A Escrita Da História e Suas Múltiplas Faces PDF

ZLIA LOPES DA SILVA
KARINA ANHEZINI
(Organizadoras)
A ESCRITA HISTRICA
E SUAS MLTIPLAS FACES
FCL - Assis - UNESP - Publicaes

ESCRITA HISTRICA
Vice-reitor no exerccio da Reitoria
Julio Cezar Durigan
Diretor da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis

Dr. Ivan Esperana Rocha
Vice-Diretora da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis

Dr. Ana Maria Rodrigues de Carvalho
Chefe do Departamento de Histria

Dr. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi
Coordenador da Ps- Graduao em Histria

Dr. ureo Busetto
COMISSO CIENTFICA
Dr. Andrea Lcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi
Dr. ureo Busetto
Dr. Karina Anhezini de Arajo
Prof. Dr. Tania Regina de Luca
Prof. Dr. Zlia Lopes da Silva
Reviso Portugus
Olga Liane Zanotto Manfio Jaschke
Diagramao e normas tcnicas

Aline Michelini Menoncello
ZLIA LOPES DA SILVA
KARINA ANHEZINI
(Organizadoras)
A ESCRITA HISTRICA
Assis
FCL Assis UNESP Publicaes
2011
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
E74 A escrita histrica e suas mltiplas faces / Zlia Lopes

da Silva,
Karina Anhezini (organizadoras).- Assis: FCL-Assis-
UNESP-
Publicaes, 2011
989 p. : il.
ISBN: 978-85-88463-66-0
1. Cincia poltica. 2. Religio. 3. Cultura. 4.

Sociedades. I.
Silva, Zlia Lopes da. II. Anhezini, Karina.
CDD 200
301.2
SUMRIO
APRESENTAO 11
I PRTICAS RELIGIOSAS E PODER POLTICO
1.1. As experincias religiosas e prticas de poder na Antiguidade

Clssica e no medievo
Algumas manifestaes religiosas orientais em Roma no Principado: Petrnio

e Marcial
Amanda Giacon Parra 21
O III Conclio de Toledo (589) e a converso da Hispnia visigoda

Pmela Torres Michelette 43
O valor das prticas religiosas como objeto de disputa poltica:

consideraes sobre as reformas religiosas de Licurgo e Demtrio de Falero
em Atenas no ltimo tero do sculo IV A.C.
Rafael Virglio de Carvalho 63
As diferentes interpretaes do texto hagiogrfico: Uma anlise sobre a Vita

Desiderii de Sisebuto de Toledo (612-621)
Germano Miguel Favaro Esteves 103
Da Quanta Cura (1864) de Pio IX a Rerum Novarum (1891) de Leo XIII: os

discursos entre afastamentos e aproximaes com a modernidade
Carolina de Almeida Batista 123
Horcio, O Poeta da Festa

Cludia Valria Penavel Binato & Mirtes Rocha Rodrigues 141
1.2. Questes religiosas na Amrica Portuguesa e no Brasil.
Impresses e apontamentos dos missionrios jesutas quanto aos costumes e

etiqueta japonesa
Mariana Amabile Boscariol 161
A prtica do judasmo no lar neocristo: heranas da tradio sefaradi na

Amrica Portuguesa
Helena Ragusa 191
Conservadores x Progressistas: uma representao histrica da Igreja catlica

brasileira em anos ditatoriais (1968-1974).
Glauco Costa de Souza 193
O Reino de Deus na terra: mudanas teolgicas e participao poltica no

pentecostalismo brasileiro
Vitor Aparecido Santos de Paula 213
II - CULTURA E SEUS SUPORTES: IDENTIDADES E

REPRESENTAES
2.1. Os intelectuais, a imprensa e outros meios de comunicao
Construindo um problema: o entusiasmo intelectual nas cartas do Centro

Cultural Euclides da Cunha
Itamar Cardozo Lopes 245
Construindo uma autoimagem: as memrias de Joel Silveira
Danilo Wenseslau FERRARI 281
Joaquim e o Jornal Meio-Dia (1939-1942)

Joo Arthur Ciciliato Franzolin 303
Os dilemas do movimento operrio brasileiro: a Revoluo Russa na imprensa

dos anarquistas (1917-1922).
Leandro Ribeiro Gomes 323
Soluo americana: Argentina e Estados Unidos por meio do jornal A

Provncia de So Paulo (1875-1889)
Paula da Silva Ramos 347
As escolas de engenharia e a produo do saber
Fernanda Ap. Henrique da Silva 371
Portugal livra-se do passado: cobertura jornalstica da revista Veja Revoluo

dos Cravos (maio de 1974)
Rafael Henrique Antunes 389
Mdia comunitria, democratizao da comunicao e as interferncias

polticas
Vanessa Zandonade 403
A TV Cultura: uma nova Emissora Associada voltada para So Paulo, 1960-

1967.
Eduardo Amando de Barros Filho 417
Os debates e as aes de teleducao durante o regime militar (1964 1985)

Wellington Amarante Oliveira 433
Possveis relaes entre agncias de propaganda e a ditadura militar brasileira.

David A. Castro Netto 449
A instituio em foco: a criao da ANCINE e o desenvolvimento do cinema

nacional
William Geraldo Cavalari Barbosa 485
2.2. As festas, prticas educativas e de sociabilidades
A experincia pelo relato de quem a fez: uma histria do projeto banda

Lokonaboa
Guilherme Gonzaga Duarte Providello 503
Carnavais Cariocas: entre a teoria e a prtica

Danilo Alves Bezerra 521
Festa: um dia de exceo

Priscila Miraz de Freitas Grecco 549
Mulheres Organizadas
Jamilly da Cunha Nicacio 563
2.3. Os locais de memria e as polticas culturais do patrimnio
Instituies de proteo ao patrimnio cultural: um olhar sobre as prticas

polticas do Condephaat no oeste paulista (1969 1999)
Rodrigo Modesto Nascimento 587
Arquivos pessoais e acervos literrios: o caso do arquivo pessoal do escritor

Joo Antnio (1937-1996)
Thais Jeronimo Svicero 605
Resistncia e memria: Santo Dias, histria de uma vida militante, 1962-1988.

Carlos Alberto Nogueira Diniz 629
Memrias e gnero no espao urbano: reflexes.

Bruno Sanches Mariante da Silva 647
III - DIMENSES DA POLTICA
Ideias em movimento. Por uma histria conectada do movimento operrio

mexicano e brasileiro no perodo de expanso Comunista.
Fbio da Silva Sousa 663
Instituio do policiamento ambiental paulista: condies sociopolticas e

econmicas (1930 1949)
Adilson Lus Franco Nassaro 681
Os veteranos da FEB: O Conflito ideolgico na Associao de Ex-

Combatentes do Brasil (1945-1950)
Carlos Henrique Lopes Pimentel 705
Oposio armada aos governos militares brasileiros (1964-1985): a trajetria

do Movimento Comunista Revolucionrio (MCR)
Fabricio Trevisan Florentino da Silva 727
Debate: Atenuando a aridez do exlio

Rodrigo Pezzonia 761
Industrializao, urbanizao e pensamento jurdico no Brasil entre os anos de
1945 e 1964
Patrcia Graziela Gonalves 791
Ideias e debates na defesa da industrializao de So Paulo na Primeira

Repblica (1889-1930)
Toms Rafael Cruz Cceres 827
Terrorismo e a agenda/presso poltica dos Estados Unidos: o caso da trplice

fronteira
Srgio Luiz Cruz Aguilar 853
Aumento da governabilidade, poltica de mercs e concesso de sesmarias:

fundamentos prticos da ao metropolitana no processo de ocupao das
minas de Cuiab (1721 1728)
Luis Henrique Menezes Fernandes 878
IV - HISTRIA, FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS: DEBATES NA

ESCRITA DA HISTRIA
Genealogia e hermenutica: novas perspectivas nas relaes entre histria e

filosofia
Lucas de Almeida Pereira 913
Aproximaes entre Thompson e Foucault na historiografia brasileira dos

anos 80: alguns apontamentos.
Igor Guedes Ramos 931
A semelhana e a mediao do conhecimento na concepo de Walter

Benjamin.
Victor Martins de Souza 957
Da guerrilha ao socialismo: Florestan Fernandes e a revoluo cubana.

Barthon Favatto Suzano Jnior 971
APRESENTAO
O livro Escrita histrica e suas mltiplas faces agrega textos de discentes da

Faculdade de Cincias e Letras/UNESP, vinculados ao Programa de Ps-
Graduao em Histria/Assis, que versam sobre as temticas articuladas s
linhas de pesquisa desse Programa que tratam de aspectos multifrios da
cultura, poltica e religio. Essa produo resultante da participao na
XXVII Semana de Histria, ocorrida em novembro de 2010, que incorpora,
tambm, contribuies de pesquisadores, professores e alunos, de outras
instituies. Portanto, os escritos aqui reunidos foram sistematizados nos
tpicos Prticas religiosas e poder poltico; Cultura e seus suportes:
identidades e representaes; Dimenses da poltica e Histria, Filosofia e
Cincias Sociais: debates na escrita da Histria.
O primeiro bloco temtico Prticas religiosas e poder poltico rene
textos que objetivam detectar as articulaes do campo religioso com o
poltico, em temporalidades e dimenses distintas da Antiguidade greco-
romana, do medievo e do sculo XIX, na Europa, na sia e Amrica
portuguesa (sculo XVI) e do Brasil do sculo XX, discutidos com base em
assuntos diversos.
Na primeira parte do tpico inicial, as inquiries dos autores visam
detectar as mudanas de prticas religiosas na cidade de Atenas sob o domnio
de Licurgo e sua comparao com as formulaes de Demetrio, que usam as
reformas religiosas como estratgias de controle poltico e de fortalecimento
de certos grupos em detrimento de outros; identificar as religies praticadas na
cidade de Roma no decorrer do primeiro sculo e incio do segundo, perodo
do Principado, apoiadas nas fontes Satyricon, de Petrnio e os Epigramas, de
Marcial; aspectos da religio catlica no perodo medieval e no sculo XIX,
12 ZLIA LOPES DA SILVA & KARINA ANHEZINI (ORGS.)
notadamente as relaes entre o imprio romano e a igreja oficial; o gnero

