Se tal indivisibilidade
intelectiva, e a divisibilidade corprea, ento, na medida em que a alma ter
sua estrutura tripartite advinda da conciliao antecedente realizada na terceira
substncia, esta ltima corresponde alma, a infinita inteligibilidade, na antesala de sua prpria criao. Como a tripartio da alma define a esquemtica de
uma tripla participao, ela, alm do indivisvel nos e do somtico indefinidamente divisvel, participa de si mesma em si mesma atravs de sua participao
na terceira substncia, substncia esta que lhe comunica as outras duas na forma
de mesmidade e de alteridade (ou de identidade e diferena), formas imanentes
terceira substncia (e portanto alma) dos princpios transcendentes da indivisibilidade e da divisibilidade, e comunica a propriedade de si mesma na forma de
essencialidade.
Segundo Proclo, a alma, enquanto todo que anima o universo, este ltimo o todo de todas totalidades, um todo que antecede a prpria possibilidade
de divises, mas tambm tanto um todo propenso a dividir-se e dissipar-se em
suas partes como um todo em cada uma de suas partes (Proclus, 1990, p. 75-6). A
garantia desta totalidade tripla est no entrelaamento dos trs componentes da
alma, a saber, a essencialidade advinda da substncia intermediria (substncia
que intermedeia a indivisibilidade e a divisibilidade) e um novo par novamente
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RIZEK, Ricardo.
incompatvel, a mesmidade e a alteridade (naturezas compreendidas na terceira

substncia), que pressionam a alma entre a posse simultnea de sua primordial
unidade e da multiplicidade que ela experimenta no mundo do tempo, do espao
e das criaturas separadas, como nos explica uma nota de Godwin sobre este
preciso momento (Godwin, 1990, pp. 403-4).
Plato estabelece que, atravs deste estgio inicial de modelagem divina,
modelagem que efetivamente comea pela forja da terceira substncia, a alma
uma entidade paradoxal. Ela um campo de atrito entre duas instncias inconciliveis, das quais participa e, pela participao na terceira substncia, tem como
funo, j no plano propriamente anmico, harmonicamente unir. Proclo, seguindo a tradio pitagrica, v os princpios da indivisibilidade e da divisibilidade
respectivamente como o mondico e o didico. A alma, contudo, por ser uma
mdia entre o nos e o corpo, , ao mesmo tempo, uma mnada e uma dada
(Proclus, 1990, p. 76), ela o hn-dys participando igualmente do limite, que
indivisvel, e da infinidade, termo que, no contexto pitagrico e platnico, deve
ser entendido como o ilimitado, ou seja, como a divisibilidade ad infinitum.
Limite e Ilimitado, peras e aperon, eis os dois princpios mais bsicos da
cosmologia pitagrica que Plato reprope com os conceitos de indivisibilidade e
divisibilidade, princpios em si mesmos inconciliveis que antecedem a aproximao demiurgicamente efetivada pela conciliao da terceira substncia, a qual
compreende, por esta conciliao, a estrutura da participao da alma nestes
dois princpios atravs do mesmo e do outro.
Aristteles, na Metafsica (i 5 986 a 23), transmitiu-nos as dez digresses
polares que partem da polaridade principial de peras e aperon, designadas no
momento do Timeu que estamos comentando com os conceitos de indivisibilidade
e divisibilidade e, a seguir, com os de mesmidade e alteridade3. Na seqncia
deste mesmo passo assim ele continua: Os pitagricos identificam o Ilimitado
com o Par. Pois este, eles dizem, quando circundado e limitado pelo mpar, prov
as coisas com o elemento da Ilimitao. Dando continuidade a esta afirmao,
Aristteles d como exemplo dois tipos de expanso gnomnica: se gnmones so
colocados ao redor da unidade, pitagoricamente representada por um ponto, a
figura resultante sempre um, ou seja, sempre e invariavelmente a mesma; se,
pelo contrrio, gnmones partem de qualquer quantidade que no a unidade
como o caso exemplar de 2, pitagoricamente representado por dois pontos ,
ento, a figura resultante sempre outra (Guthrie, 1987, p. 301-2). Fideler (Guthrie,
1987, p. 23) elucida-nos que Aristteles est aludindo s figuras de fig. 1 e 2.
256
fig. 1
fig. 2
Ora, uma dentre as dez oposies advindas de peras e aperon , respectivamente a estes dois princpios, a de quadrado e retngulo. Na fig. 1, a expanso
gnomnica d-se atravs do crescimento de conjuntos de pontos que representam os nmeros mpares 1,3,5,7,9 , resultando em quadrados que caracterizam as razes de igualdade que so sempre a mesma 1:1, 2:2, 3:3, 4:4 e 5:5 , em
suma, a prpria unidade, s que transposta de sua absolutez para o plano
relacional da igualdade. Na fig. 2, a expanso gnomnica d-se pelos nmeros
pares 2,4,6,8,10 , resultando em retngulos que, logo aps o primeiro que
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RIZEK, Ricardo.
est na razo dupla de 2:1, razo que, para alm ou aqum de caracterizar um
retngulo, tambm e fundamentalmente um quadrado duplo, ou seja, um
eqssono ou oitava , caracterizam razes de maior desigualdade (ou, conforme o
sentido de leitura, suas recprocas de menor desigualdade) (2:1), 3:2, 4:3, 5:4 e
6:5 que so sempre diferentes, conceito antologicamente identificado com a
alteridade. Aristteles, portanto, oferece-nos uma das mais clssicas exemplificaes
da mesmidade e da alteridade no mbito pitagrico dos nmeros figurados, vale
dizer, da geometria.
Plato diagnostica que duas coisas, sozinhas, no podem satisfatoriamente
ser unidas sem uma terceira, pois preciso que no meio de ambas haja alguma
ligao que as aproxime (Timeu 31 c). Embora estabelecida entre a existncia
unitria de deus e a existncia mltipla do cosmos, a mediao4 o princpio fundamental (que percorre os orbes divino, natural e humano) da cincia da harmonia,
procedimento cuja validez se mantm intacta at mesmo dentro da dimenso potico-sonora da arte discursiva musical, ou seja, em sua concepo como elaborao
artesanal, o que, segundo Edward Lippman, demonstra uma proximidade possvel
entre a perspectiva tradicional da msica enquanto uma disciplina matemtica e a
teoria especfica da arte (Lippman, 1975, p. 17). Claro que, perante a capacidade
humanamente divina e divinamente humana de testemunhar este princpio harmnico nos diversos mundos, a plenitude de tal testemunho, como o prprio
dilogo platnico indica segundo Proclo, est em libertar-se do sensvel, efetivando
a transposio das imagens aos paradigmas e, assim, elevando-se ao plano da harmonia imaterial e essencial (Proclus, 1990, p. 75).
2. Herana e Transfigurao Platnica do Pitagorismo

H semelhanas e significativas diferenas entre o pitagorismo e o
platonismo. Aristteles, na Metafsica (987 b 10), sintetiza o maior ponto de
semelhana, para alguns a identidade, entre os dois: Plato somente mudou o
nome, pois os pitagricos dizem que as coisas existem por imitao dos nmeros,
enquanto que Plato, por participao. Estes conceitos, imitao e participao,
implicam uma perspectiva metafsica. Mas se Aristteles sintetizou a semelhana, tambm expressou sinteticamente a cabal diferena:
Em harmonia com eles [os pitagricos], ele [Plato] afirma que os
nmeros so os princpios de ser para outras coisas. Mas peculiar
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a ele, ao invs de um nico Indefinido [como entendiam os

pitagricos], postular a existncia de um duplo, um Infinito do
grande e do pequeno; e tambm peculiar que ele separa os nmeros das coisas visveis, enquanto eles dizem que os nmeros so as
prprias coisas e no interpem objetos matemticos entre elas [grifos
nossos] (Metafsica i 6; 987 b 22).
Podemos, ento, observar que as doutrinas da imitao e da participao
se diferenciam como duas perspectivas metafsicas, pois a primeira constitui uma
metafsica da imanncia, enquanto a segunda, uma metafsica da transcendncia
(Fideler, 1988, pp 34-5). De forma que Plato simultaneamente herdeiro e
transfigurador da tradio pitagrica, uma vez que os pitagricos, juntamente
com os fsicos pr-socrticos, so per phseos, ou seja, a-bordam a natureza em
uma plena suficincia sobrenatural, dado que tal concepo de phsis , de per si,
metafsica. Claro que, em distino da fsica jnica, os pitagricos so os
constituidores de uma verdadeira filosofia de macrossistemas fundamentada nas
matemticas. Porm, exatamente porque os nmeros so as coisas, e porque eles
no interpem objetos matemticos entre elas, o estudo da matemtica no uma
preparao, como no caso de Plato, para a contemplao da realidade eidticonotica, mas o contacto direto com tal realidade em sua imanncia no cosmos.
MacClain afirma que, dada a prpria simplicidade da teoria da afinao,
esta cincia, em comunho com a base emprica dada pelo monocrdio, foi a
primeira, dentro da Fsica, a tornar-se plenamente matematizada (MacClain,
1984, p. 3-4). Plato d evidncias inquestionveis de ter conhecido o monocrdio
um aparato tcnico destinado a manter constante todos os outros fatores enquanto somente o comprimento da corda variado , o que fica claro, por
exemplo, na passagem onde ironicamente ele brinca com os msicos que no se
libertam da priso sensvel determinada pelo apego a este instrumento: [esses
msicos virtuosos] agregam dificuldades s cordas e inclusive torturam-nas, valendo-se do tormento das cravelhas (Repblica 531 b)5.
Contudo, mesmo perante o imprescindvel meio matematizado de tal estudo, a finalidade ltima deste no poderia deter-se na matemtica. Pois se, segundo Proclo, libertar-se do sensvel, realizando a transposio das imagens para
os paradigmas, o passo inicial que nos leva da empiria para o estudo matemtico, tambm passa a ser imprescindvel um passo que transponha a inexorabilidade destes meios para aquela que seria a finalidade inerente a eles (Proclus, 1990,
p. 75). Esta outra transposio , nos termos do passo 341 c-d da Stima Carta de
Plato, a de uma auto-transfigurao pela qual a finalidade ltima destes estudos
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RIZEK, Ricardo.
preparatrios, por um salto excelncia, passa, subitamente, a habitar na prpria

alma humana6.
3. A tetrakts
Para qualquer das duas perspectivas metafsicas, a realidade subdivide-se
em indefinidas camadas verticais as quais, dentro da faixa freqencial da apetncia
decodificadora humana, mantm uma correspondncia com os rgos e faculdades do homem um dos temas de destaque na maior e mais completa obra
pitagrica que o adentra, a saber, o Timeu de Plato , o que significa que tais
camadas so macro e microcsmicas. Perante a reconhecida infinidade destes
planos externos e internos, os pitagricos, herdeiros e transmissores de uma vertente tradicional da qual Plato especialmente o Plato pitagrico ocupa o
papel mais decisivo, serviam-se de uma viva imagem simblica da totalidade, um
verdadeiro paradigma de sntese do todo, a tetrakts, a qual eles reverenciavam
como a lei mxima da imanncia da divindade no cosmos. Como prova disto,
basta a recordao do famoso juramento pitagrico, juramento que todos os
nefitos, a partir de um certo estgio inicitico, faziam: Eu juro pela descoberta
da Tetrakts / Que a nascente de toda nossa sabedoria / A fonte perene e a raiz
da Natureza (Fideler, 1987, p. 28).
A tetrakts, como smbolo vivo da imanncia divina no cosmos, tal
imanncia e sua percepo ao mesmo tempo; ela o salto de excelncia pelo qual
o nmero pode ser tomado como paradigma. Este paradigma tem a capacidade
de ler o padro da orgnica quadruplicidade como um gentipo que se desvela
enquanto se oculta em diferentes fentipos, ou melhor, em diferentes classes de
fenmenos. Como nessas matrizes fenomnicas tais como, por exemplo, a dos
elementos (fogo, ar, gua e terra) e a do espao (ponto, linha, plano e slido)
podemos encontrar o mesmo padro de quadruplicidade na articulao dos quatro nveis em cada uma delas, possvel, desta forma, perceber um modelo
analgico, ou uma similar proporcionalidade, de uma determinada camada de
uma das cadeias qudruplas com a sua posicionalmente correspondente no outro encadeamento. Tal procedimento perfeitamente estensvel a todas as tetraktes
referentes s diversificadas matrizes de fenmenos. Assim, teramos faixas freqenciais de analogias interrelacionando, no nosso delimitado exemplo, fogo e
ponto, ar e linha, etc., com as medidas qualitativas, propriamente harmnicas,
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das passagens crticas, ou intervalos, de um plano a outro, o que torna evidente

que, sob muitos aspectos, a filosofia pitagrica j , tal como sua herdeira platnica, uma filosofia de analogias.
No difcil perceber que o prprio quadrivium (conjunto articulado de
quatro cincias que tem a msica como uma de suas integrantes) uma tetrakts,
anloga, enquanto tal, a todas as outras. Assim, o carter pontual da quantidade discreta tomada em si mesma e a principialidade motvica do nmero fazem
com que a aritmtica corresponda ao ponto e ao fogo. A quantidade discreta
tomada em relao com outra, relao que outra coisa no seno uma razo ou
intervalo, faz com que a msica corresponda linha e ao ar sendo que a
primeira a conexo de dois pontos, e o segundo, o meio pelo qual a emisso
gnea, como um centro, encontra difuso radial e radiosa. J a quantidade contnua imvel, na tica da geometria plana, relaciona-se, obviamente, com a superfcie e com a gua, base reflexiva inferior da radiosidade area. A quantidade
contnua mvel, na tica da estereometria e da astronomia, relaciona-se com o
volume e a terra, ou seja, com os corpos celestes e terrestres.
na perspectiva da tetrakts que Brumbaugh diagonostica um roteiro de
estudo das matemticas subjacente estrutura da Repblica, roteiro estruturado
em seis nveis: 1. um nmero e seus fatores, no livro I (aritmtica)7; 2. a escala e
a temperana e portanto o temperamento , no livro III (msica); 3. a linha e os
nveis de conhecimento, no livro VI; 4. um tringulo, elaborado dentro de um
slido, mapeando os sucessivos estgios no declnio do Estado, no livro VIII
(geometria); 5. um slido, um cubo, construdo a partir de uma base plana quadrada, no livro IX (estereometria); 6. um modelo astronmico, com propriedades
postas em equilbrio para evidenciar a justia csmica, que culmina com as Sereias das rbitas planetrias cantando em harmonia, no livro X (astronomia)
(Brumbaugh, 1989, p. 43).
4. As Sete Pores e a Lmbda Platnica

