Curso de Frias IEAB/Distrito Missionrio da Amaznia 1

Introduo Liturgia

Rev. Saulo Maurcio de Barros

1. Significado da Palavra Liturgia.

A palavra liturgia vem do grego leiturguia formada por leiton - rgon que
significa ao para o povo. Era usada para designar toda ao gratuita feita em
benefcio do povo em geral. Quando um cidado da Antiga Atenas custeava uma
obra publica dizia-se que ele havia realizado uma liturgia1. Assim, o teatro, os
jogos pblicos e o prprio servio sacerdotal entre os pagos eram denominados
liturgia 2.

Os rabinos que viviam no mundo de cultura helenista atribuam o termo

liturgia ao culto oficial no templo de Jerusalm. Na verso grega do Antigo
Testamento3 seu uso mais freqente justamente para descrever as funes
desempenhadas pelos sacerdotes e levitas no templo4.

Logo no incio os cristos compreenderam a obra da salvao - a ao de

Cristo em favor da humanidade - como uma liturgia; a Comunidade de F
reunida, em nome de Cristo, no culto de louvor rememora essa ao e rende
ao de graas por ela. A reunio da comunidade para o louvor passou a ser
chamada de liturgia. Portanto, entre os cristos, liturgia conceito associado ao
culto comunitrio, em especial a Eucaristia5. O servio realizado por Zacarias, pai
de Joo Batista, no santurio antes da revelao do ministrio do seu filho, foi
chamado de liturgia (Lc 9;13). So Paulo considerou a si prprio como o
liturgista de Jesus Cristo aos gentios, ministrando o Evangelho de Deus
(Romanos 15:16). No Livro de Atos encontramos que os profetas e mestres de
Antioquia celebravam a liturgia ao Senhor, o culto pblico da Igreja (Atos 13:2).

Todavia, a palavra liturgia s foi incorporada ao vocabulrio da Igreja

Ocidental recentemente, quando no final do sculo XIX teve inicio uma reflexo
mais profunda sobre o significado do culto nas Igrejas do Ocidente. J na Igreja
do Oriente o termo Sagrada Liturgia sempre atribudo ao culto comunitrio, em
especial a Eucaristia.6

1
SHEPHERD, Massey H. Liturgia e Vida (Porto Alegre: Metrpole, 1957), pg. 63.
2
TEIXEIRA, Luiz Caetano Grecco. Introduo Bsica Liturgia Crist (I). Cadernos do CANT (CANT: Braslia, 1996),
pg. 1.
3
Septuaginta (setenta) - verso do hebraico para o grego do Antigo Testamento, provavelmente feita na cidade de
Alexandria numa poca no anterior ao ano de 250 a.C. O nome vem da lenda que a traduo teria sido feita por 72 homens
(6 para cada tribo de Israel) que teriam sido colocados em 72 celas separadas na ilha de Faros, onde cada um completou a
traduo inteira em 72 dias e se constatou que eram idnticas (MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Paulinas: So
Paulo, 1984, pg. 874).
4
SHEPHERD, obra citada, pg. 63.
5
TEIXEIRA, obra citada, pg. 1.
6
Idem pg. 1.
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Para ns, anglicanos, liturgia compreendida como uma ao conjunta do

povo de Deus reunido. Tambm se pode dizer que a liturgia a Igreja reunida
em ao7. Essa ao uma resposta a ao convocadora de Deus. Somos
convocados para celebrar a ao de Deus na histria, centrada na encarnao,
vida, morte, ressurreio de Jesus Cristo e derramamento do Esprito Santo8.

A motivao ltima desta convocao para a liturgia o amor e alegria

em Deus - o que os Salmos chamam delcia no Senhor9. Todo ser humano um
ser religioso e, deixando de lado os casos patolgicos, sente prazer na presena
daquele que o princpio e o fim de todas as coisas. Santo Agostinho afirmava:
Fizeste-nos para ti, e o nosso corao vive inquieto at que repouse em ti10.

2. Liturgia e Encantamento.

Toda a Igreja possui sua liturgia, a ao conjunta do seu povo celebrando a

ao salvfica de Deus. A liturgia expressa o que a Igreja 11, constitui numa
espcie de espelho da comunidade, nela vemos refletida sua maneira de pensar
sobre Deus e o mundo. Por isso se afirma que sem uma comunidade viva no h
celebrao viva.

Por outro lado, acreditamos que a liturgia pode ser usada como
instrumento de renovao da vida de uma congregao - uma celebrao
agradvel traz benefcios para todos. Na verdade toda liturgia deveria produzir
algum tipo de prazer. O Rev. Maraschin escreve que liturgia a reunio do
divino com o humano na plenitude da beleza 12. Deus Beleza ltima, como
dizia Santo Agostinho no seu lamento: Tarde Vos amei, Beleza to antiga e
to nova, tarde vos amei!13. Liturgia para ser expresso da beleza de Deus deve
ser alicerada no amor, pois a beleza de Deus reside no amor (I Joo 4:7).

