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Derradeiro Combate Demonio - Padre Paul Kramer
Derradeiro Combate Demonio - Padre Paul Kramer
Derradeiro Combate Demonio - Padre Paul Kramer
Colaboradores ............................................................................................................... II
Introduo .................................................................................................................... IV
12 -Ser o Terceiro Segredo constitudo por dois textos distintos? ...................... 185
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O Derradeiro Combate
do Demnio
I
Prembulo
Neste livro, o leitor ver por que razo dizemos que uma estranha histria,
embora ela comece (e termine - por fim - segundo a promessa de Nossa Senhora) de
uma forma muito bela. No mago de todo o enredo est uma Mensagem vinda do Cu.
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De que forma foi transmitida a Mensagem de Ftima
Mas este apenas um dos vrios aspectos nicos das aparies de Ftima.
O contedo da Mensagem
Tambm o contedo da Mensagem confiada aos pastorinhos era nico nos anais da
Cristandade: continha um pedido, e uma advertncia sobre castigos iminentes se no se
obedecesse a esse pedido. Nenhuma apario anterior, pblica ou privada, tinha
transmitido uma mensagem semelhante Humanidade.
Quando, nos anos 40, este contedo foi mais largamente publicitado, tanto maior foi
o apoio que se comeou a reunir em prol da autenticidade da Mensagem de Ftima.
Continha ela uma srie de profecias o fim da I Guerra Mundial, a eleio do Papa Pio
XI, o comeo da II Guerra Mundial e a expanso da Rssia comunista , cada uma das
quais aconteceu como fora predito. Desde o tempo das aparies que as evidncias
provaram ser suficientes para suscitar a adeso de seis Papas sucessivos, assim como de
milhes de Fiis; e foram tambm suficientes para levar o Vaticano, no reinado do
actual Papa, a beatificar os pequenos Francisco e Jacinta Marto, falecidos ainda
crianas, e a comemorar as aparies de Nossa Senhora de Ftima no Missal Romano -
livro oficial da Igreja para a celebrao da Santa Missa.
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A Igreja pronuncia-se sobre as Aparies da Cova da Iria
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coragem para suportar o sofrimento - embora a Hierarquia, por uma ou outra razo,
continuasse a demorar a Consagrao da Rssia.
Ora em 26 de Junho de 2000 esta estranha histria' em torno de Ftima foi ainda
mais estranhamente desfigurada', quando, no Vaticano, o Cardeal Prefeito da
Congregao para a Doutrina da F e o seu mais directo colaborador deram uma
conferncia de imprensa a que o jornal Los Angeles Times chamou uma tentativa de
desacreditar com luva branca o culto de Ftima. A inteno foi divulgar
amplamente, atravs da imprensa, a ideia de que as profecias de Ftima eram
revelaes privadas e que estas j pertenc[ia]m ao passado - pelo que, neste
momento, nem profecias so.
O pedido que a Rssia seja consagrada, pelo Papa em conjunto com todos os
Bispos Catlicos do mundo, ao Imaculado Corao de Maria. Uma Consagrao,
cerimnia de funda tradio na Igreja Catlica e que s Ela pode efectuar, tem um efeito
santificante. Aos olhos dos Catlicos, seria vantajosa para a Rssia. Para os descrentes
pode ter pouco ou nenhum significado, mas evidente que no faz mal a ningum.
Alm disso, se a Mensagem tivesse a mnima hiptese de ser autntica, o benefcio da
Consagrao da Rssia do modo como fora pedido poderia ser de um valor
mundialmente incalculvel: a anunciada recompensa (ser concedido ao Mundo algum
tempo de paz), e no o anunciado castigo (vrias naes sero aniquiladas). Dadas
as circunstncias, mesmo para os mais cpticos a Consagrao valia a pena.
Recentemente ainda (2001), o Papa Joo Paulo II e 1.500 Bispos visitantes fizeram,
em Roma, uma Consagrao do Mundo. Muitas pessoas pensaram ento que o Papa
aproveitaria a oportunidade para realizar o pedido da Virgem de Ftima - mas, para
desiluso geral, a Rssia no foi mencionada.
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-Que se passar no Vaticano?
Tambm este aspecto tratado neste livro que nos mostra um Vaticano a atravessar
uma srie de mudanas em relao a Ftima: inicialmente, confirma a veracidade da
Mensagem de Ftima; depois, pe-a em dvida; a seguir, suprime-a; e, por fim,
descarta-se dela totalmente. Remontar at origem deste processo difcil, pois muito
do que acontece no Vaticano feito em sigilo, e as atitudes oficiais tm que ser
decifradas a partir de pronunciamentos que, frequentemente, so obscuros.
E o Papa? Qual a sua posio quanto a este assunto? Como todos os seus
antecessores (desde o tempo das Aparies), Joo Paulo II tem professado, aberta e
repetidamente, a crena na sua autenticidade: visitou por trs vezes o Santurio de
Ftima, e atribui a Nossa Senhora de Ftima o ter sobrevivido a uma tentativa de
assassnio em 1981. Apesar disso, neste Vaticano dividido, at o Santo Padre se v
impotente perante os Cardeais que o rodeiam e que, ocupando os mais altos cargos,
tomam sobre Ftima uma posio bem diferente. Note-se que o Santo Padre no esteve
presente na j referida conferncia de imprensa (Junho de 2000), onde dois dos mais
altos Prelados ficaram totalmente vontade para minarem a credibilidade das
profecias de Ftima e as relegarem para o passado.
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Como explicam vrios captulos deste livro, Ftima tem tambm implicaes
polticas que poderiam ter influenciado o modo como o Vaticano a (mal)tratou. No seu
contexto ideolgico actual, a Mensagem de Ftima vista como politicamente
incorrecta: pede a Consagrao da Rssia (pelo seu nome) para que essa nao se
converta ao Catolicismo; no entanto, essa cerimnia iria contra a Ostpolitik (que o
aparelho de estado do Vaticano adoptou, por respeito para com o Comunismo
internacional e a Igreja Ortodoxa Russa). Assim, e para no ser politicamente
incorrecta, a Igreja Catlica abandona a sua atitude militante e o seu ensino tradicional;
abstm-se de denunciar o comunismo como um mal e deixa de procurar converter ao
Catolicismo os Ortodoxos Russos.
Vendo bem, parece pouco provvel que, por si s, tais consideraes diplomticas
levassem o Vaticano a no fazer caso de uma mensagem vinda do Cu. D a impresso
de que uma outra coisa tinha que estar em laborao: algo ainda mais profundo e mais
escuro que as polticas mundiais - e assim era. este o objecto fulcral deste livro.
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Querer isto dizer que a liderana do Vaticano resolutamente tradicionalista? Quem
considerar apenas os elementos visveis, como as alocues pblicas do Papa,
provavelmente pensar que sim. Mas os Fiis atentos vo dizer o contrrio.
Por isso cada vez aumenta mais a separao entre a Sua imagem pblica e a Sua
verdadeira realidade. As crenas que dantes estavam no centro da F Catlica esto
agora a ser abandonadas - no pelos Fiis, que continuam a ocupar os bancos da igreja;
mas por algumas das Suas mais altas autoridades.
Ao longo dos sculos, a Igreja Catlica canonizou muitas centenas de pessoas, com
base em milagres obtidos por sua intercesso e, como sabemos, muitos destes santos
experienciaram aparies de Cristo ou da Santssima Virgem Maria. A tradio catlica
afirma a Sua F num dilogo entre a terra e o Cu, atravs de santos que tiveram vises
e que, chamados por Deus a serem profetas do seu tempo, autenticam as suas profecias
com milagres.
Muito longe de reiterarem este aspecto, to antigo, da crena crist, certos Prelados
do Vaticano afirmam hoje enfaticamente que as aparies privadas podem ser tratadas
com indiferena, porque no [so] essenciais F - e incluem nas suas afirmaes
(apesar da advertncia da Mensagem acerca de uma catstrofe mundial) as aparies de
Ftima que, obviamente, foram pblicas.
O que se passa que, enquanto se mantm oficialmente certos aspectos das tradies
da Igreja e isso largamente publicitado -, noutros aspectos as tradies so
abandonadas ou minadas pela base - o que eles s muito raramente admitem, e ao de
leve. Devido modernizao do perodo post Conclio Vaticano II, os Catlicos de
todo o mundo, unidos antes pelas mesmas crenas religiosas, passaram a v -las
trivializadas e reduzidas a um mero estatuto de culto. Entre elas esto, principalmente,
as aparies, os milagres e as profecias que se situam tradicionalmente no corao da
histria de Ftima. E foi precisamente o abandono da crena em tudo isto que
transformou Ftima de algo fidedigno a um mero culto que o dirigente doutrinal da
Igreja tenta desacreditar com luva branca.
9
Uma crise de F e de disciplina na Igreja
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humanidade, Deus bem poderia escolher a Mensagem de Ftima - porque (como
sabiamente diz a Bblia) os caminhos de Deus no so os nossos caminhos.
assim que esta situao da Igreja Catlica (em colapso, confusa, catica em certos
aspectos e muitas vezes contraditria nas palavras e nas aces de alguns dos Seus altos
Prelados) emerge como a explicao mais plausvel para o comportamento da Igre ja em
relao a Ftima o que, de outro modo, seria inexplicvel.
Esta obra fornece bons motivos para acreditar que o Terceiro Segredo prediz,
exactamente, o que est a acontecer agora: os escndalos, noticiados em catadupa, entre
o clero - com o abuso sexual de crianas e jovens (coisa que raramente aconteceu ao
longo dos sculos, sendo ento os prevaricadores severamente castigados pela Igreja e
pelo Estado cristo) - sero o comeo do prometido castigo, se a Consagrao n o for
feita. Quando, como ltima consequncia, o mundo inteiro for castigado, a punio
cair em primeiro lugar sobre a Igreja Catlica: o estiolar do sacerdcio e a sua
degenerao moral so apenas os primeiros sinais de uma calamidade que acabar por
engolir toda a Humanidade. O facto de os quatro Prelados do Vaticano, examinados
neste livro, se terem dado ao (enorme) trabalho de pr termo questo de Ftima
enquanto ainda est oculto o texto do Terceiro Segredo apoia fortemente esta
interpretao. E sem dvida pode pensar-se que eles tm ainda algo a ocultar Se
assim no fosse, porque no publicariam eles o Terceiro Segredo e no deixariam que a
Irm Lcia dos Santos testemunhasse da sua autenticidade?
Quando um dia toda a histria for contada, leitor, todos vero por qual motivo o
Vaticano no efectuar a Consagrao da Rssia: que, se a fizesse, estaria a afirmar a
autenticidade da Mensagem de Ftima e, consequentemente, da apostasia a profetizada
que havia de partir do interior do prprio Vaticano. Estes Prelados (que so descrentes)
no querem sequer prestar ateno a uma Mensagem que contra eles aponta o dedo
acusador. Pelo contrrio, tentaram o mais possvel sepult-la - de um modo tal que fosse
desacreditado aquilo que, anteriormente, o prprio Vaticano declarara digno de todo o
crdito.
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Se os factos relatados nesta obra podero convencer muitos no-Catlicos de esprito
aberto de que a autenticidade de Ftima , pelo menos, possvel, quanto mais os
Catlicos? Pois apesar de poderem levar os descrentes a acreditarem, as Aparies de
Ftima, ironicamente, parecem exercer o efeito oposto sobre certos Prelados do
Vaticano.
Tendo este comandante do exrcito da Sria ficado leproso, o seu Rei (que muito o
estimava) enviou-o a Israel, ao profeta Eliseu, para que com um milagre o curasse de
to terrvel enfermidade. Antes mesmo de se terem encontrado, Eliseu mandou dizer a
Naaman se lavasse sete vezes no rio Jordo, que ficaria curado. Naaman ir ritou-se no
seu ntimo por Eliseu no ter vindo ter com ele para lhe administrar a cura. E pensou:
Ento s lavar-me no Jordo? Em que seria isso melhor do que eu lavar-me em
qualquer um dos fecundos rios da Sria?. Rejeitando as indicaes to insignificantes
do profeta, Naaman preparava-se para se ir embora, quando os seus conselheiros o
dissuadiram. Argumentaram, dizendo que se o profeta lhe tivesse pedido uma faanha
notvel, Naaman t-la-ia feito para obter a cura. Se assim era, ento porque n o faria ele
esse acto social que lhe fora pedido, em vez de uma tal faanha? Por que razo no
haveria ele de experimentar, sendo uma coisa to simples?
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ao longo de muitas dcadas, por milhes de Fiis, incluindo milhares dentro do prprio
clero catlico.
Claro que hoje evidente, para todos os membros do clero catlico que o facto de
divulgar, alto e bom som, a Mensagem de Ftima garante de um bilhete sem regresso'
para o esquecimento - quer se trate de um Sacerdote, de um Bispo ou mesmo de um
Cardeal. Logo, os Bispos conservam-se calados, na sua maioria, no que toca a este
assunto - indiferentemente daquilo que eles possam, na realidade, pensar ou em que
possam acreditar. O mesmo se aplica aos Sacerdotes que, de todos eles, so ainda os
mais vulnerveis punio por serem politicamente incorrectos.
Por isso, este livro tambm menciona o tratamento repressivo do Padre Nicholas
Gruner, o Sacerdote de Ftima, que se devotou a promover a Mensagem de Ftima
com um grande custo pessoal. As tentativas do Vaticano para o silenciar - o que chegou
a incluir a ameaa de excomunho - fazem um contraste flagrante com o tratamento
brando de centenas de outros Sacerdotes, e at Bispos e Arcebispos, que tm sido
implicados em alegaes de abuso sexual de menores. O estado lamentvel do clero
catlico de hoje est resumido neste contraste entre o tratamento dado ao Padre
Nicholas Gruner e o que outorgado aos clrigos catlicos realmente cul pados de
crimes graves.
A Igreja Catlica tem nas suas mos um remdio cujo resultado mais ningum sabe
como conseguir - trazer a Paz a este Mundo interminavelmente atormentado pela lepra
da guerra. Com base nas evidncias apresentadas neste livro, aquele s que impedem este
remdio de ser experimentado tm muito que confessar. Devem uma explicao pelo
seu comportamento, tanto aos Fiis Catlicos como a todo o Mundo. Alm disso, e
devido sua importncia para o mundo inteiro, o encobrimento da Mensagem de
Ftima uma ocasio de ultraje pblico bem mais grave do que o encobrimento, por
parte de alguns Bispos, do mau comportamento sexual de sacerdotes e que a imprensa
trouxe a pblico no ano de 2002.
Como esta obra torna claro, tanto os catlicos como os no-catlicos tm muito a
ganhar e muitssimo a perder se a Mensagem de Ftima continuar a no ser reconhecida
por aqueles mesmos homens a quem o prprio cargo obrigava a seguir os imperativos
nela traados.
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O captulo final deste livro oferece algumas sugestes sobre aquilo que cada leitor,
crente ou descrente, pode fazer para persuadir os dirigentes da Igreja Catlica a agir,
tanto no maior interesse da Igreja como da Humanidade.
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II
Colaboradores
Padre Nicholas Gruner, S.T.L., S.T.D. (Cand.) dirige um dos maiores Apostolados de
Ftima existentes, com vrias filiais espalhadas pelo Mundo. D conferncias por toda a
Amrica do Norte sobre o tema de Ftima, e publica a revista The Fatima Crusader.
Produz ainda o programa de televiso Fatima: The Moment Has Come e o programa
de rdio Heaven's Peace Plan.
Padre Gregor Hesse, S.T.D., J.C.D. foi ordenado em 1981 na Baslica de S. Pedro.
Doutorou-se em Teologia Tomista e em Direito Cannico. Foi Secretrio do Cardeal
Stickler no Vaticano de 1986 a 1988. A partir de 1991, tem trabalhado na ustria, na
Alemanha e nos Estados Unidos, dando conferncias e escrevendo artigos sobre temas
de Teologia que tm aparecido no Catholic Family News, The Fatima Crusader e outras
publicaes peridicas.
Padre Paul Kramer, B.Ph., S.T.B., M.Div., S.T.L. (Cand.) conferencista e autor de
numerosos artigos sobre a F Catlica e sobre o tema de Ftima. Recebeu o grau de
B.Ph., S.T.B. pelo Angelicum de Roma e o mestrado em Teologia pelo Holy Apostles
College em Connecticut. autor do livro The Theological Vindication of Roman
Catholic Traditionalism, e preparou uma edio radicalmente actualizada do mesmo
livro com o ttulo The Suicide of Altering the Faith in the Liturgy.
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Permanent Instruction of the Alta Vendita, a Blueprint for the Subversion of the
Catholic Church.
Nota do Tradutor
No Captulo 5:
* Papa S. Pio X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. * Papa Leo XIII, Humanum
Genus
No Captulo 6:
* Carta de 11 de Fevereiro de 1949 do Papa Pio XII * Papa S. Pio X, Notre Charge
Apostolique. * Acta Apostolicae Sedis 42-142. * Papa Pio XII, Admoestao do Santo
Ofcio: Sobre o Movimento Ecumnico, de 20 de Dezembro de 1949.
No Captulo 7:
* Papa Paulo VI, Discurso da Audincia de 26 de Novembro de 1969.
Coimbra, Portugal
11 de Setembro de 2003,
Vspera da Festa do Santssimo Nome de Maria
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III
Prefcio do editor
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Um hipottico homem da rua ficaria surpreendido se lhe dissessem que o ataque
terrorrista de 11 de Setembro de 2001 nos Estados Unidos e o escndalo sexual que
agora desmorona a Igreja Catlica so acontecimentos que se relacionam muito de
perto. Mas, efectivamente, relacionam-se mesmo muito de perto. Tal relacionamento
acaba por se tornar evidente quando ambos os factos so obs ervados atravs do prisma
da Mensagem de Ftima.
Muitas vezes se diz que tal como vai a Igreja, assim vai o Mundo. E foi isso,
precisamente, o que a Me de Deus veio confirmar quando apareceu em Ftima
(Portugal) h 86 anos, numa srie de aparies autenticadas por um milagre pblico e
sem precedentes na histria do Mundo. At este momento, as advertncias profticas da
Mensagem de Ftima foram, todas elas, cumpridas letra - excepto uma: o
aniquilamento de vrias naes, que a Virgem de Ftima avisou serem as ltimas
consequncias da falta de cumprimento em honrar os Seus pedidos.
Este livro foi inicialmente idealizado como uma compilao de alguns dos escritos
ou prdicas mais importantes sobre Ftima nos anos mais recentes 1 . Ao reunir essas
obras em volume, havia o desejo de lhes dar no s uma mais ampla divulgao como
uma maior vitalidade nas livrarias. Mas essa ideia foi em breve suplantada por outra
melhor: reeditar artigos e prdicas como livro sob um nico tema, o que lhes daria uma
coeso global. Assim, e com a permisso dos respectivos autores, o Padre Paul Kramer
e o grupo redactorial da The Missionary Association modelaram esses artigos e
prdicas (a que acrescentaram bastante informao) de modo a formarem uma obra
diferente de qualquer outra jamais publicada sobre Ftima.
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Os acontecimentos surpreendentes ocorridos em Ftima no foram um qualquer
espectculo intil, pois Deus no toma parte em espectculos inteis. A Me de Deus
desceu terra conhecendo bem as nossas circunstncias presentes e, com a solicitude de
uma me, Ela veio oferecer-nos uma soluo - a soluo escolhida pelo prprio Deus
para o nosso tempo. Assim sendo, no se pode compreender o actual estado da Igreja e
do Mundo sem se compreender o que aconteceu em Ftima.
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Ao apresentar este livro, a nossa motivao a de fiis filhos e filhas da Igreja, que
conhecem e amam a F e que, em conscincia, acreditam que o caminho tomado por
certos lderes da Igreja um caminho gravemente errado - como os acontecimentos
recentes deveriam mostrar, evidncia, a qualquer observador objectivo. Se acaso
errmos em alguns dos factos, na lgica de raciocnio ou nas conclus es que
apresentamos, ou se cometemos qualquer injustia, o dever de toda e qualquer pessoa
que ler este livro ser, pois, no dirigir-nos invectivas ou fazer denncias sem
fundamento, mas sim fornecer-nos correces legtimas e baseadas nos factos - para
nosso bem, e para o Bem da Santa Igreja. Mas se aquilo que relatamos, revelamos e
demonstramos verdadeiro e conforme a Justia, h ento um outro dever que se impe
a cada indivduo: o dever de agir de acordo com as evidncias que aqui apresentamos
- agora, enquanto ainda tempo.
8 de Dezembro de 2002
Festa da Imaculada Conceio
Nota:
1.Entre as principais fontes deste livro considerem-se: Are There Two Original Manuscripts on the Third Secret?
(H dois manuscritos originais do Terceiro Segredo? publicado no site www.fatima.org), Andrew M. Cesanek ( The
Fatima Crusader, n 64, Primavera de 2000); Cardinal Ratzingers Third Secret, Padre Gregor Hesse ( The Fatima
Crusader, n 66, Inverno de 2001); Chronology of a Cover-up (Cronologia de um encobrimento publicado no site
www.fatima.org), Padre Paul Kramer; Freemasonry and the Subversion of the Church ( The Alta Vendita), John
Vennari (Transcrio de comunicao in: Confern cia sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001); It Doesnt Add
Up John Vennari (The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002); Let us Hear the Witness, for Heavens Sake
(-Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! publicado no site www.fatima.o rg), Dr. Christopher Ferrara
(The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002); Lucy and the Pirates, Mark Fellows ( The Fatima Crusader, n
70, Primavera de 2002); The Lying Press Conference of June 26, 2000, Padre Paul Kramer (Transcrio de
comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001); Our Lady of Fatima vs. the Desire to
Destroy our Catholic Heritage, John Vennari (Transcrio de comunicao in: Conferncia intitulada: Ftima
polariza foras contra o Terrorismo, New York, Nov. de 2001); The Party Line and its Relationship to Fatima,
Padre Paul Kramer (Transcrio de comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001); Pope
John Paul II Gives Us the Key to the Real Third Secret (O Papa Joo Paulo II d-nos a chave do autntico Terceiro
Segredo publicado no site www.fatima.org), Padre Nicholas Gruner (Srie de trs partes, The Fatima Crusader, ns
67-69); The Stalinization of the Catholic Church (Transcrio de comunicao in: Conferncia sobre Ftima, em
Roma, Outubro de 2001); The Third Secret, Padre Nicholas Gruner (Transcrio de comunicao in: Conferncia
sobre Ftima, em Roma, Outubro de 2001).
20
IV
Introduo
Um grande crime tem vindo a ser cometido contra a Igreja Catlica e contra o Mundo
inteiro. Os perpetradores deste crime so homens que detm altos cargos na Hierarquia
eclesistica catlica; os seus nomes sero revelados no decurso deste volume.
As vtimas deste crime incluem-no a si, leitor, e aos seus entes queridos. As
consequncias deste crime j foram catastrficas; e, se os responsveis no forem
desviados rapidamente do seu actual percurso, o resultado final atingir nada mais nada
menos do que dimenses apocalpticas. Com efeito, mesmo os no-Catlicos e os no-
crentes tm a sensao de que hoje o Mundo se precipita na direco de um apocalipse.
E o facto de no deixar de se cometer tal crime uma das principais razes para que isto
seja assim.
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Ftima (Portugal), de vida muito santa, para lhes confiar uma mensagem da maior
urgncia para a Igreja e para a Humanidade; uma mensagem autenticada por um milagre
pblico sem precedentes, anunciado trs meses antes e testemunhado por 70.000
pessoas; uma mensagem cujas profecias de acontecimentos futuros mundiais se tm, at
agora, cumprido letra; uma mensagem que as mais altas autoridades da Igreja Catlica
pronunciaram ser digna de todo o crdito; uma mensagem cuja autenticidade atestada
por toda uma sucesso de Papas incluindo o actual Papa reinante que, repetidamente,
tem aludido aos elementos apocalpticos que ela contm.
A natureza deste crime a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano de 1960, de
abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem, embora as
suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos olhos.
Como iremos demonstrar, esta tentativa de assassinar a Mensagem de Ftima tem sido
perpetrada precisamente por altos dignitrios da Igreja, pertencentes s cpulas da
Hierarquia catlica homens que pertencem ao aparelho de estado do Vaticano e que
rodeiam um Papa doente e cada vez mais debilitado.
Todo o crime tem um motivo, a menos que o criminoso sofra de insanidade mental.
Ora os homens envolvidos neste crime no sofrem de qualquer insanidade, e estamos
convictos de que tm, efectivamente, um motivo. Se bem que o motivo possa ser, por
vezes, difcil de provar, as evidncias do motivo so, neste caso, abundantes.
Esta nova orientao da Igreja no s vai atrs de uma viso ilusria do Mundo,
como contrria misso dada por Deus Sua Igreja: fazer discpulos em todas as
naes, baptizando-os em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esta nova
orientao , de facto, o acarinhado objectivo das foras organizadas que tm vindo a
conspirar contra a Igreja desde h cerca de 300 anos, e cujas actividades foram expostas
e condenadas em pronunciamentos papais em nmero muito maior do que os que foram
exarados sobre qualquer outro assunto na Histria da Igreja.
Isto no quer dizer que a prpria Igreja alguma vez renunciasse de modo oficial
Sua misso divina, porque isso impossvel, segundo a promessa de Nosso Senhor
sobre a sobrevivncia da Igreja Catlica na terra at ao fim dos tempos. Mas inegvel
que, a partir do Conclio Vaticano II, muitos dos elementos humanos da Igreja deixaram
efectivamente de seguir aquela misso, devido a uma aproximao ao Mundo mais
politicamente correcta e moderna. Em vista das promessas de Nosso Senhor e de Nossa
Senhora de Ftima, o fim desta experincia e a restaurao da Igreja Catlica so
incontornveis; mas at que isso acontea, muitas almas sero eternamente perdidas e
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continuaremos a testemunhar a pior crise de toda a histria da Igreja uma crise
vaticinada, como demonstraremos, pela prpria Virgem de Ftima.
Prova a evidncia que o crime de que falamos inclui ainda interferir, fraudulenta e
activamente, junto da ltima testemunha viva da Mensagem de Ftima, a Irm Lcia
dos Santos. A Irm Lcia foi submetida a entrevistas sigilosas e a outras formas de
presso, na tentativa de a fazer alterar o seu invarivel testemunho sobre o verdadeiro
contedo da Mensagem, que barra o caminho aos perpetradores no seu dese jo de impor
essa nova orientao na Igreja.
Pedir-lhe-emos, ento, que o seu veredicto possa ser somado a uma espcie de
denncia contra os acusados do alegado crime. Pediremos tambm a sua ajuda para
fazer chegar ao Papa essa denncia e para, apoiando o direito dado por Deus aos Fiis
infalivelmente definido pelo Conclio Vaticano Primeiro e de cuja inalterabilidade
garante o Direito Cannico -, dirigir directa e imediatamente uma petio ao Sumo
Pontfice para rectificar estes verdadeiros agravos. Ao fazer estes pedidos temos em
mente no apenas os ensinamentos de So Toms de Aquino, mas ainda a voz unnime
dos Telogos e dos Doutores da Igreja, de que se a F estiver em perigo, um sbdito
[leigo, ou membro menor do Clero] deve repreender o seu prelado, ainda que seja
publicamente.
Ao considerar as evidncias que de seguida vamos apresentar, pedimos -lhe que tenha
sempre bem presente no seu esprito um princpio basilar: como So Toms ensina,
contra factum non argumentum est contra factos no h argumentos. Se uma
afirmao for contrria a um facto, nenhuma autoridade no Mundo pode esperar que se
acredite nela. Por exemplo: se um alto prelado do Vaticano emitisse um decreto pelo
qual os Catlicos tinham de acreditar que a Torre Eiffel est na Praa de So Pedro, tal
afirmao no faria que assim acontecesse e seramos obrigados a rejeitar tal decreto.
Porque o facto que a Torre Eiffel est situada em Paris, e no h argumento algum
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contra tal facto. Deste modo, pessoa alguma, seja qual for a sua autoridade, pode exigir
que acreditemos numa coisa que manifestamente contrria ao facto.
Mas, como o leitor pode verificar, o crime que envolve Ftima , a uma larga escala,
a tentativa de certos indivduos (que gozam da influncia dos altos cargos que ocupam
dentro da Igreja) de impor aos Catlicos uma interpretao da Mensagem de Ftima
claramente contrria aos factos como, por exemplo, afirmar que a Consagrao da
Rssia ao Imaculado Corao de Maria pde ser concretizada com a Consagrao do
Mundo, sem ter havido, deliberadamente, qualquer meno Rssia.
Como a prpria Igreja ensina (cf. Vaticano I, e a encclica Fides et Ratio, de Joo
Paulo II), a F no entra em conflito com a razo. No necessrio que os Catlicos
deixem de raciocinar ou de usar o seu senso comum s por serem Catlicos. Isso no
seria F, mas cegueira a cegueira dos Fariseus. E o que acontece com a Mensagem
de Ftima. No interessa o que alguns indivduos no Vaticano gostariam que ela fosse; a
Igreja no quer que acreditemos em disparates quando se trata do verdadeiro significado
da Mensagem.
Por isso lhe pedimos, leitor, que use o seu senso comum, que tenha um esprito
aberto, que considere as evidncias desapaixonadamente e, ento, decida. Com efeito,
deve tomar uma deciso. Porque, se o empreendimento que levmos a cabo verdade,
ento o que est em risco neste caso nada menos do que a salvao de milhes de
almas (incluindo, possivelmente, a sua), a sanidade da Igreja e a sobrevivncia da
prpria civilizao, nesta era da humanidade. No foi por outra razo que a Me de
Deus confiou a Mensagem de Ftima ao nosso Mundo, cada vez mais crescentemente
exposto ao perigo.
24
Captulo 1
A Mensagem e o Milagre
25
13 de Outubro de 1917. Num campo humilde conhecido como a Cova da Iria, em
Ftima, reuniram-se cerca de 70.000 pessoas espera que acontecesse um milagre. Isto,
em si mesmo, surpreendente. Ora, nunca antes na histria da salvao algum vidente
vaticinou, meses antes, que um milagre pblico aconteceria, num tempo e lugar bem
precisos. Nunca antes se reuniu uma vasta multido, para testemunhar um milagre
pblico que algum tivesse previsto. E, apesar disso, foi exactamente o que aconteceu
naquele dia.
Porqu nesse dia? Porque a Lcia dos Santos e os primos, Francisco e Jacinta,
tinham vindo a receber aparies d'a Senhora no dia 13 de cada ms, a partir de Maio
desse ano. A Senhora tinha-lhes aparecido sobre uma azinheira na Cova da Iria e, a cada
apario, as multides iam crescendo. Mas tambm iam crescendo as dvidas sobre a
veracidade dos videntes, tal como a troa e a perseguio dos trs pastorinhos e das
suas famlias, num tempo em que Portugal estava sob o domnio de um regime poltico
ateu e manico.
Foi ento que, em 13 de Julho de 1917, a Senhora lhes mostrou algo que os iria
aterrorizar e modificar para sempre, fazendo deles santos que consumiam as suas vidas
(no caso de Francisco e Jacinta, vidas bem breves) rezando e fazendo sacrifcios pelos
pecadores. Como Lcia reconta num depoimento que a Igreja Catlica julgou digno de
todo o crdito, a Senhora mostrou-lhes o Inferno:
26
Abriu de novo as mos, como nos dois meses passados. O reflexo pareceu penetrar a
terra e vimos como que um mar de fogo. Mergulhados nesse fogo, os demnios e as
almas, como se fossem brasas transparentes e negras, ou bronzeadas, com forma
humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saam
juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhantes ao cair das
falhas nos grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e
desespero, que horrorizavam e faziam estremecer de pavor (devia ser ao deparar -me
com esta vista que dei esse ai! que dizem ter-me ouvido). Os demnios distinguiam-se
por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes como negros carves em brasa 2. Esta vista foi um momento. E graas
nossa boa Me do Cu, que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para
o Cu (na primeira apario). Se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e
pavor3 .
Vistes o Inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus
quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu
vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas, se no
deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes
uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos
d de que vai a punir o Mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de
perseguies Igreja e ao Santo Padre.
Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado Corao e a
Comunho reparadora nos Primeiros Sbados. Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia
se converter a tero paz; se no, espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras
e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer,
vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo
Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum
tempo de paz. Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Isto no o digais a
ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo4.
Muitas almas vo para o Inferno por causa dos pecados que comete m.
Para as salvar, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo, nica e plenamente
catlica, ao Imaculado Corao de Maria.
Isto ser efectuado pela Consagrao da nao da Rssia ao Imaculado Corao
de Maria (em conjunto com as Comunhes de Reparao dos Primeiros Sbados
de cada ms), depois do que a Rssia converter-se- F Catlica.
Se isto for feito, salvar-se-o muitas almas e haver Paz.
Se isto no for feito, a Rssia espalhar os seus erros pelo Mundo. Haver
guerras, fome, perseguies Igreja e os bons sero martirizados. O Santo Padre
ter muito que sofrer. E se os pedidos de Nossa Senhora continuarem sem serem
cumpridos, ento, vrias naes sero aniquiladas.
27
Mesmo assim, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre
consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum
tempo de paz.
Fazemos aqui uma pausa para notar de passagem (mais tarde ser alvo de discusso
mais pormenorizada) a curiosa frase do final das primeiras duas partes do Segredo: Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A frase incompleta que acaba com
este etc. aparece na quarta memria das aparies, da Irm Lcia. , claramente, uma
introduo a uma predio do Cu contendo outras palavras de Nossa Senhora (que aqui
no esto) sobre o grau de adeso ao Dogma da F Catlica na Igreja, considerada na
Sua globalidade - e considerada parte em relao a Portugal, onde o dogma da F se
conservar sempre.
28
ver para acreditar5 . A Senhora repetiu esta promessa em aparies posteriores Lcia
e aos outros videntes (em 19 de Agosto e, de novo na Cova da Iria, em 13 de Setembro).
E foi assim que uma grande multido de pessoas se reuniu na Cova da Iria a 13 de
Outubro. E, precisamente na hora vaticinada em Julho - s 12h., meio-dia solar; e s
13h30 pelo relgio em Portugal -, algo de espantoso comea. Inesperadamente - porque
uma chuva torrencial enchera de lama a Cova da Iria -, a Lcia diz multido para as
pessoas fecharem os guarda-chuvas. Ento ela fica num xtase, e a Senhora, aparecendo
de novo, diz-lhe primeiro Quem e o que quer, tal como tinha prometido: Quero dizer-
te que faam aqui uma capela em Minha honra, que sou a Senhora do Rosrio. A
Senhora a Me de Deus, a Santssima Virgem Maria, que desde ento ser conhecida
tambm sob o ttulo de Nossa Senhora de Ftima, um dos muitos conferidos pela Igreja
Santssima Virgem. A capela, evidentemente, foi construda; tal como foi construda
outra vez depois de, em 6 de Maro de 1922, ter sido arrasada por uma bomba, a
colocada pelos amigos do latoeiro - alcunha do autarca manico do municpio de
Ourm6 .
29
todos. Para cada um dos fenmenos, seria possvel escrever umas dez pginas de
testemunhos que, por si s, constituiriam um livro impressionante.
Aqui est o primeiro facto maravilhoso descrito pelo Senhor Dr. Almeida Garrett:
Devia ser uma e meia (treze e trinta) quando se ergueu, no local preciso onde
estavam as crianas, uma coluna de fumo, delgada, tnue e azulada, que subiu direita at
dois metros, talvez, acima das cabeas para nesta altura se esvair. D urou este fenmeno,
perfeitamente visvel a olho n, alguns segundos. No tendo marcado o tempo da
durao, no posso afirmar se foi mais ou menos de um minuto. Dissipou-se
bruscamente o fumo e passado algum tempo voltou a repetir-se o fenmeno uma
segunda e uma terceira vez () 10 .
Enquanto O cu bao e pesado tinha uma cor pardacenta prenhe de gua, prenncio
de chuva abundante e de longa durao, durante o tempo da apario, a chuva parou
totalmente. Abruptamente, o cu clareou: O sol momentos antes t inha rompido ovante
a densa camada de nuvens que o tiveram escondido, para brilhar clara e intensamente.
(Dr. Almeida Garrett) Esta abrupta mudana de tempo apanhou a gente de surpresa:
Era um dia de chuva miudinha e incessante, mas minutos antes do Mila gre, deixou de
chover. (Alfredo da Silva Santos)
E, do mesmo modo, outros afirmavam: A gente podia olhar para o sol tal qual como
faz lua (Maria do Carmo) 12.
30
Tremia, tremia tanto; parecia uma roda de fogo (Maria da Capelinha) 13 .
() ele [o Sol] desandava como uma roda de fogo, tornava tudo das cores do Arco -
ris () (Maria do Carmo) 14 .
Era como um globo de neve a rodar sobre si mesmo (Padre Loureno) 15 .
Este disco tinha a vertigem do movimento. No era a cintilao de um astro em
plena vida. Girava sobre si mesmo numa velocidade arrebatada. (Dr. Almeida
Garrett)16 .
A certa altura, o sol parou e depois comeou a danar, a bailar; paro u outra vez e
outra vez comeou a danar (Ti Marto) 17 .
() vi o sol a desandar como uma roda de fogo, tornando aquela multido das
cores do Arco-ris. At a prpria terra ficou como as pessoas! (Maria do Carmo) 18.
Uma luz, cujas cores mudaram dum momento para o outro, reflectiu-se nas pessoas
e nas coisas (Dr. Pereira Gens) 19 .
Outro facto surpreendente: toda essa gente, que na sua gran de maioria tinha ficado
molhada at aos ossos, verificou com alegria e assombro que estava seca. O facto
testemunhado no processo cannico dos pastorinhos Jacinta e Francisco, beatificados a
13 de Maio de 2000.
31
Foi um rpido enquanto o fato se enxugou. (Joo Carreira) 30
queles que pudessem dizer que o milagre era fruto de uma histeria colectiva
provocada in loco, o prprio Deus arranjou uma pronta refutao: o fenmeno pde ser
admirado muito para alm de Ftima. Testemunhas perfeitamente credveis, que
32
estiveram muito longe da Cova da Iria, contaram terem visto o espectculo sem
precedentes do Baile do Sol, exactamente como o viram os 70.000 peregrinos
reunidos em redor da azinheira onde a Santssima Virgem apareceu 36 .
33
Porque foi to importante este dia? Porque foi o dia em que uma Mensa gem do Cu,
da Me de Deus e por Ela trazida, foi autenticada para alm de toda e qualquer dvida
razovel; uma mensagem que, passados hoje mais de 85 anos, se situa no corao da
grave situao que a Igreja e o Mundo atravessam neste preciso momento da Hi stria
humana - para nos oferecer uma soluo.
Notas
1. Este captulo na sua maioria transcrito textualmente da obra Fatima: The Astonishing Truth, I Tomo
de Fatima: Intimate Joy World Event, de Frre Franois de Marie des Anges (Edio inglesa, Immaculate
Heart Publications, Buffalo, New York, 1993), Captulo III, pp. 163-198.
2. Da Quarta memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins,
S.J., Porto, 1976) pp. 339-341.
4. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 341. Veja-se tambm Memrias e
Cartas da Irm Lcia (Centro de Postulao, Fatima, Portugal, 1976); do prprio punho e letra da Irm
Lcia no h uma elipse depois do etc.. Veja-se tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole
Truth About Fatima - Volume I: Science and the Facts, p. 182.
5. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 180-181.
6. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. II : The Secret and the Church
(Edio inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A. 1989), pp. 357-358.
8. Artigo do dia 29 de Outubro de 1917, com adies feitas para os propsitos deste livro, o que inclui
continuidade e mais explicaes.
34
9. Ilustrao Portuguesa, 29 de Outubro de 1917.
10. Servio de Estudos e Difuso (SESDI) - Santurio de Ftima, Documentao Crtica de Ftima, II -
Processo Cannico Diocesano (1922-1930), p. 232.
11. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pp. 172-173.
12. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, Grfica de Leiria, 1968, p. 19.
13. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 169.
15. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 177.
19. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: The Astonishing Truth, p. 178.
20. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 173.
21. John M. Haffert, Encontro de Testemunhas, Edio Portuguesa, Sede Internacional do Exrcito Azul,
Ftima, Portugal, 1961, p. 91. Este livro foi publicado com um Imprimatur do Senhor Bispo de Leiria, e
fornece-nos depoimentos directos e credveis de numerosas testemunhas do Milagre do Sol.
22. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 175.
23. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, pp. 19-20.
24. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 174.
27. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 170.
31. Jos Marques da Cruz, A Virgem de Ftima, Comp. Melhoramentos de So Paulo, 1937, p. 29.
35
35. Documentao Crtica de Ftima, Volume II, (Santurio de Ftima, 1999), 17 casos documentados
nas pp. 277-372; e Padre Joo de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol.
36. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pgina 176. Veja-se
tambm Documentao Critica de Ftima, Vol. I, (Santurio de Ftima, 1992) p. 408. Veja-se tambm
Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 330-331.
37. Entre as muitas obras de referncia, veja-se: Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About
Fatima - Vol. I: Science and the Facts; John M. Haffert, Encontro de Testemunhas; Padre Joo de
Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol.
38. Encontramos a reproduo fotogrfica destes trs artigos em Ftima 50, do dia 13 de Outubro de
1967, pp. 6-10; 14-15.
39. Novos Documentos de Ftima, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1984, pp. 60-63.
40. O Sr. Padre Dhanis - um sacerdote Jesuita progressista que mais tarde tentaria insinuar a dvida sobre
a viso do inferno e os elementos profeticos da Mensagem, incluindo a Consagrao e posterior
converso da Russia - recusou o convite da prpria Irm Lcia para vir a Ftima e estudar os arquivos de
Ftima. O Padre Dhanis ser ocasionalmente mencionado por membros-chave do aparelho de Estado do
Vaticano, na sua tentativa de moldar a Mensagem de Ftima segundo um comentrio que o Vaticano
deu a pblico em 26 de Junho de 2000.
Captulo 2
Mesmo uma leitura superficial das duas primeiras partes do Grande Segredo da
Mensagem de Ftima revela que se trata de um desafio do Cu aos poderes do Mundo,
cujo domnio, at sobre o Portugal Catlico, tinha vindo a crescer desde o incio do
sculo XX.
36
A Mensagem de Ftima importante para a salvao das almas; isto, pelo menos,
por demais evidente. Mas, o que j no o tanto - e isso que enfurece os inimigos
externos e internos da Igreja - que quer a Mensagem quer a Apario de Nossa
Senhora so tambm muito importantes para o ordenamento correcto da sociedade
humana. Se a Humanidade obedecer Mensagem da Santssima Virgem, alcanar a
Paz - entre indivduos, entre famlias, cidades e pases, e, de facto, por todo o Mundo -
na forma de uma ordem social catlica. (No captulo seguinte veremos que esta ordem
social no um sonho utpico, mas algo que j foi conseguido no sculo XX - em
Portugal, atravs da sua Consagrao ao Imaculado Corao de Maria em 1931). certo
que o Pecado Original continuaria a existir; mas veramos, na histria humana, um
perodo semelhante ao que profetizou Isaas que, por inspirao divina, teve a viso de
uma era em que os homens no fariam mais guerras nem aprenderiam as artes blicas,
mas transformariam as suas espadas em arados 1 . A tendncia do homem para o pecado
seria amplamente contida, e controlada pela influncia benfica da Igreja e dos Seus
Sacramentos. E, ao ver o Mundo como ele est hoje, quem poderia pr em causa com
seriedade que at os piores excessos dos homens, dentro da ordem social catlica
existente na Europa antes da Reforma, no so nada, comparados com o mal e a
violncia que praticamente se institucionalizaram em todos os pases do nosso tempo - a
comear pelo holocausto sem fim do aborto legalizado?
Pode compreender-se que o prncipe deste Mundo, como Jesus Cristo chamava ao
Demnio, no aceite facilmente a eventual destruio do seu reino, to florescente aqui
na terra. Do mesmo modo, este plano celestial de Paz no ser aceite por aqueles
homens, associaes e sociedades secretas cujo poder e riquezas (conseguidos com o
Mal) se perderiam, caso tal plano fosse posto em aco e se lhe seguisse a converso da
Rssia e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria - e, portanto, o triunfo da F
Catlica.
37
Por altura das aparies de Ftima, o autarca de Ourm, a sede do Concelho a que
pertenciam Ftima e Aljustrel (a aldeia onde viviam os pastorinhos), era Artur de
Oliveira Santos, de quem se sabia no ter F em Deus. Latoeiro de profisso, era
popularmente conhecido pela sua alcunha, o Latoeiro. De instruo formal reduzida,
as suas ambies eram, porm, grandes. Artur Santos era um jovem autodidacta e
intrpido que se fez editor do Ouriense, um jornal local em que exprimia as suas
opinies anti-monrquicas e anti-religiosas com zelo mordaz e algum talento. Aos 26
anos aderiu loja manica de Leiria, filiada no Grande Oriente.
Como sublinhou William Thomas Walsh, grande historiador catlico, Artur Santos
adoptara as doutrinas esotricas de uma religio sincretista e naturalista que tinha sido a
principal inimiga da Igreja Catlica nos tempos modernos, e que j se gabara de ter
dado um grande passo para a eliminao do Cristianismo na Pennsula Ibrica, ao
planear e executar a revoluo republicana de 1910. Como Walsh nos informa,
Magalhes Lima, Gro-Mestre do Grande Oriente, predissera em 1911 que, dentro de
alguns anos, no haveria em Portugal quem quisesse estudar para o Sacerdcio; e o
ilustre maom portugus Afonso Costa assegurou aos seus irmos e a alguns delegados
das lojas francesas que, dentro de uma gerao, acabaria o Catolicismo, a causa
principal da triste situao a que chegou o nosso Pas. De facto, havia muitos indcios a
apoiar este prognstico - embora no apoiassem uma tal acusao.
Artur Santos fundou uma nova loja manica em Vila Nova de Ourm, para onde
mudara a sua oficina de latoeiro, e em 1917 tinha ascendido ao cargo manico de
Venervel. Graas aos amigos que arranjara na Maonaria, fez-se eleger Presidente da
Cmara de Ourm, cargo que lhe punha nas mos a administrao do Concelho e lhe
dava poderes de Juiz suplente do Comrcio. Com todas estas honras e a autoridade que
lhes pertencia, o Senhor Santos era o homem mais temido e influente no seu recanto de
Portugal.
Durante o seu mandato, cada vez menos pessoas iam Missa e recebiam os
Sacramentos, havia mais divrcios e a natalidade diminuiu. Quando mandou prender
seis Padres e os manteve oito dias incomunicveis, os principais Catlicos do Concelho
e da Cmara estavam to preocupados em criar para si compromissos que lhes fossem
vantajosos que nem encontraram tempo para erguerem a sua voz em protesto, no
admirando, portanto, que no tivessem sido ouvidos. Para o Latoeiro e os seus amigos,
a luta em prol do progresso e ilustrao - como insistiam em descrever o seu conflito
com a Igreja Catlica - estava quase ganha 2 .
38
pelos Jesutas. No o eram pelos Jesutas? Ento, pelo Clero em geral, ou pelo Papa em
particular - atraindo gente ignorante e incauta Cova da Iria, para lhes ficar com o
dinheiro. No tinham dinheiro? Ento era para lhes mudarem as ideias pol ticas, de
modo a que o tecido humano da Repblica ilustrada pudesse ser sabotado, para
benefcio de Roma e da Reaco. A imprensa gostava destes alegres passeios. Os
maons estavam deliciados 3 . Todos os leais apoiantes da nova ordem vigente achavam
a situao cada vez mais divertida.
Mas Artur Santos, o autarca de Ourm, no lhe achava assim tanta graa, porque
via uma manifestao aberta de religio surgir no seu prprio territrio. Alguns dos seus
constituintes j acreditavam que Nossa Senhora aparecia em Ftima, e ele no sabia o
que havia de dizer aos seus colegas da poltica se esta manifestao religiosa do
Catolicismo, contrria s suas esperanas de criao de uma Repblica ateia,
continuasse a florescer no seu Concelho. E assim, decidiu fazer bai xar o forte brao da
Lei sobre os trs pastorinhos.
39
Ao fim da tarde de 12 de Agosto, trs guardas chamaram os pastorinhos a casa do
Ti Marto, onde o Administrador os esperava em pessoa. Disse-lhes ele que poderiam ser
condenados a morrer, se no contassem o Grande Segredo que tinham recebido a 13 de
Julho. Os pastorinhos recusaram-se a faz-lo, dizendo que no podiam desobedecer a
Nossa Senhora. No interessa. - sussurrou a Jacinta aos outros - Se nos matarem, o
mesmo, vamos direitinhos para o Cu. Que bom! 8.
Ento ele disse que vinha para levar os pequenos Cova da Iria na sua carroa, e
acrescentou que assim teriam tempo de falar com o Proco de Ftima que, segundo
disse, os queria interrogar. Tanto os pastorinhos como os pais desconfiavam daquela
ideia de irem com ele na carroa, mas obedeceram. O autarca levou-os primeiro ao
Proco de Ftima, e depois, em vez de os levar Cova da Iria, viram-no chicotear o
cavalo e fazer virar a carroa na direco oposta. Levou -os para a casa que tinha em
Ourm, e fechou-os numa sala.
Havia cerca de quinze mil pessoas na Cova da Iria, e todos queriam saber onde
estavam os pastorinhos. Na altura em que Nossa Senhora havia de aparecer, deram -se
vrias manifestaes sobrenaturais que as multides j tinham notado durante as
aparies anteriores em Ftima, o que convenceu muita gente, mesmo descrentes, de
que a Senhora tinha chegado. Mas os pastorinhos no estavam l para receberem a Sua
mensagem. Chegou ento gente com a notcia de que o Administrador de Vila Nova de
Ourm tinha raptado as crianas e as tinha levado - primeiro, ao Proco de Ftima; e
depois, para a sua prpria casa em Ourm. A multido concluiu (apressadamente) que
os dois tinham conspirado para levar a cabo o rapto que, segundo entendiam, tinha
estragado a apario e desapontado a Me de Deus. Levantaram-se vozes iradas
contra o Administrador e o Proco. Mas o Ti Marto convenceu a multido a no se
vingar: Sossegai, rapazes, no se faa mal a ningum. Quem merece o castigo
receber. Tudo isto pelo poder do Alto! 10.
40
Dali a algum tempo, o Administrador mandou um guarda traz-los sua presena, e
exigiu-lhes pela ltima vez que lhe contassem o Segredo. Ento, como eles
continuassem a recusar revel-lo, o Administrador disse-lhes que os ia fritar vivos em
azeite. Gritou uma ordem, e um guarda abriu a porta. Perguntou ao guarda se o azei te j
estava quente, ao que ele respondeu que sim. Ento, ordenou ao guarda que atirasse
primeiro a mais pequenina - a Jacinta - para dentro do azeite a ferver. O guarda agarrou
na pequenita e levou-a. Um outro guarda, que viu o Francisco mexer os lbios em
silncio, perguntou-lhe: Que ests tu a dizer? Estou a rezar uma Ave Maria -
respondeu o Francisco - para que a Jacinta no tenha medo 11 . Tanto a Lcia como o
Francisco estavam convencidos de que o guarda voltaria depressa para os matar
tambm. E disse o Francisco Lcia: Se nos matarem, como dizem, daqui a nada
estamos no Cu. Oh! que felicidade! No importa mais coisa nenhuma! 12 .
Mais tarde, o guarda voltou sala onde os pastorinhos estavam a ser interrogados
pelo Administrador, e informou a Lcia e o Francisco de que a Jacinta j tinha sido frita
em azeite por no querer revelar o Segredo. O Administrador ainda tentou persuadi -los
a revelarem o Segredo - seno, acontecer-lhes-ia a mesma coisa. Como no o quisessem
fazer, o Francisco foi levado para sofrer o mesmo destino. Algum tempo depois, o
guarda voltou para buscar a Lcia. Apesar de ela acreditar que o Francisco e a Jacinta
tinham sido mortos por no revelarem o Segredo, tambm ela preferia morrer a revelar
o Segredo que a Santssima Virgem lhe tinha confiado. Por isso, foi tambm levada pelo
guarda - para o que ela pensava ser a morte certa.
O que na realidade acontecera foi ter a Jacinta sido levada para outra sala e, ao
chegar a sua vez de serem fritos em azeite, o Francisco e a Lc ia foram levados para a
mesma sala, onde ficaram os trs juntos de novo. Afinal, tudo no passara de um truque
para os assustar, de modo a revelarem o Segredo. Ao recordar este incidente nas suas
Memrias, conta-nos Lcia que tanto ela como os primos estavam convencidos de que
iam ser martirizados s mos do Administrador.
Notas
1. E Ele julgar as naes, e convencer do erro a muitos povos; os quais das suas espadas forjaro
relhas de arados, e das suas lanas foices; uma nao no levantar a espada contra outra na o, nem da
por diante se adestraro mais para a guerra (Is. 2:4). E tambm: e eles convertero as suas espadas em
relhas de arados, e as suas lanas em enxades; um povo no tirar mais a espada contra um povo; e no
aprendero mais a pelejar (Miqueias 4:3).
41
2. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947), pp.
95-97.
3. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 98.
4. Ibid.
5. Ibid., p. 99.
6. Ibid., p. 104.
7. Ibid., p. 102.
8. Ibid., p. 106.
9. Ibid., p. 112.
10. Ibid.
11. Ibid.
12. Ibid.
Captulo 3
42
reparadora nos Primeiros Sbados. Fiel Sua palavra, a Santssima Virgem apareceu
de novo a Lcia em 13 de Junho de 1929 em Tuy (Espanha), onde Lcia - agora Irm
Lcia dos Santos, Freira Doroteia (s foi Carmelita a partir de 1948) - estava em orao
na capela conventual durante a Hora Santa de Adorao e Reparao. Mesmo nos anais
das aparies celestes autenticadas aos santos da Igreja Catlica, esta foi extraordinria.
Deixemos que a Irm Lcia nos conte a apario, nas suas palavras simples mas
bem vvidas - e recordemos que estamos perante uma apario que a Igreja, incluindo o
Papa actualmente reinante, declarou ser digna de crdito:
Eu tinha pedido e obtido licena das minhas Superioras e Confessor para fazer a
Hora Santa das 11 meia-noite, de quintas para sextas-feiras. Estando uma noite s,
ajoelhei-me entre a balaustrada, no meio da capela, a rezar, prostrada, as Oraes do
Anjo. Sentindo-me cansada, ergui-me e continuei a rez-las com os braos em cruz.
A nica luz era a da lmpada. De repente iluminou-se toda a Capela com uma luz
sobrenatural e sobre o Altar apareceu uma Cruz de luz que chegava at ao tecto. Em
uma luz mais clara via-se, na parte superior da Cruz, uma face de Homem com corpo
at cinta, sobre o peito uma pomba tambm de luz e, pregado na Cruz, o corpo de
outro Homem.
Um pouco abaixo da cinta, suspenso no ar, via-se um Clix e uma Hstia grande,
sobre a Qual caam algumas gotas de sangue que corriam pelas faces do Crucificado e
de uma ferida do peito. Escorregando pela Hstia, essas gotas caam dentro do Clix.
Sob o brao direito da Cruz estava Nossa Senhora (era Nossa Senhora de Ftima com o
Seu Imaculado Corao na mo) () Sob o brao esquerdo [da Cruz], umas letras
grandes, como se fossem de gua cristalina que corresse para cima do Altar, formavam
estas palavras: Graa e Misericrdia.
chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com
todos os Bispos do Mundo, a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao,
prometendo salv-la por este meio.
E durante, pelo menos, os setenta anos que se seguiram, a Irm Lcia - a mesma
Lcia que no quis negar a verdade, embora fosse ameaada com uma morte horrvel
pelo Administrador manico de Ourm - deu o mesmo testemunho: Nossa Senhora,
como mensageira de Deus, pediu a Consagrao pblica da Rssia, numa cerimnia a
ser feita conjuntamente pelo Papa e por todos os Bispos do Mundo. Como referimos no
43
Prefcio e na Introduo, o esforo persistente de certas pessoas para alterar o se u
testemunho, por respeito humano (para evitar ofender os russos) e para servir uma nova
orientao da Igreja, o ponto crucial da grande controvrsia de Ftima que persiste at
aos nossos dias e que motivou este livro. Voltaremos a este assunto na devida altura.
Esta Renascena Catlica foi de tal amplitude que, em 1942, os Bispos portugueses
declararam numa Carta Pastoral Colectiva: Se alguem tivesse fechado os olhos h vinte
e cinco anos e os abrisse agora, j no reconheceria Portugal, to vasta foi a
transformao feita pelo factor modesto e invisvel da apario da Santssima Virgem
em Ftima. Nossa Senhora quer realmente salvar Portugal 3 .
44
subentende-se que, pelo prprio facto de se celebrar um matrimnio cannico, os
cnjuges renunciam ao direito legal de requerer divrcio 6 . O efeito desta lei foi que os
casamentos catlicos no diminuram em nmero; antes pelo contrrio. Assim, em 1960
- um ano muito crtico, como veremos - quase 91% dos casamentos realizados no pas
eram cannicos.
At o Papa Pio XII exprimiu o seu espanto por Portugal ter sido poupado aos
horrores da Guerra Civil Espanhola e ameaa comunista. Numa alocuo ao povo
portugus, o Papa falou do perigo vermelho, to ameaador e to prximo de vs, e
apesar disso evitado de maneira to inesperada 7 .
Os portugueses passaram inclumes este primeiro perigo, mas logo a seguir viram -
se de caras com outro: a Segunda Guerra Mundial estava a comear. Em cumprimento
de mais outra profecia da Santssima Virgem a 13 de Julho de 1917, a guerra comearia
no reinado de Pio XI, anunciada por uma noite alumiada por uma luz desconhecida
()
45
Do mesmo modo, o Cardeal D. Manuel Gonalves Cerejeira no teve a menor
dvida em atribuir a Nossa Senhora de Ftima as grandes graas que Ela obtivera para
Portugal durante esses tempos. E declarou, em 13 de Maio de 1942: Para exprimir o
que se tem passado aqui nos ltimos vinte e cinco anos, o vocabulrio portugus s tem
uma palavra: milagre. Sim, estamos convencidos de que devemos a maravilhosa
transformao de Portugal proteco da Santssima Virgem 11.
O Cardeal Cerejeira afirmava aquilo que ns afirmamos nesta obra: que as bnos
miraculosas que Nossa Senhora obteve para Portugal como recompensa do Cu pela
Consagrao do Pas, em 1931, eram apenas uma amostra do que Ela far por todo o
Mundo, logo que a Rssia seja tambm devidamente Consagrada ao Seu Imaculado
Corao12. Nas palavras do Cardeal Cerejeira:
46
Notas
1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima, Vol. II, pp. 463-464.
2. As palavras da Irm Lcia foram citadas por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II: The Secret
and the Church, pp. 462-465. Cf. tambm as Memrias e cartas da Irm Lcia, editadas pelo Padre
Antnio Maria Martins (Porto, 1973), pp. 463-465.
3. Carta Pastoral Colectiva para o Jubileu das Aparies em 1942, Merv. XX's , p. 338; cit. por Frre
Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 410. (Traduo nossa.)
4. A influncia de Salazar no Governo portugus tinha aumentado desde 1928. Ascendeu a Presidente do
Conselho em 1933. Mais tarde, Salazar recebeu, em homenagem sua actuao, um louvor e a bno do
Papa Pio XII, que disse: Abenoo-o de todo o meu corao, e acalento o desejo ardentssimo de que
possa completar com sucesso o seu trabalho de restaurao nacional, tanto espiritual como material (cit.
por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 412).
6. Ibid., p. 421.
7. Ibid., p. 422.
8. Ibid., p. 428.
9. Cf. Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, pp. 369-439.
10. Ibid., p. 428. Cf. Novos Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins, S.J.,
Livraria A.I., Porto 1984) p. 248.
47
11. Ibid., p. 405. O Cardeal Cerejeira disse estas palavras durante a celebrao do jubileu das aparies de
Ftima, ocorrida em 1942.
13. Cardeal Cerejeira, prefcio a Jacinta (1942), Obras pastorais, Vol. II, p. 333. Cf. tambm a sua
homilia de 13 de Maio de 1942, Merv. XX's, p. 339. Citado a partir de Frre Michel de la Sainte Trinit,
Ibid., Vol. II, p. 437.
48
Captulo 4
O Terceiro Segredo
49
Em meados de Outubro de 1943, durante uma visita Irm Lcia no Convento de
Tuy, em Espanha (a cerca de 400 quilmetros de Ftima e no longe da fronteira
portuguesa), D. Jos Alves Correia da Silva deu-lhe uma ordem formal para escrever o
Segredo. A Irm Lcia tentou ento obedecer ordem do Bispo, mas foi incapaz de o
fazer nos dois meses e meio que se seguiram.
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco [,] mas afinal era essa
a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
dentro dos cadernos () 2 .
Desde o incio que o testemunho unnime era que o Terceiro Segredo estava escrito
em forma de carta, numa s folha de papel. O Padre Joaqun Alonso, arquivista oficial
da documentao sobre as aparies de Ftima, relata que tanto a Irm Lcia como o
Cardeal Ottaviani afirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel:
50
A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o
leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel () 3.
E ento, o que fez ela [a Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu
numa folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse () 4.
Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja
obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo (...) 5.
O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no
envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do
envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro
deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns 7,5
milmetros. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. L ogo, o ltimo Segredo de
Ftima foi escrito numa pequena folha de papel 8. [nfase acrescentada].
Os indcios mostram ainda que esta folha de papel tinha de 20 a 25 linhas de texto.