Principiou a diviso como se segue. Primeiramente, separou do
misto total uma poro. Tomou depois uma poro dupla desta e
uma poro igual a uma vez e meia a segunda e a trs vezes a
primeira; uma quarta, o dobro da segunda; uma quinta, tripla da
terceira; uma sexta, oito vezes a primeira; uma stima, vinte e sete
vezes a primeira (Timeu 35 b-c).
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RIZEK, Ricardo.
Dentro deste conjunto de estgios pelos quais deus engendra as sucessivas

parties, no difcil perceber que as quatro primeiras se destacam. A primeira
poro porque o 1, que representa a base fundamental na qual todas as outras
pores estaro referidas. Tal unidade poderia ser expressa pela razo de igualdade de 1:1 (unssono), uma vez que, no sendo nem o um divino (absolutamente
mondico) nem o um intelectivo (que mais um do que mltiplo), o um no
plano da alma, que simultaneamente um e mltiplo, plano que antecede o um
corpreo, que mais mltiplo do que um. A segunda poro, duas vezes a primeira, estabelece a razo dupla de 2:1 (eqssono), a oitava justa ou a diapasn, e,
ao inaugurar a progresso geomtrica dos duplos, inaugura prototipicamente
todas as progresses que partem e se distanciam da unidade. A terceira destacase porque a primeira aproximao entre a primeira e a segunda, pois 3, quando
medido pela segunda poro, 2+1, uma vez e meia a segunda poro, ou seja,
3:2, a mdia aritmtica de 1 e 2 enquanto extremos, a quinta justa ou a diapnte;
quando medido pela unidade 1+1+1, trs vezes a primeira, 3x1, ou seja, 3:1, a
dcima segunda justa ou a diapasn mais a diapnte, inaugurando a progresso
dos triplos. E finalmente a quarta, que, sendo 4, por ser o primeiro nmero
quadrado ou plano, estabelece o nvel propriamente anmico da alma, definindo
o campo incorpreo da idealidade da manifestao, ou seja, a dupla oitava ou a
ds diapasn, e que, quando medida pela segunda, 2, reproduz uma segunda
oitava pela razo dupla 4:2, que, por transpor a oitava primordial (2:1), permite
que a mdia aritmtica se expresse pelo nmero inteiro 3.
Podemos ento antecipar uma concluso da cincia da harmonia, tanto
luz da instncia puramente matemtica quanto da base emprica dada pelo
monocrdio, sobre os quatro primeiros termos de uma progresso harmnica,
correspondentes s alturas de sons da totalidade de uma corda musical, de sua
diviso ao meio, de sua tripartio e quadripartio. Tais divises (1/2, 1/3, 1/4),
que partem da totalidade da corda (1), geram alturas de razes recprocas: o
unssono (1:1, o som fundamental produzido pelo tangimento da totalidade da
corda); o eqssono ou a diapasn (2:1, o intervalo de razo dupla, a oitava do
som fundamental, gerado pela diviso ao meio da corda); a diapasn mais a diapnte,
ou a oitava acrescida de uma quinta justa (3:1, o intervalo de razo tripla gerado
pelo tangimento da tera parte da tripartio da corda); a ds diapasn (4:1, a
dupla oitava, razo qudrupla produzida por um quarto da corda), que abarca
todas as razes anteriores.
A importncia da proporo geomtrica neste encadeamento auto-evidente, pois cada altura sonora uma multiplicao que incide sobre o primeiro
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termo, a unidade, dentro do campo do quaternrio advindo da progresso dupla

(1:2:4). Esta proporo a primeira a permear o encadeamento dos termos em
questo, referindo-os cada um unidade. A partir dela despontam as duas propores restantes, a aritmtica, pela mdia aritmtica da razo 3:2 (a diapnte ou
quinta justa dentro da primeira oitava), e a harmnica, pela mdia harmnica
da razo 4:3, a diatessron ou quarta justa dentro da mesma oitava. A ordenao
final do entrelaamento das trs propores dentro dos quatro termos , ento,
1:2:3:4, no qual cada termo mede os que o ladeiam e medido por estes.
Tal ordenao, enfatizada no passo platnico pelo dimensionamento da
terceira poro como uma vez e meia a segunda, faz surgir, a partir das razes
mltiplas (as alturas sonoras) e suas recprocas submltiplas (as parties da corda), uma outra categoria de razes, as superparticulares. Estas so razes de maior
desigualdade pelas quais um nmero maior compreende inteiramente um outro
menor, mais a menor parte deste, ou seja, a unidade (1). O primeiro exemplo
deste tipo de razo exatamente a mdia aritmtica dentro da oitava, 3:2 ou um
acrescido de sua metade. Temos, dentro da harmonia proveniente das quatro
divises demirgicas primordiais, mais um termo, alm de 3:2, da seqncia das
razes superparticulares: 4:3 ou um acrescido de sua tera parte, a mdia harmnica dentro da oitava. Assim, a totalidade deste primeiro conjunto de concordncias primordiais dentro do mbito do quaternrio composta dos intervalos
de unssono (1:1), oitava (2:1), quinta justa (3:2) e quarta justa (4:3), conjunto
este que uma tetrakts das consonncias perfeitas.
Como a prpria expanso gnomnica de retngulos, que apontamos a
propsito de Aristteles, demonstra (fig. 2), a primeira extrapolao do mbito
principial do quaternrio d-se deste para o do senrio. Uma vez que a proporo geomtrica, representada pelo nmero 2 (a mdia geomtrica dos extremos 1
e 4), preestabelece o quaternrio dentro do mbito geral de uma dupla oitava,
o nmero primo 3 que articula, como um nmero inteiro, as duas mediedades
que se espelham uma outra: 3:2, a mdia aritmtica, e 4:3, a sua recproca, a
mdia harmnica. J no mbito do senrio o nmero primo 5 que articula,
como um nmero inteiro, as duas razes superparticulares que, pela expanso
gnomnica de retngulos a partir do quadrado duplo ou retngulo de 2:1, despontam como concordncias imperfeitas: 5:4, um e um quarto, a tera maior, e
6:5, um e um quinto, a tera menor8.
Segundo Proclo, o demiurgo divide a alma em partes, harmoniza as partes divididas, e torna-as concordantes [consonantes] umas com as outras. Dada
263
RIZEK, Ricardo.
a dimenso teolgica de sua exegese, ele entende estas operaes respectivamente como dionisaca e apolnea.
Pois dividir e produzir todos nas partes e presidir sobre a distribuio de formas dionisaco; mas perfazer todas as coisas
harmonicamente apolneo. Portanto, como o demiurgo compreende em si mesmo a causa destes dois deuses, ele divide e harmoniza a alma (Proclus, 1990, p. 77)9.
Se colocamos, sinteticamente e na mesma ordem proposta por Plato, os
nmeros envoltos na seqncia de parties do Timeu, temos ento 1, 2, 3, 4, 9,
8 e 27. No difcil perceber que se trata de um entrelaamento dos termos de
um encadeamento geomtrico de duplos e triplos, ambos partindo da unidade,
onde os quadrados e cubos de 2 e 3 nmeros que o pitagorismo entendia
configurar a primeira fmea e o primeiro macho so distendidos nas trs dimenses necessrias para formar um cosmos espacial, ou seja, visvel e tangvel.
H o plano em que o um unidade absoluta, pois, como afirma Proclo, o
um dos deuses unicamente um. Distintamente de tal plano, o um do nos
mais um que mltiplo. J nos dois planos descensionalmente subseqentes a este
ltimo, o um da alma similarmente um e mltiplo, enquanto que o um do
corpo mais mltiplo que um. Se o um da alma o intelectvel mondico nesta,
a segunda parte, o 2, duas vezes a primeira, gerando todas as progresses, a
dada indefinida e a infinidade inteligvel na alma. A terceira parte, o 3, por ser
efetivamente o primeiro nmero e por manter-se voltado para a unidade, converte toda a alma para seu princpio, converso que para Proclo uma funo
tridica, e por isso que este, atentamente resgatando as palavras de Plato,
afirma que a terceira parte medida plenamente pela primeira (3:1), porm apenas parcialmente pela segunda (3:2).
A quarta e quinta pores, respectivamente 4 e 9, evidenciam o plano da
alma que corresponde propriamente alma, ou seja, que a alma governa peculiarmente as naturezas secundrias, pois, como so nmeros planos e quadrados,
so as causas intelectuais dos correspondentes incorpreos que antecedem o que
est dividido nos corpos. A quarta parte, 4, por ser o quadrado da segunda
parte, 2, a causa da progresso e da gerao, dando a esta parte, a quarta, uma
direo descensional, enquanto que a quinta parte, 9, por ser o quadrado da
terceira, 3 (a converso intelectual), causa da converso e da perfeio, dando
a esta parte uma direo ascensional (Proclus, 1990, p. 83). E da mesma forma
264
que a medio da terceira poro pela segunda colocou em cena o primeiro