hagiogrfico, valendo-se da produo de obras voltadas para a propaganda
de centros de peregrinao e dos santos, gnero que se consolidou na Idade
Mdia, com a expanso do cristianismo e a difuso do culto aos santos.
Outros aspectos dessas relaes entre poltica e religio podem ser detectados
voltando-se o olhar s diretrizes polticas papais, no sculo XIX e as relaes
dos visigodos e a maioria dos reinos germnicos em suas conexes com o
imprio romano e a igreja oficial.
No sculo XIX, verificam-se mudanas e direcionamentos, assumidos
pelos discursos dos Pontfices Pio IX (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903),
analisando suas especificidades no perodo de 1864, com a publicao da
encclica Quanta Cura, que condenava os erros da poca (modernidade), a 1891,
data da publicao da encclica Rerum Novarum, cuja perspectiva era colocar em
evidncia a questo social.
J os textos que tratam da experincia religiosa na sia e Amrica
portuguesas, no sculo XVI, abordam as questes da cristianizao do Japo
pela Companhia de Jesus e a vinda dos judeus Sefarditas para a colnia
brasileira, fugindo das perseguies ibricas e do estigma de cristos novos.
Esse subitem apresenta, ainda, textos que discutem o conflito interno que
ocorreu entre os grupos catlicos (conservadores e progressistas), nas dcadas
de 60 e 70 do sculo XX, e a ampliao, na dcada 1980, das Igrejas
pentecostais no Brasil que embora presentes no pas, h quase um sculo,
somente ganham visibilidade social nesse perodo. Essas alteraes decorrem
de mudanas de perspectiva na interpretao doutrinal que se manifestam,
entre outros aspectos, na ampliao de seu espao de atuao para fora do
campo propriamente religioso.
Sob o ttulo Cultura e seus suportes: identidades e representaes,
embora variados, os autores trazem um amplo leque de temas enfeixados em
ESCRITA HISTRICA E SUAS MLTIPLAS FACES 13
trs subdivises que versam sobre os intelectuais, os meios de comunicao e

imprensa, as festas, a educao e as diferentes prticas de sociabilidades, e os
bens culturais em modalidades distintas que marcam as especificidades do
prprio objeto. Isso significa dizer que o eixo das reflexes busca certas
dimenses do campo cultural cuja nfase, em alguns desses escritos
demarcar os procedimentos tericos e metodolgicos para enfocar as
temticas aludidas.
As reflexes que abordam os intelectuais indicam que eles so flagrados
em situaes e atividades diversas: militando na imprensa, intervindo na
poltica como os engenheiros na escola de Minas, no movimento operrio
divulgando as ideias comunistas e libertrias valendo-se da imprensa operria
no Brasil e no Mxico. Outro conjunto de textos aborda os meios de
comunicao em seus diferentes suportes como a instalao dos canais de TV
no Brasil, entre tantos outros assuntos cuja preocupao refletir sobre os
mecanismos que propiciam o forjamento de certos temas no mbito desse
suporte.
O tpico As festas, prticas educativas e de sociabilidades agrega
textos que tm em comum, a discusso das festas profana e religiosa cujos
escritos versam sobre as manifestaes carnavalescas, vistas a partir de suas
inflexes tericas e a festa religiosa, com base no ensaio Todos os santos, dia
de finados, de Octavio Paz, que trata de questes culturais do Mxico. E,
ainda, dois textos que abordam as experincias de sujeitos que, por muito
tempo, foram excludos das reflexes historiogrficas como as mulheres (no
caso as presbiterianas) e os loucos.
O ltimo subitem desse bloco aborda a problemtica da memria e dos
bens culturais, com foco no arquivo pessoal do escritor Joo Antnio (1937-
1996) que se encontra depositado na Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis/UNESP e nas
diretrizes polticas para a preservao e tombamento dos bens culturais no

Estado de So Paulo, com base na anlise da atuao do Condephaat
(Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Arqueolgico e
Turstico do Estado de So Paulo). E, tambm, na experincia de sujeitos que
tm sua memria rastreada a partir de lugares especficos de memria como as
ruas, praas e monumentos e, de suas militncias polticas, associadas s lutas
sindicais que so ponto de partida para delinear a memria de seus
protagonistas.
Dimenses da poltica surpreende o leitor com um rol variado de
temticas que do conta dos imbricados espaos da poltica nacional e
internacional. Com uma abordagem promissora, a histria conectada, a
compreenso da circulao das ideias do movimento operrio mexicano e
brasileiro na primeira metade do sculo XX ganha destaque. No mbito da
Histria Ambiental, outra face da poltica ocupa a primeira cena no artigo
dedicado instituio do policiamento ambiental, em So Paulo. A Histria
Militar vem ganhando uma ampliao de suas abordagens e questes e se
lana ao desafio das anlises dos conflitos e de algumas personagens relegadas
ao esquecimento: tema do texto dedicado Associao de Ex-combatentes da
Fora Expedicionria Brasileira. Com base na histria do cotidiano da
militncia poltica, o jogo existente entre as concepes polticas dos governos
militares e as aes e identidades dos integrantes do Movimento Comunista
Revolucionrio mapeado por meio da anlise de processos-crime. A
militncia durante o regime militar tema, tambm, de outro captulo
dedicado ao estudo do grupo DEBATE, e de seu meio de divulgao, a
revista Debate: Problemas da Revoluo Brasileira. Importante veculo de
informao e troca de ideias, a revista representou um local de confluncia
para parte dos exilados brasileiros que se encontravam na Frana na primeira
metade da dcada de 1970.
O contexto de industrializao e urbanizao do Brasil de meados do
sculo XX chave interpretativa do texto dedicado a compreender a
formao do pensamento jurdico no Brasil nesse perodo. Valendo-se da

anlise dos discursos dos juristas, a autora busca mapear as transformaes
sociais e polticas que afetaram a conformao do poder judicirio. Destaque
dado industrializao, tema de outro captulo que, por meio de diversas
fontes (Anais do Parlamento Brasileiro, Relatrios da Associao Industrial e
peridicos), trata da industrializao como um movimento de intricados
debates durante a Primeira Repblica, em So Paulo.
A fronteira foi tematizada nos captulos que encerram essa subdiviso
dedicada s dimenses da poltica. Emblemticos para demonstrar a
diversidade de abordagens, campos e assuntos que a Histria Poltica
renovada comporta, esses captulos levam o leitor do estudo do papel da
metrpole no processo de dilatao das fronteiras da capitania de So Paulo e
ocupao das minas da Cuiab setecentista anlise das notcias veiculadas na
imprensa brasileira logo aps os atentados de 11 de setembro e a presso
poltica dos Estados Unidos no caso da trplice fronteira.
Fecha o livro as reflexes agrupadas em Histria, Filosofia, e Cincias
Sociais: debates na escrita da Histria. Preocupados com questes tericas
que cercam o ofcio do historiador, os autores se debruam sobre algumas das
problemticas e frutferas relaes entre Histria e Filosofia: a perspectiva
genealgica derivada das pesquisas de Michel Foucault e a leitura
hermenutica de Paul Ricoeur so colocadas em dilogo na tentativa de
mapear as possveis contribuies desses sistemas para os historiadores; na
seara da Histria da Historiografia, a produo dos anos 80 posta em mira
para averiguar as aproximaes e apropriaes de E. P. Thompson e Michel
Foucault realizadas pela historiografia brasileira. Com base na reflexo
provocada pelo ensaio As doutrinas da Semelhana (1933) de Walter Benjamin
so discutidas as formas de tramitao/mediao do saber. A aproximao da
Histria com as Cincias Sociais tematizada por meio do estudo da obra Da
Guerrilha ao Socialismo: a Revoluo Cubana, de autoria do socilogo Florestan
Fernandes, um marco dos estudos a respeito de Cuba, que contribui para a

compreenso do cenrio terico e poltico da sua poca de produo.
Com esses quatro grandes eixos temticos, o leitor dispe de uma obra
com resultados de pesquisas e ensaios que abarcam uma diversidade de temas,
perodos e abordagens capazes de evidenciar o vigor da historiografia
contempornea em formao.
Zlia Lopes da Silva

Karina Anhezini
I
PRTICAS RELIGIOSAS E PODER POLTICO

1.1
As experincias religiosas e prticas de poder na Antiguidade

Clssica e no medievo
Algumas manifestaes religiosas orientais em Roma
no Principado: Petrnio e Marcial
Amanda Giacon PARRA*
Introduo
I
nicialmente, destaca-se que este artigo parte de uma pesquisa
desenvolvida, que abrange as fontes Satyricon de Petrnio e Epigramas de
Marcial, e que busca entender as religies praticadas na cidade de Roma
no decorrer do primeiro sculo e incio do segundo, perodo do Principado.
O artigo trar comentrios acerca da religio romana no perodo, em
seguida um breve resumo sobre cada uma das fontes, a anlise delas e algumas
consideraes a respeito do tema.
As religies em Roma no primeiro e incio do segundo sculos
As religies vividas pelo povo romano tinham caractersticas diferentes

das religies mais praticadas nos dias de hoje, por isso, importante elencar
alguns conceitos ou princpios, com base nos quais se pode ter uma ideia de
como se organizavam as crenas, ou seja, como se dava a experincia religiosa
do povo romano no mbito pblico.
A maneira de crer dos romanos diferente de qualquer ideal cristo
de crena. Para os romanos antigos, explicam Linder e Scheid, crer era
*
Doutoranda em Histria/UNESP/Assis. Orientadora: Dr. Andrea Lcia Dorini de
Oliveira Carvalho Rossi.
fazer. Crer na Roma antiga equivalia a ter uma confiana cega no rito [...]
(1993, p.58, minha traduo)1. Ou seja, crer significava acreditar no poder do
ritual e buscar sua perfeita execuo.
Scheid enumera alguns dos maiores princpios. O primeiro deles que a
religio romana uma religio sem revelao, sem livros revelados, sem
dogma e sem ortodoxia. O que existe a chamada orthopraxis, a
performance correta que descreviam os rituais (SCHEID, 2003, p.18, minha
traduo)2.
Como destaque entre os conceitos que envolvem a religio dos
romanos, poderia-se citar a supervalorizao do rito. Enquanto o povo grego
valorizava o mito, os romanos valorizavam o rito (SCARPI, 2004, p.154).
Estes acreditavam que quando o ritual era perfeitamente executado, os deuses
permitiriam a manuteno do equilbrio da cidade, ou seja, a observncia ao
ritual trazia o equilbrio das relaes entre homens e deuses, o que eles
chamavam de pax deorum.
Um ponto importante a respeito da religio pblica praticada no
Imprio que se trata de uma religio social, ligada comunidade. H tantas
religies romanas quanto grupos sociais: os cidados, as legies, as vrias
unidades das legies, colgios dos servidores pblicos, artesos, famlias, entre
outros (SCHEID, 2003, p.19).
Destaca-se, ainda, que se tratava de um modelo cvico de religio: [...]
respeitava-se a liberdade do cidado e ajudava-o no estabelecimento de
relaes com os deuses fundadas especialmente na razo mais do que no
medo (SCHEID, 2003, p.21).
1
'Croire', dans la Rome ancienne, quivalait faire une confiance aveugle au rite [...]
2
This was a religion without revelation, without revealed books, without dogma and without orthodoxy.
The central requirement was, instead, what has been called orthopraxis, the correct performance of
prescribed rituals.
Um conceito importante na religio tradicional romana a ideia de