Os testemunhos da Irm Lcia, do Cardeal Ottaviani, do Bispo D. Joo Venn cio, do
Padre Alonso, de Frre Michel e de Frre Franois concordam todos sobre este ponto:
51
O ltimo Segredo de Ftima, escrito numa pequena folha de papel, no , portanto,
muito longo. Provavelmente vinte ou vinte e cinco linhas () 10 .
igualmente claro que o Terceiro Segredo foi escrito em forma de uma carta ao
Bispo D. Jos Alves Correia da Silva. A prpria Irm Lcia diz-nos que o Terceiro
Segredo foi escrito como uma carta. Temos, sobre este ponto, o depoimento escrito do
Padre Jongen, que interrogou a Irm Lcia em 3 e 4 de Fevereiro de 1946 desta
maneira:
Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria
definitivamente aberta e lida ao Mundo ou por altura da sua morte, ou em 1960,
conforme o que sucedesse primeiro 13. [nfase acrescentada]
Porqu 1960? Em 1955, o Cardeal Ottaviani perguntou Irm Lcia por qu e razo
a carta no devia ser aberta antes de 1960. Respondeu-lhe ela: porque ento parecer
mais claro. Tinha feito com que o Bispo de Leiria prometesse que o Segredo seria lido
ao Mundo aquando da sua morte, mas nunca mais tarde que 1960, porque a San tssima
Virgem assim o quer14 . E escreveu o Cnego Barthas: Alm disso, [o Terceiro
Segredo] no tardar a ser conhecido, porque a Irm Lcia afirma que o desejo de
Nossa Senhora que ele seja publicado a partir de 1960.
Este depoimento introduz um terceiro facto crucial a respeito do Segredo: que devia
ser revelado em 1960. De facto, o Cardeal Patriarca de Lisboa declarou em Fevereiro de
1960:
O Bispo D. Jos Alves Correia da Silva meteu [o envelope fechado por Lcia]
noutro envelope, no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos
52
Alves Correia da Silva, se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal
Patriarca de Lisboa 15. [nfase acrescentada]
Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade - sobre o ano de 1960 como
sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de
Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou a Lcia quando deveria ser aberto o
Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 1960 16 . [nfase acrescentada]
Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse
aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est
de boa sade 17. [nfase acrescentada]
() muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia
escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na
Cova da Iria18. [nfase acrescentada]
Assim, todos os depoimentos indicam que o Segredo foi escrito como uma carta,
numa s folha de papel com 20 a 25 linhas de texto manuscrito e margens de 7,5
milmetros de cada lado - Segredo esse que devia ser revelado em 1960 e no mais
tarde; e particularmente nesse ano porque, ento, seria muito mais claro.
Foi este documento que o Bispo D. Joo Venncio transferiu para o Nncio Papal
que, por sua vez, o transferiu para o Santo Ofcio (hoje chamado Congregao para a
Doutrina da F) em 1957:
53
E com respeito ao contedo do Segredo? Voltamos agora frase reveladora Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F etc., que, como indicmos num captulo
anterior, aparece no fim do texto integral das duas primeiras partes do Grande Segredo
na Quarta Memria de Lcia.
No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro
Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa. A outra, logicamente
(embora eu no deva dizer nada) teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal
se conservar sempre o dogma da F 20.
Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua
Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de
bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o
castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no
seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor
Padre - Deus vai castigar o Mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo
do Cu est iminente.
Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa muito
triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o Mundo no fizer orao e penitncia.
No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo. ()
54
Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus
primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero da
face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mu ndo, se
antes no alcanssemos a converso dessa pobre nao.
Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem
Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far
ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a
Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais
facilmente se apodera delas.
O Padre Alonso
Antes de falecer em 1981, o Padre Joaqun Alonso, que foi o arquivista oficial de
Ftima durante dezasseis anos, testemunhou o seguinte:
O Cardeal Ratzinger
55
Em 11 de Novembro de 1984, o Cardeal Ratzinger, chefe da Congregao para a
Doutrina da F, deu uma entrevista revista Jesus, uma publicao das Irms Paulinas.
Intitulava-se Aqui est o motivo de a F estar em crise, e foi publicada com a
autorizao explcita do Cardeal. Nesta entrevista, o Cardeal Ratzinger admite que uma
crise da F est a afectar a Igreja em todo o Mundo. Neste contexto, revela que leu o
Terceiro Segredo, e que este se refere a perigos que ameaam a F e a vida do Cristo,
e, consequentemente, do Mundo.
O Cardeal Oddi
Ele [o Terceiro Segredo] no tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem
estava a avisar-nos contra a apostasia na Igreja.
O Cardeal Ciappi
56
A estas testemunhas devemos acrescentar as palavras do Cardeal Mario Luigi
Ciappi, que era, precisamente, o Telogo pessoal do Papa Joo Paulo II. Numa
comunicao particular com um certo Professor Baumgartner, em Salzburgo, o Cardeal
Ciappi revelou que:
No Terceiro Segredo prediz-se, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja
comear pelo cimo27 .
Todos estes testemunhos concordam com o que a prpria Irm Lcia disse repetidas
vezes - no s ao Padre Fuentes, acima citado, mas a muitas outras testemunhas
fidedignas. Embora esteja limitada pelo seu compromisso de no divulgar o contedo
preciso do Terceiro Segredo, os seus comentrios, feitos a testemunhas de crdito, esto
cheios de referncias a homens da Igreja ... engana[dos] por falsas doutrinas; a uma
desorientao diablica que afecta tantas pessoas que ocupam lugares de
responsabilidade na Igreja; a Sacerdotes e (...) almas consagradas que andam to
iludidas e to transviadas porque o demnio tem conseguido infiltrar o mal com capa
de bem (...) tem consegiudo iludir e enganar almas cheias de responsabilidade, pelo
lugar que ocupam! (...) So cegos a guiar outros cegos! 28.
Mas o testemunho talvez mais notvel de todos, quanto a este assunto, em bora de
uma relevncia indirecta, o do Cardeal Eugenio Pacelli - antes de se tornar o Papa Pio
XII - quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano durante o reinado de Pio XI.
Falando ainda antes de a Irm Lcia ter escrito o Terceiro Segredo, o futu ro Pio XII fez
uma profecia espantosa sobre uma futura convulso na Igreja:
O bigrafo do Papa Pio XII, Monsenhor Roche, anotou que neste momento da
conversa, Pio XII disse ento (em reposta a uma objeco):
Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja
duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou
Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde
Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro:
Para onde O levaram? 29.
57
sentido se se baseasse nas primeiras duas partes do Grande Segredo, que no
mencionam coisas como o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na
Sua alma, ou inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama
universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado
histrico. E tambm no h qualquer indicao, nas duas primeiras partes, de que Nas
nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina ver melha onde Deus os
espera.
Como que o futuro Papa Pio XII sabia estas coisas? evidente que lhe foi
concedido um vislumbre sobrenatural, ou que tinha conhecimento directo de que uma
parte das mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima, que at ento no
tinha sido revelada, previa estes acontecimentos futuros na Igreja.
58
Notas
1. Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III: The Third Secret (traduo inglesa,
Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY, 1990), p. 47.
2. Ibid., Cf. Padre Joaqun Alonso, O Segredo de Ftima, Ftima 50, Ano l -N 6, 13 de Outubro de
1967, p. 11.
3. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (Centro Mariano, Madrid, Espanha,
1976), p. 60. Cf. tambm Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 651.
5. Ibid., p. 727.
6. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph (Immaculate Heart Publications,
Buffalo, NY, 1994), p. 45.
8. Ibid., p. 481.
9. Ibid., p. 626.
11. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of Fatima ... Revealed (Immaculate Heart Publications,
Buffalo, NY), p. 7.
12. Revue Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 470.
13. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 46-47. Cf. tambm The Whole Truth
About Fatima - Vol. III, p. 470.
14. Barthas, Fatima, merveille du XXe sicle, Fatima-ditions, 1952, p. 83. Note-se que o Cnego Barthas
publicou este relato depois de ter tido o privilgio de se encontrar novamente com a Irm Lcia, em 15 de
Outubro de 1950, na companhia de Monsenhor Bryant, O.M.I., Vigrio Apostlico de Athabasca -
Mackenzie. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472.
16. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth
About Fatima - Vol. III, p. 475.
17. Ibid., p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 478.
21. A traduo inglesa da entrevista dada pela Irm Lcia ao Padre Fuentes encontra-se na obra de Frre
Michel The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-508. Frre Michel explica que o texto foi tirado
59
da obra do erudito de Ftima, Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (pp. 103-106)
e do texto do Padre Ryan, publicado na edio de Junho de 1959 de Fatima Findings e no N 8-9,
Agosto-Setembro de 1961, da revista italiana Messaggero del Cuore di Maria. A entrevista da Irm Lcia
ao Padre Fuentes foi publicada com o Imprimatur do Arcebispo Sanchez, de Veracruz (Mxico).
23. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, Cf. The Whole Truth About Fatima -
Vol. III, p. 687.
25. Ibid., pp. 822-823. Cf. tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79, e ainda The Fatima
Crusader, N 37, Vero de 1991, p. 7.
26. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 243-244. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
676.
27. Cf. Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?, na
publicao peridica Catholic (publicada pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas rcades, Esccia, Gr-
Bretanha), Maro de 2002.
28. Estas citaes foram condensadas a partir de numerosas cartas que a Irm Lcia escreveu no incio da
dcada de 70 a dois sobrinhos que eram Sacerdotes, e a outros religiosos que conhecia. Padre S. Martins
dos Reis, Uma vida ao servio de Ftima (Escola tipografica das misses cucujes, Cucujes 1974), pp.
371-379. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758.
60
Captulo 5
Descobre-se um motivo
Como sublinhmos na Introduo, o crime contra a Igreja e o Mundo que nos
propusemos provar neste livro envolve a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano
de 1960, de abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem,
embora as suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos
olhos.
61
Mas por que razo homens que ocupam os mais altos cargos de autoridade na Igreja
cometeriam um tal crime? Como observou Aristteles, para se compreender uma aco
deve-se procurar o motivo. o que faremos neste captulo.
Admitimos que sempre difcil provar um motivo, porque no podemos ler a mente
de uma pessoa, e muito menos avaliar o estado da sua alma. Ao concluirmos qual seria
o motivo, podemos apenas - tal como membros de um jri num processo meramente
civil - basear a nossa deciso nas aces exteriores do acusado, luz das circunstncias
circunjacentes. Quando um jri conclui que um homem assassinou a mulher para obter
o dinheiro do seguro, por exemplo, baseia-se quanto ao motivo numa inferncia
razovel a partir das circunstncias circunjacentes. Seria de estranhar que um assassino,
em tal caso, admitisse Matei-a para receber o seguro. Pelo contrrio, o motivo teria de
ser inferido a partir de coisas como a compra recente, por parte do marido, de uma
aplice de seguro de valor substancial para a mulher.
62
Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja
duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o home m se tornou
Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde
Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro:
Para onde O levaram?
A nossa apresentao das provas do motivo neste caso - ou seja, o desejo de impor
Igreja uma nova orientao que exclui a Mensagem de Ftima - obriga-nos a expor os
respectivos antecedentes histricos, o que passaremos a fazer. Conhecer esse pano de
fundo interessa no s aos Catlicos, mas tambm aos no-Catlicos que queiram
compreender o que vem a acontecer Igreja Catlica depois do Vaticano II.
O mesmo sucede com estas foras que hoje esto solta por todo o Mundo. No
preciso descer aos devaneios das teorias de conspirao para saber que, at 1960, os
Papas escreveram mais condenaes e avisos sobre os manejos dos Maons e dos
Comunistas contra a Igreja do que sobre qualquer outro tema na Histria da Igreja.
63
garantiu a autenticidade da Permanent Instruction e dos outros documentos manicos,
mas no permitiu que se divulgassem os nomes verdadeiros dos membros da Alta
Vendita mencionados nos documentos. O Papa Leo XIII tambm pediu a sua
publicao. Ambos os Papas actuaram, certamente, para evitar que se concretizasse uma
tal tragdia, que estes grandes Pontfices sabiam que estava longe de ser impossvel. (O
Papa Pio XII tambm o sabia, como podemos inferir dos comentrios profticos que fez
quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano).
A Alta Vendita era a loja mais categorizada dos Carbonrios, uma sociedade secreta
italiana ligada Maonaria e que, juntamente com esta, foi condenada pela Igreja
Catlica5 . O respeitvel historiador catlico Padre E. Cahill, S.J., que no pode ser
considerado como um manaco das conspiraes, escreveu no seu livro Freemasonry
and the Anti-Christian Movement, que a Alta Vendita era geralmente considerada na
altura como o centro governativo da Maonaria europeia 6 . Os Carbonrios estiveram
especialmente activos na Itlia e na Frana [e em Portugal, sobretudo de 1910 a 1926] 6a.
No seu livro Athanasius and the Church of Our Time (1974), o Bispo Rudolph
Graber, autoridade objectiva e irrepreensvel que escreveu depois do Conclio Vaticano
II, citou um Maon ilustre que declarou que o objectivo (da Maonaria) j no a
destruio da Igreja, mas utiliz-la atravs da infiltrao 7. Por outras palavras, como a
Maonaria no pode obliterar completamente a Igreja de Cristo, tenciona no s extirpar
a influncia do Catolicismo na sociedade, como tambm usar a estrutura da Igreja como
instrumento de renovao, progresso e iluminao - isto , como um meio de
levar a cabo muitos dos princpios e objectivos manicos.
64
progressistas. Esta nova mentalidade viria eventualmente a ser to difusa que seriam
ordenados Padres, sagrados Bispos e nomeados Cardeais indivduos cujo pensamento
estaria em harmonia com as ideias modernas baseadas nos Princpios de 1789 (isto ,
os princpios da Maonaria, que inspirou a Revoluo Francesa) - ou seja: o pluralismo,
a igualdade de todas as religies, a separao da Igreja e do Estado, a liberdade de
expresso sem restries, e assim por diante.
Chegar-se-ia por fim a eleger um Papa vindo destes meios, que levaria a Igreja pelo
caminho da iluminao e renovao. Note-se, desde j, que no estava nos seus
planos colocar um Maon na Cadeira de S. Pedro. O seu objectivo era criar as condies
que acabariam por produzir um Papa e uma Hierarquia conquistados pelas ideias do
Catolicismo liberal, ao mesmo tempo que se consideravam Catlicos fiis.
65
No temos dvidas de que chegaremos a este fim supremo dos nossos esforos. Mas
quando? Mas como? O desconhecido ainda no foi revelado. Contudo, visto que nada
nos ir desviar do plano estabelecido e, pelo contrrio, tudo tender para ele, como se j
amanh o trabalho que mal foi esboado fosse coroado de sucesso, desejamos, nesta
Instruo, que se manter secreta para os simples iniciados, dar aos dignitrios na chefia
da Suprema Vendita alguns conselhos em forma de instruo ou memorando, conselhos
esses que eles devero imbuir em todos os irmos ()
Ora bem, para assegurarmos um Papa com as caractersticas desejadas, preciso, em
primeiro lugar, model-lo ()[e,] para este Papa, uma gerao digna do reinado que
sonhamos. Ponde de parte os velhos e os de idade madura; dedicai -vos aos jovens e,
sendo possvel, at s crianas () Conseguireis sem grande custo uma reputao de
bons Catlicos e de puros patriotas.
Esta reputao dar acesso nossa doutrina entre os jovens Clerigos, assim como
entrar profundamente nos mosteiros. Em poucos anos, pela fora das coisas, este
jovem Clero ter ascendido a todas as funes; formar o conselho do Sumo Pontfice,
ser chamado a escolher o novo Pontfice que h-de reinar. E este Pontfice, tal como a
maioria dos seus contemporneos, estar necessariamente mais ou menos imbudo dos
princpios italianos e humanitrios que vamos comear a pr em circulao. um
grozinho de mostarda preta que vamos confiar terra; mas o sol da justia desenvolv -
lo- ao mais alto poder, e vereis um dia que rica colheita esta sementezi nha produzir.
No caminho que estamos a traar para os nossos irmos, h muitos grandes
obstculos a conquistar, dificuldades de mais do que um gnero para dominar. Eles
triunfaro sobre aqueles pela experincia e pela clarividncia; mas o objectivo de t al
esplendor que importante abrir todas as velas ao vento para o alcanar. Se quereis
revolucionar a Itlia, procurai o Papa cujo retrato acabmos de esboar. Se quereis
estabelecer o reino dos escolhidos no trono da prostituta da Babilnia, fazei com qu e o
Clero marche sob a vossa bandeira, enquanto acredita que est a marchar sob a bandeira
das chaves apostlicas. Se quereis fazer desaparecer o ltimo vestgio dos tiranos e
opressores, deitai as vossas redes como Simo Bar-Jona; deitai-as nas sacristias, nos
seminrios e nos mosteiros em vez de as deitardes no fundo do mar; e, se no vos
apressardes, prometemo-vos uma pescaria mais miraculosa que a dele. O pescador de
peixes tornou-se pescador de homens; colocareis amigos volta da Cadeira apostlica.
Tereis pregado uma revoluo de tiara e de capa, marchando com a cruz e o estandarte;
uma revoluo que s precisar de ser um pouco instigada para incendiar os quatro
cantos do Mundo9.
66
princpios liberais da Revoluo Francesa. Este programa j causava grande detrimento
F catlica e ao Estado catlico em meados daquele sculo. As supostamente mais
amveis e mais suaves noes de pluralismo, de indiferentismo religioso, de uma
democracia que acredita que toda a autoridade vem do povo, de falsas noes de
liberdade, de reunies inter-religiosas, da separao entre a Igreja e o Estado, e de
outras novidades estavam a apertar as mentalidades da Europa do ps -Iluminismo,
infectando tanto estadistas como eclesisticos.
Os Papas do sculo XIX e do incio do sculo XX fizeram guerra aberta contra estas
tendncias perigosas. Com uma presena de esprito assente na certeza sem
compromissos da F, estes Papas no se deixaram arrastar. Sabiam que os maus
princpios, por mais honrosos que possam parecer, no podem dar bom fruto; e que
estavam perante maus princpios na sua forma pior, porque no estavam assentes s na
heresia, mas na apostasia. Como generais que reconhecem o dever de defenderem a sua
praa a todo o custo, estes Papas assestaram uma poderosa artilharia contra os erros do
Mundo moderno e fizeram fogo incessantemente: as encclicas eram as suas munies,
e nunca erraram o alvo.
E, apesar disto, apareceu no sculo XIX um novo gnero de Catlicos que buscaram
um compromisso utpico entre os dois. Estes homens procuraram o que eles
acreditavam ser bom nos princpios de 1789, e tentaram introduzi -los na Igreja.
Muitos Clerigos, infectados pelo esprito da poca, foram apanhados numa rede que fora
lanada nas sacristias e nos seminrios pela Maonaria. Foram todos estes que vieram
a ser conhecidos pela designao de Catlicos liberais. O Bem -Aventurado Papa Pio IX
67
tinha-lhes um horror absoluto. Afirmou que estes Catlicos liberais eram os piores
inimigos da Igreja. Numa carta deputao francesa chefiada pelo Bispo de Nevers,
com data de 18 de Junho de 1871, o Bem-Aventurado Pio IX declarou:
O aparecimento do Modernismo
Todavia, apesar disto, o nmero dos Catlicos liberais continuou a aumentar. A crise
atingiu o cmulo pelo final do sculo XIX, altura em que o liberalismo de 1789 que
circulava com o vento se converteu no tornado do modernismo. O Padre Vincent
Miceli identificou esta heresia como tal, ao descrever a trindade de antepassados do
modernismo: O seu antepassado religioso a Reforma protestante () o seu
progenitor filosfico o Iluminismo () a sua linhagem poltica vem da Revoluo
Francesa13.
68
(Lamentabili). Na Sua encclica Pascendi, este grande Papa escreveu: (...) continuam a
derramar o vrus por tda a rvore, de sorte que coisa alguma poupam da verdade
catlica, nenhuma verdade h que no intentem contaminar. Na mesma encclica
chamava ao modernismo o distilado de todos os erros, declarando que a obrigao
mais importante do Papa era assegurar a pureza e a integridade da Doutrina Catlica, e
que, se nada fizesse, faltaria ao Seu dever essencial 14.
Mas S. Pio X no se deteve aqui. Alguns anos depois da Pascendi, reconhecendo que
os Modernistas deviam ser esmagados antes que se erguessem e causassem uma
devastao na Igreja, este santo Papa apresentou a sua carta Sacrorum antistitum, que
ordenava que todos os sacerdotes e professores fizessem o Jura mento Anti-Modernista.
Supervisou o afastamento dos modernistas de Seminrios e Universidades, e
excomungou os obstinados e os impenitentes. S. Pio X sabia que os modernistas
atacavam a prpria natureza da Igreja e que, na sua audcia, estavam j a tentar destruir
o Dogma e a Tradio da Igreja:
[A] gravidade do mal cresce de dia para dia, e deve conter-se a todo o custo. J no
nos defrontamos, como no princpio, com adversrios em pele de cordeiro, mas com
inimigos aberta e desavergonhadamente assumidos na nossa prpria casa, os quais,
tendo feito um pacto com os maiores inimigos da Igreja [isto , os maons, liberais,
protestantes, judeus, muulmanos, etc.], esto decididos a arrasar a F () Querem
renov-la como se estivesse consumida pela velhice, expandi-la e adapt-la ao gosto do
Mundo e aos seus progressos e confortos, como se ela se opusesse, no apenas
frivolidade de alguns, mas ao bem da sociedade. () Nunca haver demasiada
vigilncia e firmeza da parte daqueles a quem foi confiada a guarda fiel do sagrado
depsito da doutrina evanglica e da tradio eclesistica, para se poderem opor aos
ataques que lhe fazem 15 .
69
do episcopado no podia ser ocultada () [H] o risco de se entrar em discusses que
se prolongariam indefinidamente.
Boggiani recordou as teorias modernistas, das quais, afirmou, parte do Clero e dos
Bispos no estava isenta. Esta mentalidade pode inclinar certos Padres a apresentar
moes, a introduzir mtodos incompatveis com as tradies catlicas.
Billot foi ainda mais preciso: exprimiu o seu receio de ver o Conclio manobrado
pelos piores inimigos da Igreja, os Modernistas, que esto j a aprontar-se, como
certos indcios demonstram, para realizarem na Igreja a revoluo, um novo 1789 17.
Em Athanasius and the Church of Our Time, o Bispo Graber refere-se predio
feita por Roca de uma Igreja iluminada de novo, que seria influenciada pelo
socialismo de Jesus 18. Em meados do sculo XIX, Roca predisse que A nova igreja,
que talvez no consiga reter nada da Doutrina Escolstica e da forma original da antiga
Igreja, receber, mesmo assim, a sua consagrao e jurisdio cannica de Roma.
Surpreendentemente, Roca tambm predisse a reforma litrgica do ps -Vaticano II:
[O] culto divino, na forma dirigida pela liturgia, cerimonial, ritual e regulamentos da
Igreja Romana, sofrer em breve uma transformao num conclio ecumnico, que
restaurar a venervel simplicidade da idade de ouro dos Apstolos, de acordo com as
exigncias da conscincia e da civilizao moderna.
Roca vaticinou que, atravs desse conclio, surgiria um acordo perfeito entre os
ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu Evangelho. Isto ser a
consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene da civilizao moderna. Por
outras palavras, este conclio abriria caminho ao triunfo do plano manico para a
subverso da Igreja. Roca tambm se referiu ao futuro do Papado. Escreveu o seguinte:
H um sacrifcio iminente que representa um acto solene de expiao () O Papado
cair; morrer sob a faca santificada que os Padres do ltimo conclio fabricaro. O
Csar papal uma vtima coroada para o sacrifcio. Roca predisse entusiasticamente
nada menos que uma nova religio, novo dogma, novo ritual, novo sacerdcio.
Chamou aos novos Padres progressistas, e referiu-se supresso da sotaina e ao
casamento dos Padres 19.
70
Citando os escritos do heresiarca francs Abb Melinge (que usou o pseudnimo de
Dr. Alta), o Bispo Graber avisou que havia um programa revolucion rio para substituir
a F romana por um pontificado pluriconfessional, capaz de se adaptar a um
ecumenismo polivalente, tal como vemos hoje ser estabelecido na intercelebrao de
Sacerdotes e pastores protestantes. (Melinge referiu-se a certos Padres renegados; mas
hoje o prprio Papa que preside a cerimnias mistas, incluindo Vsperas, com
bispos protestantes)20.
Note-se que, ao combater por estes objectivos, os maons eram camaradas de luta
dos comunistas, que conspiravam com eles para derrubar a Igreja e o Estado. Como o
Papa Leo XIII observou na Humanum Genus (1884), a sua encclica monumental sobre
a ameaa que representavam as sociedades manicas:
Douglas Hyde, ex-comunista e clebre convertido, revelou h muito tempo que nos
anos 30 as chefias comunistas enviaram uma directiva escala mundial sobre a
infiltrao da Igreja Catlica. E no incio da dcada de 50, a Sr Bella Dodd tambm deu
informaes pormenorizadas sobre a subverso comunista da Igreja. Falando como
antiga funcionria de destaque do Partido Comunista Americano, a Sr Dodd disse:
Nos anos 30 pusemos mil e cem homens no sacerdcio para destruir a Igreja a partir
do seu interior. A ideia era que estes homens se ordenassem e subissem at ocupar
posies de influncia e autoridade como Monsenhores e Bispos. Uma dzia de anos
antes do Vaticano II, ela declarou o seguinte: Neste momento esto nos cargos mais
altos da Igreja - onde estavam a trabalhar para conseguir mudanas que
enfraquecessem a eficcia da Igreja na sua luta contra o Comunismo. Acrescentou que
estas mudanas seriam to drsticas que no reconhecero a Igreja Catlica23 .
71
O antigo oficial do KGB Anatoliy Golitsyn, que desertou em 1961 e em 1984 previu
com 94% de preciso todos os espantosos acontecimentos ocorridos no Bloco
Comunista desde aquela altura, confirmou h vrios anos que esta penetrao da Igreja
Catlica, assim como de outras igrejas, faz parte da linha geral [isto , da poltica
imutvel] do Partido na luta anti-religiosa. De facto, centenas de documentos passados
para o Ocidente pelo antigo arquivista do KGB Vassili Mitrokhin, e publicados em
1999, dizem o mesmo sobre o facto de o KGB cultivar as relaes mais cordiais com os
Catlicos progressistas e financiar as suas actividades. Um dos rgos esquerdistas
identificados foi a pequena agncia de imprensa catlica italiana Adista que, ao longo de
dcadas, promoveu todas as causas ou reformas post-conciliares imaginveis, e cujo
Director foi nomeado no Arquivo Mitrokhin como um agente assalariado do KGB.
Ouvi aquela mulher durante quatro horas e ela ps-me os cabelos em p. Tudo o que
ela disse cumpriu-se letra. Pensar-se-ia que ela era a maior profetisa do Mundo, mas
ela no era profetisa. Estava apenas a expor, passo a passo, o plano de combate da
subverso comunista da Igreja Catlica. Ela explicou que, de todas as religies do
Mundo, a Igreja Catlica era a nica temida pelos Comunistas, porque era o seu nico
adversrio eficaz. A ideia geral era destruir, no a Igreja como instituio, mas antes a
F do povo, e usar mesmo a instituio da Igreja, se possvel, para destruir a F por
meio da promoo de uma pseudo-religio, qualquer coisa parecida com o Catolicismo
mas que no era a autntica doutrina. Logo que a F fosse destruda - explicou ela -
introduzir-se-ia na Igreja um complexo de culpa. () para classificar a Igreja do
passado como opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante ao afirmar -se
como nica possuidora da verdade, e responsvel pelas divises das comunidades
religiosas atravs dos sculos. Isto seria necessrio para que os responsveis da Igreja,
envergonhados, adoptassem uma abertura ao Mundo e uma atitude mais flexvel para
com todas as religies e filosofias. Os comunistas explorariam ento esta abertura para
enfraquecer insidiosamente a Igreja 24 .
Ora, se os inimigos da Igreja conseguissem ser bem sucedidos nos seus planos - que
acabmos de delinear -, veramos acontecer as seguintes coisas na Igreja:
Em primeiro lugar , como Roca predisse, haveria num conclio ecumnico uma
convulso de tal grandeza que todo o Mundo compreenderia que a Igreja
Catlica tinha sofrido uma revoluo que a alinharia com as ideias modernas.
Seria evidente para todos que se tinha dado uma modernizao da Igreja.
Em segundo lugar , seria introduzida uma nova teologia que teria tendncia a
contradizer os ensinamentos anteriores.
72
Em terceiro lugar , os prprios Maons e Comunistas cantariam a sua vitria,
acreditando que a Igreja Catlica tinha finalmente visto a luz em assuntos
como o pluralismo, o estado secular, a igualdade das religies, e quaisquer
outros compromissos que tivessem sido atingidos.
Resta-nos agora demonstrar at que ponto este plano de subverso da Igreja foi posto
em prtica, e como deu motivo ao grave crime que foi cometido: a tentativa de
neutralizar a autntica Mensagem de Ftima. Ao cometerem este crime, os acusado s
deixaram a Igreja e o Mundo expostos aos maiores perigos, incluindo o aniquilamento
de vrias naes e a perda de milhes de almas. E um tal crime , com efeito, no s
contra a Igreja mas contra a humanidade.
Notas
1. Para mais dados sobre a ligao entre a Alta Vendita e a nova orientao da Igreja desde o Conclio,
leia-se o opsculo de John Vennari, The Permanent Instruction of the Alta Vendita (TAN Books and
Publishers, Rockford, Illinois, 1999).
2. Cardeal Crtineau-Joly, The Roman Church and Revolution, 2 vol., ed. original, 1859, reimpressa pelo
Crculo da Renascena Francesa, Paris, 1976; Monsenhor Delassus apresentou de novo estes documentos
no seu trabalho The Anti-Christian Conspiracy (A Conspirao Anti-Crist), DDB, 1910, Tom. III, pp.
1035-1092.
73
3. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita
- Christian Book Club, Palmdale, Califrnia.
4. Michael Davies, Pope John's Council (Angelus Press, Kansas City, Missouri, 1992), p. 166.
5. The Catholic Encyclopedia, Vol. 3 (New York Encyclopedia Press, 1913), pp. 330-331.
6. Rev. E. Cahill, S.J., Freemasonry and the Anti-Christian Movement (Dublin, Gill, 1959), p. 101.
7. Bispo Rudolph Graber, Athanasius and the Church of Our Time (Christian Book Club, Palmdale,
Califrnia, 1974), p. 39.
9. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita
(Christian Book Club, Palmdale, Califrnia). Este excerto da Permanent Instruction of the Alta Vendita
foi traduzido para Portugus a partir da verso inglesa do mesmo passo.
10. Padre Denis Fahey, Mystical Body of Christ in the Modern World (Regina Publications, Dublin,
Irlanda, 1939), Cap. VII.
12. Citado em The Catholic Doctrine, Padre Michael Muller (Benzinger, 1888), p. 282.
13. Padre Vincent Miceli, The Antichrist (Roman Catholic Books, Harrison, Nova York, 1981), p. 133.
14. Papa Pio X, Pascendi Dominici Gregis (Sobre a doutrina dos Modernistas), 8 de Setembro de 1907.
16. Padre Vincent Miceli, The Antichrist, conferncia em cassete, Keep the Faith, Inc., Ramsey, Nova
Jersey.
17. Raymond Dulac, Episcopal Collegiality at the Second Council of the Vatican (Paris, Cdre, 1979), pp.
9-10.
19. O leitor encontrar uma relao completa de todas as citaes de Roca que aqui inclumos em
Athanasius and the Church of Our Time, pp. 31-40.
22. Veja-se O plano secreto dos Vermelhos para dominar a Igreja Catlica, publicado na China
Comunista em 1959. Publicado em ingls in The Fatima Crusader, N 19, Fevereiro-Abril 1986, p. 6. Cf.
tambm A profecia de Bella Dodd, uma coluna da Internet - a Fatima Perspective - [em Ingls] pelo Dr.
Christopher Ferrara (www.fatima.org/perspective235.htm); esta profecia tambm se encontra a pp. 47 -48
74
deste livro. Veja-se ainda o artigo do Padre Paul Kramer, The Party Line in Relation to Fatima (A
Linha do Partido em relao a Ftima), in The Fatima Crusader, N 69, Inverno de 2002, pp. 10 et seq.
24. Outro ex-comunista, o Sr. Manning Johnson, prestou declaraes semelhantes. Em 1953, declarou o
seguinte perante a Comisso Parlamentar de Actividades Anti-Americanas: Uma vez assente a tctica de
infiltrao das organizaes religiosas pelo Kremlin () Os com unistas descobriram que a destruio da
religio podia ser muitssimo acelerada recorrendo infiltrao da Igreja por Comunistas que actuariam
no prprio seio da Igreja - e acrescentou - Esta poltica de infiltrar seminrios teve um sucesso que at
ultrapassou as prprias esperanas dos comunistas. Referindo-se infiltrao das instituies religiosas
em geral, Manning Johnson veio a explicar: () a conspirao principal para tomar conta das
organizaes religiosas foi efectivamente concebida durante este perodo (1935), e o facto de os
Comunistas poderem gabar-se, nos cabealhos do Daily Worker, de terem 2.300 ministros protestantes a
apoi-los o resultado desta tctica, que comeou nos anos 30 quando eu era membro do Partido
Comunista. - testemunho de Manning Johnson, Investigao das actividades comunistas na rea urbana
de Nova York - Parte 7, Audincia da Comisso das Actividades Anti-Americanas, Cmara dos
Representantes, 83 Congresso, Primeira Sesso, 8 de Julho de 1953 (publicado pela Imprensa do
Governo, Washington, D.C. 1953), p. 2214. Pode encontrar-se uma coleco de citaes de ex-
comunistas sobre a infiltrao da Igreja, no artigo de John Vennari Heaven's Request for Reparation to
the Holy Face of Jesus (O pedido do Cu para uma Reparao Sagrada Face de Jesus), Parte III,
Catholic Family News, Agosto de 2001.
75
Captulo 6
O motivo consolida-se
Por volta de 1948, o Papa Pio XII, por sugesto do Cardeal Ruffini, que era
solidamente fiel tradio, pensou em convocar um Conclio Geral, e chegou mesmo a
dedicar alguns anos aos preparativos necessrios. H indcios de que os elementos
progressistas em Roma acabaram por dissuadir o Papa Pio XII de concretizar o seu
projecto, porque este Conclio mostrava uma tendncia bem definida de seguir a
orientao da Humani Generis na sua condenao dos erros modernistas. Tal como esta
grande encclica de 1950, o futuro Conclio iria combater as fal sas opinies que
ameaam enfraquecer insidiosamente os fundamentos da doutrina catlica 1.
76
Ao mesmo tempo, os erros da Rssia a que a Virgem de Ftima se referira
estavam a penetrar na prpria Igreja. Vrias Ordens religiosas catlicas esta vam a ser
infiltradas. Por exemplo, o chamado movimento dos Padres Operrios Catlicos
estava to claramente infiltrado pelos comunistas que o Papa Pio XII decidiu acabar
com ele na dcada de 1950.
Tragicamente, Pio XII convenceu-se de que estava demasiado idoso para meter
ombros tarefa grandiosa de um Conclio que combatesse as fileiras cada vez mais
numerosas dos inimigos da Igreja, e resignou-se deciso de que isto ficar para o
meu sucessor2. O Papa Pio XII morreu em 9 de Outubro de 1958.
E chegamos agora ao ano crtico do nosso caso. Chegmos a 1958, dois anos antes
de 1960 - o ano em que devia revelar-se o Terceiro Segredo, de acordo com o desejo de
Nossa Senhora de Ftima, como declarou a Irm Lcia. Durante o pontificado do Papa
Pio XII, o Santo Ofcio, sob a competente direco do Cardeal Ottaviani, manteve o
Catolicismo em terreno seguro, mantendo sob freio os cavalos selvagens do
modernismo. Muitos dos telogos modernistas de hoje contam desdenhosamente como
eles e os seus amigos estiveram amordaados durante este perodo.
Todavia, nem o Cardeal Ottaviani pde prever o que ia acontecer em 1958. Iria
subir Cadeira Pontifcia um novo gnero de Papa que, segundo os progressistas
acreditavam, iria favorecer-lhes a causa3 , e este Papa foraria um relutante Ottaviani a
destrancar e a abrir o curral, forando-se a si prprio a aguentar a debandada. E nem se
podia dizer que esta situao no tivesse sido prevista. Ao receber a notcia da morte do
Papa Pio XII, o velho D. Lambert Beauduin, amigo de Roncalli (o futuro Papa Joo
XXIII), confessou ao Padre Bouyer: Se elegerem Roncalli, a salvao: ele seria
capaz de convocar um conclio e de consagrar o ecumenismo 4 .
77
Um Conclio convocado e a
Mensagem de Ftima comea a ser atacada
E aconteceu tal como D. Lambert vaticinou. Roncalli foi eleito, tomou o nome de
Joo XXIII, convocou um Conclio e consagrou o ecumenismo. A revoluo de tiara e
capa, prevista pela Alta Vendita, estava em marcha.
Dizem ter ouvido? Poderia haver alguma dvida sobre a veracidade do seu
testemunho, depois do Milagre do Sol? Poderia algum questionar te rem eles recebido
do Cu uma profecia autntica, sabendo-se que, at ento, se tinham cumprido todas as
predies da Mensagem - desde o fim iminente da I Guerra Mundial at ao facto de se
espalharem os erros da Rssia, desde a II Guerra Mundial at elei o do Papa Pio XI?
A partir de 1960, a Irm Lcia foi silenciada por ordem do aparelho de Estado
do Vaticano5 , para que no pudesse defender-se da acusao implcita de que o
seu testemunho no era de confiana.
78
desencadear da II Guerra Mundial, a expanso do Comunismo pelo mundo,
etc.), tinham sido reveladas em privado pela Irm Lcia muito antes de se terem
cumprido, e que o seu testemunho era completamente correcto e fivel.
O acordo era substancialmente o seguinte: o Papa Joo XXIII, de acordo com o seu
ardente desejo, seria favorecido com a presena de dois observadores ortodoxos
russos no Conclio; em troca, a Igreja Catlica concordava que o Conclio Vaticano II
no condenaria o Comunismo sovitico nem a Rssia sovitica. Significava isto, em
essncia, que o Conclio iria comprometer a liberdade moral da Igreja Catlica ao fingir
que aquela forma mais sistemtica do Mal humano na Histria da Humanidade (o
Comunismo) no existia - apesar de, na mesma altura em que o Conclio iniciava os
seus trabalhos, os Soviticos perseguirem, prenderem e assassinarem milhes de
Catlicos.
79
E, contudo, o Conclio no diria uma nica palavra sobre o Comunismo sovitico;
pelo contrrio, comearia a poca do dilogo com as mesmas foras s quais a Igreja
anteriormente se tinha oposto.
Porque que isto aconteceu? Certamente no foi por coincidncia que o silncio
do Conclio sobre o Comunismo se sincronizou perfeitame nte com a infiltrao
comunista da Igreja Catlica - que, como vimos num captulo anterior, fora revelada
pouco antes do Conclio Vaticano II por testemunhas-chave que no tinham motivo
algum para mentir (Dodd, Hyde, Golitsyn, Mitrokhin e outros). Mesmo se m estes
testemunhos, o nosso senso comum dir-nos-ia que era inevitvel que as foras do
Comunismo (actuando ao lado das da Maonaria) tentassem destruir a Igreja Catlica a
partir do Seu interior. Satans suficientemente inteligente para saber que a Igre ja
Catlica , por excelncia, a Cidadela que ele deve tomar de assalto no seu esforo de
conquistar todo o mundo para o reino das trevas.
Era esta, pois, a situao da Igreja no preciso momento em que o Conclio Vaticano
II foi erradamente forado a observar um silncio vergonhoso quanto ao Mal do
Comunismo. E escusado ser dizer que, sob esse Acordo Vaticano-Moscovo, a
Consagrao da Rssia sovitica ao Imaculado Corao de Maria pelos Padres
conciliares, como meio de alcanar a sua converso, estava abs olutamente fora de
questo. Ora este incio de viragem para uma nova orientao da Igreja - que o Conclio
iria acelerar de forma muito dramtica - estava j em conflito com a Mensagem de
Ftima.
E assim tem continuado a ser desde o encontro de Metz, que aumentou a procura da
Ostpolitik, a poltica implementada pelo Secretrio de Estado do Vaticano, sob a qual a
Igreja cessou toda e qualquer condenao e oposio aos regimes comunistas,
substituindo-as por dilogo e diplomacia serena - uma poltica que at hoje tem
silenciado o Vaticano sobre a violenta perseguio da Igreja na China comunista.
80
envergonhando os dirigentes da Igreja, para que adoptassem uma abertura ao
mundo e uma atitude mais flexvel para com todas as religies e filosofias.
Notou ainda Aloysius Wycislo que a encclica Humani Generis do Papa Pio XII
teve () um efeito devastador no trabalho de um nmero conside rvel de telogos pr-
conciliares11, explicando: Durante os trabalhos preparatrios iniciais do Conclio,
aqueles telogos (na maioria franceses, mas tambm alguns alemes), cujas actividades
tinham sido limitadas pelo Papa Pio XII, ainda continuavam mal vistos. O Papa Joo
levantou discretamente a proibio que afectava alguns dos mais influentes. Todavia,
outros continuaram a ser suspeitos aos olhos dos responsveis do Santo Ofcio 12.
81
Neste ponto, o testemunho directo de Monsenhor Rudolf Bandas, ele prprio um
peritus conciliar, de importncia decisiva para o nosso caso:
Certamente o bom Papa Joo pensava que estes telogos suspeitos viriam a
rectificar as suas ideias e a prestar um autntico servio Igreja. Mas aconteceu
exactamente o contrrio. Apoiados por certos Padres Conciliares renanos e
comportando-se, muitas vezes, de forma abertamente grosseira, eles viravam-se e
exclamavam: -Olhai, fomos nomeados peritos, as nossas ideias foram aprovadas ()
Quando, no primeiro dia da quarta sesso, entrei na minha tribuna no Conclio, a
primeira declarao, emanada do Secretrio de Estado, era a seguinte: No sero
nomeados mais periti. Mas j era tarde demais. J tinha comeado a grande confuso.
J se via claramente que eles no permitiriam que nem Trento, nem o Vaticano I, nem
qualquer encclica lhes impedisse o avano 13.
De facto, o prprio Papa Joo XXIII sentia-se contente ao anunciar que, a partir
deste Conclio, a Igreja - coisa inexplicvel - deixaria de condenar o erro e de se
preocupar com o estado em que se encontrava o mundo:
O Papa S. Pio X:
Excludos da legislao e dos negcios pblicos Deus e Jesus Cristo, e deriv ando,
os que regem, o seu poder, no j do alto, mas dos homens, aconteceu que ruiu o
prprio fundamento da autoridade, em conseqncia de estar removida a razo
fundamental do direito que a uns assiste de mandar, e da obrigao conseqente que tm
outros de obedecer. Seguiu-se da forosamente um abalo na humana sociedade inteira,
falha assim de amparo e sustentculo firme [Quas Primas].
82
Estamos esmagados pela tristeza e pela angstia, ao ver que a maldade de homens
perversos atingiu um grau de impiedade que inacreditvel e absolutamente
desconhecido noutras pocas [Carta de 11 de Fevereiro de 1949]. (nfase acrescentada)
Conheceis muito bem, Venerveis Irmos, que o gnero humano quase todo tende
hoje rpidamente a separar-se em dois opostos campos de batalha, por Cristo ou contra
Cristo. V-se agora num momento decisivo, de que h de sair ou a salvao de Cristo ou
tremenda runa. [Evangelii Praecones, 1951]. (nfase acrescentada)
Claro que no deixaria de haver inmeras batalhas no Conclio Vaticano II, entre o
Grupo Internacional de Padres que lutavam pela defesa dos dogmas da F e da Tradio
Catlica, e o grupo progressista do Reno. Tragicamente, foi o elemento liberal e
modernista quem prevaleceu, num processo desencadeado pelo optimismo do Papa Joo
XXIII, para quem a verdade havia de vencer pela sua prpria energia, sem a ajuda de
quaisquer terapias condenatrias por parte do Magisterium. Wycislo canta os louvores
dos progressistas triunfantes, tais como Hans Kng, Karl Rahner, John Courtney
Murray, Yves Congar, Henri De Lubac, Edward Schillebeeckx e Gregory Baum, que
tinham sido considerados suspeitos antes do Conclio (e com boas razes) e que agora
eram as luminrias que dirigiam a teologia post-Vaticano II15.
Com efeito, aqueles mesmos que o Papa Pio XII considerava inaptos para
percorrerem as vias do Catolicismo eram agora quem tudo controlava. E como para
coroar o seu sucesso, tanto o Juramento Anti-Modernista como o ndice de Livros
Proibidos foram discretamente suprimidos logo a seguir ao encerramento do Conclio -
deciso que o Bispo Graber considerou incompreensvel 16. O Papa S. Pio X tinha-o
predito correctamente: a falta de vigilncia das autoridades ocasionara o re gresso em
fora do Modernismo.
Chenu era um defensor da Nova Teologia que Henri De Lubac celebrizara, tendo
sido condenado pelas suas ideias progressistas em 1942, no pontificado do Papa Pio
XII17. O seu livro Une cole de thologie foi colocado no ndice de Livros Proibidos, e
ele foi demitido do cargo de reitor do Colgio Dominicano de Le Saulchoir 18 . O Padre
David Greenstock, no seu artigo de 1950, no Thomist, contra a Nova Teologia de Chenu
e de De Lubac, explicou os perigos do sistema que apresentavam e a razo para que
fosse condenada. Greenstock sublinhou que os partidrios da Nova Teologia rejeitam a
filosofia aristotlico-tomista em favor das filosofias modernas, dizendo eles que tal
necessrio para apelar ao homem moderno que considera a filosofia tomista
irrelevante. O resultado foi abalar a Teologia Catlica, que ficou deslocada da
firmeza dos seus fundamentos filosficos e mudada para os sistemas filosficos
fluidos do sculo XX - muitos dos quais se fundamentam no atesmo e no agnosticismo.
83
Chenu tambm rejeitou a imutabilidade da Doutrina Catlica, afirmando que a
fonte de toda a teologia no o dogma imutvel, mas sim a vida vital 19 da Igreja nos
seus membros, a qual no pode separar-se da Histria. Assim, estritamente falando - diz
Greenstock -, Chenu considerava que a teologia a vida dos membros da Igreja, e no
uma srie de concluses tiradas de dados revelados, com a ajuda da razo - um
princpio que escorregadio, impreciso e errneo. Concluso: Chenu sustentava que a
religio pode mudar com os tempos e deve mudar com os tempos, segundo as
exigncias das circunstncias.
Mas bom sublinhar que estas so s algumas das opinies herticas de Kng, as
nicas a serem mencionadas nas sanes do Vaticano. Assim sendo, o Vaticano deixou
84
intactas, na prtica, as outras teses heterodoxas de Kng. Por exemplo, num dos seus
livros mais famosos, intitulado On Being a Christian, Hans Kng:
nega que Cristo tenha fundado uma Igreja como instituio (p. 109);
Isto quer dizer que um Padre que continua a vomitar o seu veneno hertico para
cima de qualquer um ao seu alcance continua a ser autorizado a presidir a liturgias
pblicas, a pregar e a aconselhar nas confisses. No Vaticano, a Congregao para o
Clero, dirigida pelo Cardeal Castrilln Hoyos, deixa-o intocvel. Portanto, apesar da
leve condenao do Vaticano, Kng conserva o acesso a uma grande variedade de
canais influentes que disseminam a sua venenosa doutrina por toda a Igreja. Diz-se
at que foram as descobertas teolgicas de Hans Kng sobre a natureza da Igreja que
forneceram a base teolgica que tornou possvel o Acordo Luterano-Catlico, em
1999.
85
em ltima anlise, est por detrs da actual perseguio feita ao Padre Nicholas Gruner
e ao seu Apostolado de Ftima, como veremos).
Ora a condenao de 1942, com que o Vaticano fulminava Chenu, foi muito mais
severa do que a de Kng. Mas Chenu no s lhe sobreviveu, como at veio a ser um
grande nome da Igreja Conciliar, sem nunca ter renunciado s suas ideias errneas. O
mesmo sucedeu com Rahner, Congar, De Lubac e von Balthasar, todos eles
teologicamente suspeitos antes do Conclio, e gozando depois de grande prestgio -
embora no tivessem sequer abandonado uma s das suas opinies heterodoxas. Mesmo
algum como Kng tem razes para acreditar que qualquer pequena condenao que ele
sofra no passar de um inconveniente temporrio, um contratempo aborrecido, o
destino de todos os verdadeiros profetas. Assim como Chenu viu as suas ideias
herticas acabarem por se impor graas a um Conclio revolucionrio, da mesma
maneira Kng pode respirar, a plenos pulmes, a esperana de que, num futuro no
muito distante, os seus erros venham eventualmente a ser adoptados de facto pelo
Catolicismo corrente - mesmo que no fiquem a ser ensinamentos do autntico
Magisterium, que nunca poderia impor tais erros Igreja.
Os Neo-Modernistas aclamam a
nova Igreja do Vaticano II
Foi, pois, com fortes motivos para tal, que os progressistas - como o Cardeal
Suenens, Kng, Louis Bouyer e Yves Congar - celebraram o Conclio Vaticano II como
uma Revoluo, como a morte de uma era e o comeo de outra:
O Padre francs Bouyer, que foi peritus no Conclio, exclamou com alegria que
o aspecto anti-protestante e anti-modernista da Igreja Catlica mais valia
morrer28.
86
podem nunca ser mudados, ignorados ou reinterpretados em nome de um
conhecimento mais profundo. O Conclio Vaticano I declarou infalivelmente:
Sempre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aqule que a Santa Madre
Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma
inteligncia mais elevada, afastar-se dste sentido30.
Por exemplo, Yves Marsaudon, do Rito Escocs, no seu livro Ecumenism Viewed
by a Traditional Freemason, louvou o ecumenismo nascido do Conclio Vaticano II.
Escrevia ele:
Alguma coisa mudou dentro da Igreja, e as respostas dadas pelo Papa s questes
mais urgentes, como o celibato dos Padres e o controlo da natalidade, so debatidas
vigorosamente no seio da prpria Igreja; a palavra do Sumo Pontfice questionada
pelos Bispos, pelos Padres, pelos fieis. Para um maon, um homem que questiona o
dogma j um maon sem avental 33.
87
O francs Marcel Prelot, Senador pela Regio de Doubs, provavelmente o mais
exacto ao descrever o que realmente aconteceu. Escreveu ele:
Lutmos durante sculo e meio para fazer vingar as nossas opinies dentro da Igreja
e no o conseguimos. Finalmente, chegou o Vaticano II e ns triunfmos. A partir da,
as proposies e os princpios do Catolicismo liberal foram definitiva e oficialmente
aceites pela Santa Igreja34.
O resultado de tudo isto foi, nada mais nada menos, do que uma orientao
inteiramente nova para a Igreja: aquilo a que o Papa Paulo VI cham ou abertura ao
88
mundo. Todavia, como o prprio Papa Paulo VI foi forado a admitir, a abertura ao
mundo provou ser um erro de clculo absolutamente desastroso.
Como at o Papa Paulo VI admitiu oito anos aps o Conclio, a abertura ao mundo
tornou-se uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano. Fomos talvez
demasiado fraco e imprudente. Mas j trs anos depois do Conclio o Papa Paulo VI
tinha admitido que A Igreja est num perodo agitado de autocrtica, que poderia antes
chamar-se auto-demolio40. E em 1972, talvez no mais espantoso comentrio jamais
feito por um Pontfice Romano, Paulo VI lamentou que Por alguma fresta o fumo de
Satans entrou no Templo de Deus41.
No faltar neste momento quem diga: -Mas que mal tem a colaborao pacfica e o
dilogo com homens de todos os gneros de opinies, em assuntos em que a Igreja
possa encontrar uma espcie de acordo bsico? Ora, tambm aqui os Papas pr -
conciliares nos alertaram para mais um dos truques e enganos do Demnio, sob a
aparncia do Bem. Falando precisamente sobre este apelo colaborao e ao dilogo
com os Comunistas em causas que supostamente so comuns a toda a Humanidade - o
que, na verdade, o apelo do Demnio para que a Igreja deponha as armas e se junte ao
inimigo -, o Papa Pio XI avisou-nos da seguinte maneira na Divini Redemptoris:
89
at infiltrar-se insidiosamente em associaes catlicas e religiosas. Assim, em alguns
lugares, mantendo-se firmes em seus perversos princpios, convidam os Catlicos a
colaborar com les, no chamado campo humanitrio e caritativo, propondo por vzes
coisas em tudo at conformes ao esprito cristo e doutrina da Igreja. (...) Velai,
Venerveis Irmos, por que se no deixem iludir os fiis. Intrnsecamente mau o
comunismo, e no se pode admitir, em campo algum, a colaborao recproca, por
parte de quem quer que pretenda salvar a civilizao crist 42.
O Papa Pio XI no podia ter sido mais claro quanto ao dever de evitar o dilogo e
a colaborao com Comunistas. E por que razo? Diz-me com quem andas, e dir-te-ei
quem s, ou, como dizem os italianos, Dimmi con chi vai, e ti dir che sei. Como o
Papa Pio XI reconheceu, quem se associa a um certo tipo de pessoas acaba
inevitavelmente por ser influenciado, mesmo contra vontade, a tornar -se como elas.
Quem colabora com as foras do mundo defrontar a tendncia destas para o seduzir, e
ficar como elas. Se a Igreja Se abre ao mundo no sentido de cessar a Sua oposio aos
poderes a que Ela anteriormente se ops, e se a Igreja agora disser que passar a
colaborar e a dialogar com os Seus inimigos, os membros da Igreja ficaro, a seu tempo,
como aqueles a que dantes se opunham. Deste modo, a abertura ao mundo resultar em
a Igreja ficar como o mundo - como at o Papa Paulo VI se viu obrigado a admitir na
declarao supra citada.
90
E h poucos anos, o prprio Cardeal Ratzinger, aparentemente no perturbado por
tais afirmaes, acrescentou-lhes uma da sua lavra. Segundo ele, o texto do Vaticano II
Gaudium et Spes no seno um contra-Syllabus. Escreveu:
91
declarou que certos ensinamentos do Magistrio no eram considerados como a
palavra final sobre o assunto como tal, mas serviam antes de ancoragem no probl ema, e
sobretudo como uma expresso de prudncia pastoral, uma espcie de disposio
temporria49 . Como exemplos destas disposies temporrias, Ratzinger citou as
declaraes dos Papas durante o ltimo sculo sobre a liberdade religiosa, assim como
as decises anti-modernistas do comeo deste sculo ... 50 - ou seja, os ensinamentos
anti-modernistas de S. Pio X no incio da dcada de 1900.
92
crists j tm umas com as outras uma comunho verdadeira, embora imperfeita 52.
(nfase acrescentada)
Da mesma maneira, o Cardeal Ratzinger adopta mais uma vez as ideias da nova
teologia. Numa entrevista ao jornal alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, disse o
seguinte:
O Cardeal Ratzinger afirma, pois, que os Padres Conciliares pretendiam dizer que o
ser da Igreja mais amplo do que a Igreja Catlica, mas esta afirmao falsa. A
generalidade dos Padres Conciliares no tinha inteno de contrariar os ensinamentos
do Papa Pio XII, segundo os quais a Igreja de Cristo a Igreja Catlica, e no uma vaga
entidade que mais ampla do que a Igreja Catlica.
Se o leitor acha que a explicao dada pelo Cardeal Ratzinger para o uso do termo
subsistit confusa, saiba que foi de propsito. Subsiste e podem, contudo,
significar a mesma coisa, ao contrrio do que Cardeal Ratzinger sugere. Pela
necessidade de preciso que deve caracterizar qualquer documento conciliar, o Conclio
deveria ter afirmado claramente que A Igreja de Cristo subsiste s na Igreja Catlica.
Mas, como admitiu o Padre Edward Schillebeeckx, outro peritus do Conclio, os seus
confrades liberais tinham inserido deliberadamente ambiguidades nos textos
conciliares 54, sabendo que poderiam mais tarde interpret-los de forma heterodoxa
depois do Conclio.
Isto precisamente o que o Cardeal Ratzinger faz agora com o termo ambguo
subsistit (subsiste). Com efeito, o texto original em alemo da entrevista ao
Frankfurter Allgemeine Zeitung acima citada mostra que Ratzinger ainda mais radical
no seu afastamento dos ensinamentos do Papa Pio XII: ... die Konzilsvter das von
Pius XII gebrauchte Wort ist durch subsistit ersetzten - literalmente, ... os Padres
Conciliares substituram a palavra , usada por Pio XII, por subsistit. Isto , o
Cardeal Ratzinger admite que o Vaticano II substituiu a terminologia do Pio XII -
graas ao prprio Cardeal Ratzinger e ao seu amigo ministro protestante! Ainda pior, l -
se ainda no texto original da entrevista: So wollten die Vter sagen: Das Sein der
Kirche als solches reicht viel weiter als die rmisch-katholische Kirche - literalmente,
Assim, os Padres queriam dizer: a Igreja como entidade abrange muito mais do que a
93
Igreja Catlica Romana 55 . Portanto, Dulles e Ratzinger contradizem terminantemente o
ensinamento catlico perene de que a Igreja de Cristo existe exclusivamente na Igreja
Catlica. Apesar disso, o seu ponto de vista hoje a interpretao comum do Vaticano
II.
A Igreja j no procura a
converso e o regresso dos hereges e cismticos
Com esta nova viso da Igreja de Cristo como qualquer coisa muito maior do que
a Igreja Catlica Romana, no admira que hoje, depois de 40 anos de actividade
ecumnica, at os prelados do Vaticano repudiem abertamente o regresso dos
protestantes e cismticos a Roma.
S h uma Igreja universal dos fiis, fora da qual ningum poder salvar -se (Papa
Inocncio III, IV Conclio de Latro, 1215; D.S. 802; Dz.-Hnermann 802).
A Santssima Igreja Romana cr firmemente, professa e prega que nenhum dos que
existem fora da Igreja Catlica, no s pagos como tambm judeus, herticos e
cismticos, poder ter parte na vida eterna; mas que iro para o fogo eterno que foi
preparado para o demnio e os seus anjos, a no ser que a ela se unam antes de morrer;
94
e que a unidade deste corpo eclesistico to importante que s aqueles que se
conservarem dentro desta unidade podem aproveitar-se dos sacramentos da Igreja para a
sua salvao, e apenas eles podem receber uma recompensa eterna pelos seus jejuns,
pelas suas esmolas, pelas suas outras obras de piedade crist e pelos deveres de um
soldado cristo. Ningum, por mais esmolas que d, ningum, mesmo que derrame o
seu sangue pelo Nome de Cristo, pode salvar-se, a no ser que permanea no seio e na
unidade da Igreja Catlica (Papa Eugnio IV, Bula Cantate Domino, 1442; D.S. 1351;
Dz.-Hnermann 1351) 58a.
95
verdadeira que se obtm pelo regresso dos dissidentes nica e verdadeira Igreja de
Cristo, no deve ser silenciada nem coberta por palavras ambguas 60.
Pelo menos, Kasper diz abertamente aquilo em que a maioria dos prelados parece
hoje acreditar, mas no o confirma nem desmente. Mas o plano de aco de Kasper
representa, de facto, o esprito do Vaticano II que prevalece. Quem o confirmou foi o
Cardeal Ratzinger em pessoa, quando ainda era o Padre Ratzinger. No seu livro de 1966
Theological Highlights of Vatican II, diz Ratzinger que o Conclio deu Igreja uma
nova orientao com respeito aos no-Catlicos, que dispensa qualquer apelo sua
converso:
A Igreja Catlica no tem o direito de absorver as outras Igrejas (...) [Uma] unidade
bsica - das Igrejas continuando a ser Igrejas, mas constituindo uma s Igreja - deve
substituir a ideia da converso, mesmo que a converso continue a ter significado para
os que a procurarem em conscincia 61.
Ora, o Cardeal Ratzinger escreveu este livro durante o Conclio. Como trabalhava
com Karl Rahner, esteve muito envolvido na redaco dos documentos concilia res. ,
portanto, capaz de nos contar quais eram as verdadeiras intenes dos arquitectos do
Vaticano II, o que no se deve confundir com as intenes dos prprios Padres
Conciliares. E declara que o Vaticano II, segundo os autores dos documentos, ensino u
que a converso uma opo 62. O que quer dizer que um no-Catlico no precisa de se
converter verdadeira Igreja - nem para se salvar nem por causa da unidade.
96
da Igreja sobre a necessidade de os no-Catlicos abandonarem os seus erros e
regressarem nica e verdadeira Igreja de Jesus Cristo, tal como os Papas pr-
conciliares ensinaram por unanimidade.
97
O Reinado Social de Cristo foi abandonado
Falando dos esforos para obter a paz mundial atravs de uma Liga de Naes, o
Papa Pio XI declarou:
Neste intuito muitos esforos foram at aqui tentados, mas nada ou quase nada
lograram de xito, principalmente com referncia aos pontos em que so mais vivas as
divergncias internacionais. E' que no h instituio humana capaz de impor a
todas as naes uma espcie de Cdigo Internacional adaptado nossa poca, anlogo
ao que regia na Idade Mdia esta verdadeira Liga das Na es que se chamava a
cristandade. Ela tambm viu se cometerem muitas injustias, mas ao menos conseguiu
sempre conservar inconteste o valor sagrado do direito, regra segura segundo a qual
tinham as naes de prestar suas contas 71.
Para reforar esta doutrina, o Papa Pio XI instituiu a Festa de Cristo Rei com a sua
encclica Quas Primas:
98
imprio no abrange to s as naes catlicas ou os cristos batizados, que
jurdicamente pertencem Igreja, ainda quando dela separados por opinies errneas ou
pelo cisma: estende-se igualmente e sem excees aos homens todos, mesmo alheios
f crist, de modo que o imprio de Cristo Jesus abarca, em todo o rigor da verdade, o
gnero humano inteiro. E, neste particular, no cabe fazer distino entre os
indivduos, as famlias e os estados; pois os homens no esto menos sujeitos
autoridade de Cristo em sua vida coletiva do que na vida individual 72.