O encontro com a Beleza produz alumbramento e xtase: o esprito de

Deus se apossou de Saul e ele entrou em transe junto com os profetas de Guibe
(I Samuel 10), o profeta Isaas viu o Senhor assentado num sublime trono e suas
vestes enchendo o templo (Isaas 6), os discpulos reunidos no dia de
Pentecostes ouviram um violento vendaval e viram algo parecido com lnguas de
fogo (Atos 2), So Paulo foi arrebatado ao terceiro cu, onde ouvi palavras
inexprimveis (II Corntios 12), Santo Agostinho e sua me atingiram a regio de
inesgotvel abundncia 14 .

Isso lembra a estria sobre o surgimento da Igreja Ortodoxa na Rssia.

Conta-se que no dcimo sculo o prncipe Vladimir de Kiev enviou representantes
para percorrer o mundo e descobrir a verdadeira religio. Quando eles chegaram

7
TAKATSU, Sumio. Liturgia numa Perspectiva Anglicana.
8
Liturgia: Ao Conjunta do Povo de Deus - Roteiro para Estudo de Certos Aspectos da Liturgia. Confeclero da Diocese
Sul-Ocidental (Santa Maria, 1994).
9
SHEPHERD, obra citada, pg. 35.
10
Santo Agostinho. Confisses.
11
TAKATSU, Sumio, obra citada.
12
MARASCHIN, Jaci. A Beleza da Santidade - Ensaios de Liturgia (So Paulo: ASTE, 1996), pg. 10.
13
Santo Agostinho. Confisses.
14
Idem.
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na Igreja Ortodoxa de Hagia Sophia, em Constantinopla, ficaram to

deslumbrados com o que viram que relataram ao prncipe: Ns no sabamos se
estvamos no cu ou na terra... No conseguimos descrever essa experincia;
apenas sabemos que l Deus habita entre os homens e que a celebrao deles
ultrapassa a adorao de todos os outros lugares 15.

3. Povo de Deus e Liturgia.

Liturgia no atividade de um grupo de privilegiados ou de uma trupe de

especialistas. Liturgia ao conjunta do povo de Deus reunido em seu Nome.
Por isso, desde a Reforma, os ofcios anglicanos foram desenvolvidos de modo a
permitir uma maior participao de todos. Afinal, como nos ensina So Pedro,
atravs de Cristo somos feitos raa eleita, sacerdcio real, povo de propriedade
exclusiva de Deus (I Pedro 2:9).

Assim como os cristos esto envolvidos com a misso da Igreja desde o

nosso batismo, todos devem participar da liturgia, a palavra bblica batei
palmas, todos os povos; celebrai a Deus com vozes de jbilo (Salmo 47:1).

Entretanto importante lembrar que na Igreja, como em qualquer

instituio humana, existe uma organizao. O apstolo So Paulo j ensinava:
portanto, faam tudo com decncia e ordem (I Corntios 14:40). Dentro dessa
organizao as pessoas desempenham diferentes funes, assim como os
membros no corpo. Homens e mulheres so chamados para exercitarem seus
diversos dons em favor do Reino de Deus, em benefcio do prximo.

Muito cedo na histria o ministrio-guia da Igreja se tipificou na trplice

figura do bispo, presbtero e dicono16, ordens conservadas pelos anglicanos, e
atribuiu aos dois primeiros a funo principal nos ofcios religiosos. No nosso
Livro de Orao Comum encontramos: o oficiante principal do culto numa
assemblia crist , normalmente, um bispo ou presbtero17.

O que indica a funo de cada um na liturgia so as rubricas (texto em

letras menores no LOC) que possuem fora de lei e devem ser observadas em
toda a Igreja18. Por isso, as orientaes contidas nos ofcios do LOC devem ser
observadas atentamente, e em caso de dvidas deve se buscar informaes com
algum que compreenda bem a liturgia, preferencialmente com o ministro
ordenado.

4. Liturgia e Sentidos.

15
LLOYD, Trevor. The Future of Anglican Worship (Nottingham: Grove Books: 1987).
16
SOARES, Sebastio Armando Gameleira. Para Apascentar a Igreja de Deus (Santa Maria: DSO,1999).
17
LOC.
18
Constituio.
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Liturgia vida, dela no participamos com seres desencarnados, mas como

corpos que vivem em relao com o universo criado. Ns somos soma, corpo, ser
humano em sua existncia concreta19. O que nos relaciona com o mundo a
nossa volta so os nossos sentidos: a viso, o paladar, a audio, o tato e o
olfato.

Liturgia coisa que se v20, a viso ocupa um lugar especial. Por isso
temos as cores litrgicas, os vitrais, os cones, as imagens. A liturgia deve ser
transparente, levar o olhar mais adiante para que veja alm dos olhos! Ver a
suprema beleza, enxergar aquilo que est proibido aos mortais, pois ningum
pode ver o seu rosto e continuar com vida (xodo 33:20).

A liturgia tambm trabalha com o nosso paladar. O sacramento da

Eucaristia o sacramento do gosto21. Participamos juntos da comida e da
bebida, antecipando, na viso ortodoxa, o banquete celestial que celebraremos
juntos na presena de Deus. No passado tambm sacerdotes catlicos romanos
colocavam sal na boca dos batizandos. Algumas comunidades utilizam ervas
amargas nas celebraes da Quaresma.