superparticular, pois 3 3:2 de 2 (3:2 x 2 = 3), a quinta poro, 9, dista
intervalarmente da quarta, 4, em 9:4 desta ltima (9:4 x 4 = 9), ou seja, a distncia de duas quintas justas ou diapnte, 3:2 x 3:2 ou (3:2)2.
A sexta e stima pores, 8 e 27, por serem nmeros slidos, contm em
si mesmas as causas primordiais dos corpos e das massas slidas. 8 a tripla
oitava, 23, ou o dobro do dobro do dobro da unidade; 27 o triplo do triplo do
triplo, 33, nmero cbico que, como j apontamos acima, juntamente com o
anterior, encaminha o concrescionamento da ordena-o divina em direo ao
visvel e tangvel. Quando medido pela poro anterior, 8, resulta em 27:8, a
medida de trs diapnte, ou seja, 9:4 x 3:2, ou (3:2)3. Enquanto nmeros slidos,
a sexta parte (8) tem provenincia na segunda, e a stima na terceira, pois 8 o
cubo de 2, tal como 27 de 3, mas, no texto platnico, ambas esto referidas
exclusivamente pela primeira poro, o que no escapou do olhar atento de
Proclo. Segundo este herdeiro da tradio platnica, Plato quereria destacar a
converso das duas ltimas para a primeira, converso que a das terminaes
inferiores da alma ao seu cume primordial (Proclus, 1990, p. 83).
Esta srie que combina os duplos e os triplos em uma tetrakts posta em
evidncia pela descrio feita nos pargrafos anteriores, e que uma referncia s
trs distncias e quatro limites mencionados na Repblica 546, encontrou plena representao visual em uma figura denominada pela tradio a Lmbda platnica, dada a sua forma, e cujos registros a datam pelo menos a partir do sculo
de Plato.
1
2
27
fig. 3
265
RIZEK, Ricardo.
Antes de mais nada preciso apontar que, no seio das parties da alma,
a progresso geomtrica constituda de triplos, e portanto de nmeros mpares, representa a participao daquela no nos, ou seja, no esprito, enquanto que a progresso geomtrica constituda de duplos, a participao nos
corpos. Esta configurao musicalmente perfeita, pois em se tratando de
duas linhas-pilastra, que renem, em cada uma respectivamente, a seqncia em progresso geomtrica dos duplos e triplos, ento, mais duas linhas
de fora, internas s e nascidas das duas anteriores, podem ser inferidas,
com cada uma destas pondo em seqncia, desde o seu ponto de vista, a
combinao de razes compostas de um duplo e de um triplo. Assim, no
ponto descensional onde a unidade , por um lado, multiplicada por 2 e,
pelo outro, por 3, a dupla direo de leitura, pela qual cada um destes nmeros mede o outro, dar-nos-ia duas articulaes de razes recprocas: a de
menor desigualdade 2:3, e a de maior desigualdade 3:2 (vide nota 8). Seguindo pelos dois prximos termos os dois primeiros nmeros quadrados 4 e 9
teramos, ento, de um lado, 4:9 e, do outro, o seu recproco 9:4. Finalmente, com os dois ltimos termos, os dois primeiros nmeros cbicos 8 e
27, a razo 8:27 e sua recproca 27:8. Como a unidade, representada pelas
razes de igualdade, mantm, por uma linha vertical projetvel que desce
do pice base da lmbda, seu papel invariavelmente intermediador entre
cada par destas razes recprocas, de um duplo sobre um triplo e de um
triplo sobre um duplo, o resultado final, se organizssemos todas estas razes em uma srie em progresso crescente, seria este: 8:27, 4:9, 2:3, 1, 3:2,
9:4 e 27:8, uma progresso geomtrica cuja constante 3:2, e cuja mdia
geomtrica de cada extremo correspondente e portanto da seqncia inteira
1. No nos esqueamos que, em msica, a medida de dois intervalos iguais
se d pela exponenciao, ou seja, pela multiplicao dele por ele mesmo.
Assim sendo, a progresso acima poderia ser expressa por (3:2)n, o que resultaria nos seguintes termos: (3:2)-3, (3:2)-2, (3:2)-1, (3:2)0, (3:2)1, (3:2)2, (3:2)3.
Embora em momento anterior tenhamos exemplificado a reciprocidade entre razes luz da proporo inversa que se d entre comprimento
da corda e a altura do som, o leitor inexperto em msica talvez j esteja em
condies de entender que este espelhamento entre as razes de maior e
menor desigualdade, mltiplas e submltiplas, etc. tambm pode ser concebido dentro das alturas sonoras, ou seja, em termos puramente freqenciais.
266
1
1
3
27
8
SI
8
27
MI
L
SO
fig. 4
A viso da reciprocidade exclusivamente no mbito das alturas de sons ,
na verdade, muito simples, pois toda razo de maior desigualdade (quando, em
termos fracionais, o numerador maior que o denominador) expressa um intervalo ascendente frente a um termo referencial dado, enquanto sua recproca, a razo
de menor desigualdade (que inverte a anterior), expressa a mesma medida intervalar,
s que em sentido contrrio, descendentemente. De forma que, se 3:2 (1 acrescido
de sua metade) uma quinta justa, diapnte, ascendente, ento 2:3, a unidade
diminuda de sua tera parte (que vimos at agora como sendo o comprimento da
corda que produz 3:2 do som), , em termos puramente freqenciais, a mesma
medida intervalar, uma quinta justa, descendente. Ora, como a progresso geomtrica que extramos da lmbda platnica tem como constante 3:2, e este intervalo
o de quinta justa, ento, tal progresso outra coisa no seno um encadeamneto
de quintas, h sculos denominado pela teoria musical o crculo de quintas. O que
siginifica que todas as razes esquerda da unidade referencial, 1, so quintas
encadeadas descensionalmente a partir da fundamental 1, e, obviamente, as razes
direita, quintas ascensionais (fig. 4).
Na fig. 4, dispomos os termos do referido encadeamento de quintas que
extramos da progresso geomtrica das razes articuladas pelos pares de termos
da progresso geomtrica de duplos e triplos da lmbda platnica em um semicrculo dividido em seis partes iguais por sete raios, e para cada raio colocamos
uma razo ou uma nota deste segmento do crculo de quintas. Escolhemos para
a fundamnetal 1 a nota r, e o motivo de tal escolha que, com ela, a seqncia
de quintas ascendentes direita de r, e descendentes esquerda se conforma
perfeitamente ao conjunto das notas brancas do piano.
267
RIZEK, Ricardo.
5. Antstrophon ou Reciprocidade
A operao mais primordial, assentada na base emprica da utilizao do
monocrdio como instrumento, e sobre a qual o edifcio puramente matemtico
da cincia da harmonia construdo, a da diviso da corda em sua exata metade.
Tal diviso reproduz o som fundamental, da corda solta e inteira, uma oitava
acima, por vibrar exatamente o dobro de vezes no mesmo espao de tempo.
A formulao pitagrica do som enquanto altura contraposta ao tamanho da corda sustenta uma tensional relao analgica entre planos do real. De
forma que a metade do comprimento da corda o dobro da altura do som, ou,
enfatizando ainda mais a reciprocidade inversa entre os mundos e generalizando
esta lei para todas as alturas sonoras, que a altura do som inversamente proporcional ao comprimento da corda.
Esta estrutura especular, a da reciprocidade inversa, fundamenta, em micro
e macro-escalas, diversas obras de Plato. Sua presena destaca-se enquanto elemento-chave para a exegese da totalidade formal da Repblica. Neste dilogo, em
uma microescala, vrios pequenos momentos, com um contedo isomorficamente
conectado com a estrutura especular da totalidade da forma, poderiam ser tomados como exemplo desta reciprocidade, dentre os quais MacClain destaca um
como fundamento de um rigoroso estudo dos opostos: Algumas coisas so aptas
a serem chamadas de pensamento, enquanto outras no... Aptas a serem assim
chamadas so aquelas que atingem os sentidos juntamente com seus opostos
(524 d) (MacClain, 1984, p. 7).
MacClain entende que o conceito de reciprocidade cclica um dos maiores mritos, sob o ponto de vista da cincia da harmnia, das anlises de Brumbaugh da Repblica vista como verdadeiro curso sobre dialtica, com seus nove
temas maiores dispostos em dois grandes conjuntos, cada um destes correspondendo respectivamente aos movimentos ascendente e descendente (MacClain,
1984, p. 3). O movimento ascensional, escalonando os quatro primeiros temas (a
jornada da vida para a morte: L. I; os poetas e a poesia: L. II-III; a estrutura
tripartite do self com a definio da justia como harmonia na alma: L. IV; a
construo do Estado: L. V-VII), culminar no quinto tema (a Justia em si
mesma ou o Bem, cujo smbolo o sol: L. VII), o tema central que, diferenciando-se tanto dos quatro primeiros quanto da retomada especular de cada um
destes pelos quatro ltimos (o declnio do Estado: L. VIII-IX; a avaliao final
dos tipos de alma e de vida: L. IX; o necessrio exlio do mau poeta da politea: L.
X; o poema filosfico trazido por um mensageiro que narra o retorno da alma da
268
morte para a vida com o mito do Er: L. X), o nico que no ser espelhado,
pois, como vrtice que , nele que recai o prprio espelho10.
Neste dilogo, contudo, o espelhamento no se d apenas formalmente
pelo resgate temtico posicionado como um extremo correspondente, o que reduziria tal estrutura, muito abaixo de uma harmonia, a uma mera simetria
extensista. Muito alm disto, tambm o prprio contedo de cada tema resgatado exposto na direo inversa da que havia recebido enquanto o original a ser
invertido, tal como o de Cfalo contemplando a jornada da vida em direo
morte, espelhado pelo do Mito de Er, que narra a jornada da morte para a vida,
ou ainda o da construo do Estado, perfeitamente espelhado pela descrio do
declnio deste11.
Em um dos muitos exemplos do tipo de procedimento especular utilizado
na totalidade da Repblica, nas Leis, depois que Plato ordena escalonadamente
a hierarquia dos dez movimentos, quando o dcimo estgio ascensional, o da
superioridade do movimento que pode mover a si mesmo, atingido, ele coloca
na boca do ateniense que no foi muito justo classific-lo em dcimo lugar uma
vez que a razo nos afirma que o primeiro por nascimento e por poder [895a].
Em palavras demasiadamente singelas poderamos afirmar que, na duplicidade
inerente toda leitura de um encadeamento escalar ascensional e descensional
o ltimo degrau da subida o primeiro da descida e vice-versa.
Pela dinmica da reciprocidade, podemos concluir que a progresso geomtrica do semicrculo em questo, alm de expressvel por (3:2)n (ou seja, na
concepo moderna de escala, um encadeamento de quintas ascendentes ou
diapnte), tambm o seria por (2:3)n (encadeamento de quintas descendentes),
possibilidades inerentes s duas direes de leitura, da esquerda para a direita e
vice-versa, pois, por exemplo, (3:2)-1 = 2:3, e, obviamente (2:3)-1 = 3:2. Um
semicrculo com seis divises iguais a metade de um crculo de 12 divises, ou
seja, a totalidade do crculo de quintas, (3:2)12, os doze termos pelos quais uma
nota inicial fundamental d, por exemplo retornaria, sete oitavas acima
(27), para si mesma (fig. 5). Porm, um outro crculo, de quartas justas ascendentes (fig. 6), anlogo ao anterior e igualmente de 12 termos, poderia ler estas
mesmas notas do crculo de quintas descensionais, (2:3)12, como uma ascenso
das referidas quartas, (4:3)12, os doze termos pelos quais a mesma nota d inicial
retornaria para si mesma, com a diferena de que, neste caso, no mais sete
oitavas acima, como quando por quintas, mas sim cinco oitavas acima (25), uma
vez que, sendo 4:3 (1,333...) menor que 3:2 (1,5), em vrias destas oitavas cabem
mais do que uma nota (fig. 6).
269
RIZEK, Ricardo.
-1
2)
(3: )1
3
(2:
Fa
Do
11
Sol
(3:2)0
(3:2 1
)
2)
(3:
(3:2)9
8
2)
(3:
Re
Mi
(3:2 7
)
Sol
Do
Sol
Sol )
3
(4:
11
Do
Do
(4:3)0
Fa
(4:3
)1
(4:
Mi
Lab
(4:3
)4
8
3)
(4:
Mib
(4:3)3
(4:3)9
La
(4:
(4:3
) 10
Sib3)
Re
(3:2)6
(4:3 (3:4 2) 2
)
5
2)
(3:
Fa
fig. 5
3)
(4: )1
4
(3:
Do#
Reb3)
(4:3)6
Fa#
Solb
(4:3
)7
Si
Dob
(3:2 4
)
La
(3:2)3
La
2
(3:
(3:2 1
) 0
Re )
Mi
(3:2 -2
(2:3 2)
)
fig. 6
Retomemos, agora, o passo da criao da alma do mundo no Timeu, do
exato ponto em que o interrompemos, ou seja, com o texto que subseqencia as
sete divises nas pores que descrevemos.
6. As Trs Propores e Suas Mediedades

Preencheu os intervalos duplos e triplos, destacando pores da
mistura primitiva, dispondo-as entre aquelas partes, tal que de cada
270
intervalo houvesse duas mediedades. A primeira superando e sendo superada por uma mesma frao dos extremos [a mdia harmnica]. A segunda superando um extremo por um nmero igual
quele pelo qual superada pelo outro [a mdia aritmtica]. Dessas
relaes nascem os intervalos j designados [as razes duplas e triplas], intervalos novos de um mais um meio [3:2, a mdia artimtica],
de um mais um tero [4:3, a mdia harmnica], um mais um oitavo
[o tom inteiro, 9:8] (Timeu 35 c - 36 a).
Voltando ao Timeu, vemos que este ltimo momento citado comea por
definir as duas mediedades, a harmnica e a aritmtica, em termos praticamente
idnticos definio do Epinoms que citaremos mais adiante. Em perfeita consonncia com o preceito platnico da alma enquanto uma totalidade tripla, Proclo
afirma que cada parte desta tambm tripla, reunindo, ao modo de cada parte,
as trs naturezas do todo, essncia, mesmidade e alteridade. Enfatizemos: cada
parte participa da estrutura trplice da totalidade tripla, estrutura j primordialmente dada na natureza da terceira substncia, na qual a essncia rene as outras
duas naturezas, a mesmidade e a alteridade. Para Proclo, esta abrangncia da
essencialidade sobre a mesmidade e a alteridade traduzida pela abrangncia da
proporo geomtrica sobre a harmnica e a aritmtica (Proclus, 1990, p. 78).
A mdia geomtrica, em concordncia com a essencialidade advinda da
terceira substncia, conecta todas as coisas que so essenciais nas almas, pois a
essncia uma nica razo percorrendo todas as coisas, e, por conectar as naturezas primeira, intermediria e ltima, tal como a mdia geomtrica, que uma
e mesma razo, permeia perfeitamente os trs termos envolvidos na proporo
(Proclus, 1990, p.78). J em concordncia com a mesmidade advinda da abrangida
natureza do Mesmo, na terceira substncia, enquanto correspondncia da
indivisibilidade, a mdia harmnica conecta a referida mesmidade dividida das
almas, concedendo aos extremos uma comunho de razes. Certamente, a
mesmidade vista em um grau maior nas naturezas mais totais e em um grau
menor nas mais parciais (Proclus, 1990, p. 78). Porm, o reino ou domnio da
mesmidade, e portanto de sua mediedade correspodente, o das naturezas mais
excelentes e totais, ou seja, dos todos advindos da harmonia das partes. J a
mdia aritmtica, em concordncia com a alteridade, tem a capacidade de unir
as diversidades todo-variadas da alma, sendo, ao contrrio da mdia anterior,
mais inerente s coisas que so pequenas, uma vez que a diferena, conceito que
pode substituir o de alteridade, tem como preponderante domnio as naturezas
mais parciais.
271
RIZEK, Ricardo.
Bocio e Proclo, entre outros sintetizadores e comentadores, explicitam a