religio. Trata-se da prpria reverncia prestada aos deuses, da prtica religiosa,
da crena religiosa; era a cerimnia, o rito, o respeito aos princpios religiosos.
A observncia dos atos rituais dos romanos percebida, por exemplo,
por meio de um calendrio religioso festivo bastante rigoroso. Havia diversas
festas anuais em honra a vrios deuses e a quantidade de deuses cultuada pelos
romanos era bastante significativa. A estrutura do calendrio religioso
compreendia muitas comemoraes como, por exemplo, a Ceralia, a Vestalia, a
Liberalia, entre outras.
As divindades cultuadas na religio pblica eram inmeras. Segundo
Scarpi (2004, 144-147), a trade arcaica de deuses romanos era baseada nos
modelos indo-europeus e constitua-se de trs divindades: Jpiter, Quirino e
Marte. Posteriormente, substituiu-se pela trade: Jpiter, Juno e Minerva.
Em determinados perodos, Roma contou tambm com o culto
imperial. Foi o caso do perodo tratado neste estudo, o Principado. Um dos
elementos mais caractersticos da religio romana nos primeiro e segundo
sculos foi o fato de se divinizarem alguns imperadores mortos e lhes render
culto.
Este culto, que ocorria em toda a extenso territorial romana, era feito
justamente para garantir o poder de Roma sobre todas essas terras. Era uma
forma de legitimao devido grande influncia territorial da cidade. Nele, o
princeps de Roma tornava-se divus, divino, e Roma a dea Roma, deusa Roma
(SCARPI, 2004, p.175).
Para o entendimento da religio romana o conceito de mos maiorum
imprescindvel. De forma simplificada, o conceito diz respeito tradio
romana, conservao dos costumes dos antepassados (SCARPI, 2004,
p.142). Ou seja, os romanos apreciavam a preservao dos costumes tambm
no campo religioso.
A religio era uma marca da identidade romana e ser cidado romano

era condio para praticar a religio (SCARPI, 2004, p.140). E essa religio
que constitui parte da identidade romana que chamamos de religio pblica
estava intrinsecamente relacionada s estruturas do Estado.
Os cultos orientais em Roma
A ideia de sincretismo aberto, proposta por Chevitarese e Cornelli para

tratar as interaes culturais ocorridas no mediterrneo Antigo, se mostra
vlida e atual tambm no estudo que aqui se apresenta. Isso ocorre porque, no
perodo tratado, Roma se apresentava como uma cidade bastante heterognea.
Como afirma Guarinello,
[...] o Imprio foi resultado de um lento processo de conquista

militar e centralizao poltica, primeiro da cidade de Roma sobre a
Itlia, depois da prpria pennsula sobre as demais regies que
margeiam o Mediterrneo. [...] Visto em seus prprios termos, o
Imprio Romano no circunscrevia uma organizao social
homognea e singular, mas agrupava sociedades completamente
distintas. (GUARINELLO, 2006, p.14).
Estas vrias sociedades se refletiam, sobretudo, na metrpole Roma.

Sabe-se, portanto, que a cidade de Roma sofreu influncias de muitas culturas,
absorveu e modificou, segundo os seus parmetros, diversos cultos, entre eles
os cultos que compem o objeto desse estudo.
J no fim do sculo III a.C., quando a civilizao romana entrou em
contato com diversas culturas, tanto a cultura grega quanto as orientais, foi o
momento no qual os romanos adotaram e, aos poucos, modificaram vrias
experincias religiosas.
Os cultos elencados para o estudo nesta pesquisa so, justamente, os
cultos advindos de outras localidades, ou seja, que no se constituram, mas
foram reinventados, na cidade de Roma. O culto de Priapo e do casal Cibele e
tis fazem parte de um fenmeno ocorrido no mundo helenstico-romano,

trata-se da entrada dos cultos orientais.
A definio dada por Sanzi, de tal fenmeno, a seguinte:
[...] refere-se a algumas manifestaes religiosas voltadas para

divindades especficas originrias do Egito e do Oriente Prximo
Antigo disseminadas em momentos diversos e com xito desigual
nas diversas regies do Imprio de Roma, de modo especial
durante o segundo helenismo; em seu conjunto estas constituem
um fenmeno especfico (SANZI, 2006, p.37).
Algumas especificidades desses cultos, segundo Sanzi, podem ser

destacadas. Em primeiro lugar, esses cultos no requeriam uma adeso
exclusiva da parte dos fiis (BIANCHI apud SANZI, 2006, p.37), alm disso,
em contato com a cultura greco-romana adquiriram uma evoluo de seu
complexo mitolgico e ritual, tornando-se cultos de mistrios (SANZI, 2006,
p.38).
Priapo veio da sia Menor, mais exatamente da cidade de Lmpsaco,
seu culto surgiu por volta do sculo IV a.C. O deus chegou a ser representado
em inmeros espaos diferentes: portos, encostas, praias, espao rural, jardins
e atuava tambm no poder procriador da Natureza (OLIVA NETO, 2006,
p.18-19).
Era representado normalmente sob a forma de um membro viril. s
vezes, encontrado na iconografia como um homem com um grande falo ou
ainda como um hermafrodita.
Como afirma Funari, o membro masculino em ereo era, na
Antiguidade Clssica, associado vida, fecundidade, sorte e afastava
malefcios, tinha poder de amuleto (FUNARI, 2003, p. 319) e j era cultuado
em Roma muito antes da chegada de Priapo. Pois, na Antiguidade, as esferas
religiosa e sexual estavam interligadas, no se pode, portanto, pens-las
separadamente (FUNARI, 2004, p.319).
Oliva Neto aponta que Priapo tornou-se popular em Roma. O autor

relata:
O culto sacro e profano de que Priapo foi objeto em Roma

abrangeu todas as ordens sociais e foi preponderantemente
privado. Entretanto, divindade humilde que era, foi religiosamente
muito cultuado entre as ordens sociais mais baixas (pequenos
agricultores e comerciantes) como patrono da fecundidade de
hortas, pomares e, no mbito da casa, patrono at do matrimnio
[...]. Nos estratos elevados, Priapo, relacionado que era ao poder
catrtico e regenerador do riso, foi apropriado como personagem
ridculo da poesia [...]. Mas no se exclui a possibilidade de ter
recebido culto religioso ou ter feito parte dele entre as ordens
menos baixas ou mesmo elevadas [...] (OLIVA NETO, 2006, p. 24-
25).
No outro caso, tem-se um casal de deuses oriundos da Frgia, cultuados

em Roma no perodo aqui tratado: Cibele e tis. Os cultos em honra a esse
casal chegaram a Roma em 204 a.C. Inicialmente, Cibele no teve um templo
prprio, ficou hospedada no templo de Vitria. S ter seu prprio templo em
191 a.C. no Palatino.
A chegada da deusa em Roma foi contada por alguns autores latinos,
tais como Tito Lvio e Ovdio. Na consulta aos livros sibilinos, em 204 a.C.,
durante as Guerras Pnicas, indicou-se que seria necessrio trazer a deusa
Cibele para Roma, a fim de que Anbal abandonasse a Itlia.
Alvar esclarece que a introduo de Cibele est relacionada
aristocracia romana (1994, p.161):
Cibele, introduzida por deciso aristocrtica, apresenta um perfil

popular que expressa a concordia ordinum, o consenso dos grupos
sociais ante o sacro procedimento para repelir o invasor cartagins.
A histria de Cibele em Roma reproduzir a tenso do conflito de
classes e a contradio da conduta do grupo dominante entre a
marginalidade e a integrao do culto.3 (ALVAR, 1994, p.163,

minha traduo).
Os sacerdotes do culto de Cibele eram chamados galli e o sumo

sacerdote era o archigallus. Todos esses sacerdotes deveriam ser eunucos,
castravam-se nos rituais.
Sanzi (2006, p.43-44) explica a festa em honra ao casal. De 15 a 27 de
maro havia as festividades em honra deusa Cibele. No dia 15 havia a
procisso das canforas. Do dia 16 ao 22 fazia-se abstinncia; o chamado
castus matris deus, requeria restries alimentares e de prticas sexuais; enfim,
ritualmente, todos estavam participando da dor de Cibele pelo fato de ter
perdido seu parceiro tis. No dia 22 era realizada a cerimnia do arbor intrat,
na qual os participantes portavam ao santurio uma rvore e os instrumentos
rituais (siringe, verga, cmbalos, os tmpanos e flauta dupla presa com ramos);
dia 24, o dies sanguinis era o dia em que se emasculavam os galli e em que,
seguindo o exemplo de tis, os fiis se flagelavam ao som dos instrumentos
rituais. A alegria voltava a reinar nas festividades somente no dia 25, quando
tis, ritualmente, voltava a viver. O dia 26 era um dia de repouso chamado
requietio. E dia 27 acontecia a cerimnia da lavatio.
O culto de Cibele foi includo no calendrio oficial das festividades
romanas a partir da criao do templo em honra deusa. A esse respeito Alvar
assevera: Cibele triunfou em Roma. Seu culto acabou integrado ao calendrio
oficial e, sem dvida, as caractersticas de seus ritos impediram,
3
Cibeles, introducida por decisin aristocrtica, presenta as un perfil popular que expresa la concordia
ordinum, el consenso de los grupos sociales ante el sacro procedimiento para repeler al invasor cartagins.
La historia de Cibeles en Roma reproducir la tensin del conflicto de clases y la contradiccin conductual
del grupo dominante entre la marginalidad e integracin del culto.
aparentemente, sua plena incorporao na vida cvica (1994, p.169, minha

traduo)4.
Scheid acrescenta algumas explicaes para a incorporao dessa deusa
no calendrio romano. Sobre a entrada da deusa no calendrio afirma que o
culto foi introduzido:
[...] sem que [...] fossem moralizados por tantos elementos

chocantes para a sensibilidade romana, tais como a autocastrao
dos galos de Cibele. Eles foram simplesmente enquadrados pelas
prticas, tornados tradicionais, como se as autoridades estivessem
precisamente buscado um efeito escandaloso, a fim de que, em
certos dias do ano, a exibio das condutas contrrias norma
permitissem aos romanos refletir sobre a complexidade de suas
relaes com os deuses, com seus deuses, porque Cibele era, de
fato, aos olhos romanos, um parente distante5 (SCHEID, 1993,
p.56, minha traduo).
O Satyricon de Petrnio e os rituais pripicos
As discusses a respeito da datao, autoria e gnero como em vrias

fontes da Antiguidade se apresentam, tambm, no Satyricon. A datao foi
discutida principalmente no sculo XVII (GONALVES, 1997, p.50).
Levando-se em conta vrias referncias encontradas no romance, de
maneira geral, constatou-se que haveria um intervalo de trs sculos nos quais
a obra poderia ser inserida, a partir dos mais diversos argumentos. No
entanto, hoje, a maioria dos estudiosos concorda que a obra foi escrita no
sculo I, mais precisamente sob o governo de Nero.
4
Cibeles haba triunfado en Roma. Su culto haba quedado integrado en el calendario oficial y, sin
embargo, las caractersticas de sus ritos impidieron, aparentemente, su plena incorporacin en la vida
cvica.
5
[...] sans que leurs cultes fussent pures pous autant des lments choquants pour la sensibilit romaine,
telle lautocastration des Galles de Cyble. Il furent simplement encadrs par des pratiques tout fait
traditionnelles, comme si les autorits avaient prcisement cherch leffet scandaleux, afin que, certains jours
delanne, lxhibition de ces conduites contraires aux normes permette aux Romains de rflchir sur la
complexit de leurs rapports avec les dieux, avec leurs dieux puisque Cyble tait, en fait, leurs yeux une
lointaine parente des Romains.
Sobre o autor, a polmica foi tambm muito grande. No entanto,