Outro ponto forte na liturgia o uso da audio. O rito nos vem em

palavras, recitadas ou cantadas. Ouvimos o sermo, as leituras bblicas, as
palavras do ofcio, o canto coral, a congregao. O problema quanto se quer
reduzir a participao no mistrio sagrado a simples audio de textos e
sermes22, sem deixar lugar para os outros sentidos.

Temos tambm o toque, o tato. Jesus sempre levou muito a srio o contato
fsico. Entre os muitos testemunhos da importncia do contato fsico temos a
cura de um cego narrada por So Joo: Jesus cuspiu no cho, fez barro com a
saliva e esfregou o barro nos olhos do cego (Joo 9). Na Igreja temos a
imposio de mos, as bnos, o abrao da paz, as oraes de mos dadas, o
beijo santo.

Finalmente, o cheiro. A narrativa do nascimento de Jesus inclui incenso e

mirra. No templo de Jerusalm existiam as ofertas cheirosas, no Salmo 141:2 se
fala da orao como um incenso suave que sobe at a presena de Deus. O
sacerdote Zacarias, pai de Joo Batista, quando teve a viso do anjo anunciando
o nascimento do seu filho, havia entrado no santurio do Senhor para oferecer o
incenso (Lc1:8-9). Por isso em alguns lugares as Igrejas conservam o habito do
uso do incenso.

Devemos cuidar para que os elementos presentes na nossa prtica litrgica

permitam que usemos diferentes sentidos do nosso corpo, ampliando assim a
nossa capacidade de percepo da suprema beleza.

19
Referncia ao uso do termo grego soma pelo apstolo Paulo em MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico (So Paulo:
Paulinas, 1983), pg. 191.
20
MARASCHIN, obra citada, pg. 124.
21
Idem, pg. 125.
22
Idem, pg. 126.
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5. Elementos do Culto Litrgico.

Esse tema encontra-se muito bem desenvolvido por Massey Shepherd,

segundo sua apresentao toda liturgia conta com trs elementos 23:

ORDEM A ordem na liturgia sua estrutura, sua forma. o esqueleto onde se

estruturam o rito e o cerimonial.
RITUAL a parte que apela para nossa audio, so as palavras ditas ou
cantadas.
CERIMONIAL A cerimnia inclui os atos do culto, os gestos, as aes. Apelam
para o nosso sentido da viso.

6. Textos Litrgicos.

A celebrao crist tem sua origem na maneira de cultuar do povo judeu

que desde cedo adotou ordens claras dos ofcios e ritos fixos que incluam
cnticos, oraes, bnos... Um bom exemplo disso o Shema (ouve), uma
orao que era recitada pela manh e tarde (Deuteronmio 6:4-9), e a
participao de Jesus no ofcio de uma sinagoga em Nazar, no qual realiza dois
momentos importantes: a leitura e a interpretao das Escrituras (Lucas 4:16-
22). Por isso parecia estranho aos discpulos que Jesus no tivesse ainda
ensinado aos seus nenhuma forma especial de orao que os identificasse (Lucas
11:1-4) 24.

Por isso, logo apareceram frmulas estveis nas primeiras comunidades

crists, conservadas por escrito no Novo Testamento e nos escritos posteriores
ao perodo apostlico, como a orao do Pai Nosso (Mateus 6:9-15; Lucas 11:2-
4), o memorial da Eucaristia (1 Corntios 11:23-26), em vrios lugares do livro
de Apocalipse 25, os ritos do batismo e Ceia do Senhor no Didaqu 26.

Com o desenvolvimento da Igreja foram aparecendo vrios textos litrgicos

que so denominados pelos nomes dos seus provveis autores: Liturgia de So
Tiago, de So Marcos, de So Cirilo de Jerusalm, de So Clemente, de So
Crisstomo 27.

23
SHEPHERD, obra citada, pg. 66.
24
Consta, tambm, que h certo paralelo entre a Orao Dominical e a Orao de Santificao (kaddish) ou que as frases
da OD se encontram em oraes judaicas. Assim as frases, o modo como se desenvolve a orao e suas finalidades eram
familiares aos discpulos antes de pedir a Jesus que lhes ensinasse a orar. A qualidade inesquecvel da OD est no na
originalidade, mas na conciso. TAKATSU, Sumio. Liturgia Anglicana Sua diversidade, padro e preocupaes.
Reflexes 06 (Porto Alegre: CEA, 1999), pg. 13.
25
O livro de Apocalipse construdo, na nossa concepo, como uma grande liturgia que acontece no Santurio Celestial.
O livro encontra-se repleto de ritos e cerimnias que sem dvida reflete as celebraes das pequenas comunidades crists
perseguidas pelo imprio romano em torno do ano 90 d.C.
26
Um breve manual de moral e prticas escrito num perodo muito recente da histria da Igreja, em torno do ano 150.
27
ASSIS, Francisco de. Evoluo dos Livros de Orao Comum. Reflexes 06 (Porto Alegre: CEA, 1999), pg. 2.
Curso de Frias IEAB/Distrito Missionrio da Amaznia 6

Na Inglaterra, bero da Igreja Anglicana, a liturgia mais antiga foi a Celta,

composta de quase todos os elementos das liturgias modernas. Com a chegada
do monge Agostinho (596) enviado pelo papa Gregrio Magno, um novo modelo
litrgico foi imposto por Roma. Esse modelo oficialmente adotado nas Igrejas
inglesas, todavia, utilizava diversas contribuies locais atendendo uma
orientao do prprio Gregrio Magno a Agostinho: Se voc encontrar costumes,
quer na Igreja de Roma ou da Glea ou em qualquer outra que possam ser mais
aceitos por Deus, eu gostaria que fizesse uma cuidadosa seleo, e ensinasse a
Igreja da Inglaterra, a qual encontra-se nova na f, tudo que voc conseguiu
aprender de bom dessas vrias Igrejas28.