propriedade da mdia geomtrica mediar as outras duas mediedades, a aritmtica e a harmnica, obviamente alm dos extremos (Boetius, De institutione
arithmetica, L. I c.1). Proclo diz que Plato no Timeu observa que a mdia geomtrica aquela que compreende as outras duas, e que a partir dela que estas
ltimas se desdobram na forma das razes sesquiltera (um acrescido de sua metade, 3:2, a mdia aritmtica) e sesquitrcia (um acrescido de sua tera parte, 4:3, a
mdia harmnica) (Proclus, 1990, p. 78)12.
J o prprio Plato, no Epinoms, sintetiza o entrelaamento das trs
mediedades:
O primeiro exemplo desta razo de dobro aquela que, avanando pela srie dos nmeros, de 1 para 2; o dobro desta igualmente a razo de seu quadrado; e novamente o dobro desta a que se
dirige para o slido e o tangvel (991 a).
Observemos que atravs da progresso geomtrica encadeando oitavas que
Plato, por uma cadeia de duplos que perpassa todos os estgios prefigurados na
tetrakts (1,2,22,23: ponto, linha, plano e slido), pr-estipula o campo da manifestao, descendo pela razo ctupla (1:8) do cosmos modelar at o fundamento
do cosmos visvel e tangvel. Tal progresso geomtrica, que Proclo em consonncia com Plato define como a mais bela, a base apriorstica do entretecimento
das outras mediedades. Ainda no Epinoms, Plato assim continua:
Finalmente, na escala que vai do dobro ao termo mdio, uma das
mdias eqidistante dos extremos, j que excede ao termo menor
em uma quantidade igual quela em que excedida pelo termo
maior; a outra excede o termo menor e excedida pelo maior pela
mesma frao dos termos respectivos; e assim se formam as razes
de 3:2 e 4:3 que sero encontradas como mdias dentro da gama
que vai de 6 a 12. por esta progresso, com o duplo sentido
direcional efetivado por meio destas ltimas razes, que recebemos
uma ddiva do abenoado coro das Musas, s quais a humanidade
deve o benefcio do jogo da consonncia e da medida, com toda a
contribuio ao ritmo e melodia [grifos nossos] (991 a-b).
Plato define a mdia aritmtica como aquela que eqidistante do termo
menor e maior. Assim, se tomamos o primeiro exemplo de razo dupla na pro 272
gresso geomtrica dos nmeros, 1:2, a mdia aritmtica entre estes dois extremos 3:2, ou seja, 3 projetado uma oitava abaixo, vale dizer, dividido por 2. O
deslocamento de oitava descendente, expresso pela diviso por 2, pode ser anulado pela operao inversa, a multilicao por 2, a qual nos devolveria inteireza
do nmero 3 como mdia aritmtica da oitava modelar (1:2) projetada para o
segundo par de duplos da mesma progresso geomtrica primordial, 2:4.
Na breve definio da progresso aritmtica do pargrafo anterior, dois
tipos interligados de operaes foram mencionados, a saber, o deslocamento de
oitavas pela multiplicao ou pela diviso por 2, operaes que tm como objetivo a restrio de vrias oitavas ao modelo de uma nica (diviso por 2), e a
expresso dos tons, dentro do possvel, com os nmeros inteiros (multiplicao
por 2). a progresso geomtrica dos duplos (2n), na qual a dupla oitava est
inserida (4:2::2:1), que permite, dada a perfeita equivalncia das razes nela envolvidas, a restrio de tal dupla oitava, ou de quantas outras mais tivssemos, a
um modelo de oitava nica, 2:1, no qual poderemos projetar as outras duas
mediedades. Assim, quando uma determinada operao resulta em nmeros
fracionrios ou decimais, estes so multiplicados, ou projetados em oitavas superiores, quantas vezes forem necessrias, em prol da obteno de um inteiro pleno
de significao. E exatamente em nome desta plenitude de significado que se
realiza a operao inversa, ou seja, sucessivas divises por 2, ou projees em
oitavas inferiores, para que a restrio aos nmeros inteiros se d, dentro do
possvel, aos primeiros dez, a dcada da aritmosofia pitagrica.
Recordemos que a restrio de duas ou mais oitavas, enquanto sucesso
de delimitaes de planos entropicamente imitativos da criatividade demirgica
primordial, a uma nica oitava modelar, alm de encontrar perfeito fundamento
na teoria musical (para a qual todas as oitavas tm o mesmo padro), encontra
em vrios momentos da Repblica, tais como 472c ou 500e, sua justificativa
ontolgica, a qual podemos ver relativamente explicitada em outro passo deste
dilogo:
E deus, seja porque no quis, seja porque a necessidade o obrigou
a no operar mais que uma cama na natureza [objeto que, em
empatia com o prprio corpo humano, pode ser a insinuao do
denominado quadrado duplo ou retngulo de 2:1, ou seja, da oitava musical ou diapasn], fez esta cama nica de que falamos, a
cama mesma ou essencial. Podes ter por certo que deus no produz
nunca duas ou mais camas (Repblica 597 c).
273
RIZEK, Ricardo.
Tal restrio a uma oitava modelar mais uma das chaves essenciais para
a decodificao da teoria da harmonia em Plato, pois ele herdeiro do preceito
pitagrico que restringe a generalidade numrica aos nmeros inteiros. Plato
justifica, em trs passos da Repblica, estes procedimentos da seguinte maneira:
a estes filhos teus [...] eu no suponho que, enquanto se portam como linhas
irracionais, lhes permitiria governar na cidade (Repblica 534 d); e quando os
verdadeiros filsofos chegarem ao poder, sero mandados para o campo todos
aqueles que na cidade tenham ultrapassado dez anos de idade (Repblica 541 a);
e, finalmente, sabes certamente que aqueles que tm destreza nestas coisas [...]
ridicularizam e no do ouvidos quele que trata de dividir a unidade em si. E se
tu a divides, eles mesmos multiplicam, temerosos de que a unidade, parecendo
uma reunio de pores, no mais se assemelhe ao que (Repblica 525 e).
Concluindo, acrescentaremos apenas que a plena significao dos primeiros dez
inteiros, para alm da traduo de cada um deles como presentificadores de leis
fundamentais que regem o universo, tambm deve ser entendida, na tica da
cincia da harmonia, pela plenitude tensional de suas relaes, razes e propores.
Quanto progresso harmnica, se partimos da unidade obtemos o seguinte encadeamento de fraes: 1, 1/2, 1/3, 1/4, etc. Se ento quisermos transformar os quatro primeiros termos desta srie nos menores nmeros inteiros
possveis, devemos partir de 12, de modo a obter os seguintes nmeros: 12, 6, 4,
3, exatamente os nmeros do incio da discusso entre Scrates e o tirano
Trasmaco no livro I da Repblica, dos quais os dois primeiros, 6 e 12, so tambm mencionados como o par de extremos, uma oitava, no passo sobrecitado do
Epinoms.
Ora, neste mesmo passo, Epinoms 991, Plato define a mdia harmnica
como aquela que excede o primeiro termo pela mesma frao que excedida pelo
outro termo. Na srie 1, 1/2, 1/3, 1/4, etc., qualquer termo a mdia harmnica
dos circunvizinhos. Assim como 1/3, a mdia harmnica entre 1/4 e 1/2, supera
o primeiro extremo, 1/4, em 1/3 deste, assim tambm 1/3 superado pelo segundo extremo, 1/2, em 1/3 deste. Se tomamos como extremos os que compem o
primeiro exemplo de razo dupla, 1:2, ento, a mdia harmnica, 4:3, aquela
que, acrescentando 1/3 ao primeiro termo e compondo a nova medida de um
e um tero , ser 2/3 do segundo termo, 2/3 que se diferencia de 2, o segundo
termo, pela mesma frao que foi acrescida a 1, ou seja, 1/3.
Para que a mdia harmnica atinja a expresso do menor nmero inteiro
possvel, necessitamos, como indica o prprio denominador de 4/3, multiplicar
274
os trs termos nela envolvidos 1, 4:3 e 2 por 3, o que resulta respectivamente

em 3, 4 e 6. Assim, 4 3 acrescido da tera parte deste, e 4/6 ou 2/3 de 6, o que
equivale a dizer que 6 o ultrapassa em uma tera parte de 6, ou seja em 6/3 ou 2,
que por sua vez , obviamente, 1/3 de 6, a mesma frao proporcional pela qual
4 ultrapassa 3.
A notao algbrica moderna para a mdia harmnica , tendo a e b
como extremos, 2ab/a+b, notao que MacClain diz mais velar que desvelar.
Um pouco melhor a frmula, antecedente a esta, que define a mdia harmnica como sendo o inverso da mdia aritmtica dos inversos dos termos extremos,
o que leva MacClain a defini-la como o subcontrrio da mdia aritimtica
(MacClain, 1984, p. 12). Assim, inverteramos os termos extremos, transformando-os em 1/a e 1/b, descobriramos a mdia aritmtica pelo termo eqidistante
destes extremos invertidos, e, na posse deste resultado, efetivaramos sua inverso. Com esta ltima formulao, pelo menos o duplo espelho que havamos
apontado como caracterstica fundamental da reciprocidade (ver nota 11) ganha
um nvel de desvelamento e explicita sua presena entre as duas mediedades, a
aritmtica e a harmnica.
pela dinmica gnomnica da progresso triangular que podemos
visualizar o despontar das mediedades aritmtica e harmnica entre os termos
extremos de uma oitava (cf. fig. 7).
(1)
1
2
(1)
2
3
1
4
2
4
fig. 7
As duas expanses triangulares acima, tal como temos demonstrado,
auto-evidenciam a reciprocidade das duas mediedades, uma sendo o espelho
da outra. Pois com os termos 2, 3 e 4 (3 como a mdia aritmtica dos extremos
2 e 4) temos uma relao de razes onde 3:2>4:3, enquanto que com os termos
3, 4 e 6 (4 como mdia harmnica dos extremos 3 e 6) temos exatamente o
275
RIZEK, Ricardo.
espelhamento da mesma relao de razes, onde 4:3<6:4, sendo que 6:4 3:2.
forosa, portanto, a concluso de que ambas as mediedades so, de certa
forma, duas facetas da mesma intermediao fundamental colocada em uma
reciprocidade especular. Estas duas mdias tm algo pelo qual se comunicam
uma com a outra, tal como a mesmidade com a diferena, afirmao de Proclo
(Proclus, 1990, p. 78-9) que pode ser remetida reciprocidade implicita entre
elas, reciprocidade que as irmana como gmeas sob a mesma paternidade do
nmero primo 3.
E como a essncia tambm a mnada para as anteriores [a
mesmidade e alteridade], assim a mdia geomtrica a mnada
para as outras duas [a aritmtica e a harmnica]. Por causa disso, a
mdia aritmtica e a harmnica constituem a consumao da geomtrica, da mesma maneira que a mesmidade e a diferena contribuem para a perfeio da essncia. porque a mdia aritmtica e a
harmnica subsistem como opostos entre si [na referida reciprocidade especular] que a mdia geomtrica as conecta, e, de certo
modo, entrelaa tal oposio (id. ib.).
Mais adiante, no mesmo texto, Proclo afirma, diga-se de passagem, que essncia, mesmidade e diferena esto em cada parte da alma (id. ib.), tripartio
hierrquica que fundamenta a reunio em cada uma das partes e no todo que as
integra.
Porm, as duas progresses triangulares que, repetindo, so, de certa
forma, a mesma carecem de um fechamento tetrdico que englobe e d a injuno
de uma igualdade superior desigualdade das referidas razes; e se, para expressar as mediedades em questo atravs dos menores nmeros inteiros possveis,
transpomos a oitava primordial multiplicando seus termos (1 e 2) por 2, para a
obteno da mdia aritmtica, e por 3, para a da mdia harmnica, ento, o
referido fechamento tetrdico, que simultaneamente expressar ambas com os
menores inteiros possveis, exige que os termos da oitava principial sejam multiplicados por 6, ou seja, por 2 e por 3 ao mesmo tempo.
276
diapnte
diatessron
mdia
harmnica
de 6 e 12
: 8 :: 9
: 12
mdia
aritmtica
de 6 e 12
diatessron
fig. 8
diapnte
Na fig. 8, a resultante seqncia de quatro termos 6, 8, 9 e 12 , como

vemos acima, congrega, por quatro passos triangulares descensionais na direo
de um fechamento nesta tetrakts, as duas mediedades expressas como nmeros
inteiros. A desigualdade inerente a cada uma delas (6:9<9:12 e 6:8>8:12) integra enquanto subsidia o entrelaamento de uma igualdade superior (6:8::9:12,
pois 6:8 = 9:12, e 6:9 = 8:12).
Sempre consonante com a perspectiva teolgica de sua exegese, Proclo,
alm da dimenso cosmognica que tem nas trs mediedades os fundamentos do
tecer demirgico, efetiva uma leitura teognica, conectando-as com as trs filhas
de Thmis. A mdia geomtrica uma imagem de Eunoma, a lei tolerante, que
Plato, nas Leis, celebra como aquela que adorna o universo e compreende a
verdadeira cincia poltica; a harmnica, de Dke, a justia, distribuindo uma
razo maior para os termos maiores, e uma menor para os menores; a aritmtica,
de Eirne, a paz, pois concede a todas as coisas a igualdade segundo a quantidade; e a reunio das trs mediedades em uma nica progresso concordante
consagrada me destas trs filhas, Thmis, para a qual Proclo usa a expresso
analogia slida (Proclus, 1990, p. 77-8).35
7. A Escala Pitagrica
Pelo intervalo de um e um oitavo [o tom inteiro], Deus completou todos os intervalos de um e um tero [4:3, diatessron
que assim preenchida compor um tetracorde que ter dois
277
RIZEK, Ricardo.
tons inteiros e um semitom pitagrico, conjunto de quatro