praticamente consenso que seja Petrnio, Arbiter Elegantiae, o mesmo citado
por Tcito, que fez parte do crculo de Nero.
A esse respeito Ernout (1950, p.VII), um dos maiores estudiosos do
romance, afirma o seguinte: A hiptese mais verossmil e frequentemente
adotada aquela que o assimila ao personagem cnsul, contemporneo e
familiar de Nero (minha traduo) 6.
Um dos pontos que se deve destacar a respeito desse livro o fato de
que, como relata Ernout, [...] ns estamos longe de possuir a obra inteira de
Petrnio (1950, p.XIII). A que se teve acesso foi apenas uma pequena parte
de um livro que, provavelmente, deve ter sido bem maior.
O romance traz como personagens principais trs jovens: Encolpio, o
narrador; Ascilto e Gito. Os trs aparecem em cenas em variados lugares:
albergue, prtico, em um banquete, entre outros.
No romance de Petrnio, h dois episdios nos quais aparecem rituais
e honras ao deus Priapo. No entanto, no apenas uma citao isolada a esse
deus, sabe-se que o deus flico, advindo de Lmpsaco, na sia Menor, foi
descrito em vrias outras fontes e que h inclusive colees de poemas
chamados Priapia Grega e Latina que trazem como assunto central o
deus.
Priapo foi descrito no apenas na literatura, muitas imagens do deus
foram produzidas no Imprio Romano, derivadas no apenas na crena do
deus do Helesponto, mas tambm, de todas aquelas divindades antigas de
Roma (Tutunus Mutunus, fascinus, etc).
O deus no fazia parte, porm, das divindades mais tradicionais de
Roma, no estava includo no calendrio proposto pelos dirigentes da religio
e poltica da cidade. O deus, antes de chegar a Roma, foi incorporado em
6
L'hypothse la plus vraisemblable et la plus gnralement adopte est celle qui l'assimile au personnage
consulaire, contemporain et familier de Nron [...].
outras localidades, passando inclusive pela Grcia, onde seu culto pode ter
adquirido caractersticas mistricas.
Petrnio, por sua vez, descreve em duas cenas do romance os rituais ao
deus Priapo. Neste momento, trata-se mais especificamente do episdio de
Quartila. Seguindo a diviso de captulos da traduo de Ernout (1950), no
captulo XVI, iniciam-se as aventuras do trio com a sacerdotisa do culto
pripico, chamada Quartila.
O episdio conta com vrios personagens alm da sacerdotisa e dos
garotos. Quartila afirma que os jovens cometeram um crime terrvel, por
terem possivelmente violado um ritual que estava sendo feito em honra a
Priapo. Por isso, teriam que participar de um tipo de iniciao na qual foram
torturados e sofreram vrios tipos de violncia.
Ao contrrio das prticas mais tradicionais da religio romana, no
captulo XX parece iniciar-se um diferente ritual. A escrava Psique e uma
moa comearam a excitar os jovens. Havia uma espcie de poo
medicamentum (doses de segurelha ou satrio) que foi dada a Encolpio.
Participam da cena tambm vrias bichas que molestam os personagens.
Alguns atletas entraram e massagearam os jovens com um leo. Depois
os protagonistas foram conduzidos a um quarto prximo, onde havia camas e
foram servidos com vrios pratos e beberam muito vinho, numa espcie de
banquete. Em seguida, todos dormiram, mas foram interrompidos por
Quartila a qual advertiu que o culto em honra a Priapo deveria ser feito.
No fim do episdio, Quartila resolve que aquela era uma bela ocasio
para Paniques, uma menina de sete anos, perder sua virgindade, numa espcie
de casamento. Enclpio fica assustado em razo da idade da menina. Quartila
discorda e o leito nupcial preparado. A menina vai o para o quarto com
Gito. Quartila beija Enclpio e eles passam juntos o restante da noite.
O outro episdio traz a sacerdotisa pripica chamada Enotia. Um
pouco antes do incio desse episdio, o narrador tem um longo dilogo com o
seu membro, pois sua virilidade o tinha abandonado quando ele pretendia
relacionar-se com Circe.
No momento em que Enclpio suplica ao deus Priapo, a velha
Proselenos chega e conduz o rapaz ao encontro de outra sacerdotisa de Priapo
chamada Enotia.
Os captulos a seguir se desenrolam num ambiente o templo da
sacerdotisa descrito por Enclpio como sujo, nojento e velho. Nesse lugar, a
sacerdotisa utiliza muitos produtos para a prometida cura de Enclpio que ela
iria efetuar. Depois de beijar Enclpio, Enotia parece comear uma espcie
de ritual.
Enotia inicia um sacrifcio que interrompido e a velha sacerdotisa sai
em busca de fogo pela vizinhana. Enquanto a sacerdotisa procura o fogo,
Enclpio comete um crime terrvel: mata um ganso que estava na porta
desse templo. Ao descobrir tal ato, a sacerdotisa fica furiosa com Enclpio,
pois aqueles, segundo ela, eram gansos de Priapo.
Mas, uma das partes mais surpreendentes do episdio quando
Enclpio oferece moedas de ouro pela perda dos gansos e a velha mostra-se
bastante satisfeita.
A seguir, tem-se um poema no qual h a ideia de que o dinheiro pode
inmeras coisas ou quase tudo. E o ritual continua: a sacerdotisa faz uma
previso do futuro de Enclpio. Enotia e Proselenos bebem muito vinho
puro e as torturas sexuais so iniciadas.
A interpretao dos rituais do romance de Petrnio bastante
complexa, o distanciamento temporal e de costumes cria, a princpio, a
sensao de incapacidade de conhecimento. Como pondera Burkert:
O fosso entre a pura observao e a experincia dos envolvidos

nos trabalhos efetivos permanece intransponvel. Quem poder
dizer em que consiste essa experincia, sem ter passado por dias e
dias de jejuns, purificaes, esgotamento, apreenso, e agitao?
(BURKERT, 1991, p. 100).
Os pesquisadores esto como bisbilhoteiros, ou ainda, estranhos no porto

(BURKERT, 1991).
Porm, o que se conclui do estudo das prticas religiosas no romance
de Petrnio e dos conhecimentos que se tem a respeito da religio
tradicionalmente praticada em Roma no perodo que os rituais e as
sacerdotisas descritas pelo autor diferem da tradio do mos maiorum.
O culto de Priapo representado por Petrnio diverso dos outros
cultos do Imprio e se assemelha a outros cultos mistricos, tambm advindos
de outras partes do Imprio, principalmente do Oriente, tais como Cibele e
tis e sis e Osris, com suas iniciaes e suas formas de crer diferentes da
romana tradicional.
A representao exagerada de Petrnio pode ser vista num quadro no
qual a sociedade romana, e sobretudo as altas ordens, viam-se rodeadas de
expresses religiosas diferentes, frutos de diversas culturas trazidas a Roma de
vrias partes do imprio, ou mesmo de fora dele, que se instalavam e se
modificavam na Urbs, naquele momento.
Os Epigramas de Marcial
Os mais de um mil e quinhentos epigramas de Marcial foram

organizados em 15 livros. Os temas so variados e tratam do cotidiano da vida
em Roma. Pouco explorado pela historiografia brasileira, Marcial uma fonte
que pode ser utilizada em estudos diversos, desde estudos como este, a
respeito da religio, passando pela sociedade e os vrios tipos humanos que a
compem.
Marcial um caleidoscpio vivo da Roma de seu tempo, como

destaca Paratore (1983, p.708). Pela tica de um cliens da Roma antiga tem-se
uma representao bastante viva e colorida do primeiro sculo e incio do
segundo, em Roma.
Marco Valrio Marcial nasceu em 39 ou 40 d.C., na regio da Espanha,
em Bilbilis, e chegou em Roma por volta do ano 60, pois nesse perodo a
cidade atraa muitas pessoas em busca de melhores expectativas de vida.
Marcial escrevia sobre inmeros temas. Registrava vrias categorias,
tipos humanos e seus comportamentos: beberres, gulosos, avarentos,
hipcritas, homossexuais, delatores, mulheres de todos os tipos, adlteros,
entre outros. Falava de tudo e de todos (BIAZZOTO, 1993, p. 117).
As citaes que o autor faz, por meio das quais pode-se estudar a
religio em Roma, so inmeras. A seguir, destaca-se a citao de alguns
epigramas, nos quais Marcial cita Priapo ou utiliza-se dos atributos do deus
para atingir o objetivo jocoso de seus epigramas.
O epigrama seguinte pertence ao livro VI, 73:
No me fez a tosca foice de inculto campons,

mas do intendente a obra ilustre que aqui vs.
Do campo de Cere o mais rico agricultor
possui estas colinas, Hlaro, e, alegres, as encostas.
V que nem de pau pareo, com o meu rosto bem traado;
nem votada ao fogo a arma genital que empunho,
mas de cipreste eterno que morrers jamais,
tenho um caralho duro, da mo de Fdias digno.
Vizinhos, vos aviso, venerai a So Priapo
e tratai de respeitar as duas vezes sete jeiras.
(MARCIAL, 2000, p.127).
Esse epigrama traz alguns dados importantes. O eu potico o prprio

deus que fala sobre seu feitio, afirma ter sido produzido no por um inculto
campons mas por um dispensatoris nobile, ou seja, um superintendente ou
administrador ilustre, esse seria Hlaro, que segundo Oliva Neto, o
proprietrio cujo nome significa alegre, feliz. O nome, nesse caso, seria
justificado pela riqueza do personagem (2006, p.308).
Por meio desse epigrama, Marcial mostra, portanto, que o deus estaria
presente nas propriedades de terra dos mais abastados de Roma.
O epigrama que se segue o 40, do livro VIII:
Priapo, guardio no de um jardim

nem de videira fecunda, mas de um bosque ralo,
do qual nasceste e podes voltar a nascer
afasta, eu te aconselho, as mos rapaces
e a madeira para a lareira do senhor reserva:
se ela faltar... at tu prprio s lenha.
(MARCIAL, 2000, p.74).
Nesse caso, h uma ameaa ao deus para que mantenha as plantaes

protegidas. Se isso no ocorresse, o prprio deus serviria de lenha quando esta
faltasse. Segundo Oliva Neto, a fala provavelmente do capataz que transmite
a ameaa do patro (2006, p.309).
Sobre as menes que Marcial faz ao deus Priapo, no apenas nos
epigramas transcritos acima, mas levando-se em considerao os vrios
epigramas ao longo da obra, pode-se destacar alguns pontos. Um dos
significados da citao do deus est relacionado com a proteo dada por
Priapo aos jardins e plantaes, ameaa que o deus representa nesses
espaos.
A representao do deus nos espaos como jardins e plantaes parece
ser bastante comum, tanto nas grandes e ricas propriedades como nas
pequenas.
Quando seu culto dimenso mistrica do deus aparece no epigrama,
logo surge a figura feminina, a mulher como aquela que venera o deus.
Pode-se afirmar, tambm, que Marcial utiliza o sentido mais corrente
do deus na poesia: o carter ridculo est presente nos epigramas, o deus e
sua deformidade so vistos como ridculos.
H epigramas, ainda, que podem esclarecer o estatuto da crena na

deusa Cibele e seu parceiro tis, em Roma, no perodo tratado.
O epigrama 81, do livro III, trata dos celebrantes dos rituais deusa.
Marcial zomba dos possveis participantes desse culto, homens eunucos.
Que tens que ver, galo Btico, com sorveidoiros de mulher?