A Civilizao do Amor
substitui a converso dos pagos
Todavia, depois do Vaticano II o Reinado Social de Cristo foi substitudo por uma
coisa chamada civilizao do amor - uma expresso inventada pelo Papa Paulo VI
para descrever a noo utpica de que o dilogo com o mundo levaria a uma
fraternidade universal de religies que no seria, de modo algum, explicitamente crist.
Desde ento, o slogan da civilizao do amor tem sido incessantemente repetido. Foi
assim que o Papa Joo Paulo II descreveu esta novidade no seu dis curso para o Dia
Mundial da Paz de 2001:
Os Catlicos so obrigados
a aceitar a nova orientao da Igreja?
99
Os Catlicos so obrigados a submeterem-se ao ensino estabelecido pela Igreja
quanto F e Moral; mas no so obrigados a submeterem-se s novas atitudes e s
novas orientaes de homens da Igreja liberais que, agora, dizem e fazem coisas que
nunca se ouviram nem viram ao longo da Histria da Igreja. Portanto, os Catlicos tm
o direito, e at o dever, de resistir a esta nova orientao, nascida das ambiguidades do
Conclio e das opinies da nova teologia, que divergem do Magistrio perene e
infalvel. H anos que os Catlicos tm a falsa ideia de que devem aceitar o Conclio
pastoral do Vaticano II com o mesmo assentimento de f que devem aos Conclios
dogmticos. Mas isto no assim. Os Padres Conciliares referiram-se vrias vezes ao
Vaticano II como sendo um Conclio pastoral, querendo dizer que se tratava de um
Conclio que no curou de definir a F, mas se preocupou antes em tomar medidas no
mbito de um critrio prtico e prudente - como a introduo da aventura ecumnica.
O documento definidor do Conclio, a Nota Prvia (Nota Praevia em latim) Lumen
Gentium, diz isto claramente: Em vista da prtica conciliar e da finalidade pastoral do
presente Conclio, o sagrado Snodo define assuntos da f e da moral como de aceitao
obrigatria por parte da Igreja apenas quando o prprio Snodo o declara
abertamente 74 . Ora no foram definidos assuntos de f ou de moral de aceitao
obrigatria por parte da Igreja sobre a nova orientao ecumnica, nem sobre
qualquer das novas formulaes pastorais, na linguagem dos documentos conciliares.
Fiquei aliviado quando nos disseram que este Conclio no pretendia definir ou
fazer declaraes finais sobre a doutrina, porque uma declarao em matria de doutrina
tem que ser formulada muito cuidadosamente, e eu considerava os documentos do
Conclio como tentativas de proposta, abertas a uma reviso 75.
E disse mais:
100
Assim, ao contrrio de um Conclio dogmtico, o Vaticano II no exige um acordo
de f inqualificado. Os documentos verbosos e ambguos do Conclio no se podem
comparar aos pronunciamentos doutrinais dos Conclios passados. As novidades do
Vaticano II no exigem aceitao incondicional da parte dos fiis, nem o prprio
Conclio alguma vez o disse.
101
Notas
1. Pode encontrar-se uma descrio completa desta histria fascinante em The Whole Truth About Fatima,
Vol. III, pelo Frre Michel de la Sainte Trinit, pp. 257-304.
2. Ibid., p. 298.
3. Visconde Lon de Poncins, Freemasonry and the Vatican (Christian Book Club, Palmdale, Califrnia,
1968), p. 14.
4. L. Bouyer, Don Lambert Beauduin, a Man of the Church, Casterman, 1964, pp. 180-181; citado pelo
Padre Dilder Bonneterre em The Liturgical Movement, Ed. Fideliter, 1980, p. 119.
5. O Padre Aparcio, Sacerdote jesuta, foi o confessor e director espiritual da Irm Lcia de 1926 a 1938,
altura em que foi enviado para o Brasil como missionrio, mas correspondeu-se com a Irm Lcia durante
vrios anos. Em 1950 voltou a Portugal por algum tempo e visitou a Irm Lcia, em 1950 e 1951, sem
quaisquer dificuldades. O Padre Aparcio declarou que em Agosto de 1960, durante uma visita de um ms
a Portugal, no teve licena para falar com a Irm Lcia: No consegui falar com a Irm Lcia porque o
Arcebispo no podia dar-me autorizao para a visitar. As condies de isolamento em que ela se
encontra foram impostas pela Santa S. Consequentemente, ningum pode falar com ela sem licena de
Roma. O Arcebispo tem um nmero muito limitado dessas licenas (Fatima: Tragedy and Triumph,
Immaculate Heart Publications, 1994, pp. 33-34).
A situao no mudou desde ento. Em 16 de Janeiro de 1983, o Padre Joseph de Sainte -Marie, O.C.
escreveu ao ilustre leigo catlico Hamish Fraser nos seguintes termos: Alm disso, recordo-lhe - ela
prpria (a Irm Lcia) lembrou-me recentemente, num pedido que lhe enviei - que a Irm Lcia no pode
falar com ningum sobre o assunto das aparies sem a permisso expressa da Sagrada Congregao para
a Doutrina da F ou do prprio Santo Padre (The Fatima Crusader, N 13-14, p. 13). E em 19 de Maro
de 1983 a Irm Lcia disse ao Nncio Papal em Portugal, o Reverendssimo Sante Portalupi, que ela no
tinha anteriormente tido oportunidade de fazer um comentrio sobre a inexactido da cerimnia de
consagrao de 1982 (consagrao do mundo, e no da Rssia), porque a Santa S no lhe dera
autorizao para falar: A Consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora pediu. No pude
diz-lo (antes) porque no tive autorizao da Santa S ( Ibid., p. 3, e The Fatima Crusader, N 16, Set.-
Out. 1984, p. 22ff, reproduzindo o artigo do Padre Pierre Caillon em Fidelit Catholique, impresso pela
primeira vez em 1983).
data da alegada entrevista da Irm Lcia por Mons. Bertone, a 17 de Novembro de 2001, admitia este
Arcebispo (no seu comunicado sobre a entrevista) ter sido a mesma conduzida com o consentimento do
Cardeal Ratzinger. Portanto, at h pouqussimo tempo (at 2001), mesmo um alto prelado do Vaticano
necessitava da autorizao da Santa S para falar com a Irm Lcia.
6. Cf. Jean Madiran, The Vatican-Moscow Agreement, in The Fatima Crusader, N 16. Setembro-
Outubro 1984, p. 5; e tambm os artigos nas pp. 4, 7 e 11 de The Fatima Crusader, N 17, Fevereiro-
Abril 1985. Veja-se tambm tila Sinke Guimares, The Metz Pact, Catholic Family News, Setembro
de 2001.
7. Papa Pio XI, Divini Redemptoris, Encclica sobre o Comunismo Ateu, 19 de Maro de 1937. Cf.
tambm a citao nas pp. 63-64 referida na nota 42 deste captulo.
8. Encontra-se uma descrio mais completa deste assunto em The Rhine flows into the Tiber do Padre
Ralph Wiltgen (New York: Hawthorne, 1967; TAN, 1985), pp. 272-278.
102
9. Por exemplo, The Rhine flows into the Tiber do Padre Ralph Wiltgen, Pope John's Council de Michael
Davies (Kansas City, Missouri: Angelus Press); e at em Vatican II Revisited (ver a nota seguinte), que
canta louvores reforma.
10. Reverendssimo Aloysius Wycislo S.J., Vatican II Revisited. Reflections By One Who Was There
(Staten Island, New York: Alba House), p. x.
14. Council Daybook, Vol. I (Washington, D.C.: National Catholic Welfare Conference), pp. 25, 27.
15. Vatican II Revisited. Reflections By One Who Was There, pp. 27-34.
16. Bispo Graber, Athanasius and the Church of Our Time, p. 54.
17. tila Sinke Guimares, Animus Delendi (The Desire to Destroy) (Los Angeles, California: Tradition
in Action, 2001), p. 128. Seria mais exacto dizer Animus Delendi - I, (por ser o primeiro de dois volumes
com este ttulo).
18. Ibid.
19. Vida vital parece ser um termo que substitui a iminncia vital condenada na encclica Pascendi,
do Papa Pio X, contra o modernismo. Cf. a p. 8 da traduo inglesa, publicada pela Newman Press.
20. David Greenstock, Thomism and the New Theology, The Thomist (Outubro de 1950). Vale a pena
ler todo o artigo, se se quiser compreender bem a natureza errnea da Nova Teologia.
21. Publicado no Angelicum de 1946. A primeira traduo inglesa, Where is the New Theology taking
us?, apareceu em Catholic Family News de Agosto de 1997.
24. Estas observaes so do livro de Monsenhor Kelly The Battle for the American Church, cit. por John
Vennari em Vatican praises purveyor of heresy, The Fatima Crusader, Primavera-Vero 1998.
25. Ibid.
103
32. Yves Marsaudon, Oecumnisme vu par um Maon de tradition, pp. 119-120.
35. Bispo Graber, Athanasius and the Church of Our Time, p. 64.
36. Arcebispo Marcel Lefebvre, They Have Uncrowned Him (Kansas City, Missouri: Angelus Press,
1988), p. 229. Aqui o autor nota tambm que o jornal comunista Izvestiya exigiu que o Papa Paulo VI o
condenasse, assim como ao seu seminrio em Ecne.
37. Ficou registada a declarao dos periti progressistas no Conclio: Exprimi-lo-emos de forma
diplomtica, mas depois do Conclio tiraremos as concluses nele implcitas (no livro do Padre Ralph
Wiltgen, The Rhine flows into the Tiber, p. 242).
38. O Arcebispo progressista Annibale Bugnini foi o maior arquitecto da revoluo litrgica que
culminou na Nova Missa (Novus Ordo). Acabou por ser afastado do Vaticano e colocado no Iro, porque
mostraram ao Papa Paulo VI documentos que demonstravam que Bugnini era maon. Michael Davies
dedica um captulo inteiro (o Cap. 24) ao Arcebispo Bugnini em Pope Paul's New Mass (Kansas City,
Missouri: Angelus Press, 1992).
39. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology (San Francisco, California: Ignatius Press,
1987), p. 334.
42. Papa Pio XI, Divini Redemptoris, Encclica sobre o Comunismo ateu, 19 de Maro de 1937. (nfase
acrescentada)
43. Yves Congar, O. P., Le Concile au jour le jour, deuxime session (O Conclio dia a dia, segunda
sesso) (Paris: Cerf, 1964), p. 115.
44. Bem vistas as coisas, no pode haver um Contra-Syllabus, porque o Syllabus que o Bem-
Aventurado Papa Pio IX publicou em 1864 claramente um ensinamento solene e definitivo, que todos
os Catlicos devem aceitar (Can. 750 2). Na encclica Quanta Cura, publicada com o Syllabus em 8 de
Dezembro de 1864, o Bem-Aventurado Pio IX escreveu solenemente: No meio de to grande
multiplicidade de opinies perversas, lembrando-nos do nosso apostolico cargo, e cheios de solicitude
pela nossa santissima religin, pela sua santa doutrina e pela salvao das almas, que nos foi divinamente
confiada, julgamos dever levantar a nossa voz apostolica. E porque, em virtude da nossa authoridade
apostolica, reprovamos, proscrevemos e condemnamos todas as opinies e doutrinas perversas
mencionadas n'esta carta encyclica, e cada uma em particular, queremos e mandamos que sejam tidas
como reprovadas, proscriptas e condemnadas por todos os filhos da igreja catholica. (itlicos nossos)
(Esta traduo portuguesa foi da verso oficial da Igreja Catlica proveniente do Latim original)
45. Yves Congar, La crise de l'glise et Msgr. Lefebvre (Paris: Cerf, 1977), p. 54.
47. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology, pp. 381-382. (nfase acrescentada)
104
50. Ibid.
51. Na encclica Mystici Corporis, de 1943, o Papa Pio XII ensinou que esta verdadeira Igreja de
Cristo... a Santa, Catlica, Apostlica Igreja Romana. Isto significa claramente que a Igreja de Cristo
no se compe da Igreja Catlica e das outras denominaes crists. Pio XII reafirmou esta doutrina em
1950, na sua encclica Humani Generis: O Corpo Mstico de Cristo e a Igreja Catlica Romana so uma
e a mesma coisa. (esta segunda citao traduo nossa)
52. Citado de Vatican II, the Work That Needs to Be Done, editado por David Tracy com Hans Kng e
Johann Metz (New York: Concilium, Seabury Press, 1978), p. 91. (nfase acrescentada)
53. L'Osservatore Romano, edio italiana, 8 de Outubro de 2000, p. 4: Quando i Padri conciliari
sostituirono la parola con la parola subsistit lo fecerano con un scopo ben preciso. Il concetto
espresso da (essere) pi ampio di quello espresso da sussistere. Sussistere un modo ben preciso
di essere, ossia essere come soggeto che esiste in s. I Padri conciliari dunque intendevano dire che
l'essere della Chiesa in quanto tale un'entit pi ampia della Chiesa cattolica romana.
54. Cf. as declaraes do Padre Schillebeeckx na revista holandesa De Bauzuin, N 16, 1965, citadas em
traduo francesa em Itinraires, N 155, 1971, p. 40.
56. Adista, 26 de Fevereiro de 2001; traduo inglesa citada de Where Have They Hidden the Body?
pelo Dr. Christopher Ferrara, The Remnant, 30 de Junho de 2001.
57. Com a aprovao do santo conclio, ensinamos e definimos como dogma divinamente revelado: que
o Romano Pontfice, quando fala ex cathedra - isto , quando, na qualidade de Pastor e mestre de todos os
Cristos, define, por virtude da sua autoridade apostlica suprema, qualquer doutrina que diga respeito
F ou moral e que deve ser sustentada pela Igreja universal -, possui, por meio da assistncia divina que
lhe foi prometida na pessoa de S. Pedro, a infalibilidade com que o divino Redentor quis que a Sua Igreja
fosse dotada ao definir doutrina respeitante F ou moral; e que, portanto, tais definies do Romano
Pontfice no so passveis de serem reformadas devido sua prpria natureza, no por causa da
concordncia da Igreja. (D.S. 1839) (traduo nossa)
58. Mas se algum presume contradizer esta nossa definio (Deus no permita que algum o faa): seja
excomungado. (D.S. 1840) (traduo nossa)
60. Pio XII, Instruo do Santo Oficio, Ecclesia Catholica, 20 de Dezembro de 1949, Sobre o
Movimento Ecumnico.
105
61. (nfase acrescentado) Padre Joseph Ratzinger, Theological Highlights of Vatican II (New York:
Paulist Press, 1966), p. 65-66. Esta seco do livro sublinha o fundamento deliberadamente ecumnico
em que se baseia o documento conciliar Lumen Gentium. Para uma discusso mais completa do livro do
Padre Ratzinger, veja-se Vatican II vs. the Unity Willed by Christ, por John Vennari, Catholic Family
News, Dez. de 2000.
62. Mesmo que o Cardeal Ratzinger mudasse por completo os seus pontos de vista pessoais e adoptasse
uma posio mais ortodoxa, os textos do Conclio continuariam a ser ambguos, imprecisos, e
aparentemente orientados para um ecumenismo heterodoxo que no procura converter os no-Catlicos
ao Catolicismo.
63. E. Schillebeeckx, O.P., Igreja ou Igrejas? , in V. A., Cinco problemas que desafiam a Igreja hoje, pp.
26f. Citado de In the Murky Waters of Vatican II de tila Sinke Guimares (Metairie, Louisiana: Maeta,
1997), p. 243.
64. O SIDIC uma associao que se identifica como catlica, que foi fundada em Roma em 1965 a
pedido de um grupo de peritos do Conclio Vaticano II, na sequncia da promulgao da Nostra Aetate,
para promover o dilogo entre Catlicos e judeus. O SIDIC tem a sua sede em Roma e representantes
locais nos seguintes pases: Austrlia, Blgica, Canad, Estados Unidos, Frana, Holanda, Inglaterra,
Israel, e Itlia. Nostra Aetate, documento proveniente do Conclio, a Declarao sobre a relao da
Igreja com as religies no-crists.
66. A ambiguidade verbal usada pelo Vaticano II para fazer vigar esta noo falsa encontra-se em Lumen
Gentium 8, onde se l que A Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica, ao contrrio da definio do
Papa Pio XII, segundo a qual a Igreja de Cristo a Igreja Catlica (encclica Mystici Corporis). Vejam-se
a discusso anterior e as notas a este captulo sobre a origem e efeito desta ambiguidade, admitidas pelo
Cardeal Joseph Ratzinger.
67. Para uma sinopse da histria do Padre Popian, cf. Vatican says, Do Not Convert to Catholicism, por
John Vennari, Catholic Family News, Dezembro de 2001. Cf. tambm Vatican says, You Must Not
Become Catholic! de John Vennari, The Fatima Crusader, N 69, Inverno de 2002. O testemunho do
Padre Popian em cassete udio em ambos ingls e italiano, intitulada Vatican's Ostpolitik and
Ecumenism Tried to Prevent My Conversion to Catholicism, pode obter-se no Fatima Center, 17000
State Route 30, Constable, New York 12926, Estados Unidos.
68. We are a Sign of Contradiction, entrevista com o Bispo Bernard Fellay, SSPX, revista Latin Mass,
Outono de 2001, p. 11.
69. Declarao de Balamand, nn. 13 e 30. A Declarao de Balamand (1993) foi citada com aprovao
pelo Papa Joo Paulo II em Ut Unum Sint, n. 59.
70. Papa Pio XI, Ubi Arcano Dei, Carta Encclica sobre a Paz de Cristo no Reino de Cristo, 23 de
Dezembro de 1922.
71. Ibid.
72. Papa Pio XI, Quas Primas, Encclica sbre Cristo-Rei, 11 de Dezembro de 1925. (nfase
acrescentada)
73. Mensagem do Papa Joo Paulo II para o Dia Mundial da Paz, 1 de Janeiro de 2001. O dilogo e ntre
as culturas para uma civilizao de amor e paz.
74. Adenda Lumen Gentium, Nota Explanatria da Comisso Teolgica, in Walter M. Abbott, S.J., ed.,
The Documents of Vatican II (New York: America Press, 1966), pp. 97-98.
106
75. Testemunho pessoal do Bispo Morris, citado num artigo de Kieron Wood, Catholic World News, 22
de Janeiro de 1997.
76. The Documents of Vatican II, ed. por Walter Abbott, S.J., p. 98.
78. Papa Paulo VI, Audincia Geral de 12 de Janeiro de 1966, in Insegnamenti di Paolo VI, Vol. 4, p.
700, citado por tila Sinke Guimares, In the Murky Waters of Vatican II (Metairie, Louisiana: Maeta,
1997; TAN, 1999), pp. 111-112.
107
Captulo 7
A demolio de basties
Isto significa que o prprio Conclio deve ser revogado? Certamente que no.
Significa apenas que a recepo autntica do Conclio ainda nem sequer comeou. O
que devastou a Igreja depois do Conclio no foi o Conclio em si mesmo, mas sim a
recusa em o aceitar. () Portanto, a nossa tarefa no suprimir o Conclio mas
descobrir o autntico Conclio e aprofundar a sua verdadeira inteno luz da
experincia presente 3.
Indo ainda mais longe, e citando como autoridade sua um dos telogos neo-
modernistas que mais ajudaram a desencadear este desastre para a Igreja, o Cardeal
Ratzinger declarou:
O facto que, como Hans Urs von Balthasar referiu, j em 1952, () Ela [a Igreja]
tem de renunciar a muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana e que
Ela aceitou como certas. Ela tem de demolir basties h muito existentes e confiar
somente na proteco da F 4.
108
aceitou como certas? O Cardeal Ratzinger admite desejar demolir as prprias coisas
que deram segurana Igreja! Na estranha viso que o Cardeal tem das coisas, a Igreja
tem de confiar somente na proteco da F. Mas o que que isso significa? Como
que os Catlicos podem manter a sua F, a menos que esta se mantenha segura por
aqueles basties que o Cardeal deseja demolir?
Citando o novo telogo Hans Urs von Balthasar como autoridade para esta
demolio de basties, o prprio Cardeal Ratzinger est a abenoar a nova teologia
no seu projecto de demolir a Teologia tradicional da Igreja - com as suas definies,
claras e precisas, das Verdades em que os Catlicos tm de acreditar. No apelo do
Cardeal para demolir basties h muito existentes na Igreja, vemos claramente algo
que s pode ser chamado vontade de destruir. Esta designao tirada de um livro do
escritor catlico tila Sinke Guimares, intitulado Animus Delendi (Latim, que significa
vontade de destruir). Guimares mostra que os reformadores conciliares e ps -
conciliares so motivados por uma mentalidade que v a destruio da Igreja antiga
como trgica, mas necessria para o crescimento e renovao da Igreja no mundo
moderno.
Como que os basties devem ser demolidos? Nossa Senhora diz que o dogma
da F se conservar em Portugal. Os dogmas so, por si prprios, basties da Igreja.
Portanto, bvio que a demolio de basties implicar enfraquecer insidiosamente as
definies dogmticas - ao mesmo tempo que os novos telogos neo-modernistas
louvam os dogmas que esto a minar como tctica. Ora os dogmas podem ser minados
de vrias maneiras: 1) ignorando-os, simplesmente - que eles deixaro de existir na
prtica; 2) substituindo termos claros por termos ambguos - por exemplo, por
subsiste; 3) desvalorizando um dogma como sendo teologia antiquada, como
aconteceu na Declarao de Balamand e nos comentrios de diversos Prelados que
ocupam altos cargos e que citmos no captulo anterior; 4) fingindo que as definies
dogmticas infalveis - nas quais todo o Catlico tem de acreditar tal como esto escritas
- no existem; e 5) sempre que abordado o dogma de que fora da Igreja no h
salvao, referindo-se, simples e incessantemente aos no-Catlicos como crentes ou
Cristos.
O Papa Pio XII identificou trs elementos da Igreja que os inovadores desejavam
alterar: a Sua liturgia, a Sua teologia e a Sua alma (isto , a Sua prpria natureza). Note-
se que o Papa Pio XII - baseando-se na Mensagem de Ftima, assim como naquilo que
Ele testemunhara pessoalmente na Igreja daquela poca - disse que haveria uma
109
tentativa de desmantelar, destruir e rejeitar tudo isto na Igreja. Por outras palavras, era
a demolio de basties.
A Demolio da Liturgia
aqui que a grande novidade se vai notar, a novidade do idioma. A lngua principal
da Missa deixar de ser o latim, mas sim a linguagem falada. A introduo do vernculo
ser, certamente, um grande sacrifcio para aqueles que conhecem a beleza, o poder e a
sacralidade expressiva do Latim. Estamos a separar-nos da fala de sculos cristos;
estamos a tornar-nos como intrusos profanos na reserva literria de expresso vocal
sagrada. Perderemos uma grande parte daquele bem artstico e espiritual estupendo e
incomparvel, o Canto Gregoriano. Temos razo para lamentar, quase temos razo para
a desorientao. O que podemos pr no lugar daquele idioma dos anjos? Estamos a
deixar algo de valor inestimvel. Por qu? O que mais precioso do que estes valores,
dos mais altos que a nossa Igreja possui?
E, realmente, o que mais precioso do que estes valores, dos mais altos que a
nossa Igreja possui? Segundo o Papa Paulo VI, o que era mais precioso era um apelo
ao homem moderno - que o Papa, aparentemente, considerava to obtuso que no
conseguia perceber nada das oraes latinas do Missal Romano, mesmo que esse Missal
inclusse tradues vernculas paralelamente ao Latim. O Papa Paulo VI continuou,
respondendo sua prpria pergunta:
A resposta parecer banal, quase prosaica. Apesar de ser uma boa resposta, porque
humana, apostlica. A compreenso da orao mais importante do que as vestes de
seda de que ela est regiamente adornada. A participao das pessoas vale mais -
especialmente a participao de pessoas modernas, to apreciadoras da lngua simples
que mais facilmente compreendida e convertida em linguagem do dia -a-dia5.
110
Histria da Igreja - so obra de intrusos profanos que trabalham para destruir algo de
valor inestimvel, para demolir basties que h sculos estavam de p - no s na
liturgia sagrada, mas nos ensinamentos perenes da Igreja. No foi por acaso que o
Vaticano II causou uma destruio sem precedentes: por detrs do Conclio, os seus
arquitectos estavam a planear a destruio desde o incio.
A demolio da Teologia
Fala-se muito (mas sem a necessria clareza de conceitos) de uma nova teologia,
que deve estar em transformao constante, seguindo o exemplo de todas as outras
coisas do mundo que esto num estado constante de fluxo e movimento, sem chegarem
a alcanar o seu termo. Se fssemos a aceitar tal opinio, o que restaria dos dogmas
inalterveis da F Catlica; e o que restaria da unidade e estabilidade dessa F 6 ?
Como vimos, o Papa Joo XXIII ignorou o aviso do Papa Pio XII: no Vaticano II, o
Papa Joo reabilitou exactamente os mesmos proponentes da nova teologia que
estavam sob suspeita de heresia durante o pontificado do Papa Pio XII. A recordar o
testemunho de Monsenhor Bandas: Sem duvida, o bom Papa Joo pensou que estes
telogos suspeitos rectificariam as suas ideias e prestariam um servio genuno Igreja.
Mas aconteceu exactamente o oposto. () A grande confuso estava a caminho. Era j
visvel que no permitiriam que nem Trento, nem o Vaticano I, nem qualquer encclica
impedisse o seu avano.
que a Igreja (e isto tambm segundo o Cardeal Ratzinger) deve tentar uma
reconciliao com os princpios da Revoluo Francesa;
111
Em resumo: os inimigos da Igreja nos campos neo-modernistas, manicos e
comunistas viram os seus sonhos teolgicos, em grande parte, tornar-se realidade.
O futuro Papa Pio XII no falava toa quando, luz da Mensagem de Ftima ,
predisse uma tentativa, que se aproximava, de alterar no s a liturgia e a teologia da
Igreja, mas a Sua prpria Alma - o que Ela . Claro est que este desgnio nunca pode
triunfar completamente, porque Nosso Senhor prometeu que as portas do inferno n o
prevaleceriam contra a Sua Igreja. Mas esta promessa divina no exclui que o elemento
humano da Igreja sofra as feridas mais graves causadas pelos Seus inimigos -
exceptuando uma morte final. Foi essa perspectiva de to graves injrias Igreja que
tanto alarmaram o Papa Pio XII, especialmente tendo em conta as profecias de Ftima.
E, realmente, aquilo que o Papa Pio XII mais receava concretizou-se no perodo
ps-conciliar, quando se presenciou um esforo para transformar a Igreja, de nica arca
da salvao - fora da qual ningum se pode salvar - num mero colaborador com outras
igrejas e comunidades eclesisticas, com religies no-Crists e at mesmo com
ateus, na construo de uma utpica civilizao do amor. Nesta civilizao do
amor, a salvao das almas do inferno - o qual j no mencionado - substituda por
uma nova forma de salvao: a salvao atravs da fraternidade mundial e da paz
no mundo. Esta exactamente a mesma noo que a Maonaria tem promovido nos
ltimos trs sculos.
112
Cristos sem mesmo o saberem -, tornou-se a teologia de facto da Igreja. De acordo
com isto, organizam-se reunies de orao pan-religiosa, nas quais os membros de todas
as religies se renem para rezar pela paz e para demonstrar a sua unidade como
membros da famlia humana, sem que ningum lhes diga que esto em perigo de
condenao por falta do Baptismo, por falta da F em Cristo e por lhes faltar ainda o
serem membros da Sua Igreja. Na liturgia reformada da Sexta-feira Santa, os
Catlicos (pela primeira vez na histria litrgica da Igreja) j no rezam pblica e
inequivocamente pela converso dos no-Catlicos e sua integrao na Santa Igreja
Catlica, como medida necessria para a salvao das suas almas.
Como qualquer pessoa pode ver, a substituio da Realeza Social de Cristo pela
civilizao do amor neutralizou totalmente a Igreja Catlica, que j no o centro da
autoridade moral e espiritual do mundo, como era a inteno do Seu Divino Fun dador.
Este processo de tentar mudar a prpria alma e teologia da Igreja, tal como o Papa
Pio XII receava, no s envolveu a iniciativa ecumnica e o dilogo inter -religioso,
mas tambm uma srie infinita de desculpas de Clerigos catlicos, do alto e baixo
Clero, pelo triunfalismo passado da Igreja, ao declarar ser Ela o repositrio exclusivo
da revelao divina, e ainda pelos supostos pecados dos Seus falecidos membros contra
outros cristos e outras culturas. Ora foi precisamente isto o que o Papa Pio XII
predisse, quando falou de inovadores que viriam faz-lA [a Igreja] ter remorsos do Seu
passado histrico.
113
Um acordo entre os ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu
Evangelho. Esta ser a consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene
da civilizao moderna - isto , a liberalizao global de Clerigos catlicos de
acordo com os mesmos princpios falsos condenados no Syllabus do Bem-
Aventurado Pio IX. (Roca, Melinge, The Permanent Instruction of the Alta
Vendita)
O uso desta nova orientao para arruinar a Igreja, sem chegar a destru-la.
(Bella Dodd, Watson, os desertores soviticos e The Permanent Instruction)
E todos estes acontecimentos foram preditos pelo futuro Papa Pio XII em
observaes que ele especificamente relacionou com as mensagens da Santssima
Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia de Maria sobre os perigos que
ameaam a Igreja.
A Paixo da Igreja
114
muitos anos depois do Vaticano II, declarou que a Igreja tem que demolir basties h
muito existentes8.
Tal como j demonstrmos, tudo isto foi predito pelos inimigos da Igreja. O Bispo
Graber, comentando a crise ps-conciliar luz das predies dos Maons sobre o que
eles depressa conseguiriam fazer, declarou:
Se, em face destas admisses inequvocas [por Maons, etc.] algum ainda de
opinio de que os acontecimentos na Igreja [desde o Vaticano II] so fenmenos
marginais, ou dificuldades de transio que cessaro eventualmente por si prprios,
ento esse algum est, simplesmente, sem remdio. Mas a responsabilidade dos
dirigentes principais na Igreja tanto maior quanto o o facto de no se ocuparem
com estas questes imaginando que tudo pode ser consertado, remendando aqui e
acol9.
Como iremos agora demonstrar, os homens que nos preocupam esto do lado
errado. Ao empreenderem a demolio de basties da Igreja Catlica atravs da
imposio da sua nova orientao - ou daquilo a que o Cardeal Ratzinger chamou uma
tentativa, por parte do Conclio, de uma reconciliao oficial com a nova era
iniciada com a Revoluo Francesa -, agruparam-se, necessariamente, contra a
Mensagem de Ftima. E por esta razo: nada mais integralmente catlico, nada mais
oposto ao esprito da nova era, nada mais hostil ao ecumenismo conciliar, nada mais
oposto demolio dos basties catlicos, do que o pedido da Virgem Maria para se
consagrar da Rssia ao Seu Imaculado Corao, a converso subsequente da Rssia F
Catlica e o glorioso Triunfo do Corao Imaculado de Maria por todo o mundo, numa
ordem social catlica.
Pelo que ns dissemos at aqui, deveria ficar claro que a Mensagem de Ftima , na
sua total integridade catlica, no pode coexistir com a nova viso da Igreja imposta por
115
aqueles que, levados por uma vontade de destruir, incitam demolio de basties.
Tal destruio aconteceu precisamente porque o vasto programa de aggiornamento do
Vaticano II contrrio s verdades catlicas que permeiam a Mensagem de Ftima.
Nossa Senhora no veio a Ftima demolir basties da Igreja, mas antes exortar os
membros da Igreja a que defendessem os Seus basties na crise que se apr oximava. Ela
no pregou o ecumenismo ou o dilogo inter-religioso, mas os ensinamentos
constantes e imutveis da Igreja - de que fora Dela no h qualquer salvao. Quando
Nossa Senhora veio a Ftima, no nos deu nenhuma nova teologia, nem nos deu
qualquer compreenso nova de doutrina que, de qualquer forma, estaria em conflito
com o ensinamento constante do Magisterium.
116
Vemos agora, claramente exposto, o motivo para o crime que o assunto deste
livro. H uma oposio fundamental entre a nova Igreja, lanada pelo Vaticano II, e
a Igreja de sempre, representada pela Mensagem de Ftima. A Mensagem de Ftima
um obstculo divino no caminho daqueles que esto determinados a arrasar os basties
da antiga Igreja, para poderem erguer uma nova Igreja, mais iluminada, sobre os
destroos.
Estas duas vises opostas da Igreja - a viso de uma nova Igreja e a viso da
Igreja de sempre, como Ftima vinha mostrar - no podem coexistir. Uma viso tem que
ceder outra. Os homens que so o assunto deste livro fizeram (explicita ou
implicitamente) a sua opo relativamente viso da Igreja que, no seu entender, dever
governar: escolheram a nova viso - a nova orientao da Igreja iniciada em Metz e no
Vaticano II. Naquela escolha baseia-se o seu motivo, e naquele motivo se baseia a
nossa compreenso das suas aces contra a Mensagem de Ftima - de outro modo
inexplicveis.
Para alguns dos responsveis por este desastre, pode haver um sentido extraviado
de iluminao - fazer mal sob o disfarce do bem - ou uma desorientao
diablica na direco da Igreja, para citar as palavras da prpria Irm Lcia. Em
relao a estes indivduos, trata-se de um caso de cegos que guiam outros cegos,
como afirmou a Irm Lcia 12 referindo-se ao que Jesus disse no Evangelho (Mt. 15:14),
o cego conduzindo o cego. Tambm um caso de cegos que se recusam a admitir que
esto cegos: na realidade, alguns destes homens podem ter-se convencido de que aquilo
que esto a fazer o melhor para a Igreja - embora seja manifestamente ruinoso.
O que mais, as aces destes homens podem ser julgadas luz do prprio ensino
infalvel da Igreja, que (como j vimos) eles declararam abertamente antiquado, ou
que corrigiram segundo a maneira moderna de pensar e a nova teologia. Os
117
resultados deste desvio dos ensinamentos infalveis so maus, como o estado actual da
Igreja deveria demonstrar a qualquer um. Os Catlicos tm de julgar o mal como sendo
um mal, quando se deparam com ele, em vez de fingirem que bom, s porque certas
figuras de autoridade insistem em que bom. Ai dos que chamam bem ao mal, e mal
ao bem... (Isaas 5:20).
Notas
1. Veja-se, por exemplo, a anlise estatstica do sacerdcio, em L'Osservatore Romano, 13-20 de Agosto
de 1997, e The Index of Leading Catholic Indicators (O ndice dos principais indicadores catlicos),
The Latin Mass, Inverno de 2000, que apresenta grande quantidade de dados do Statistical Yearbook of
the Church, publicado pelo Vaticano, e de outras obras essenciais de referncia.
3. Ibid., p. 390.
4. Ibid., p. 391.
118
6. Citado e traduzido de David Greenstock, Thomism and the New Theology, The Thomist, Outubro de
1950.
7. [Citado por Bigotte Choro in Camilo, 41. A carta a datada (erradamente) de 1866. Anotao
acrescentada pelo traductor] Veja-se, por exemplo, Joint Catholic-Lutheran Vespers at Vatican,
CWNews.com, 13 de Novembro de 1999: Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma -
respectivamente, Primazes luteranos da Sucia e da Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius, de
Estocolmo, e Czeslaw Koson, de Copenhague, juntaram-se ao Santo Padre para o servio de Vsperas.
Estiveram presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos pases escandinavos, incluindo duas
bispas. Da mesma maneira, no incio do Ano do Jubileu, o Papa Joo Paulo II abriu as Portas Santas de
So Paulo Extra-Muros com o Arcebispo anglicano Carey e o Metropolita cismtico Athanasios.
Representantes de 20 outras confisses falsas assistiram cerimnia ecumnica. Cf. Non-Catholics
Joining Pope in Rite (No-Catlicos juntam-se ao Papa num ritual), Los Angeles Times, 19 de Janeiro de
2000.
10. Citao tirada do livro do Padre Denis Fahey, The Mystical Body of Christ in the Modern World
(Dublin, Regina Publications, 1 edio de 1935), p. xi.
11. Para mais consideraes sobre o facto de Nossa Senhora de Ftima ter reforado doutrinas catlicas
importantes que hoje so negadas, cf. John Vennari, A World View Based on Fatima (Uma viso do
mundo baseada em Ftima), The Fatima Crusader, N 64, Primavera de 2000; tambm o mesmo artigo
traduzido para Portugus em www.fatima.org
12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758. Veja-se tambm nota 28 do captulo 4.
119
Captulo 8
A subverso da Igreja Ortodoxa por Stlin , sem dvida, uma das evolues que a
Santssima Virgem previu, em Ftima, para a Rssia. Foi precisamente por is so que a
Senhora veio pedir a Consagrao da Rssia ao Seu Imaculado Corao: para que esta
nao abraasse a nica e verdadeira religio e a nica e verdadeira Igreja, e no a
Igreja Ortodoxa cismtica - fundada em rebelio humana contra Roma, afastada do
120
Corpo Mstico de Cristo h mais de 500 anos - sendo, por esse facto,
constitucionalmente incapaz de evitar a sua Adaptao total ao Estalinismo.
E era isto o que a Adaptao envolvia: a Igreja calar-se-ia sobre os males do regime
estalinista, tornar-se-ia uma comunidade puramente espiritual, em sentido abstracto,
j no exprimiria oposio ao regime, j no condenaria os erros e mentiras do
Comunismo, tornando-se deste modo uma Igreja do Silncio - como era frequentemente
chamado o Cristanismo para l da Cortina de Ferro.
121
prisioneiro poltico do Regime Estalinista, e, entretanto, a Igreja do Silncio era
transformada - efectivamente - num rgo do KGB. Stlin arrasou a Igreja Ortodoxa
Russa: todos os verdadeiros crentes ortodoxos foram mandados para campos de
concentrao, ou executados e substitudos por operativos do KGB.
Ora, de acordo com esta Adaptao da Igreja Catlica, por volta do ano 2000 a
Mensagem de Ftima estaria firmemente subjugada s exigncias da nova orientao: j
tinha sido determinado por certos membros do aparelho de estado do Vaticano que a
Rssia no seria mencionada em cerimnia alguma de Consagrao que o Pa pa pudesse
realizar, em resposta aos pedidos da Virgem. No nmero de Novembro de 2000 da
revista Inside the Vatican, um Cardeal proeminente, identificado apenas como um dos
conselheiros mais prximos do Santo Padre, citado deste modo: Roma receia que os
Ortodoxos Russos pudessem considerar uma ofensa o facto de Roma fazer uma
meno especfica da Rssia numa tal orao - como se a Rssia precisasse
especialmente de ajuda, quando o Mundo inteiro, incluindo o Ocidente ps -Cristo,
122
enfrenta problemas profundos (). O mesmo Cardeal-conselheiro acrescentou:
Vamos ter cuidado para no nos tornarmos demasiado estreitos de esprito.
E foi assim que no dia 13 de Maio de 1982, e outra vez a 25 de Maro de 1984, o
Papa consagrou o Mundo ao Imaculado Corao de Maria, mas sem qualquer meno
Rssia; em caso algum participaram os Bispos de todo o Mundo - no tendo, portanto,
sido cumprido nenhum dos dois requisitos de que a Irm Lcia se fez voz ao longo de
toda a sua vida. Reconhecendo-o claramente, o prprio Papa fez alguns comentrios -
intrigantes - durante e depois da cerimnia de 1984: durante a cerimnia, diante de
250.000 pessoas na Praa de So Pedro, o Santo Padre acrescentou espontaneamente o
seguinte ao texto j preparado: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao
e confiada entrega Vs esperais de ns4 ; e horas depois da cerimnia, segundo
noticiou o Avvenire, jornal dos Bispos italianos, o Santo Padre rezou na Baslica de So
Pedro, diante de 10.000 testemunhas, pedindo a Nossa Senhora que abenoasse
aqueles povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e
de confiada entrega 5. A Rssia no foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria, e o
Papa sabe-o: persuadido, evidentemente, pelos seus conselheiros, o Papa dissera ao Sr.
Bispo Cordes, dirigente do Conselho Pontifcio para os Leigos, que tinha omitido
qualquer meno Rssia porque seria interpretada como uma provocao pelos
dirigentes soviticos 6 .
123
a condio material, moral e espiritual da Rssia apenas piorou desde a dita
consagrao de 1984.
Uns 16 anos depois da Consagrao, a Rssia tem a taxa mais alta de abortos no
Mundo inteiro. O Padre Daniel Maurer, CJD, que passou os ltimos oito anos na
Rssia, diz que, estatisticamente, a mulher russa ter em mdia oito abortos
durante os seus anos frteis - embora o Padre Maurer creia que o nmero real
andar volta de 12 abortos por cada mulher; ele falou mesmo com mulheres
que chegaram a fazer 25 abortos. A principal razo para nmeros to arrepiantes
que outros mtodos de contracepo (que so imorais, de qualquer modo) nem
foram difundidos na Rssia, nem so de confiana. Isto deixa o aborto como o
meio mais barato para limitar o tamanho da famlia. Actualmente na Rssia os
abortos so gratuitos; mas os nascimentos no o so 7 .
A homossexualidade est rdea solta, quer em Moscovo quer por toda a parte
do pas. Com efeito, em Abril de 1993, nove anos depois da consagrao de
1984, Boris Yeltsin permitiu que a homossexualidade fosse despenalizada. A
homossexualidade agora legal na Rssia 11.
124
hora, s para espreitarem [essa vida real] atravs duma janela do apartamento.
Milhes j visitaram esse site da Internet - que bloqueia frequentemente sob o
peso do trfego13.
125
tinham persistido em que a Consagrao da Rssia ainda no fora feita - inverteram
inesperadamente as suas posies e declararam que a Consagrao de 1984 ti nha
cumprido os desejos do Cu. Lamentavelmente, at mesmo o Padre Caillon logo a
seguir mudou o seu testemunho e comeou a dizer que a Consagrao de 1984 tinha
cumprido os pedidos da Santssima Virgem.
Foi tambm por essa poca que comearam a circular cartas, alegadamente da Irm
Lcia, escritas maquina e geradas por computador. Destas cartas - manifestamente
incrveis - ficou tpica a de 8 de Novembro de 1989, dirigida ao Senhor Noelker e que
contm a afirmao da Irm Lcia de que o Papa Paulo VI consagrou o Mundo ao
Imaculado Corao de Maria durante a sua breve visita a Ftima em 1967 - uma
Consagrao que nunca aconteceu, como a Irm Lcia decerto sabia, porque
testemunhou pessoalmente a visita inteira 19.
Mas este truque de transformar uma mentira em verdade no tem a sua origem na
Rssia nem nos Comunistas; a sua origem o demnio, que o Pai das Mentiras. So
Paulo fala do demnio sob a aparncia de um anjo de luz. Para ser mais especfico, ele
est a referir-se ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo: Mas ainda que algum -
ns mesmos ou um anjo do Cu - vos anuncie outro Evangelho alm do que aquele que
vos tenho anunciado, esse seja antema. (Gal. 1:8). o demnio, aparecendo sob o
aspecto de um anjo de luz, que d a aparncia da verdade, de modo a enganar por meio
da mentira. E foi daqui que o erro - a mentira sagrada e a falsidade a verdade -
se originou.
O Padre Paul Kramer relata uma conversa que teve com o General Daniel Graham,
do Exrcito dos E.U.A. O General Graham disse que uma vez esteve na Rssia com
um oficial sovitico e que esse oficial sovitico lhe perguntou: O Senhor no deseja a
paz? E o General respondeu: No! Porque eu conheo a vossa definio de paz. No
quero esse gnero de paz. Enquanto conversavam, passaram por um cartaz gigante que
mostrava soldados armados de espingardas. No cartaz havia a legenda: Pobieda
kommunista eta mir. Que em portugus : A vitria comunista a Paz.
126
Segundo o ensino marxista, o Estado comunista faz a guerra para fomentar a
revoluo e emprega todos os meios possveis de engano - guerra total - de modo a
subjugar o Mundo inteiro ao Comunismo. Uma vez que a guerra total se tenha
efectuado e que o Comunismo seja vitorioso sobre todo o planeta, haver ento a verso
comunista de paz. Mas, na realidade, o que a Paz? A Paz definida com mais
preciso por Santo Agostinho: A Paz a tranquilidade da ordem. Qual a definio
correcta? No se trata de um assunto de avaliao subjectiva. So Toms de Aquino
explica: ens et verum convertunter, que uma maneira erudita de dizer que a verdade
convertvel com a realidade - ou seja, aquilo que objectivamente real , por essa
mesma razo, objectivamente verdadeiro. Por outras palavras: a verdade aquilo que ,
enquanto uma mentira aquilo que no . Aquilo que no no pode ser verdade.
Logo, se algum diz, por exemplo, que o branco preto, tal afirmao uma mentira -
por mais alta que seja a autoridade daquele que faz a afirmao.
Ora, tal como houve uma espcie de Estalinizao da Igreja, no sentido de uma
Adaptao da Igreja ao Mundo, assim tambm h-de haver uma espcie de Linha do
Partido estalinista sobre Ftima: uma verso da Mensagem de Ftima ditada pelas
cpulas e qual todos os membros da Igreja da Adaptao ps-conciliar tm de aderir.
Essencialmente, a Linha do Partido sobre Ftima resume-se a isto: A Consagrao da
Rssia foi levada a cabo por completo, pelo que todos devem deixar de pedir que ela se
faa. Temos a paz, tal como foi vaticinado por Nossa Senhora de Ftima. A Rssia
est a realizar a converso que Nossa Senhora prometeu. Logo - segundo a Linha do
Partido - nada na Mensagem de Ftima ficou por fazer: e Ftima pertence agora ao
passado.
Ora cada Linha do Partido requer um ditador, um chefe do Partido que a imponha.
De onde, exactamente, dentro do aparelho de poder do Vaticano, proveio a Linha do
Partido sobre Ftima? E as evidncias so esmagadoras: proveio do Secretrio de
Estado do Vaticano. Neste ponto, ser-nos-ia til uma breve histria dos antecedentes.
Em primeiro lugar, no estado prprio das coisas - aquilo a que Santo Agostinho
chamava a tranquilidade da ordem, ou seja, a Paz -, a Igreja no uma ditadura. A
ditadura uma instituio brbara. Como diz Eurpides, entre os brbaros, todos so
escravos salvo um. Disse Nosso Senhor que os chefes das naes governam-nas
como seus senhores (Mt. 20:25); e disse tambm aos Seus apstolos: No seja assim
127
entre vs. Apesar disso, a tranquilidade da ordem - a Paz da Igreja - tem sido
perturbada enormemente no perodo ps-conciliar. O que vemos na Igreja de hoje que
h membros da Cria Romana (no o Papa, mas alguns dos seus ministros no Vaticano)
que governam sobre os seus sbditos com um despotismo oriental. Mais precisamente,
exercem o seu despotismo sobre certos sbditos que desafiam a Linha do Partido,
enquanto a Igreja, na Sua generalidade, padece beira de um colapso de F e de
disciplina que estes mesmos potentados ignoram.
Como aconteceu tudo isto? A partir da restruturao da Cria Romana, por volta de
1967, por ordem do Papa Paulo VI - mas que, na realidade, foi planeada e efectuada
pelo Cardeal Jean Villot -, era possvel que os dirigentes dos vrios Dicastrios
Romanos se comportassem como ditadores. que antes do Conclio Vaticano II a Cria
Romana estava estruturada como uma monarquia: O Papa era o Prefeito do Santo
Oficio, enquanto o Cardeal encarregado dos assuntos do quotidiano do Santo Oficio
ocupava o segundo lugar. Os outros dicastrios eram de um grau mais baixo. Assim,
enquanto na sua prpria autoridade e jurisdio, e de acordo com aquele princpio de
subsidiariedade 20, estavam subordinados ao Santo Oficio, tambm o Santo Oficio estava
subordinado directamente ao Papa - ordenao que estava inteiramente de harmonia
com a Divina Constituio da Igreja. O Papa, Vigrio de Jesus Cristo na terra, era Quem
estava frente da cadeia hierarquizada de governao.
Ora, no registo manico requerido pela lei italiana, pode encontrar -se o nome de
Jean Villot - o mesmo Villot que dirigiu a reorganizao curial. Depois de o Cardeal
Villot falecer, foi encontrada na sua biblioteca particular uma mensagem manuscrita do
Gro-Mestre da Loja Manica a que Villot pertencia, a louv-lo por ter mantido as
tradies da Maonaria 22. Como comentou um Sacerdote francs que vivia em Roma:
Pelo menos havia uma rea em que ele era tradicional.
128
O uso da falsa obedincia como modo de
impor a Linha do Partido
O Secretrio de Estado
faz da Mensagem de Ftima um alvo a atingir
Esse facto faz-nos bem presente o exacto papel do Secretrio de Estado ao impor a
Linha do Partido a respeito de Ftima. Como fizemos notar, este processo envolveria a
Mensagem de Ftima em geral e, em particular, talvez o seu maior propugnador dentro
da Igreja: o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner.
A tcnica basilar para tentarem ver-se livres do Padre Gruner foi criar um cenrio
cannico fictcio, dentro do qual, tendo sido ordenado ao Padre Gruner que encontrasse
129
algum outro Bispo que o incardinasse fora de Avellino, qualquer tentativa sua de
incardinao, em qualquer lugar que fosse, ser-lhe-ia bloqueada por meio de tortuosas
maquinaes, sem precedentes e por baixo da mesa: deste modo o Padre Gruner ser ia
forado a voltar a Avellino e a abandonar o seu Apostolado. Aps ter bloqueado,
sucessivamente, a incardinao do Padre Gruner por trs Bispos - de boa vontade e
amigos da causa de Ftima -, o aparelho de poder do Vaticano (num procedimento
complexo que fica para alm do objectivo deste livro 24 ) declarou, finalmente, a sua
deciso: ou o Padre Gruner voltava a Avellino, ou seria suspenso por
desobedincia. Em suma: o Padre Gruner ficou sob a ameaa de suspenso por no
ter conseguido fazer aquilo que os seus prprios acusadores o tinham sistematicamente
impedido de fazer - ou seja, encontrar outro Bispo que o incardinasse 25 .
Alm disso, o Papa veio complicar para os conspiradores o cenrio de Ftima por
eles criado, com a Sua deciso de beatificar Jacinta e Francisco, numa cerimnia a
realizar em Ftima a 13 de Maio de 2000. Tal inteno de beatificar os dois pastorinhos
cedo se tornou pblica - em Junho de 1999 - e este encaminhar dos acontecimentos
provocou claramente uma luta interna no seio do aparelho de poder do Vaticano. o
que revela a concepo - de avanos e recuos, curiosa e confusa - dos planos para a
cerimnia da beatificao, o que muito invulgar para o Vaticano. Em primeiro lugar, o
Secretrio de Estado, Cardeal Angelo Sodano, anunciou em Outubro de 1999 que a
beatificao da Jacinta e do Francisco teria lugar em 9 de Abril de 2000 na Praa de So
Pedro, em cerimnia conjunta com mais outras quatro beatificaes. A imprensa
portuguesa refere que o Cardeal Patriarca de Lisboa fora informado pelo Vaticano de
que era totalmente impossvel para o Papa vir a Ftima para a beatificao dos
pastorinhos e que o assunto estava encerrado. O Cardeal Patriarca disse aos jornalistas
portugueses que estava convencido de que esta impossibilidade de o Papa vir a
Ftima se devia, exclusivamente, a uma deciso do Secretrio de Estado do Vaticano - e
de ningum mais.
130
duas vises da Igreja que temos estado a discutir. Depois das beatificaes, o Papa fez
uma Homilia evocando a Igreja intemporal. Nessa Homilia, muitas coisas que a Igre ja
parecia ter esquecido ao longo dos ltimos quarenta anos foram subitamente
relembradas:
Por desgnio divino, veio do Cu a esta terra, procura dos pequeninos privilegiados
do Pai, uma Mulher revestida com o Sol (Ap. 12:1). Fala-lhes com voz e corao de
me; convida-os a oferecerem-se como vtimas de reparao, oferecendo-se Ela para os
conduzir, seguros, at Deus ()
Mais tarde, Francisco, um dos trs pastorinhos privilegiados, exclamava: Ns
estvamos a arder naquela luz que Deus e no nos queimvamos. Como Deus? No
se pode dizer. Isto sim que a gente no pode dizer. Deus - uma luz que arde, mas no
queima. A mesma sensao teve Moiss, quando viu Deus na sara ardente. ()
E apareceu no Cu outro sinal: um enorme Drago (Ap. 12, 3). Estas palavras da
primeira leitura da Missa fazem-nos pensar na grande luta que se trava entre o bem e o
mal, podendo-se constatar como o homem, pondo Deus de lado, no consegue chegar
felicidade, antes acaba por destruir-se a si prprio. ()
A Mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a humanidade para no
fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanou-
as sobre a terra (Ap. 12:4).
A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa onde o Pai celeste, no Seu
Amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso,
h dois mil anos, mandou terra o seu Filho procurar e salvar o que estava perdido
(Lc. 19:10 ). ()
Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos
homens para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido.
a dor de me que a A faz falar: est em jogo a sorte de seus filhos. Por isso, dizia aos
pastorinhos: Rezai, rezai muito e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas
almas para o inferno por no haver quem se sacrifique e pea por elas. (nfase
acrescentada)
O sinal grandioso que o Apstolo S. Joo viu no cu, uma Mulher revestida com o
sol, no sem fundamento o interpreta a sagrada Liturgia como refe rindo-se
Santssima Virgem Maria, Me de todos os homens pela graa de Cristo Redentor. ()
Por ocasio das cerimnias religiosas em honra da Virgem Me de Deus que tm lugar
nestes dias em Ftima, Portugal, onde Ela venerada por numerosas multides de fiis
pelo seu Corao maternal e compassivo, Ns desejamos uma vez mais chamar a
ateno de todos os filhos da Igreja para o inseparvel nexo existente entre a
131
maternidade espiritual de Maria () e os deveres dos homens remidos para com Ela,
como Me da Igreja.
Mais surpreendente ainda, na Sua Homilia, o Papa Joo Paulo II explicitamente ligou
a Mensagem de Ftima ao Apocalipse, captulo 12, versculo 4 - que vaticina que a
cauda da drago arrastar um tero das estrelas do Cu e lan-las- sobre a terra.
Como o Padre Gruner salientaria depois: Na linguagem da Bblia, as estrelas do Cu
so aquelas pessoas que esto colocadas nos cus para iluminar o caminho dos outros
at ao Cu. Esta passagem tem sido interpretada classicamente em comentrios
catlicos significando que uma tera parte do Clero - isto , Cardeais, Bispos,
Sacerdotes - caem do seu estado consagrado para, na verdade, estarem a trabalhar para o
demnio. Por exemplo, o comentrio de Haydock Bblia Douay-Rheims (em ingls)
nota que a imagem de uma tera parte das estrelas do Cu tem sido interpretada como
referindo-se aos Bispos e pessoas eminentes que caem sob o peso de perseguio e se
tornaram apstatas () O demnio est sempre pronto, na medida em que Deus lho
permita, para abrir guerra contra a Igreja e contra os fiis servos de Deus.
Nesta conexo, tanto o Padre Gruner como o Dr. Gerry Matatics - estudioso bblico
catlico (e outrora ministro presbiteriano) - e outros citaram o comentrio ao Apocalipse
(12:3-4) feito pelo Padre Herman B. Kramer, em The Book of Destiny (O livro do
destino). Este livro foi publicado com imprimatur, em 1956 - providencialmente, apenas
seis anos antes da abertura do Conclio Vaticano II. Quanto ao smbolo da tera parte
das estrelas do Cu, o Padre Herman Kramer observa: Isto significa a tera parte do
Clero - e acrescenta - a tera parte das estrelas seguir o drago - o que significa
um tero do Clero, sendo as estrelas as almas consagradas da Igreja 27. Portanto, um
tero do Clero catlico estar ao servio do demnio, trabalhando para destruir a Igreja
a partir do Seu interior. O comentrio do Padre Herman Kramer salienta que o drago
vermelho - um sinal do demnio que tambm poderia simbolizar o Comunismo, por ser
o vermelho a cor emblemtica do Comunismo - traz grande aflio Igreja minando-a a
partir do Seu interior.
O comentrio continua dizendo que, por meio deste Clero apstata, o demnio
impor provavelmente na Igreja a aceitao de morais no -crists, doutrinas falsas,
comprometimento com o erro, ou obedincia a governantes laicos em violao de
conscincia. E sugere ainda que A significao simblica da cauda do drago revela
que os Clerigos que esto prontos para a apostasia sero aqueles que ocupam posies
de influncia na Igreja, nomeaes ganhas atravs da hipocrisia, do engano e da
lisonja. O Clero que segue o drago - isto , o demnio - incluiria aqueles que
deixavam de pregar a verdade ou de admoestar o pecador atravs de um bom exemplo;
antes procuravam a popularidade por no serem rgidos e por serem escravos do
respeito humano tal como aqueles que, receando prejudicar os seus prprios
interesses, calavam as admoestaes contra as prticas ms na Igreja e ainda os Bispos
que tm dio aos Sacerdotes ntegros que se atrevem a dizer a verdade 28 . O Padre
Herman Kramer tambm observa o seguinte quanto ao estado da Igreja Catlica nos
tempos vaticinados no Apoc. 12:3-4:
A democracia apostlica fundada por Nosso Senhor ter dado lugar a uma
monarquia absoluta, na qual o episcopado governa com um despotismo oriental. Assim,
os Sacerdotes sero reduzidos a um estado de servilismo e de baixa adulao. O
governo da razo, da justia e do amor ter sido suplantado pela vontade absoluta do
132
Bispo cujos actos e palavras, cada um deles, so para serem aceites sem se
questionarem, sem se recorrer ao facto, verdade ou justia. A conscincia ter
perdido o seu direito a guiar as aces dos Sacerdotes e ser ignorada ou condenada. A
diplomacia, a convenincia e outras fraudes sero elogiadas, como se fossem as maiores
virtudes29.
Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no
descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam
e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolong am no tempo numa
sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s
pode ser de carcter simblico. ()
Segundo a interpretao dos Pastorinhos, interpretao confirmada ainda
recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de Branco que reza por todos os fiis
o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos
martirizados (Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Religiosas e vrias pessoas seculares), cai
por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo. (nfase acrescentada)
Como os fiis em breve viro a saber, isto , pura e simplesmente, uma mentira. O
Bispo vestido de Branco no aparece na viso como morto; ele morto - como o
texto da viso diz sem qualquer dvida - ao modo de uma execuo militar, em
conjunto com muitos Bispos, Sacerdotes e Religiosos, no exterior de uma cidade meio
em runas.
133
Ora, porqu inserir as palavras como morto na interpretao? O Cardeal Sodano
lana a mo de imediato:
Mas por que motivo no estava pronto este comentrio na devida altura, para a
cerimnia de 13 de Maio? Afinal de contas, as notcias da divulgao iminente do
Terceiro Segredo estavam a circular pelo menos desde Maro de 2000: nesse ms, o Sr.
Bispo D. Serafim anunciou que o Papa lhe tinha dito, durante uma sua visita a Roma,
que o Santo Padre far[ia] algo especial em relao a Ftima 30 quando l fosse para a
cerimnia de beatificao, em Maio de 2000.
Curiosamente, o Papa insistiu com o Bispo D. Serafim para que no dissesse nada
sobre este assunto enquanto estivesse em Roma, mas que esperasse at voltar a Ftima.
Todavia, o assunto estava j no esprito do Papa desde Novembro anterior; ento,
porque que no foi preparado nenhum comentrio durante esse perodo (entre
Novembro de 1999 e Maio de 2000)? Certamente um tal comentrio poderia facilmente
ter sido composto durante esse tempo.
134
E assim que chegamos data fatdica de 26 de Junho de 2000 - data em que o
Terceiro Segredo divulgado numa conferncia de imprensa do Vaticano, juntamente
com um comentrio preparado pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Tarcisio
Bertone, Secretrio da CDF, intitulado A Mensagem de Ftima (daqui em diante
referido como AMF). Em AMF, a Linha do Partido sobre Ftima seria oficialmente
promulgada - sob o comando directo do Cardeal Angelo Sodano.
Antes de mais nada, foi dito aos fiis que o texto que se seguia - de uma viso que
tivera a Irm Lcia - era todo o contedo do Terceiro Segredo de Ftima:
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um
pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda; ao cintilar,
despedia chamas que parecia iam incendiar o Mundo; mas apagavam-se com o contacto
do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando
com a mo direita para a terra, com voz forte disse: Penitncia , Penitncia , Penitncia !
E vimos n'uma luz imensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas
n'um espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco tivemos o
pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos, Sacerdotes, Religiosos
e Religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de
troncos toscos como se fra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a,
atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante,
acabrunhado de dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo
caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da grande Cruz foi
morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e setas, e assim mesmo
foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, Religiosos e Religiosas e vrias
pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de vrias classes e posies. Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'eles
recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de
Deus.
De suma importncia que esta viso obscura, escrita em quatro folhas de papel (de
um caderno), no continha quaisquer palavras de Nossa Senhora. E, em especial, no
continha nada que completasse a famosa frase dita por Nossa Senhora, ao terminar a
poro da Mensagem de Ftima fielmente transcrita pela Irm Lcia nas suas memrias:
Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A Irm Lcia acrescentou esta
frase, incluindo o etc., sua quarta memria, como parte do texto integral da
Mensagem. Este acrescento levou todos os estudiosos fidedignos de Ftima a concluir
que essa frase assinalava o incio da parte do Terceiro Segredo ainda por revelar, e que
o Terceiro Segredo apontava para uma crise do dogma largamente espalhada na Igreja,
fora de Portugal. Sem qualquer dvida, a Santssima Virgem tinha mais coisas para
dizer que no foram postas por escrito, porque a Irm Lcia foi instruda no sentido de o
manter em sigilo - at 1960, como sabemos.