notas escalsticamente seqenciadas], deixando como resduo
uma poro de cada um deles de modo que o intervalo residual fosse definido pela razo dos nmeros 256 e 243 [razo do
semitom pitagrico, denominado lemma]. E assim, a mistura na qual fizera essas divises, pode empreg-la totalmente
(Timeu 36 a-b).
Proclo v que Plato estabelece uma graduao descendente de
principialidades, rumo manifestao concreta, pela qual a mdia geomtrica
antecede a harmnica e a aritmtica, e estas duas antecedem as razes de um e
um oitavo (9:8, o tom inteiro) e os lemmata ou os restos subsistentes (a menor
medida intervalar no campo da afinao pitagrica que a razo de 256:243, o
semitom) (Proclus, 1990, p.78).
Com o descenso at as razes de 9:8 (o tom inteiro) que, juntamente com
o resto subsistente do lemma, preenchem todos os intervalos de 4:3 (os tetracordes),
Plato atinge a plenitude do setenrio, base da escala diatnica na msica e
estrutura subjacente a todos os modos.
O semicrculo de sete razes em progresso geomtrica que extramos da
lmbda platnica levou-nos a escolher, na fig. 4, a nota r como fundamental (1)
de forma a obter um conjunto de notas delimitado s teclas brancas do piano, a
forma mais simples de apontar, para no-msicos, a estrutura diatnica. Importa-nos agora que, da mesma forma que os sete modos (que correspondem a essas
sete notas) se mantm dentro do conjunto das mesmas sete (apenas distribudas, por exemplo, de d a d, de r a r, etc.), este semicrculo de quintas tambm pode como que girar dentro do crculo total ao qual pertence, fazendo com
que a fundamental 1 possa ser atribuda a qualquer outra dentre as sete. Esta
operao importante para que a fundamental 1 recaia sobre a nota d, e, dessa
forma, possamos usufruir do fato desta nossa to conhecida escala, a escala
ascensional de d a d, ter a mesma estrutura intervalar, a despeito de invertida,
do principal modo grego, o drico (de mi a mi), base da concepo escalstica do
Ocidente tradicional. Por mais que esta transposio, que levar o nmero 1 a
incidir sobre d mas manter o mesmo conjunto de notas, produza novas razes, estas sempre permanecero dentro da estrutura da mesma progresso geomtrica, vale dizer, (3:2)n, como se v da fig. 9.
278
1
F
D 11
Sol 3
2
2( )
1 oitava
acima do
anterior
R 4
L
27
8
Mi 81
16
2
Si 32
43
fig. 9
As duas linhas pontilhadas representam a oitava, 1 e seu dobro, na razo
dupla de 2:1, na qual j se faz presente a mdia aritmtica 3:2. Servindo-nos da
operao que, multiplicando e dividindo por 2, efetue transposies de oitavas
com todos os termos que esto fora desta oitava entre 1 e 2, podemos traz-los
para dentro desta13. O conjunto destas redues das razes para o mbito de
uma oitava resultar nas escalas da fig. 10.
a)
b)
9:8
81:64
4:3
3:2
MI
SOL
27:16 243:128
9:8
81:64
4:3
3:2
MI
SOL
SI
(9:4)
(81:32)
(8:3)
MI
SI
256:243
c)
(9:4)
(81:32)
MI
27:16 243:128
256:243
9:8
81:64
4:3
3:2
MI
SOL
27:16 243:128
fig. 10
279
SI
(9:4)
RIZEK, Ricardo.
Esta escala tem a afinao denominada pitagrica, afinao cuja caracterstica fundamental que sua elaborao, por estar baseada no crculo de quintas, a adequao possvel, dentro de uma irredutvel inadequao dada, das
potncias de 3 (as quintas) e das potncias de 2 (as oitavas), uma vez que um
nmero restrito de quintas encadeadas reduzido por projees oitavadas oitava, vale dizer, razo dupla de 2:1. Tais potncias de 2 e de 3 j so incomensurveis entre si, mas sua adequao possvel, o temperamento pitagrico, configura a primeira e, neste mbito principial, nica alternativa ao caos. Evidentemente, acrescentamos notas entre parntesis para que pudssemos realizar algumas
medies intervalares que extrapolam o mbito restrito da escala mas que so
relaes inerentes a ela.
Em a, evidenciamos que todas as quintas ou diapnte so perfeitas (um
resultado bvio uma vez que o encadeamento de quintas, 3:2, em progresso
geomtrica foi nosso ponto de partida), todas menos uma, envolvendo as notas
si e f, uma quinta diminuta, a qual destacamos com a linha pontilhada. Em b,
demonstramos a uniformidade das quartas perfeitas ou diatessron outra
obviedade musical uma vez que uma quarta justa uma inverso de uma quinta
mas, novamente, todas menos uma: f e si, uma quarta aumentada que tambm destacamos com a linha pontilhada. Em c, a partir da distncia de dois tons
inteiros, (9:8)2 = 81:64, apontamos com chaves retangulares os lugares deste
intervalo denominado tera maior; com linhas curvas apontamos a presena de
um intervalo subjacente que ainda no havia sido mencionado, a tera menor
(contendo trs semitons, ou seja, um tom e meio) de razo 32:27; apontamos os
dois lugares da relao subsistente de 256:243, o lemma ou semitom da afinao pitagrica, a menor distncia intervalar possvel dentro desta afinao, envolvendo as duas notas tensas, f e si, o trtono ou trs tons inteiros, (9:8)3, que
resulta em 729:512 (243:128, si, dividido por 4:3, f), que, por este motivo, novamente destacamos com a linha curva pontilhada, intervalo que, agora, adentraremos.
O nmero 729 pertence progresso geomtrica dos triplos. Como em
termos musicais 3 o nmero inteiro que expressa a quinta justa (3:2), ento 729
pode ser intervalarmente medido, na forma de uma nota musical, como uma das
quintas que sucedem uma fundamental dada, 30 ou 1. Se tomamos tal fundamental como d, e, portanto, o consideramos como o primeiro termo da progresso, devemos ento contar sete termos, pois 729 36, e atingiremos f#. Como
esta nota dista em muitas oitavas da nota fundamental, para que uma medio
ocorra dentro do modelo de uma nica oitava, devemos ascender esta ltima
280
quantas oitavas forem necessrias, multiplicando seu nmero sucessivamente

por 2, seguindo o encadeamento dos duplos. Contando a fundamental como
primeiro termo, no dcimo, 29, atingimos a proximidade almejada, pois 512 o
d imediatamente inferior a este f#, e a medida da relao intervalar entre eles
, como dissemos acima, trs tons, o trtono (9:8)3, o que faz de 729 o nmero
inteiro que expressa tal intervalo. Nove, o quadrado de 3, o inteiro que expressa o tom, e seu cubo, o trtono. Se dividimos 729 por 512, obtemos 1,42, expresso decimal advinda da expresso fracionria mais prxima, dentro do possvel,
da raiz quadrada de 2x1, ou seja, da raiz quadrada da multiplicao dos extremos
(a prpria frmula para a obteno de uma mdia geomtrica), de forma que o
trtono a mdia geomtrica dentro da oitava. Portanto, dentro do espao
musical da oitava justa, o trtono uma forma especial de metade desta oitava,
a metade de uma curva exponencial especfica. Enfatizemos: a raiz quadrada de 2
a metade de uma oitava, ou seja, 21/2, a metade da potncia entre 20 ou 1, a
fundamental, e 21, a oitava imediatamente superior, e no 3:2 (1,5) como linearmente se esperaria entre 1 e 2.
Tal metade o ponto mais distante que pode haver da fundamental,
pois distancia-se igualmente desta e de sua projeo oitava acima. Ela cria uma
nova e especial forma de alteridade, o reduto mximo da incomensurabilidade,
tal como a diagonal que divide ao meio o quadrado de 1 por 1 (1:1 que expressa
exatamente uma fundamental) o despontar, no seio da unidade referenciadora,
da raiz quadrada de 2, geometricamente auto-evidente porm aritmeticamente
incomensurvel. E da mesma forma que com a diagonal do quadrado de 1:1
pouco resta a fazer seno uma expanso gnomnica que parta dela enquanto
novo lado de um novo quadrado, tambm o trtono dentro da oitava, por ser o
ponto mais distante da fundamental, a outra fundamental, uma anti-fundamental.
Tudo isso Plato expressa em alegorias. No Fedro, por exemplo, Plato
discorre sobre nove tipologias humanas, sendo o filsofo a primeira e o tirano a
ltima (248 c-e). Nos termos de sua herana pitagrica, tal como estamos vendo
no Timeu, 9 deve ser pensado como o quadrado de 3. Pensar as nove tipologias a
partir desta forma (o quadrado de 3x3), significa pens-las dentro de uma ordenao determinada por dois parmetros triplos, um vertical e outro horizontal: o
primeiro descendendo por trs nveis cognitivos nesis, dinoia e pstis , enquanto o segundo, encaminhado da esquerda para a direita a partir da interseco
perpendicular do eixo vertical, gradua as trs partes dominantes da alma a
racional, a impetuosa e a apetitiva14. Nesta ordenao das nove tipologias huma 281
RIZEK, Ricardo.
nas, o filsofo ser a co-incidncia do plano intelectivo macrocsmico com a

parte da alma mais elevada, isto , a razo, de modo que 1:1 seja a medida da
plenitude de sua felicidade; j o tirano estar restrito interseco do mundo da
persuaso com a parte apetitiva da alma, de modo que 1:9 seja a medida de sua
felicidade, nove vezes menos feliz que o filsofo.
No livro IX da Repblica, a vida aprazvel , segundo Brumbaugh, abordada em trs dimenses: a correo na escolha dos fins (phrnesis), a habilidade na
seleo dos meios para os fins escolhidos (sophrosne), e as oportunidades para
pr em operao os meios selecionados em prol dos fins escolhidos (andrea)
(Brumbaugh, 1989, p. 84; Repblica 433 c). esta tridimensionalidade que erguer, a partir da base plana de um quadrado (o do Fedro), um cubo. Novamente, o
nmero da felicidade do tirano, visto agora no livro IX da Repblica, est na
razo de 1:9 em relao ao aristocrata, mas isso em cada uma das trs dimenses.
Como a desmesura tirnica desconsidera todas as trs dimenses ou virtudes,
para a obteno de tal medida em relao ao filsofo, 9 (expresso inteira de 1:9)
deve ser projetado em trs escalas enerias, ou seja, deve ser multiplicado por ele
mesmo duas vezes, resultando em 729, (9)3, a dissonncia mxima (o trtono) da
verdadeira vida aprazvel, nmero que mede o quanto o tirano menos feliz que
o rei de si mesmo, o filsofo.
A escala musical concebida no Timeu um arrazoado provvel sobre a
escala da criao demirgica em seu encaminhamento do cosmos modelar em
direo ao cosmos visvel. Ento, todos os seus componentes so explicados como
derivaes gradativas de um conjunto limitado de tons unidos aritmeticamente
pelas potncias de 3, o procedimento fundamental da denominada afinao
pitagrica, e, portanto, musicalmente por quintas e quartas justas. Na Repblica
esta afinao corresponde ao modelo descrito por Scrates como o melhor, mas
que, em obedincia isomrfica compulsria reentrada na caverna, deve ser
inexoravelmente acompanhado pelo pior (Repblica 363-73), a afinao que passou para a histria como a sintnico-diatnica de Ptolomeu, denominada de
justa, no mais baseada estritamente, como a anterior, nos princpios concordantes do quaternrio ou da tetrakts principial, mas no senrio (1:2:3:4:5:6).
O primeiro modelo, o melhor, correspondente afinao pitagrica, no
, como j apontamos, de todo desprovido de crise, pois as potncias de 3,
articuladoras do encadeamento de quintas (3:2) e quartas (4:3), j so, no menor
ndice crtico, incomensurveis com as potncias de 2, articuladoras da consecuo das oitavas. No segundo, o pior, correspodente afinao sintnico-diatnica
assentada no senrio, a crise amplificada, pois, por sobre a incomensurabilidade
282
j dada das potncias de 3 e de 2, temos agora, pela extrapolao do mbito do

quaternrio para o do senrio, a insero das potncias de 5 (um novo nmero
primo), incomensurveis com ambas anteriores, o que significa que as novas razes
superparticulares advindas de tal extrapolao, 5:4 (a tera maior) e 6:5 (a tera
menor), so incomensurveis com as quintas (3:2) e com as quartas (4:3), e, obviamente, com as oitavas.
Na fig. 7, vimos que o som fundamental retorna para si sete oitavas acima
aps doze termos do crculo de quintas, ou seja, da progresso geomtrica cuja
constante 3:2. Se isto fosse inteiramente verdadeiro, e no apenas uma importante porm irredutvel aproximao, ento, neste exato ponto de resgate do
som fundamental, uma potncia de 3 coincidiria com uma de 2, por fazer com
que (3:2)12 = (2:1)7, o que, por ser impossvel, no pode ser verdade no sentido de
uma rigorosa exatido. Na realidade da preciso logstica, (3:2)12 ultrapassa (2:1)7,
e a diferena que mede tal ultrapassagem obtida, tal como todas as diferenas
intervalares, pela diviso dos dois termos em questo, (3:2)12/ (2:1)7, resultando
em uma famosa razo, decisiva na cincia da harmonia, 531441:524288, conhecida historicamente como a coma pitagrica, uma falha inerente prpria estruturao mais ideal da afinao efetivada pela pureza das potncias de 3. Alegoricamente, Plato expressa isso como a falha intrnseca presente na harmonia da
casta mais nobre, a dos governantes, pela falta de um rgido princpio de autolimitao determinada pela inobservncia dos ciclos de fertilidade (correspondente ao encadeamneto de quintas pelas potncias de 3) e de esterilidade (correspondente s proliferantes porm erticamente estreis oitavas geradas por
cissiparidade, ou seja, pelas potncias de 2), falta esta que acaba por gerar exatamente os filhos no-musicais referidos por Scrates na Repblica 546.
interessante observar que a razo da coma pitagrica, que poderia ser
formulada como 312:219, obtida atravs da instncia macroescalar de 12 quintas
comparadas a 7 oitavas, se mantm intacta em instncias microescalares. Assim,
dentro de uma nica oitava, seis tons inteiros ultrapassam-na pela mesma razo,
pois (9:8)6/2:1 = 531441:524288. Tambm dentro de um nico tom, quando
dele extramos dois semitons pitagricos (ou seja, dois lemmata de 256:243), a
diferena irredutvel d-se pela mesma razo da coma pitagrica, pois 9:8/(256:243)2
= 531441:524288. A propsito desta ltima instncia, ou seja, a da coma pitagrica
enquanto expresso da diferena do tom inteiro (9:8) e de duas lemmata
(256:243)2 , observemos que, pitagoricamente, tal coma a diferena entre dois
semitons diatnicos, um ascendente e outro descendente, colocados entre um
tom. Assim, entre f (4:3) e sol (3:2), as duas mediedades dentro da oitava de d
283
RIZEK, Ricardo.
a d pelas quais desponta o tom inteiro de 9:8, solb, o semitom ascendente que
parte de f, 4:3 X 256:243 = 1024:729, e f#, o semitom descendente que parte
de sol, 3:2/256:243 = 729:512. A diferena entre estes dois resultados, 729:512/
1024:729, que, obviamente, a diferena entre solb e fa#, exatamente a coma
pitagrica, 531441:524288.
Resta-nos ainda observar que no foi nem um pouco arbitrria a escolha
de solb e fa# como exemplos de semitons entre os quais subsiste a diferena
irredutvel da coma pitagrica. Muito pelo contrrio, tais semitons expressam o
ponto diametralmente oposto, no crculo de quintas, ao da fundamental d (1),
ponto no qual a carncia de auto-limitao na gerao de filhos advindos das
potncias de 3, enquanto quintas direita (rumo aos sustenidos) e esquerda
(rumo aos bemois), caracteriza o conflito real e nominal de duas notas musicais
que, no sendo idnticas (embora, de certa forma, esperaramos que fossem),
caracterizam a diferena irredutvel, no-afinvel, designada pela razo da coma
pitagrica, proveniente da inobservncia dos ciclos de esterilidade (as potncias
de 2) e de fertilidade (as potncias de 3), e assim o fazem exatamente como duas
verses do j comentado trtono cujo nmero, 729, o mesmo, tal como j
apontamos, do tirano (cf. fig. 11).
Fa#
Solb
fig. 11
8. A Escala sintnico-diatnica
Adentremos agora os apontamentos sobre a incomensurabilidade no
modelo designado por Scrates como o pior, ou seja, no modelo representado
284
pela escala sintnico-diatnica, que tem como fundamento a afinao assentada