Citamos a seguir um breve resumo dos principais ritos apresentado por

Jorge Aquino no seu livro Anglicanismo: uma introduo.

1. Ritos Orientais.

Com o fim das perseguies e com a oficializao da religio crist, a

liturgia procura mais espao para ser celebrada. Neste espao litrgico, os gestos
essenciais da eucaristia seriam, de tal forma orquestrados, que cada rito ganhava
uma significao prpria e plena. Quanto aos ritos orientais citaremos para fins
didticos apenas dois: o rito atribudo a S. Tiago, celebrado pelos Calcedonianos
(da famlia Antioquena) e o atribudo a S. Joo Crisstomo, celebrado entre os
Bizantinos.

2. Ritos Ocidentais.

Durante o perodo que vai do sculo IV ao VIII, as liturgias de fala latina se

apresentavam regionalmente diversificadas, o que permitia uma enorme troca de
elementos clticos e de influncia. Vrios ritos surgiram neste perodo; podemos
citar aqui os ritos Romano, Ambrosiano, Hispnico, Celta e Galicano. Destes ,
dois nos interessam de forma mais especial: o Romano e o Galicano.

a) Rito Romano.

O Rito Romano tem seu nome obviamente por causa da cidade de Roma. J
no sculo V, este rito exerce uma considervel influncia em toda a Itlia e fora
dela. Este rito ficou preservado em muitos documentos que atestam sua
importncia. Dentre tantos, destacaremos: os Sermes de S. Leo (440-461),
que demonstravam que os principais tempos e festas do ano litrgico (exceto o
Advento) j estavam estabelecidos, e os Sacramentrios Leonino, Galesiano e
Gregoriano (360?). Este ltimo continha pelo menos 80 oraes, revelando que a
orao eucarstica romana se distinguia claramente das equivalentes galicanas e
hispnicas, bem como das anforas orientais. Sua cristologia calcedoniana e a
soteriologia agostiniana.

b) Rito Galicano.

28
The Many Faces of Anglicanism.
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O Rito Galicano foi, sem dvida, o rito mais importante que surgiu no
ocidente, durante este perodo de criao litrgica. Sua origem pode ser
encontrada no sculo V, e ele o resultado da confluncia de prticas comuns
Glia, Espanha, Inglaterra, Irlanda e Itlia do norte.

O Rito Galicano possua algumas caractersticas. Enumeraremos apenas

algumas aqui. (i) o rito Galicano, principalmente atravs das msicas e das
respostas, valorizava a presena e a participao da congregao; (ii) o dicono
foi conservado na sua primitiva funo de dirigente das devoes, guiando as
litanias e o clice na comunho; (iii) as oraes Galicanas so mais prolixas e
menos austeras que as Romanas; (iv) o rito era mais simblico, extenso,
dramtico e flexvel que o Romano e (v) o cerimonial era muito elaborado, com
uso de muito incenso.

c) Rito de Sarum.

Este o nome dado ao rito que surgiu junto catedral de Salisbury e que
atribudo pessoa do bispo Osmund em 1085. Esta liturgia era composta
basicamente do (i) Brevirio, que continha os ofcios dirios; (ii) o Missal, que
continha a Santa Eucaristia juntamente com as coletas, epstolas e evangelhos;
(iii) o Manual, que continha o rito Batismal e outros ofcios ocasionais e (iv) o
Pontificial, que continha os ritos prprios dos bispos, ou seja, a confirmao e as
ordenaes 29.

7. Igreja Anglicana e Liturgia.

A Reforma Anglicana, iniciada em 1534, foi essencialmente uma reforma

litrgica. A grande obra da reforma inglesa no foi um tratado de teologia, como
entre os reformadores do continente, mas um livro contendo s cerimnias e
ritos da Igreja, chamado Livro de Orao Comum 30.

O primeiro Livro de Orao (1549) foi obra do arcebispo de Canturia

Thomas Cranmer que tinha trs propsitos em mente ao organizar a liturgia
reformada: simplicidade, brevidade e maior uso das Escrituras na adorao.
Desta forma, Cranmer acreditava estar retomando a liturgia da Igreja Primitiva
naquilo que tinha de mais essencial.

Desde ento, organizar sua f, sua adorao e sua vida diria em torno das
Sagradas Escrituras e do Livro de Orao Comum tornou-se caractersticas dos
cristos anglicanos.

A seguir apresentamos as caractersticas das edies inglesas do Livro de

Orao, baseadas no trabalho j citado de Francisco de Assis Silva:

a) Livro de 1549.