135
Todavia, com uma curiosa manobra, a AMF evitou qualquer discusso sobre a frase
reveladora, ao recolher o texto da Mensagem de Ftima da Terceira Memria da Irm
Lcia onde tal frase no aparece. AMF justifica-o deste modo: Para a exposio das
primeiras duas partes do segredo, alis j publicadas e conhecidas, foi escolhido o
texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na quarta
memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao. Qualquer
observao? A frase-chave respeitante conservao do dogma da F em Portugal no
foi qualquer observao mas antes um elemento integrante das palavras ditas por
Nossa Senhora, depois das quais Ela disse: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco,
sim, podeis diz-lo.
Outro motivo de suspeio era que a viso do Bispo vestido de Branco no podia
ser a carta, de uma s pgina, em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa
Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria - como o prprio
Vaticano a descreveu, no j mencionado comunicado imprensa de 1960. O texto da
viso estende-se por quatro pginas que parecem ser folhas pautadas de um caderno.
As muitas e muitas discrepncias levantadas por este texto - que, por todo o Mundo,
impeliam os Catlicos a duvidar de ter-nos sido revelado o Segredo na ntegra - sero
discutidas em captulo mais adiante. Por ora, consideramos o comentrio de
Ratzinger/Bertone em AMF sobre a Mensagem de Ftima como um todo.
136
Em primeiro lugar, AMF , na verdade, uma concordncia virtual de que a
interpretao da Mensagem de Ftima - da qual o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone
encetar[o] uma tentativa (para citar as palavras do Cardeal Ratzinger) - foi ditada
pelo prprio Cardeal Sodano. No menos de quatro vezes, a AMF afirma que est a
seguir a interpretao de Sodano do Terceiro Segredo - ou seja, que Ftima pertence
ao passado:
Aqui seria oportuno fornecer outro exemplo revelador desta usurpao de autoridade
pelo Secretrio de Estado. Num artigo intitulado O Papa, a Missa e a poltica dos
burocratas do Vaticano (da revista The Latin Mass, suplemento de Inverno, Janeiro de
2002), o jornalista italiano Alessandro Zangrando conta o episdio em que o Secretrio
de Estado do Vaticano impedira a publicao, em L'Osservatore Romano, dos elogios
do Papa Missa tradicional em Latim. Esse louvor fora expresso numa mensagem papal
dirigida a uma assembleia da Congregao para a Adorao Divina e a Disciplina dos
Sacramentos: No Missal Romano de So Pio V, como em muitas liturgias orientais, h
vrias oraes muito belas com que os Sacerdotes expressam o mais profundo sentido
de humildade e reverncia perante os Sagrados Mistrios - revelando essas oraes a
Prpria Substncia de cada Liturgia.
137
Alessandro Zangrando observou que, enquanto as mensagens pontifcias dirigidas s
Congregaes do Vaticano so normalmente publicadas logo a seguir sua
comunicao, esta no o foi: S depois de o louvor do Papa Missa Tridentina ter sido
publicado no jornal secular italiano Il Giornale, que o Secretrio de Estado do
Vaticano, inesperadamente (e em apenas 24 horas) divulgou o te xto da mensagem do
Santo Padre atravs do gabinete de imprensa do Vaticano - isto mais de um ms aps a
sua comunicao pelo Sumo Pontfice. E at hoje, ao contrrio da prtica normal, a
mensagem do Papa Congregao no foi publicada em L'Osservatore Romano, que
o jornal pontifcio. Zangrando citou a concluso do famoso Vaticanista (especialista
nos assuntos do Vaticano) Andrea Tornielli: O facto de, 24 horas depois da publicao
do artigo [em Il Giornale], o Secretrio de Estado do Vaticano ter tornado pblico o
texto da carta do Santo Padre prova que houve uma verdadeira tentativa de censura s
palavras do Papa Mas virou-se o feitio contra o feiticeiro e o resultado,
inesperadamente, foi o oposto do que se desejava - isto : o elogio do Papa Missa
tradicional acabou por alcanar uma publicidade muito maior, mesmo na imprensa
secular.
Voltando ao comentrio com estes factos em mente, qualquer um pode ver que a
tal conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 teve um s propsito primordial:
levar por diante a ordem do Cardeal Sodano com respeito interpretao correcta da
Mensagem de Ftima. Na prpria altura em que os jornalistas saram daquela sala, a
Mensagem de Ftima - toda ela - destinava-se a ser enterrada. E, uma vez enterrada, a
Mensagem j no impediria o Cardeal Sodano e os seus colaboradores de seguirem, de
modo implacvel, a nova orientao ps-Ftima da Igreja que inclui (como veremos) o
importante assunto eclesial de louvar, jantar e conviver com tipos como Mikhail
Gorbachev - depois de o Papa ter pedido desculpa ao Regime da China Vermelha, de se
fazer presso sobre os Catlicos romenos para entregarem Igreja Ortodoxa os direitos
(que cabiam Igreja Catlica local) sobre as propriedades roubadas por Josef Stlin, de
se apoiar e mesmo de se contribuir com dinheiro para um Tribunal Criminal
Internacional, ateu e irresponsvel, que, sob os auspcios das Naes Unidas, poderia
pr na justia Catlicos de qualquer nao por crimes (no-especificados) contra a
humanidade - e outros que tais triunfos da diplomacia do Vaticano.
Por outras palavras: cada ltimo reduto na Igreja tem de se conformar com o novo
modo de pensar e de falar ao Mundo - o que no quadra bem nem com a profecia de
Nossa Senhora de Ftima sobre o Triunfo do Seu Imaculado Corao, nem com a
difuso da devoo ao Seu Imaculado Corao, nem com a consequente converso da
Rssia por meio da interveno do Imaculado Corao de Maria. Este tipo de conversa,
pura e simplesmente, j no d, mesmo supondo que vem da prpria Me de Deus.
138
Logo, a misso precisa que, a 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger e Mons.
Bertone deviam realizar era: encontrar uma maneira de desligar os Fiis, de uma vez por
todas, dos aspectos explicitamente catlicos da Mensagem de Ftima, que to
claramente nos lembram a Igreja triunfal da idade das trevas pr -conciliar. Como o
Los Angeles Times observaria, no dia seguinte, no seu ttulo de caixa alta: Igreja
Catlica revela o Terceiro Segredo: O maior telogo do Vaticano demoliu com luva
branca a histria de uma Freira sobre a sua viso de 1917 que tem vindo a alimentar a
especulao ao longo de dcadas. Todo este contorcionismo foi to flagrante q ue at
mesmo um jornal secular e laico no podia deixar de reparar nisso. Vejamos as
evidncias deste crime contra a Virgem de Ftima e contra os santos videntes que Deus
escolheu para receber a Sua Mensagem.
Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do segredo que
justamente se tornou famosa: O Meu Imaculado Corao triunfar. Que significa
isto? Significa que este Corao aberto a Deus, purificado pela contemplao de Deus,
mais forte que as pistolas ou outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a
palavra do Seu Corao, mudou a histria do Mundo, porque introduziu neste Mundo o
Salvador: graas quele Sim, Deus pde fazer-Se homem no nosso meio e tal
permanece para sempre.
O leitor atento pode reparar de imediato que o Cardeal Ratzinger suprimiu (muito
convenientemente) as duas primeiras palavras da profecia da Santssima Virgem: Por
fim. Esta censura clara e intencional feita prpria Me de Deus era necessria para a
interpretao revisionista do Cardeal Ratzinger seguindo o tom das palavras ditadas
por Sodano: isto , que Ftima pertence ao passado.
Esta manipulao de uma mensagem que o prprio Deus enviou terra por meio da
Sua Me Santssima haveria de fazer com que algum, de entre os Fiis, se levantasse e
exigisse justia em nome do Cu. Mas o Cardeal Ratzinger no acaba aqui a sua
carnificina da Mensagem de Ftima; faz ainda muito pior do que isso. Referindo -se ao
apelo de Nossa Senhora para que se estabelea pelo Mundo inteiro a devoo ao Seu
Imaculado Corao - do modo como Deus quer - o Cardeal Ratzinger apresentou esta
zombaria:
139
atitude do corao, na qual o fiat - seja feita a vossa vontade - se torna o centro
conformador de toda a existncia.
Repare-se, primeiro, nas aspas que o Cardeal Ratzinger coloca em redor de devoo
e de Imaculado Corao, que desnuda das suas maisculas - sinal seguro de que estas
palavras esto prestes a adquirir um novo significado.
Mas o insulto supremo foi o Cardeal Ratzinger ter citado, em AMF, uma nica
autoridade sobre Ftima: o telogo flamengo Edouard Dhanis, S.J., que o Cardeal
identifica como um eminente conhecedor de Ftima. Evidentemente que o Cardeal
Ratzinger sabe bem que Dhanis, Jesuta modernista, deve a sua celebridade a ter posto
em dvida as aparies de Ftima. Dhanis propusera que, no Segredo de Ftima, tudo o
que fosse alm de um apelo orao e penitncia tinha sido fabricado no esprito dos
trs pastorinhos, com base em coisas que tinham visto ou ouvido ao longo da sua vida.
Logo, Dhanis categorizou com o nome de Ftima II tudo aquilo que ele, eminente
conhecedor, arbitrariamente rejeitou como invenes - sem sequer ter entrevistado
uma nica vez a Irm Lcia, nem ter estudado os arquivos oficiais de Ftima.
140
determinado domnio ou, em qualquer um dos casos, uma tendncia para contar velhas
recordaes de h vinte anos com embelezamentos e modificaes considerveis 31 .
exactamente esta a linha adoptada pelo Cardeal Sodano e pelo seu aparelho de
Estado do Vaticano: a Me de Deus nunca poderia ter pedido uma coisa to
diplomaticamente embaraosa como uma consagrao pblica da Rssia; assim,
devemos eliminar esta noo embaraosa de uma vez por todas. e sta linha - a Linha
do Partido - que o Cardeal Ratzinger aprovou no seu comentrio, ao elogiar Dhanis
como um eminente conhecedor de Ftima; e, continuando a Linha do Partido, o
Cardeal Ratzinger afirma que o Terceiro Segredo em particular consta de i magens, que
Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de
f. Por outras palavras, como se poder saber, na verdade, quais as partes do Terceiro
Segredo que so autnticas e quais as que so meramente memrias pessoais ou
intuies? claro que se isto for verdade quanto ao Terceiro Segredo, tambm pode
ser verdade em relao a toda a Mensagem de Ftima.
141
inteiro, da devoo (especificamente catlica) ao nico Imaculado Corao. Sendo este
o caso, o Cardeal tinha o dever de dar a conhecer essa sua descrena e de se abster do
assunto - em vez de fingir ser uma interpretao o que mais no do que uma
tentativa de desacreditar aquilo mesmo que aparenta estar a interpretar.
Ento foi para isto que a Me de Deus veio terra e se operou o Milagre do Sol?
interessante reparar que, mesmo na apresentao desta verso minimalista da
Mensagem, o Cardeal Ratzinger no pde escrever sobre a salvao das almas sem
colocar certas palavras entre aquelas aspas enjoadas - que ele usou para, no seu
comentrio, se poder distanciar das palavras devoo, triunfo e imaculado. Parece at
que essa Ftima light no suficientemente light, no seu contedo catlico, para o
paladar ecumnico dos eclesisticos modernos.
A Linha do Partido:
o que diz acerca da Consagrao da Rssia
Para apoiar tal afirmao, Bertone referiu exactamente uma s pea como evidncia:
a carta de 8 de Novembro de 1989, manifestamente falsa e que j mencionmos, da
Irm Lcia ao Senhor Noelker - a tal carta em que a Irm Lcia se refere a uma
consagrao do Mundo feita pelo Papa Paulo VI em Ftima, coisa que ela nunca
testemunhou porque nunca aconteceu. Muito revelador o facto de Bertone no
identificar o destinatrio da carta. Nem apresenta uma cpia para que o Mundo a
examine - no fosse algum reparar no erro fatal quanto inexistente consagrao do
Mundo do Papa Paulo VI. Mais revelador ainda: a AMF no contm absolutamente
nenhum testemunho directo da pessoa da Irm Lcia com respeito Consagrao,
embora o prprio Bertone a tenha entrevistado sobre o Terceiro Segredo apenas dois
meses antes, e ela estivesse perfeitamente disponvel, tanto para o Cardeal Ratzinger
como para todo o aparelho de poder do Vaticano, durante a cerimnia de Beatificao
em Maio.
142
E no para admirar. A verso de AMF da consagrao da Rssia - isto , a verso
do Cardeal Sodano - contradiz rotundamente uma vida inteira de testemunho contrrio
prestado pela Irm Lcia. Vejamos alguns exemplos.
Por fim chegmos ao assunto importante do segundo segredo de Julho, do qual tantas
verses diferentes e incompatveis tm sido publicadas. Tornou-se claro para Lcia que
Nossa Senhora no pediu a consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao. O que
exigiu especificamente foi a consagrao da Rssia. Ela no fez qualquer comentrio
sobre o facto de o Papa Pio XII ter consagrado o Mundo, e no a Rssia, ao Imaculado
Corao [de Maria] em 1942. Mas disse mais de uma vez, e com nfase deliberada: O
que Nossa Senhora quer que o Papa e todos os Bispos no Mundo consagrem a Rssia
ao Seu Imaculado Corao em um dia especfico. Se isto for feito, a S enhora converter
a Rssia e haver Paz. Se no for feito, os erros da Rssia espalhar-se-o a todos os
pases do Mundo33 .
Alis, h ainda a revelao pouco conhecida de Nossa Senhora Irm Lcia nos
incios dos anos 50, e que contada em Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, publicado
sob os auspcios do episcopado italiano. A Santssima Virgem Maria apareceu Irm
Lcia em Maio de 1952 e disse: D-se conhecimento ao Santo Padre que continuo a
esperar a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao. Sem a Consagrao, a
Rssia no se poder converter, nem o Mundo ter a Paz34.
assim que, 10 anos depois da consagrao do Mundo do Papa Pio XII em 1942,
temos Nossa Senhora a recordar Irm Lcia que a Rssia no se converter, nem
haver Paz, a menos que a Rssia seja consagrada pelo seu prprio nome.
A certa altura, disse-lhe: - Irm, gostaria de lhe fazer uma pergunta. Se no puder
responder-me, pacincia! Mas se puder, ficaria muito agradecido se me esclarecesse um
pormenor que tambm no parece claro a muita gente... Alguma vez Nossa Senhora lhe
falou da consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao?
-No, Padre Umberto! Nunca! Na Cova da Iria, em 1917, Nossa Senhora
prometeu: Eu virei pedir a consagrao da Rssia () Em 1929, em Tui, tal como
143
tinha prometido, Nossa Senhora voltou para me dizer que chegara o momento de pedir
ao Santo Padre que fizesse a consagrao daquela nao [a Rssia] ()
Este testemunho foi confirmado pela Irm Lcia em uma carta escrita a mo ao
Padre Umberto, que o Sacerdote tambm publicou. [Encontra-se, em baixo, uma cpia
reproduzida fotograficamente].
Mais uma vez a 19 de Maro de 1983, a pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontra-
se de novo com o Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, o Sr. Dr. Lacerda e o Padre
Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a Consagrao de
1982 do Papa Joo Paulo II no cumpriu os pedidos de Nossa Senhora. Irm Lcia
disse:
144
Ela concluiu, A Consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora tinha
exigido. No o pude dizer publicamente mais cedo, por no ter tido autorizao do
Vaticano36.
Tal foi tambm a convico do Padre Antnio Maria Martins 38 e do Padre Messias
Coelho que, na vspera de 25 de Maro de 1984, escreveu na Mensagem de Ftima, da
qual ele o redactor: Consagrao da Rssia: No ser feita ainda nesta altura. Para
alm disto explicou: Est certo que o maior contm o menor. Aparentemente, portanto,
a Consagrao do Mundo dar talvez a impresso de ter o poder de substituir a
consagrao especfica da Rssia. O problema, todavia, no pode ser resolvido em
termos lgicos, nem mesmo luz de teologia sistemtica 39.
... podamos dizer que Lcia tem pensado sempre que a converso da Rssia no
se entende s como um retorno dos povos da Rssia religio crist -ortodoxa,
rejeitando o atesmo marxista dos sovietes, mas antes que se refere pura e simplesmente
converso total e integral, um retorno nica e verdadeira Igreja, a Catlico -romana41.
Numa entrevista de 1985 no Sol de Ftima, a Irm Lcia foi perguntada se o Papa
tinha cumprido o pedido de Nossa Senhora quando consagrou o Mundo em 1984. A
Irm Lcia respondeu: No houve a participao de todos os Bispos, e no houve
nenhuma meno da Rssia. Nessa altura perguntaram-lhe: Assim, a consagrao
145
no foi feita como foi pedida por Nossa Senhora?, a que respondeu: No. Muitos
Bispos no ligaram nenhuma importncia a este acto42 .
Mais tarde, em 20 de Julho de 1987, a Irm Lcia foi entrevistada pressa fora do
seu convento, quando foi votar. Nessa altura disse ao jornalista Enrique Romero que a
Consagrao da Rssia no se fizera como estava pedida 45.
Isto leva-nos segunda parte da farsa de Mons. Bertone. Veio na forma desta
afirmao:
A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do
segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgica s veleidades
humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e
pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.
O Cardeal Sodano evidentemente reconheceu que tinha que fornecer aos fiis algum
tipo de contrafaco para tomar o lugar do triunfo do Imaculado Corao, que nunca se
realizou depois da consagrao da Rssia em 1984. A conferncia de imprensa de 26
de Junho de 2000 foi deste modo apresentada como a grande culminao da Mensagem
de Ftima!
E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para
a caminhamos a passos largos 48 . Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio, da
146
vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da
violncia, etc. E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os
homens que para si mesmos preparam o castigo.
muito curioso tambm que esta mesma carta da Irm Lcia (que Ratzinger e
Bertone dizem que foi dirigida ao Papa Joo Paulo II) contm a frase: A terceira parte
do Segredo que tanto ansiais por conhecer. Porque que o Papa ansiaria tanto
conhecer a terceira parte do Segredo, se j tinha o texto em sua posse no Vaticano,
onde ele estava guardado desde 1957? Porque que Sua Santidade ansiaria tanto
conhecer aquilo que, afinal, j tinha lido em 1981 (segundo afirmao de
Bertone/Ratzinger) ou ainda mais cedo, em 1978, como o porta-voz da Santa S,
Joaqun Navarro-Valls, declarou imprensa portuguesa?
muito revelador que a expresso que tanto ansiais por conhecer tenha s ido
retirada pelo Vaticano da citao do original portugus da mesma carta, em todas as
verses do Comentrio de Ratzinger/Bertone em diversas lnguas. A prpria verso do
AMF em lngua portuguesa omite esta frase (que tanto ansiais por conhecer) da
reproduo tipogrfica portuguesa da carta original. Sem dvida o aparelho de estado
do Vaticano quis evitar um turbilho de perguntas sobre de que modo estaria o Papa
ansioso por conhecer uma coisa que j conhecia. Mas na altura em que os reprteres
pudessem comparar as suas transcries com a carta original em portugus, j a
conferncia de imprensa teria terminado - o que inviabilizava que fizessem quaisquer
outras perguntas.
Mas havia mais a fazer nesta campanha de enterrar Ftima no passado. Que se podia
fazer com o Sacerdote de Ftima, que tinha um apostolado cujas publicaes e
programas televisivos e radiofnicos sublinhavam com grande persistncia e notvel
efeito que o aparelho de Estado do Vaticano, segundo a sua nova viso da Igreja, tinha
virado as costas aos pedidos da Santssima Virgem? Na concluso desta conferncia de
imprensa de 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger desviou-se do contedo para
mencionar o Padre Nicholas Gruner pelo seu nome, insistindo que ele tem que se -
submeter ao Magistrio da Igreja na questo da Consagrao da Rssia, que (conforme
a Linha do Partido) teria sido nessa altura levada a cabo. Mas o Magistrio da Igreja - o
ofcio docente categorizado da Igreja - no ensinou absolutamente nada sobre isto.
147
Houve apenas a interpretao de Ftima de Sodano e a tentativa no vinculatria de
AMF para diminuir a seriedade de todo o contedo proftico especfico da Mensagem
de Ftima50 (deixando apenas a orao e a penitncia).
A aumentar esta perseguio, apenas uns poucos dias antes desta co nferncia de 26
de Junho, a Congregao do Clero do Vaticano tinha enviado ao Padre Gruner uma
carta contendo a ameaa estarrecedora de que seria excomungado da Igreja Catlica.
Carta esta que foi seguida de um comunicado aos Bispos das Ilhas Filipinas (on de o
apostolado do Padre Gruner fortemente apoiado), a avis-los de que o Padre Gruner
seria excomungado a menos que (entre outras exigncias) se reconciliasse com as
autoridades da Igreja - isto , voltasse diocese de Avellino, fechasse as portas do seu
apostolado para sempre e se submetesse Linha do Partido sobre Ftima. Por seu lado,
o Bispo de Avellino nunca precisou dos servios do Padre Gruner, nunca o apoiou
economicamente a partir de 1978, e nunca tomou quaisquer medidas para assegurar um
visto de imigrao adequado para o regresso a Avellino. O Bispo de Avellino no foi
mais do que um peo no jogo de xadrez do Secretrio de Estado. (Teremos mais para
dizer sobre esta farsa nos captulos que se seguem.)
Tendo Ftima sido demolida com luva branca (para citar o Los Angeles Times)
pelo Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone em 26 de Junho, o aparelho de Estado do
Vaticano, dirigido pelo Cardeal Sodano, ps-se de imediato a tratar do que eles
consideram assuntos srios da Igreja. No dia seguinte, Mikhail Gorbachev sentou -se
como convidado de honra entre os Cardeais Sodano e Silvestrini numa conferncia de
imprensa no Vaticano. Qual foi o propsito desta conferncia de imprensa? Foi
convocada para celebrar um dos elementos-chave da orientao nova da Igreja: a
Ostpolitik, a poltica de dilogo e transigncia com os regimes comunistas (incluindo
148
a China vermelha) que perseguem a Igreja. A justificao imediata da conferncia de
imprensa foi a publicao pstuma das memrias do Cardeal Casaroli, o grande
propagador da Ospolitik e antecessor do Cardeal Sodano em fazer cumprir a Linha do
Partido do Secretrio de Estado 51 .
Gorbachev, figura preeminente da cultura da morte, foi honrado pelo Vaticano outra
vez em 4 de Novembro de 2000, quando dirigiu uma alocuo ao Papa e a outros
prelados no Jubileu dos Polticos - um jantar de gala para cerca de 5.000 governantes
das repblicas seculares e ateias do Mundo. Os fotgrafos registaram para a posteridade
o Papa escutando muito atentamente o discurso deste grande promotor do holocausto do
aborto54. Esta mistura grotesca de um Jubileu - tradio espiritual da Igreja, derivada de
um costume do Antigo Testamento - com discursos sobre assuntos laicos de polticos a
favor do aborto, absolutamente tpica da nova orientao, que constantamente procura
amalgamar a Igreja com o Mundo na grande Adaptao de Catolicismo Romano
civilizao moderna.
149
Notas
1. The Moscow Patriarchate and Sergianism por Boris Talantov, in Russia's Catacomb Saints, (St.
Herman of Alaska Press, Platina, California, 1982) pp. 463-486.
6. Padre Fabrice Delestre, Porqu no obedecer Me de Deus como seria necessrio?, Semper,
Revista da Fraternidade Sacerdotal So Pio X, N 49, Outono de 2000, p. 18 (em portugus). Veja-se
tambm Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Joie Intime vnement Mondial (Edio francesa,
Contre-Rforme Catholique, Frana, 1991), pp. 363-364. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima:
Tragedy and Triumph, pp. 168-172.
150
7. As observaes do Padre Maurer apareceram numa entrevista em Catholic World Report, Fevereiro de
2001. Uma sinopse e comentrio sobre esta entrevista foram publicados em The Myth of a Converted
Russia Exposed, por Marian Horvat, Ph.D., Catholic Family News, Maro de 2001.
8. Veja-se Mark Fellows, This Present Darkness, Part III, Catholic Family News, Outubro de 2000.
10. Satanism on the Rise in Russia compilado por John Vennari. Veja-se
www.fatima.org/satanism.html
11. Russia Legalizes Homosexuality, United Press International, 28 de Maio de 1993. Citamos o incio
do artigo: Os activistas homossexuais da Rssia celebraram na sexta-feira uma grande vitria para os
direitos homossexuais na Rssia ps-Sovitica, com a revogao do artigo 121 do cdigo criminal
sovitico, que proibia o sexo consensual entre homens. Isto uma grande notcia para os homossexua is e
as lsbicas na Rssia, disse Vladislav Ortanov, editor da revista homossexual Moscovita Risk.
12. Activist Says Child Porn Prosecutions Will be Difficult in Indonesia, Russia, Christine Brummitt,
Associated Press, 9 de Agosto de 2001 (nfase acrescentada).
13. Big Brotherski goes too far for staid Russians, Mark Franchetti, Sunday Times (Londres), 25 de
Novembro de 2001.
14. New Visa System Seen Choking Russia's Catholic Parishes, Russia Reform Monitor, N. 485, 28 de
Julho de 1998. E ainda Catholic Clergy in Siberia Face Growing Visa Difficulties, Catholic World
News, 19 de Novembro de 1997.
15. Sarah Karush, Foreign Priests Spark Controversy, Associated Press, 12 de Fevereiro de 2002.
19. Para um bom estudo sobre a falsidade desta carta ao Sr. Noelker, veja-se Mark Fellows, This Present
Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000.
20. O princpio que requer que a autoridade seja exercida ao nvel mais baixo possvel para evitar a tirania
provocada pela centralizao excessiva do governo. Por exemplo, o oramento de uma cidade deve ser
determinado pela respectiva cmara municipal, e no pelo governo central.
21. Sob a estrutura antiga, antes de 1967, o Papa presidia Cria Romana. Sob a estrutura nova, a partir
de 1967, a Secretaria de Estado que preside Cria Romana. O leitor convidado a exami nar o
Annuario Pontificio de antes e depois de 1967 para ver a mudana na estrutura da Cria Romana.
22. Um sacerdote francs mostrou o documento manico ao Padre Paul Kramer, um sacerdote
americano, entre outros.
151
23. Paul Fisher, Their God is the Devil, (American Research Foundation, Washington, D.C., 1990) p. 40.
24. Veja-se Francis Alban e Dr. Christopher A. Ferrara, Fatima Priest, Quarta Edio (Good Counsel
Publications, Pound Ridge, New York, 2000). Captulos 12, 14, 17-22, e Apndices I e II.
25. Para os pormenores dos procedimentos tortuosos e extensos para silenciar o Padre Gruner, o leitor
pode consultar: Fatima Priest (Quarta Edio), A Law for One Man (ambos disponveis em ingls de The
Fatima Center, 17000 State Route 30, Constable, New York 12926) ou visite o site de Ftima na Internet:
www.fatima.org
26. Sobre aos pormenores curiosos e confusos dos planos para a cerimnia da beatificao e assuntos
relacionados com ela, veja-se o artigo na pgina 12 do Correio da Manh de 14 de Outubro de 1999; o
semanrio Jornal de Leiria de 14 de Outubro de 1999, p. 24; o semanrio A Ordem, 21 de Outubro de
1999, p. 1; o semanrio oficial da Patriarcado de Lisboa Voz da Verdade de 31 de Outubro de 1999, na
pgina 6, o artigo intitulado Beatificao dos pastorinhos definitivamente em Roma; o semanrio
oficial da Patriarcado de Lisboa Voz da Verdade 5 de Dezembro de 1999 intitulado Papa volta a
Portugal, Ftima, cenrio da beatificao; artigo em Euronotcias de 24 de Maro de 2000, p. 8,
intitulado Bispo de Leiria-Ftima, 21 de Maro, conferncia de imprensa; o semanrio Euronotcias de
24 de Maro de 2000, na pgina 8 Crise: O Bispo de Leiria-Ftima cria um mistrio em redor da visita
do Papa, sem dizer ao Patriarca o que concerne. Divulgar o Papa o Terceiro Segredo? (traduo nossa);
Euronotcias de 24 de Maro, artigo na pgina 9 intitulado: Anlise: Pessoas que tm estudado as
Aparies dizem que o Terceiro Segredo pode dizer respeito destruio da F. A crise a partir do
interior da Igreja seria o Terceiro Segredo (traduo nossa).
27. Padre Herman Bernard Kramer, The Book of Destiny, (publicado pela primeira vez em 1955,
publicado de novo por TAN Books and Publishers, Inc., Rockford, Illinois, 1975) pp. 279-284.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Neste ponto referimos o leitor outra vez aos artigos seguintes: em Euronoticias 24 de Maro de 2000,
p. 8, intitulado Bispo de Leiria-Ftima 21 de Maro conferncia de imprensa; semanrio Euronoticias
de 24 de Maro de 2000, na pgina 8, Crise: O Bispo de Leiria-Ftima cria um mistrio em redor da
visita do Papa sem dizer ao Patriarca o que concerne. Divulgar o Papa o Terceiro Segredo? (traduo
nossa); Euronoticias de 24 de Maro, um artigo na pgina 9 intitulado: Anlise: Pessoas que te m
estudado as Aparies dizem que o Terceiro Segredo pode concernir a destruo da F. A crise no interior
da Igreja seria o Terceiro Segredo (traduo nossa).
31. A tese completa de Dhanis contra Ftima explicada em The Whole Truth About Fatima - Volume I,
Parte II, Captulo 1 de Frre Michel. Todas as citaes sobre a sua teoria falsa so provenientes deste
fonte.
32. Ibid.
33. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947) p.
221. nfase no original.
34. Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, p. 440. Roma, 1960. Esta mesma obra, publicada sob os auspcios
do episcopado italiano, afirma que esta mensagem foi comunicada ao Papa Pio XII em Junho. Alis, o
Canon Barthas mencionou aquela apario na sua comunicao ao Congresso Mariolgico de Lisboa-
Ftima, em 1967; veja-se De Primordiis cultus marianae, Acta congressus mariologici-mariana in
Lusitania anno 1967 celebrati, p. 517. Roma, 1970. Veja-se Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 21 e 37.
152
36. Includo num artigo da autoria do Padre Pierre Caillon, do Centre Saint-Jean, 61500 Ses (Orne),
Frana. Este artigo foi publicado pelo jornal mensal Fidelit Catholique, B.P. 217, 56402 Auray Cedex,
Frana. Traduo inglesa em The Fatima Crusader, nmero 13-14, (Outubro-Dezembro de 1983), p. 3.
39. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 172-173. Padre Messias Coelho, Mensagem de Fatima, N 157,
Maro, 1984, Mensagem de Ftima, N 158, Maio, 1984.
41. La Verdad sobre el Secreto de Fatima, Fatima sin mitos, do Padre Joaqun Alonso, (2 edio,
Ejrcito Azul, Madrid, 1988), p. 78. L-se no espanhol original: ... podramos decir que Luca ha
pensado siempre que la conversin de Rusia no se entiende solo de un retorno de los pueblos de Rusia
a la religin cristiano-ortodoxa, rechazando el ateismo marxista y ateo de los soviets, sino que se refiere
pura y llanamente a la conversin total e integral de un retorno a la nica y verdadera Iglesia, la
catlica-romana.
43. Chrtiens-Magazine, Maro de 1987, N 8. Citado em Fatima: Tragedy and Triumph, p. 189.
44. Padre Laurentin, Multiplication des apparitions de la Vierge aujourd'hui, p. 45, Fayard, Setembro de
1988. Citado em Fatima: Tragedy and Triumph, p. 189.
45. Este testemunho da Irm Lcia foi includo na edio do incio de Agosto de 1987 de Para T,
publicado na Argentina. Veja-se Escravido mundial ou paz... A Deciso do Papa, do Padre Nicholas
Gruner (Immaculate Heart Publications, 1993), p. 203.
46. Para mais testemunhos, veja-se Captulo VI de Fatima: Tragedy and Triumph.
47. A alegada entrevista de 17 de Novembro de 2001 entre o Arcebispo Bertone e a Irm Lcia tratada
amplamente no captulo 14, -Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus!
48. interessante notar que a traduo inglesa de vemos que para a caminhamos a passos largos, we
are going towards it little by little with great strides claramente defeituosa. As palavras: little by little
(pouco a pouco) no aparecem no portugus original, publicado na pgina 9 de AMF fornecido pelo
prprio Vaticano.
49. Marmion, A Tale of Flodden Field, Canto 6, estrofe 17. Poema de Sir Walter Scott.
50. Note-se que o prprio Cardeal Ratzinger disse, com respeito interpretao do Vaticano do Terceiro
Segredo: A Igreja no quer impor uma interpretao. Esta citao aparece em: Final Secret of Vatican
Published by Vatican, Boston Herald, 27 de Junho de 2000; Vatican's Secret is Out, The Express, 27
de Junho de 2000; Vatican Unease as it Reveals the Full Third Secret of Fatima, Financial Times
(Londres), 27 de Junho de 2000; Fatima Snapshot of Martyr's Past Century, The Irish Times, 27 de
Junho de 2000.
51. Noticias da conferncia de imprensa de 27 de Junho de 2000. Gorbachev Helps Introduce Casaroli
Memoirs, Catholic World News, 27 de Junho de 2000.
52. Em Setembro de 1995, Gorbachev efectuou o seu Frum sobre o Estado do Mundo em So
Francisco. Mais de 4.000 pessoas da elite do Mundo pagaram $5.000 cada para assistir ao
acontecimento, que durou 5 dias. Na sesso plenria de encerramento do frum, um autor/filso fo pelo
nome de Sam Keen forneceu um resumo e comentrios finais sobre a conferncia, o que revelou o ethos
153
anti-vida e anti-cristo do Frum. Aos participantes da conferncia, disse Keen: Houve uma
concordncia muito forte em que as instituies religiosas tm que assumir a responsabilidade primria
pela exploso de populao. Devemos falar muito mais claramente sobre a sexualidade, sobre a
contracepo, sobre o aborto, sobre os valores que controlam a populao, porque a crise ecolgica, em
resumo, a crise de populao. Corte-se a populao em 90% e no haver gente suficiente para fazer
um grande estrago ecolgico. Veja-se World's elite gather to talk depopulation, John Henry Western,
The Interim, Abril de 1996.
53. Veja-se a entrevista com o funcionrio afego Abdul Shams em Review of the News, Julho de 1985.
154
Captulo 9
Por exemplo, a 29 de Junho de 2000, apenas dois dias aps a farsa de Gorbachev,
teve lugar um evento aparentemente sem qualquer relao com isto, mas que, na
verdade, foi extremamente relevante. O Cardeal Castrilln Hoyos, na sua qualidade de
chefe da Comisso Ecclesia Dei, emitiu uma carta criada para assegurar o acesso
Missa tradicional em Latim queles que a desejam - carta que anuncia algo
completamente extraordinrio, num tempo de generalizada falta de disciplina na Igreja:
o Captulo Geral (encontro) da Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro ( aprovado pelo Papa
Joo Paulo II para servir as necessidades de Catlicos tradicionais que no aceitaram
bem as mudanas da Igreja) ser suprimido. A sua eleio no se realizar. Aos
Sacerdotes membros da Fraternidade Sacerdotal, no lhes ser permitido r eeleger para
seu superior o Padre Josef Bisig, o qual se esperava fosse nomeado e reeleito por
esmagadora maioria no Captulo. E o Cardeal Castrilln Hoyos, pura e simplesmente,
haveria de impor Fraternidade um candidato mais ao seu gosto. Alm disso, os
reitores dos dois Seminrios da Fraternidade seriam demitidos e substitudos por Padres
com uma mente mais liberal.
Sabe muito bem que o seu Seminrio observado por muitas pessoas da Igreja e
que tem de ser exemplar em todos os aspectos. Em particular, pede-se que evite e que
combata um certo esprito de rebeldia contra a Igreja da actualidade, esprito esse que
facilmente encontra seguidores entre os jovens estudantes que, como todo s os jovens,
so j inclinados a posies extremas e rigorosas 1 .
155
assembleia global da Igreja, que entraram nos Seminrios da Fraternidade Sacerdotal de
S. Pedro para a se formarem de uma forma tradicional e para celebrarem a Missa
tradicional em Latim.
E vm agora dizer a estes jovens - que nunca aderiram a um (suposto) cisma - que
tm de se inserir, seja como for, na Igreja da actualidade e na realidade eclesial de
hoje. Mas, se eles j so Catlicos, ento em que que devem ser inseridos? Na
Santa Igreja Catlica? Certamente que no. Aquilo de que o Cardeal est a falar - quer
ele o saiba explicitamente ou no - da Igreja da Adaptao; a Igreja da nova
orientao. Sabemo-lo, porque os Padres e Seminaristas da Fraternidade de S. Pedro,
que foi aprovada pelo Papa, so indubitavelmente Catlicos; ora, se esto a ser inseridos
em qualquer coisa, no na Santa Igreja Catlica, mas sim numa outra coisa.
A CPA foi formada nos anos 50 do sculo XX para substituir a Igreja Catlica,
depois de o Presidente Mao ter declarado a Igreja Catlica ilegal na China
Vermelha. Portanto, a CPA uma organizao humana criada por um governo
comunista e apresentada como uma igreja qual os Catlicos Chineses tm de aderir,
156
abandonando a Igreja Catlica Romana cuja existncia, em si mesma, fora declarada
ilegal pelo regime da China Vermelha. A constituio da CPA rejeita explicitamente
a submisso ao Papa e declara a CPA autnoma de Roma. Todos os Bispos e Padres da
CPA so, portanto, cismticos por definio.
Foram sagrados ilicitamente mais de 100 Bispos pela CPA, sem um mandato papal,
em violao directa do Cdigo de Direito Cannico; pior ainda, aqueles Bispos
ilicitamente consagrados declararam publicamente a sua fidelidade - primeiro que tudo -
ao Regime Comunista, enquanto negavam (na Constituio da CPA) qualquer
fidelidade ou submisso ao Papa. Como resultado destes actos, tanto estes Bispos
ilcitos como aqueles que os consagraram so excomungados. Em 1994, os Bispos da
CPA emitiram uma chamada carta pastoral na qual aprovavam a poltica de controlo da
populao na China, que inclui abortos forados a todas as mulheres que j tenham um
filho, e exortando os Catlicos Chineses a apoiarem esta abominao.
Aqui, tambm, podemos verificar que existe uma diferena de tratamento e ntre os
Catlicos tradicionais - que, de uma maneira ou de outra, se apresentam como um
obstculo nova orientao - e aqueles que abraam a nova orientao, completa e
inteiramente. Em contraste com estas cedncias do Vaticano CPA, o Arcebispo
Marcel Lefebvre foi publicamente declarado excomungado e cismtico, num motu
proprio preparado para receber a assinatura do Papa, num espao apenas de 48 horas a
seguir sagrao feita pelo Arcebispo Lefebvre daqueles quatro Bispos sem um
mandato papal 5 - acto esse que o Arcebispo realizou numa tentativa (que alguns podero
157
pensar ter sido imprudente) de manter a tradio catlica numa Igreja que parece ter
perdido a razo.
Mas ainda pior do que isto. Segundo uma Carta Aberta de protesto, dirigida ao
Cardeal Sodano e a outros membros do aparelho de Estado do Vaticano, e publicada
pela Fundao do Cardeal Kung, deram a Padres do CPA - uma igreja cismtica, de
controlo comunista e a favor do aborto - misses cannicas e faculdades sacerdotais em
dioceses americanas. Assim, estes Padres comunistas celebram Missa e ouvem
confisses de Fiis, Catlicos Romanos; nas suas parquias locais - onde estes agentes
de um governo comunista ficam a saber os pecados secretos de inmeros americanos, o
que pode fornecer aos senhores do Comunismo Chins material para chantagem. Isto foi
confirmado pelo Arcebispo Levada, de So Francisco, que declarou que o Vaticano - e o
Cardeal Sodano esteve certamente envolvido nesta deciso - deu o seu consentimento
para uma misso apostlica a estes Padres da CPA que favorecem o aborto, so
controlados pelos Comunistas e so cismticos 6.
158
difundida por todo o mundo via satlite. Mas faltou uma coisa: as oraes de Ftima.
No Vaticano ningum rezaria: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno.
Levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem. Todavia, uma
dezena do tero foi recitada pela Irm Lcia, diante das cmaras, no seu convento em
Coimbra. Com um ar completamente infeliz, a Irm Lcia recitou as oraes, sim - mas
em Portugus. Ela tinha sido reduzida a uma figurante num truque publicitrio.
Isto remete-nos para o incio de 2001. O ano de 2000 fora um ano atarefado para a
Adaptao, mas havia alguns arranjos a fazer. Como o Padre Gruner estava ainda a
dirigir o seu Apostolado de Ftima com bastante dinamismo, o Cardeal Castrilln
Hoyos escreveu-lhe no dia 16 de Fevereiro de 2001, renovando a ameaa de
excomunho que tinha feito ao Padre Gruner em Junho do ano anterior: se o Padre
Gruner no parasse com as suas actividades, ento tomar-se-iam medidas definitivas
que seriam penosas para todos os envolvidos.
159
Mundo - e no apenas entre aqueles que j so Catlicos - a devoo ao Seu Imaculado
Corao; que o Seu Imaculado Corao tem de triunfar pela Consagrao da Rssia
quele Corao; que s desta forma poder haver a verdadeira Paz no nosso tempo. E
Nossa Senhora de Ftima tambm nos deu um aviso sobre as consequncias de no
atendermos aos Seus pedidos: guerras e perseguio da Igreja, o martrio dos bons, o
sofrimento do Santo Padre, o sofrimento de todo o mundo - tudo o que est a acontecer
neste momento na Histria - e, finalmente, que se continuarmos a ignorar os Seus
pedidos, vrias naes sero aniquiladas.
O que era antes considerado Muito Santo (a forma na qual a Liturgia nos foi
passada) de repente parece ser a mais proibida de todas as coisas, a nica que pode ser
proibida com segurana. intolervel criticar as decises que foram tomadas desde o
Conclio. Por outro lado, se os homens questionam antigas regras ou mesmo as grandes
verdades da F, como, por exemplo, a Virgindade corporal de Maria, a Ressurreio
corporal de Jesus, a imortalidade da alma, etc., ningum reclama, ou s o faz com a
maior das moderaes. Tudo isso leva um grande nmero de pessoas a perguntar a si
prprias se a Igreja de hoje , realmente, a mesma de ontem, ou se foi transformada
noutra coisa qualquer, sem que nada tivesse sido dito aos Fiis.
160
Histria da Igreja Catlica teve de ser alguma vez demonstrado que a Igreja ainda era a
mesma de antes? Por que razo que tal demonstrao seria necessria, se no houve sse
um motivo muito forte para acreditar que a Igreja foi realmente mudada?
Como disse a prpria Irm Lcia: Por isso o Demnio lhe tem feito tanta guerra!
(contra o Tero) E o pior que tem conseguido iludir e enganar almas cheias de
responsabilidade, pelo lugar que ocupam! () So cegos a guiar outros cegos! () 9.
161
Notas
5. Embora seja certo que, em circunstncias normais, um Bispo no deve consagrar um novo Bispo sem
permisso ou autorizao explcita do Papa, prev-se, contudo, tanto na lei como na prtica de sculos da
Histria da Igreja, que um Bispo pode, e por vezes deve, sagrar - isto , fazer - outro Bispo sem
permisso explcita, infringindo at uma ordem especfica directa do Papa. O Direito Cannico reconhece
a um sbdito o direito de contrariar uma ordem explcita de uma autoridade superior - mesmo que essa
autoridade seja o Papa - numa situao especfica, se a sua conscincia, informada pela doutrina catlica e
pela reflexo e orao que o caso pede, o persuade de que deve proceder assim (cf. Cnone 1323,
especialmente a Seco 4; e o Cnone 1324, especialmente a Seco 1, Subseco 8, e a Seco 3). Alm
disso, segundo a lei, a desobedincia numa situao especfica de quem est sujeito autoridade em geral
do Papa no ipso facto um acto de cisma - mas, no mximo, um acto de desobedincia.
Ora, mesmo neste caso, no um acto de desobedincia, pelo menos subjectivamente, se quem o pratica
no se sente obrigado a obedecer autoridade superior, porque assim o exige a conservao da F e o
Bem da Igreja. O facto de o Arcebispo Lefebvre ter sagrado Bispos quatro Sacerdotes em 29 de Junho de
1988 ultrapassa o tema da presente obra, mas h artigos de canonistas e telogos de grande sabedoria que
apresentam fortes provas a favor da defesa subjectiva e objectiva deste acto (cf. os artigos de Patrick
Valdrini, Decano de Direito Cannico do Institut Catholique de Paris, e do Conde Neri Caponi, Professor
Jubilado da Faculdade de Direito Cannico da Universidade de Florena, Itlia). Tambm vrios Cardeais
do Vaticano defenderam publicamente, em maior ou menor grau, o Arcebispo Lefebvre quanto a este
acto.
6. Fundao Cardeal Kung, Open Letter to the Vatican (Carta aberta ao Vaticano), Sec. III, 28 de Maro
de 2000 (www.cardinalkungfoundation. org/cpa/openletter.html). Em resposta Fundao (citada na
Open Letter), o Arcebispo Levada revela que o ministrio apostlico dos Sacerdotes da CPA
executado de acordo com as directivas recebidas da Santa S.
8. A Nova Evangelizao descrita como sendo uma Evangelizao que nova no seu ardor, nova no
seu mtodo, e nova na sua expresso. a ideia da Nova Evangelizao que tem justificado o ruidoso
Movimento Carismtico e os Congressos Eucarsticos de Rock and Roll, os Dias Mundiais da
Juventude, alcunhados de Woodstock catlicos, e outras aberraes da Igreja na actualidade. Para um
tratamento completo deste tema, cf. John Vennari, Catholicism Dissolved. The New Evangelization (O
Catolicismo dissolvido. A Nova Evangelizao), uma srie de quatro artigos na Catholic Family News de
Outubro de 1998 a Janeiro de 1999.
9. Veja-se a citao da Irm Lcia em The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 758.
162
Captulo 10
Revelando nomes
A Mensagem de Ftima uma profecia dada por Deus para o nosso tempo,
autenticada por um milagre pblico sem precedentes e garantida por uma srie
de Papas, incluindo o Pontfice actualmente reinante.
163
Em vez de admitir estes erros incalculveis e as suas ruinosas consequncias
para a Igreja, o actual aparelho de poder do Vaticano tem continuado
obstinadamente a seguir a nova orientao - que , obviamente, incompatvel
com os imperativos expressamente catlicos da Mensagem de Ftima, a saber: o
estabelecimento no Mundo da devoo ao Imaculado Corao de Maria, a
consagrao da Rssia a Esse Imaculado Corao, a converso da Rssia F
catlica, e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, acompanhado de um
perodo de paz mundial, dentro de uma ordem social catlica.
164
demolio de Ftima. Merecem, portanto, ser identificados como os principais arguidos
do crime que aqui denunciamos.
Mas h muito mais provas deste crime, e o nosso caso est longe de es tar completo.
Examinemos agora em mais pormenor os elementos bsicos comprovativos do que
esbomos at aqui. Comearemos, no captulo seguinte, com um exame mais
detalhado da interpretao que o Cardeal Ratzinger fez do Terceiro Segredo de
Ftima, elemento-chave da iniciativa para enterrar de uma vez por todas a Mensagem de
Ftima.
165
Captulo 11
A Mensagem de Ftima do
Cardeal Ratzinger
A Introduo
166
cruis teriam atingido o ponto culminante com o atentado vida do Papa uma
afirmao que ultrapassa em absoluto as devidas propores e menospreza gravemente
as vtimas do ltimo sculo, sessenta milhes, vtimas de Estaline; mais as de todas as
guerras do sc. XX; mais os cinquenta e cinco milhes de inocentes que o aborto
aniquila em cada ano que passa! A desproporo avoluma-se e torna-se infinitamente
pior no seu desrespeito para com o aspecto sobrenatural, como no facto de o verdadeiro
doce Cristo na terra ser Aquele que est no Tabernculo; mas cuja real Presena
distribuda na mo - e se deixa cair na Praa de So Pedro 1 , de modo to igual ao que
acontece em milhares de outros lugares. H, nesta assero, um propsito especfico que
assenta no facto de rebaixar a importncia do Terceiro Segredo nos comentrios feitos
pelo Cardeal Ratzinger.
167
Finalmente, no podemos deixar de nos fixarmos de novo na afirmao -
inacreditvel - do Arcebispo Bertone, na pgina 10 [edio em Portugus] da Introduo
a AMF:
A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte
do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcad o por trgicas veleidades
humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e
pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.
O Segredo
168
por Papa. certo que ns no podemos nem devemos aventurar-nos a uma resposta;
mas a expresso Bispo vestido de Branco estranhamente vaga no contexto histrico
de todos os acontecimentos ocorridos desde 1917.
A Interpretao do Segredo
Nessa carta, com data de 19 de Abril do ano 2000 e que vem citada em AMF (pp.
25 e 26), o Papa diz:
Tendo em vista, porm, que naquele dia [da Beatificao dos pastorinhos Francisco
e Jacinta, a 13 de Maio de 2000] no haver tempo para um colquio, mas somente para
uma breve saudao, encarreguei expressamente () Monsenhor Tarcisio Bertone ().
Monsenhor Bertone () vem em Meu nome fazer-lhe algumas perguntas sobre a
interpretao da terceira parte do segredo.
Pode concluir-se, pois, que Sua Santidade no tem tempo para uma conversa com a
Irm Lcia. Claro que o sempre vigilante defensor do Papa Joo Paulo II pode objectar
a esta concluso, recordando-nos que no est ao nosso alcance advertir o Papa acerca
do seu calendrio de actividades, e muito menos opor -nos s Suas decises em termos
de disciplina e de governo da Igreja, in rebus () quae ad disciplinam et regimen
Ecclesiae () pertinent (D.S. 3060).
Tudo isto absolutamente correcto. Mas -nos permitido fazer uma pergunta bvia:
Por que motivo os conselheiros e assessores do Papa, to atentos Sua calendarizao
de actividades - de modo a permitirem que Sua Santidade receba os Maons da
Comisso Trilateral7 , Mikhail Gorbachev (que j mencionmos) e os Chefes da
Maonaria Judaica de B'nai B'rith 8 ; pregue do plpito da Igreja Luterana de Roma 9 ;
visite a Sinagoga, em Roma 10 ; tenha reunies com o Patriarca Budista Vasana Tara 11,
com o Dalai Lama 12 e com Yasser Arafat 13 ; e, inclusivamente, chame para junto de si o
Patriarca cismtico e hertico Dimitrios I de Constantinopla 14, tendo ambos aparecido
lado a lado na Varanda Pontifcia da Baslica de So Pedro, em Roma (!) -, no
conseguem encontrar, na calendarizao do Papa, nenhum espao de tempo para ele
poder falar com a vidente e mensageira pessoal de Nossa Senhora, talvez a figura mais
importante dos mensageiros deste sculo?
169
B. O Colquio com a Irm Lcia ()
Porque que Ali Agca no usou balas de ponta oca ou ento as munies
Federal Hydra-Shok, de fcil aquisio, que teriam - quer umas quer outras -
realizado o seu propsito de assassinar o Papa? Muitas fontes afirmam que
haveria alguma organizao ou servio secreto por detrs do ataque. Ser que
eram todos uns amadores?
Porque teria ele escolhido uma pistola pequena, e a Praa de So Pedro, sem
qualquer hiptese de fuga, em vez de uma espingarda (que ento era de fcil
aquisio) e uma das muitas posies elevadas em torno da Praa de So Pedro -
o que lhe daria, pelo menos, a possibilidade de se escapar? Ou tratar -se-ia
apenas de um estpido fantico?
Provavelmente nunca chegaremos a saber, nos dias da nossa vida, a verdade sobre o
que se passou naquele dia; mas uma verdade j ns sabemos: que o atentado vida do
Papa no tinha nada a ver com o contedo do Terceiro Segredo, porque o Papa no foi
assassinado. Foi um acontecimento trgico, certo; mas que, tendo em conta a plena
realizao das suas actividades, no roubou ao Papa mais do que um ano - fora,
evidentemente, os mais de vinte que se lhe seguiram. um insulto Divina Providncia
e a Nossa Senhora afianar que este acontecimento, cuja importncia deve ser
relativizada, estaria no centro de uma profecia sobre o Inferno, duas Guerras Mundiais,
o Comunismo e um grande castigo que ainda est por vir.
E, por fim, -nos foroso perguntar: Porque que este atentado (s ocorrido em
1981) haveria de ser mais bem compreendido depois de 1960 - como aconteceria com o
Terceiro Segredo, conforme disse a Irm Lcia? Qualquer pessoa no sculo XX o teria
170
compreendido como ns agora. Ser que aquela gerao que combateu na Segunda
Guerra Mundial e na Coreia s depois de 1960 teria uma melhor compreenso de qual
era o papel dos soldados nesta viso? A insistncia da Irm Lcia para que o Terceiro
Segredo fosse revelado no ano de 1960, porque Nossa Senhora assim o quer, s pode
querer significar que a Lcia sabia alguma coisa que estaria para acontecer por volta do
ano de 1960, ou ligeiramente mais tarde, e que tornaria o Terceiro Segredo claramente
compreensvel como uma profecia de eventos futuros. Claramente tambm, o Segredo
no tinha qualquer conexo com o assassinato do Presidente Kennedy - mas o que dizer
da Encclica de Joo XXIII Pacem in Terris, publicada em 1963, ou do Conclio
Vaticano II, aberto em 1962 mas anunciado a 25 de Janeiro de 1959?
Logo nas trs primeiras linhas deste Comentrio (AMF, p. 31), aparece a afirmao
de que o texto do chamado terceiro segredo de Ftima () aqui publicado
integralmente () - mentira que repetida mais adiante (AMF, p. 38). Que uma
mentira, j o referido artigo de Andrew Cesanek apresenta provas sobejas (cf. o
Captulo seguinte). Tambm no final deste captulo analisaremos esta fraude.
171
A afirmao seguinte cnica - que o mnimo que dela se pode dizer:
Em comparao com a maior parte das profecias - e logo pensamos nas dificuldades
de interpretao do Apocalipse -, os segredos de Ftima so invulgarmente claros e
objectivos. Ento, porque que o Terceiro Segredo seria simblico e difcil de
decifrar? Porque que o Sculo XX haveria de terminar em 1999?
Isto faz lembrar quando o Kaiser Guilherme II da Alemanha decretou que em 1900
comeava o sculo XX - o que matematicamente impossvel. Ao que parece, a
matemtica do Cardeal Ratzinger - tal como a sua teologia - est mais dependente do
poder do que da Verdade. E dizer isto no alinhar em polmicas demaggicas luz
de uma assaz notvel mudana do modo de pensar, ocorrida entre 1984 e 2000. Em
1984, ao discutir o contedo do Terceiro Segredo, o Cardeal Ratzinger falou acerca dos
ltimos tempos e da profecia religiosa, e disse:
Tal afirmao, feita em 1984 pelo Cardeal Ratzinger, est em contradio absoluta
com o rebaixamento que ele prprio faz do Terceiro Segredo em AMF. A este propsito
o Padre Paul Kramer 18 recolheu, de outras Aparies Marianas, as mensagens mais
importantes de Nossa Senhora, observando-as precisamente sob este ponto: todas elas
so bastante aterradoras, e no h dvida de que - pelo menos na sua parte proftica -
anunciam acontecimentos ainda por vir.
172
H ainda um outro ponto que emerge: Porque que, no Vaticano, ningum se deu
ao trabalho de levantar a suspeita de que o Terceiro Segredo de Ftima poderia ter a ver
com a morte prematura do Papa Joo Paulo I? Ser ele uma figura to completamente
insignificante? Nenhum Papa o . Mas o que, acima de tudo, deve compreender-se que
no era Deus que ento sabia o que ia acontecer - porque Deus tudo sabe! Logo, o
atentado falhado vida de um Papa no nenhum grande mistrio, como o Cardeal
Ratzinger habilmente o formulou. No entanto, houve uma verdadeira - e bastante
misteriosa - morte de um Papa que foi (muito convenientemente) esquecida.
Tanto a profecia como as palavras dos trs videntes deixam extremamente claro
que o Santo Padre ter muito que sofrer - isto no contexto de duas Guerras Mundiais
e (como veremos) muito pior ainda, no de uma exaltao da importncia de um Papa at
s raias da idolatria, a ponto de fazer da sua estada de alguns meses no hospital o
Terceiro Segredo de Ftima. Aquilo que o Papa teve de sofrer no Hospital Gemelli, em
Roma, algo que ningum quereria, sequer, contemplar. Mas no esqueamos todavia
que, graas Medicina de hoje, o sofrimento do Papa durante esse tempo no tem
comparao, nem de longe, com o destino que coube, em mdia, a tantos Sacerdotes nos
campos de concentrao nazis - j para no falar no destino de muitos mais Sacerdotes e
Bispos, para l da Cortina de Ferro.
E - mais revelador que tudo - se o Terceiro Segredo prediz unicamente que um Papa
haveria de sobreviver a um atentado, ento porque que, em 1984, o Cardeal Ratzinger
disse que o Segredo no iria ser revelado para evitar que se confundisse a profecia
religiosa com sensacionalismo? Que haveria de sensacional numa profecia que dizia
respeito a um atentado falhado ocorrido trs anos antes? Nada, evidentemente. S por
este testemunho, a contradio gritante do Cardeal Ratzinger em relao ao an - terior
depoimento suficiente para dar um golpe fatal na sua credibilidade. A verso do
Terceiro Segredo agora apresentada aquilo a que os advogados chamam uma recriao
posterior dos factos. O contedo sensacional a que ele se referia em 1984 no podia
ser, evidentemente, a tentativa de assassnio de 1981.
173
fantasma! Ftima no passa de uma ajuda: ns poderemos aproveit -la ou no, a
nosso bel-prazer.
Bento XIV, um dos Papas mais eruditos da Histria da Igreja, afirma com toda a
razo que estas revelaes no podem ser sustentadas com apoio na F; elas requerem,
antes, uma adeso de f humana ditada pelas regras da prudncia, que no -las apresentam
como provveis e religiosamente credveis. Todavia, ao fazer esta citao do Papa
Bento XIV, o Cardeal Ratzinger ardilosamente aparenta ignorar um aspecto que to
extraordinrio acerca das aparies de Ftima, e que as retira da categoria de outras
revelaes privadas: o espantoso Milagre do Sol, que prova que Ftima algo mais
do que apenas religiosamente credvel.
O Cardeal Ratzinger reduz a profecia quilo a que chama os sinais dos tempos,
talvez por ser incapaz de ver os verdadeiros sinais dos tempos: as Igrejas vazias, heresia,
apostasia, blasfmia, impureza e perverso sexual, neo-paganismo e, na realidade, um
total desacordo entre muitos Bispos e Sacerdotes sobre todo e qualquer assunto dentro
da Igreja Catlica. O nico consenso que existe entre todos os poderes de chefia no
Vaticano est no dio que votam Teologia Catlica tradicional, de que desdenham e
que recusam, o mesmo acontecendo em relao a qualquer ideia de converso da Rssia
F Catlica - c est de novo aquele conflito entre vises eclesiais que foi o que gerou
o crime que estamos a discutir aqui.
174
O Cardeal Ratzinger faz por aparentar que estes (acima mencionados) verdadeiros
sinais dos tempos nada tm a ver com o evento que ficou conhecido por Conclio
Vaticano II, a respeito do qual se afirmou que o Esprito Santo desceu uma segunda vez.
Que isso totalmente falso, bem o podemos ver atravs dos amargos frutos do Conclio.
175
uma vez que este ainda no foi revelado -, para conseguir desacreditar nem mais nem
menos do que a Pessoa Santssima da Imaculada Conceio. Este eminente prncipe da
Igreja parece ter-se esquecido de que, quando Nossa Senhora apareceu em Lourdes, no
Se apresentou como a Imaculadamente Concebida, mas, antes, dizendo: Eu sou a
Imaculada Conceio. S Ela, entre todas as simples criaturas, foi concebida sem
Pecado Original e nunca teve a mancha do pecado. S o Seu Corao - isto , a terceira
faculdade da alma; no o rgo interno, mas o corao a que So T oms de Aquino
chama o sensus communis - , portanto, o Imaculado Corao. Ora o Cardeal Ratzinger
no se cobe de hipertrofiar' esta designao, reservada Me de Deus, de modo a
incluir nela qualquer corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade
interior e, consequentemente, v a Deus. Nem sequer ele se envergonha de
desrespeitar o Evangelho, quando cita So Mateus 5:8 que apenas diz: Bem -
Aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Cristo fala dos puros de
corao e no de uma perfeita unidade interior - e muito menos do Imaculado
Corao de Sua Me Santssima. Se seguirmos esta negao implcita da exclusividade
do Imaculado Corao (unicamente de Nossa Senhora) para o atribuirmos a todos os
que so puros de corao, poderemos ento chegar concluso lgica de que todos os
Sacerdotes tm sagrados coraes, por terem sido consagrados como alter Christus (um
outro Cristo), o que at condiz com o seu ttulo, vindo do Latim: Reverendus (que deve
ser reverenciado). Mas dizer que todos os Sacerdotes tm um sagrado corao seria
blasfemo - que exactamente o que se pode pensar do Cardeal Ratzinger, ao trivializar
o Imaculado Corao da Virgem Maria.
176
significa que, por obedecer aos pedidos de Nossa Senhora, ns podemos mudar o
futuro, ento o conceito de futuro do Cardeal est distorcido. Vejamos: se um homem
decide tornar-se Sacerdote em vez de ser um pai de famlia, ele no est a mudar o
seu futuro - estabelecido ainda antes de ele ter nascido -, mas apenas a alterar a sua
deciso. A afirmao do Cardeal Ratzinger a expresso ou de um pensamento
subjectivista ou hertico. E parece tratar-se deste ltimo caso, quando consideramos a
assero: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente 23.