Esta lngua deve lamber, a meio, os homens.
Por que razo te foi cortado, como um caco de Samos, o membro,
Se to agradvel te era, Btico, a rata?
O que se te deve castrar a cabea: embora, pelo membro, sejas
galo,
frustras, no entanto, os ritos de Cbele: s homem pela boca.
(MARCIAL, 2000, p. 159).
Cita-se, ainda, o epigrama 2, do livro IX:
Pobre embora para os amigos, Lupo, no o s para a amante,

e s o teu vergalho de ti se no queixa.
Engorda essa pega com pes pachachides,
negra farinha come o teu convidado;
para a dama se filtram scias de inflamar a neve,
bebemos ns turvos copos de corso veneno;
compraste uma noite, e no toda, com a fazenda paterna,
um camarada desvalido ara um campo que no seu;
refulge a rameira, reluzentes de eritreias gemas,
preso por dvidas, enquanto fodes, um cliente;
uma liteira, levada por oito srios, cachopa dada,
um amigo numa padiola ser um peso nu.
Anda agora, Cbele, e mutila os maricas desgraados,
este sim, este vergalho que merecia as tuas facas7
(MARCIAL, 2001, p.100-101).
Nesse epigrama, o epigramatista reclama da poro de terra dada por

Lupo a ele. Marcial coloca Lupo na seguinte situao: um desregrado nos
7
Pauper amicitiae cum sis, Lupe, non es amicae / et querittur de te mentula sola nihil. / Illa siligineis
pinguescit adultera cunnis, / couuiuam pascit nigra farina tuum; / incensura niues dominae Setina
liquantur, / nos bibimus Corsi pulla uenena cadi; / empta tibi nox est fundis non tota paternis, / non sua
desertus rura sodalis arat; / splendet Erythraeis perlucida moecha lapillis, / ducitur addictus, te futuente,
cliens; / octo Syris suffulta datur lectica puellae, / nudum sandapilae pondus amicus erit. / I nunc et
miseros, Cybele, praecide cinaedos: / haec erat, haec cultris mentula digna tuis (MARCIAL, 1973, p.
35).
assuntos referentes ao amor, ou seja, para sua amante, Lupo proporcionava

uma vida muito abastada. No entanto, no que se refere s suas obrigaes na
vida pblica, Lupo teria deixado a desejar em vrios aspectos: nas comidas e
bebidas que servia a seus convidados e nas suas obrigaes em relao aos
seus cliens.
Marcial deseja, no fim do epigrama, que Cibele castrasse em seus ritos
esse homem. Seria vivel, por exemplo, imaginar ento que Marcial define a
os emasculados dos ritos de Cibele como pessoas que no tivessem tanto
prestgio na vida pblica, pessoas desregradas, que no soubessem cumprir
suas obrigaes no mbito pblico e agissem com muitos sentimentos em
relao ao amor.
A deusa estaria condenada por Marcial, ento, a atender pessoas que
no se encaixassem nos parmetros da sociedade romana.
O livro escrito durante as Saturnais (XIV) traz o epigrama 204:
Cmbalos
Estes bronzes que choram o jovem de Celenas amado da Grande
Me,
Muitas vezes costuma vend-los o Galo esfomeado (MARCIAL,
2004, p.208).
No epigrama acima descrito, mais uma vez Marcial desmerece os

sacerdotes do culto de Cibele, lembrando novamente que aqui ele chama tis
de jovem de Celenas, retomando sua origem frigia, oriental.
O poeta acusa os sacerdotes do culto de vender os instrumentos
musicais, os cmbalos, do culto. Atribui aos galli, algo como um falta de
carter.
Algumas consideraes
As fontes escolhidas, pensadas em conjunto, traro aos estudos um

panorama que se inicia em meados do primeiro sculo, mais especificamente
sob o governo de Nero, poca em que Petrnio provavelmente escreveu. Em
seguida, Marcial e seus epigramas oferecem uma viso da cidade nas dcadas
posteriores, pois, morando desde a dcada de 60 na cidade de Roma, o poeta
comea a escrever na dcada de 80 e termina sua produo nos primeiros anos
do segundo sculo.
Diante disso, o estudo aqui proposto concluir qual o estatuto desses
cultos orientais da metade do primeiro sculo at incio do segundo, a partir
das fontes escolhidas. Em seguida, a proposta trazer tona quais grupos
sociais estavam envolvidos com essas novas formas de religiosidade presentes
em Roma.
As duas fontes utilizadas permitem imaginar como os cultos orientais
estavam sendo relidos pelos romanos ao longo do primeiro sculo. Petrnio
em meados do primeiro sculo cria a imagem de um culto pripico com
dimenses mistricas, cheio de exageros.
Entende-se, a partir da fonte, que esse foi um perodo no qual a
sociedade romana estava deixando de lado, de forma mais sistemtica, a ideia
surgida no I sculo a.C., ou pelo menos que foi difundida pelos escritores do
perodo, de conservar a antiga religio romana.
Durante o perodo em que Petrnio escreve, governo de Nero, a
sociedade romana j conhecia o culto pripico, mas pode ser que pelo menos
a classe de Petrnio no havia aceito o deus em sua dimenso mistrica.
A popularidade do deus aumenta em grande medida ao longo do sculo
e seus atributos, tambm, na cidade de Roma. Nas dcadas em que Marcial
escreve, o deus j se mostra mais popular, estava arraigado em toda a cidade.
Alm dos atributos mistricos que o deus trouxe, como resultado das
suas passagens inclusive pela Grcia, ao longo do primeiro sculo, ficou
conhecido na Urbs tambm como amuleto, representado em inmeros
espaos, principalmente em jardins e plantaes.
Mesmo que no participante oficial daquela religio pblica relacionada
ao Estado, Priapo se apresenta como um deus bastante conhecido em seus
atributos e, provavelmente, objeto de culto na cidade da metade do primeiro
sculo em diante. Nas dcadas de 80, 90 e incio do segundo sculo, a
utilizao do deus, por parte de Marcial para criar jocosidade em seus poemas,
atesta a popularidade de Priapo.
Acredita-se, dessa forma, que a religio romana no perodo tratado
corresponde a vrias outras expresses religiosas e no apenas religio
pblica oficial, como alguns historiadores costumam associar, ao culto ao
imperador e s festas oficiais.
No caso do casal frgio, Cibele e tis, entende-se que a representao
de Marcial a respeito mostra que os ritos de Cibele ocorriam com frequncia
na Urbs, mas mesmo incorporada ao calendrio oficial do Imprio, a deusa
tinha ritos que chocavam alguns grupos sociais romanos. Mesmo assim, os
atributos dela foram incorporados, tendo em vista as diversas citaes dos
celebrantes do culto por Marcial. O culto de Cibele entendido, aqui, tambm
como parte da religio romana no perodo tratado.
A partir das fontes apresentadas, a religio romana de meados do
primeiro sculo ao incio do segundo mostra-se bastante hbrida. No h
como afirmar, diante da popularidade de cultos como esses aqui estudados,
que a religio romana o mesmo que a religio oficial e o culto ao imperador,
ela engloba os vrios cultos, advindos de outras partes, mas que depois de
adaptados so aceitos, em maior ou menor grau, e vividos pela populao.
Em relao aos grupos sociais que participavam desses cultos, a

princpio orientais, pouco se pode especificar. Entendida essa hibridizao
citada acima, no se pode concluir que apenas um ou outro grupo estava para
este ou aquele culto, pois as prprias fontes trazem vrias ordens diferentes
relacionadas aos deuses Priapo, e Cibele, desde escravos, como se viu em
Petrnio, at pessoas abastadas como relaciona Marcial: vrios grupos esto
ligados a essas novas formas de religiosidade, ou seja, elas j eram romanas
por excelncia.
possvel, portanto, entender os cultos aqui estudados como
populares, no no sentido elite versus popular, mas de conhecidos e
vivenciados por muitos durante o primeiro sculo. No constituam mais um
bloco diferente, mas apenas uma opo religiosa, j que no eram
exclusivistas, e traziam aos fiis outras perspectivas religiosas e outras formas
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O III Conclio de Toledo (589) e a converso da
Hispnia visigoda
Pmela Torres MICHELETTE*
O
s visigodos, como a maioria dos reinos germnicos, tiveram sua
histria poltica vinculada sua histria religiosa bem como s
suas relaes com o Imprio Romano. Visto que, uma vez
estabelecidos no interior das fronteiras romanas, conseguiram manter certa
independncia poltica e social, muito em virtude de terem se convertido ao
arianismo (AGUILERA, 1992, p.15). Este fato possibilitou-lhes a manuteno
de certa autonomia, subtraindo mais facilmente a ao unificadora e
centralizadora dos imperadores romanos e da Igreja oficial1. Neste sentido,
dialogamos com o medievalista E. A. Thompson, que expressa a opinio de
que:
Los arrianos espaoles hablaban normalmente del catolicismo

como la religin romana, mientras que el arrianismo era
considerado como la fe catlica. Convertirse a la fe de Nicea
significaba, por as decirlo, convertirse en romano, dejar de ser
godo. Pero no es posible que considerasen en serio el arrianismo
como catlico: ello hubiera estado en contradiccin con el uso
del godo como lengua litrgica y con la existencia de un nuevo
bautismo para los catlicos convertidos. Resulta difcil imaginar el
* Mestranda em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: CAPES. Orientador: Prof. Dr. Ruy de

Oliveira Andrade Filho.
1
Desta forma, para J. Orlandis, fica claro, inicialmente, que os visigodos no fomentaram a
converso ao arianismo da populao hispano-romana, com algumas excees, mais em:
ORLANDIS, J. Historia del Reino Visigodo Espaol. Madrid: Rialp, S. A., 1988. p. 297-299.
que algn rey godo considerase al arrianismo como f realmente

catlica, una posible religin nacional en la que algn da pudieran
unirse todos pueblos de Espaa. Se trataba de la religin de los
godos y solo de los godos, y eso es lo que pretenda ser
(THOMPSON, 1971, p.53-54).
Embora o presente trabalho faa referncia direta ao III Conclio de