no senrio, a qual exemplificamos na fig. 12.
a)
9:8
5:4
4:3
3:2
5:3
15:8
MI
SOL
SI
6:5
b)
9:8
5:4
4:3
3:2
5:3
15:8
(9:4)
(5:2)
(8:3)
MI
SOL
SI
MI
40:27
9:8
c)
10:9
64:45
16:15
9:8
10:9
9:8
9:8
5:4 4:3
3:2
5:3
MI F
SOL
16:15
15:8
SI D
fig. 12
Em a, apontamos com linhas curvas cheias a presena das razes superparticulares com os termos do senrio dentro da razo dupla, a oitava (2:1), e destacamos a presena da tera menor (6:5) entre as notas mi e sol, exatamente aquelas
que, na srie harmnica, correspondem aos nmeros envolvidos nesta razo. Tambm destacamos com linhas curvas pontilhadas a presena de duas razes
superpartientes que caracterizam as medidas, frente fundamental d (1), dos intervalos de um e dois teros a sexta maior (5:3), com a sexta nota da escala, l
e de um e sete oitavos a stima maior (15:8), com a stima nota da escala, si15.
285
RIZEK, Ricardo.
Em b, alm das quintas justas perfeitas, com trao cheio, apontamos, com
linha pontilhada, a que no o perfeitamente, mas apenas se aproxima de 3:2 (r
e l, 40:27); em c, dispomos a seqncia escalstica composta de dois tipos alternados de tons inteiros 9:8, um tom inteiro maior, e 10:9, um tom inteiro
menor e os dois semitons, um em cada tetracorde, ambos com razo de 16:15.
Afora o semitom a razo superparticular de 16:15 e os intervalos das razes
superpartientes, os novos intervalos so 5:4, 6:5, 9:8 e 10:9, decisivos para a
composio escalstica.
Todos estes intervalos podem ser explicados, e assim o foram tradicionalmente, luz das mdias aritmtica e harmnica. Sabemos que 3 a mdia aritmtica entre 2 e 4, d e d. A projeo destes trs termos, multiplicando-os por
2, uma oitava acima dar-nos-ia, obviamente, 6 mediando 4 e 8. Ora, tomando
como extremos 4 (d) e 6 (sol) a diapnte 6:4, que igual a 3:2 a mdia
aritmtica 5 (mi), o que explica, voltando oitava primordial ou seja, dividindo por 4 a tera maior 5:4 como a mdia aritmtica entre 1 e 3:2 (3:2 que a
mdia aritmtica entre 1 e 2).
MacClain v nesta nova mdia aritmtica dentro da quinta justa de razo
3:2 uma das chaves de decifrao de um dos passos mais enigmticos da Repblica, o 546 a-d, que descreve a dissoluo da composio, mesmo a mais excelente,
que, por ingressar no tempo, neste ter no mais que um tempo de durao. O
ncleo de tal chave estaria, ento, em uma frase de tal passo: Destes elementos,
a raiz eptrita [que MacClain (1984, p. 18) traduz como raiz quatro-trs, mas que
literalmente quer dizer sesquetrcia, ou seja, um e um tero ou 4:3] unida com o
cinco, aumentada trs vezes, produz duas harmonias [546 c]. Trata-se da razo
4:3, a diatessron gerada pela mdia harmnica, dentro da resoluo superior
dada pela proporo musical 6:8::9:12, ou seja: d (1) est para f (4:3) assim
como sol (3:2) est para d (2), duas quartas justas (4:3), de um lado e do outro da
proporo. Ento, como o 5 pode ser unido proporo musical? A resposta,
segundo MacClain, tem seu fundamento exatamente na mdia aritmtica dentro da quinta justa, a maneira pela qual o humano masculino, o nmero primo
5, ingressa na teoria harmnica, resposta esta que anunciada por Scrates
algumas poucas pginas antes, em 539d-e. Ao declarar, neste passo, que os
guardies devem preparar-se para seus deveres cvicos dispendendo no menos
que o dobro de nmeros de anos devotados ginstica ao rigoroso estudo da
dialtica, ele indagado: Quantos anos queres dizer, 6 ou 4?, ao que responde:
No te preocupes com isso. Admite que sejam 5 (MacClain, 1984, p. 23).
286
J a mdia aritmtica dentro da tera maior portanto entre 1 e 5:4

exatamente o tom inteiro maior 9:8, e se quisssemos expressar estes trs termos
somente com nmeros inteiros, bastaria multiplic-los por 8, projetando-os trs
oitavas acima, o que resultaria em 9 como mdia aritmtica entre 8 e 10. Temos
ento uma seqncia de trs mdias aritmticas: dentro da oitava (2:1), a quinta
justa (3:2), dentro desta, a tera maior (5:4), e dentro desta ltima, o tom inteiro
maior de 9:8. Com esses mesmos trs ndices de extremos a oitava, a quinta e a
tera maior , devemos, agora, extrair as mdias harmnicas. Da oitava (2:1) j
sabemos ser a quarta justa 4:3, da quinta justa 6:5, a tera menor, e dentro da
tera maior (5:4), o tom inteiro menor de 10:9. Eis como as duas mediedades
fundamentam, afora o semitom, todos os intervalos musicalmente decisivos para
a construo da escala sintnico-diatnica.
Nesta escala sintnico-diatnica, preponderante na Repblica, vigente na
natureza do som, chamou a ateno dos pitagricos que a tera maior 5:4 (mi,
em nosso exemplo) no dista 9:8 de 9:8 (r) de 1 (d), ou seja, no 81:64 ou (9:8)2
(como o caso da tera maior, 81:64, na escala pitagrica que, no Timeu, representa a escala ideal da ao criacional demirgica e, ao restringir-se aos duplos e
trplos, evita, portanto, o nmero primo 5 enquanto princpio gerador). A tera
maior da escala sintnico-diatnica, mi (5:4), dista de r (9:8) o resultado da
diviso de 5:4 por 9:8, ou seja, 10:9, um outro tom aceitvel e no de todo
destemperado, um tom inteiro menor.
A existncia de dois tipos de tons inteiros, 9:8 e 10:9, dos quais o primeiro
o mais privilegiado, matematicamente incitava a medio da diferena subjacente
entre eles. Antes de mais nada novamente lembremos que, para medidas
intervalares, uma diferena entre duas razes obtida pela diviso de uma por
outra. A diferena entre estes dois tons, (9:8)/(10:9), 81:80, a coma sintnicodiatnica ou ptolemaica, vulgarmente entendida como a nona parte de um tom,
mas, na verdade, aproximadamente a raiz nnupla deste. Como menor parte
significante, a coma, enquanto diferena entre duas razes, retrata a mnima
diferena irredutvel, uma quase identidade16, uma quase perfeio ou uma irremedivel imperfeio que, ao mesmo tempo, possibilita um campo de temperamento ou ajuste, vale dizer, de aperfeioamento. Recordemos que 81, tomando
d como 30 ou 1, o nmero inteiro que, na afinao pitagrica, aritmeticamente uma potncia de 3, 34, ou seja, a tera maior mi, enquanto que 80, projetado quatro oitavas abaixo (e portanto dividido por 24 ou 16), resulta no nmero
primo 5, nmero que expressa, dentro do senrio, a tera maior mi na afinao
287
RIZEK, Ricardo.
justa da escala ptolomaica ou sintnico-diatnica, o que faz com que a coma

sintnico-diatnica retrate, pela mesma nota nominal (o mi, tera maior da fundamental d), a incomensurabilidade entre as potncias de 3 e as de 5.
No Timeu 50 d, Plato faz-se numerolgica e harmonicamente claro
ao comparar o recipiente a uma me, o emissor, cuja emisso ser recebida
pelo recipiente, a um pai, e a natureza no meio de ambos, ao filho. Assim, o
pai ou emissor corresponde ao ponto referencial imutvel, o 1; a me ou
recipiente, ao 2; o filho, a mdia aritmtica (3:2) entre pai e me, ao nmero
primo 3, na transposio oitava acima (2:3:4) que temos usado para evitar
fraes. Mas este filho sempre acompanhado de sua contraface complementar, de um irmo gmeo derivado da reciprocidade da mdia harmnica
(4:3), que tambm envolve 3, fazendo com que pais e filhos sejam encontrados na proporo musical 6:8::9:12 proporo na qual cada par de termos
comporta uma quarta justa, e na qual devemos inserir o nmero primo 5. E
se as potncias de 2 (as oitavas pares) e as de 3 (as quintas e quartas mpares)
j se mostram inconciliveis e cuja coordenao, como dissemos, configura uma alternativa ao caos , a insero do nmero primo 5 (as teras maiores e menores) agora pela mdia aritmtica e harmnica dentro da quinta
justa, tal como uma casta subordinada dos governantes aprofunda a
incomensurabilidade, frente qual uma militncia csmica em busca de temperanas e temperamentos sempre deve tentar remediar.
9. Formao Harmnica do Modelo Astronmico Geocntrico

Pelas citaes intermitentes que, at aqui, fizemos do passo da criao da
alma do mundo no Timeu, Plato, atravs da dinmica hierrquico-descensional
das mediedades, levou-nos fundamentao setenria do cosmos. a partir
desta plenitude setenria da escala diatnica que devemos, segundo uma nota de
Godwin, entender a enigmtica continuidade do passo do Timeu que estamos
seguindo. Eis o passo do Timeu:
Ora, toda esta composio deus cortou-a em dois no sentido do
comprimento, tendo cruzado as duas medidas uma sobre a outra,
fazendo coincidir seus meios, como um X, curvou-as para uni-las
em crculo, unindo entre elas as extremidades no ponto oposto
sua interseo (36 b-c).
288
Eis a nota de Godwin:

A escala diatnica agora imaginada como disposta sobre uma
tira de pergaminho. A tira dobrada de forma a que suas extremidades se encontrem, e, ento, o comprimento da resultante tira
circular cortado em dois. Os dois crculos so girados um em
relao ao outro at o ponto de terem, vistos de lado, a forma de
um X (Godwin, 1990, p. 405).
Enfatizemos as palavras de Godwin colocando-as em contraponto com o destacado sentido do referido corte em dois de toda esta composio (imaginada
como disposta sobre uma tira de pergaminho), sentido que o passo platnico diz
textualmente ser longitudinal (no sentido do comprimento). Como Godwin
deduz corretamente que a mencionada composio se trata da escala diatnica,
ento, o corte em sentido de comprimento um corte que perpassa longitudinalmente a totalidade desta escala, duplicando-a, de certa forma. A escala, por tal
corte, foi duplicada na forma de dois segmentos (duas escalas, portanto) os quais
foram intersectados de forma a fazer coincidir seus meios17. Caber-nos-ia, ento, perguntar que meios (o ponto de interseco) destas duas escalas so estes.
O primeiro passo para uma resposta no perder de vista que, nos
termos platnicos, as grandes medidas, tal como a da dissonncia mxima do
trtono e do tirano (729), so as que representam, ao contrrio daquelas mais
prximas da unidade, as maiores distncias ou afastamentos da principialidade
ontolgica. Tendo este em mente, o segundo o quanto a figura resultante,
luz do vnculo entre a cincia da harmonia e a astronomia, insinua os princpios constitutivos da esfera armilar, o que faz com que os dois crculos entrelaados configurem a eclptica, entre outros apontada por Lippman (1975, p. 24),
ou seja, o entrecruzamento da esfera celeste e da equatorial. Dessa forma, o
ponto central do referido X, configurado por uma especial perspectiva deste
entrelaamento, uma viso de uma das pontas extremas do eixo que une os
dois equincios em nico ponto, um ponto espacialmente referencial que, por
ser determinado pela posio unvoca do sol, deve ser entendido como sendo
1:1, a fundamental da escala diatnica. Conseqentemente, se o entrecruzamento equinocial nos apresenta a fundamental da escala, o unssono para um
plo e o eqssono para aquele gerado pela unio das extremidades no ponto
oposto sua interseco, j os pontos que configuram a maior divergncia no
entrelaamento das duas esferas, exatamente aqueles que so caracterizados
289
RIZEK, Ricardo.
pelas mudanas extremas da posio do sol, os solsticiais, configuram aquelas