177
No era tanto a oposio deles que o Senhor receava; era a sua [dos Fariseus] subtil
astcia. Antes, os Fariseus tinham-n'O censurado por causa dos Seus milagres e de
outras aces de caridade; e Ele bem sabia que no era essa atitude que afastaria de Si
os Seus amigos. Agora, nesta manh, eles [os Fariseus] tinham vindo com uma
simplicidade fingida, um aparente desejo de conhecer a verdade, um apelo aos profetas,
um zelo pela tradio, um respeito pela lei e a ordem, e uma obedincia aos poderes
estatudos; e tudo isto, o Senhor sabia-o, poderia facilmente afect-los mais do que
qualquer inimizade declarada. Tal como o fermento, e a menos que [os discpulos]
estivessem prevenidos, isto espalhar-se-ia inconscientemente entre eles 27 .
Ora, do mesmo modo que Nosso Senhor, a Virgem de Ftima foi bastante franca na
Sua Mensagem. Mas o Cardeal Ratzinger, tal como os Fariseus daquele tempo, vem
cheio de subtis astcias e de citaes das Sagradas Escrituras que, artificiosamente
compostas, obscurecem a simplicidade da verdade divina. E, tal como os Fariseus, o
Cardeal apresenta um obscurecimento envolvido numa grande demonstrao de respeito
pela Mensageira do Cu e pela Sua Mensagem; mas por detrs dessa aparncia de
respeito h o desdm, mal oculto por um vu difano. E quando o Cardeal terminou o
seu tributo farisaico Mensagem de Ftima, nada mais restava dela. Para ele, trata -se
de um assunto muito subtil - to subtil e difano que todo ele se desvanece.
Tal como os discpulos no seu encontro com os Fariseus, ns devemos precaver -nos
contra as subtis astcias farisaicas que se espalharam como fermento envenenado por
toda a Igreja, durante os ltimos quarenta anos. E agora, recentemente, o fermento dos
Fariseus procura penetrar na Mensagem de Ftima, quando o Cardeal Ratzinger nos diz
que qualquer corao pode ser como o Imaculado Corao de Maria, e que por fim o
Meu Imaculado Corao triunfar se refere Anunciao, h dois mil anos atrs. Os
antigos Fariseus eram perigosos porque, precisamente, fingiam respeitar a verdade de
modo genuno. Hoje, um respeito fingido pela Mensagem de Ftima que carac teriza os
seus mais ferrenhos oponentes.
Concluso
178
nada ortodoxos - sobre a viso do Terceiro Segredo fornecidos pelo Cardeal Ratzinger e
por Mons. Bertone:
Porqu a absurda declarao de que A deciso tomada pelo Santo Padre Joo
Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um
pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de
iniquidade?
As evidncias apontam para uma nica resposta a todas estas perguntas. Sempre
que somos confrontados com qualquer tipo de pecado semelhante a uma mentira,
foroso perguntarmo-nos: Cui bono? - A quem beneficia?
179
impossvel que as imposturas e as incoerncias do Vaticano sobre o Terceiro
Segredo e sobre Ftima, em si mesma, no passem de uma brincadeira tonta de alguns
Prelados, aborrecidos por no terem nada que fazer. Teria que haver um forte
imperativo para se congeminarem mentiras - que podem vir a ser desmascaradas sem
grande dificuldade. Porqu, ento, exporem-se a to grande risco, a no ser por uma
causa importante?
Ora uma tal resposta est longe de ser uma simples especulao. Cada pea das
evidncias que at aqui discutimos - incluindo esta viso do Terceiro Segredo e outras
aparies aprovadas pela Igreja, e a que o prprio Cardeal Ratzinger se referiu em 1984
- aponta no sentido de que o verdadeiro Terceiro Segredo reside, necessariamente, nas
palavras de Nossa Senhora que eles tm ocultado do pblico e, possivelmente, no texto
autntico da viso - supostamente publicada.
Concluimos este captulo com mais algumas perguntas levantadas pelas evidncias:
Visto isso, poderemos ns ter absoluta certeza de que as palavras da Irm Lcia
no possam ser o produto de um software capaz de reproduzir a caligrafia de qualquer
pessoa e venda por menos de cem dlares? E nesse caso, a quem seria lcito interrogar
a Irm Lcia acerca da publicao? Certamente a nenhum de ns.
180
No pode haver muitas razes para esconder uma Mensagem de Nossa Senhora; a
no ser que: fosse concebvel ser a Mensagem to aterradora que causasse pnico,
como, por exemplo, a profecia de uma catstrofe local, de uma inundao ou de um
ataque nuclear; ou que a Mensagem pudesse ser simblica demais para ser
compreendida, como poder ser o caso de algumas passagens do Apocalipse; ou, ento,
que a Mensagem seja bem explcita e clara, mas altamente embaraosa para aqueles
que, tm poder, sobre a sua pblica divulgao.
Seria, ento, de toda a probabilidade que o texto faa referncias concretas crise
da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio
da prpria Igreja e a graves negligncias pastorais por parte das altas Hierar quias 29.
181
soldados, e no soubesse nada acerca dos desenvolvimentos catastrf icos na Igreja, a
comear com o Conclio Vaticano II - acontecimento que, espiritualmente, faz esbater o
impacto de todas as guerras at insignificncia? J mencionmos que foi o prprio
Papa Paulo VI que disse:
Foi o mesmo Papa quem referiu que o fumo de Satans tinha entrado na Igreja.
At o Papa Paulo VI, que se encontrava no centro da crise, se apercebeu do desastre at
certo ponto. Seria concebvel que Nossa Senhora de Ftima no tivesse nada a dizer a
este propsito, quando em outras aparies aprovadas pela Igreja - mesmo o Cardeal
Ratzinger o admite - a Santssima Virgem fala dos perigos da F? claro que
impossvel!
Notas
1. Entre 1986 e 1991, vrios Sanpietrini - os guardas suos de uniforme da Baslica de So Pedro, em
Roma - disseram directamente ao Padre Gregor Hesse (que a essa altura havia dez anos que trabalhava no
182
Vaticano) que, a seguir a cada Missa pontifcia na Praa de So Pedro, se encontravam pelo cho vrias
Hstias consagradas.
5. Ibid., p. 55.
6. Ibid., p. 18.
7. Daniel Le Roux, Petrus liebst du mich? (Stuttgard 1990). Peter, Lovest Thou Me?, p. 110. Os cpticos
podero verificar que s me refiro a imagens que podem facilmente ser encontradas na traduo inglesa
publicada pela Instauratio Press, Yarra Junction, Australia, 1988.
8. Ibid., p. 112.
9. Ibid., p. 127.
16. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima (AMF), edio em
Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 31.
19. Cf. Bispo Emile Bougaud, The Life of Saint Margaret Mary Alacoque (1 edio por Benzinger, 1890;
reeditado por TAN Books and Publishers, 1990), Captulo XIV, The Last Grand Revelation - The King
of France, 1689.
20. No sculo XIII, Santa Gertrudes, uma alem, foi um arauto do Sagrado Corao. Cf. St. Gertrude
the Great, publicado pelo Convento Beneditino de Clyde, Missouri, e reeditado por TAN Books and
Publishers, 1979, pp. 26ff. Por isso no podemos compreender porque que o ambiente cultural ()
germnico acharia surpreendente a Devoo ao Sagrado Corao de Jesus ou ao Imaculado Corao
de Maria.
21. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 39.
183
23. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 39.
26. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26
de Junho de 2000, p. 42.
27. Arcebispo Goodier, S.J., The Public Life of Our Lord Jesus Christ, Vol. I, (Burns Oates &
Washbourne Ltd., London, England, 1932) p. 462.
29. Padre Joaqun Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, (Centro Mariano, Madrid, Espanha,
1976), p. 73. In The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 704. Veja-se tambm The Fatima Crusader,
n 64, p. 121.
184
Captulo 12
A melhor testemunha de apoio ao clamor de que tinha por fora de faltar ali
qualquer coisa foi (ironia do destino!) o prprio Cardeal Ratzinger, quando foi
entrevistado pela revista Jesus em 1984 - entrevista que j analismos devidamente. -
Ento, o que teria acontecido profecia religiosa que o Cardeal nessa altura
mencionou, referente aos perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e,
consequentemente, do Mundo? -E o que pensar da sua afirmao (em 1984) de que o
contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas
Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras Aparies de
Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido? que
nesta viso do Bispo vestido de Branco no existe nada que repita o que tem vindo a
ser dito em muitas outras Aparies Marianas - porque, nesta viso, a Virgem Santa
Maria no diz absolutamente nada. Ora, se o Cardeal Ratzinger/verso 2000 vem dizer
que o Bispo vestido de Branco era o Papa Joo Paulo II escapando morte, em 1981,
ento porque que o Cardeal Ratzinger no o revelou em 1984, decl arando assim que o
Terceiro Segredo fora totalmente cumprido?
Com respeito ao Segredo, acontece que eu sou uma daquelas pessoas que pensam
que no nos foi revelado na totalidade. J lhes digo! Claro que cada um tem o direito
sua prpria opinio, no , Senhor Padre? Pois esta a minha opinio. que eu acho
que [o Terceiro Segredo] assustador. E penso que a Santa S no iria anunciar
qualquer coisa de que no h a certeza que acontea, mas que talvez v acontecer.
185
Ento, que far [a Santa S] se tal no se realizar? O que eu quero dizer que a Santa S
no possui, em si mesma, os meios que lhe permitam fazer profecias 1 .
A interrogao com que nos deparamos neste Captulo - interrogao que lanada
por tantos Catlicos como o foi pela Madre Anglica - a seguinte: se o Terceiro
Segredo de Ftima est totalmente contido num nico documento (aquele que foi
tornado pblico em Junho de 2000), ou se composto por dois documentos: a descrio
da viso, publicada em Junho de 2000, e ainda um outro texto em separado, onde esto
as palavras de Nossa Senhora que explicam a viso - palavras essas que, provavelmente,
viriam imediatamente a seguir frase que aparece na Quarta Memria da Irm Lcia:
Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa
a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
[o envelope fechado] dentro dos cadernos () 3
Um exame ao texto original portugus revela que aquilo que a Irm Lcia quer
dizer que o Segredo propriamente dito est no envelope; e que o envelope est dentro
de um dos seus livrinhos de apontamentos - tudo entregue a D. Manuel Maria Ferreira
da Silva, Arcebispo de Gurza, para o levar em mo a D. Jos Correia da Silva, Bispo de
Leiria (Diocese a que pertencia Ftima). Como muito bem afirma Frre Michel:
186
A vidente entregou discretamente ao Bispo de Gurza o livro de apontamentos em
que tinha colocado o envelope contendo o Segredo. Nessa mesma tarde, o Bispo
entregou o envelope nas mos do Senhor Bispo [D. Jos Correia] da Silva 4
O Quadro seguinte sintetiza onze factos diferentes que apontam para a existncia de
dois manuscritos do Terceiro Segredo de Ftima: um, dentro do envelope, contendo as
palavras de Nossa Senhora; outro, [manuscrito e assente] no prprio caderninho,
contendo provavelmente a viso do Bispo vestido de Branco - essa mesma que foi
revelada a 26 de Junho de 2000. Examinaremos esses factos nas seces que se seguem.
No entanto, nosso dever alertar, logo de incio, para o facto de no se dever pr de
lado a possibilidade de que o texto do envelope se tenha extraviado ou sido destrudo, e
que, por qualquer dessas razes, nunca chegue a ser dado a pblico.
187
Facto N 1: Documentao probatria para o facto N 1
O Texto N 1 contm as palavras de Nossa Senhora
De facto, em 1943, quando o Bispo [D. Jos] da Silva lhe pediu que escrevesse o
texto [do Terceiro Segredo] e ela encontrou obstculos inultrapassveis ao cumprimento
dessa ordem, declarou que no era absolutamente necessrio que o fizesse, visto que,
de certa maneira, j o tinha dito 7 . Sem dvida a Irm Lcia estava a aludir s dez
palavras que discretamente tinha acrescentado, em Dezembro de 1941, ao texto do
grande Segredo - mas que tinha acrescentado to discretamente que quase ningum
reparou nelas. 8
E por ser este um facto to indiciador que repetimos a pergunta que j ante s
fizemos: -Por que razo o Cardeal Sodano, o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone teriam
escolhido a Terceira Memria, quando a Quarta Memria oferecia um texto mais
completo da Mensagem de Ftima? A resposta - limpidamente percebida - que a razo
que os levou a escolherem a Terceira Memria foi a de evitar qualquer discusso sobre
a importantssima frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Com
este expediente conseguiram contornar habilmente a indicao bvia de que a
188
Mensagem de Ftima inclui outras palavras da Santssima Virgem - o que est includo
naquele etc. - e que, embora no tendo sido reveladas, pertencem necessariamente ao
Terceiro Segredo. Se assim no fosse, Sodano/Ratzinger/Bertone no teriam feito
transparecer uma tal averso a esta frase: muito simplesmente, teriam usado a Quarta
Memria (que a inclui) na discusso de AMF sobre as duas primeiras partes do Grande
Segredo de Ftima. Daqui s pode concluir-se que esta frase, a que se mostraram to
adversos, verdadeiramente a chave do Terceiro Segredo de Ftima e que eles no
queriam que os Fiis, pelo Mundo fora, reparassem que existia esta chave - pois isso
levantaria demasiadas perguntas acerca do que estaria por detrs dela.
Estes factos demonstram que deve haver dois documentos: um deles, contendo as
palavras de Nossa Senhora; o outro, contendo a viso das trs crianas, mas sem
quaisquer palavras atribudas a Nossa Senhora.
189
Facto N 2: Documentao probatria para o facto N 2
Diferentes datas de transferncia dos textos
importante recordar aqui o que j antes mencionmos: que o Papa era a entidade
mxima do Santo Ofcio antes da reorganizao da Cria Romana, feita em 1967 pelo
Papa Paulo VI. Era, portanto, perfeitamente apropriado que o Papa mantivesse o
Terceiro Segredo na sua posse, e que a caixa que o continha fosse designada como
Segredo do Santo Ofcio. Estando o Papa frente do Santo Ofcio, essa caixa ficava
integrada nos arquivos do Santo Ofcio.
O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar
melhor o segredo, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arq uivo
Secreto do Santo Ofcio 10.
190
Segredo e que este estava escrito numa nica folha de papel. Ele prprio testemunhou
este facto numa conferncia de imprensa em 11 de Fevereiro de 1967, durante um
Encontro da Academia Pontifcia Mariana em Roma:
E ento, o que fez ela [Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu numa
folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse (...)11.
Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja
obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo () 12.
Repare-se bem, o Cardeal Ottaviani leu o Terceiro Segredo; e foi o mesmo Cardeal
Ottaviani quem disse mais tarde que ele estava escrito numa nica folha de papel. No
entanto, o texto da viso publicitado pelo Vaticano a 26 de Junho de 2000 ocupa vrias
folhas. Ora, se o Terceiro Segredo contido no envelope selado - o nico que o Cardeal
Ottaviani leu - tivesse vrias folhas de texto, ele haveria de o ter dito.
Em modo de corroborao, o Padre Alonso refere-se a que tanto a Irm Lcia como
o Cardeal Ottaviani confirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel:
A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o
leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel (...)13.
O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no
envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do
envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro
deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns trs
191
quartos de centmetro. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo
Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel 16 .
O Bispo [D. Joo] Venncio olhou para o envelope [contendo o Terceiro Segredo]
que segurava contra a luz. Pde ver dentro dele uma pequena folha, cujo tamanho
exacto mediu. Sabemos assim que o Terceiro Segredo no muito longo,
provavelmente 20 a 25 linhas () 19 .
192
O que se pode concluir sobre o Facto N 4
Tal como mostrmos no Captulo 4, a primeira vez que Lcia tentou escrever o
texto do Terceiro Segredo foi em Outubro de 1943. De meados desse ms at incios de
Janeiro de 1944, uma angstia inexprimvel impediu Lcia de obedecer a uma ordem
formal para escrever o Terceiro Segredo.
Repare-se ainda no facto de esta ordem (de registar por escrito o Segredo) ter
surgido depois que a Irm Lcia adoeceu com pleurisia, em Junho de 1943 - o que levou
o Cnego Galamba de Oliveira e o Bispo D. Jos da Silva a temerem que ela pudesse
morrer sem ter revelado a parte final do Grande Segredo de Ftima. Foi o Cnego
Galamba de Oliveira que acabou por convencer D. Jos da Silva a sugerir Irm Lcia
que escrevesse o Terceiro Segredo - coisa a que a Irm Lcia s anuiu depois de para tal
ter recebido uma ordem formal do seu Bispo, dada finalmente em meados de Outubro
de 1943.
Mesmo ento, e durante mais dois meses e meio, a Irm Lcia viu-se incapaz de
obedecer a essa ordem, at que, a 2 de Janeiro de 1944, a Santssima Virgem Maria lhe
apareceu, confirmando-lhe ser da vontade de Deus que ela passasse a escrito o Segredo.
S ento, sentindo-se capaz de ultrapassar o seu receio e angstia, que Lcia escreveu
o Segredo20 . Mas foi s a 9 de Janeiro de 1944 que a Irm Lcia escreveu a seguinte
nota a D. Jos da Silva, informando-o de que o Segredo estava finalmente escrito:
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco, mas afinal era essa a
sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
[o envelope] dentro dos cadernos 21
A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Ex Rev ma o Senhor
Bispo de Leiria e da () Me Santssima, no dia 3 de Janeiro de 1944 23.
193
O que se pode concluir sobre o Facto N 5
Considerando que a Irm Lcia escreveu, por fim, o Segredo - mas s depois de
uma apario da Me Santssima -, porque no teria ela informado o Bispo D. Jos da
Silva imediatamente aps a concluso do documento, se a Me de Deus lhe assegurara
ser da vontade de Deus que ela o desse a conhecer? Por que razo a Irm Lcia,
exercitada que na santa Obedincia, teria esperado mais seis dias, j depois de ter
obedecido ordem celeste de escrever o Terceiro Segredo - de 3 a 9 de Janeiro -, antes
de informar o seu Bispo? Daqui poderemos concluir que o texto do Terceiro Segredo
no estava totalmente pronto antes de 9 de Janeiro de 1944, ou um pouco antes dessa
data.
Uma tal diferena de datas vai acrescer fundamento ideia da exi stncia de dois
documentos: um, completado a 3 de Janeiro de 1944, contendo a viso; o outro, com as
palavras de Nossa Senhora que explicam essa viso, completado a 9 de Janeiro de 1944
- ou um pouco antes, mas muito perto desse dia.
Claro que uma concluso deste tipo tem de depender de provas circunstanciais. Mas
os estudiosos de Ftima vem-se na necessidade de se apoiarem neste outro tipo de
evidncias, uma vez que o establishment anti-Ftima bloqueou, a partir de 1976, a
publicao das obras do Padre Joaqun Alonso - 24 volumes que renem mais de 5 mil
documentos - resultado dos seus 11 anos de pesquisas efectuadas at ento. Como j
referimos, o Padre Alonso foi o arquivista oficial de Ftima durante dezasseis anos.
194
Joo Paulo II leu pela primeira vez o texto do terceiro segredo de Ftima depois do
atentado, disse aos jornalistas Monsenhor Tarcisio Bertone, um dos principais
assessores de Ratzinger, durante uma conferncia de imprensa para apresentao do
documento25 .
Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo,
aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper, Prefeito
da Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Ex. cia Rev.ma D. Eduardo
Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o
texto original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outr o cor-de-laranja, com a traduo
do segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez
Somalo devolveu os dois envelopes aos Arquivo do Santo Ofcio 26 .
195
O que se pode concluir sobre o Facto N 7
Como poderia o Papa Joo Paulo II ter sido levado pelo Terceiro Segredo a
consagrar o Mundo ao Imaculado Corao de Maria em 7 de Junho de 1981, se -
segundo o Arcebispo Bertone - o Papa s teria lido o Terceiro Segredo a 18 de Julho de
1981, ou seja, seis semanas mais tarde?
Mais uma vez, ambas as afirmaes podem ser facilmente conciliveis desde que
haja dois documentos: em 1978, o Papa leu o documento de uma s pgina contendo as
palavras de Nossa Senhora - texto esse que o moveu a fazer a Consagrao do Mundo, a
7 de Junho de 1981; posteriormente (a 18 de Julho/1981) leu o outro documento, de 4
pginas e descrevendo a viso do Bispo vestido de Branco. E, como j evidencimos
no Captulo 6, as prprias afirmaes do Papa Joo Paulo II do a entender que ele
encarava estes actos de Consagrao do Mundo como uma preparao do terreno para
o momento em que ele se sentisse finalmente livre para fazer a Consagrao da Rssia.
a prpria Irm Lcia que nos diz que o Terceiro Segredo foi escrito como uma
carta. Temos sobre isso o depoimento escrito do Padre Jongen, que interrogou a Irm
Lcia a 3 e 4 de Fevereiro de 1946:
Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria
definitivamente aberta e lida ao Mundo ou por altura da sua morte ou em 1960,
conforme o que sucedesse primeiro 29.
O Bispo D. Jos da Silva meteu (o envelope fechado por Lcia) noutro envelope,
no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos Correia da Silva,
se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal Patriarca de Lisboa 30.
Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade - sobre o ano de 1960 como
sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de
196
Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou Lcia quando deveria ser aberto o
Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 1960 31 .
Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse
aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est
de boa sade 32.
() muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia
escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo
()33 .
est datado no fim - apesar de, segundo costume em Portugal desde o sculo
XVIII, as cartas serem normalmente datadas no princpio, e no no fim;
pelo que se torna evidente, portanto, que o texto pode ser tudo - menos uma
carta.
Cpias de cartas escritas pela Irm Lcia tm sido includas nas suas Memrias at
hoje publicadas - ora todas essas cartas tm um destinatrio, uma data e a sua
assinatura.
Neste ponto, importante reparar que lhe fora proposto escrever o Terceiro Segredo
ou em forma de carta ou no seu caderno de apontamentos, e que ela decidiu escrev -lo
como uma carta. Segundo o Padre Alonso, a Irm Lcia escrevia a D. Jos Correia da
Silva, a 9 de Janeiro de 1944:
J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa
a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este
dentro dos cadernos 34
197
E novamente chamamos a ateno, como o fizemos acima, para Frre Michel que,
em 17 de Junho de 1944, relata:
Mais ainda: como fizemos notar, o texto da viso est datado de 3 de Janeiro de
1944, ao passo que a carta da Irm Lcia ao Bispo de Leiria [diocese a que pertence
Ftima] onde esta afirmava J escrevi o que me mandou; Deus quis provar -me um
pouco (,) mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do
segredo] dentro dum envelope e este dentro dos cadernos (), tem a data de 9 de
Janeiro de 1944. perfeitamente possvel que os cadernos de apontamentos da Irm
Lcia contenham um nmero considervel de outros elementos pertencentes ao Terceiro
Segredo e que ela ter escrito entre 3 e 9 de Janeiro de 1944. Esses outros elementos,
podendo embora ser aspectos menores relacionados com o Segredo, vo conduzir
revelao final da parte mais assustadora do Terceiro Segredo, datado de 9 de Janeiro de
1944 - nomeadamente, a explicao do Segredo nas prprias palavras da Santssima
Virgem. Evocamos aqui tambm o testemunho do Padre Schweigl, de que h realmente
duas partes do Segredo: uma que diz respeito ao Papa; e outra que consiste na concluso
das palavras Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.
Nesta conexo de elementos, importante lembrar que foi proposta Irm Lcia a
possibilidade de escrever ou nos seus cadernos de apontamentos ou numa folha de
papel. Comprovado fica, pois, ter ela usado do direito de se servir de a mbas as
possibilidades. Se assim no fosse, por que outra razo teria entregue ao Bispo de Gurza
tanto um envelope selado como um caderno de apontamentos, para serem entregues ao
Bispo de Leiria?
E, neste caso, no ser perfeitamente provvel que aquela viso, um tanto obscura -
uma parte menos alarmante do Terceiro Segredo -, estivesse escrita nos
apontamentos, enquanto a explanao concreta da viso, nas prprias palavras da
Virgem Maria - e cujo impacto seria bastante aterrador - teria de estar selada dentro do
envelope que a Irm Lcia colocou dentro do caderno de apontamentos? Parece no
haver outra explicao plausvel para a Irm Lcia, em resposta ordem do Bispo que
lhe mandava escrevesse o Terceiro Segredo, lhe fornecer dois items: um envelope
selado e um caderno de apontamentos.
198
Em suma: a viso do Bispo vestido de Branco, cujo texto ocupa quatro folhas de
papel, est contida no caderno de apontamentos; j a explicao - na tal nica folha de
papel que numerosas testemunhas atestaram existir - estava selada no envelope. Por isso
que o caderno de apontamentos acompanhava o envelope selado.
() sabemos hoje que o precioso envelope enviado para Roma por Monsenhor
Cento no foi colocado no arquivo do Santo Ofcio, mas que Pio X II quis guard-lo nos
seus prprios aposentos.
O Padre Caillon obteve esta informao da boca do jornalista Robert Serrou que,
por sua vez, a obteve da Madre Pasqualina do seguinte modo: estava Robert Serrou a
fazer uma reportagem fotogrfica para o Paris-Match nos aposentos de Pio XII. A
Madre Pasqualina - senhora de um enorme bom-senso que dirigia as vrias Irms que
serviam de governantas do Papa e que, por vezes, recebia as suas confidncias - estava
presente.
199
A fotografia deste cofre, publicada na pg. 82 do N. 497 do Paris-Match (de 18 de
Outubro de 1958), aqui reproduzida. Os pormenores do testemunho de Serrou foram
mais tarde confirmados em carta por ele escrita a Frre Michel, em 10 de Janeiro de
1985, e onde se pode ler:
O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar
melhor o segredo, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo
Secreto do Santo Ofcio 39.
200
O que se pode concluir sobre o Facto N 9
O Bispo [D. Joo] Venncio contou [a Frre Michel] que, logo que se viu szinho,
pegou no envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia.
Dentro do envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da
Lcia, e dentro deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado,
de uns trs quartos de centmetro. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o
ltimo Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel 40.
Esta discrepncia demonstra tambm que o texto dado a pblico pelo Cardeal
Ratzinger e por Monsenhor Bertone a 26 de Junho de 2000 no o texto do Terceiro
Segredo contido no envelope. O que quer dizer que no nos foi dado a conhecer o texto
completo do Terceiro Segredo - embora os altos funcionrios do Vaticano afirmem o
contrrio.
201
Facto N 11: Documentao probatria para o facto N 11
O Texto N 1 explica a viso
Sim; a Jacinta e o Francisco levo-os em breve. Mas tu ficas c mais algum tempo.
Jesus quer servir-Se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer no
Mundo a devoo a Meu Imaculado Corao. A quem a abraar, prometo a salvao
()41 .
Foi no momento em que Nossa Senhora disse estas ltimas palavras que abriu as
mos e nos comunicou, pela segunda vez, o reflexo dessa luz imensa. Nela nos vamos
como que submergidos em Deus. A Jacinta e o Francisco parecia estarem na parte dessa
luz que se elevava para o Cu e eu na que se espargia sobre a terra 42.
Vemos pois que, ao mostrar uma viso aos pastorinhos, Nossa Senhora explica-lha
tambm. Com efeito, mesmo em AMF podemos ler a descrio feita pela Irm Lcia
(tirada da sua Terceira Memria) da viso do Inferno que os trs pastorinhos tiveram
durante a apario de Nossa Senhora, em 13 de Julho de 1917,
Nossa Senhora mostrou-nos, um grande mar de fgo que parcia estar debaixo da
terra. Mergulhados em sse fgo os demnios e as almas, como se fossem brazas
transparentes e negras, ou bronzeadas com frma humana, que flutuavam no incndio
levadas pelas chamas que delas mesmas saam, juntamente com nuvens de fumo,
caindo para todos os lados, semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios sem
peso nem equlibrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia
estremecer de pavor. Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de
animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. Esta vista foi um
momento, e graas nossa boa Me do Cu; que antes nos tinha prevenido com a
promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario) se assim no fosse, creio que
teramos morrido de susto e pavor 43.
Vistes o inferno para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar Deus
quer estabelecer no Mundo a devoo a Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu
vos disser salvar-se-o muitas almas e tero paz 44.
202
Portanto, apesar de as crianas saberem o que tinham visto, Nossa Senhora di sse-
lhes: Vistes o Inferno. E uma vez mais notamos que, quando Nossa Senhora
apresenta uma viso aos pastorinhos, explica-a tambm.
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um
pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda (). Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, nles
recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de
Deus45.
-Onde esto, ento, as palavras de Nossa Senhora que explicam esta viso? Se
Nossa Senhora no tivesse dito nada que a explicasse, as Suas aces teriam sido
inconsistentes considerando o decurso das aparies. Dado que a autoridade magisterial
da Igreja - ou seja, um pronunciamento formal do Papa ou de um Conclio - no impe
203
uma interpretao especfica para esta viso, e no nos sendo concedida uma graa
especial para, por ns prprios, a compreendermos, ento mais razo h para ac reditar
que Nossa Senhora nos devia ter explicado o significado da viso do Terceiro Segredo
de Ftima. E bvio que h uma necessidade absoluta de conhecer a verdadeira
explicao, dada - pessoalmente -, pela Santssima Virgem.
Sendo assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda
um fundamento referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente
desenvolvidos 47 . [nfase acrescentada]
Sendo-lhe pedido um comentrio sobre a leitura que o Papa fez da viso, Ratzinger
disse que no havia qualquer interpretao oficial, e que o texto no dogma 48.
Ora muito bem: -Seria de crer que a Virgem de Ftima tivesse (s) mostrado aos
trs pastorinhos uma viso to obscura que at o prprio chefe da Congregao para a
Doutrina da F no pode fazer mais do que tentar interpret-la, quando toda a restante
Mensagem de Ftima no s cristalina como largamente explicada pelas prprias
palavras da Virgem Maria em todos os aspectos das vises - mesmo na (clarssima)
viso do Inferno?
No se trata s de mentiras: so, sim, mentiras sem ps nem cabea. Nossa Senhora
de Ftima decerto as previu e, por isso, deu aos pastorinhos uma expl icao sem lugar a
dvidas, para combater tais mentiras acerca dessa viso. que a Me de Deus nunca
permitiria que uma interpretao to fraudulenta da Sua Mensagem se instalasse
definitivamente entre os Fiis. Tudo isto torna ainda mais urgente a revela o da
verdadeira interpretao que se encontra - estamos moralmente certos disso - nas
palavras omissas de Nossa Senhora, muito provavelmente indiciadas por aquele etc..
204
Concluso geral a partir das evidncias probatrias
O outro documento uma carta de uma s pgina (com margens de 7.5 milmetros)
com cerca de 25 linhas que contm as palavras de Nossa Senhora, e selado num
envelope. Este texto foi escrito pela Irm Lcia a 9 de Janeiro de 1944 ou muito pouco
antes dessa data, foi transferido para o Santo Ofcio a 16 de Abril de 1957, lido pelo
Papa Joo Paulo II em 1978 (o que o levou a consagrar o Mundo ao Imaculado Corao
de Maria a 7 de Junho de 1981), ficou guardado nos aposentos do Papa sua cabeceira,
e at hoje continua sem ser divulgado pelo Vaticano.
-Poderemos ns afirmar todas estas concluses com absoluta certeza? No; mas
podemos apresent-las com a certeza moral de que so a verdade, porque sustentadas
por uma montanha de provas indiciadoras de que falta qualquer coisa no texto q ue o
aparelho de estado do Vaticano revelou a 26 de Junho de 2000. Para mais, com base
numa srie de testemunhos indefectveis acima mencionados, possvel sustentar com
uma certeza absoluta que h um documento constitudo por uma s folha de papel
contendo cerca de 25 linhas de texto, que pertence ao Terceiro Segredo mas que ainda
no foi revelado. Assim sendo, o certo que algum nos est a mentir. -Ou so todas as
testemunhas que disseram que o Terceiro Segredo se referia a uma apostasia e a uma
quebra de F e de disciplina na Igreja que esto a mentir, ou ento o trio
Sodano/Ratzinger/Bertone que mente. Logo, ou a Irm Lcia que mente ou o trio
Sodano/Ratzinger/Bertone. Das duas, uma. Deste modo, tendo ns a certeza moral de
que a Irm Lcia no uma mentirosa, da se conclui que a certeza moral que podemos
ter a de que as mentiras foram emanadas do trio Sodano, Ratzinger e Bertone.
205
-Haver bons fundamentos para os desacreditar e para pedirmos que se faa um
inqurito? Evidentemente que h. E h causa provvel que permite acusa r todos aqueles
que nomemos no s de uma m interpretao (propositada e) fraudulenta da
Mensagem de Ftima, mas tambm de ocultao fraudulenta.
Notas
2. Em relao a algumas provas, estamos a lidar com factos circunstanciais. H duas razes para tal: 1)
mais de 5.000 documentos originais, compilados em 24 volumes pelo Padre Alonso - resultado de 11
anos de pesquisas enquanto o Padre Alonso foi o arquivista oficial de Ftima -, foram impedidos de ser
publicados desde 1976 por autoridades religiosas (i., o Bispo de Leiria-Ftima e o Provincial dos
Claretianos com sede em Madrid), e 2) a imposio continuada de uma cortina de silncio (em vigor
desde 1960) que rodeia a Irm Lcia - mesmo se, como agora nos foi dito, ela no tem mais nada a
revelar.
3. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, 13 de Outubro de 1967, p. 11. Cf. tambm Frre Michel de la
Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Volume III: The Third Secret, (Immaculate Heart
Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1990) p. 47.
4. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 49. [N. T.: Em Portugal no costume, ao designar uma
pessoa (do gnero masculino) pelo apelido, inici-lo por de (p.ex.: Cames / = o Poeta Lus Vaz de
Cames). As senhoras so, tradicionalmente e ainda hoje, nomeadas segundo o nome de baptismo,
seguido ou no do apelido - que normalmente longo por incluir os apelidos i) da me, ii) do pai, e iii) do
marido, no caso de ser casada, (p.ex.: Maria Filomena / = Maria Filomena i) de Andrade ii) Saraiva de
Carvalho iii) Pereira de Brito].
5. Citado pelo Padre Martins dos Reis, O Milagre do Sol e o Segredo de Ftima, p. 127-128. Cf. Padre
Joaqun Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, Centro Mariano, Madrid, Espanha, 1976, p. 55-
56. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 578.
7. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 64. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 684.
9. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph, Immaculate Heart Publications,
Buffalo, New York, E.U.A. p. 45.
10. Arcebispo Tarcisio Bertone, S.D.B., Introduo, A Mensagem de Ftima (AMF), 26 de Junho de
2000, p. 4.
206
12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 727.
13. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 60. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 651, e a nota 4 de Fatima: Tragedy and Triumph, p. 289.
14. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. Cf. tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of
Fatima Revealed, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1986, p. 7.
15. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 480. Cf. tambm a obra do Padre Geraldes Freire, O
Segredo de Ftima: A terceira parte sobre Portugal?, pp. 50-51.
20. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 38-46.
21. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, p. 11. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
47.
22. Texto original da Irm Lcia, A Terceira Parte do Segredo, AMF, p. 20.
24. Bill Broadway e Sarah Delancy, 3rd Secret Spurs More Questions; Fatima Interpretation Departs
From Vision, The Washington Post, 1 de Julho de 2000.
25. The Associated Press, Vatican: Fatima Is No Doomsday Prophecy, The New York Times, 26 de
Junho de 2000.
27. Ibid.
28. Revista Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 470.
29. Citado pelo Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 46-47. Cf. tambm The Whole
Truth About Fatima - Vol. III, p. 470.
31. La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
475.
32. La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
478.
33. Citado pelo Padre Martins dos Reis, O Milagre do Sol e o Segredo de Ftima, pp. 127-128. Cf. Padre
Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 55-56, e The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
578. (traduo nossa)
207
34. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, p. 11. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p.
47.
38. Carta a Frre Michel de la Sainte Trinit de 10 de Janeiro de 1985. Cf. tambm The Whole Truth
About Fatima - Vol. III, p. 486.
40. The Whole Truth About Fatima - Vol. I, Science and the Facts, (Immaculate Heart Publications,
Buffalo, New York, E.U.A., 1989) p. 481.
41. Relato da Irm Lcia ao seu confessor, Padre Aparcio, em finais de 1927.
42. Irm Lcia, Quarta Memria, 8 de Dezembro de 1941, p. 65. Cf. tamb m The Whole Truth About
Fatima - Vol. III, p. 159.
43. Texto da Terceira Memria da Irm Lcia, tal como ela o escreveu citado em Primeira e Segunda
Parte do Segredo, AMF, pp. 15-16. Cf. tambm da Irm Lcia, Quarta Memria, Fatima in Lucia's
Own Words (Postulation Centre, Ftima, Portugal, 1976), p. 162. Cf. tambm Irm Lcia, Memrias e
Cartas da Irm Lcia (Porto, Portugal, 1973, editado pelo Padre Antnio Maria Martins), pp. 338-341.
44. Texto original da Irm Lcia citado em AMF, p. 16. Cf. tambm Irm Lcia, Quarta Memria, p.
162. Cf. ainda Irm Lcia, Memrias e Cartas da Irm Lcia, pp. 340-341.
45. Texto original da Irm Lcia, A Terceira Parte do Segredo, AMF, p. 21.
46. Padre Fabrice Delestre, Sociedade de S. Pio X, June 26, 2000: Revelation of the Third Secret of
Fatima or a Curtailed Revelation, SSPX Asia Newsletter, Julho-Agosto de 2000, p. 24.
49. O testemunho da Irm Lcia pormenorizadamente discutido no Captulo 14 deste livro, onde se
evidenciam os esforos de Monsenhor Bertone para alterar esse testemunho durante uma entrevista
sigilosa a 17 de Novembro de 2001, da qual nunca foi dada a pblico nenhuma transcrio.
208
Captulo 13
O Terceiro Segredo
completamente revelado
Se, como parece ser o caso - e como acreditam milhes de Catlicos responsveis -,
o contedo do Terceiro Segredo mais do que uma obscura viso de um Bispo vestido
de Branco sem explicao alguma de Nossa Senhora de Ftima sobre o modo como
deve ser interpretada, ento em que consistiria a parte do Segredo que falta? J
209
sugerimos uma resposta. Neste captulo, vamos desenvolver essa resposta em alguns
pormenores.
O depoimento de cada uma das testemunhas que falou sobre esta questo aponta
para uma s concluso: a parte que falta do Terceiro Segredo de Ftima vaticina uma
perda de F e de disciplina verdadeiramente catastrficas no elemento humano da Igreja
- isto : anuncia, em suma, uma grande apostasia. Relembremos os testemunhos que,
sobre este ponto, apresentmos pela primeira vez no Captulo 4:
No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro
Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa; a outra, logicamente
(embora eu no deva dizer nada), teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal
se conservar sempre o dogma da F.
O Padre Fuentes
Senhor Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua
Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de
bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o
210
castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no
seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor
Padre - Deus vai castigar o mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo
do Cu est iminente.
Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa
muito triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o mundo no fizer orao e
penitncia. No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo ()
Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus
primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero
da face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o mundo,
se antes no alcanssemos a converso dessa pobre Nao.
Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem
Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far
ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a
Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais
facilmente se apodera delas.
O Padre Alonso
Ser, ento, de toda a probabilidade que o texto faa referncias concretas crise de
F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio da
prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias 1.
211
mas ainda - como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo - que haja
referncias mais precisas s lutas internas dos Catlicos ou queda de Sacerdotes e
Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias fraquezas da alta Hierarquia
da Igreja. Por este motivo, nada disto alheio a outras comunicaes que a Irm Lcia
tenha feito sobre este assunto 3 .
O Cardeal Ratzinger
importante notar que Dom Alberto Cosme do Amaral - dentro da tentativa global
de ocultao e supresso da verdade sobre Ftima - foi pressionado no sentido de retirar
os seus comentrios, pouco tempo depois de terem sido feitos. Porm, passados mais de
dez anos e agora aposentado e em segurana, o Bispo reafirmou informalmente o seu
testemunho, numa entrevista pblica em 1995, acrescentando um pormenor crucial s
evidncias: Antes de afirmar em Viena (em 1984) que o Terceiro Segredo se relaciona
s com a nossa F e com a perda da F, eu consultei previamente a Irm Lcia e obtive
a sua aprovao6 . Logo, foi a prpria Irm Lcia que confirmou, indirectamente e uma
vez mais, que o verdadeiro Terceiro Segredo - na sua totalidade - prediz uma apostasia
na Igreja.
212
O Cardeal Oddi
[O Terceiro Segredo n]o tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem
estava a advertir-nos contra a apostasia na Igreja.
O Cardeal Ciappi
No Terceiro Segredo predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja
comear pelo cimo7 .
O Padre Valinho
Depois, h ainda - 2 testemunha - o Sr. Padre Jos dos Santos Valinho, sobrinho da
Irm Lcia. No livro de Renzo e Roberto Allegri, Reportage su Fatima (Milo, 2000),
publicado - muito providencialmente - precisamente antes da divulgao da viso do
Terceiro Segredo e da publicao de AMF por Ratzinger/Bertone, o Padre Valinho
expressava a opinio de que o Terceiro Segredo vaticina a apostasia na Igreja 8 .
213
O Papa Joo Paulo II divulgou,
por duas vezes, a essncia do Segredo
Como se tudo isto no fosse suficiente, em duas ocasies, nas Suas homilias em
Ftima, o prprio Papa Joo Paulo II confirmou o contedo essencial do Terceiro
Segredo. Tudo leva a crer que o Santo Padre divulgou elementos essenciais do Terceiro
Segredo no seu sermo em Ftima, a 13 de Maio de 1982, assim como na homilia que
proferiu durante a cerimnia de beatificao dos Bem-aventurados Jacinta e Francisco
Marto, em Ftima, a 13 de Maio de 2000.
Na primeira ocasio, o Papa perguntava na Sua homilia: Poder a Me, que deseja
a salvao de todos os Homens, com toda a fora do Seu Amor que alimenta no Esprito
Santo, poder Ela ficar calada acerca daquilo que mina as prprias bases dessa
salvao? E logo a seguir, respondendo sua prpria pergunta: No, no pode!
Ento, o prprio Papa Quem nos diz que a Mensagem de Ftima contm uma
advertncia de Nossa Senhora de que as prprias bases da nossa salvao esto a ser
minados. Repare-se no paralelo surpreendente entre este testemunho e o do Papa Pio
XII, que falou do suicdio [para a Igreja] que seria alterar a F pela Sua liturgia, a Sua
teologia e a Sua prpria alma.
A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa, onde o Pai celeste, no Seu
amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso,
h dois mil anos, mandou terra o seu Filho, para procurar e salva r o que estava
perdido. (Lc.19:10). (...)
Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos
homens que para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito
ofendido. a dor de me que A faz falar: est em jogo a sorte dos seus filhos. Por isso,
dizia aos pastorinhos: Rezai, rezai muito; e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo
muitas almas para o Inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas.
214
pela Irm Lcia ao Padre Fuentes sobre como O demnio sabe que os Religiosos e os
Sacerdotes que caem da sua bela vocao arrastam numerosas almas para o inferno.
Portanto, parece evidente que o Papa Joo Paulo II teve a inteno de nos dizer que
o Terceiro Segredo se relaciona com a grande apostasia predita nas Sagradas Escrituras.
Por que razo Sua Santidade no teria dito tudo isto directa e explicitamente, mas antes
de um modo um pouco oculto, numa linguagem que s os mais cultos entendessem?
Estaria o Papa a tentar enviar, aos Fiis de esprito mais desperto, um sinal sobre
aquilo que, segundo pensava, seria revelado de seguida - ou seja, a totalidade do
Terceiro Segredo? Mas o que aconteceu foi, como sabemos, ter-nos sido dada apenas a
viso do Bispo vestido de Branco e o chamado comentrio, em AMF. Talvez o
Papa, reconhecendo a forte oposio oferecida pelo Cardeal Sodano e o s seus
colaboradores, esperasse, atravs do Seu sermo, poder divulgar ao menos a essncia do
Segredo - na esperana de que, mais cedo ou mais tarde, a verdade inteira viesse ao de
cima. Talvez o Papa sentisse que no podia falar livremente, precisamente p or se ter
deixado rodear de Clrigos, Religiosos, Bispos e Cardeais que agora viu no serem
merecedores de confiana, mas que se v incapaz de destituir. So eles que continuam a
ocupar os mesmos cargos, so eles que esto a minar a F, e so eles que formam uma
parte daquele tero das almas consagradas varridas dos seus altos cargos pelo Demnio.
Talvez o Papa no saiba sequer quem eles so; ou, se sabe, talvez tenha a conscincia de
que no pode denunci-los publicamente e continuar vivo por muito mais te mpo.
(Relembremos aqui a morte inesperada do Papa Joo Paulo I.) Qualquer que seja o
motivo, aqui o Papa no fala muito claramente - embora fala suficientemente claro para
se poder discernir o que pretende dizer. Como Jesus disse uma vez aos Seus discpulo s:
Quem tem ouvidos para ouvir, oia!
Portanto, no s cada testemunha - desde o futuro Papa Pio XII, nos anos 30, at ao
prprio sobrinho da Irm Lcia, no ano 2000 - unnime sobre este ponto, como
tambm o actual Papa reinante vem acrescentar deles a sua prpria voz: o Terceiro
Segredo prediz uma perda de F e uma queda de Graa muito generalizadas entre o
Clero Catlico, aos mais diversos nveis.
O mais lgico que o comeo seja aquela frase indiciadora que o aparelho de
estado do Vaticano se deu ao trabalho de despromover e de obscurecer como se se
tratasse de uma simples nota de rodap Mensagem de Ftima: Em Portugal, se
conservar sempre o dogma da F etc.. Esta frase a nica referncia evidente a uma
futura apostasia na parte da Mensagem j publicada - embora (e apressamo-nos a
acrescent-lo) mesmo sem essa frase seja esse o contedo que se torna claro, com base
em todas as evidncias: que o Terceiro Segredo se relaciona com uma apostasia dentro
da Igreja. Aqui, e s aqui, que a parte divulgada da Mensagem de Ftima integral toca
no assunto dos dogmas da F, e como eles se conservaro em Portugal.
215
Qual seria o propsito de Nossa Senhora ao mencionar a conservao do dogma em
Portugal, se no fosse para nos alertar de que o dogma no se conservaria em qualquer
outra parte da Igreja? E, como j acima sugerimos, este qualquer outra parte vem
descrito, sem dvida alguma, nas palavras que ficam includas naquele etc. da Irm
Lcia.
Com efeito, isto encaixa perfeitamente naquilo que o Cardeal Ratzinger admitira
em 1984: que o Terceiro Segredo se relaciona com os perigos que ameaam a F e a
vida do Cristo, e, consequentemente, do mundo. A um nvel figurativo, os cadveres
que rodeiam o Papa - que caminha hesitantemente em direco a uma colina onde
executado por soldados - representariam as vtimas da apostasia; e a cidade meio
arruinada, a condio da Igreja durante esse tempo de apostasia.
216
Ora bem: quando o Papa na Sua homilia em Ftima, em 1982, falou daquilo que
mina as prprias bases d[a nossa] salvao, certamente quis dizer o que faz
desmoronar a F Catlica. Isto, deduzimo-lo do ensino constante da Igreja Catlica.
Por exemplo, o Credo de Atansio diz: Quem quiser salvar-se tem, antes de tudo, de
aderir F Catlica. Deve preservar esta F inteira e inviolada; caso contrrio, perecer
com toda a certeza na eternidade. Os alicerces da nossa salvao so pertencer Igreja
Catlica e manter a nossa F Catlica ntegra e inviolvel. Logo, aquilo de que trata o
Terceiro Segredo tem que ser a perda destes alicerces - cada testemunha assim o diz, o
Papa Joo Paulo II di-lo tambm e a frase indiciadora Em Portugal se conservar
sempre o dogma da F etc. tambm o diz.
Como Nosso Senhor nos advertiu: Que aproveita ao homem ganhar o mundo
inteiro, se perder a sua alma? Se uma pessoa perder a sua alma devido nova
orientao da Igreja, Nova Ordem Mundial, Religio nica Universal, ou
promessa de Paz e de prosperidade no Mundo, de nada lhe aproveita tudo isto, porque
arder no fogo do Inferno pelos sculos dos sculos. S por esta razo, o Tercei ro
Segredo de uma importncia vital para ns. No poderia ser mais importante, porque
diz respeito salvao das nossas almas; e diz respeito tambm salvao das almas do
Papa, dos Cardeais, Bispos, Sacerdotes - enfim, de cada pessoa viva. Logo, o Terceiro
Segredo dirige-se a cada homem, mulher e criana face da terra, e particularmente aos
Catlicos.
217
e no simplesmente a F. Porque ter Nossa Senhora frisado este dogma catlico?
Sem dvida a Senhora assim o disse porque o Segredo uma profecia sobre o facto de o
dogma catlico da F ser, especificamente, o alvo daqueles que atacariam a Igreja, tanto
a partir do seu interior como de fora. Ora j Nosso Senhor nos avisava nas Sagradas
Escrituras: Surgiro falsos messias e falsos profetas que faro sinais e prodgios, a fim
de enganarem, se possvel, at os eleitos (Mc. 13:22). E como j demonstrou a crise
ariana, estes falsos profetas podem at ser Sacerdotes e Bispos. Passamos a citar aqui a
conhecida descrio do Cardeal Newman dessa era da Histria da Igreja: Os
relativamente poucos que permaneceram fiis foram desacreditados e afastados para o
exlio; os demais, ou vinham enganar ou vinham enganados. Em tempos de crise como
estes, os Catlicos tm de se agarrar aos dogmas da F.
- O que um dogma? Dogma aquilo que foi infalivelmente definido pela Igreja -
e no qual os Catlicos tm de acreditar para serem Catlicos. Os dogmas da F esto
contidos nas definies infalveis e solenes do Magistrio - nomeadamente, quando o
Papa, em Pessoa, se pronuncia de uma maneira que obriga claramente a Igreja Universal
a acreditar naquilo que Ele est a decretar; ou quando um Conclio Ecumnico de todos
os Bispos Catlicos, presidido pelo Papa que promulga tais pronunciamentos
obrigatrios; ou, ainda, tudo aquilo que ensinado pelo Magistrio Universal e
Ordinrio da Igreja.
- Que quer dizer uma definio dogmtica infalvel? A palavra infalvel significa
que no pode falhar. Logo, as definies da F, solenemente definidas pela Igreja,
no podem falhar. por meio das definies infalveis que ns sabemos o que a F e o
que so os dogmas da F. Se acreditarmos e se nos agarrarmos a estas definies
infalveis, ento no podemos ser enganados em assuntos deste modo definidos.
Primeiro, por meio da promulgao, pelos Papas e pelos Concl ios Ecumnicos, de
credos que fornecem um resumo daquilo em que os Catlicos devem crer para serem
Catlicos.
Segundo, por meio de definies solenes que contm frases como Ns declaramos,
pronunciamos e definimos () ou alguma frmula semelhante que indica que o Papa
ou o Papa em conjunto com um Conclio Ecumnico tm claramente a inteno de
impor Igreja que creia nesse ensinamento. Tais definies so geralmente
acompanhadas por antemas (condenaes) daqueles que, de qualquer modo, negarem o
ensinamento assim definido.
218
Terceiro, as definies do Magistrio Ordinrio e Universal - ou seja, o ensino
constante da Igreja de um modo ordinrio, desde sempre e em qualquer parte do
mundo -, mesmo se esse ensinamento no foi solenemente definido pelas palavras
Declaramos, pronunciamos, e definimos () (Um bom exemplo o ensino constante
da Igreja, ao longo da Sua histria, de que a contracepo e o aborto so gravemente
imorais).
O qual, por amor de ns homens e pela nossa salvao, desceu dos cus. E se
encarnou por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fz homem.
Foi tambm crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos
e foi sepultado. E
est sentado mo direita de Deus Pai. E pela segunda vez h de vir com
majestade a julgar os vivos e os mortos. E o seu reino no ter fim.
219
Admito tambm a Sagrada Escritura naquele sentido em que interpretada pela
Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar sbre o verdadeiro sentido e
interpretao das Sagradas Escrituras. E jamais aceit-la-ei e interpret-la-ei
seno conforme o consenso unnime dos Padres.
Confesso tambm que sob uma s espcie se recebe o Cristo todo inteiro e como
verdadeiro sacramento.
Que os Santos, que reinam com Cristo, tambm devem ser invocados; que les
oferecem suas oraes por ns, e que suas relquias devem ser veneradas.
Sustento que o poder de conceder indulgncias foi deixado por Cristo Igreja, e
que o seu uso muito salutar para os fiis cristos.
220
Ecumnicos, especialmente pelo santo Conclio Tridentino (e pelo Conclio
Ecumnico do Vaticano, principalmente no que se refere ao Primado do
Romano Pontfice e ao Magistrio infalvel 9 )
221
nova era inaugurada em 1789 e um esforo para corrigir aquilo que ele teve a ousadia
de chamar a unilateralidade da posio adoptada pela Igreja sob o reinado do Bem-
aventurado Pio IX e de So Pio X, em resposta situao criada pela nova poca da
Histria inaugurada pela Revoluo Francesa ...11. Para tornar ainda mais explicita a
sua rejeio do ensino infalvel e solene do Bem-aventurado Papa Pio IX, o Cardeal
Ratzinger afirma que, no Conclio Vaticano II, a atitude de reserva crtica em relao
s foras que tm deixado a sua chancela no Mundo moderno deve ser substituda por
uma plataforma de acordo em relao a esses movimentos 12 - opinio que contradiz
radicalmente o ensino do Bem-aventurado Papa Pio IX, de que a Igreja no deve
conformar-se com o progresso, com o liberalismo e com a moderna civilizao.
Ora, na maioria dos casos, este ataque foi apenas indirecto. No geral, a definio
infalvel no directamente negada, mas antes minada por meio da crtica ou da
reviso. Os inovadores da Igreja no so to estpidos que afirmem, pura e
simplesmente, que um ensino infalvel da Igreja est errado. E at pode acontecer que,
na sua suposta iluminao, estes inovadores possam pensar, inclusivamente, que esto
a aprofundar ou a desenvolver o ensino Catlico para o bem da Igreja - note-se que
no estamos a julgar as suas motivaes subjectivas. Mas o efeito daquilo que fazem
bvio: a derrocada, pelos alicerces, dos ensinamentos definidos infalivelmente pelo
Magistrio.
222
No pode haver
um novo entendimento do Dogma Catlico
[S]empre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aqule que a Santa Madre
Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma
inteligncia mais elevada, afastar-se dste sentido. 16
Neste ltimo caso17a, os Catlicos bem informados dessa poca (que eram os
telogos) sabiam que Joo XXII estava enganado no seu ensino sobre o Juzo Particular.
Sabiam que havia algo de errado no ensinamento de Joo XXII, por contradizer aquilo
em que a Igreja tinha sempre acreditado - mesmo que, a essa altura, ainda no fosse uma
definio infalvel. Ento, os Catlicos que no Sculo XIV conheciam a sua F, no se
223
ficaram a dizer simplesmente: Ora bem, o Papa fez esta homilia a dizer isto
portanto, ns devemos mudar aquilo em que acreditamos. Olhando ao ensino constante
da Igreja de que os defuntos, falecidos na bem-aventurana, gozam da Viso Beatfica
imediatamente a seguir ao Purgatrio, os telogos sabiam que Joo XXII estava
enganado - e disseram-Lho.
E aconteceu que, com o passar do tempo, o carcter imediato da Viso Beatfica foi
solene e infalivelmente definido em 1336, pelo sucessor de Joo XXII, o que arrumou o
assunto e o ps acima de todo e qualquer debate ulterior - ora precisamente para isso
que uma definio infalvel foi necessria. O mesmo se pode dizer em relao a todos os
outros assuntos infalivelmente definidos pela Igreja. Podemos, e devemos, confiar
nestas definies infalveis com absoluta certeza, e rejeitar todas as opinies em
contrrio - mesmo se as opinies contrrias vierem de um Cardeal ou at de um Papa.
Outro exemplo o do Papa Librio que, em 357, errou ao assinar um Credo que lhe
fora proposto pelos Arianos e que omitia qualquer referncia ao facto de o Filho ser
consubstancial ao Pai. Resta esclarecer que o Papa Librio consentiu nisto depois de
sofrer dois anos no exlio, e sob ameaa de morte. Falhou tambm (sob priso e no
exlio) ao condenar e excomungar erradamente - na realidade, dando s a aparncia de
excomungar - Santo Atansio, que defendia a F neste assunto. Librio, o primeiro Papa
a no ser proclamado santo pela Igreja, errou, porque Atansio ensinava a Doutrina
Catlica - a verdadeira e infalvel doutrina - ensinada infalivelmente pelo Conclio de
Niceia no ano de 325 d.C. E era essa definio infalvel - no o ensino errneo do Papa
Librio - que tinha de ser seguido naquele caso.
Destes exemplos da Histria da Igreja aprendemos que tudo quanto nos proposto
para a nossa F tem de ser julgado por aquelas definies. Logo, se um Cardeal, um
Bispo, um Sacerdote, um leigo ou at o Papa nos ensinar alguma inovao que seja
contraria a alguma definio da F, certo e sabido que esse ensino errado e deve ser
rejeitado em prol da salvao das nossas almas imortais. Sim, at o Papa pode errar; e
de facto erra, se expressa uma opinio contrria a uma definio solene e infalvel da
Igreja Catlica. Mas isso no significa que a Igreja erra, quando tal acontece; apenas
que o Papa se enganou - sem que tal falha se imponha Igreja inteira. Claro que, se at
o Papa pode errar ao ensinar alguma inovao, tambm decerto os Cardeais, Bispos e
Sacerdotes podem errar no seu ensino e nas suas opinies.
Logo, quando Nossa Senhora fala sobre o dogma da F, indica-nos que o perigo
contra a F - e para a vida do Cristo e, consequentemente, [para a vida] do mundo,
para evocar a afirmao do Cardeal Ratzinger - se erguer quando so falsificadas ou
corrompidas as definies dogmticas e solenes da F Catlica; que so essas
224
definies que formam as prprias fundaes da F Catlica e, consequentemente, o
fundamento da nossa salvao, para evocar a homilia do Papa, em Ftima, em 1982.
Em resumo: a verdade no assunto que deva ser confirmado por uma maioria
democrtica ou pela (alta) posio social de quem afirma tal coisa; a verdade aquilo
que Cristo e Deus-Pai revelaram nas Sagradas Escrituras e na Tradio, aquilo que foi
solenemente definido pela Igreja Catlica, e que a Igreja Catlica sempre ensinou -
sempre, e no apenas a partir de 1965!
Os efeitos desastrosos
de interferir nas definies infalveis
A Histria tambm nos fornece um caso exemplar sobre o que pode acontecer
Igreja quando um s dogma contradito numa larga escala. A heresia do Ari anismo
causou uma confuso catastrfica na Igreja, de 336 a 381 d.C. J no ano de 325 o
Arianismo tinha sido condenado; apesar disso, reergueu-se em 336 - e foi a partir dessa
data que a heresia ganhou para si cerca de 90% dos Bispos, at que acabou por se r
derrotada cerca de cinquenta anos mais tarde. Na confuso e perda da F resultantes, at
225
o grande Santo Atansio foi excomungado pelo Papa, em 357. Por 381, o Arianismo
fora vencido pelo Primeiro Conclio de Constantinopla. Todavia, estava ainda
florescente entre 360 e 380; e os resultados foram profundamente assoladores para a
Igreja.
Mas a Crise Ariana tem mais para nos ensinar sobre o provvel contedo do texto
que falta no Terceiro Segredo. Uma razo por que os Arianos foram capazes de ser bem
sucedidos por algum tempo, foi terem atacado com sucesso um dogma que tinha sido
solene e infalivelmente definido no Conclio de Niceia, em 325 - o dogma de que Cristo
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no c riado,
consubstancial ao Pai. Esta definio solene e infalvel est no Credo do Conclio de
Niceia, que dizemos cada Domingo na Santa Missa.
Assim, os Arianos provocaram uma confuso total na Igreja por acrescentarem uma
s letra palavra Homoousion, criando uma palavra nova com uma significao nova:
Homoiousion. Atacaram uma definio solene, afirmando que a sua definio nova era
melhor que a definio solene - o que era impossvel: a definio nova no podia ser
melhor que a definio solene, porque a declarao solene do Conclio de Niceia era
infalivel.
226
As definies infalveis esto acima
de quaisquer estudos ou de qualquer
cargo da Hierarquia da Igreja
-Como sabia Atansio que tinha razo? Sabia-o, porque se agarrou firmemente
definio infalvel, sem se importar com o que pudessem dizer as outras pessoas. Nem
todo o estudo do mundo nem os altos cargos podem sobrepor-se verdade de um nico
ensinamento catlico infalivelmente definido. At o mais humilde dos Fiis, ancorado a
uma definio infalvel, ter mais sabedoria que o telogo mais ilustrado que a negue
ou a corrompa. Este todo o propsito do ensino da Igreja infalivelmente definido para
nos tornar independentes das opinies de simples homens, por mais estudiosos que
sejam, por mais elevados que sejam os cargos que ocupam.
Ora, em 325, a definio solene do Conclio de Niceia foi infalvel; mas, nessa
altura, muita gente no se deu plenamente conta de que as definies solenes da F o
eram - isto porque, nessa era na Histria da Igreja, ainda no tinha sido promulgada a
definio do ensino solene da Igreja: que as definies solenes e definitivas da F so
infalveis. Seria em 1870 que o Conclio Vaticano I definiu, solene e infalivelmente, a
infalibilidade das definies solenes da Igreja. Ns agora sabemos, infalivelmente, que
as definies solenes so infalveis. E, repetimos, elas no podem falhar - nunca.
As definies infalveis
esto a ser atacadas no nosso tempo
Logo, no nosso tempo no h qualquer desculpa nem para sermos seduzidos pela
heresia nem para deixarmos de defender as definies solenes. No entanto,
precisamente isso que acontece hoje, tal como aconteceu no tempo de rio. H
eclesisticos que julgam as coisas luz do Conclio Vaticano II, em vez de julgarem o
Conclio Vaticano II luz das definies infalveis. Esqueceram-se que so as
definies infalveis - no o Conclio Vaticano II - os padres inalterveis pelos quais se
medem todas as doutrinas, assim como o metro-padro de cem centmetros a medida
imutvel para calcular um metro, sendo bvio que no se pode decidir de repente que o
novo padro para medir um metro uma barra com 95 centmetros. Semelhantemente, a
Igreja no pode decidir de um dia para o outro que o Conclio Vaticano II a nova
medida-padro da F.