29
AQUINO, Jorge. Anglicanismo: Uma Introduo (Recife: Perfilgrfica e Editora, 2000)
30
Comum, significa da comunidade, de todos.
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A primeira edio do LOC resultado do trabalho de Thomas Cranmer,

homem de transio entre a profunda conscincia sacramental (que o vinculava
ao pensamento medieval) e a profunda abertura para o movimento reformado. A
composio bsica deste livro era: (i) Ofcios matutinos e vespertinos uma
simplificao da tradio monstica da liturgia das horas; (ii) Eucaristia
mantendo a estrutura da celebrao latina, purificada dos excessos prprios dos
ritos medievais; (iii) Confirmao; (iv) Matrimnio com nfase ma publicidade
da Cerimnia; (v) Uno de Enfermos enfatizando o restabelecimento do
enfermo e no a preparao para a morte; (vi) Ofcio de Sepultura.

b) Livro de 1552.

No agradou aos conservadores que desejavam a manuteno dos pesados

ritos medievais e nem aos reformadores que desejavam aproxima-lo da tradio
genebriana. Mais de qualquer maneira representou uma vitria dos
reformadores, introduzindo um rito penitencial nos ofcios dirios, abreviando a
Orao Eucarstica (suprimiu-se a epclese e introduzindo a Orao de Humilde
Acesso), retirando a ministrao do Sacramento reservado aos enfermos, as
oraes pelos que partiram no rito de sepultamento, abolindo as referncias
sobre velas e vestes, excluindo a palavra altar do texto. O Ordinal foi
introduzido no Livro, mas sem referncia entrega de smbolos nas ordenaes,
exceto a Bblia.

Este livro teve menos de um ano de vigncia. Maria, a catlica, ascendeu

ao trono em lugar de Eduardo VI e aboliu o Livro de Orao Comum, restaurando
a comunho plena com Roma.

c) Edio de 1559.

Com a subida ao trono de Isabel I, foi restaurado o Livro de Orao de

1552, com algumas revises, entre as quais, a restaurao das vestes, as
palavras de ministrao da comunho e um novo calendrio.

d) Edio de 1604.

A subida de novo rei ao trono ingls, James I, motivou uma petio dos
puritanos pela abolio das rubricas e cerimnias. Aps dias de reunies entre os
puritanos e representantes da Igreja estabelecida, chegou-se a um acordo que
suprimia algumas coisas da edio anterior, aumentou-se o Catecismo e definiu-
se uma nova edio da Bblia, que veio a ser a famosa King James.

e) Livro de 1662.

Durante a ditadura de Oliver Cromwell (1643-1660) aboliu-se a monarquia

e o episcopado na Igreja. A liturgia ficou marcada pelos padres impostos pelos
puritanos. Com a Restaurao, reintroduziu-se o LOC com algumas modificaes:
foram introduzidas algumas Oraes ocasionais, a bno da gua do Batismo, o
partir do po na Eucaristia, restaurou-se a epclese, a absolvio nos ofcios
dirios foi reservada ao presbtero, o termo congregao foi substitudo por
Curso de Frias IEAB/Distrito Missionrio da Amaznia 9

Igreja e acrescentou-se a comemorao dos fiis que partiram (na orao pela
Igreja na Eucaristia). Introduziu-se pela primeira vez os Artigos de Religio 31.

Depois disso, como fruto da expanso do imprio britnico e do trabalho

missionrio, surgiram edies do Livro de Orao na Esccia (1637), nos Estados
Unidos (1789/1928/1979) e em outros pases. Especialmente nos ltimos vinte e
cinco anos apareceram muitas revises do Livro de Orao Comum (LOC),
motivadas principalmente pela expanso da Comunho Anglicana que teve que
se adaptar as exigncias de cada povo e tambm as mudanas da sociedade.
Mas, estes livros conservam um padro comum que os identifica e faz com que
os anglicanos se sintam em casa em qualquer lugar do mundo onde se
encontrem.

Os princpios que norteiam essas reformas do Livro de Orao Comum so:

a) Fidelidade s Escrituras;
b) Flexibilidade Pastoral;
c) Inculturao;
32
d) Inclusividade e Ecumenicidade .

8. O Livro de Orao Comum no Brasil.

Quando a Igreja foi implantada no Brasil, em 1890, havia apenas a

traduo do LOC americano, feita por Richard Holden. Usou-se, no comeo, um
livrete com os ofcios dirios, Litania e pores dos Salmos. Em 1893, atravs do
trabalho de dois pioneiros, Rev. Brown e Rev. Cabral realizou-se uma traduo
mais completa do LOC americano, impressa nos Estados Unidos. O primeiro livro
completo brasileiro surgiu em 1930, contendo todos os ofcios e criando pela
primeira vez um padro litrgico para toda a Igreja 33.

A nova verso do Livro de Orao Comum que usamos hoje nas nossas
comunidade foi aprovada em 1984. Essa verso tem por base a estrutura do
Livro de Orao norte americano, mas adaptado as necessidades do anglicanismo
brasileiro. Como encontramos no prefcio: Esta liturgia representa o que de
melhor herdamos atravs da Igreja Episcopal dos Estados Unidos e da Inglaterra,
acrescidos alguns ofcios opcionais, conforme as necessidades atuais da igreja
brasileira sem, com isso, nos afastarmos em questes essenciais de doutrina,
disciplina e culto das demais igrejas irms da Comunho anglicana 34.