verses do trtono entre as quais subsiste a diferena irredutvel da coma
pitagrica, ou seja, 531441:524288, a diferena entre 1024:729, a verso para a
escala descendente, e 729:512, a para a ascendente.
Passando diretamente dos princpios da cincia da harmonia para o modelo geocntrico da astronomia tradicional, em consonncia com o elo entre
estas duas cincias, o passo do Timeu continua nos seguintes termos:
Envolveu-as com o movimento uniforme que gira no mesmo lugar, e, dos dois crculos, fez um exterior e outro interior. O movimento do crculo exterior, designou-o como sendo o movimento
da natureza do mesmo; o do crculo interior, como o da natureza
do outro. Fez girar o movimento do Mesmo pelo lado e para a
direita, o do Outro, por sua vez, pela diagonal e para a esquerda. E
deu proeminncia revoluo do mesmo e semelhante, pois s a
ele toleraria sem diviso. Por sua vez, tendo dividido seis vezes o
movimento interior, fez sete crculos desiguais, segundo os intervalos duplos e triplos, um por um, de tal maneira que houve trs de
cada espcie. Ordenou a esses crculos moverem-se em sentidos
contrrios uns aos outros, trs semelhantes pela velocidade, e quatro, com velocidades diferentes entre si, e estas, das trs primeiras,
mas conduzidos conforme uma razo (36 c-d).
Sem maiores explicaes, Plato implica, na totalidade deste passo do
Timeu, as sete pores da lmbda que entrelaam os duplos e os triplos, e as sete
esferas planetrias advindas das seis divises do crculo de alteridade. Proclo
entende que estas sete partes correspondem aos sete tipos de razes, respectivamente: igual, mltipla, submltipla, superparticular, subsuperparticular,
superpartiente e subsuperpartiente. Estas podem ser sintetizadas triadicamente
em razes de igualdade, de maior desigualdade e de menor desigualdade ou
tetradicamente, uma vez que as seis que subseqenciam as de igualdade articulam trs pares de reciprocidade, os quais, quando somados com a primeira, compem um conjunto de quatro. Proclo v esta ltima ordenao, quaternria,
como uma tetrakts, e a estrutura desta sua analogia a seguinte: a razo de
igualdade (1:1, 2:2, etc.) sempre um, ou seja, sempre mondica e, portanto,
equivale ao ponto; a mltipla e a submltipla, fundamentalmente didicas, correspondem linha, que compreende a monadicidade do ponto; a superparticular
e a subsuperparticular, tridicas, mantm uma coneco perfeita com o plano, o
290
qual abrange a unilateralidade da linha; e a superpartiente e a sua recproca,

tetrdicas, so anlogas ao nvel concrescional do slido, que, ao tridimensionalizar
o plano, compreende todos os nveis anteriores.
Retornando ao X da questo, um tanto evidente que, no passo do Timeu,
est sendo proposta uma associao do crculo do Mesmo, o nico tolerado sem
diviso, com a imutvel esfera das estrelas fixas, enquanto que os sete anis, advindos
das seis divises do crculo da alteridade o campo da divisibilidade , correspondem s esferas planetrias, envolvidas pela primeira. Temos aqui mais um elemento fundamental das matemticas tradicionais que o platonismo herda e transmite: o das duas formas de comunho cosmognica, expressas respectivamente
pela multiplicao e adio, de dois princpios que, enquanto Plato representava por, a aritmosofia pitagrica entendia ser o 3 e o 4, vale dizer, o triplo primordial, caracterizando a idealidade da totalidade tripla, e a ttrade, um duplo que
retrata os estgios de uma gradativa concretude e, portanto, multifacetao do
todo, como vimos a propsito da ltima tetrakts proposta por Proclo.
A primeira de tais formas de comunho, a multiplicao (3x4), com a
indiscutvel abrangncia atestada por ser uma operao de consecutivas adies
de um mesmo nmero, produz o 12, resultado que simboliza a perfeio do crculo e da imutabilidade do movimento uniforme que gira sem sair do lugar, vale
dizer, da eviternidade do cu das estrelas fixas cuja angularidade se modalizar
pela atividade planetria das sete esferas advindas das seis divises do crculo da
alteridade. Estas, que resultam da segunda forma de comunho, a adio (3+4),
efetivam a profcua divisibilidade que encontra, no seio de uma indefinida variabilidade, marcos exemplares tipificados, pelo simbolismo geomtrico dos ngulos, na forma dos aspectos astronmicos de conjuno, oposio, trgono, quadrado e sextil, de cada um com qualquer outro dos sete. Neste passo do Timeu,
Plato no deixa de evidenciar, para as sete esferas planetrias, o fundamento da
adio de 4 e 3 quando, a despeito da aparente desarmonia da disparidade de
seus movimentos diferentes e por vezes contrrios, enfatiza, porm, no que tange
s velocidades, a configurao de dois grupos, um de trs e outro de quatro: Sol,
Mercrio e Vnus so planetas de velocidades semelhantes, enquanto os quatro
restantes tm velocidades dissemelhantes entre si e em relao s trs esferas
planetrias anteriores, embora de acordo com relaes regulares, o que faz das
referidas discordncias o suporte de harmonias mais profundas.
Sob o ponto de vista da teoria astronmica tradicional, as rbitas planetrias presentificam pores de tempo em sucessivos encadeamentos, cuja totalidade ordenada uma representao da eternidade (Timeu 37 c-d)18. A analogia
291
RIZEK, Ricardo.
entre tais corpos em movimentos regulares e peridicos e a cincia da harmonia

era matematicamente irresistvel e factualmente comprovvel uma analogia
mantida em prtica at Kepler. Desta forma, as propores dos encadeamentos
das pores de tempo engendrado, representando o tempo no-engendrado, eram
vistas como diretamente relacionadas com as parcelas de sons contidos em um
som fundamental pelas divises proporcionais de uma corda musical.
Vemos, portanto, que a msica traduz, tanto no plano emprico e
microescalar as relaes nmericas subjacentes corda musical quanto no da
pura especulao dianotica, os princpios que se manifestam nas macroescalas dos
corpos celestes. Para os estudantes, mesmo os mais principiantes, de msica, uma
das mais fundamentais conexes com a teoria da harmonia j pode ser encontrada
no fato de que os nmeros 12 (3x4) e 7 (3+4), cuja importncia para a astronomia
tradicional se assenta na representao da esfera zoodiacal e as esferas planetrias,
se fazem presentes, com todas as propores numricas a implicadas, na relao
entre a estrutura dodenria da escala cromtica e a setenria da diatnica, alm
dos exaustivamente abordados crculo de 12 quintas e de 7 oitavas. No difcil,
em consonncia com os antigos, concluir, junto com Cludio Ptolomeu, entre
muitos outros que poderamos citar, que o poder dos princpios da harmonia
habita dentro de todas as coisas que atingem, por natureza, uma completude, e
manifesta-se mais claramente na alma humana e no movimento das estrelas (grifos
nossos), concluso demonstrada no estudo de harmonia deste conceituadssimo
astrnomo alexandrino do sc. II d. C. de quem j tanto falamos a propsito da
afinao, musical e celeste, sintnico-diatnica (Godwin, 1993, p. 24).
Para o leitor famliarizado com os ditames da teoria da harmonia tradicional, evidente que obras tais como os dois dilogos aqui mais enfocados, Timeu
e Repblica, fundamentam seus respectivos pices cosmolgicos, atingidos pelas
explanaes das configuraes astronmicas do cosmos, na disciplina matemtica da msica, sempre em obedincia proporo de que esta est para a astronomia de forma anloga ao encaminhamento pelo qual o princpio antecedente se
dirige para sua conseqente manifestao. Tal proporo plenifica-se quando
nos damos conta de uma das raras, e por isso mesmo marcante, explicitao
presente em vrios dilogos platnicos e escandalizada na Repblica: a articulao tetrdica das cincias matemticas, na qual a rtmica do encaminhamento
que leva a msica a ser corporificada na astronomia antecedida por aquele que
faz a aritmtica espacializar-se na geometria (Rep. VII 525 a - 531 d). Assim, aritmtica, msica, geometria e astronomia, sem mencionar a intermediao, proposta
tanto na Repblica quanto no Timeu, da estereometria entre as duas ltimas,
292
ordenam-se de forma a retratar os estgios que perpassam a principialidade do

nmero, sua polarizao temporal (tempo e nmero) e espacial (espao e nmero), todos estes reunidos nos movimentos dos corpos celestes (espao, tempo e
nmero).
A propsito de uma das colocaes sobrecitadas de Aristteles da funo transcedente, diferentemente da metafsica da imanncia dos pitagricos,
que Plato preconizava para o estudo destas cincias numricas como instrumento para o conhecimento das coisas (Metafsica i 6; 987 b 22), vale dizer, das
causas ou seres, recordemos que tal estudo, ao visar a uma contemplao
dianotica, paradigmtica ou inteligvel, do cosmos, constituia uma indispensvel preparao para a contemplao eidtico-notica das realidades intelectivas
ou metacsmicas. A importncia desta justa e necessria preparao pode ser
vislumbrada nas palavras de Plato, ou de seu escriba Felipe, no Epinoms:
Para aquele que se instrui adequadamente, todos os diagramas e
sistemas numricos [geometria e aritmtica], assim como todas as
composies harmnicas e revolues siderais [msica e astronomia] devem revelar a comum unidade de todos, e desvelar-se- se,
como dissemos, nos instruirmos corretamente, dirigindo nosso olhar
para o um. Pois para os que meditam, um nico vnculo natural a
todos revelar-se- (991e-992a).
Estas quatro vias, que viriam a ser denominadas de quadrivium j encontravam plena explanao pitagrica quase um sculo antes de Plato. Na transcorrncia
de dois milnios permeados por uma tradio ininterrupta, ou seja, desde os
pitagricos pr-platnicos at Zarlino, cosmomusiclogo do final da Renascena,
permaneceu intacta a estipulao das duas instncias: a mais principial que reunia
a aritmtica e a msica, ou seja, a quantidade discreta de per si e a quantidade
discreta em relao, antecedendo, ontolgica e cosmologicamente, instncia que
reunia as cincias que manifestavam tais princpios na forma da quantidade contnua imvel e da quantidade contnua mvel, respectivamente a geometria e a
astronomia. Dessa forma, as relaes dadas entre as cincias principiais e as manifestas foram articuladas, como vimos acima, em uma nica relao de duas relaes, ou seja, em uma proporo pela qual se entendia que a aritmtica est para a
geometria assim como a msica est para a astronomia.
Kepler, no incio do sc. XVII, foi o primeiro, em sintonia com a cabal
mudana de era que nesse momento se dava, a necessitar reagrup-las. Em prol
293
RIZEK, Ricardo.
de encontrar as razes que ele entendia como necessrias para fundamentar as

consonncias, sempre pressupostas como consonncias csmicas pela musicologia
tradicional, retirou a cincia da harmonia, a msica, do orbe das quantidades
discretas, orbe no qual a aritmtica passaria a reinar sozinha, para coloc-la no das
quantidades contnuas, mais especificamente entre a geometria e a astronomia
(Cohen, 1984, p. 13-43). A possibilidade deste trnsito, cujos resultados provaram
ser muito bem sucedida, de uma instncia principial para a das configuraes de
maior teor analgico com o mundo sensvel, pode ser vista como mais uma prova
do papel nuclear da cincia da msica, o papel realizador da transmutao recproca do inteligvel no sensvel e vice-versa, por intermediar o tempo manifesto onde
impera a continuidade e o tempo discreto pautado pela descontinuidade. Eis uma
das mais altas funes da cincia da msica ou teoria da harmonia.
NOTAS
* Mestrando em Msica pelo Programa de Ps-Graduao da UNESP de So Paulo e
Professor do Curso de Msica da FAAM.
1 Uma vez que a concepo de msica enquanto elaborao artesanal nasceu, como
no poderia deixar de ser, junto com o despontar dos primrdios da escritura musical
esboada embrionariamente a partir do sc. XI d.C. para somente atingir um grau
de maturao no final do perodo medieval , f-se necessria a ressalva de que a
categoria da msica instrumental, em termos da tradio platnica, se restringia apenas utilizao do instrumento denominado monocrdio, o qual, atravs das divises regulares de uma corda sonora, torna audvel, dentro do campo de suas limitaes, parte da abordagem dianotica inaudvel das harmonias numricas nos termos
pura e infalivelmente matemticos da cincia musical.
2 A tripartio que estamos apontando na msica um procedimento generalizvel a
todas outras cincias. Assim, tambm na aritmtica, trs conceitos fundamentais de
nmero fundamentam sua tradicional tripartio. Ghyka, citando Nicmaco, comea
por dois deles: o nmero divino, ou nmero-idia, e o nmero cientfico. O primeiro
tema de uma aritmologia de tendncias metafsicas, a parte mais elevada da aritmtica,
dirigida exclusivamente aos filsofos. O segundo, tendo o anterior como modelo ideal,
a ocupao da aritmtica propriamente dita, uma parte intermdia ainda dirigida aos
ento iniciados, obedecendo um mtodo silogstico rigoroso de tipo euclidiano. J a
parte inferior e funcional-operativa da aritmtica, a logstica ou clculo, uma tcnica
para comerciantes que opera com os nmeros concretos (Ghyka, 1978, p. 22).
3 So elas: limite e ilimitado, mpar e par, unidade e pluralidade, direita e esquerda,
masculino e feminino, repouso e movimento, reto e curvo, luz e obscuridade, bem e
mal, e quadrado e retangular.
294
4 Ou seja, o procedimento de conciliar o inconcilivel a partir do estabelecimento de