227
temos que estar a viver no perodo intermdio entre 1960 e aquele Tri unfo final - ou
seja, o perodo delineado pela profecia do Terceiro Segredo.
Pois sim, mas que mal tem isso? O mal est em que, atravs do subtil erro em
recusar fazer definies solenes, fica aberta uma porta para o uso de uma linguagem
com a qual o Conclio poderia minar definies solenes j existentes - artifcio utilizado
precisamente pelos Arianos no Sculo IV, para incitar a confuso na Igreja. E eles quase
conseguiram derrotar a Igreja inteira.
Ora foi este mesmo processo que foi novamente posto em prtica, a partir da
abertura do Conclio Vaticano II. Mas os Fiis tm uma soluo para este problema: no
sendo o Conclio Vaticano II autoritrio - no sentido em que no exerceu o Seu
Magistrio supremo -, no exerceu, portanto, o Seu poder nem de definir doutrina nem
de anatematizar o erro. Uma vez que no exerceu, pois, essa autoridade, tudo o que foi
ensinado pelo Vaticano II - e que no fora ensinado infalivelmente antes do Conclio -
tem de ser examinado luz das definies dogmticas infalveis e dos ensinamentos da
Igreja Catlica.
Todavia, no isso que acontece hoje. O que hoje acontece que se est a redefinir
a F luz do Vaticano II. certamente deste processo que fala Nossa Senhora de
Ftima quando, indo directamente ao corao do assunto, diz que o dogma da F se
conservar sempre em Portugal - mas se perder claramente em muitos outros lugares -,
recomenda Irm Lcia que esta Sua advertncia deve tornar-se conhecida por volta de
1960, quando o Conclio j tinha sido anunciado.
228
O ataque parte do interior da Igreja
Poder a Me, que deseja a salvao de todos os homens, com toda a fora do seu
amor que alimenta no Esprito Santo, poder Ela ficar calada acerca daquilo que mina as
prprias bases desta salvao? O verbo minar implica o enfraquecimento dos alicerces
da nossa salvao a partir do interior. Um inimigo de fora da Igreja ataca do exterior;
mas um inimigo infiltrado atacar a partir do Seu interior. No segundo caso, o ataque
inesperado e sem sobressaltos de ningum; e o atacante visto como se fosse um
amigo.
Portanto, o Papa Joo Paulo II quem nos diz que a F Catlica est a ser minada a
partir do seu interior (13 de Maio de 1982: daquilo que mina as prprias bases dessa
salvao) e pelo Clero Catlico (13 de Maio de 2000: um tero das estrelas do Cu).
Concluimos este ponto chamando a ateno para o facto de ainda haver mais uma
fonte da qual podemos inferir este aspecto do Terceiro Segredo. Em 1963, a publica o
alem Neues Europa divulgou algo que parecia ser uma parte do Terceiro Segredo: que
estaria Cardeal contra Cardeal, Bispo contra Bispo. Sabemos isto porque, quando foi
inquirido se o relato da Neues Europa deveria ou no ser publicado, o Cardeal
Ottaviani, que tambm tinha lido o Terceiro Segredo - embora fosse de uma
personalidade muito seca e bastante indiferente maioria das aparies -, exclamou
com toda a nfase: Publiquem 10.000 exemplares! Publiquem 20.000 exemplares!
Publiquem 30.000 exemplares!18.
229
O ataque inclui tanto a m prtica
como a m doutrina
Ora a F pode ser atacada por aces, quer realizadas de uma maneira bvia quer
subtil. E as nossas aces tm de confirmar as nossas palavras. Assim, ns sustentamos
a F se formos fiis s doutrinas nos nossos pensamentos, palavras e e scritos; e tambm
se mantivermos as prticas piedosas da Igreja que alimentam a nossa F. Mas, se
introduzirmos na nossa Parquia (ou na Diocese ou Provncia eclesistica local, ou
mesmo na Igreja Universal, como alguns Doutores Catlicos escreveram que po deria
acontecer) prticas heterodoxas que do a impresso de que a F definida no digna
de crdito, escandalizar-se-o os pequeninos e at algumas almas eruditas, devido a
essa(s) heteropraxis.
Por exemplo: sabemos pelas definies solenes do Conclio de Trento que Deus nos
d a certeza de que a Hstia Consagrada verdadeiramente a Presena Real de Nosso
Senhor Jesus Cristo - isto , o Seu Corpo, Sangue, Alma e Divindade. Ora os
Protestantes rebeldes quiseram negar este artigo da F e, ainda, influenciar outros para
que fizessem o mesmo. Foi assim que a prtica da Comunho na mo - inicialmente
introduzida, como prtica muito alargada, pelos hereges arianos do Sculo IV, em sinal
da negao de que Nosso Senhor Jesus Cristo Deus - foi re-introduzida. Por esta aco
simblica, a sua negao seria clara aos olhos de todos.
Por outro lado, s prticas que sustentam a doutrina ortodoxa da Igreja d-se o
nome de orthopraxis (isto , prticas catlicas ortodoxas) e incluem: genuflexo na
presena do Santssimo Sacramento, dar/receber a Comunho na boca, conservar o
tabernculo com o Santssimo Sacramento como o principal foco de ateno (e de
adorao) e como o centro do santurio; o comportamento solene do Clero no interior
do santurio, mostrando a devida reverncia para com a Presena de Deus no
230
Santssimo Sacramento. Estes exemplos de orthopraxis (aces ortodoxas que mantm
a F) testemunham a verdade do dogma de que o Santssimo Sacramento a
Presena Real de Deus - Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus
Cristo, sob a aparncia de po - bem como o devido respeito do Homem para com Deus.
Estes exemplos fazem-nos lembrar de novo as palavras do Papa Pio XII, citadas
mais acima:
Suponha, caro amigo, que o Comunismo [um dos erros da Rssia mencionados
na Mensagem de Ftima] foi somente o mais visvel dos instru mentos de subverso
usados contra a Igreja e contra as tradies da Revelao Divina (...) As mensagens da
Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre
os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdi o de alterar a F na
Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma . () Chegar um dia em que o Mundo
civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser
tentada a acreditar que o homem se tornou Deus () Nas nossas igrejas, os Cristos
procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena,
chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram? 21
Das palavras do Papa Pio XII parece intuir-se que as formas de heteropraxis (acima
mencionadas) contra o Santssimo Sacramento eram explicitamente mencionadas no
Terceiro Segredo de Ftima - porque, se certo que o Papa Pio XII as relaciona com a
Mensagem de Ftima, elas no so mencionadas em parte alguma da Mensagem que j
foi publicada. Logo, tm de ser mencionadas no Terceiro Segredo - ou seja, na parte
ainda no publicada. O Papa Pio XII diz claramente que Nossa Senhora de Ftima
Quem nos avisa contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na
Sua alma. Portanto, o Terceiro Segredo avisa-nos, tanto em relao falsa doutrina
como heteropraxis, como sendo ataques contra o dogma da F.
231
O ataque inclui a corrupo moral do Clero
que ns agora testemunhamos
Com a erupo pelo mundo inteiro - como vemos hoje - de um escndalo em massa
envolvendo um comportamento sexual desviante de membros do Clero, surge uma
terceira linha de ataque Igreja neste tempo de grande crise: a corrupo moral de
muitas almas consagradas. A cauda da drago arrasta almas do Cu - cadas do seu
estado consagrado - no s por meio da heterodoxia e da heteropraxis, mas tambm por
meio da imoralidade. Lembremo-nos das declaraes da Irm Lcia ao Padre Fuentes:
O demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para
adormecer as almas dos leigos e desse modo conduzi-los impenitncia final.
Hoje vemos que a corrupo alastra entre o Clero catlico e que agora se manifesta,
em escndalos sexuais de natureza indescritvel, pelas dioceses da Amrica do Norte, da
Europa e da frica. A cauda do drago tem arrastado consigo muitos membros do Clero
at s mais asquerosas espcies de imoralidade.
Daqui resulta que a credibilidade de muitos Sacerdotes que honram os seus votos e
mantm a F vai sendo destruda, juntamente com a prpria credibilidade da Igreja
como Instituio. Mesmo se h uma doutrina boa e boas prticas, os seus benefcios so
frequentemente invalidados quando a corrupo moral mina a credibilidade da Igreja.
Quem o responsvel?
232
E So Pio X insiste:
Inimigos da Igreja, certamente o so, e [podemos] dizer que ela os no tem piores
(...) No de fora da Igreja, j se notou, de dentro que eles tramam a sua runa; o
perigo est hoje quase nas prprias entranhas e nas veias da Igreja; os seus golpes so
tanto mais certeiros, quanto melhor sabem onde feri-La23 .
Ento perguntar-se-: -Como sabemos quem, de entre o Clero, faz parte do tero
das estrelas a que se refere, indirectamente, o Papa Joo Paulo II? Como sabemos quem
so os sequazes de erro? E a resposta, uma vez mais, pode encontrar-se naquilo que foi
definido infalivelmente: aqueles que sustentam a F, que se agarram com firmeza
doutrina de Jesus, so amigos (Apoc. 12:17); aqueles que no fazem isto so
adversrios. Como Nosso Senhor disse: Pelos frutos os conhecereis (Mt. 7:16). Pode
saber-se quem de confiana: quem professa a F Catlica tal como definida pelas
definies solenes. Outro sinal ser, tambm, o facto de viverem a sua F Catlica.
queles que troam da afirmao de que foi este o desastre que se abateu sobre a
Igreja do nosso tempo, s podemos dizer-lhes que esto cegos, e que tm vindo a
desprezar a prpria Histria da Igreja, que nos mostra que algo muito semelhante j
aconteceu anteriormente: j aludimos descrio que o Cardeal Newman fez do estado
da Igreja durante a Heresia Ariana. Um extracto mais extenso dessa descrio - do seu
livro On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine - suficiente para provar que o
estado das coisas na Igreja de hoje tem a os seus precedentes:
233
que permaneceram fiis foram desacreditados e afastados para o exlio; os demais, ou
vinham enganar ou vinham enganados 26.
O que salienta o livro do Cardeal Newman que foram os leigos, agarrando -se ao
dogma definido da F em conjunto com alguns Bispos fiis - como Santo Atansio - que
mantiveram a F viva durante a Crise Ariana. E assim acontece hoje.
Mas uma das grandes diferenas entre a Crise Ariana e a actual crise da Igreja que
a Santssima Virgem Maria no s nos veio avisar a este respeito muitos anos antes da
crise actual, como tambm nos deu os meios para a evitar - seguindo os Seus pedidos,
feitos em Ftima. Ora, por terem privado a Igreja desta advertncia contida no Terceiro
Segredo de Ftima, por terem encoberto a profecia de uma apostasia que envolve,
precisamente, os mesmos indivduos que impuseram Igreja uma nova orientao (que
a arruinou e a deixou ser invadida pelo inimigo) e, consequentemente, por terem
impedido os Fiis de compreenderem a causa de tudo isto, impedindo-os de se
defenderem dessa apostasia - oferecem-nos outro elemento-chave do grande e terrvel
crime aqui em debate.
Mas, apesar disso tudo, o encobrimento total no foi bem sucedido: a Mensagem de
Ftima no foi sepultada; a desconfiana de que a chamada divulgao do Terceiro
Segredo no o foi, realmente, na sua totalidade vai-se alargando num crescendo. Ao
verem isto, os membros do aparelho de estado do Vaticano (que j identificmos)
fizeram ainda mais uma tentativa para a sepultarem a 17 de Novembro de 2001 -
agravando, deste modo, o seu crime contra a Igreja e contra o Mundo. Consideraremos
agora este desenvolvimento dos factos.
Notas
1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Ftima - Vol. III, p. 704.
2. Ibid., p. 687.
4. Ibid., pp. 822-823. Veja-se tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79. Veja-se tambm
The Fatima Crusader, nmero 37, Vero de 1991, p. 7.
7. Veja-se Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has it Been Completely Revealed?, no
jornal Catholic (publicado pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas Orkney, Esccia, Gr Bretanha),
Maro de 2002.
8. Ibid.
9. As palavras entre parntesis deste pargrafo esto agora inseridas na profisso da F Tridentina por
ordem do Bem-aventurado Papa Pio IX, num decreto promulgado pelo Santo Oficio, de 20 de Janeiro de
1877. (Acta Sanctae Sedis, X [1877] , 71 ff.).
234
10. No 6 Pargrafo da encclica Quanta Cura que foi promulgada com o Syllabus em 8 de Dezembro de
1864, declarou solenemente o Bem-aventurado Papa Pio IX: No meio de to grande multiplicidade de
opinies perversas, lembrando-nos do nosso apostolico cargo, e cheios de solicitude pela nossa santissima
religin, pela sua santa doutrina e pela salvao das almas, que nos foi divinamente confiada, julgamos
dever levantar a nossa voz apostolica. E porque, em virtude da nossa authoridade apostolica,
reprovamos, proscrevemos e condemnamos todas as opinies e doutrinas perversas mencionadas n'esta
carta encyclica, e cada uma em particular, queremos e mandamos que sejam tidas como reprovadas,
proscriptas e condemnadas por todos os filhos da igreja catholica. (itlicos nossos) (Esta traduo
portuguesa foi da verso oficial da Igreja Catlica proveniente do Latim original)
11. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology (Ignatius Press, San Francisco, 1987), pp.
381-382.
15. Conclio Vaticano I - 1870, veja-se Denzinger (Dz.) 1836. (Traduo nossa)
17. Devido sua negligncia, o Papa Honrio foi responsvel, em grande parte, por ter grassad o a Heresia
Monotelista que afirmava que em Cristo h apenas um s arbtrio, o arbtrio divino - um erro que nega,
implicitamente, que Cristo tanto verdadeiro Deus como verdadeiro Homem -, embora este Papa tenha
entendido isto num sentido catlico, ou seja, que no poderia haver conflito algum entre a vontade divina
e a vontade humana de Cristo. Todavia, a sua formulao permitiu aos hereges Monotelistas afirmarem
que havia em Cristo um s arbtrio e que o Papa concordava com eles.
18. Testemunho pessoal de Mons. Corrado Balducci do Vaticano, aposentado, ao Padre Nicholas Gruner,
ao Dr. Christopher Ferrara e a vrias outras testemunhas. Este facto tambm atestado por Marco Tosatti,
no seu livro Il Segreto Non Svelato (O segredo no revelado), (Edizioni Piemme Spa, Casale Monferrato,
Italia, Maio 2002), p. 86.
O Senhor Marco Tosatti escreve: O Padre Mastrocola, director de uma revista informativa, Santa Rita,
pediu ao Cardeal Ottaviani autorizao para reimprimir as profecias divulgadas em Neues Euro pa. A
resposta foi encorajante, mas embaraosa luz da divulgao do segredo feita a 26 de Junho de 2000.
-Imprima, imprima! - respondeu o Cardeal encarregue do Terceiro Segredo - Publique todos os
exemplares que quiser, porque a Santssima Virgem j o queria publicado em 1960. Tambm a Rdio
Vaticano falou deste texto em 1977, aquando do dcimo aniversario da ida do Papa Paulo VI a Ftima. O
texto de Neues Europa teve uma grande circulao tendo sido republicado at no L'Osservatore
Romano, edio de Domingo, 15 de Outubro de 1978.
Cf. o original italiano: Padre Mastrocola, direttore di un foglio religioso, Santa Rita, chiese al
cardinale Ottaviani il permesso di riprendere l'anticipazione fatta da Neues Europa. La risposta fu
incoraggiante, ma alla luce dello svelamento del segreto del 26 giugno 2000, imbarazzante. Fatelo,
fatelo pure - rispose il porporato custode del terzo segreto - pubblicatene quante copie vi pare, perch la
Madonna voleva che fosse reso noto gi nel 1960. E di quel testo parl anche la Radio Vaticana nel
1977, nel decennale del viaggio di Paolo VI a Fatima. Il testo di Neues Europa conobbe grande fortuna,
e venne ripreso persino il 15 ottobre 1978 dall'Osservatore della Domenica.
19. Veja-se Francis Alban, Fatima Priest, Primeira Edio (Good Counsel Publications, Pound Ridge,
New York, 1997), Apndice III, A Prophetic Interview with Sister Lucy of Fatima, p. 312. Veja -se
tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-510, para o texto desta entrevista a que se
juntam mais explicaes por Frre Michel.
235
20. Veja-se Fatima Priest, Volumes 1 e 2, Apndice V, Regarding Communion in the Hand. Veja-se
tambm The Fatima Crusader, IV 28, Junho-Julho de 1989, pp. 33ff, 34ff, 36ff; The Fatima Crusader,
N 29, Set.-Nov. de 1989, p. 16; e The Fatima Crusader, N 7, Primavera de 1981, p. 11.
21. Papa Pio XII, citado no livro Pius XII Devant l'Histoire, pp. 52-53.
26. Cardeal John Henry Newman, On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine (Kansas City, Sheed
and Ward, 1961), p. 77.
236
Captulo 14
Que irritao para os criadores d'A Mensagem de Ftima (AMF)! Estes membros da
CDF insistem em que a totalidade do Segredo est contida naquele opsculo. E, claro,
o pblico no acredita neles: em parte porque, j de si, n o so dignos de crdito; mas
tambm porque existe uma certa percepo, um sentimento colectivo partilhado de que
est iminente o nosso destino final. Sabemos desde h muito que uma civilizao do
amor algo utpico e desprovido de sentido. Nunca existiu. a verdadeira Mensagem
de Ftima que implicitamente o confirma: o Inferno sim, existe; e muitas almas vo para
l por no haver quem se sacrifique e pea por elas. E o remdio posto ao nosso
alcance pelo Cu - e que no devidamente publicitado nos vrios encontros inter-
religiosos de orao - a Consagrao da Rssia e sua consequente Converso, a
devoo ao Imaculado Corao de Maria e a reza do Tero. A autntica Mensagem de
Ftima no exige do Papa mais pedidos de perdo , antes, uma splic a para que
Jesus nos perdoe as nossas ofensas e [nos livre] do fogo do Inferno. No estamos a
viver um novo advento da Humanidade - estamos, sim, a bordo de um Titanic que vai
adornando at se precipitar nas trevas do abismo; e o Mundo sente, iminente, a
catstrofe - embora continue a acumular sobre si motivos que clamam por um Juzo
Divino.
237
Triunfo do Imaculado Corao de Maria nem com o Seu prometido tempo de Paz.
Consequentemente, era preciso um movimento de diverso - mas concebido para
reafirmar a credibilidade da Linha do Partido.
Mas ainda no vimos o pior: a Declarao afirmava ainda que o Padre Gruner tinha
sido suspenso pelo Bispo de Avellino. Mas devido a qu? Aparentemente, devido a
nada, pois no foi apresentado nenhum fundamento para tal. No entanto, o motivo desta
curiosa omisso era claro para quem quer que conhecesse os procedimentos cannicos
do Padre Gruner: que os ditos fundamentos eram to despropositados que apresent -
los publicamente seria despertar publicamente o riso.
Como j referimos, o nico pretexto alguma vez invocado para uma suspenso
era que o Padre Gruner devia voltar a Avellino - Itlia (onde fora ordenado em 1976),
ou seria suspenso. E porqu? Por no ter encontrado um outro Bispo que o incardinasse
na sua Diocese - mas o que a Declarao no diz que, na realidade, houve trs
Bispos que se ofereceram, sucessivamente, para incardinar o Padre Gruner com
238
autorizao expressa para continuar com o seu Apostolado, e que todas essas trs
(eventuais) incardinaes foram bloqueadas (ou consideradas no-existentes) pelos
mesmos burocratas do Vaticano que agora vm anunciar a eventual suspenso.
Resumindo: o Padre Gruner foi suspenso por no ter obedecido a uma ordem qual
os seus prprios acusadores o impediram de obedecer. (Para j no falar no facto de o
Bispo de Avellino no ter qualquer autoridade sobre o Padre Gruner data de 12 de
Setembro de 2001 - pois este encontrava-se ento incardinado numa outra Diocese.)
E assim foi. No dia que se seguiu ao 11 de Setembro de 2001, o Padre Gruner - que
no cometeu ofensa alguma contra a F e a Moral, que sempre guardou os seus votos
durante 25 anos de Sacerdcio, que nunca abusou nem de mulheres nem de meninos de
coro e que nunca roubou dinheiro nem pregou a heresia - foi publicamente condenado
diante a Igreja inteira, numa Declarao que no apresentava qualquer fundamento para
essa condenao, referindo apenas o mandato de uma annima alta autoridade que
nem teve a coragem e a hombridade de se apresentar pelo seu nome. Foi coisa que, em
toda a memria viva da Igreja, nunca aconteceu a um Sacerdote catlico e fiel. A
obsesso do Secretrio de Estado do Vaticano em destruir o Padre Gruner - smbolo da
resistncia Linha do Partido - atingiu o nvel da obscenidade.
239
se sobre ocasio to grotesca e fora de propsito. Numa Igreja minada e cada em
desgraa por Clerigos traidores surgidos em todas as naes, por que razo estaria o
aparelho de estado do Vaticano to preocupado apenas com este Sacerdote, que nem
sequer vinha acusado de nenhuma m aco especfica?
Fazer do Padre Gruner um bode expiatrio no seria mais bem sucedido do que os
outros estratagemas anti-Ftima: contrariamente ao que desejariam alguns Prelados do
Vaticano, a controvrsia de Ftima no pode ser reduzida situao de um s
Sacerdote. Nas semanas que se seguiram Declarao contra o Padre Gruner, outros
Catlicos proeminentes comearam a expressar as suas srias dvidas sobre a verso -
Sodano do Terceiro Segredo, segundo a Linha do Partido. No foi s a Madre Anglica
a pensar que o Terceiro Segredo no nos foi revelado na totalidade.
Ora o artigo do Inside the Vatican refere ainda outro encontro secreto com a Irm
Lcia, atrs dos muros do convento - s que este no segue a linha Bertone/Ratzinger.
Segundo o Inside the Vatican, o Padre Luigi Bianchi, Proco diocesano italiano,
afirma ter-se encontrado, na passada semana, com a Irm Lcia dos Santos, na
clausura do seu Convento das Carmelitas em Coimbra, Portugal. Fazendo-se eco das
suspeies da Madre Anglica, o Padre Bianchi especulou sobre a possibilidade de o
Vaticano no ter revelado a totalidade do Segredo para evitar criar pnico e ansiedade
na populao: para no assustar as pessoas.
240
O Inside the Vatican teve o cuidado de referir - tal como o The Fatima Crusader -
que Irm Lcia no lhe permitido falar com ningum sem autorizao prvia do
Vaticano (). Nesta ordem de ideias, o Inside the Vatican para no se comprometer
jogou com um pau de dois bicos, ao afirmar que no fica automaticamente
esclarecido se Bianchi recebeu tal autorizao ou se contornou a necessidade de a obter,
ou, sequer, se ele realmente se encontrou com a Irm Lcia, como afirma. Seja como
for, ningum - nem a prpria Irm Lcia - nega que houve de facto um encontro com o
Padre Bianchi.
Que pelo menos algumas fontes do Inside the Vatican se encontram no interior da
prpria Cria -nos dado a entender pela resposta do Cardeal Ratzinger aos posteriores
desenvolvimentos. O Inside the Vatican citou o Cardeal como tendo dito que os
recentes rumores acerca de uma carta no so mais que a continuao de uma velha
polmica alimentada por certas pessoas de credibilidade duvidosa, com o objectivo de
desestabilizar o equilbrio interno da Cria romana e de perturbar o povo de Deus.
Note-se, contudo, que nem o prprio Cardeal Ratzinger nega a existncia dessa carta -
da Irm Lcia para o Papa.
241
Linha do Partido Anti-Ftima encontrava, agora, resistncia mesmo no interior da
Cria Romana, talvez por ver a crescente desestabilizao que grassa por todo o Mundo
- o que dificilmente se enquadra na noo (de Ratzinger/Bertone/Sodano) de que as
profecias de Ftima j pertencem ao passado.
Ento, desta vez o estratagema bem poderia ser uma entrevista secreta feita Irm
Lcia, no seu convento em Coimbra (Portugal). A entrevista, feita a 17 de Novembro de
2001, foi conduzida pelo Arcebispo Bertone; mas - por qualquer razo que
desconhecemos - o seu contedo manteve-se em segredo durante mais de um ms at
que, a 21 de Dezembro de 2001, o L'Osservatore Romano publicou (na sua edio
italiana) um breve comunicado de Monsenhor Bertone sobre essa entrevista, com o
ttulo Encontro de Sua Excelncia Mons. Tarcisio Bertone com a Irm Maria Lcia de
Jesus e do Imaculado Corao. A 9 de Janeiro de 2002 saa a pblico, na edio ing lesa
de L'Osservatore Romano, uma traduo em lngua inglesa dessa entrevista.
A essncia do comunicado era, segundo Mons. Bertone, ter a Irm Lcia dito que a
consagrao do Mundo feita em 1984 satisfazia o pedido da consagrao da Rssia, e
que tudo foi publicado; j no h mais nada secreto. Ora, como demonstrmos no
Captulo 6, uma tal afirmao, oficial, contradiz tudo o que a Irm Lcia tem dito ao
longo de quase setenta anos. Esta segunda declarao apresentada como sendo a
resposta da Irm Lcia a uma pergunta sobre o Terceiro Segredo - pergunta essa que,
por muito estranho que parea, no fornecida.
Ora, quando qualquer jornal (ou revista) publica uma entrevista de uma pessoa
importante, o que o leitor espera encontrar , exactamente, uma s rie de perguntas
completas seguida de outras tantas respostas completas, de modo a poder saber
claramente - e no seu pleno contexto - aquilo que o entrevistado (ou, neste caso, a
entrevistada) tinha para dizer pelas suas prprias palavras . No foi assim neste caso.
Embora sejamos informados de que Mons. Bertone e a Irm Lcia conversaram durante
mais de duas horas, Mons. Bertone s deu a pblico - de toda a conversa - um resumo
de sua autoria, salpicado apenas de algumas palavras que so atribudas I rm Lcia.
No foi realizada qualquer transcrio, gravao sonora ou em vdeo daquela sesso de
duas horas; e, de tudo aquilo que se afirma ter dito a Irm Lcia, s uns escassos 10%
tinham a ver com a alegada finalidade da entrevista - nomeadamente, responder a
dvidas permanentes no esprito de milhes de Catlicos quanto Consagrao da
Rssia e quanto totalidade da revelao do Terceiro Segredo, por parte do Vaticano.
242
Ou, simplesmente, porque no deixar que a prpria Irm Lcia fale ao Mundo,
dissipando todas as dvidas que possam existir?
Isto no poderia traduzir-se em outra coisa que no fosse uma decepo. Para
comear, Mons. Bertone est a pedir aos Fiis que acreditem piamente no se guinte:
A Irm Lcia confirma, em suma, que ela prpria pode muito bem ser apenas
uma sincera e piedosa impostora, que mais no fez do que imaginar que a
Virgem Maria veio pedir a Consagrao e a Converso da Rssia - o que torna
absolutamente correcto que AMF tenha ignorado estes elementos-chave da
Mensagem de Ftima, como se no existissem.
Mas observe-se tudo isto com sensatez. Quando um funcionrio do Vaticano, seja
qual for o seu estatuto, vem declarar sada da recluso de um convento que uma Freira
de clausura, de 94 anos, confirma tudo o que est num documento de quarenta
pginas - de que esse funcionrio do Vaticano co-autor -, qualquer esprito lcido
espera algo mais quanto maneira como feita a corroborao daquilo que se afirma. E
mais ainda se esse documento de quarenta pginas sugere, embora com certa delicadeza,
que a religiosa em questo arquitectou uma piedosa histria que tem deixado a Igreja
em suspense desnecessariamente durante mais de 80 anos.
243
Basta s este fundamento para podermos concluir que esta ltima entrevista secreta
da Irm Lcia no mais do que uma tentativa de manipular e explorar uma
testemunha, prisioneira, a quem ainda exigido um pedido de autorizao para se
dirigir aos Fiis sua vontade - e sem que as suas prprias palavras sejam filtradas.
Mas a ltima vidente de Ftima continua sujeita a entrevistas porta fechada, durante as
quais est rodeada de manipuladores, que vm depois relatar o seu testemunho
parcelarmente e aos bocados: uma resposta sem a pergunta, uma pergunta sem a
resposta. E agora pedem aos Fiis que engulam a grande mentira que acreditar que a
Irm Lcia - escolhida por Deus para ser um dos pastorinhos videntes de Ftima -
concorda com tudo aquilo que consta em quarenta pginas de um comentrio neo-
modernista que - tal como at o Los Angeles Times pde verificar - demoliu com luva
branca o culto de Ftima?
Embora seja claro - apenas com base nesta fundamentao - que a entrevista de
17 de Novembro de 2001 altamente suspeita, mantm-se ainda a necessidade de o
demonstrar mais amplamente, para que conste em registo histrico.
Mais ainda: foi dado grande destaque suspeio de que a Santa S no teria
publicado o texto integral da terceira parte do Segredo, e alguns movimentos
fatimistas tm continuado a repetir a acusao de que o Santo Padre ainda no
consagrou a Rssia ao Imaculado Corao de Maria.
Por esta razo foi considerado necessrio organizar um encontro com a Irm
Lcia (...)
As Promessas:
a Rssia converter-se-,
muitas almas sero salvas do Inferno (mostrado aos trs pastorinhos numa viso
aterradora),
244
e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz.
Os Avisos:
E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que
para a caminhamos a passos largos 2. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio,
da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da
violncia, etc. E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os
homens que para si mesmos preparam o castigo.
245
confrontados com esses padres mnimos de credibilidade, se nos pedem que
acreditemos nele.
O comunicado de Bertone revela que a Irm Lcia no poderia sequer falar com o
Arcebispo Bertone sem autorizao do Cardeal Ratzinger - o que confirma aquilo que
The Fatima Crusader tem vindo a afirmar desde h anos e que o artigo acima referido,
no Inside the Vatican, igualmente aponta: a ningum permitido falar com a Irm
Lcia, sem autorizao do Cardeal. Esta restrio liberdade de uma testemunha
assaz curiosa, uma vez que essa testemunha, ao que nos dizem, nada mais tem a
acrescentar ao que j disse.
Ora bem, a Irm Lcia est disponvel para ser presente barra do tribunal da
Histria no caso de Ftima: no se encontra acamada, entrevada ou de qualquer modo
incapacitada de aparecer em pblico. Bem pelo contrrio, o comunicado de Bertone
afirma que, altura da entrevista conduzida em sigilo, a Irm Lcia se encontrava em
excelente forma, lcida e cheia de vivacidade. Ento porque que esta testemunha,
lcida e cheia de vivacidade, que est disponvel para testemunhar, nunca apresentada
pela parte que controla todo o acesso a ela? Porque que o seu ltimo testemunho foi
obtido porta fechada e apresentado, em segunda mo, num comunicado do Arcebispo
Bertone?
O que aconteceria num tribunal civil, se uma das partes oferecesse um relato
fragmentado do depoimento de uma testemunha-chave, podendo essa testemunha
prestar depoimento prontamente e em pessoa? O jri concluiria de imediato que existia
algo que estava a ser escondido. No caso de Ftima, a inferncia que pode e deve ser
esboada a de que a Irm Lcia foi afastada da barra das testemunhas porque o seu
depoimento, vvido e incontrolvel, iria contradizer a Linha do Partido de Sodano.
Pudessem eles confiar que a Irm Lcia viria repetir a explicao oficial do Partido,
ento j h muito que ela teria sido trazida a testemunhar, pessoalmente e sua vontade,
perante a Igreja e o Mundo. Como assim no acontece, Monsenhor Bertone (e no a
testemunha) quem vem depor.
246
entrevista no deixariam de levantar suspeitas no esprito de qualquer pessoa que
estivesse no perfeito uso da sua razo. Mas prossigamos.
Num contexto do direito civil, presume-se haver uma influncia indevida quando
algum, em posio de autoridade ou predomnio sobre uma pessoa muito idosa, obtm
dela um depoimento - tal como um testamento ou uma procurao. Neste caso, o
Arcebispo Bertone assume-se claramente como parte dominante, com a imponente
autoridade de um ttulo do Vaticano - enquanto a Irm Lcia, para alm de muito idosa,
forada pelos seus votos a submeter-se, em santa obedincia, vontade dos seus
superiores, por quem esteve sempre rodeada durante aquela sesso de duas horas.
Alm do mais, bvio que Mons. Bertone tinha a inteno de usar a entrevista
para defender a sua credibilidade pessoal, perante o crescente cepticismo pblico face
Linha do Partido que defendia que Ftima estava j cumprida. Dados os recentes
acontecimentos mundiais, o Arcebispo Bertone estava - obviamente - a sofrer de um
descrdito substancial e progressivo, devido sua inabalvel (e indefensvel) afirmao
em AMF de que a deciso de tornar pblica a viso do Terceiro Segredo encerra um
pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade
(). Como simples ser humano que , Mons. Bertone tinha todos os motivos para
induzir a Irm Lcia a que lhe confirmasse a sua ridcula afirmao de que o Mundo
alcanaria a Paz, devido grande realizao do Terceiro Segredo - em 1981, quando o
Papa sobreviveu a um atentado. (At Paul Harvey, leigo e comentador radiofnico,
desprezou o mais claramente possvel a interpretao do Terceiro Segredo AMF dada
por Ratzinger/Bertone).
De que que Bertone e a Irm Lcia teriam falado durante mais de duas horas,
dado que o comunicado pode ser lido na ntegra em menos de dois minutos? guisa de
comparao, note-se que uma palestra de uma hora, proferida num ritmo normal de
discurso, requereria aproximadamente uma transcrio de 14 pginas dactilografadas a
um espao; uma entrevista de duas horas teria requerido cerca de 28 pginas ou,
aproximadamente, 14 mil palavras.
247
Contudo, o comunicado de Bertone referente a uma alegada entrevista de duas
horas fornece apenas umas 463 palavras,3 supostamente da boca da Irm Lcia. E essas
463 palavras podem ser repartidas do seguinte modo:
Ento agora pedem-nos que acreditemos que a Irm Lcia confirma que, quando
Nossa Senhora de Ftima predisse quatro eventos futuros - Por fim, o Meu Imaculado
Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser
concedido ao Mundo algum tempo de Paz. -, estava a referir-se Anunciao, no ano
1 antes de Cristo! E, como seria de esperar, a Lcia de Bertone tambm confirma
aparentemente a supresso, feita pelo Cardeal Ratzinger na profecia de Nossa Senhora,
das palavras-chave Por fim.
Fazemos notar que a transcrio, palavra a palavra (e eram 165 palavras), de AMF
inclui a citao parenttica (inserida pelo Cardeal Ratzinger) do Evangelho de So Joo,
16:33. Ora bem: ou a Irm Lcia desenvolveu aos 94 anos uma memria fotogrfica, ou
algum acrescentou sua resposta essa transcrio (completa!) - que inclui esta
citao parenttica das Escrituras. (Ou talvez AMF a tivesse colocado diante da Irm
Lcia, que, em obedincia aos seus superiores, a devia ler em voz alta.)
Note-se ainda que o comunicado de Bertone anuncia este novo pormenor com
grande alvoroo - para o que usa, inclusivamente, o itlico. E, de repente, a Irm Lcia
torna-se de novo a vidente merecedora de total confiana - e como que se ope quela
criana impressionvel (segundo o Cardeal Ratzinger) que inventa coisas a partir do que
leu em livros de devoo. Claro que tudo isto uma manobra de diverso, d e modo a
afastar o pensamento de todos do assunto em causa.
Uma vez mais, isto ultrapassa o que essencial. Mas, seja como for, a Lcia de
Bertone d esta resposta bastante leviana: Como posso eu rezar durante o dia, se no
descansei de noite? Bem: bvio que ningum afirmou que ela no dorme de todo.
Outro tema de distraco do essencial.
248
Dizem que a Irm Lcia ter acrescentado: Quantas coisas pem na minha boca!
Quantas coisas fazem parecer que foram ditas por mim! verdade. Mas quem que
est a pr falsas palavras na boca da Irm Lcia? Quem est a atribuir-lhe aces que
ela nunca executou? Tero sido as testemunhas objectivas e imparciais a que nos
referimos e que com ela falaram alguns momentos, abertamente e sem vigilncia, ou
tero sido as figuras de autoridade que rodearam a Irm Lcia durante a entrevista
secreta (de 2 horas) de Bertone?
O leitor h-de reparar que a Lcia de Bertone nunca nega que est preocupada
com os acontecimentos recentes. E quem, no pleno uso da razo, no o estaria? E - mais
evidente ainda - ela nunca inquirida sobre a carta urgente que dirigiu ao Santo Padre
(denominamos este facto, na entrevista, como a omisso por demais reveladora n 1) ,
nem sobre o seu encontro, face a face, com o Padre Bianchi, durante o qual (segundo
Bianchi) Lcia expressou dvidas sobre a interpretao dada por Bertone/Ratzinger ao
Terceiro Segredo (esta a omisso por demais reveladora n 2).
realmente muito estranho que, ao mesmo tempo que a Lcia de Bertone nega ter
tido qualquer outra revelao do Cu, declare no mesmo comunicado - e contrariamente
a todos os seus anteriores testemunhos - que a Consagrao do Mundo feita em 1984
foi aceite pelo Cu. (Vejam-se as palavras que lhe so atribudas mais adiante neste
captulo com o subttulo 21 palavras sobre a Consagrao da Rssia). Como
saberia ela tal coisa, no havendo quaisquer novas revelaes?
At aqui contmos 419 das 463 palavras atribudas Irm Lcia, nas citaes
supostamente feitas palavra a palavra no comunicado. Restam apenas 44 palavras para
responderem s perguntas feitas por milhes de Catlicos.
249
9 palavras a respeito (ao que parece) do Terceiro Segredo: Tudo foi publicado;
j no h mais nada secreto.
Respondeu - a qu? Sobre o qu, exactamente, foi inquirida a Irm Lcia acerca
da revelao, feita pelo Vaticano, da viso do Terceiro Segredo? Qual seria o contexto
total onde se encaixam pergunta e resposta? E porque no foi a Irm Lcia inquirida
sobre a nica pergunta sobre que se questionavam milhes de pessoas em todo o
Mundo: - Onde esto as palavras de Nossa Senhora que vm a seguir frase Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.? Ns consideramos este ponto como
a omisso por demais reveladora n 3.
Repare-se ainda que nem agora, chegados que estamos ao verdadeiro ncleo da
questo, nos mostrada nenhuma pergunta em concreto, tal como:
-Nossa Senhora disse algumas palavras que expliquem a viso do Bispo vestido
de Branco que aparece no Terceiro Segredo?
Todos estes pormenores foram cautelosamente suprimidos. Nem sequer nos foram
dadas a conhecer as palavras da nica pergunta que foi feita vidente. Esta a omisso
por demais reveladora n 4.
Com estas palavras, a Irm Lcia est supostamente a negar as notcias divulgadas
pela imprensa segundo as quais ela teria expressado, tanto ao Padre Luigi Bianchi como
ao Padre Jos dos Santos Valinho, as suas dvidas sobre a interpretao do Terceiro
Segredo de AMF. Se, por um lado, Bertone nunca perguntou nada Irm Lcia sobre a
carta que endereara ao Papa - segundo relata o Padre Bianchi -, por outro lado, ela
tambm nunca negou ter-se encontrado pessoalmente com o Padre Bianchi no seu
Convento (das Carmelitas) em Coimbra, nem que ambos discutiram a interpretao do
Terceiro Segredo feita pelo Cardeal Sodano.
250
E espera-se, ento, que acreditemos ter Lcia concordado que o Terceiro Segredo
foi plenamente realizado a 13 de Maio de 1981, com a tentativa falhada de assassinato
do Papa Joo Paulo II - mesmo se ela prpria, em carta dirigida ao Papa um ano mais
tarde (a 12 de Maio de 1982), nada diz sobre o atentado, antes se ope Linha do
Partido quando afirma que no vemos ainda o facto consumado do final desta
profecia; e se, nessa mesma carta ( bom fris-lo), a Irm Lcia no estabelece
qualquer conexo entre a tentativa de assassinato e o Terceiro Segredo.
Alegadamente, tais palavras foram ditas pela Irm Lcia em resposta pergunta:
O que tem a dizer sobre as persistentes afirmaes do Padre Gru ner, que anda a
recolher assinaturas pedindo ao Papa que consagre finalmente a Rssia ao Imaculado
Corao de Maria, coisa que ainda no foi feita?
Mais ainda: o que quereria dizer a Irm Lcia com a curiosa afirmao de que a
Consagrao do Mundo fora aceite pelo Cu como sendo a Consagrao da Rssia?
Estar a Irm Lcia a afirmar, com seriedade, que o Cu aceitou uma conciliao
imposta pelos diplomatas do Vaticano? Desde quando que o Cu aceita um substituto,
decidido pelos Homens, para um determinado acto ordenado por Deus? E mais: como
poderia a Irm Lcia saber que o Cu tinha aceite tal consagrao, se, segundo
declarao de Mons. Bertone, ela tambm afirmou no ter havido nenhuma outra
revelao celeste?
Ora bem: pode bem ser que Deus aceite a nossa recusa em cumprir com a Sua
vontade - no sentido de que Deus nos concede a liberdade de Lhe desobedecer neste
Mundo -, mas isso no significa que aquilo que Deus aceitou seja do Seu agrado.
251
sentidos nos dizem que no existe - a converso da Rssia e, por todo o Mundo, aquele
tempo de Paz que se seguiria a uma correcta Consagrao dessa Nao ao Imaculado
Corao de Maria.
O que significar, ao certo, foi aceite pelo Cu um enigma para toda a gente.
Ser que o Cu decidiu aceitar qualquer coisa - menos o que Nossa Senhora de
Ftima tinha pedido - depois de ter havido negociaes entre o Cu e o Cardeal Sodan o?
Mas o que digno de nota que a Irm Lcia no questionada acerca das suas
vrias declaraes anteriores em que ela afirmava o contrrio, nem se lhe pede
explicao sobre a sua suposta alterao de testemunho. Esta a omisso por demais
reveladora n 5. Ento, espera-se que acreditemos piamente que nada do que a Irm
Lcia disse antes tem qualquer valor e que, s quando ela fala com Mons. Bertone, em
segredo, que diz a verdade sobre este assunto.
Claro que Mons. Bertone sabia, certamente, que The Fatima Crusader tinha
exposto o carcter fraudulento da referida carta de 1989; mas, apesar disso, ele no
tratou de pedir Irm Lcia que a autenticasse - provocando, desse modo, um
252
considervel abalo credibilidade do apostolado do Padre Gruner. Ora, esta aparente
falha poderia no ter sido um descuido, mas sim um modo de refutar que a posio
tomada pelo Padre Gruner e pelo seu apostolado fora, em primeirssimo lugar, a
verdadeira razo de ter sido Mons. Bertone a conduzir a entrevista com a Irm Lcia.
Porque teria Mons. Bertone desperdiado esta oportunidade dourada de usar a Irm
Lcia - a sua testemunha-vedeta - para refutar a assero do Padre Gruner de que a
carta de 1989 tinha sido forjada? Obviamente, porque Mons. Bertone devia saber j que
se tratava de uma fraude e, consequentemente, no se atreveu a pedir Irm Lcia que
a autenticasse durante a entrevista. Iremos considerar este facto como a omisso por
demais reveladora n 6.
Portanto, esta a soma total - quarenta e quatro palavras - daquilo que a Irm Lcia
ter dito durante uma entrevista de duas horas sobre uma das maiores controvrsias da
Histria da Igreja. E -nos pedido que aceitemos, como sendo o final da histria de
Ftima, estas 44 palavras de uma testemunha sempre ocultada - palavras que,
supostamente, se destinavam a dissipar todas as dvidas, perguntas e receios de milhes
de Fiis - mesmo se, manifestamente, a Rssia no se converteu, e a convergncia das
foras de violncia e de rebelio contra Deus e contra a Sua Lei ameaam
acrescidamente a cada dia que passa.
Mais ainda: porque precisou Mons. Bertone de mais de duas horas para conseguir
obter quarenta e quatro palavras da Irm Lcia sobre os assuntos em debate? Se
admitirmos que a Irm Lcia precisou de 1 minuto para produzir essas 44 palavras -
ento, que mais disse ela e Mons. Bertone, o Padre Kondor e a Madre Superiora, nos
restantes 119 minutos do encontro? Ter-se-ia feito recordar Irm Lcia o seu voto de
obedincia? Ter-lhe-ia sido insinuado que toda a Igreja estava suspensa das suas
respostas, por forma a pr termo a esta controvrsia divisiva? Ter-lhe-ia sido sugerido
que a sua lealdade ao Santo Padre requeria que ela aceitasse a Linha do Partido,
mesmo se a (supostamente sua) carta ao Papa, de 1982, a contradiz? Ter -lhe-ia sido dito
como era importante para a Igreja o facto de ela garantir a toda a gente que a Rssia j
tinha sido consagrada, apesar de tudo o que, em contrrio, ela dissera ao longo de tod a a
sua vida? Ter-lhe-ia sido dada a impresso de que, se assim no fizesse, estaria a
contradizer o prprio Papa?
Ou talvez, tendo a Irm Lcia dado muitas respostas que no agradaram ao seu
inquiridor, ter-lhe-o feito - sempre e unicamente - as mesmas perguntas, repetindo-as e
formulando-as de maneiras diferentes, at ela ter produzido as respostas correctas?
253
At que ponto ter a testemunha sido sujeita a semelhante presso, mais ou menos
subtil, durante as duas horas em que esteve, fechada numa sala, rodeada por imponentes
figuras de autoridade?
Se nada houvesse a esconder, certamente Mons. Bertone teria feito com que uma
entrevista to crucial - com a nica testemunha ainda viva das aparies de Ftima, ao
tempo j com 94 anos - fosse gravada em udio ou em vdeo ou, pelo menos, transcrita
palavra a palavra por um estengrafo, de modo a que as declaraes da testemunha
pudessem conservar-se no caso de ela falecer - o que, atendendo sua idade, decerto
suceder num futuro mais ou menos prximo. Estamos, contudo, tentados a afirmar que
no existe gravao alguma, nem transcrio, nem nenhum registo independente de toda
a entrevista de Mons. Bertone - porque, ao que parece, h um medo terrvel de deixar
que esta testemunha fale vontade, pelas suas prprias palavras, em resposta a uma
srie de perguntas, simples e directas. Das quarenta e quatro palavras da Irm Lcia
que aparecem no comunicado de Bertone, cada uma delas cuidadosamente ponderada,
como que deixada cair de um conta-gotas.
certo que o registo destas declaraes era de um risco enorme. E se a Irm Lcia,
com toda a coerncia, desse as respostas erradas? E se as respostas que ela desse
tivessem de ser reconstitudas de entre perguntas dirigidas ou de subtis persuases,
quer do entrevistador quer dos outros assistentes? O que fazer com um registo que
revelasse tais coisas? Como poderia ser afastado do pblico ou s parcialmente
revelado? Como poderia ser escondido ou destrudo, uma vez criado?
Alm disso, por que razo foi omitida a assinatura da Irm Lcia da traduo
inglesa do comunicado? Pensando bem, que documento deveria ser por ela assinado em
primeirssimo lugar? - o comunicado em italiano, ou o original portugus do mesmo
documento (que, por sinal, ainda ningum apresentou)?
254
A concluso - a que inevitavelmente se chega - a seguinte: tanto Mons. Bertone
como o prprio aparelho de estado do Vaticano no tm qualquer inteno de, algum
dia, vir a autorizar a Irm Lcia a pronunciar-se vontade, de uma forma completa e
com as suas prprias palavras acerca dos assuntos fundamentais que ficaram ainda
por esclarecer, referentes Mensagem de Ftima. isto mesmo que vem ao de cima
com a circunstncia suspeita que se segue:
Ningum pode falar com a testemunha sem o consentimento de uma das partes
do caso - a que controla todo o acesso a ela -, mesmo se e quando nos dito que
ela no tem mais nada a dizer.
255
Enquanto crescem as dvidas em torno das verses oficiais do depoimento da
testemunha, ela sujeita - aos 94 anos - a uma entrevista secreta, orientada por
uma imponente figura de autoridade, que vem ento dar a pblico fragmentos de
respostas a perguntas feitas, num comunicado ao qual aposta a assinatura da
vidente - mesmo no estando o comunicado escrito na sua lngua materna.
Nem a prpria testemunha nem mais ningum faz qualquer esforo para explic ar
qual a razo das suas anteriores (e agora alteradas) afirmaes.
256
de no-fiabilidade. Ora, quanto Igreja, -nos lcito esperar, pelo menos, a mesma
medida de transparncia e de abertura que um juiz civil requereria. -Deixem-nos ouvir a
testemunha, pelo amor de Deus!
Relembramos a propsito que foi o mesmo Cardeal que reduziu o culminar de toda
a Mensagem de Ftima - o Triunfo do Imaculado Corao - apenas ao -Fiat da
Santssima Virgem Maria, de h 2.000 anos (e nada mais)! Semelhantemente, o Cardeal
desconstruiu a profecia da Santssima Virgem de que Para as salvar [isto , salvar as
almas do Inferno], Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado
Corao. Ora, segundo a interpretao do Cardeal (que decerto muito agradaria a
Dhanis), a devoo ao Imaculado Corao de Maria no significa mais - e aqui
novamente nos confrontamos com uma blasfmia - do que cada qual adquirir, para si
prprio, um Imaculado Corao. Citando uma vez mais AMF: Segundo o evangelho
de Mateus (5, 8), o imaculado corao um corao que a partir de Deus chegou a
uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao
Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual o fiat -
seja feita a vossa vontade - se torna o centro conformador de toda a existncia. o
Cardeal Ratzinger quem suprime as iniciais maisculas de Imaculado Corao, de
modo a reduzi-Lo a um imaculado corao que qualquer um pode conseguir para si
prprio, simplesmente por se conformar vontade de Deus. Com esta exercitao de um
claro e deliberado reducionismo da Mensagem de Ftima, o Cardeal completa o seu
saneamento sistemtico de todo e qualquer pedacinho de contedo proftico catlico.
257
Encontrmos agora o exacto motivo adicional no caso do Cardeal: dada a sua
evidente descrena nas autnticas profecias da Mensagem de Ftima - descrena que
partilha com Dhanis, o nico estudioso de Ftima por ele citado -, parecer que o
Cardeal Ratzinger no pensa sequer que est a cometer fraude absolutamente nenhuma.
De facto, pode ser que ele acredite que a supresso do testemunho, total e livremente
expresso, da Irm Lcia seja um real servio que est a prestar Igreja. Com esta
afirmao, o que queremos frisar que o Cardeal Ratzinger no acredita absolutamente
nada nos elementos profticos da Mensagem de Ftima: nem quanto necessidade da
Consagrao e Converso da Rssia, e do Triunfo do Imaculado Corao de Maria no
nosso tempo, nem quanto s desastrosas consequncias que haver, na Igreja e em todo
o Mundo, pelo facto de no se terem na devida conta, atentamente, estes elementos de
profecia. Por conseguinte, o Cardeal consideraria que o facto de suprimir tais elementos
seria suprimir certas falsidades perigosas que esto a causar perturbao entre os Fiis
- por muito que a Irm Lcia possa acreditar que tudo isso verdade.
De tudo quanto o Cardeal tem afirmado se torna bastante claro que tanto o Prefeito
da Congregao para a Doutrina da F como Dhanis do muito pouca - ou nenhuma -
credibilidade ao testemunho da Irm Lcia, segundo o qual a Virgem pedira a
Consagrao e a Converso da Rssia, de modo a vir a estabelecer-se no Mundo o
Triunfo do Imaculado Corao de Maria. evidente que o Cardeal no acredita que,
atravs do Milagre do Sol, foi Deus Quem autenticou este testemunho para alm e
acima de qualquer dvida. Pois a que outra concluso pode chegar-se a partir da
elogiosa confirmao, por parte do Cardeal, daquele mesmo telogo que tentou
desacreditar toda a profecia de Ftima?
Aqui temos, pois, um motivo secundrio para tudo isto: no seu esprito, o que o
Cardeal considera estar a fazer proteger a Igreja da agitao, a germinar de h muito
a partir de uma revelao privada - qual ele, tal como Dhanis, no atribui grande
peso. Assim, o revisionismo ou a supresso do testemunho da Irm Lcia sobre estes
assuntos, do ponto de vista do Cardeal, nada teria de errado. Pelo contrrio, o Cardeal
poder mesmo considerar que esse o seu dever. E, se assim , ele tem a obrigao (por
essa sua posio de chefia) perante a Igreja e a Humanidade, de ser cndido sobre as
suas verdadeiras intenes. Ao que parece, o Cardeal Ratzinger partilha da atitude de
outros iluminados que povoam o interior do Vaticano e que pensam que os simples
Fiis so to estpidos que no compreendem o que melhor para eles. E isso que
pode explicar a razo pela qual o Cardeal no se deu ao trabalho de revelar os seus
preconceitos aos no-iluminados - esperando, antes, que todos eles confiem na sua
(cor)recta interpretao.
Mas o Mundo precipita-se, cada vez mais veloz, na violncia e na devassido moral
- enquanto, por seu lado, a no-converso da Rssia, cada vez mais evidente, se ergue
mais e mais, pedindo a presena de um Deus fulminador. Sob tais circuns tncias, devem
os Fiis leigos - do mesmo modo que os Sacerdotes e Bispos fiis - continuar a insistir
258
com as suas simples perguntas, bem como a rezar e a trabalhar para que chegue o dia
em que os Homens que tomam as rdeas do Poder no Vaticano permitam, por fim, ao
Papa que faa precisamente aquilo que a Me de Deus lhe pediu h 74 anos atrs.
Queira Deus libertar a Igreja do mau governo que Ela tem - e bem depressa! Para que
esteja prximo o dia em que ns, os Fiis, possamos usar do direito conferido por Deus
de pedir ao Soberano Pontfice que afaste dos cargos que ainda ocupam os acusados (e
seus colaboradores) desta autntica derrocada - soluo que debateremos no ltimo
captulo.
Notas
1. Pelo contrrio, como documenta o Padre Alonso, a Irm Lcia afirmou que tudo quanto dizia respeito
s aparies da Senhora no era j uma simples recordao, mas como uma presena impressa na sua
alma como se fosse marcada a fogo. ela prpria quem nos chama a ateno para o facto de que tais
coisas ficavam impressas na sua alma de tal modo que lhe seria impossvel esquec-las. Por isso, estas
recordaes da Irm Lcia so mais como recontos de algo que permanece inscrito e para sempre gravado
no mais profundo da alma da autora. Ela aparece como algum que v, muito mais do que algum que
recorda. A facilidade dessa recordao , de facto, to grande que ela s tem de ler - tal como tudo
se encontra - a sua alma. Padre Joaquin Alonso, Introduo, Ftima contada pelas palavras de Lcia,
p. 13.
3. Ocasionalmente, ao referir-se ou citando o comunicado de Bertone, este Captulo por vezes utiliza a
traduo inglesa, de Dezembro de 2001, dos Servios de Informao do Vaticano, a partir do original
italiano. Outras vezes, serve-se de L'Osservatore Romano, na sua verso inglesa de 9 de Janeiro de 2002.
E, muito raramente, tambm usada a nossa prpria traduo, a partir da verso italiana.
259
Captulo 15
Mas houve qualquer coisa que correu mal. As profecias de Ftima, realiz adas na
ntegra em todos os outros aspectos, no se cumpriram neste ponto. Seria a Me de
Deus que nos enganou? Ou seriam antes os homens - certos homens - que nos
enganaram?
260
papaguearem a Linha do Partido - enquanto, muito convenientemente, vo denunciando
todos aqueles que a questionam.
Considere o leitor que, na altura em que escrevemos, passaram j dezoito anos desde
a suposta consagrao da Rssia, a 25 de Maro de 1984, em cerimnia realizada no
Vaticano da qual foi deliberadamente omitida toda e qualquer meno Rssia. No
decurso dos timos dezoito anos nem houve o Triunfo do Imaculado Corao de Maria
nem a Rssia se converteu. Pelo contrrio: durante todo este tempo, o aparelho de
estado do Vaticano repudiou abertamente, como eclesiologia ultrapassada, qualquer
tentativa de converso ao Catolicismo na Rssia.
No h Paz no Mundo e no h Paz na Rssia. Mas antes, como o Papa Joo Paulo II
disse em Ftima em 1982, estamos confrontados com ameaas quase apocalpticas que
pesam sobre as naes e sobre a humanidade. esta a consequncia de ignorar os
avisos que o nosso Servio de Proteco celeste comunicou ao mundo em Ftima.
E a Paz no interior da prpria Igreja? Tambm neste aspecto a Virgem de Ftima nos
deixou o Seu aviso. E tambm quanto a este aspecto esse aviso foi ignorado pelos
homens que nos dizem que o Terceiro Segredo de Ftima pertence ao passado. Hoje
261
a corrupo e o colapso do elemento humano da Igreja durante os ltimos quarenta anos
que irrompe em plena luz, dando azo a que o Mundo inteiro os ponha diariamente em
crnicas, para servirem de irriso e de troa. Ora isto est a acontecer porque os
prprios Clerigos rejeitaram totalmente a Mensagem de Ftima, que nos dava os meios
para saber com antecedncia e tomar as medidas necessrias para evitar a infiltrao no
Clero da homossexualidade - que hoje a prolifera em propores fora de controle.
bem sabido que os Catlicos, de h longa data e na sua maioria, vtimas de dcadas
de disparatadas reformas litrgicas e ecumnicas, deixaram de ter F na Divina
Eucaristia, tal como deixaram de ver a sua Igreja como diferente, em essncia, da dos
protestantes; tambm j no se sentem obrigados a seguir os ensinamentos da Igreja
sobre o casamento e a procriao. Mas no ano de 2002 que a Igreja sofreria um abalo
devastador para a Sua credibilidade.
Estava este livro quase a ser concludo quando rebentou na imprensa o e scndalo da
pedofilia em massa na Arquidiocese de Boston - onde durante dcadas o Cardeal Law
escondeu as actividades destes Sacerdotes-predadores. E evidentemente, na Amrica do
Norte, num pnico sobre qualquer potencial responsabilidade, diocese atrs de diocese
comeou subitamente a fornecer s autoridades legais listas de Padres suspeitos de
abuso sexual - depois de anos de encobrimento destas informaes, quer s vtimas quer
s famlias, e fazendo deslocar os presumveis culpados de um lugar para outr o. Esta
verificao, diocese por diocese, de abusos sexuais de Sacerdotes sobre rapazinhos foi
divulgada em grandes ttulos pelo Newsweek e pela National Review, e por um grande
nmero de histrias nos jornais nacionais e locais. Pode imaginar-se o que estar por
baixo da ponta deste iceberg.
No comeo do sculo XXI, h uma percepo cada vez maior de que o sacerdcio ,
ou est a tornar-se, uma profisso de homossexuais () Os seminaristas heterossexuais
sentem-se pouco vontade, devido ao nmero de homossexuais que os rodeia. () Um
seminarista heterossexual sente-se ali deslocado, e pode interpretar essa sua perturbao
interior como um sinal de que ele que no tem vocao para o sacerdcio. ()
Contactos sexuais e unies romnticas entre seminaristas homossexuais criam teias
intensas e complicadas de intriga e inveja 2.
262
quem abusara sexualmente. E em frica: um vasto escndalo envolvendo Padres
africanos que abusaram de Freiras foi relatado na imprensa mundial e admitido pelo
Vaticano. O porta-voz do Vaticano, Padre Bernardo Cervellera (director do Fides, o
servio noticioso missionrio do Vaticano), disse, apresentando -o como uma defesa
ultrajante, que o problema se limitava frica Sub-Saariana e se relacionava com a
viso cultural negativa a existente, tanto da mulher como do celibato () No se trata
de casos de violncia psicoptica contra mulheres, mas sim de um modo de vida
tnico que comum por toda a regio (). Portanto, o facto de Padres africanos
abusarem de religiosas s um modo tnico de viver em frica! Portanto, os Padres
africanos s no apreciam o valor do celibato! Segundo a agncia Reuter, o Vatica no
est a acompanhar a situao () mas no foi exercida nenhuma aco directa 3.
Quer dizer: o Vaticano no exerceu qualquer aco directa contra Padres que
violentam Freiras; no entanto, o Padre Nicholas Gruner foi declarado suspenso no
nico pronunciamento pblico da Congregao para o Clero no respeitante
disciplina - o nico dos 260.000 Sacerdotes diocesanos que a Igreja contava no ano de
2001 -, pelo crime de divulgar a autntica Mensagem de Ftima. Tais so as prioridades
do Vaticano, segundo a nova orientao da Igreja Catlica.
263
cerimnia de orao que foi transmitida por satlite para a Rssia. A transmisso foi
totalmente inutilizada pelos prprios canais de televiso russos, agora sob as ordens de
Vladimir Putin. S enviando para esse pas um equipamento especial (que foi retido na
alfndega at ao ltimo momento) que alguns milhares de Catlicos puderam ver o
Papa nos crans de televiso colocados na Catedral da Assuno, em Moscovo. Soube -
se pela BBC que o Patriarca Alexy da Igreja Ortodoxa Russa disse que isso (a
transmisso por satlite) era uma invaso da Rssia, e referiu-se antiga ocupao de
Moscovo pela Polnia no incio do sculo XVII. Ora Joo Paulo II de origem
polaca4 . Depois de muitos anos de Ostpolitik e de dilogo ecumnico, a Hierarquia
ortodoxa no consentiu sequer em tolerar, na Rssia, uma imagem vdeo do Papa. Isto
que a converso da Rssia que Nossa Senhora de Ftima nos prometeu?