9. Livro de Orao como padro de Liturgia.

No primeiro pargrafo do prefcio do 1 Livro de Orao brasileiro

encontramos escrito que: Depois das Santas Escrituras, Regra divina de f e
prtica, preza a Igreja Episcopal Brasileira o Livro de Orao Comum, como seu
mais alto cdice e padro de doutrina e liturgia 35.

31
ASSIS, Francisco de, obra citada, pg. 3-4)
32
ASSIS, Francisco de, obra citada, pg. 6-7)
33
ASSIS, Francisco de, obra citada, pg. 5.
34
Livro de Orao Comum (Porto Alegre: IEAB, 1984), pg. 7.
35
Idem, pg. 9.
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Ainda na Normas para o Culto da Igreja no LOC encontramos que a

Santa Eucaristia, ato central da adorao no Dia do Senhor e noutras Festas
Maiores, e os ofcios de Orao Matutina e Vespertina, tal como determina este
Livro, so os ritos regulares designados para o culto pblico nesta Igreja 36.

Outras frmulas litrgicas no contidas no LOC tambm podem ser usadas

nas nossas comunidades, desde que autorizadas pela autoridade eclesistica.
Segundo a Constituio da nossa Igreja aos bispos permitido elaborar ou
autorizar formas especiais de culto para ocasies no previstas no Livro de
Orao Comum 37.

Na Igreja Episcopal Anglicana do Brasil tem se possibilitado a utilizao de

liturgias diferentes e enriquecidas pela nossa experincia e vivncia. Todavia, as
frmulas e gestos litrgicos tradicionais no representam entravamento a beleza
da celebrao desde que usadas com sentimento e criatividade. A simples leitura
dos ritos nos ofcios e celebraes dominicais, sem nenhuma expressam
verdadeira de corao, sem refletir a vida da comunidade, e sem criatividade
pode ser um grande anti-testemunho da Igreja no mundo. preciso cuidar e
trabalhar para no tornar verdadeira nas nossas comunidades a frase de Dom
Helder Cmara: A Igreja fez o jogo do diabo, uniu a mediocridade ao mal
gosto.

Martinho Lutero afirmava que algumas pessoas podem rezar o Pai Nosso
mil vezes por dia, mas no rezam nem uma vrgula nem um til, porque o fazem
automaticamente, sem perceber o que esto dizendo. Essa advertncia continua
valendo para ns hoje. Lembro do Deo da Catedral de Birmingham celebrando a
Orao Matutina pelo LOC de 1662 com um pequeno grupo de quatro pessoas
numa muito fria manh de inverno. Havia nele tanto entusiasmo, tanto ardor,
que parecia estar falando para uma grande multido... E provavelmente estava!
Estava diante da inumervel multido de santos de que fala o livro de Apocalipse
(Apocalipse 7:9-12) e enxergando a Beleza.

10. Ofcios Litrgicos da IEAB .

a) Orao Matutina e Vespertina.

As Oraes Matutina e Vespertina derivam diretamente das devoes

espontneas do povo cristo. Esses ofcios se desenvolveram especialmente nos
mosteiros durante o perodo medieval, sendo conduzidos por leigos.

No nosso Livro de Orao Comum esses ofcios esto juntos, com

alternativas para a prtica de cada orao respectiva.

Uma ou mais sentenas introdutrias (23-27) podem ser ditas,

respeitando-se o ofcio e a quadra do ano cristo.

36
Idem, pg. 11.
37
Constituio da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (1984).
Curso de Frias IEAB/Distrito Missionrio da Amaznia 11

Seguem-se ento a confisso e absolvio de pecados (27-29). Aps a

confisso o oficiante usa uma das duas formas de splica de perdo, quando
estiver presente um bispo ou presbtero dir a absolvio.

De p dito ou cantado o invitatrio (30-32), seguido do Venite ou

Jubilate, ou ainda outro hino de louvor. Depois lido o Salmo designado,
concluindo com o Gloria Patri.

O ofcio prossegue com a leitura da Palavra de Deus (33), utilizando textos

do Antigo e Novo Testamento, lembrando que uma dessas leituras pode ser
omitida. bom ressaltar que nos ofcios no feita a Aclamao do Santo
Evangelho, reservada para celebraes sacramentais. Caso o algum trecho do
evangelho for lido, ser como outra leitura qualquer do AT ou epistola.
Normalmente depois das leituras vem o sermo, mas caso o oficiante no tenha
permisso para pregar, dever ser substitudo pela leitura de textos edificantes
para a congregao. Algumas vezes se usa uma parfrase no lugar do Credo
Apostlico (33-35), desde que esse seja dito na comunidade pelo menos uma vez
por semana.

feito, ento, o ofertrio (35), onde oferecemos para Deus a nossa vida e
o fruto do nosso trabalho.

Depois elevamos a Deus as nossas oraes (35-41), comeando pelo Pai-

nosso. Lembramos, ento, de orar pela paz, pelas autoridades civis, por todo o
povo de Deus, pela evangelizao do mundo, pelos pobres e atribulados. nessa
ocasio que fazemos tambm a Coleta (orao) do Dia. Essa parte do ofcio
fechada com a Geral Ao de Graas ou com a Orao de S. Joo Crisstomo.