Toledo, necessrio fazermos meno ao rei visigodo Leovigildo (568-586),
pai de Recaredo e ltimo monarca visigodo ariano. Leovigildo empreendeu no
reino uma poltica centralizadora, tanto na questo da unificao territorial
como religiosa; indo na contramo de seus antecessores, que priorizaram a
separao da religio como norma de governo. Entretanto, sua poltica de
converso de todo o reino ao arianismo no foi bem sucedida em sua gesto.
Outro fator determinante do reinado de Leovigildo consiste nas
caractersticas imperiais que ele deu ao trono visigodo, empreendendo uma
poltica de imitao de Bizncio (KING, 1981, p.31). Assim, foi o primeiro rei
visigodo a aparecer ao pblico em um trono, usando roupas de tradio
imperial, fundando cidades, convocando conclios e cunhando moedas com
sua imagem.
Estes elementos do reinado deste monarca demonstram, no apenas o
lado anedtico, mas tambm parte de um processo histrico, no caso, o de
incorporao de caractersticas do Imprio, que produziram uma
transformao no conceito de realeza visigoda. Assim, a renovao formal da
Monarquia, que se deu no reinado de Leovigildo, se tornou uma consequncia
direta da forte transformao sofrida pelo trono visigodo em contato
permanente com a ideologia e as prticas de governo imperiais precedentes, as
quais, segundo Valverde Castro, foram:
La evolucin poltica que se oper en el perodo tolosano y que,

sintetizando, podemos decir que supuso, por un lado, la ruptura
definitiva de los lazos de dependencia que ligaban a los reyes
visigodos con el Imprio Romano y, por outro, la progresiva

acaparacin por parte de esos mismos reyes de las supremas
responsabilidades de gobierno, possibilitaron que, tras su
asentamiento definitivo en la Pennsula Ibrica, los reyes visigodos
pudieran hacer surgir en los nuevos territorios una entidad de
poder absolutamente independiente y soberana. Puede afirmarse
que toda la obra de Leovigildo se encamin precisamente a
consolidar esa estructura de poder autnoma que a monarqua
visigoda ya rige y representa. (VALVERDE CASTRO, 2000,
p.195).
Entre 579 e 584, Hermenegildo, o primognito de Leovigildo, rebela-se

contra o pai, sua revolta foi legitimada pela converso de Hermenegildo ao
catolicismo nicesta. Este processo recebeu o apoio de bispos catlicos, como
foi o caso de Leandro de Sevilha2. Entretanto, essa ajuda no tornou sua
sublevao vitoriosa, nem os francos e nem o Imprio bizantino enviaram
guarnies suficientes, conforme o previsto. Desta maneira, Leovigildo
conseguiu suplantar a rebelio de seu filho, que foi preso e morto um ano
depois de sua priso.
Muito em decorrncia do episdio de rebelio de Hermenegildo, o rei
visigodo Leovigildo convocou, em 580, um snodo ariano (JUAN DE
BICLARO, 1960, p.89), cujo principal propsito era estimular os catlicos a
abandonarem suas crenas e se converterem ao arianismo. Alguns
historiadores acreditam que esta foi uma medida de aproximao entre os
grupos populacionais do reino, como tambm o fato de ter extinguido a lei de
proibio de casamentos entre visigodos e romanos. Porm, E. A. Thompson
defende a posio de que Leovigildo nunca colocou em prtica uma poltica
2
Pertenceu a uma famlia catlica de origem bizantina ou hispano-romana. Como bispo de
Sevilha, Leandro foi o instrumento decisivo para conseguir a renncia oficial ao arianismo
dentro do reino visigodo, proclamada no III Conclio de Toledo. Leandro foi sucedido por
seu irmo Isidoro por volta de 600 e, durante o seu bispado e de seu irmo Isidoro, Sevilha
desfrutou de preeminncia como centro intelectual do reino visigodo. LOYN, H. R.
Dicionrio da Idade Mdia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 212-213.
de acercamento entre os distintos grupos existentes no territrio peninsular

(THOMPSON, 1971, p.75).
J a imagem de Leovigildo como perseguidor de catlicos deve-se,
fundamentalmente, aos bispos Gregrio de Tours e Isidoro de Sevilha.
Ambos tinham motivos para degradar a imagem deste rei. O primeiro deles,
em sua Histria dos Francos, cuja estrutura mostrava uma clara contraposio
entre reis bons e maus em funo dos interesses que o prprio autor
queria destacar. J Isidoro destacou o arianismo militante de Leovigildo, pois
o mencionou como contraponto a poltica de converso ao catolicismo,
realizada por seu filho Recaredo. O bispo sevilhano se utilizou de certos fatos
que caracterizassem a ideia de perseguio para rebaixar a imagem do rei,
como foi o caso do exlio do Masona ou do sofrido por Joo de Bclaro, em
Barcelona, que em sua crnica no fez referncia.
Para Daz y Daz, a poltica de unificao do territrio empreendida
pelo rei, tinha em seu interior um foco de dificuldades que foram as tenses
contnuas entre visigodos e hispano-romanos, reforadas pelas tenses
religiosas entre arianos e catlicos. Desta maneira, para o autor:
Justo es decir que, durante mucho tiempo, los monarcas visigodos,

salvo pequeas acciones intrascendentes, en parte reflejos
condicionados por situaciones exteriores, como la conversin de
los suevos, se haban mostrado indulgentes con los catlicos e
indiferentes al problema religioso. Los grupos catlicos se sentan
vejados, en razn de su poder econmico y social, y por constituir
mayora; sin embargo, durante un tiempo, toleraron de mejor o
peor grado la dominacin visigoda arriana (DAZ Y DAZ, 1982,
p.14).
Com a morte de Leovigildo, em 586, seu filho Recaredo, no mesmo

ano, subiu ao trono e exerceu uma poltica de negociaes com alguns de seus
inimigos, em vez de dar continuidade aos enfrentamentos abertos, desde que
se iniciou a guerra civil. A unidade confessional almejada pelo rei Leovigildo
realizou-se em torno do catolicismo pelo seu sucessor Recaredo. Este ltimo

desejava os mesmos objetivos do fortalecimento do poder rgio de seu pai e
preferiu, ao contrrio de Leovigildo, o caminho do acordo com boa parte da
aristocracia eclesistica e o apoio legitimador do episcopado (GARCIA
MORENO, 1989, p.111).
Cabe ressaltar que, para analisarmos algumas das perspectivas que
abrangeram o III Conclio de Toledo (589) e a participao e consagrao do
rei Recaredo, utilizaremos trs fontes: as Atas do III Conclio de Toledo
(CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.107-
145), a Chronicon (JUAN DE BICLARO, 1960, p.94-100) do bispo Joo de
Bclaro e a Historia Gothorum (ISIDORO DE SEVILHA, 1975, p.261-267) do
bispo Isidoro de Sevilha.
Aps dez meses de regncia, j em 587, Recaredo anunciou sua
converso pessoal ao catolicismo (JUAN DE BICLARO, 1960, p.95). Esta
mudana iria acabar com a diviso religiosa existente dentro do reino
(COLLINS, 2005, p.64). Inicialmente, foi uma deciso individual, contudo
ficaram evidentes com a convocao de um conclio, apenas para bispos
arianos, no mesmo ano, que suas intenes abrangeram todo o reino
toledano. Esta converso da realeza afetou os setores mais prximos do
arianismo, seu clero e bispos, e o controle sobre o patrimnio das igrejas.
Essa mudana de religio implicava um risco poltico: a nobreza
visigoda apoiava a hierarquia ariana e, em questes numricas, o nmero de
catlicos era maior em comparao com o de arianos e, por fim, tanto os
bispos arianos quanto os catlicos procediam de famlias importantes e
dispunham de uma rede de relaes sociais e polticas, e tinham seus receios
de perder influncia e prestgio local, principalmente os arianos que
acreditavam ocorrer a transferncia desse poder para os catlicos.
O informe da converso do monarca, em 587, deu incio a um perodo

de negociaes e mudanas polticas, para S. Castellanos foi provvel que
Recaredo estava consciente das reaes contrrias que sua deciso poderia
acarretar e, mesmo assim, mostrou-se disposto a enfrentar os custos desse
posicionamento (CASTELLANOS, 2007, p.151). O rei empreendeu uma
poltica de pactos, contudo, os resultados no foram totalmente bem
sucedidos. Estes fatores, entre outros, geraram certas oposies e apreenses
a uma converso. Foi neste momento que a poltica de pactos de Recaredo
atingiu o auge, como foi o caso de sua colaborao com relao ao bispo
Masona, relatado nas Vidas dos Santos Padres Emeritenses (1956, p.231).
As conjuraes contra Recaredo ocorreram entre os anos de 587 a 590,
precisamente entre o anncio de sua converso pessoal e a proclamao do
catolicismo como religio oficial do reino3. Houve reaes contrrias, com o
intuito de recuperar a perda iminente de posio e poder.
A celebrao de um conclio com os bispos arianos deixou claras as
futuras intenes do monarca visigodo, pois, segundo Joo de Bclaro, o
resultado desta assembleia foi que [...] habindose dirigido a los sacerdotes de
la secta en una sabia conversacin, ms por la razn que por la fuerza, hace
que se conviertan a la f catlica [...] (JUAN DE BCLARO, 1960, p.95).
Apesar da colocao do biclarense, esta converso no foi to unnime, como
j mencionamos anteriormente4.
No dia 8 de maio de 589 foi realizado o III Conclio de Toledo. A
iniciativa da celebrao desta assembleia e a proposta dos principais temas a
serem debatidos, contidos no tomus regio, foram decises do monarca
Recaredo. Este snodo contou com a participao de vrios bispos,
3
Sobre o desfecho dessas conjuraes e a resposta de Recaredo a elas, veja mais em:
CASTELLANOS, S. Op. cit., 2007, p. 153-165.
4
Mais informaes sobre estas revoltas contra a converso do rei Recaredo, ver em:
CASTELLANOS 2007, p. 153-165.
eclesisticos de outras categorias inferiores, e diversos magnatas e nobres do