264
No ano de 2002, os Catlicos continuam a ser uma diminuta e obscura minoria na
Rssia. H talvez 500 mil Catlicos (de nome) numa nao de 144 milhes de pessoas.
A pequena percentagem de Catlicos que ainda vai Missa ao Domingo (a maioria na
Sibria) depende quase totalmente de Sacerdotes que no so Russos, e a quem
permitido entrar na Rssia s com vistos de visitantes - o que requer uma sada do pas
de trs em trs meses, para obter uma renovao que lhes pode ser negada em qualquer
altura, por um motivo qualquer ou mesmo sem motivo nenhum. Ao prprio Secretrio
da Conferncia dos Bispos catlicos na Rssia, o Padre Stanislaw Opiela, foi -lhe
negado por trs vezes o visto de entrada sem qualquer explicao: Eu no tenciono
tentar outra vez. No vale a pena - disse ele - Talvez venha a fazer-se algum tipo de
protesto9. Depois, em Abril de 2002, o Bispo Jerzy Masur, designado pelo Vaticano
para administrar a vasta (mas escassamente povoada) regio da Sibria, foi expulso da
Rssia e o seu visto de entrada confiscado sem qualquer explicao. O Bispo Masur
veio a saber que o seu nome tinha sido acrescentado a uma lista secreta de pessoas
consideradas indesejveis e que no mais lhe seria permitido entrar em territrio
russo.
Com efeito, pelos finais de 2002, o porta-voz pessoal do Santo Padre, Joaqun
Navarro-Valls, declarou que as aces levadas a cabo contra a Igreja Catlica pelas
autoridades russas tinham atingido o nvel de uma autntica perseguio. Portanto,
enquanto o Cardeal Sodano e os seguidores da sua Linha de Partido insistem em que a
Rssia foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria j h uns 18 anos e que o estado
actual das negociaes na Rssia o milagre da converso que, obviamente,
decorre desta consagrao, tanto o mais alto Prelado catlico na Rssia como o porta -
voz pessoal do Papa denunciam publicamente a perseguio da Igreja na Rssia e
alertam para o facto de a liberdade religiosa dos Catlicos russos estar em grave perigo.
A nica palavra para descrever esta situao : loucura.
E ainda pior para a Igreja Catlica das vizinhas antigas Repblicas Soviticas.
Na Romnia, pelo menos onze igrejas paroquiais catlicas (roubadas por Stlin) foram
arrasadas at ao cho, s para no serem devolvidas aos seus proprietrios por direito,
depois da queda do Comunismo em 1990 11 . Na Bielorrssia, o Servio Noticioso
Catlico Mundial informava, a 10 de Janeiro de 2002, que havia indicaes
perturbadoras de uma nova hostilidade contra a Igreja Catlica e que a transmisso da
265
Missa Dominical nos servios radiofnicos do Estado tinha sido cancelada sem
qualquer aviso. Tal como a CWN noticiou, A Bielorrssia oficialmente um estado
secular () Embora o seu Presidente autoritarista Aleksandr Lukashenko se auto -
proclame ateu, encara no entanto a Igreja Ortodoxa como suporte da sua polti ca de
integrao da Bielorrssia na Rssia. Os exemplos de perseguio da Igreja Catlica
na Bielorrssia, no Cazaquisto, na Moldvia, na Romnia, na Transilvnia e em todo o
lado na antiga Unio Sovitica poderiam multiplicar-se indefinidamente.
E, no meio de tudo isto, onde est o Presidente Russo Vladimir Putin? Muito
atarefado a reunir os elementos - nunca completamente desmantelados - de uma
ditadura de estilo sovitico. Como noticiou a edio online do Times de Londres em 12
de Janeiro de 2002, A ltima estao de televiso independente da Rssia foi encerrada
ontem, deixando todas as transmisses do pas sob o controle do Kremlin - as mesmas
estaes televisivas que tinham vindo a denunciar a Igreja Catlica a propsito da
questo das dioceses na Rssia. E como se se tratasse de um esquema previamente
acordado, est a acontecer a mesma coisa na Ucrnia. A 21 de Dezembro de 2001, o
World Net Daily noticiou que A chama da liberdade tem-se vindo a apagar cada vez
mais na antiga Repblica Sovitica da Ucrnia - assim como pela maior parte dos
territrios da antiga URSS - com o silenciamento, por parte do governo, do ltimo
rgo de comunicao e difuso independente, e com a contnua controvrsia em torno
do assassinato de um jornalista muito popular que expunha livremente os factos. que
houve muitos assassnios e acidentes fatais envolvendo jornalistas, desde a queda do
Comunismo.
E como por mgica coincidncia, um culto nacional por Vladimir Putin est a
emergir espontaneamente - como se l no Electronic Telegraph de 8 de Maio de
2001:
[O] culto pessoal pelo Presidente Putin recebeu ontem um novo mpeto, quando
milhares de estudantes comemoraram o primeiro aniversrio da sua tomada de posse
sombra das muralhas do Kremlin. A manifestao, na qual muitos usavam T-shirts
decoradas com a cara do Senhor Putin, atingiu um nvel ainda mais baixo na adulao
do antigo coronel do KGB, que est j imortalizado nos livros para crianas, em
esculturas e em elogiosa divulgao pelos meios de comunicao social. Os oradores
tentaram superar-se uns aos outros em elogios ao grande lder, tendo a sua retrica
revelado novas perspectivas do pensamento dos partidrios de Putin que agora dominam
a burocracia, o Parlamento e as emissoras estatais.
266
Yelena Bonner, viva do fsico sovitico dissidente Andrei Sakharov, resumiu todos
estes acontecimentos nas seguintes palavras: Sob o poder de Putin, deu-se incio a uma
nova etapa na introduo de um Estalinismo modernizado. O autoritarismo est a
impor-se com maior dureza, a sociedade est a ser militarizada, o oramento militar est
a aumentar. Yelena Bonner avisou que sob o actual governo, o nosso pas pode
esperar, num futuro previsvel, perturbaes sociais destruidoras que igualmente
podero afectar os pases vizinhos; e traou ainda paralelos evidentes entre esta Rssia
convertida e a Rssia estalinista: durante a era de Stlin, cerca de um tero da
populao trabalhava de graa ou recebia um pagamento simblico. Na Rssia
moderna, dois teros da populao encontram-se nos limites da pobreza. O Sistema de
Sade estatal pior hoje do que nos anos 50. Stlin assassinou cerca de 20 milhes [na
verdade, o nmero aproxima-se dos 50 milhes] de pessoas; mas na Rssia de hoje a
populao decresce cerca de um milho de pessoas por ano 12.
267
catlico, exibida agora perante o Mundo inteiro. Todavia, tudo tinha j sido predito, sem
qualquer dvida, naquela parte do Terceiro Segredo que no nos foi permitido conhecer;
e tudo poderia ter sido evitado, se os homens que hoje governam a Igreja tivessem
seguido (e no desprezado) os pedidos - to simples - da Virgem de Ftima.
E quais sero os custos nos dias futuros, se o percurso da Igreja - que os acusados
estabeleceram - no for rapidamente corrigido? Nossa Senhora de Ftima respondeu j a
esta pergunta: guerras e a perseguio da Igreja, o martrio dos Catlicos, o sofrimento
do Santo Padre, o aniquilamento de naes e a perda de mais milhes de almas.
Todavia, enquanto esperamos que se faa justia, devemos fazer tudo o que estiver
ao nosso alcance para nos protegermos - a ns, aos nossos entes queridos, aos outros
Catlicos e a todo o Mundo - de outros males.
Ora isto quer dizer, primeiro que tudo, que devemos rejeitar o falso conselho
daqueles que, tendo autoridade, tentaram substituir as palavras da Me de Deus pelas
suas prprias palavras, e o plano do Cu para a obteno da Paz pelo seu prprio plano.
Conhecemos j os ruinosos resultados da sua falvel sabedoria humana - que eles
continuam a querer impor Igreja contra a evidncia dos nossos sentidos, contra os
ditames da nossa razo, e contra as palavras mesmas da prpria Me de Deus. Com o
devido respeito pelos cargos que detm dentro da Igreja, o que temos a dizer destes
homens que - quanto Mensagem de Ftima e s suas consequncias para a Igreja e
para o Mundo - foram eles que deitaram totalmente a perder a prpria credibilidade.
No devemos, portanto, segui-los.
Tal como vimos pela adequada descrio que o Cardeal Newman fez da Crise
Ariana, a crise actual no constitui a primeira vez, na Histria da Igreja, em que foi
deixado aos leigos o encargo de perpetuar a F - sem o apoio da alta Hierarquia nem
mesmo da maioria dos Bispos, mas confiando apenas no seu sensus catholicus -,
juntamente com alguns bons Sacerdotes e Prelados que no tinham sucumbido
confuso reinante. Durante a Crise Ariana, quase toda a Hierarquia tinha perdido a viso
de algo to fundamental como a Divindade de Cristo; e os leigos, para salvarem a sua
alma, viram-se na necessidade de no seguir, durante pelo menos 40 anos, aqueles que
268
detinham a autoridade. Ora, manifesto ter surgido nos nossos dias uma situao
semelhante. Olhando com objectividade para a actual condio da Igreja, poder algum
negar com seriedade a crise de F e de disciplina que Ela est a atravessar e que no
menos grave que a do tempo de Arius?
A confuso grande! Quem pode ainda ver claro nesta escurido? Onde esto, na
nossa Igreja, os chefes capazes de nos mostrarem o caminho certo? Onde esto os
Bispos suficientemente corajosos para cortarem o foco canceroso da Teologia
modernista que se implantou e que est a supurar no seio da celebrao dos mistrios
mais sagrados, antes que o cancro se espalhe e cause ainda maiores danos? Do qu e ns
precisamos hoje de um novo Atansio, um novo Baslio - Bispos como aqueles que,
no sculo IV, lutaram corajosamente contra a Heresia Ariana, quando quase toda a
Cristandade tinha sucumbido heresia 16.
At que uma tal liderana consiga emergir na Igreja, at que a presente crise tenha
terminado e tudo se componha de novo, devemos educar-nos a ns prprios e aos outros
sobre a F, defendendo-a o melhor que pudermos. No nosso tempo, essa tarefa requer
que defendamos tambm a Mensagem de Ftima, pois, como So Toms ensina, para
cada poca Deus envia profetas - no para trazerem uma nova doutrina, mas para
lembrarem aos Fiis aquilo que devem fazer para salvarem a alma. Ora o grande Profeta
da nossa poca Nossa Senhora de Ftima. Foi mesmo a Irm Lcia quem disse, na
famosa entrevista ao Padre Fuentes, em 1957:
- Senhor Padre, a Santssima Virgem est muito triste por ningum fazer caso da Sua
Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons () continuam no seu caminho ()
mas sem fazer caso desta Mensagem ()
Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem () - tanto aos meus primos
Francisco e Jacinta como a mim - nos disse: Que muitas naes desaparecero da face
da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mundo se
antes no alcanssemos a converso dessa pobre Nao.
A converso da Rssia no foi obtida. Qualquer pessoa com dois dedos de testa o
pode reconhecer. Assim sendo, a aniquilao de naes decerto iminente - a menos
que os Homens que governam a Igreja arrepiem caminho, abandonem as suas inovaes
destruidoras e, muito simplesmente, cumpram aquilo que a Me de Deus veio pedir em
Ftima. Agora o que ns no podemos fazer continuar a correr o risco de descansar
sobre a opinio dos que esto determinados a ignorar os verdadeiros sinais dos
tempos - os sinais de um crescente apocalipse predito pela Virgem Santssima em
Ftima. Deste modo, e implorando a Graa de Deus, somos ns que temos que avanar
com a causa da verdadeira Paz no Mundo, sem a ajuda dos nossos superiores - muitos
dos quais ficaram cegos na sua busca de uma nova (e alienada) viso da Igreja.
Para um tal empreendimento, todos ns, reunidos sob o manto de Nossa Senhora de
Ftima, devemos orar incessantemente pela Sua intercesso em tempos to con fusos
como os que vivemos, e nunca esquecer as fidelssimas promessas que a Senhora fez
Igreja e ao Mundo.
269
- Nossa Senhora de Ftima, rogai por ns!
Notas
2. Donald Cozzens, The Changing Face of the Catholic Priesthood (Liturgical Press, Collegeville,
Minnesota, 2002), p. 135.
13. Reportagem de Zenit News, em 3 de Julho de 2002: Vatican Contributes to International Criminal
Court (ICC).
14. World Court Now a Reality, por Mary Jo Anderson, 11 de Abril de 2002, WorldNetDaily, e
Stopping the International Criminal Court, por Mary Jo Anderson, em
(www.catholic.education.org/articles/social_justice/sj0003.html).
15. The International Criminal Court vs. the American People, por Lee A. Casey e David B. Rivkin, Jr.,
uma reportagem da Foundao Heritage datada de 5 de Fevereiro de 1999, que se pode encontrar-se em
(www.heritage.org/Research/InternationalOrganization/BG1249.cfm).
16. Msgr. Klaus Gamber, The Reform of the Roman Liturgy, (Foundation For Christian Reform, Harrison,
New York), 1993, p. 113.
270
Captulo 16
Grande a calamidade que agora aflige a Santa Igreja e a vastido do Mundo. Nestes
tempos estranhos - tal como nos da Crise Ariana -, o laicado deve meter ombros a
fardos que, em pocas normais, no lhe competiriam.
271
fizermos, no poderemos ser destroados por esse falso apelo piedade que nos incita
condescendncia, na errnea presuno de que Deus Quem cuida da sua Igreja -
falso apelo se com isso se quer significar que o comum dos Catlicos nada deve fazer
para se opor aos erros e s injustias praticados por membros da Hierarquia; mas, antes,
submeter-se cegamente a qualquer deciso da autoridade, por mais destruidoras que
sejam as consequncias.
Ora, no isto o que um Catlico deve fazer. No foi isto o que fizeram os leigos e o
Clero fiis durante a Crise Ariana, e no isto o que ns devemos fazer hoje. O nosso
silncio e aquiescncia em face deste progressivo desastre seria, a ntes de mais, uma
injustia para com a Igreja e a traio do nosso dever solene de Justia, decorrente da
nossa condio de Catlicos confirmados como soldados de Cristo.
Tal dever de Justia , tambm, obrigao nossa em Caridade para com os nossos
irmos Catlicos, incluindo os nossos superiores na Hierarquia. nosso dever em
Caridade para com os nossos superiores opormo-nos quilo que est a acontecer na
Igreja, mesmo se tal oposio implica dar o passo - extremo - de ter de censurar, em
pblico, esses mesmos superiores.
Do mesmo modo que lcito opor-se a um Pontfice que agride o corpo, tambm
lcito opor-se quele que agride as almas ou perturba a ordem pblica ou que, acima de
tudo, atenta no sentido da destruio da Igreja. Afirmo que lcito opor-se-Lhe, no
272
fazendo o que Ele ordena e evitando que a Sua vontade seja executada; j no lcito,
contudo, julg-lo, puni-lo ou dep-lo, uma vez que tais actos so da competncia de um
superior2.
E desta segunda maneira o Papa podia ser cismtico, se Ele no quisesse estar em
unio normal com todo o corpo da Igreja, como seria se Ele quisesse excomungar toda a
Igreja ou, como observa tanto Cajetan como Torquemada, se Ele quisesse subverter os
ritos da Igreja baseados na Tradio Apostlica. () Se [o Papa] der uma ordem
contrria aos bons costumes, Ele no deve ser obedecido; se Ele tentar fazer algo
manifestamente contrrio Justia e ao Bem comum, ser legtimo resistir-Lhe; se Ele
atacar pela fora, pela fora que deve ser repelido, [embora] com a moderao
apropriada a uma justa defesa 3.
Ora, se at ao Papa se pode, legitimamente, oferecer oposio quando (ou se) toma
medidas que iriam fazer mal Igreja, quanto mais aos Prelados a quem temos o dever
de acusar aqui. Muito simplesmente, como disse o Papa So Flix III, No se opor ao
erro aprov-lo; e no defender a verdade suprimi-la. Os membros do laicado e do
baixo Clero no esto isentos desta injuno. Todos os membros da Igreja esto sujeitos
a ela.
Por isso temos um dever: o de falar abertamente. Temos o dever de chamar a ateno
do Santo Padre para aquilo que, em conscincia, acreditamos ser uma bem fundada
acusao aos Prelados mencionados neste livro (e aos seus muitos colaboradores) de
terem causado - e estarem na iminncia de continuar a causar - um grande mal Igreja e
ao Mundo, com os seus ataques Mensagem de Ftima. Temos o dever de suplicar ao
Santo Padre que repare o crime que, segundo cremos, estes homens cometeram.
Estamos, pois, a apresentar o caso sua considerao, leitor, como membro da Santa
Igreja Catlica. Iremos agora sumariar brevemente aquilo que as provas demonstram,
em geral, e o que elas evidenciam, em particular, das aces daqueles que acusmos
nesta obra.
273
pelo Papa em unio com todos os Bispos; a converso da Rssia ao Catolicismo; e o
consequente Triunfo do Imaculado Corao, tanto na Rssia como em toda a parte.
Terceiro: o Terceiro Segredo de Ftima (na poro ainda por revelar) prediz aquilo
que os Catlicos vem sua volta nos dias de hoje: uma catastrfica perda de F e de
disciplina na Igreja - heresia, escndalo, apostasia, que atingem quase cada canto do
mundo catlico. Para alm de uma montanha de outras evidncias que sobre este ponto
apresentmos, h uma delas que, por si s, o prova cabalmente: a frase crucial da
Mensagem que os acusados ocultaram e tentaram fazer esquecer de todos: Em
Portugal, se conservar sempre o dogma da F etc. - em Portugal, sim; mas no em
outros pases, como estamos a ver.
Quarto: a Irm Lcia insistiu para que o Terceiro Segredo fosse tornado pblico em
1960, porque nesse ano ele seria mais claro.
Stimo: em vez de lutarem contra essa nova orientao que adapta a Igreja s ideias
liberais, os homens da Igreja ps-conciliar (incluindo aqueles que aqui acusamos)
continuaram, inflexivelmente, a segui-la, tomando e implementando decises em nome
do Conclio Vaticano II, o que inclui a Ostpolitik, uma poltica pela qual muitos
membros da Igreja foram forados a evitar qualquer condenao ou oposio activa aos
regimes comunistas; a iniciativa ecumnica e o dilogo inter-religioso que, de facto,
significam o abandono da converso dos no-Catlicos nica e verdadeira religio, e
do dogma de que a Igreja Catlica a nica Igreja verdadeira, fora da qual no h
salvao; a introduo, em documentos conciliares e ps-conciliares, de uma novel
terminologia cuja ambiguidade (tal como as frmulas dos Arianos, no scul o IV) est a
enfraquecer insidiosamente a crena nos dogmas da F; uma reforma da liturgia sem
quaisquer precedentes, que consistiu em abandonar o Rito Latino tradicional; permisso
ou tolerncia de diversas formas de heteropraxis (prticas condenveis) - tais como
receber a Comunho na mo, haver raparigas no servio do altar, retirar o Sacrrio do
274
seu lugar no altar, etc. - que destroem a crena na Sagrada Eucaristia e no Sacerdcio
sacrificial.
Dcimo primeiro: a Linha do Partido sobre Ftima deste Secretrio de Estado foi
citada nada menos que quatro vezes no comentrio sobre a Mensagem de Ftima e o
Terceiro Segredo dado a pblico pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenh or Bertone, a 26
de Junho de 2000.
Dcimo segundo: assim, de acordo com a Linha do Partido sobre Ftima, o Terceiro
Segredo foi s parcialmente revelado (se verdade que aquilo que foi dado a pblico
faz parte dele), e a viso do Bispo vestido de Branco a ser executado por soldados no
exterior de uma cidade meio em runas foi interpretada como tendo sido apenas
aquele atentado - falhado - h 21 anos, vida do Papa Joo Paulo II, por um s
assassino.
275
Ftima com o Livro do Apocalipse e, em particular, com a queda de um tero das
estrelas (almas consagradas) do Cu, depois de arrastadas e derrubadas pela cauda do
drago (Apoc. 12:3,4) - acontecimento nunca apercebido em citao alguma das duas
primeiras partes da Mensagem e, portanto, indubitavelmente percepcionado no Terceiro
Segredo.
Dcimo sexto: aqueles que no cederem nova orientao da Igreja, o que inclui a
adeso Linha do Partido sobre Ftima, esto sujeitos a perseguio e saneamento,
atravs de suspenso, ameaas de excomunho e outras formas de injusta
disciplina, enquanto os que seguem a nova orientao e a Linha do Partido sobre Ftima
so deixados em paz ou mesmo recompensados - mesmo no caso de promoverem a
heresia, ou se manterem em clara desobedincia Liturgia ou a outras Leis da Igreja, ou
cometerem indizveis escndalos sexuais. Tal como no tempo da Heresia Ariana, vemo -
nos perante a mesma situao que So Baslio Magno lamentava: S uma ofensa
agora vigorosamente castigada: uma observncia estrita s tradies dos nossos Pais.
Por causa disto, os piedosos so exilados dos seus pases e levados para desertos.
Agora, com respeito aos Prelados que nos vemos compelidos a acusar nominalmente
diante da Igreja, ficou estabelecido o seguinte mediante provas substanciais:
276
Quanto ao Cardeal Angelo Sodano
Segundo: devido s mesmas reformas curiais do Papa Paulo VI, o Cardeal Sodano
est no Vaticano cabea de cada dicastrio, incluindo a Congregao para a Doutrina
da F (CDF) que (quando tinha a designao de Santo Ofcio) era formalmente
encabeada pelo Papa.
Terceiro: foi o Cardeal Sodano quem ditou aquilo a que chammos a Linha do
Partido sobre Ftima, isto , a falsa ideia de que a Mensagem de Ftima, incluindo o
Terceiro Segredo, pertence inteiramente ao passado, e que ningum deve, pois,
continuar a pedir a Consagrao da Rssia. Sabemos isto porque:
277
foi o Cardeal Sodano quem superintendeu perseguio do Padre Nicholas
Gruner - talvez o maior divulgador, dentro da Igreja, da autntica Mensagem de
Ftima -, como o demonstram os seguintes factos:
278
Tendo deliberada e fraudulentamente alterado as palavras da Me de Deus, o
Cardeal Ratzinger declarou que o Triunfo do Imaculado Corao de Maria
(predito para o futuro) significava apenas o fiat da Santssima Virgem, h 2.000
anos, ao consentir ser a Me do Redentor;
pelo que o Cardeal Ratzinger, deste modo, ignorou propositadamente a profecia
da Virgem sobre quatro acontecimentos futuros em torno da Consagrao e da
converso da Rssia e, propositadamente tambm, reduziu-os, todos eles, a um
nico evento - o Seu fiat, pronunciado no ano 1 a. C.
Com respeito devoo ao Imaculado Corao - que Nossa Senhora de Ftima
anunciou que Deus queria estabelecer no Mundo -, o Cardeal Ratzinger teve a
desfaatez de dizer que essa Devoo ao nico e Imaculado Corao de Maria
nada mais significa do que seguirmos o exemplo de Maria, obtendo para cada
um de ns um imaculado corao, por meio da unidade interior com Deus.
Com esta interpretao grotesca e blasfema, o Cardeal Ratzinger rebaixa a
prpria Me de Deus, para cortar com qualquer ligao entre a Devoo no
Mundo ao Imaculado Corao de Maria e o apelo de Nossa Senhora de Ftima
para que a Rssia se converta Religio Catlica - ora a converso desta nao
deve preceder a verdadeira devoo ao Imaculado Corao, uma vez que a
religio ortodoxa russa no reconhece o dogma da Imaculada Conceio.
Sexto: o Cardeal Ratzinger sustentou, em AMF, que devemos supor, como afirma
o Cardeal Sodano, que () os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do
segredo de Ftima paream pertencer j ao passado; e que o Terceiro Segredo
culminou com a tentativa falhada de assassinato [do Papa Joo Paulo II] em 1981.
279
O maior telogo do Vaticano demoliu, com luva branca, o relato de uma Freira
sobre uma sua viso de 1917 que alimentou dcadas de especulao.
Sexto: ora, embora a entrevista tenha supostamente durado mais de duas horas,
Mons. Bertone fornece apenas quarenta e quatro palavras da Irm Lcia relacionadas
280
com a Consagrao da Rssia e o Terceiro Segredo - palavras essas que so
apresentadas sem qualquer contexto, pelo que nos impossvel saber exactamente o que
teria sido perguntado Irm Lcia e como ter ela exactamente respondido.
Stimo: entre outras coisas incrveis, esperam que ns acreditemos que, nesta
entrevista de duas horas da qual nos so fornecidas apenas quarenta e quatro palavras,
a Irm Lcia repudiou o seu testemunho, inabalvel durante toda a vida, de que
Nossa Senhora pedira a Consagrao da Rssia, feita pelo Papa e por todos os
Bispos do Mundo - e no a Consagrao do Mundo, pelo Papa e alguns Bispos.
a Irm Lcia confirma tudo o que est escrito em AMF, incluindo a sugesto
que a feita de que foi ela quem arquitectou a viso do Terceiro Segredo a
partir de coisas vistas em livros, e de que Edouard Dhanis um eminente
conhecedor de Ftima - mesmo tendo Dhanis afirmado que a Irm Lcia
virtualmente cozinhou cada um dos elemento profticos da Mensagem de
Ftima.
a Irm Lcia confirma que o Triunfo do Imaculado Corao de Maria no tem
nada a ver com a consagrao e a converso da Rssia - mas unicamente com o
fiat da Virgem Maria, h 2.000 anos
Nono: foi Mons. Bertone quem conduziu essa entrevista, embora ele estivesse
pessoalmente interessado em coagir a Irm Lcia a apoiar a Linha do Partido e em
defender a sua absurda afirmao de que a conferncia de imprensa de 26 de Junho de
2000 encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de
poder e de iniquidade ().
281
Segundo: a despeito da crise de F e disciplina que grassa entre o Clero, varrendo
todos os continentes, este Cardeal Castrilln Hoyos tem emitido condenaes pblicas,
avisos de suspenso e, at, uma ameaa de excomunho, respeitante a um nico
Sacerdote da Igreja Catlica: o Padre Nicholas Gruner (Nota do editor: talvez agora haja
mais um), que no cometeu ofensa alguma contra a F nem a Moral, que honrou o seu
voto de celibato, que conservou a F e que no fez absolutamente nada merecedor de
qualquer castigo - quanto mais a punio cruel e invulgar que lhe foi imposta pelo
Cardeal Castrilln Hoyos, sob as ordens do Cardeal Sodano que, de facto, se arrogou a
si prprio o poder do Papado.
Sexto: nessa mesma carta, o Cardeal Castrilln Hoyos revelou o motivo que o
levava a promover a Linha do Partido enquanto criticava duramente o Pad re Gruner por
no aceitar a nova verso de Ftima: a Me Santssima apareceu a trs pequenos
videntes na Cova da Iria no princpio do sculo XX, e delineou um programa para a
Nova Evangelizao na qual a Igreja inteira se encontra empenhada e que se torna ainda
mais urgente no dealbar do terceiro milnio.
Stimo: ora Nossa Senhora de Ftima nada disse sobre nenhuma Nova
Evangelizao, mas apenas sobre a consagrao da Rssia, a converso desta nao ao
Catolicismo e o Triunfo do Seu Imaculado Corao - elementos que, todos eles, o
Cardeal Castrilln Hoyos ignorou deliberadamente, do mesmo modo que os restantes
acusados.
Oitavo: numa Igreja tomada de assalto por uma alargada corrupo do Clero por
ele tolerada na generalidade, o Cardeal Castrilln Hoyos tentou destruir a obra de toda
uma vida e o bom nome do Padre Nicholas Gruner, Sacerdote fiel, nica e
simplesmente porque o Padre Gruner no aceitar uma falsificao da Mensagem de
Ftima ditada pelo Cardeal Sodano.
282
Em relao a todos os acusados
Onze mentiras
Prova a evidncia que os acusados perpetraram pelo menos onze mentiras distintas
- mentiras que j causaram um grave dano Igreja e a toda a humanidade, e que, de
modo iminente, ameaam com males ainda mais graves cada homem, mulher e criana,
tal como a prpria Virgem Maria nos avisou.
De uma forma criminosa, esta mentira priva a Igreja e o Mundo dos bvios avisos
profticos da viso, que s podem ser explicados atravs das palavras omissas da
Santssima Virgem - palavras que no s explicariam a viso como tambm nos diriam
283
o modo de evitar a futura catstrofe a representada, que inclui a execuo de um Papa
(ou de um Bispo vestido de Branco) por um peloto de soldados, no exterior de uma
cidade meio arruinada.
Esta fraude - quase risvel pela sua audcia - exposta unicamente pela descrio
que o prprio Cardeal Ratzinger fez do contedo do Terceiro Segredo, em 1984.
Curiosamente, nesta altura Ratzinger nada disse sobre a interpretao vulgarizada de
que o Terceiro Segredo culminou em 1981, com a referida tentativa de assassinato.
Torna-se bvio, portanto, que esta interpretao foi forjada posteriormente com o fim
de desorientar e enganar os Fiis.
284
Imaculado Corao de Maria, entre os quais se situam todas as blasfmias dos Homens
contra o Imaculado Corao.
Pelo contrrio, os Seus pedidos foram repelidos pelos acusados. Tanto eles como
os seus colaboradores substituiram arrogantemente a consagrao da Rssia - a ser feita
pelo Papa conjuntamente com todos os Bispos catlicos de todo o Mundo, numa solene
cerimnia pblica - por uma consagrao do Mundo. O que eles fizeram foi adaptar
aquilo que a Me de Deus pedira com a autoridade do Seu Divino Filho, de modo a
enquadrar-se nos seus planos e iniciativas - humanos, sujeitos a erro e, portanto, sem
valor -, incluindo um ecumenismo absolutamente estril que nada mais produziu do
que um contnuo desrespeito pelo Papa, por parte da Hierarquia Ortodoxa Russa - no
convertida e controlada pelo Kremlin.
285
se veria por todo o mundo, se, do mesmo modo, a Rssia fosse consagrada. Ora, no
deixa de ter um sabor a blasfmia atribuir a horrenda situao espiritual e moral da
Rssia e do Mundo inteiro ao Triunfo do Imaculado Corao de Maria.
Mentira n 7: Nada podemos fazer para evitar o grande castigo anunciado por
Nossa Senhora de Ftima que inclui a aniquilao de vrias naes, a
no ser o oferecimento individual de oraes e penitncias.
Ora, enquanto eles nos dizem que ningum tem obrigao de acreditar ou de honrar
a Mensagem de Ftima, j o prprio Papa vem declarar que a Igreja se sente
286
interpelada por essa Mensagem - e, para o demonstrar, inseriu no novo Missal Romano
a Festa de Nossa Senhora de Ftima, que a Igreja Catlica celebra todos os anos a 13 de
Maio. Consequentemente, e segundo a afirmao fraudulenta dos acusados, a Igreja
celebra uma Festa em honra de uma apario na qual ningum tem de acreditar!
Mentira n 10: Estas pessoas aqui acusadas acreditam, elas prprias, na verdadeira
Mensagem de Ftima.
Ao mesmo tempo que se escondem por detrs de uma falsa aparncia de crena na
Mensagem de Ftima, as palavras e os actos objectivos dos acusados revelam em si uma
tentativa sistemtica para rebaixar e destruir toda a crena no contedo proftico - e
explicitamente catlico - da Mensagem. A sua verdadeira inteno revela-se quando
citam Dhanis como eminente conhecedor de Ftima; quando Dhanis lanou a dvida
sobre cada um dos aspectos profticos da Mensagem. Assim, ao citarem Dhanis como a
sua grande autoridade, os acusados do a conhecer aos seus correligionrios
iluminados (mas no ao pblico em geral e no informado) que eles olham a
Mensagem de Ftima essencialmente como uma piedosa congeminao da Irm Lcia,
cuja afirmao de ter falado com a Virgem Maria sobre a consagrao e a converso da
Rssia (e por a fora) no pode ser considerada digna de crdito pelos homens
iluminados da Igreja ps-Conciliar.
287
apenas de uma grande hipocrisia, mas sim de uma fraude ultrajante feita Igreja. Ora
bem: tal como, no tribunal, os juzes e os potenciais membros do jri devem apresentar
quaisquer eventuais pr-conceitos que haja em relao ao caso que tm entre mos,
tambm aqui os acusados deveriam revelar abertamente os seus juzos previamente
formados, antes de pretenderem ser juzes isentos da Mensagem de Ftima.
Como poder compreender-se bem a magnitude do crime cometido por aqueles que
iriam sepultar, em falsas representaes e num encobri mento, uma preciosa Mensagem
vinda do Cu e trazida pela Me de Deus em Pessoa, para o Bem temporal e a Salvao
eterna dos Seus Filhos? Este crime de dimenses incalculveis, porque envolve no s
calamidades temporais como tambm a perda de incontveis milhes de almas - o que
poderia ser evitado cumprindo os pedidos da Santssima Virgem Maria quanto
Consagrao da Rssia e aos outros pedidos que a Senhora fez em Ftima (incluindo a
Devoo dos Cinco Primeiros Sbados que os acusados e seus colaboradores se
recusam a promover). Quem os acusa a prpria Virgem de Ftima: Se fizerem o que
Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. No fizeram o que a Senhora disse e,
portanto, estes homens (mais os seus colaboradores) so os responsveis pelas
consequncias: para a Igreja, para o Mundo, e para incontveis milhes de almas que
foram roubadas s Graas que Nossa Senhora de Ftima veio providenciar -lhes, em
nome do Seu Divino Filho.
Um mistrio de iniqidade
Mas por que razo estaro os acusados, e os que com eles trabalham em prol da
nova orientao da Igreja, to irredutveis na sua recusa em permitir que o Papa e os
Bispos faam uma coisa to simples como a que Nossa Senhora de Ftima pediu?
288
Porque removem montanhas s para impedir que a palavra - Rssia - seja pronunciada
numa consagrao pblica desta pobre nao? Que temos ns a perder, se
cumprirmos o pedido da Santssima Virgem letra, sem correces impostas por
diplomatas do Vaticano e por ecumenistas? Nada. Que temos ns a ganhar? Tudo.
A Igreja recua medida que as foras do Mundo continuam a avanar sobre Ela. E,
para mais, os acusados e seus colaboradores persistem na sua tentativa suicida de
abraarem o mundo - em vez de o conquistarem espiritualmente para Cristo Rei, como
Nossa Senhora de Ftima os teria levado a fazer. Os homens que hoje controlam o
aparelho de estado do Vaticano no querem ofender os Ortodoxos Russos nem qualquer
outra pessoa com mostras de alguma militncia catlica por eles considerada
embaraosa e ultrapassada - para empregar uma das suas expresses favoritas. O
abjecto recuo da Igreja perante o combate alegra o corao dos Maons e dos
Comunistas que, durante geraes, tm trabalhado na esperana de verem a Igreja
reduzida, precisamente, a esta pattica condio.
289
Para mais, no falta sequer militncia aos acusados e seus colaboradores.
Enquanto, nos ltimos quarenta anos, no fizeram praticamente nada para suster aqueles
que, infiltrados na Igreja, espalhavam com virtual impunidade a heresia e a corrupo
moral - nesse entretanto, implacavelmente perseguiam, denunciavam e ostracizavam
quem quer que se opusesse aberta e efectivamente sua desastrosa poltica de
reforma, abertura e renovao. Para os acusados e outros membros da alta
Hierarquia que presidiram derrocada ps-conciliar, parece que a nica heresia que
resta, a nica ofensa merecedora de dura punio, questionar os seus juzos ao
imporem Igreja a nova orientao - orientao da qual excluiram, total e
definitivamente (pelo menos, assim o consideram), a Mensagem de Ftima no seu
tradicional significado catlico.
O que pedimos ns ao Santo Padre, como remdio para os actos e as omisses dos
homens que j identificmos? Aquilo que buscamos o seguinte:
Primeiro:
A Consagrao da Rssia
- ainda h tempo!
O que queremos dizer com isto , precisamente, o que Nossa Senhora de Ftima
pediu: a imediata Consagrao da Rssia - pelo seu nome e inequivocamente - ao
Imaculado Corao de Maria, numa solene cerimnia pblica efectuada pelo Papa
conjuntamente com todos os Bispos catlicos do Mundo inteiro.
Pedimos ao Papa que, sob pena de excomunho, ordene a todos os Bispos catlicos
(excepto os que estejam presos ou impedidos por sria enfermidade) que consagrem a
Rssia - solene, pblica e especificamente - de acordo com o pedido de Nossa Senhora
de Ftima, ou seja: conjuntamente com o Papa; no mesmo dia e mesma hora que o
Santo Padre indicar.
Alguns diro que j tarde demais para obter a Consagrao, e que continuar a
pedi-la est fora de questo. Mas acontece que no assim. Na Sua revelao Irm
Lcia em Rianjo (Espanha), em Agosto de 1931, foi Nosso Senhor Mesmo que lho fez
saber:
Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do Rei de Frana na
demora em executa o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na
aflio. () No quiseram [os ministros da Igreja Catlica] atender ao Meu pedido!
() Como o Rei de Frana, arrepender-se-o, e f-la-o, mas ser tarde. A Rssia ter
290
j espalhado os seus erros pelo Mundo, provocando guerras, perseguies Igreja: O
Santo Padre ter muito que sofrer 4 .
Mas, no entanto, como Nosso Senhor tambm revelou Irm Lcia nessa ocasio,
Nunca ser tarde para recorrer a Jesus e a Maria. Isto , mesmo se ns estamos a
sofrer as consequncias na demora no cumprimento dos pedidos do Cu, o pior dessas
consequncias - o que inclui a aniquilao de vrias naes - pode ainda ser evitado, se
for honrado o pedido da Consagrao da Rssia, embora o seja tardiamente.
Segundo:
A Revelao - completa e integral
- do Terceiro Segredo de Ftima
291
Terceiro:
Um apelo reza diria do Tero
Se, por um lado, no podemos nem devemos esperar mais - e instituir na Igreja, a
todos os nveis e o mais depressa possvel, uma Cruzada Perptua do Rosrio -, por
outro lado, podemos dirigir peties ao Santo Padre no sentido de que seja Ele a
instituir essa campanha por toda a Igreja escrevendo em cada ano Encclicas sobre o
Rosrio, como o fez o Papa Leo XIII, formando um dicastrio chefiado por um Cardeal
que promovesse a reza do Tero dinamizando vrias iniciativas, atravs da concepo
de uma rede de lugares de devoo catlica e de Sacerdotes marianos (quer religiosos,
quer diocesanos). Evidentemente que tais iniciativas devem ser pensadas em estrita
obedincia doutrina e s prticas catlicas, promovendo, todas elas, os grandes
privilgios de Nossa Senhora.
Quarto:
Promover a Devoo dos Cinco Primeiros Sbados
292
A devoo dos Primeiros Sbados um dos meios escolhidos pelo Cu para
restaurar, no nosso tempo, o sentimento da necessidade de Reparao pelos pecados
cometidos pelos membros da Santa Igreja. Quem poder pr em dvida que a Igreja,
agora mais do que nunca, deve reavivar esforos no sentido de oferecer Reparao a
Deus e Imaculada Virgem Sua Me, suspendendo deste modo a Ira de Deus? E aqui
temos outro assunto - a Ira de Deus - sobre o qual nada dizem os Clerigos modernos. Ao
promover a devoo dos Cinco Primeiros Sbados, o Santo Padre chefiar o Poder da
Igreja no sentido de oferecer reparao pelo pecado, neste tempo crtico da histria do
Mundo.
Quinto:
Restabelecer por toda a Igreja a Devoo do nico
Imaculado Corao: o Imaculado Corao de Maria
Sexto:
A resignao dos acusados e dos seus colaboradores
293
prprias palavras da Me de Deus, sepultaram no silncio e na obscuridade todos os
elementos profticos e explicitamente catlicos da Mensagem, e perseguiram aqueles
que ofereciam oposio fundamentada ao seu programa revisionista - ou seja, a sua
Linha do Partido sobre Ftima. Procedendo deste modo, para alm de terem j causado
danos indizveis Igreja, os acusados expuseram-na, e a todo o Mundo, aos mais graves
perigos que possvel conceber, incluindo a perda de milhes de almas e a aniquilao
de vrias naes - o que Nossa Senhora predissera como consequncia de no
atenderem aos Seus pedidos. Pois, como a Santssima Virgem interpelou a Igreja, Se
no atenderem a Meus pedidos, a Rssia espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo
guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados; o Santo Padre ter muito
que sofrer; vrias naes sero aniquiladas () Mas a Santssima Virgem Maria
tambm prometeu: Se fizerem o que Eu disser salvar-se-o muitas almas e tero Paz.
Ora, persistindo obstinadamente os acusados em manter a conduta que t m tido, esto a
ameaar a Igreja e o Mundo com a iminncia de danos incalculveis. Ento, para o bem
da Igreja, estes homens deveriam receber ordem do Santo Padre para abandonarem os
cargos que ocupam - e imediatamente.
Contudo, no caso de algum objectar que por arrogncia que alguns simples
membros do laicado vm pedir ao Papa que destitua Prelados de to elevado estatuto na
Hierarquia, diremos que, pelo contrrio, nosso dever como Catlicos suplicar ao Papa
o afastamento dos Prelados que, cados no erro, fazem perigar todo o rebanho.
Porm, um Santo da Igreja Catlica que nos indica o exemplo a seguir quando os
Fiis so confrontados com um Prelado rebelde que traz males Igreja 5.
294
- e ainda tem - a seu cargo uma igreja em Roma, a Igreja de Santa Praxedes, onde foi
descoberta nada mais nada menos do que a coluna a que ataram Cristo para ser aoitado.
nesta igreja, mesmo ao virar a esquina da Igreja de Santa Maria Maior, que se
encontra uma pintura do Santo perdoando ao assassino de seu irmo - evento claramente
muito importante na Histria da Igreja.
No entanto, para alm da sua exemplar misericrdia crist e da sua releva nte
estatura na Igreja, S. Joo Gualberto no hesitou em procurar obter o afastamento de um
Prelado corrupto do seu tempo: foi a Latro (residncia do Papa, quando ainda no se
tinha criado o enclave do Vaticano) pedir que o Arcebispo de Florena fosse afa stado,
por ser indigno do seu cargo. O fundamento para o pedido de S. Joo era ter o
Arcebispo subornado com dinheiro certas pessoas influentes, de modo a ser ele
designado Arcebispo - isto , ele comprara o seu cargo eclesistico, o que constitui um
grave pecado de simonia.
O afastamento de
Prelados rebeldes j nos nossos dias
O que que este acontecimento da Histria da Igreja nos diz sobre a nossa actual
situao? Mostra-nos que os leigos tm o direito e o dever de se protegerem de Prelados
que, transviados, esto a causar males Igreja e s almas devido ao seu comportamento
desviante. Neste tempo sem paralelo de crise na Igreja, dificilmente estaremos sozinhos
na busca - episdica - deste remdio que o Papa nos pode dar.
295
negligente no exerccio do seu cargo episcopal, de no ter devidamente protegido os
bens temporais da Arquidiocese e de ter prejudicado a F das pessoas que, devido ao
seu cargo de Arcebispo, lhe estavam entregues, ao deixar predadores sexuais rdea
solta no seio do Clero 6 . Semelhantemente, milhares de Fiis apelaram resignao do
Cardeal Law da Arquidiocese de Boston, pela sua cumplicidade ao dar cobertura a
dzias de predadores homossexuais, livrando-os no s de serem desmascarados como
de uma punio7 .
296
estado do Vaticano. E mais: temos o dever de pedir ao Santo Padre que, se necessrio
for, destitua do seu cargo qualquer Prelado do Vaticano que intente impedir o Papa de
honrar os pedidos da Virgem Santssima.
Devemos ainda, semelhantemente, pedir ao Papa que afaste dos seus cargos todos
os que, como os acusados, tm conspirado para evitar a plena revelao do Terceiro
Segredo de Ftima - que, obviamente, da mais alta importncia, no s para
compreender e combater a crise da Igreja como para nos protegermos dos se us efeitos
espirituais devastadores (dos quais os crimes nefandos cometidos por tantos Padres no
so mais do que uma manifestao). Os Fiis esto, pois, credenciados para exigirem
saber o que que o prprio Cu deseja que faam, para a sua salvao espi ritual. As
aces concertadas dos que querem evitar a revelao completa do Terceiro Segredo so
crimes graves no s contra a Igreja e contra a Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria,
mas tambm contra o prprio Deus Todo-Poderoso.
Se o Mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vs, me aborreceu a Mim.
Se fsseis do Mundo, o Mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do Mundo,
antes Eu vos escolhi do meio do Mundo, por isso o Mundo vos aborrece. (S. Joo,
15:18-20)
No julgueis que Eu vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada.
Porque Eu vim separar o filho de seu pai, e a filha de sua me, e a nora da sua sogra.
Assim, os inimigos de cada homem habitaro na sua prpria casa. (S. Mateus, 10:34-
36)
297
Tempo demais j sofreu a Igreja sob o governo daqueles que nos querem fazer crer
que no h combate algum entre, por um lado, Cristo e a Sua Igreja e, por outro, o
Mundo. Tempo demais se deixaram estes homens perseguir e promover a sua falsa
viso de uma Igreja reconciliada com o Mundo - de preferncia a um Mundo
reconciliado com a Igreja. Tempo demais estes homens puseram Igreja o freio da
viso utpica da paz no Mundo entre os homens de todas as religies (ou sem r eligio
alguma), em vez da verdadeira Paz que s pode existir quando a alma dos Homens foi j
conquistada pela Graa de Cristo-Rei - da qual Ele se digna fazer mediadores para os
Homens o Imaculado Corao de Maria e a Santa Igreja Catlica.
298
Notas
4. The Whole Truth About Fatima - Vol. II: The Secret and the Church, pp. 543-544. Veja-se ainda Toute
la vrit sur Fatima - Vol. II: Le Secret et l'glise, pp. 344-345.
5. Cf. Coralie Graham, Divine Intervention, The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002, p. 8 e
segs.
6. Abuse Victims File Petition Seeking Removal of Archbishop, The Wanderer, 4 de Abril de 2002.
7. Documentos internos da Igreja revelaram que, desde meados dos anos 80 e continuando pelos anos
90, o Cardeal Law e os seus mais altos assessores tinham conhecimento dos problemas em torno do Padre
Geoghan, eventualmente acusado de molestar mais de 130 crianas num total de 30 anos. Em Fevereiro
foi condenado entre 9 e 10 anos de priso por manter carcias ilcitas com um menino de 10 anos. Logo
que foi conhecido o papel da Igreja [isto , o papel das chefias da Arquidiocese de Boston] encobrindo o
Padre Geoghan, o Cardeal entregou acusao os nomes de mais de 80 sacerdotes acusados, desde h
dcadas, de abusos sexuais. Citado de As Scandal Keeps Growing, Church and Its Faithful Reel, New
York Times, 17 de Maro de 2002.
299
Captulo 17
- E entretanto
o que podemos fazer?
Se bem que dirigir peties ao Papa, do modo como o indicmos, seja um passo
importante, evidente no haver garantia alguma de que os homens que rodeiam o
Santo Padre o deixem, ao menos, ler as nossas peties - devido sobretudo ao
progressivo declnio da sua sade fsica, o que o levou a ir-se apoiando cada vez mais
no Cardeal Sodano para governar a Igreja 1 . Embora este obstculo no nos deva
desanimar, o certo que nos vemos obrigados a lidar com a crise por ns prprios - at
que este Papa (ou o seu sucessor) promova aces definitivas para lhe pr fim.
Recordamos aqui a descrio, feita pelo Cardeal Newman, do estado da Igreja durante a
Crise Ariana:
300
homens ou os seus sucessores, com semelhantes intenes - pois os inimigos internos da
Igreja so agora uma legio.
E por fim, claro, cada um de ns se deve esforar por levar uma vida mais santa,
pela recepo frequente dos Sacramentos da Santa Igreja Catlica, cuja Graa nos arma
para as batalhas que ho-de vir e nos defende das armadilhas que vitimaram tantos
outros durante esta crise.
301
primeiro e antes de tudo, um combate espiritual onde cada alma necessria - mas
onde cada alma se encontra em perigo.
Os Catlicos devem, naturalmente, reforar a sua orao com as boas obras. Como
dizia Santo Incio, devemos rezar como se tudo dependesse de Deus , e trabalhar como
se tudo dependesse de ns. Que coisas podem, ento, fazer os Catlicos, cada qual
segundo o seu estado de vida?
dar a todos - com a nossa vida - um exemplo de F crist e de uma slida moral;
instar para que os Bispos e os Procos locais dem aos paroquianos uma recta
doutrina e liturgia catlicas;
rezar - em especial o Tero, que pode vencer todas as heresias e outras ameaas
para a Igreja;
rezar pelo Santo Padre - como Jesus recomendou Irm Lcia que fizesse -,
para que o Papa seja levado a derrotar os inimigos da Igreja e a satisfazer os
pedidos de Nossa Senhora de Ftima.
302
Como Sacerdotes ou Religiosos, podemos:
dar a todos - com a nossa vida - um exemplo de F crist e de uma slida moral;
apelar aos nossos superiores, incluindo o Papa, para que honrem a Mensagem de
Ftima e tomem outras medidas para acabar com a crise moral e doutrinal na
Igreja, o que inclui arrancar pela raiz os chefes moral e espiritualmente
corrompidos - seja qual for o estatuto em que estes lobos se encontrem no meio
das ovelhas.
escrever a verdade sobre a actual crise na Igreja e sobre as suas causas, tal como
o debatemos neste livro;
publicar, com a extenso que nos for possvel, e atravs dos vrios rgos de
comunicao social ao nosso alcance, a verdade sobre Ftima - incluindo a
verdade contida neste livro.
implorar junto do Papa para que siga o plano de Paz vindo do Cu, tal como nos
foi transmitido em Ftima - em vez da diplomacia falhada e de negociaes
humanas apenas, nas quais esto implicados simples homens (como os
diplomatas do Vaticano, de que faz parte o Cardeal Sodano);
303
usar da nossa influncia para, prevalecendo sobre certos membros da Hierarquia,
cooperar para que se cumpram os imperativos da Mensagem de Ftima - para o
bem do Mundo inteiro.
Foi o Papa So Gregrio Magno quem declarou melhor que o escndalo rebente
do que a verdade fique por dizer. Seja qual for o nosso estado de vida, cada um de ns
membro da Igreja militante, um soldado de Cristo. Por isso, cada um de ns tem por
dever defender a Igreja na medida das suas capacidades. Como o Papa So Flix III
afirmou: No se opor ao erro aprov-lo e no defender a verdade suprimi-la; com
efeito, no denunciar o erro daqueles que praticam o pecado - quando o podemos fazer -
no pecado menor do que apoi-los.
Deveria ser evidente para qualquer Catlico que o tempo est a es gotar-se - quer
para os elementos humanos da Igreja quer para toda a civilizao em geral. Tal como
afirmou So Paulo, Deus no ser escarnecido. Se alguma coisa aprendemos da
Histria da Salvao, que: sempre que os Homens se rebelam contra Deus - numa
escala macia como a que estamos agora a testemunhar -, o Mundo ser rpida e
terrivelmente punido com um castigo vindo de Deus. Ora a Mensagem de Ftima no
seno um aviso de que um tal castigo est iminente no nosso tempo, se os Homens no
se afastarem do pecado.
Mas ainda h tempo de arrepiar caminho. Foi a suprema urgncia da nossa situao
que nos moveu a escrever este livro e a apresentar as srias acusaes que ele contm.
Apresentmos-lhe, leitor, o nosso caso - no como um acto de provocao meramente
gratuito, nem sequer com base na justia inerente a esta causa; mas tambm como um
acto de misericrdia - misericrdia no s para com as vtimas do grande crime contra
Ftima, mas tambm para com os prprios acusados, que Caridade ficam devedores de
uma oportunidade de serem confrontados com a magnitude daquilo que fizeram, de
modo a poderem mudar o seu percurso e comearem a reparar os seus erros antes que
seja tarde demais para eles - e para ns. Evocamos aqui os ensinamentos de So Toms:
Devemos ainda lembrar-nos de que, quando algum censura caridosamente o seu
Prelado, isso no significa que pense ser melhor do que ele; mas sim que est
simplesmente a oferecer a sua ajuda a quem, estando entre todos em mais alta posio,
est por isso mesmo em maior perigo como observa Santo Agostinho Os actos e as
omisses dos acusados no s pem em perigo a segurana temporal da Igreja e do
Mundo como a salvao eterna de almas sem conta. Como poderamos ns ficar calados
diante deste perigo?
304
Pedimos-lhe o seu veredicto
Chegou assim o momento, leitor, de nos dar aquilo a que chammos o seu
veredicto. Tal como dissemos no incio deste livro, no pedimos (nem podemos) um
veredicto de culpa semelhante a um pronunciamento jurdico, porque isso no nos
compete a ns nem a si, leitor. Pedimos apenas a sua concordncia, na nossa condio
de filhos ou filhas da Santa Igreja Catlica, em como aquilo que os acusados fizeram
justifica que se faa uma petio ao Sumo Pontfice Joo Paulo II, ou ao Seu suce ssor,
para que se investigue e se d, efectivamente, remdio ao que - objectivamente
falando - um crime contra a Igreja e contra a humanidade.
Acreditamos que as provas que apresentmos impem um dever que no pode ser
ignorado pelos Catlicos de boa vontade. j agora impossvel permanecer neutral
neste ponto crtico da luta pela Igreja e pelo Mundo. Acabmos de lhe mostrar as provas
- que so esmagadoras. E, tendo-as visto, tem de tomar uma deciso.
Oramos para que a sua deciso seja a de se juntar a ns, neste esforo, embora
humilde, de comear a endireitar o que tem andado to terrivelmente mal. Ns (por ns
mesmos) somos de pequenina importncia no grande drama de Ftima; mas
trabalhamos pela causa d'Aquela que - pela vontade de Deus - se afirma no centro
mesmo da Mensagem. E a Senhora no faltar ao que prometeu, se os Seus filhos,
libertos dos desgnios de homens que laboram no erro, fizerem aquele poucochinho que
Ela lhes pedira: Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. ()
Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar.
Para alm de obedecer quilo que Nossa Senhora de Ftima lhe pediu
pessoalmente, leitor - como seja rezar o Tero todos os dias -, outra aco prtica que
pode ser feita fotocopiar e assinar a petio que se segue, (veja-se captulo 18) e
envi-la ao editor deste livro* que a encaminhar para o Papa.
Esta petio serve ainda como um sumrio das questes fundamentais que
apresentmos neste livro, e pode ser usada para, atravs de fotocpias, divulgar o s eu
contedo junto daqueles que no tm tempo ou inclinao para ler este livro na ntegra.
305
Notas
1. Cf. Newsweek, 8 de Abril de 2002, que refere (citando um funcionrio do Vaticano) que o Papa est de
tal modo enfraquecido que l seja o que for que lhe dem para ler. A maior parte das vezes, assina () o
que quer que lhe dem para assinar.
306
Captulo 18
- respeitante s aces de -
Santssimo Padre:
A Petio foi realizada no exerccio do direito dos Catlicos - conferido por Deus
no seu Santo Baptismo - de recorrerem directamente ao Sumo Pontfice sem interveno
de quaisquer procedimentos cannicos. (Conclio Vaticano Primeiro - a.D. 1870, Dz.
1830, D.S. 3063; Segundo Conclio de Lion - a.D. 1274, Dz. 466; Cdigo do Direito
Cannico de 1983, cn. 212, cn. 1417 1)
Primeiro: a Mensagem de Ftima uma profecia vital para o nosso tempo, e a sua
veracidade est acima de qualquer dvida pelas prprias circunstncias, absolutamente
extraordinrias, da sua revelao (que incluem um milagre pblico testemunhado por
70.000 pessoas), pelo facto de a sua autenticidade ter sido aprovada pelas autor idades
307
competentes da Igreja, pela sua aceitao e incorporao na vida da Igreja, e pelas
prprias afirmaes e aces de Vossa Santidade em pessoa - incluindo a instituio no
calendrio litrgico, a 13 de Maio, da Festividade de Nossa Senhora de Ftima.
308
Papas e Prelados antes do Conclio. Esse alvo liberalizar e instrumentalizar a Igreja,
de modo a que Ela no s deixaria de oferecer resistncia efectiva, como tambm
acabaria por se colocar - Ela prpria - ao servio do processo da secularizao universal,
e da apostasia que tem destrudo grande parte da antiga Cristandade e que agora ameaa
subjugar o Mundo inteiro a um universal secular colectivo, no qual a Igreja deixaria de
ter qualquer autoridade ou influncia.
Aquilo que o Papa Pio XII predisse, aconteceu. E, dado que ele previu tais
acontecimentos luz de Ftima, porque eles devem estar mencionados no Terceiro
Segredo - porque os textos da Mensagem de Ftima at agora revelados nada dizem
acerca de tais acontecimentos no seio da Igreja.
309
Oitavo: seguindo essa nova orientao, os acusados (agora com a especi al
participao do Cardeal Castrilln, na sua qualidade de chefe da Congregao para o
Clero) tm perseguido e tentado ostracizar da comunidade dos Fiis o Padre Nicholas
Gruner - o rosto da legtima oposio quela tentativa de eliminar a Mensagem de
Ftima no seu significado catlico tradicional. Ao mesmo tempo, os acusados e seus
colaboradores abstiveram-se de impor qualquer disciplina efectiva aos verdadeiros
inimigos da Igreja - abrigados dentro da Sua prpria estrutura - que (recordando as
lamentaes do Papa Paulo VI) abriram a Igreja ao fumo de Satans e chefiaram a
invaso da Santa Igreja pelo pensamento mundano.
Dcimo: esta verdadeira conspirao dos acusados para privarem a Igreja dos
benefcios da autntica Mensagem de Ftima fez com que Ela no cumprisse os pedidos
da Virgem Santssima: a Consagrao da Rssia - pelo seu nome - ao Imaculado
Corao de Maria, a consequente Converso da Rssia, o Triunfo do Imaculado
Corao, a salvao de muitas almas e a Paz para o Mundo. Se fizerem o que Eu
disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. () Por fim, o Meu Imaculado Corao
triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser concedido
ao Mundo algum tempo de Paz.
Dcimo primeiro: como resultado directo das aces dos acusados, a Igreja e o
Mundo inteiro sofreram a perda de inmeros bens temporais e espirituais - apenas
vagamente sugeridos pela miraculosa transformao de Portugal a seguir Consagrao
pblica desta Nao ao Imaculado Corao de Maria, em 1931 -, benefcios que o ento
Cardeal Patriarca de Lisboa (Portugal) declarou, juntamente com a Irm Lcia, se
espalhariam por todo o Mundo, se a Rssia tivesse do mesmo modo sido consagrada.
310
Pedimos, pois, insistentemente a Vossa Santidade que faa justia quanto ao
seguinte:
A destituio dos acusados dos cargos que ocupam, e sua substituio por
Prelados que se proponham cooperar com o Santo Padre - honrando os pedidos
da Virgem de Ftima - em vez de tentarem conformar a Mensagem de Ftima,
recebida do Cu, a decises humanas falveis, da nascendo a ruinosa nova
orientao da Igreja.
311
favor dirigir esta correspondncia (ou outra qualquer na qual expresse a sua
opinio sobre O Derradeiro Combate do Demnio) para o seguinte endereo:
Associao Missionria
c/ R. Feliciano de Castilho. No 111, 2o Esq.
3030-325 Coimbra
Portugal
312
Apndice
Uma cronologia
do encobrimento de Ftima
Mais de oitenta e seis anos volvidos sobre a primeira apario de Nossa Senhora em
Ftima, o Seu pedido de Consagrao da Rssia continua por cumprir, e a Sua
mensagem continua a passar despercebida.
E para cmulo, enquanto o Mundo se dirige, cada vez mais, para um acontecimento
apocalptico final, certos elementos no Vaticano parecem mais determinados do que
nunca a ligar a Mensagem de Ftima ao passado, e a perseguir aqueles que a continuam
a proclamar.
313
Apresentamos aqui os acontecimentos-chave na longa histria de um grande e
terrvel paradoxo: os esforos de alguns homens para, actuando no seio da prpria Igreja
Catlica, suprimir, reinterpretar e impedir o cumprimento dos desejos do Cu para se
alcanar a verdadeira Paz no nosso tempo.
1929 - 1964
13 de Junho, 1929 - Doze anos depois das Suas aparies originais em Ftima, e em
cumprimento do que a prometera a 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora de Ftima
aparece de novo Irm Lcia em Tuy (Espanha). Nossa Senhora, de p sobre uma
nuvem, junto ao Seu Divino Filho, Jesus crucificado, disse:
chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com
todos os Bispos do Mundo, a consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Cor ao,
prometendo salv-la, por este dia de orao e reparao mundial.
Agosto, 1931- Nosso Senhor que Se dirige pessoalmente Irm Lcia, dizendo-lhe, a
respeito da Consagrao da Rssia:
Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do rei de Frana na
demora em executar o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na
aflio.
Maio, 1936 - Nosso Senhor fala de novo Irm Lcia e diz-lhe que a Rssia s se
converter quando for solene e publicamente consagrada ao Corao Imaculado de
Maria, pelo Papa em conjunto com todos os Bispos. Em outra ocasio, Nossa Senhora
que diz Irm Lcia que a Rssia iria ser um instrumento de castigo para o Mundo, a
menos que, previamente, a converso dessa pobre nao fosse obtida por meio da
Consagrao.
Setembro, 1943 A Irm Lcia est muito doente. O Bispo de Ftima receia que ela
venha a morrer e leve consigo para o tmulo o Terceiro Segredo de Ftima. (Veja -se a
insero nas pginas 278-279) Ento, sugere-lhe que o escreva num papel e o guarde
num envelope lacrado. Ela responde que no se atreveria a tomar uma tal iniciativa
314
mas que, se o Senhor Bispo tomasse a responsabilidade dando-lhe formalmente essa
ordem, nesse caso ela obedeceria de boa vontade.