vnculos intermedirios entre os termos ou coisas opostas, o que em linguagem musical significa produzir uma consonncia atravs da resoluo abrangente de uma
dissonncia que, por sua vez, fundamenta a primeira e se mantm sempre irremedivel no seu prprio nvel.
5 Comparando este tipo de erro ao seus correpondentes nas outras cincias a astronomia, por exemplo Plato entende que o estudo da harmonia deve ocorrer em termos
exclusivamente matemticos. Na seqncia desta mesma passagem ele afirma: Eles
tambm buscam os nmeros nestes mesmos acordes que escutam, mas no perscrutam
os problemas nem consideram, portanto, quais nmeros so harmnicos e quais no, e
por que so assim uns e outros [531 c]. Aprisionar-se nas referncias sensveis, nas
exatas palavras de Plato, no s resulta ineficaz, seno ridculo. Especificando tal
ineficincia e ridculo, assim ele continua: Referem-se [tais msicos] a uma certa combinao e lanam os ouvidos ao longe, como se quisessem capturar os sons da casa do
vizinho. E uns dizem que ainda podem ouvir mais um som no meio, que ento viria a
ser o menor intervalo possvel, pelo qual se pode efetuar a medio; enquanto outros,
pelo contrrio, afirmam que os dois sons [entre os quais os primeiros sentem a possibilidade de inserir um ao meio] so claramente semelhantes. Pois bem: ambos inclinamse mais audio do que inteleco [531 a].
6 Proclo, a este propsito, afirma: Ningum, portanto, deveria estacionar na teoria
matemtica, mas, sim, deveria excitar a si mesmo a um modo de investigao [verdadeiramente uma in-speo] adaptada essencia da alma; nem mesmo se deveria
pensar que devemos direcionar nossa ateno para intervalos ou para a diferena de
movimentos. Pois estes so pressupostos, e no so de modo algum convenientes aos
temas de investigao propostos. Porm, o que se deveria fazer observar as afirmaes em si mesmas, e considerar como elas proporcionam uma indicao do meio
psquico e, ento, procurar pela providncia demirgica enquanto finalidade ltima
delas (Proclus, 1990, p. 75).
7 Como pode ser justificadamente difcil para o leitor localizar especficamente este
tema (os subseqentes so mais auto-evidentes) neste livro da Repblica, para alm de
sua presena implcita por diversificadas analogias, destacaremos o passo de sua explicitao, a saber, o 337 a-b.
8 Observe-se que o encadeamento indefinido da srie das razes superparticulares (3:2,
4:3, 5:4, 6:5, etc.) no cessa de apontar para o ltimo termo, o inatingvel 1, unidade teleologicamente prometida e nunca alcanada como um dos termos da e na referida srie. J o encadeamento das razes subsuperparticulares (2:3, 3:4, 4:5, 5:6, etc.),
tambm suspiram nostalgicamente por um retorno unidade, da qual gradativamente se aproximam sem nunca poderem efetivamente realiz-la. Por estarem aqum da
unidade enquanto um todo, transcorrem pela diminuio da diferena em relao a
este todo e, ento, progridem por gradativos acrscimos em direo completude da
unidade, inatingvel no mesmo plano desta progresso.
9 Ousaramos afirmar que o demiurgo divide enquanto harmoniza e harmoniza enquanto divide. Proclo v como evidncia da integrao destas duas operaes o prprio setenrio, mais propriamente duas facetas opostas e complementares deste, facetas
295
RIZEK, Ricardo.
contidas na providncia demirgica. Pois a hebdmada, diviso periodolgica em

sete, um nmero comum a estas ambas divindades, uma vez que os telogos tambm afirmam que Baco foi dividido em sete partes. (...). E eles atribuem a hptada a
Apolo, como contendo todas as sinfonias. Pois a dupla diapasn, a oitava dupla
(4:1), subsiste na mnada, na dada e na ttrada, nmeros dos quais a hebdmada
consiste, referindo-se progresso dupla 1:2:4, a dupla oitava, de onde decorre o
setenrio, pois 1+2+4 = 7. Ento eles chamam tal deus de nascido no stimo dia,
e afirmam que este dia a ele consagrado. Proclo afirma que esta bidimenso do
setenrio comunicada alma por estas duas divindades, Apolo e Dioniso, de forma
que, de um lado, por uma diviso em sete partes, a alma possa ter uma signatura da
srie dionisaca, e do outro, possua, porm, harmonia nestas partes, como um smbolo da ordem apolnea. Pois na lacerao de Baco, Apolo quem recolhe e une as
partes distribudas de Baco, segundo a vontade do pai (Zeus) (Proclus, 1990, p. 77).
10 Temos ento, como nos mostra Brumbaugh (1989, p. 20-4), uma estrutura cujo esquema uma escala ascensional de quatro grandes temas (a-b-c-d), o pice do tema
central (F) e a descida dos temas extremos correspondentes escalonados (d-c-b-a)
que podemos encontrar sintetizada enquanto pista isomorficamente suficiente dentro da prpria Repblica no mito da caverna (Rep. VII 514 a - 518 b). Tal estrutura
especular sintetizada no prprio tema central (F) onde recai o espelho, onde a dupla
direcionalidade vertical, da gradual sada da e entrada na caverna, tem como vrtice
exatamente a contemplao direta dos objetos eidtico-noticos luz do sol inteligvel.
11 Ao nosso ver, Plato desenha um duplo espelho simultneo, como aquele que inverte
todas as direes espaciais, o espelhamento tico, quando uma imagem refletida na
retina. Duplo porque, se fossemos represent-lo bidimensionalmente, ele seria um
espelhamento horizontal de um vertical (ou um vertical de um horizontal), ou, segundo
os ditames da teoria musical, um retrgrado da inverso. Este tipo de espelho tpico
da arte e da cincia musical, mas, porque musicalmente tal estrutura transcorre na
sucessividade do tempo e, de certa forma, nele se vela enquanto se desvela , sua
apreenso, na simultaneidade do espao, somente esquematizvel geometricamente, desvelando-a enquanto a vela.
12 Aqui, Tomas Taylor, na sua traduo desta obra de Proclo, observa que quando, em
uma proporo aritmtica, adicionamos aos trs nmeros nela envolvidos um quarto
nmero, de forma a produzir, por tal insero, uma proporo geomtrica ou seja,
com os dois pares de nmeros expressando a mesma proporo geomtrica-, ento tal
proporo compreender tanto aquela que aritmtica quanto a que harmnica.
Assim, se para os termos 1, 2, 3, um quarto termo, 6, adicionado de forma que 1
est para 2 na mesma proporo que 3 para 6 (uma proporo geomtrica) ento,
na medida em que esta proporo geomtrica foi gerada pelo termo que foi adicionado, as outras duas, a aritmtica e a harmnica, esto nela contidas, pois 1, 2, 3, so
termos que esto na aritmtica, e 2, 3, 6, na harmnica (Godwin, 1990, p. 429).
13 Ento, para f, 2:3, direita de d, 1, a multiplicao por dois o elevar uma oitava,
transformando-o em 4:3, a mdia harmnica entre 1 e 2. Recordemos que a razo
296
subjacente diferena entre as duas mdias, 3:2 e 4:3, um tom inteiro, 9:8, um e um
oitavo (ou seja, 3:2 9:8 de 4:3, pois 3:2/4:3 = 3:2 X 3:4 = 9:8). R, 9:4, um tom
inteiro de d 2 (a segunda linha pontilhada) pois (9:4)/2 = 9:8 deve ser dividido
por dois, resultando, ento em 9:8, exatamente um tom inteiro de d 1. L, 27:8,
quando dividido por 2, descende uma oitava e transforma-se em 27:16 de 1, compondo com 3:2, sol, que ele subseqencia, um tom inteiro, 9:8, pois 3:2 X 9:8 = 27:16.
Mi, 81:16, para ingressar a posio de terceira nota da escala ascensional de d, necessita descender duas oitavas e, portanto, ser dividido por quatro, resultando ento em
81:64, 9:8 de 9:8 ou (9:8)2, um tom inteiro do tom inteiro de 1, d. E, finalmente, si,
243:32, para ingressar com a stima nota da escala de d, a nota que imediatamente
precede o d 2, tambm necessita ser dividido por quatro, resultando ento em 243:128,
9:8 da razo precedente, 27:16, a qual designa, nesta escala, a nota l.
14 Observe-se que, no parmetro vertical, retiramos o quarto nvel, o mais inferior, entendendo que todos os seres humanos esto assentados no plano bsico das aparncias
sensveis eikasa e que, ao mesmo tempo, ningum permanece inteiramente nele.
15 Como os prprios exemplos em questo evidenciam, superpartiente uma razo de
maior desigualdade pela qual um nmero maior (x, por exemplo) contm um nmero
menor (y) uma vez e mais uma parte deste ltimo, desde que tal parte seja maior que
1 (x-y > 1). Frente s indefinidas possibilidades pertencentes a esta categoria de
razo de maior desigualdade, sua tipificao mais exemplar ocorre naquelas onde o
nmero maior (x), comparado ao menor (y), o dobro menos a unidade, ou seja,
quando x = 2y-1 (exceptuando a razo de 3:2, na qual a diferena entre as duas
quantidades igual a 1, o que caracteriza um superparticular e no um superpartiente).
16 Pois 80:80 ou 81:81 seriam, no plano da quantidade relativa uma vez que se tratam
de razes de igualdade a identidade perfeita, ou seja, 1.
17 Como pela unio das extremidades de cada segmento-escala sero constitudos
dois crculos, um envolvendo o outro, e como o crculo envolvente, na seqncia
do passo do Timeu, ser designado como sendo o da substncia do mesmo, e o
envolvido como sendo o da do outro, ento, frente a tudo o que neste artigo foi
apontado em relao reciprocidade inversa destas duas instncias, no seria
nem um pouco injustificvel concluir que as escalas intersectadas se espelham
mutuamente e, portanto, se invertem tambm nos sentidos respectivos, ascensional
e descensional.
18 Plato, no Timeu 37 c-d, comenta a passagem crtica da eternidade para a perpetuidade: Ora, quando o pai que o produziu compreendeu que se movia e vivia, esse
mundo, reproduo ornamentada dos deuses eternos, rejubilou-se e, em sua alegria,
refletiu sobre os meios de torn-lo ainda mais semelhante a seu modelo. E assim
como esse modelo resulta ser um vivente eterno, esforou-se, na medida de seu poder,
por tornar imortal igualmente a esse todo. Ora, a natureza deste vivente que era
eterna, como vimos, e essa eternidade, adapt-la inteiramente a um mundo engendrado, era impossvel. Por isso, preocupou-se em fabricar uma certa imitao mvel
da eternidade, e, organizando todo o cu, fez da eternidade una e imvel, esta imagem eterna de acordo com o nmero, isso a que chamamos o tempo.
297
RIZEK, Ricardo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RIZEK, Ricardo. The theory of harmony in Plato.

ABSTRACT: I examine some instances of the theory of harmony in
Plato. For this purpose, I consider the musical conception and terminology that Plato, at the same time, inherits from the Pythagoreans and
passes on to all the many who wrote about music in Greek, such as
Proclus, and in Latin, such as Boetius. I throw attention to the analogy
between aut and the harmonical mean; hteron and the arithmetical
mean; the intermediary ousa and the geometric mean. As a result, the
way the intermediary being makes possible to harmonize the other
with the same is compared to the way the geometric mean harmonizes
298
the other means in a numeric series whose intervals correspond to those

of the Pythagorean musical scale. In this way, from those portions in
wich god divides the whole, those that are one to the other as 4 is to
3 correspond to the diatessron or fourth [harmonical mean]; as 3 is to
2, to the diapnte or fifth [arithmetical mean]. The ratio 256:243 arises,
therefore, as the ratio corresponding to the lemma, i. e., to the desis or
Pythagorean halftone.
KEYWORDS: geometric, harmonical and arithmetical means;
Pythagorean and Ptolemaic musical scales; enkklios paidea and
quadriuium; Timaeus; Plato; Platonism and Neoplatonism.
299

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LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 251-299, 1998.

TEORIA DA HARMONIA EM PLATO

RESUMO: Estudam-se alguns casos da teoria da harmonia em Plato.

Introduo: a msica trplice

Teoria da harmonia em Plato.

LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 251-299, 1998.

tivos contedos quanto da forma estilstica de suas interlocues, representam

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LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 251-299, 1998.

do fora com o mesmo a substncia do outro, que se deixava a

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incompatvel, a mesmidade e a alteridade (naturezas compreendidas na terceira

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2. Herana e Transfigurao Platnica do Pitagorismo

LETRAS CLSSICAS, n. 2, p. 251-299, 1998.

a ele, ao invs de um nico Indefinido [como entendiam os

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preparatrios, por um salto excelncia, passa, subitamente, a habitar na prpria

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das passagens crticas, ou intervalos, de um plano a outro, o que torna evidente

4. As Sete Pores e a Lmbda Platnica

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Dentro deste conjunto de estgios pelos quais deus engendra as sucessivas

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termo, a unidade, dentro do campo do quaternrio advindo da progresso dupla

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que a medio da terceira poro pela segunda colocou em cena o primeiro

Teoria da harmonia em Plato.

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Teoria da harmonia em Plato.

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6. As Trs Propores e Suas Mediedades

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Bocio e Proclo, entre outros sintetizadores e comentadores, explicitam a

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os trs termos nela envolvidos 1, 4:3 e 2 por 3, o que resulta respectivamente

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Na fig. 8, a resultante seqncia de quatro termos 6, 8, 9 e 12 , como

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tons inteiros e um semitom pitagrico, conjunto de quatro

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quantas oitavas forem necessrias, multiplicando seu nmero sucessivamente

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nas, o filsofo ser a co-incidncia do plano intelectivo macrocsmico com a

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j dada das potncias de 3 e de 2, temos agora, pela extrapolao do mbito do

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pela escala sintnico-diatnica, que tem como fundamento a afinao assentada

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J a mdia aritmtica dentro da tera maior portanto entre 1 e 5:4

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justa da escala ptolomaica ou sintnico-diatnica, o que faz com que a coma