reino.
O conclio foi apresentado como o cenrio em que se convertia todo o
reino visigodo, o qual, como foi revelado nos textos conciliares, compreendia
literalmente Spania, Gallaecia (o noroeste, a zona do reino suevo5 conquistado
quatro anos antes) e a Gallia (fazendo referncia provncia Narbonense).
Desta forma que foi projetada, pelo poder rgio, a converso de toda a gens
Gothorum (CASTELLANOS, 2007, p.215).
Cabe destacar que, para melhor compreenso das caractersticas dos
Conclios toledanos, faremos referncia a algumas contribuies do trabalho
de G. Martinez Dez (1971, p.119-138) que traou algumas das formulaes
ideolgicas que deram origem aos Conclios de Toledo, para tanto, seu
enfoque voltou-se para as caractersticas poltico-religiosas que infundiram
carter prprio a essas assembleias.
O primeiro a ser destacado a natureza convocatria desses conclios,
cuja iniciativa era do rei. importante evidenciarmos que esse elemento no
foi uma particularidade do reino visigodo, mas uma prtica imperial e
perdurou nos recm-formados reinos germnicos. Os conclios bizantinos
tambm eram convocados pelo imperador, assim como os snodos de outros
reinos romano-germnicos, como foi o caso dos francos e suevos.
Os conclios toledanos no inovaram em relao aos Conclios
Ecumnicos de Nicia, Constantinopla e Calcednia e os imperadores
Constantino, Teodsio e Marciano, respectivamente, realizaram o discurso
inaugural e orientaram em certa medida as deliberaes dessas assembleias. A
5
Cabe destacar que no foram apenas os visigodos que no III Conclio de Toledo passaram
a professar o catolicismo, pois o tomus rgio tambm fazia referncia converso dos
suevos. Mais informaes a respeito do reino suevo: SILVA, L. R. Monarquia e Igreja na
Galiza na segunda metade do sculo VI O modelo de monarca nas obras de Martinho de Braga
dedicadas ao rei suevo. Niteri/RJ: UFF, 2008.
conduta de Recaredo perante o III Conclio de Toledo seguiu os precedentes

desses imperadores. Segundo G. Martinez Dez:
los pasos de los emperadores bizantinos que no se limitaban a

convocar los Concilios ecumnicos o no ecumnicos, sino
que les indicaban tambin el tema o temas en orden a los
cuales tenia lugar la convocatoria (MARTINEZ DEZ, 1971,
p.133).
A participao rgia nos conclios girava em torno de outros elementos,

como: o discurso inaugural; a participao da Aula Rgia nas deliberaes; a
determinao do calendrio conciliar; e a lei que confirmava os conclios.
Alm de convocar os conclios, Martinez Dez chama-nos a ateno para o
aspecto de que os monarcas indicavam o que deveria ser discutido nos
mesmos e em diversas ocasies propunham resolues que deveriam ser
tomadas.
Em muitos casos, o rei recorria aos conclios para reforar algumas de
suas decises, ou seja, a realeza buscava legitimidade fundamentando-se
nessas reunies eclesisticas. Martinez Dez explica que esse comportamento
por parte da Monarquia dependia da fragilidade do governante, isto , quanto
mais ele buscava recorrer s assembleias religiosas mais refletia sua fraqueza.
O discurso inaugural era entregue ao Conclio pelo rei, o qual continha
uma espcie de agenda ou recomendaes que o monarca apresentava para
serem acolhidas pelos membros presentes no snodo. Este escrito, nas fontes,
recebeu o nome de tomus (MARTINEZ DEZ, 1971, p.128). Este
documento no representava somente a lista de temas a serem abordados pela
conveno, mas tambm chegava a propor as decises concretas que
deveriam ser adotadas. A prtica do tomus foi inaugurada no III Conclio de
Toledo (589) e continuou at o fim do reino visigodo. Nesse discurso
inaugural, o rei Recaredo limitou-se a assuntos dogmticos e colocou-se como
o intermediador da vontade divina:
[...] hace muchos aos que la amenazadora hereja no permtia

celebrar concilios en la Iglesia catlica, Dios, a quien plugo la citada
hereja por nuestro medio, nos amonest a restaurar las
instituciones eclesisticas conforme a las antiguas costumbres.
(CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS...,
1963, p.107).
Este novo contexto catlico inaugurado por Recaredo estava

referendado pela Igreja, de maneira que a divindade aparecia como
legitimadora do monarca. O tomus rgio, entregado ao III Conclio de Toledo
por Recaredo atestava que Dios omnipotente nos ha encomendado asumir
los poderes rgios para garantizar el beneficio de todos los pueblos del reino
(CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.108).
Esta postura do rei demonstra, perante a alta aristocracia do reino, que o
conclio tinha sido uma vontade de Deus e que a ele era outorgado o poder
rgio. Desta forma, o poder do rei estaria acima de qualquer outro, j que
possua o respaldo da origem divina. A converso do reino, tambm serviu
para criar algumas pontes entre o rei e o papa de Roma6.
Aps essa fala inicial da realeza, o rei se retirava da cerimnia7. A nica
exceo foi o III Conclio de Toledo, em que a participao de Recaredo foi
constante ao longo da solenidade do evento, esta atitude se justifica pelas
circunstncias especiais que esta assembleia estava promovendo a abjurao
da heresia ariana.
Terminado o seu discurso, o rei entregou escritos nos quais continham
os problemas trinitrios, ao mesmo tempo em que se fazia afirmaes
antiarianas, e confirmava que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho e
6
Recaredo enviou uma carta para o papa Gregrio Magno, para informar a converso de
seu reino. O contedo desta carta foi editado por Jos Vives em conjunto com as Atas do
III Conclio de Toledo. IDEM, ibidem, p. 144-145.
7
Mais informaes sobre o discurso rgio nos conclios de Toledo, ver em: MARTINEZ
DIEZ, G. Op. cit., 1971, p. 119-138, p. 128.
que o Pai e o Filho so da mesma substncia (CONCILIOS VISIGTICOS

E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.109).
Foi agregado nas Atas que os bispos tinham a obrigao de
conservarem unidos os povos dentro da nova f:
No slo la conversin de los godos se cuenta entre la serie de

favores que hemos recibido; ms an, la muchedumbre infinita del
pueblo de los suevos, que con la ayuda del cielo hemos sometido a
nuestro reino [...]. (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-
ROMANOS..., 1963, p.110).
A abjurao do arianismo foi sancionada pelos bispos, o restante do

clero e os principais magnatas visigodos, condenando seus dogmas, regras e
ofcios de sua comunho e de seus livros, sendo pronunciadas 23 antemas,
contra a heresia do bispo Ario (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-
ROMANOS..., 1963, p.118-120). Na sequncia, os visigodos conversos
pronunciaram a f dos Conclios de Nicia, de Constantinopla e da Calcednia
(CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.121-
122).
O rei dirigiu-se, pela segunda vez, conveno, propondo introduzir
em todo o reino a prtica oriental de rezar coletivamente o credo de
Constantinopla, em voz alta, antes do Pai Nosso, em cada ocasio em que se
celebrasse a comunho (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-
ROMANOS..., 1963, p.125). Esta segunda parte das Atas conciliares conteve
os 23 cnones disciplinares (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-
ROMANOS..., 1963, p.124-133). Os bispos catlicos contriburam na maior
parte da elaborao da legislao secular, ou seja, regulamentaram sobre
matrias que no eram qualificadas apenas como eclesisticas. Suas decises
no tinham, por si mesmas, fora de lei, apenas se convertiam em leis quando
o rei sancionava essas resolues.
Os Conclios toledanos tiveram fora de lei em suas decises que na

maior parte dos casos estavam em comum acordo com a Monarquia e a
Igreja. Recaredo sancionou uma lex in confirmatione concilii, para outorgar fora
legal, no mbito civil, s disposies acordadas:
Determinamos que todas estas constituciones eclesisticas que

hemos resumido breve y sumariamente, gocen de estabilidad,
conforme a la relacin ms extensa, contenida en los cnones. Si
algn clrigo o laico no quisiere obedecer estas determinaciones, si
se trata de un obispo, de un presbtero, de un dicono o de un
clrigo, sea excomulgado por todo el concilio. Si se tratare de un
seglar y fuere persona de elevada posicin, pierda la mitad de su
fortuna en favor del Fisco. Y si fuera un hombre del publo perder
sus bienes y ser enviado al exlio. Flavio Recaredo, rey, firme en
confirmacin estos acuerdos que establecimos, junto con el santo
concilio (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-
ROMANOS..., 1963, p.135-136).
Esta interveno do poder civil no mbito religioso, no desvirtuou o

carter eclesistico que estes snodos tiveram, mesmo porque os bispos
tambm exerceram forte participao nos assuntos seculares. Nos cnones
sancionados, encontramos a participao dos bispos em questes referentes
administrao civil; como exemplo, o cnone XVIII que ordenava que, uma
vez por ano, os Conclios provinciais tinham que reunir-se e que estivessem
presentes neles os juzes e sacerdotes do fisco (CONCILIOS VISIGTICOS
E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.131) e o XVII que autorizava os bispos,
em conjunto com os juzes, a investigarem crimes e que sofressem castigos
com severidade (CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS...,
1963, p.130).
O cnone XVIII do conclio teve uma importncia significativa,
extraindo uma das primeiras consequncias poltico-administrativas da recm-
conquistada unidade religiosa; regulamentando, em nvel, territorial a
colaborao entre a Igreja e o poder civil, por meio de conclios provinciais
que aconteceriam todos os anos. A partir deste momento, eles seriam o rgo
principal dessa ao conjunta.
Cabe ressaltarmos que E. A Thompson apontam que, nos primeiros
anos do reinado de Leovigildo, foram conhecidos apenas dois nomes de
bispos visigodos catlicos, o cronista Joo de Bclaro e Masona de Mrida.
Entretanto, assinaram nas atas do III Conclio de Toledo alguns bispos
arianos conversos com nomes germnicos, mas boa parte dos bispos
presentes no tinha sido ariana e alguns deles possuam nomes visigodos8.
O reinado de Recaredo proporcionou para a Igreja no s um perodo
de consolidao e fortalecimento como organizao eclesistica, mas tambm
como proprietria de um patrimnio avultante em terras, gado, servos, etc.
(CONCILIOS VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.127).
Entretanto, a incorporao oficial dos prelados vida pblica da Monarquia
visigoda deu-se, de modo definitivo, a partir do IV Conclio de Toledo (633),
visto que o episcopado permaneceu praticamente integrado ao estamento
dirigente do reino. Desta forma, segundo J. Orlandis, este foi o momento em
que o episcopado se germanizou consideravelmente, em decorrncia do
crescente nmero de prelados de nome e gerao germnica, muitos de
descendncia nobre (ORLANDIS, 1988, p.233).
Recaredo apareceu perante este snodo como o autor da converso do
reino e, tambm, como o monarca catlico de todos os seus sditos, defensor
dos interesses da nica Igreja do reino:
Aunque el Dios omnipotente nos haya dado el llevar la carga del

reino en favor y provecho de los pueblos, y haya encomendado el
gobierno de no pocas gentes a nuestro regio cuidado, sin embargo
nos acordamos de nuestra condicin de mortales y de de que no
poemos merecer de outro modo la felicidad de la futura
bienaventuranza sino dedicndonos al culto de la verdadera fe y
8
Mais informaes, ver em: THOMPSON, E. A. Op. cit., 1971, p. 51-53.
agradando a nuestro Criador al menos con la confesion de que es

digno. Por lo cual, cuanto ms elevados estamos mediante la gloria
real sobre los sditos, tanto ms debemos cuidar de aquellas cosas
que pertenecen al Seor, y aumentar nuestra esperanza, y mirar por
las gentes que el Seor nos ha confiado (CONCILIOS
VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p.108-109).
A presena da nobreza laica nesta conveno, que foi a participao na