2 de Janeiro, 1944 - Nossa Senhora aparece de novo Irm Lcia, e pede-lhe que
escreva a terceira parte do Segredo que Ela lhe confiara em Ftima, em Julho de 1917 -
e que ficou a ser conhecida como o Terceiro Segre do de Ftima. A Virgem pede a Lcia
que o Terceiro Segredo seja revelado ao Mundo, o mais tardar em 1960. Quando, mais
tarde, perguntaram Irm Lcia por que razo deveria o Terceiro Segredo ser revelado
em 1960, ela declara: Porque a Santssima Virgem assim o quer, e Ele (o Terceiro
Segredo) ser mais claro nessa altura.
9 de Janeiro, 1944 - A Irm Lcia escreve ao Bispo de Ftima e diz-lhe que, depois de
meses de incapacidade para o fazer (o que causou ao Senhor Bispo uma to longa
espera), pde finalmente obedecer sua ordem de pr por escrito o Terceiro Segredo.
17 de Junho, 1944 - Como a Irm Lcia no deixaria que qualquer pessoa (excepto um
Bispo) levasse ao Bispo de Ftima essa carta - de uma s pgina, contendo as palavras
de Nossa Senhora no Terceiro Segredo -, por esse motivo no a tinha ainda entregue at
esta data. Mas, neste dia, andava um Bispo de visita prximo do Convento de Tuy, e a
Irm Lcia confia-lhe o Segredo a ele. De regresso e nesse mesmo dia, ele prprio o
entrega a Dom Jos da Silva, Bispo de Ftima - que, embora com autorizao para ler o
Segredo, prefere no o fazer.
7 de Julho, 1952 - O Papa Pio XII consagra, especificamente, a Rssia, mas no o faz
em conjunto com os Bispos Catlicos de todo o Mundo - porque, no lhe tendo sido dito
que tal era necessrio, no lhes pediu que participassem. A guerra na Coreia continua, e
outras guerras lhe seguem.
2 de Setembro, 1952 - O Padre Schweigl, que fora enviado pelo Papa Pio XII em
misso especial, vem a Coimbra (Portugal) ao convento onde se encontra a Irm Lcia,
interrog-la sobre o Terceiro Segredo. De volta ao Russicum, em Roma, o Padre
Schweigl confia a um dos seus colegas: No posso revelar nada do que ouvi sobre
Ftima no que respeita ao Terceiro Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma
fala do Papa. A outra, logicamente - embora eu no deva dizer nada -, teria de ser a
continuao das palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F.
315
Maro, 1957 - Pouco antes de se efectuar essa transferncia para o Vaticano, o Bispo
Dom Joo Venncio observa cuidadosamente transparncia, contra uma forte luz
elctrica, o envelope que contm o Terceiro Segredo, e repara que o Segredo tem, mais
ou menos, 25 linhas, e que est escrito numa s folha de papel, com margens de 7.5
milmetros de cada lado.
A Mensagem de Ftima
nossa nica esperana contra o terrorismo e a guerra
316
segredo que deveria ser revelado mais tarde ao Papa e a todos os fiis. Ora
este Segredo que contm a chave para a Paz no Mundo. O segredo divide -se
em trs partes: as duas primeiras foram reveladas pela Irm Lcia em 1941; a
terceira parte deveria ser tornada pblica mais tarde, como vamos ver neste
apndice.
Ora, porque Deus foi publicamente insultado pela revoluo russa de 1917
- que excluiu Deus da Rssia, e armou uma conspirao para lutar contra Deus
e contra os Seus fiis em qualquer lugar da terra - que Ele insistiu, na
Mensagem de Ftima, num acto pblico de reparao por este crime contra a
Sua Divindade. E a 13 de Junho de 1929 - em Tuy (Espanha), onde a Irm
Lcia se encontrava - Nossa Senhora de Ftima, na presena da Santssima
Trindade, explicou-lhe que Deus pedia a Consagrao da Rssia ao Imaculado
Corao de Maria. (Veja-se 13 de Junho, 1929; e tambm os acontecimentos
de 1931, 1935 e 1936, anotados acima, na cronologia.)
neste acto que Deus insiste, como Acto de Reparao pelo crime do
atesmo imposto pelo estado; caso contrrio, os nossos pecados atrairo sobre
ns as consequncias da terrvel apostasia, das heresias, dos vcios e pecados
terrveis que assolam o Mundo. Este acto de obedincia a nossa nica
esperana de nos vermos livres de guerras e terrorismos, tal como a nossa
nica esperana para obter a Paz para o Mundo - no por ser algo difcil de
realizar, mas, precisamente, por ser to fcil de cumprir, que todos ho -de
ver que a Paz que da resulta se deve, inteiramente, a Deus e intercesso da
Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria.
26 de Dezembro, 1957 - O Padre Fuentes entrevista a Irm Lcia, que lhe fala de
muitas naes que desaparecero da face da terra e de muitas almas que iro para o
Inferno, como resultado de ser ignorada a Mensagem de Nossa Senhora de Ftima.
1958 - O Padre Fuentes publica a entrevista com a Irm Lcia, com o Imprimatur do
Bispo de Ftima que amplamente lida, e cuja autenticidade ningum questiona.
317
Coimbra. Durante mais de 40 anos, e at hoje, ningum assumir oficialmente a
responsabilidade desta notcia.
8 de Fevereiro, 1960 - Apesar do pedido de Nossa Senhora a Lcia e, mais tarde, das
repetidas promessas do Bispo de Ftima e do Cardeal Patriarca de Lisboa, algum no
Vaticano anuncia anonimamente que o Terceiro Segredo j no ser revelado e que,
provavelmente, ficar para sempre sob absoluto sigilo. A notcia (divulgada pela
agncia noticiosa A.N.I.) descreve o texto do Terceiro Segredo deste modo:
1961 - Apesar de apoiado pelo Cardeal Primaz do Mxico e por Dom Pio Lopez, o seu
prprio Arcebispo, o Padre Fuentes destitudo de Postulador da Causa de Beatificao
da Jacinta e do Francisco, com base na tal notcia annima, proveniente da cria de
Coimbra e datada de 2 de Julho de 1959.
1965-1983
318
Dhanis, um Jesuta modernista. Para defender a Mensagem de Ftima dos revisionistas,
em 1966, o Bispo encarrega o Padre Joaquim Alonso, um erudito Sacerdote claretiano,
de elaborar uma histria crtica completa das revelaes de Ftima. Dez anos depois, o
Padre Alonso terminar a sua obra, intitulada Textos e estudos crticos sobre Ftima. O
total da obra apresenta 5.396 documentos, ordenados cronologicamente desde o incio
das aparies de Ftima at 12 de Novembro de 1974. Segundo o Abade Ren
Laurentin que pessoalmente os consulta, os manuscritos do Padre Alonso eram muito
bem preparados (isto , rigorosamente compostos ou transcritos).
1967 - So publicadas as Memrias da Irm Lcia onde ela revela o pedido de Nossa
Senhora, em 1929, da Consagrao da Rssia. Comea, de imediato, uma enorme
campanha pblica de recolha de milhares de assinaturas, pedindo ao Papa a consagrao
da Rssia.
13 de Maio, 1967 - A Irm Lcia encontra-se com o Papa Paulo VI no espao aberto do
Santurio de Ftima, durante a sua visita e peregrinao quele lugar. Na presena de
1.000.000 de peregrinos, ela pede para falar ao Papa. Chora quando o Papa a recebe mal
e lhe diz apenas: -Fale com o seu Bispo. De acordo com, pelo menos, um perito de
Ftima, a Irm Lcia suplicou ao Papa Paulo VI que tornasse conhecido o Terceiro
Segredo; mas ele recusou.
1975 - Os 24 volumes, de oitocentas pginas cada, elaborados pelo Padre Alonso esto
prontos para publicao. Esta obra monumental sobre a Mensagem de Ftima inclui,
pelo menos, 5.396 documentos. O que acontece que a tipografia - literalmente -
mandada parar pelo novo Bispo de Ftima, Mons. D. Alberto Cosme do Amaral,
impedindo assim que a pesquisa que o Padre Alonso efectuara ao longo de dez anos
chegasse ao grande pblico. Dos vinte e quatro volumes, s dois viro eventualmente a
ser publicados (em 1992 e em 1999, respectivamente), mas apenas em edies alteradas.
16 de Outubro, 1978 - O Papa Joo Paulo II eleito. L o Terceiro Segredo alguns dias
aps a sua eleio, segundo vir a declarar (em Maio de 2000) a Associated Press,
319
pelo seu porta-voz, Joaquin Navarro-Valls - declarao que ser desmentida por
Monsenhor Bertone, da Congregao para a Doutrina da F, que afirma que o Papa
nunca lera o Terceiro Segredo antes de 18 de Julho de 1981. Estas duas declaraes em
conflito sugerem a possibilidade da existncia de dois textos distintos que falam do
Terceiro Segredo in toto. Ao que parece, o Papa ter lido o texto do Segredo que foi
guardado no cofre dos aposentos papais em 1957.
1980 - Em apenas trs anos, e graas a uma ampla campanha patrocinada pelo Cardeal
Josyf Slipyj, as subscries pblicas a favor da Consagrao da Rssia reunem mais de
trs milhes de assinaturas - que chegam ao Vaticano.
13 de Maio, 1981 - O Papa Joo Paulo II alvejado a tiro, neste dia aniversrio da
primeira apario de Nossa Senhora de Ftima. Os disparos deram-se no preciso
instante em que o Papa se volta para ver uma estampa de Nossa Senhora de Ftima,
presa camisola de uma menina. As balas falham o objectivo. O Papa reconhece que
Nossa Senhora de Ftima interveio para lhe salvar a vida.
18 de Julho, 1981 - Segundo Monsenhor Bertone (que, como j foi dito, contradiz neste
ponto o porta-voz do Papa, Joaquin Navarro-Valls), o Papa Joo Paulo II l o Terceiro
Segredo pela primeira vez.
Seria, ento, de toda a probabilidade que, nesse perodo intermdio a que nos
estamos a referir (depois de 1960 e antes do triunfo do Imaculado Corao de Maria), o
texto (do Terceiro Segredo) faa referncias concretas crise da F na Igreja e
negligncia dos Seus prprios Pastores. O Padre Alonso fala ainda de lutas intestinas
no seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas
Hierarquias e, mesmo, de deficincias na alta Hierarquia da Igreja ...
320
Significativamente, a Irm Lcia nunca corrigiu estas concluses do Padre Alonso -
quando nunca hesitou em corrigir outras declaraes de Clerigos e de vrios autores
sobre Ftima, sempre que estavam enganados. Ora o Padre Alonso teve acess o tanto aos
documentos como prpria Irm Lcia. Assim, o seu testemunho de importncia
capital.
Depois desta conversa, e no desejo de ter uma declarao por escrito da Irm Lcia,
o Padre Pasquale escreveu-lhe, perguntando: Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da
consagrao do Mundo ao Seu Corao Imaculado? O Padre Pasquale recebeu, ento,
da Irm Lcia, uma resposta escrita, datada de 13 de Abril de 1980. [Encontra -se,
abaixo, uma cpia reproduzida].
Aqui vai a transcrio da seco pertinente da nota escrita pelo punho da Irm
Lcia:
321
J+M
Coimbra 13 IV-1980
(assinado) Irm Lcia
12 de Maio, 1982 - Ainda neste dia, a Irm Lcia escreve uma carta, alegadamente ao
Santo Padre. O documento do Vaticano datado de 26 de Junho de 2000 apresentar
uma reproduo fotogrfica desta carta manuscrita, afirmando que ela foi dirigida ao
Papa Joo Paulo II. Todavia, uma comparao cuidada deste manuscrito em portugus
(do qual se mostra um excerto abaixo) com as verses fornecidas pelo Vaticano (em
ingls, em italiano e tambm em portugus) revela que uma passagem crucial - prova de
que esta carta nunca poderia ter sido escrita ao Papa - foi omitida em todas as 3 verses.
322
Das verses divulgadas pelo Vaticano, foi omitido intencionalmente o excerto
sublinhado da j mencionada carta da Irm Lcia: A terceira parte do segredo, que
tanto ansiais por conhecer, uma revelao simblica
Este excerto omitido chama a ateno para o facto de a pessoa a quem se dirigia a
carta continuar a ansiar conhecer (o Segredo) o que estranhssimo, pois o Papa
Joo Paulo II j o teria lido: ou em 1978, dias antes de se tornar Papa (segundo Joaqun
Navarro-Valls, secretrio de imprensa do Vaticano), ou no dia 18 de Julho de 1981
(segundo Mons. D. Bertone). Ora, se o Papa j leu o Terceiro Segredo em 1981, por que
razo ansiaria conhecer o seu contedo em 1982? Alm do mais, como poderia a Irm
Lcia sequer afirmar que o Papa ansiava conhecer o Segredo, quando ele poderia obter
o texto quer dos arquivos do Vaticano, quer do cofre dos aposentos papais, em qualquer
momento que o desejasse?
Julho/Agosto 1982 - A revista do Exrcito Azul, Soul, publica uma alegada entrevista
com a Irm Lcia, na qual ela supostamente afirma que a Consagrao da Rssia foi
realizada na cerimnia de 13 de Maio de 1982.
19 de Maro, 1983 - A pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontra-se de novo com o
Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, com o Dr. Lacerda e, desta vez, tambm com
o Padre Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a
Consagrao da Rssia no foi feita, porque nem a Rssia foi mencionada como sendo
o objecto especfico da consagrao, nem os Bispos do Mundo nela participaram.
Explica ainda que no o pde dizer publicamente mais cedo, por no ter tido
autorizao do Vaticano.
323
Maio-Outubro, 1983 - Tanto o Padre Caillon como o Padre Gruner publicam vrios
artigos apresentando a entrevista publicada na revista Soul de Julho/Agosto 1982 como
falsa.
1984
27 de Maro, 1984 - Segundo foi noticiado no Avvenire, jornal dos Bispos italianos, em
25 de Maro, pelas 4 da tarde, trs horas depois de ter consagrado o Mundo, o Santo
Padre reza na Baslica de So Pedro pedindo a Nossa Senhora que abenoe aqueles
povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e de
confiada entrega. Portanto, o Papa admite que a Consagrao da Rssia ainda no se
fez.
Deste modo, o Cardeal confirma a tese do Padre Alonso, de que o Se gredo aponta
para uma apostasia, generalizada a toda a Igreja. Na mesma entrevista, o Cardeal
Ratzinger diz que o Segredo tambm refere a importncia dos Novssimos (os ltimos
tempos/as ltimas coisas) e que Se [o Segredo] no foi tornado pblico - pelo menos
por agora - foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no
sensacionalismo .... Alm disso, o Cardeal revela que o contedo deste Terceiro
Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito,
324
muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por
esta, de Ftima ...
Ora bem: se, neste excerto da entrevista de 1984 (cf. a foto que na pgina 289
mostramos), o Cardeal Ratzinger diz que o Terceiro Segredo contm uma profecia
religiosa que no pode ser revelada para impedir que viesse a descambar no
sensacionalismo, j em 26 de Junho de 2000, o mesmo Cardeal Ratzinger afirma que o
Terceiro Segredo se refere, unicamente, a acontecimentos j passados (a culmi nar na
tentativa de assassinato do Papa, em 1981 - antes da entrevista de 1984) e que no
contm profecia alguma referente ao futuro.
325
consagrao do Mundo propriamente dita (cf. alguns pargrafos acima), o Papa
acrescentou as palavras que destacamos e que traduzimos: Iluminai
especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada entrega Vs esperais de
ns. o que mostra claramente que ele sabe que Nossa Senhora espera que o
Papa e os Bispos Lhe consagrem, a Ela, certos povos: isto , os povos da Rssia.
- Que ter acontecido para obrigar o Cardeal Ratzinger a alterar totalmente o seu
testemunho anterior? Porque ter insinuado, a 26 de Junho de 2000, que o Terceiro
Segredo poderia no ser mais do que o resultado da imaginao da Irm Lcia?
Acreditar ele, realmente, na Mensagem de Ftima? Se no acredita, poder a sua
interpretao pessoal da Mensagem de Ftima ser de confiana?
1985 1988
Junho, 1985 - Esta mesma entrevista da revista Jesus de Novembro de 1984 agora
publicada num livro intitulado The Ratzinger Report (O relatrio de Ratzinger) - onde,
misteriosamente, foram, suprimidas referncias cruciais respeitantes ao contedo do
Terceiro Segredo. O livro publicado em Ingls, Francs, Alemo e Italiano, e atinge
mais de 1.000.000 de exemplares. Embora as revelaes referentes ao Terceiro Segredo
tenham sido, portanto, censuradas, o livro admite que a crise da F - que o Padre Alonso
nos diz constar da profecia do Terceiro Segredo - j se despoletou, e envolve o Mundo
inteiro.
1986 - Maria do Ftal refere publicamente o que a Irm Lcia, sua prima, lhe dissera:
que a Consagrao da Rssia ainda no foi feita - afirmao que Maria do Ftal
solidamente manter at Julho de 1989.
1986-1987 - O Padre Paul Leonard Kramer escreve, em Junho de 1986, The Plot to
Silence Our Lady (O plano secreto para calar Nossa Senhora) e, em Abril de 1987,
como que em continuao do mesmo tema, o artigo sob o ttulo The (USA) Blue Army
Leadership Has Followed a Deliberate Policy of Falsifying the Fatima Message (O
comando do Exrcito Azul dos EUA tem seguido uma poltica deliberada de
326
falsificao da Mensagem de Ftima). Ambos os artigos expem a entrevista falsificada
de 1982, da revista Soul, e as subsequentes deturpaes acerca da Consagrao pedida
por Nossa Senhora, emitidas pelo Exrcito Azul dos Estados Unidos.
20 de Julho, 1987 - Em breve entrevista fora do seu convento, aquando de uma sada
para ir votar, a Irm Lcia confirma ao jornalista Enrico Romero que a Consagrao da
Rssia ainda no tinha sido feita.
327
Aqui tem, leitor, a reproduo fotogrfica da parte crucial da entrevista do Cardeal
Ratzinger, tal como foi aprovada por Sua Eminncia nos incios de Outubro de 1984 e
publicada no nmero de 11 de Novembro da revista Jesus, referente ao Terceiro
Segredo. Logo em 1985, a revista The Fatima Crusader publicava essa entrevista em
traduo inglesa, no n o 18, Outubro-Dezembro; republicou-a mais recentemente, n o 37,
Vero de 1991, sendo a traduo acompanhada do texto original italiano em reproduo
fotogrfica. Este no 37 de The Fatima Crusader teve uma tiragem de um milho de
exemplares e o contedo da entrevista sobre o Terceiro Segredo nunca foi contestado
por ningum. Veja-se a traduo portuguesa na prxima pgina.
26 de Novembro, 1987 - Por sua vez, num encontro privado, o Cardeal Stickler
confirma que a Consagrao ainda no foi feita, por faltar ao Papa o apoio dos Bispos.
Eles no lhe obedecem., diz o Cardeal Stickler.
1988 - O Cardeal Gagnon ataca o Padre Gruner, por ter publicado o relatrio do Padre
Caillon que cita a sua declarao de 1985 em como a Consagrao ainda no tinha sido
feita. Embora o Cardeal Gagnon admita que verdade ter falado com o Padre Caillon, e
tambm no negue a verdade do que o relatrio publica, diz que essa conversa no era
para ser dada a pblico.
1989 - 1990
1989 - Mais de 350 Bispos Catlicos respondem a uma carta do Padre Gruner,
confirmando-lhe o seu desejo de fazer a consagrao da Rssia juntamente com o Papa,
tal como foi pedida por Nossa Senhora, em Ftima.
1989 - Segundo estimativas conservadoras, foi recebido no Vaticano, desde 1980, mais
1 milho de assinaturas, em peties de splica ao Papa para que, juntamente com os
Bispos, faa a Consagrao da Rssia ao Corao Imaculado de Maria.
Apresentamos aqui, pois, a entrevista tal como foi aprovada por Sua Eminncia o
Cardeal Ratzinger, nos princpios de Outubro.
328
-Cardeal Ratzinger, o Senhor Cardeal leu o chamado Terceiro Segredo de
Ftima, aquele texto que a Irm Lcia enviou ao Papa Joo XXIII e que este, no o
querendo revelar, ordenou que fosse depositado nos arquivos do Vaticano? (Em
resposta, o Cardeal Ratzinger disse:)
-Sim, li-o. (Uma resposta dada com tanta franqueza originou mais uma
pergunta:)
10 de Julho, 1989 - O Padre Gruner recebe uma carta (datada de 29 de Maio de 1989)
do novo Bispo de Avellino, dizendo que o Cardeal Secretrio de Esta do do Vaticano
tem enviado sinais de preocupao acerca do trabalho do Padre Gruner em promover
a Mensagem de Ftima - trabalho que inclui, especialmente, a divulgao da forma
correcta de consagrao da Rssia, tal como foi pedida por Nossa Senhora de F tima, e
o pedido de que seja revelado, na sua forma completa, o Terceiro Segredo.
329
Em primeiro lugar, no h explicao possvel para que a carta tenha levado um
ms a chegar s mos do Padre Gruner! No entanto o Padre Gruner res ponde com o
devido respeito, chamando a ateno do Sr. Bispo para o facto de ter uma autorizao
escrita de Dom Pasquale Venezia, anterior Bispo da Diocese de Avellino, para estar no
Canad.
Esse plano - que Golitsyn revelou - viria a ser bem sucedido por conseguir enganar
muitas pessoas que acreditam em Nossa Senhora de Ftima, levando-as a acreditar que
330
as mudanas meramente polticas de 1989 faziam parte do Triunfo do Imaculado
Corao de Maria, anunciado por Nossa Senhora. Mas, na realidade, as mudanas
ocorridas na Rssia durante o perodo de 1989-2003 s vieram mostrar um aumento de
perverso na sociedade russa - no a converso da Rssia.
Ora, no por mera coincidncia que, em 1989 - no mesmo ano em que comea o
astucioso e estratgico plano da Rssia -, comea tambm uma campanha organizada
para abafar ou alterar a Mensagem de Ftima, que inclui intenes de silenciar o Padre
Gruner e o seu apostolado, e comeam a aparecer, subitamente, cartas da Irm Lcia
escritas mquina (ela, que no escreve mquina!), a declarar que a Consagrao da
Rssia foi efectivamente realizada, em cerimnias onde nem sequer mencionada a
Rssia.
331
1991 - at ao presente
13 de Maio, 1991 - A Irm Lcia declina o convite para ir a Ftima durante a visita do
Papa, mas -lhe dada ordem para que v, sob santa obedincia. O Papa Joo Paulo II
visita Ftima pela segunda vez, e tem um encontro de meia hora com a Irm Lcia.
Depois desse encontro, nem o Papa nem a Irm Lcia fazem qualquer declarao acerca
de a Consagrao da Rssia ter sido feita - declarao que teria sido feita de imediato,
se as cartas da Irm Lcia de 1989-90 ( mquina ou a computador) fossem
autnticas.
11 de Outubro, 1992 - A Irm Lcia d uma entrevista (que levanta dvidas) perante o
Padre Pacheco, o Cardeal Padiyara, Mons. D. Michaelappa e um motorista, o Senhor
Carlos Evaristo - da qual, mais tarde, o Senhor Evaristo publica uma verso alterada e
que ele prprio admite ter sido reconstruda. Entre outras falsidades, essa entrevista
contm a afirmao da Irm Lcia de que Mikhail Gorbachev, ajoelhado diante do
Santo Padre, lhe pediu perdo pelos seus pecados - declarao que foi denunciada como
uma falsificao total pelo porta-voz do Papa, Joaqun Navarro-Valls. ento que o
Padre Pacheco se apressa a, publicamente, repudiar o facto de a entrevista ser
considerada falsa.
332
que se fizesse a Consagrao da Rssia. Hoje, finalmente, a entrevista totalmente
desacreditada do Senhor Evaristo j no mencionada como prova da alegada
afirmao da Irm Lcia de que a Consagrao tinha sido feita.
1992 - publicado (com muitas alteraes) o primeiro volume dos documentos crticos
do Padre Alonso sobre Ftima, ficando os outros 23 volumes fechados a sete chaves.
13 de Janeiro, 1994 - Mons. D. Antonio Forte diz ao Padre Gruner que nada tem contra
ele; e quando o Padre Gruner lhe pergunta o que deve fazer, o Bispo diz -lhe que volte
para o Canad.
333
telogo pessoal do Papa Joo Paulo II - revela que: No Terceiro Segredo predito,
entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo.
Novembro, 1996 - A terceira Conferncia para a Paz, da Cruzada de Ftima, teve lugar
em Roma e, de novo, todos os Bispos foram convidados a assistir, com todas as
despesas pagas. Apesar da constante repetio das mesmas falsidades que, em 1992 e
1994, foram postas a circular por certos membros do establishment anti-Ftima no
aparelho do poder do Vaticano - em aco combinada com presses, exercidas pelo
Cardeal Gantin, por vrios Nncios Pontifcios e por outros burocratas do Vaticano,
para no assistirem Conferncia -, apesar de tudo isto, mais de 200 Bispos, Sacerdotes
e leigos chegam a participar.
334
Outubro, 1998 - As vrias mentiras, insinuaes e acusaes contra o Padre Gruner so
sumariadas num longo documento acusatrio. Quem o prepara e promulga um
Promotor de Justia nomeado expressamente pelo aparelho do poder do Vaticano, para
preparar um sumrio (supostamente imparcial) das posies cannicas de ambas as
partes. dito ao Padre Gruner que no pode sequer ter uma cpia deste documento
imparcial, a menos que preste um juramento de completo sigilo. Este estranho pedido
emanado do prprio Tribunal. (Uma cpia desta exigncia do tribunal em guardar
sigilo est disponvel a qualquer Bispo que a pea.) Como o Padre Gruner se recusa a
prestar esse juramento de sigilo, v-se obrigado a examinar o documento do Promotor
na presena do seu advogado cannico - que, para esse efeito, tem de ir de Roma ao
Canad e, depois, regressar a Roma com o documento, sem deixar uma cpia.
Dezembro, 1998 - Por correio registado, o Padre Gruner pede que lhe enviem cpia
daquelas cerca de 20 cartas, dimanadas, contra si, da Congregao do Clero e do
tribunal - cartas que nunca lhe so fornecidas. nas suas costas que continuam a
circular mentiras que impedem grandemente os seus esforos de persuadir os Bispos de
que a Consagrao da Rssia tem de ser feita de maneira correcta, para evitar a
aniquilao de naes, tal como adverte Nossa Senhora de Ftima.
Agosto, 1999 - O Padre Gruner fornece ao Bispo de Avellino uma nova prova
documental que demonstra que ele est incardinado: no em Avelli no, mas em outro
lugar.
335
autoridade e de falsidades calculadas - as mesmas que impediram as anteriores
conferncias do apostolado sobre Ftima. Assistem alguns Bispos e Sacerdotes, mas
em nmero reduzido: que foi muitssimo difcil divulg-la junto de Sacerdotes e
Bispos, devido campanha do Vaticano para denegrir a reputao do Padre Gruner e do
seu apostolado. Tomam parte da Conferncia mais de 300 pessoas, na sua maioria,
leigos.
20 de Abril, 2000 - O Padre Gruner invoca a lei 1506 do Direito Cannico, segundo a
qual o Papa obrigado a aceitar as acusaes cannicas contra os referidos Cardeais e
Bispos. Assim, as acusaes so consideradas aceites sob o Direito Cannico - em Maio
de 2000, quando tinha j passado o prazo limite. Apesar de obrigado a responder pela
lei que ele mesmo promulgou, o Papa no o faz, quando at mesmo ele deve obedincia
Lei prevalecente da Igreja, at ao momento em que ele prprio venha a promulgar
uma nova lei que substitua a anterior.
5 de Junho, 2000 - Neste dia o Cardeal Castrilln Hoyos assina uma carta ameaando o
Padre Gruner com uma excomunho, para a qual no h qualquer fundamento. A
carta entregue em casa do Padre Gruner por um emissrio do Vaticano, n o dia 21 de
Junho, s 10 horas da noite. E esse emissrio, enquanto se dirige para a sala de estar do
Padre Gruner, mente ao dizer que trazia boas notcias do Santo Padre.
336
cimo de um monte, e depois de ter atravessado uma cidade meio arruinada e cheia de
cadveres. execuo do Papa segue-se a execuo de muitos Bispos, Sacerdotes e
leigos.
O texto da viso agora dado a pblico no contm nenhum dos elementos descritos
pelo Cardeal Ratzinger na entrevista, misteriosamente censurada na revista Jesus, de
1984: nada se diz sobre os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e,
consequentemente do Mundo, nem sobre a importncia dos novssimos, nem sobre
o que est contido em vrias outras aparies de Nossa Senhora aprovadas pela
Igreja, nem sobre as profecias anunciadas nas Sagradas Escrituras. Alm disso,
enquanto em 1984 (trs anos depois do atentado vida do Papa) o Cardeal Ratzinger diz
que o Terceiro Segredo contm uma profecia religiosa, agora vem afirmar que no se
trata de profecia nenhuma, mas apenas de uma descrio de acontecimentos do passado,
que culminam na tentativa de assassinato de 1981.
337
difuso por todo o Mundo da devoo ao (nico) Imaculado Corao de Maria, nem
sequer so mencionados no comentrio do Cardeal Ratzinger.
Alm de tudo isto, Mons. Bertone chega a afirmar, na sua parte do comentrio, que
sem fundamento qualquer pedido de Consagrao da Rssia. C omo nica prova
daquilo que afirma, cita uma pretensa carta da Irm Lcia dirigida, em 1989, a um
destinatrio no identificado - prova que se destri a si mesma por (falsamente)
declarar que o Papa Paulo VI, aquando da sua visita a Ftima em 1967, con sagrou o
Mundo inteiro ao Corao Imaculado de Maria, coisa que nunca aconteceu. E a Irm
Lcia nunca poderia ter cometido um tal erro, uma vez que assistiu, na totalidade,
breve visita a Ftima do Papa Paulo VI.
Por incrvel que parea, a Irm Lcia foi a nica pessoa que no participou na
revelao pblica do Terceiro Segredo, a 26 de Junho de 2000: ainda no lhe
permitido falar, embora se diga publicamente que a Mensagem de Ftima foi totalmente
revelada e que agora j no h mais nada oculto; nunca foi pedido o seu testemunho
(que seria crucial) sobre a Consagrao da Rssia, embora tanto os Cardeais Sodano e
Ratzinger, como o Mons. D. Bertone e outros membros do aparelho do poder do
Vaticano tivessem estado em Ftima semanas antes, e lhe pudessem ter falado acerca do
assunto. S a carta de 1989 - que, como vimos, no merece crdito algum - a nica
evidncia em que, expressamente, assenta a confiana destes funcionrios do Vaticano
para a sua pretenso de que a Consagrao foi, realmente, feita. Ora, curioso verificar
338
que at hoje, nunca ningum pediu Irm Lcia para declarar a autenticidade desta
carta.
14 de Julho, 2000 - O Padre Gruner tem notcia de que o Cardeal Castrilln Hoyos d
ordens a vrios Nncios para que, de todo o Mundo, chovam falsas acusaes
flagelando o Padre Gruner: o Nncio das Filipinas, por exemplo, faz circular a mentira
de que o Padre Gruner forjou documentos do Secretariado de Estado do Vaticano, para
implicar o Vaticano na aprovao do seu apostolado coisa manifestamente absurda.
Todas estas mentiras so refutadas na declarao publicada pelo apostolado. (Veja -se
Fatima Priest.) O Padre Gruner pede repetidamente ao Cardeal Castrilln Hoyos que se
retracte, quanto falsa acusao que lhe fez de ter falsificado documentos. O Cardeal
no faz mais do que ignorar esses pedidos e, em vez de se retractar, apenas altera a
acusao transformando-a num alegado uso inapropriado de documentos genunos,
recusando-se, assim, a admitir que a acusao anteriormente feita tinha sido uma
mentira. Todas as acusaes do Cardeal Castrilln Hoyos se encontram refutadas na
resposta do apostolado; no entanto, ele recusa-se a retractar qualquer uma das suas
falsas alegaes.
339
Sanchez e Agustoni, os Arcebispos Sepe e Grochelewski, e Mons. D. Antonio Forte, ao
abrigo da Lei 1506 do Direito Cannico, com o fundamento de abuso de poder e
violao do devido procedimento cannico. A acusao faz notar que (a menos que / e
at que o Papa promulgue uma nova lei) o prprio Papa obrigado, pelas leis que j
promulgou, a ouvir o caso.
30 de Novembro, 2000 - A revista Inside the Vatican revela que um Cardeal, referido
como um dos conselheiros mais prximos do Santo Padre confessa que Sua
Santidade foi aconselhado a no mencionar a Rssia em qualquer cerimnia de
consagrao, porque isso ofenderia os Ortodoxos Russos. Deste modo foi confirmado,
por um prelado do Vaticano, que foi a Ostpolitik e a diplomacia do Vaticano que
impediram a Consagrao especfica da Rssia.
20 de Dezembro, 2000 - A esta data, o Padre Gruner acaba a redaco de uma queixa
cannica, que dirige a Sua Santidade o Papa Joo Paulo II, contra o Cardeal Castrilln
Hoyos, por crimes contra a Lei da Igreja; e pede formalmente, utilizando a devida
frmula cannica, a demisso do referido Cardeal do lugar que ocupa. Para tanto,
invoca os Cnones 1405, 1406 e 1452 1, ao abrigo dos quais o nico juiz competente
em tais casos o Papa, e que o Papa obrigado a decidir a queixa.
Com respeito ao Segredo, acontece que eu sou uma daquelas pessoas que pensa
que no nos foi revelado na totalidade. J lhes digo! Claro que cada um tem o direito
sua prpria opinio, no , Senhor Padre? Pois esta a minha opinio. que eu acho
que [o Terceiro Segredo] assustador. E penso que a Santa S no iria anunciar
qualquer coisa de que no h a certeza que acontea, mas que talvez v acontecer.
Ento, que far [a Santa S] se tal no se realizar? O que eu quero dizer que a Santa S
no possui, em si mesma, os meios que lhe permitam fazer profecias.
340
11 de Setembro, 2001 - Terroristas tomam de assalto dois avies e lanam-nos de
encontro s torres gmeas do World Trade Center, em Nova York, provocando o seu
total desmoronamento. Outro avio, igualmente desviado, vai despenhar -se sobre o
Pentgono. Mais de 3.000 pessoas so mortas, no acto terrorista mais sangrento que o
Mundo jamais viu. Este acto de guerra uma prova cabal de que a Consagrao da
Rssia, que Nossa Senhora prometeu traria a Paz ao Mundo, ainda no foi feita -
embora o establishment anti-Ftima insista que a Mensagem de Ftima j foi
plenamente cumprida com a consagrao do Mundo em 1984, e que o triunfo do
Imaculado Corao de Maria est iminente.
12 de Setembro, 2001 Pondo a claro a sua estranhssima obsesso pelo Padre Gruner
e pelo seu apostolado de Ftima, o Gabinete de Imprensa do Vaticano, pressionado por
certos funcionrios, publica, logo no dia a seguir ao pior ataque terrorista da Histria,
uma Declarao a todo o Mundo, dizendo que o Padre Gruner foi suspenso do
sacerdcio, e que ningum deve tomar parte numa conferncia para a paz relacionada
com Ftima e organizada pelo apostolado em Roma, de 7 a 13 de Outubro de 2001.
Mais se afirma que essa Declarao foi divulgada por um mandato de uma mais alta
autoridade. O artigo indefinido uma, cuidadosamente inserido na frase uma mais alta
autoridade, indica claramente que a autoridade em questo no a mais alta
autoridade da Igreja - ou seja, o Papa. A expresso uma mais alta autoridade a voz
subtil do Vaticano, na pessoa do Secretrio de Estado - o Cardeal Sodano. Mas em toda
e qualquer circunstncia, dentro da lei da Igreja, um mandato emanado por um
annimo nulo e sem qualquer fora legal.
341
Vaticano: nem a propagao de heresias, nem os inmeros escndalos sexuais que tm
envolvido membros do Clero durante os ltimos quarenta anos, nunca provocaram uma
tal reaco destes mesmos elementos do Vaticano, de quem, por obrigao e dever, se
espera que protejam a Igreja dos seus verdadeiros inimigos. um mistrio de
iniquidade que o primeiro imperativo destes funcionrios do Vaticano, embora no meio
do derramamento de sangue e da apostasia que se multiplicam pelo Mundo inteiro, se
tenha tornado a supresso da Mensagem de Ftima - o nico meio pelo qual esse
derramamento de sangue e essa apostasia podem ser evitados.
342
Dezembro, 2001 - O Padre Gruner d uma entrevista Directora da The Fatima
Crusader num artigo intitulado No dispare sobre o mensageiro. Destaca-se a
seguinte declarao: A lei de Deus e a prpria lei da Igreja Catlica (o Direito
Cannico) dizem claramente [vejam-se os Cnones 221, 1321, 1323] que, na Igreja
Catlica, nenhum Sacerdote pode ser castigado com punio alguma se esse Sacerdo te
no cometeu um acto criminoso, ou uma transgresso da lei ou de algum preceito da Lei
Eclesistica. Uma vez que o Padre Gruner jamais cometeu um tal crime ou transgresso,
absolutamente claro e certo que o Padre Gruner no est suspenso a divinis. Qualquer
um, mesmo um Cardeal, que diga que o Padre Gruner est suspenso, ou est mal
informado ou mal intencionado.
343
Castel Gandolfo, 24 de Agosto de 2001
Reverendo Padre:
No me ser possvel estar presente nesse evento porque, nessa altura, o Snodo de
Bispos estar a decorrer aqui, no Vaticano.
Essa entrevista, que Bertone afirma ter-se prolongado por duas horas, contm
apenas 44 palavras alegadamente provindas da boca da Irm Lcia, respeitantes aos
assuntos em controvrsia (a Consagrao da Rssia e o Terceiro Segredo). No
facultada qualquer transcrio ou outro registo independente dessa entrevista,
tornando impossvel determinar com preciso que perguntas tero sido feitas Irm
Lcia durante um interrogatrio de duas horas porta fechada, ou qual o contexto em
que se encontram inseridas essas tais 44 palavras que ela alegadamente pronunciou
durante essas duas horas - das quais no h qualquer registo gravado. [As inmeras
circunstncias suspeitas desta entrevista secreta encontram-se analisadas no artigo
intitulado Deixem-nos ouvir a Testemunha, pelo amor de Deus!, do Dr. Christopher
A. Ferrara, no Nmero 70 do The Fatima Crusader (Primavera de 2002). Veja-se
tambm o Captulo 14 deste livro.]
Janeiro de 2002 - Apesar de o Vaticano ter afirmado que o Terceiro Segredo foi
publicado na ntegra, a Irm Lcia continua sob a ordem de no falar em pblico da
Mensagem de Ftima sem prvia autorizao do Cardeal Ratzinger ou, pessoalmente,
do Papa. E como o Mundo se precipita na violncia e na falta de Deus, a Consagrao
da Rssia continua por fazer. Por isso, a aniquilao das naes est suspensa da
balana e o Mundo prepara-se para a guerra. Na altura em que se est a imprimir este
344
livro, em Agosto de 2003, a ameaa de guerra cresce cada vez mais e a Irm Lcia
continua, ainda, obrigada ao silncio.
345
comeou j a sua converso por meio da Consagrao da Rssia ao Imaculado
Corao de Maria uma pretenso to blasfema como absurda.
Houve sempre quem se tenha oposto Mensagem de Nossa Senhora sobre a Paz
no Mundo, atravs da consagrao e converso da Rssia; por isso, se rejeitaram
os avisos que a Senhora de Ftima deu ao Mundo em 1917. J ao tempo das
Aparies, bem conhecido o caso da priso brutal dos trs pastorinhos, pelas
autoridades representantes do governo portugus. Igualmente bem
documentadas so as perseguies impiedosas que, em todo o Mundo, tm
sofrido os que acreditam em Ftima, sob regimes comunistas e manicos.
Menos familiar a muitos, todavia, a luta, dentro da prpria Igreja, por causa da
Mensagem de Ftima e da sua importncia - que perdura e tem toda a actualidade nos
nossos dias. Apesar da aprovao oficial das Aparies de Ftima, ainda hoje existe,
dentro da Igreja, um grupo pequeno mas poderoso que age activamente no sentido de
suprimir a Mensagem completa de Nossa Senhora.
346
Pedimos piedosamente a sua ajuda: leve esta informao sua famlia, amigos e
associados, e chame-lhes a ateno para a sua tremenda importncia que no poderia
ser maior: ou a Paz para o Mundo, ou a aniquilao de vrias naes; ou a salvao de
milhes de almas, ou a condenao desses milhes de almas por toda a eternidade.
Como sempre, Deus deixa nas nossas mos a deciso: a escolha entre o Bem e o
Mal. Ele nos dar a Graa para actuar, mas no nos obriga a fazer o que justo: porque
fazer o que justo a nossa obrigao como Catlicos, diante de Deus. Faamos a
justia, respeitando a Mensagem do Cu que desceu a Ftima - para a nossa salvao,
dos nossos entes queridos, da Amrica, das nossas Ptrias e do Mundo inteiro.
Se deseja receber mais exemplares desta Cronologia para distribuio gratuita entre
os seus amigos e familiares, queira fazer o pedido para o seguinte endereo:
Associao Missionria
c/ R. Feliciano de Castilho. N o 111, 2o Esq.
3030-325 Coimbra
Portugal
347
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Publicado pela primeira vez em Angelicum, 1946. Traduo inglesa, Catholic Family
News, Agosto de 1997.
The Woman Clothed with the Sun: Fatima and Sacred Scripture, Dr. Gerry Matatics.
(Transcrito do discurso da Conferncia de Ftima em Roma, Outubro de 2001).
World's Elite Gather to Talk Depopulation, John Henry Western, The Interim, Abril
de 1996.
357
Glossrio de termos, organizaes e
individualidades eclesisticas
Apostolado: Actividade organizada, quer pelo Clero, quer por leigos, para promover
algum aspecto da F Catlica.
Cismtico: Pessoa que foi desligada da comunho com a Santa Igreja Catlica - por
exemplo, membros das vrias Igrejas Ortodoxas, que rejeitam a primazia jurisdicional
do Papa sobre todos os Bispos (ou seja, a autoridade para mandar nos Bispos e nos seus
sbditos, dentro das suas prprias dioceses).
Conciliar: Relativo a um Conclio geral da Igreja Catlica, autorizado pelo Papa e a que
assistem os Bispos do mundo; e, mais recentemente, relativo ao Conclio Vaticano II
(1962-1965).
Congregao do Clero: Departamento da Cria Romana que tem por fim verificar se
as actividades dos Sacerdotes Catlicos no mundo, sejam eles diocesanos ou seculares,
esto de acordo com a F e a Moral da Igreja Catlica.
358
partir de 1967, o chefe da CDF um Cardeal Prefeito, de menor importncia que o
Secretrio de Estado.
Consagrar: Em sentido lato, separar uma coisa ou pessoa do meio comum ou profano,
para lhe atribuir uma finalidade sagrada; ou dedicar (uma) pessoa(s) ou coisa(s) ao
servio de Deus ou Bem-Aventurada Virgem Maria, por meio de oraes, ritos e
cerimnias. No caso de um Bispo, comum dizer-se frequentemente foi sagrado
Bispo, sendo entendido como consagrado.
Dogma: Doutrina que foi definida infalivelmente pela Igreja, e em que os Catlicos
devem acreditar para serem Catlicos. Os dogmas da F so o que se contm nas
definies solenes e infalveis do Magistrio dadas apenas pelo Papa, ou pelo Papa
juntamente com um Santo Conclio.
Doutor da Igreja: Um santo catlico que, por ser considerado de grande preeminncia
no seu conhecimento da F, deve ser tomado como mestre fidedigno por todos os
Catlicos, sendo explicitamente declarado como tal por decreto do Papa.
O fiat de Maria: O acordo da Virgem Maria em ser a Me de Deus, acordo este que Ela
exprimiu durante a apario do Arcanjo Gabriel, ao dizer: Faa -se comigo segundo a
tua vontade.
Idiota til: Pessoa que apoia o programa de outrem e denuncia quem o pe em questo,
no compreendendo que o referido programa hostil a si prprio. Lnine inventou este
termo para descrever os no-comunistas e anticomunistas que, por falta de compreenso
e/ou de diligncia, acabam por apoiar na prtica a causa comunista.
359
Latae Sententiae: Frase latina que identifica uma sano do direito cannico que entra
em aco automaticamente, sem carecer de uma declarao da autoridade eclesistica
(por exemplo, a excomunho de um Catlico que d assistncia material a um aborto).
Motu Proprio: Frase latina que significa de sua prpria vontade. Aplica-se a cartas
papais com a assinatura pessoal do Pontfice e que contm quaisquer advertncias ou
instrues especficas. Distinguem-se das encclicas, por estas terem uma finalidade
docente mais genrica.
Pessoas
Alonso, C.M.F., Padre Joaqun Mara: Encarregado pelo Bispo D. Joo Venncio em
1966 de organizar uma histria crtica completa das revelaes de Ftima, passou os dez
anos seguintes a estudar os arquivos de Ftima. A sua obra monumental,
compreendendo 24 volumes de cerca de 800 pginas cada e incluindo, pelo menos,
5.396 documentos originais, estava pronta a ser publica da em 1975. Desde ento, 22
volumes foram retirados de publicao; s os dois primeiros foram publicados nos anos
90, mas numa edio fortemente censurada. Faleceu em 12 de Dezembro de 1981.
360
da Congregao para a Doutrina da F pelo Papa Joo Paulo II em 1995. Mantinha este
cargo em Dezembro de 2002.
Bianchi, Padre Luigi: Sacerdote diocesano italiano que afirma ter-se avistado com a
Irm Lcia muitas vezes, tendo-a entrevistado e falado com ela sobre o Terceiro
Segredo, entre outras coisas, na clausura do seu Convento de Carmelitas em Coimbra.
Esteve com ela pela ltima vez em Outubro de 2001.
Forte, O.F.M., Bispo Antonio: Nasceu em 9 de Julho de 1928 em Polla (Itlia); foi
sagrado Bispo em 10 de Setembro de 1988; foi nomeado Bispo de Avellino em 20 de
Fevereiro de 1993.
Franois de Marie des Anges, Frre: Estudioso de Ftima e autor de FATIMA Joie
Intime vnement Mondial, sumrio em um volume da obra monumental de Frre
Michel de la Sainte Trinit, Toute La Vrit Sur Fatima, em trs volumes. O livro de
Frre Franois foi publicado em ingls com o ttulo Fatima: Intimate joy, world event,
em quatro pequenos livros.
Jacinta Marto, Bem-Aventurada: (1910-1920) A mais nova dos trs pastorinhos das
aparies de Ftima, era irm do Bem-Aventurado Francisco Marto e prima de Lcia
dos Santos (hoje Irm Lcia). Jacinta foi beatificada em 13 de Maio de 2000.
361
Lcia dos Santos, O.C.D., Irm: A mais velha dos trs videntes das aparies de
Ftima em 1916 e 1917. Nascida em 28 de Maro de 1907, a Irm Lcia Freira
carmelita na clausura do convento do Penedo da Saudade, em Coimbra. Por altura da
publicao deste livro, j conta 96 anos.
Schweigl, S.J., Padre Joseph: O Papa Pio XII confiou-lhe em 1952 uma misso secreta
para interrogar a Irm Lcia sobre o Terceiro Segredo.
362
Silva, Bispo D. Jos Alves Correia da: Foi o primeiro Bispo de Leiria-Ftima; recebeu
da Irm Lcia, em 1944, um envelope contendo o Terceiro Segredo, que manteve na sua
posse at Maro de 1957. Faleceu em 1957.
363
NDICE ONOMSTICO E TEMTICO
Acordo Luterano-Catlico, 56
Alonso, Padre Joaqun Mara, 24-26, 28-29, 32, 49, 113, 146, 155, 158, 160-161, 172,
272-273, 280-283, 286, 294, 298-313, 323, 326-327, 329, 331, 341
Alta Vendita (e a sua Instruo Permanente), 35, 37, 42, 48, 57, 79, 94, 314, 334
Amaral, Bispo D. Alberto Cosme do, 29, 173, 200, 281, 286, 294, 341
apostasia, 27, 29-30, 37, 39, 98, 121, 140, 168, 171, 173-176, 193, 195, 199, 237, 255,
260, 271, 279, 286, 295, 304, 339
Baum, Gregory, 53
364
Bertone, Arcebispo Tarcisio, 101-103, 105, 109-110, 113-114, 116, 128, 131-135, 142,
144, 149, 153-154, 157-159, 163-164, 167-168, 174, 201-219, 234, 239, 243-246, 257,
269, 281-282, 285, 299-301, 307, 316, 323-329, 341
Blondel, Maurice, 54
Bolchevismo, 19, 50
Caillon, Padre Pierre, 25, 91, 148, 156, 162, 285, 288, 290, 293, 316, 323
Carbonrios, 35
carismticos, 57
Ciappi, Cardeal Mario Luigi, 29, 173, 177, 193, 295, 342
colegialidade, 59
365
Comunismo, xiii, 19-20, 23, 43, 49-50, 58, 60, 68, 79, 86-87, 92, 98, 100, 118, 121-122,
133, 135-136, 144, 192, 229-230, 237, 280, 316-317
Conclio Vaticano II, xiii, xiv, xvii, xxvi, 33, 35, 48-51, 53, 55-58, 73, 76, 83, 86-88, 93,
95, 98, 120, 124, 136, 140, 147, 182, 184, 188-189, 199, 227, 238, 242, 270, 274, 280,
319, 328, 339, 343 conclio pastoral, 71-72, 188-189
Congregao do Clero, 56 persegue o Padre Nicholas Gruner, 115-116, 295, 297, 339,
342-343
Congregao para a Doutrina da F (CDF), 24, 26, 29, 62, 94, 101, 104, 133, 154, 158,
167, 197, 212, 217, 220, 240, 241, 243, 281-282, 290, 316 implicada na perseguio
do Padre Nicholas Gruner, 297
Consagrao do Mundo, xii, xxvii, 111-112, 159, 203, 210, 212-213, 231, 244, 249,
270, 277, 283-285, 287, 291, 293, 302-303, 307, 316 A consagrao de Pio XII
rejeitada por Nossa Senhora, 110
Consagrao da Rssia, x, xi, xii, xiii, xvi, xvii, xviii, xxii, xxvii, 2, 17-18, 21, 34, 48,
50, 85, 88, 90-93, 96, 106, 108-115, 123-124, 127-128, 135, 138, 144, 148, 159, 199,
203, 210-212, 214, 217-218, 221-222, 224, 238-240, 243-244, 246, 248-250, 252, 253-
255, 260, 263-264, 270, 272-273, 276, 279, 281-288, 290-291, 293-294, 297, 300-303,
307-309, 316, 343 o pedido de Nossa Senhora em 1952, 110 Aviso de Jesus, 255,
276
Cristandade annima, 78
366
Cria Romana, 51, 93-94, 154, 201-202, 238, 240, 322, 339-341
Declarao de Balamand, 68, 74, 81, 87, 241, aprovada pelo Papa Joo Paulo II, 320
Devoo dos Primeiros Sbados, 2, 3, 17, 138, 248, 250, 252, 256-257, 264, 274
Dhanis, Padre Edouard, 9, 32, 107-109, 204, 219-220, 245, 251, 280, 300, 312, 323
ecumenismo / dilogo inter-religioso, 42, 57-59, 65, 67, 70, 79, 81, 87, 112-113, 123,
133, 139, 183, 199, 221, 224-227, 238, 248-249, 253, 254, 257, 261, 270, 319
Eusbio, 186
Forte, Bispo Antonio, 295, 298, 342 persegue o Padre Nicholas Gruner, 295
367
Francisco (Marto), x, 1-2, 7, 14, 28, 48, 96-97, 99, 102, 122, 153, 165-166, 172, 174,
189, 224, 233, 236, 278, 280, 298, 317, 324, 328, 333, 342
FSB, 230
Fuentes, Padre Agustn, 27, 30, 171, 175, 190, 193, 233, 240, 279-281, 313, 342
Garabandal, 190
Gorbachev, Mikhail, 29, 93, 105, 116, 119, 124, 133-134, 136, 173, 200, 241, 253, 294,
324, 336, 344 recebido com honras no Vaticano, 117-118
governo mundial, 36
Gruner, Padre Nicholas, xviii, xix, xxiii, 56, 90, 95-96, 98, 115-116, 123-124, 133, 142,
198-200, 202, 210, 212, 214, 226, 231, 241, 243, 245-246, 272-273, 275, 285, 290-293,
295-299, 301-305, 307, 322-323, 325, 329, 332, 334-335, 337-338 fisicamente
atacado por funcionrios do Santurio de Ftima, 294
Guerra Mundial, Segunda, 20-21, 23, 48-49, 53, 108, 135-136, 138, 147, 204, 213, 251,
264, 276
368
Heresia ariana, 125, 178, 185-188, 191, 194, 233, 235, 238, 240, 263
Hoyos, Cardeal Dario Castrilln, 56, 119, 125, 128, 234, 245, 249, 260-261, 269, 298,
302-303, 341 perseguio do Padre Nicholas Gruner, 123-124, 246-247, 272, 301
inculturao, 124
infiltrao comunista/manica da Igreja, 35, 43-44, 49, 50, 54, 57-59, 122, 315
Jacinta (Marto), x, 1, 7, 14, 16, 28, 48, 96, 99, 165, 172, 174, 189, 233, 278, 280, 298,
313, 342
Jiang, 121
Joo XXIII, Papa, 47-49, 52-53, 55, 76, 87, 136, 184, 189, 280, 290, 348
Joo Paulo II, Papa, vi, xii, xxi, xxiii, xxvii, 29, 63, 65-66, 70, 97-98, 112, 113-114,
121, 133-134, 144, 149, 158-159, 163-164, 167-168, 173-175, 177, 189-190, 193-194,
198, 200-201, 206, 212, 222, 227, 239, 243-244, 248, 267, 278, 281-285, 287, 293, 295,
303, 305, 308, 320, 335, 341-343 censurado pelo Secretariado de Estado, 105
instituiu a festa de Nossa Senhora de Ftima, 251-252, 269 louvou a Missa Tridentina,
104-105
369
Kramer, Padre Herman B., 98-99, 322, 332
Kng, Hans, xiv, 53, 55-57, 65, 78, 318, 325, 333, 344
Law, Cardeal Bernard, 225, 228, 259-260, 297, 315, 320, 322, 330
Leo XIII, Papa, xxiv, 35-36, 43, 49, 67, 70, 127, 140, 256, 280, 314, 332
Lefebvre, Arcebispo Marcel, 58, 67, 119, 122, 124-125, 317-318, 324-325, 332
liberalismo, 19, 34, 38-40, 60-62, 70, 76, 79, 182, 237, 242, 270 anti-liberalismo, 79
Lcia, Irm (Lcia dos Santos), vi, ix, xxvi, 1-4, 14, 16-18, 20-21, 23-28, 30-32, 34, 46,
48-49, 74, 79, 81-82, 88, 90-91, 100-103, 107-108, 110-114, 123, 125-127, 132-136,
142, 144-146, 150-152, 154-162, 164-168, 171-178, 188-190, 193, 200-217, 219-222,
233, 237, 239-240, 243-245, 247, 252-253, 256, 265, 271-273, 276-285, 288, 290-294,
299-301, 305, 307, 309, 311-316, 325-329, 332-333, 341, 344 desacreditada pelo
Cardeal Ratzinger, 142, 144 o seu livro sobre Ftima, 216-218 sobre a converso da
Rssia ao Catolicismo, 117-118 silenciada pelo Vaticano desde 1960, 48-49, 273,
280-281, 309, 315-316, 326
Maonaria, 1, 4, 11-13, 16, 18, 35-36, 38, 42-43, 57-58, 62, 77, 94, 127-128, 309, 322
Lojas de Ftima, 12-13
370
Martin, Padre Malachi, 112, 190, 311-314, 326-327, 332, 336
Michel de la Sainte Trinit, Frre, 24-25, 150-152, 155-156, 162, 164-165, 311-313,
315, 323, 326, 327, 329, 336, 342
Mitterand, Jacques, 58
Modernismo, 40-41, 47, 53-54, 57, 61, 76-77, 108-109, 194, 205, 233, 280, 300, 312,
317 anti- modernismo, 79 Juramento Anti-Modernista, 41, 53
Movimento do Sillon, 62
Nestrio, 186
Newman, Cardeal John Henry, 178, 194-195, 232, 263, 317, 329, 330, 337
nova teologia, 51-54, 63-64, 71, 74, 76, 81, 83, 317
Oliveira, Cnego Jos Galamba de, 23, 25, 157, 160, 342
Ostpolitik, xiii, 50, 95, 116, 118, 121, 133, 227, 238, 241, 261, 280, 302, 320, 338, 341
371
Ottaviani, Cardeal Alfredo, 24-26, 47, 155, 190, 211, 217, 281, 329, 348
Paulo VI, Papa, vi, xxiv, 27, 57-60, 70, 72, 75-76, 87, 91, 93, 97, 109, 123, 126, 129,
147, 154, 194, 214, 233, 237-238, 240, 244, 253, 271-272, 280-281, 293, 301, 317, 320,
329, 342, 348
Pio IX, Bem-Aventurado, Papa, xix, 39, 49, 59, 61-62, 127, 181-182, 328, 333
Pio XI, Papa, x, 2, 20, 25, 27, 30, 41, 48-49, 53, 60, 63, 67, 69-70, 127, 133, 147, 192,
277, 280, 316-318, 320, 333
Pio XII, Papa, 20, 27, 30-31, 33-35, 47, 51-54, 63-64, 66, 72, 74-79, 80-81, 112, 127,
154, 162, 171, 174-175, 192, 213, 272, 276, 279-280, 312, 318-319, 323, 329, 333, 343
consagrao do mundo rejeitada por Nossa Senhora, 110 consagrou a Rssia sem os
Bispos, 277
Prelot, Marcel, 58
Ratzinger, Cardeal Joseph, xv, xxiii, 29, 31-32, 55, 59, 61-64, 66-67, 72-74, 76, 80, 94,
101-103, 105-110, 113-116, 125, 128-129, 131-133, 136-145, 147, 149, 153, 158, 164,
372
166-168, 173-174, 176-178, 182, 185-186, 201-202, 204-210, 212, 218-220, 222, 234,
239, 242-243, 246, 248, 250, 257, 269-270, 281, 285, 286, 288-290, 297, 299-301, 305,
307-308, 313, 316-317, 319-320, 324, 326, 328, 333-334, 343 O Relatrio de
Ratzinger censura o Tercedo Segredo de Ftima, 288, 290
Religies Ortodoxas, 68, 85, 87-88, 105, 227, 229 Igreja Ortodoxa Russa, xii, 49, 85-
86, 89, 113, 227, 238-239, 243, 249, 254-255, 270, 280, 302 rejeita o dogma da
Imaculada Conceio, 242
Revoluo Francesa, 36, 38, 40, 61-62, 76, 80, 182, 306
Rosacruzes, 42
Rosrio, 3-4, 123, 125, 197, 256, 263-264, 268, 293 o Vaticano omite a orao
acrescentada por Nossa Senhora de Ftima, 256
Snchez, Cardeal Jos, 295, 298, 302 persegue o Padre Nicholas Gruner, 294, 295,
298
Santo Ofcio, 26-27, 47, 52, 66-67, 93-94, 132, 154, 159, 162, 163-164, 168, 240, 277,
319, 328, 339, 343
So Maximiliano Kolbe, 94
So Pio X, Papa, xxiv, 40-41, 49, 53, 57, 61-62, 68, 76, 80, 119, 124, 127, 182, 193,
225, 242, 280, 314, 317, 321, 328, 329, 333, 335
373
So Roberto Belarmino, 78, 236, 330
So Toms de Aquino, xxvii, 78, 92, 141, 146, 235, 326, 330
Secretariado / Secretrio de Estado, 30, 35, 50, 52, 56, 68, 93-97, 99, 104-105, 115, 128,
136, 198, 231, , 238-240, 291, 295, 297-298, 301, 308 superintendeu na perseguio
ao Padre Nicholas Gruner, 241, 295, 297, 304
Segredo de Ftima, x, xvi, xxvi, 2, 3, 11, 23, 25, 48, 95, 99-101, 107, 127, 129, 134,
138, 147, 150, 152-153, 156, 157-158, 163-164, 166, 171, 174, 176, 192, 194-195, 197,
200, 204, 225, 237, 247, 255, 261, 271, 273, 276-277, 281, 290, 293, 298-299, 313,
326-327
Sepe, Arcebispo Crescenzio, 294-296, 298, 302 persegue o Padre Nicholas Gruner,
294-295
Silva, Bispo D. Jos Alves Correia da (de Leiria-Ftima), 20-21, 23-26, 150-152, 155,
157, 160-161, 277, 342-343
sinarquia, 36
sincretismo, 12, 36
374
Sodano, Cardeal Angelo, 56, 95-96, 99-106, 108-110, 113-117, 122, 124, 128, 136, 140,
149, 153, 167-168, 175, 178, 197-198, 200, 202, 206-207, 212-213, 223, 229, 231, 238,
240-241, 243-246, 256, 257, 263, 266, 269, 298-299, 301, 304-305, 326, 343-344
supervisou a perseguio ao Padre Nicholas Gruner, 56, 241, 272, 303-305
Teofania Trinitria, 18
Terceiro Segredo de Ftima, x, xvi, xxvi, 3, 23-31, 48, 95, 99-103, 127, 132-138, 147,
150, 152-153, 158-159, 163, 166-169, 171-179, 192-197, 208-212, 225, 237-242, 247,
255, 270-273, 276-283, 290, 293, 298-303 e Garabandal, 190
Venncio, Bispo D. Joo Pereira, 24-26, 155-156, 160, 164, 278, 280, 341, 344
375
Yeltsin, Boris, 89, 228
http://www.arcanjomiguel.net/
Clevinho Maia
http://www.devilsfinalbattle.com/port/content2.htm
376