Em seguida so feitas as oraes conclusivas, se um bispo ou presbtero

estiver presente pode encerrar com uma bno.

Existem ainda outras alternativas, mas devem atender as rubricas e as

orientaes do ministro ordenado.

b) Santa Eucaristia.

A Santa Eucaristia o ato central da adorao no Dia do Senhor e noutras

Festas maiores, pois nela temos de maneira especial a presena do Senhor.

Cada vez mais os leigos esto deixando de ser espectadores da liturgia da

Santa Eucaristia e se tornando participantes ativos.

Temos o Rito I e Rito II e as Oraes Eucarsticas Alternativas A e B. A

primeira parte dos ritos e as oraes eucarsticas podem ser combinadas,
enriquecendo desta forma as celebraes da comunidade.

Tomando o Rito I como exemplo, percebemos que a Liturgia da

proclamao da Palavra inicia com um momento de preparao (53-54), onde se
faz a acolhida, a invocao trinitria, uma sentena adequada ao perodo do ano
cristo, e tambm a coleta pela pureza.
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Em seguida, vem a ordem penitencial (54-57). O Declogo normalmente

usado em celebraes que enfatizam o aspecto penitencial, quase sempre
seguimos para leitura do Sumrio da Lei, o Kyrie e a Confisso. A absolvio
atribuio do bispo ou presbtero, mas um dicono ou um leigo pode fazer uma
splica de perdo utilizando a mesma frmula, apenas substituindo o pronome
vs por ns.

O rito prossegue com a liturgia da Palavra (61). A primeira parte a Coleta

do Dia, em seguida vem as leituras do Antigo Testamento, da Epstola e do
Evangelho e o sermo. Nos ofcios eucarsticos o Evangelho sempre lido no
meio do povo para ressaltar a importncia das palavras de Jesus. A leitura do
Evangelho privilgio do dicono, quando presente. Aps o sermo recitado ou
cantado o Credo Niceno ou Credo Apostlico.

Ainda na liturgia da Palavra temos as oraes, que podem ser feitas de

diversas maneiras: usando-se litanias autorizadas, oraes extemporneas,
oraes silenciosas e as oraes do prprio LOC. O dicono tem como parte de
seu ministrio liderar as oraes do povo. Tambm aqui existe um local para a
saudao da paz.

Com o ofertrio tem incio a Celebrao da Santa Comunho (61-68).

Tambm aqui, quando presente, o dicono tem como parte de suas funes
litrgicas receber as ofertas do povo e lev-las ao celebrante. A orao
eucarstica composta de diversas partes: o Sursum Corda (Elevai os coraes),
o Prefcio prprio, Sanctus (Santo, Santo, Santo), Ao de Graas pela nossa
redeno, incluindo as Palavras da Instituio, o mistrio da nossa f, a
consagrao dos elementos, a doxologia e o Pai-nosso.

O ofcio continua com o partir do po, a orao de humilde acesso e a

comunho.

Depois da ministrao dos elementos temos a ps-comunho que inclui

uma orao de ao de graas, o Gloria in Excelsis, a bno e a despedida. A
despedida litrgica tambm privilegio de dicono. Na ausncia do dicono,
todas as suas funes podem ser desempenhadas por um ministro leigo.

O Celebrante principal da celebrao eucarstica sempre o bispo ou

presbtero. Em casos especiais, com a permisso do bispo, um dicono poder
administrar o Sacramento Reservado (elementos da comunho consagrados),
fazendo toda a Liturgia da Palavra (sem absolvio) at o ofertrio. Depois do
ofertrio pula para a orao do Pai-nosso e prossegue omitindo apenas o partir
do po. Aps a ministrao do sacramento, continua at o final da liturgia, sem
fazer a bno. Da mesma forma procedem os ministros leigos, quando
autorizados a administrar o Sacramento Reservado.

c) Rito do Batismo.

O Santo Batismo o Sacramento da Iniciao Crist, atravs do qual o

batizando passa a fazer parte da famlia de Deus.
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O Batismo deve ser sempre ministrado por um clrigo, sendo privilgio do

bispo quando presente. Em caso de perigo de vida, na ausncia de um Ministro,
qualquer pessoa pode realizar o batismo usando a frmula de emergncia (162)
e, sem demora, noticiar o fato ao ministro.

O Rito do Santo Batismo inicia com a preparao (163-165), feita

geralmente na entrada da igreja. O celebrante explica o significado do Batismo e
acolhe o batizando, os pais e padrinhos. Seguem-se, ento, as promessas feitas
pelos padrinhos ou pelo prprio batizando adulto.

Com o batizando, os pais e padrinhos j prximos a pia batismal a

comunidade convidada a renovar seus votos atravs da aliana batismal (165-
166).

Em seguida so feitas as intercesses (166-167) em favor do batizando e o

celebrante realiza a bno da gua (167-168).

O celebrante pergunta aos padrinhos o nome do batizando e derramando

gua na cabea do batizando ministra o Sacramento em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo. Faz o sinal da cruz na testa do batizando e proclama est
selado pelo Esprito Santo e pertence a Cristo para sempre.

Depois entrega aos pais e padrinhos uma vela acesa, smbolo de que a
pessoa recm batizada agora deve brilhar como luz no mundo, para glria de
Deus Pai.

Se houver Santa Eucaristia, a partir desse ponto a celebrao continua com

o ofertrio. No havendo Eucaristia, o rito prossegue com a concluso alternativa
(169-171) que inclui o Pai-nosso, oraes especiais pelos batizados e a bno.

d) Rito da Confirmao.

A Confirmao, como o Batismo, um ofcio pblico da Igreja. Na verdade,

a visita do bispo para confirmao um acontecimento importante na vida da
comunidade. Pois, em virtude do seu ofcio apostlico, o bispo simboliza a
presena de toda a Igreja crist.

O rito da confirmao inicia com uma sentena introdutria (175-176),

depois vm as leituras do Antigo e Novo Testamento, e tambm do Evangelho,
apropriadas para a Confirmao. Ento, a celebrao segue com o sermo.

feita a apresentao e exame dos candidatos (177-178), seguida da

Aliana Batismal (178-179) e de intercesses pelos confirmandos (179-180).

O bispo impe as mos sobre cada confirmando, podendo fazer o sinal da

cruz com leo na sua fronte (crisma), e ora pedindo que o Esprito de Deus
fortalea e sustente suas vidas. Quando a pessoa j tiver sido confirmada em
outra denominao crist, o bispo a toma pela mo direita e a recebe na
comunho da nossa Igreja. O bispo conclui com uma orao.
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Neste ponto pode ser feita a saudao da paz, se houver Santa Eucaristia,
o rito prossegue com as oraes do povo ou o ofertrio.

e) Ofcio de Matrimnio.

No Santo Matrimnio a Igreja atua como testemunha no propsito do casal

de uma unio perene baseada no amor e tambm confere aos votos
matrimoniais a bno de Deus. Normalmente um bispo ou presbtero preside a
celebrao, caso no seja possvel a presena dos mesmos, um dicono pode
conduzir o ofcio, omitindo-se a bno nupcial que segue as oraes.

O ministro de frente para o povo e os noivos inicia declarando os propsitos

do Santo Matrimnio (183-184). Depois o noivo e a noiva fazem a declarao de
consentimento (184) e a congregao desafiada a apoi-los em sua vida em
comum.

Segue-se o ministrio da Palavra (185), com leituras de passagens das

Sagradas Escrituras, uma coleta e o Santo Evangelho e se for celebrada a Santa
Comunho. Nesta parte do rito pode ser feito uma homilia ou um comentrio das
Escrituras.

No matrimnio (186-187), as alianas so abenoadas, os noivos fazem

suas promessas de fidelidade e so declarados esposo e esposa.

So feitas oraes pelo casal (187-188), e a bno do matrimnio (189).

Quando um bispo ou presbtero estiver presente se acrescenta a bno da
pgina seguinte. Vem, ento, a saudao da paz (190) onde todos podem se
saudar mutuamente e, se no houver Eucaristia, o cortejo nupcial se retira da
Igreja. Havendo Santa Eucaristia, o rito segue com o ofertrio e em lugar da
orao usual de ps-comunho se diz a orao contida no final do ofcio de
matrimnio.

f) Ofcio de Sepultura.

O ofcio de sepultura na Igreja Anglicana traz sempre uma nota de

esperana e alegria, pois no h nada que nos possa separar do amor de Deus,
que nosso por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor.

No caso do ofcio de sepultura bom lembrar que na ausncia de um

ministro ordenado um ministro leigo, ou qualquer outro membro da Igreja pode
dirigir a cerimnia. importante lembrarmos que o ofcio de sepultura parte de
um presena solidria maior da Igreja junto a famlia enlutada, sendo dever de
todos, mas especialmente dos clrigos e ministros leigos, acompanhar a famlia
no seu sofrimento e dor pela perda do ente querido.

feita a leitura do prefcio (193), falando sobre a esperana crist. Segue

uma ou mais antfona ou uma litania (194).
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O oficiante pode, ento, se dirigir a congregao explicando o propsito da

reunio, solicitando oraes pelo falecido e pelos enlutados (195). Depois so
feitas coletas pelo falecido e sua famlia.
Segue a liturgia da palavra, com leituras apropriadas das Sagradas Escrituras e
do Santo Evangelho se houver Santa Comunho. Aqui poder ser proferida a
mensagem. recitado o Credo Apostlico e, se houver comunho, se diz o Pai-
nosso (197-199).

O rito continua com as oraes dos fiis que possui duas alternativas a
frmula A (199-201) e a frmula B (201-203).

Quando houver comunho, passa-se a saudao da paz e ofertrio do rito

eucarstico, utilizando-se no ps-comunho a orao indicada no ofcio de
sepultura. No tendo Santa Eucaristia, prossegue-se com a encomendao (204).

O sepultamento (206-207) deve ser lido junto a sepultura, mas se no

houver condies poder ser dito na casa, na capela morturia ou na Igreja. O
ofcio oferece ainda, para sua concluso, oraes adicionais (208-210).

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