Aula Rgia, no representou nenhuma questo controversa singular, suas
assinaturas nas atas se restringiram condenao da heresia ariana. Alm desta
atuao, outra funo dos leigos dentro destas assembleias era a de
aprenderem. Apesar desta assistncia secular nas assembleias, os Conclios
toledanos no perderam seu carter predominantemente religioso e
eclesistico e os bispos sempre foram o principal elemento dessas
conferncias.
Segundo o relato do bispo Joo de Bclaro, Recaredo aparece como um
novo Constantino e um novo Marciano, os imperadores que haviam reunido
os conclios ecumnicos de Nicia e Calcednia. Caractersticas da influncia
bizantina, em decorrncia de sua estadia nesta regio. O cronista visigodo fez
um balano do ciclo histrico da heresia, que vai se encerrar no III Conclio
de Toledo. Esse ciclo foi aberto com o Conclio de Nicia, em 3259, no
vigsimo ano de Constantino, e se extinguiu no oitavo ano do imperador
Maurcio, que correspondeu ao quarto ano do reinado de Recaredo (JUAN
DE BICLARO, 1960, p.97-99).
O bispo biclarense refora o paralelismo aplicando a Recaredo o ttulo
de princeps, reservado apenas aos imperadores romanos, e qualificando
christianissimus a Marciano e Recaredo, indicaes que assimilam o rei visigodo
aos imperadores, tanto no mbito poltico como no religioso (JUAN DE
BICLARO, 1960, p.97-99).
Recaredo, nas atas conciliares, utilizou o nome Flavio, que era

empregado desde o sculo I por vrios imperadores e, em particular, pela casa
de Constantino no sculo IV. No foi casualidade, Constantino10 havia sido o
primeiro imperador romano convertido ao cristianismo, e Recaredo era o
primeiro rei visigodo convertido ao catolicismo. A Igreja visualizava o
Recaredo como um novo Constantino.
Em sua condio de imperador, Constantino era o pontifex maximus, que
significava a mais alta instncia institucional em assuntos religiosos, um dos
cargos mais antigos do mundo romano, que desde o comeo do sistema
imperial assumiam os imperadores, costume que permaneceu at a segunda
metade do sculo IV (SILVA, 2006, p.241-266).
Constantino converteu-se ao cristianismo, porm no se batizou.
Oficialmente, o Imprio no era ainda cristo, o que ocorreria mais tarde, mas
indiscutvel que a partir desse imperador, produzindo-se desde ento a
converso do mundo romano, uma transformao ocorreu paulatinamente e
adquiriu fora no sculo IV. Na qualidade de chefe religioso, Constantino
tentou resolver os problemas mediante a convocao de conclios, e essa
prtica foi fortemente utilizada por seus sucessores para resolverem os
assuntos poltico-religiosos (CASTELLANOS, 2007, p.38).
Desta forma, Recaredo comporta-se como um autntico imperador
romano-cristo. A convocatria do conclio, a entrega do tomus e a lex in
confirmatione concilii foram competncias que os imperadores exerceram no
mbito eclesistico e foram as mesmas funes desempenhadas pelo monarca
visigodo (VALVERDE CASTRO, 2000, p.199). Outro mtodo por meio do
qual os monarcas visigodos exerceram sua funo legislativa consistiu em
9
Mais informaes sobre o Conclio de Nicia (325): CASTELLANOS, S. Op,cit., 2007, p.
38-39.
10
Mais informaes sobre a vida do imperador Constantino: PALANQUE, J.-R.
Constantino. Rio de Janeiro: Atlntica, 1945.
converter as decises conciliares em normas legais aplicveis em tribunais de

justia do reino (VALVERDE CASTRO, 2000, p.228).
Ao longo de toda a solenidade do snodo toledano no foi mencionado
o nome do prncipe rebelde Hermenegildo, no sendo feita nenhuma
referncia sua converso e nem sua morte herica pela f.
O conclio foi encerrado pela Homilia do bispo Leandro de Sevilha que
juntamente com o Eutrpio de Valncia foram os principais bispos da
assembleia. O discurso de Leandro tratou de assuntos espirituais, no fazendo
meno ao rei, talvez tenha sido em decorrncia de seu direto envolvimento
com relao converso e sublevao de Hermenegildo (CONCILIOS
VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963, p. 139-144.).
Recaredo realizou uma autntica exibio do poder poltico que imitava
a tradio imperial, na qual a legislao religiosa e a poltica eram conceitos
difceis de discernir, tanto no perodo do Imprio pago como no cristo,
posteriormente. Aps o III Conclio de Toledo, Recaredo tornou-se a cabea
do novo reino catlico dos visigodos, com carga terica sagrada, em funo
da sano poltica divina que foi revestida a autoridade real. A aliana
estabelecida entre a Monarquia e a Igreja proporcionou um amplo elenco de
disposies em torno desta perspectiva central da realeza crist, embasada na
ratificao de Deus. Este iderio foi atribudo ao rei Recaredo, mas foram seus
sucessores que desenvolveram a frmula que unia a figura do rei e a
interveno da Igreja, tendo os conclios e as leis como importante referencial.
A monarquia visigoda transformou-se em catlica e a Igreja lhe
proporcionou uma slida base conceitual em que se fundamentou sua
autoridade. Os prelados foram quem monopolizaram a cultura e elaboraram a
teoria poltico-religiosa que serviu de base e legitimou a autoridade real,
adquirindo os reis, desta forma, um substrato teocrtico e ideolgico. A partir
de ento, o monarca visigodo que j era responsvel pelo poder temporal
assume o compromisso dos assuntos espirituais, em virtude dele ter como

dever supremo a direo da sociedade crist.
Desta forma, a figura de Recaredo tornou-se o paradigma do bom
prncipe que serviu de exemplo de conduta para a criao de um modelo ideal
de monarca cristo para a posteridade. Presumia-se, com base no abandono
do arianismo, a formao de uma societas fidelium Christi (KING, 1981), com
Recaredo sendo chamado de sanctissimus (CONCILIOS VISIGTICOS E
HISPANO-ROMANOS..., 1963), mencionado como o seguidor de Cristo
Senhor (VITAS SANCTORUM PATRUM EMERETENSIUM..., 1956), ou
ainda, como um novo Constantino (JUAN DE BICLARO, 1960).
Procurava-se ler a converso como uma atitude primordial, tentando
atribuir-lhe um papel herico (ANDRADE FILHO, 2002).
Na obra Histria dos Godos (624), Isidoro de Sevilha fez meno
participao do rei Recaredo no III Conclio de Toledo:
[...] A este concilio asisti el prprio religiossimo prncipe, y con su

presencia y su suscripcin confirm sus actas. Con todos los suyos
abdico de la perfdia que, hasta entonces, haba aprendido el pueblo
de los godos de ls enseanzas de Arrio, profesando que en Dios
hay unidad de trs personas [...]. (ISIDORO DE SEVILHA, 1975,
p.263).
O bispo sevilhano tambm fez uma descrio direta das qualidades do

monarca:
[...] Fue apacible, delicado, de notable bondad, y reflej en su rosto

tanta benevolencia y tuvo en su alma tanta benignidad, que influa
en el espritu de todos e, incluso, se ganaba el afecto y el cario de
los malos; [...] restituy a sus legtimos dueos los bienes de los
particulares y las propiedades de las iglesias, [...]. Fue tan clemente,
que muchas veces exonero al pueblo de los tributos [...]. Enriqueci
a muchos con bienes [...], guardando sus riquezas en los mseros y
sus tesoros en los necesitados, sabedor de que el reino le haba sido
encomendado para disfrutar de l con miras a la salvacin,
alcanzando con buenos princpios un buen fin; y as, la fe de la
verdadera gloria, que recibi al principio de su reino, la acrecent,

hace muy poo tiempo con la profesin pblica de
arrependimiento. (ISIDORO DE SEVILHA, 1975, p.267).
O precedente de Recaredo tinha valor exemplar, mas a imagem do rei

catlico foi se perfilando e enriquecendo ao longo do sculo VII, por
influncia, sobretudo, de Isidoro de Sevilha e dos demais padres da Igreja
isidoriana. Toda uma teoria acerca da realeza e do poder real, com um denso
contedo moral, foi elaborando-se no decorrer dos acontecimentos histricos
por obra dos conclios e das doutrinas poltico-crists (ORLANDIS, 1993,
p.57) O preceito do bom monarca e do bom governo encontram-se,
especialmente, nas obras Etimologias (ISIDORO DE SERVILHA, 1982) (612-
625?) e Sentenas (ISIDORO DE SERVILHA, 1971, p.226-227) (633?), do
bispo sevilhano.
Outro ponto importante sobre a realeza visigoda foi o carter de
elegido de Deus que se atribuiu ao monarca (ORLANDIS, 1993, p.57). Como
ministro de Deus, o rei visigodo tinha uma interveno primordial nas
questes relacionadas vida interna da Igreja. No reino visigodo a deciso
sobre a reunio do conclio geral era competncia do rei catlico, em virtude
de ser a nica autoridade que estendia seu poder sobre todas as provncias do
reino (ORLANDIS; LISSON, 1986, p.182-184).
A renncia do arianismo gerou consequncias em todas as ordens. A
unidade religiosa colaborou para a consolidao da unificao poltica dos
territrios submetidos pela soberania visigoda. O abandono oficial do
arianismo favoreceu a integrao populacional das comunidades visigoda e
hispano-romana, como foi no campo militar. Com a categoria geral de sditos,
sancionada no que o III Conclio de Toledo sancionou, os hispano-romanos
puderam, desta forma, fazer parte do exrcito. Tal fato repercutiu tanto em
benefcios do domnio do territrio como em aspectos de segurana do reino.
Assim, todos os habitantes submetidos autoridade do rei visigodo passaram
a formar parte de uma mesma ordem poltico-religiosa (VALVERDE

CASTRO, 2000, p.170-171).
Concluso
No caso do III Conclio de Toledo (589), temos que ter em mente que
foi um acontecimento previsto e programado com a finalidade de anunciar a
converso dos visigodos ao catolicismo. A noo crist de realeza no reino
visigodo alcanou sua plena maturidade no sculo VII, tanto em virtude das
definies da doutrina poltica isidoriana como da obra legislativa levada a
trmino pelos grandes conclios gerais de Toledo (CONCILIOS
VISIGTICOS E HISPANO-ROMANOS..., 1963). Como apontamos
anteriormente, todo esse processo se iniciou com o III Conclio de Toledo
(589) uma iniciativa do rei Recaredo (568-601) e da Igreja , episdio de
fundamental importncia, pois esse snodo marcou a oficializao do
catolicismo nicesta como religio do reino visigodo. Alm disso, percebemos
que essa converso conferiu um novo carter Monarquia, contudo, esta
ainda no alcanou uma consolidao e estabilidade total no reino.
Com a converso, a monarquia passou a ter forte atuao nos Conclios
gerais toledanos, pois a frequncia desses snodos construiu a imagem do que
fora o catolicismo visigodo na Hispnia: uma prtica religiosa fortemente
amparada em uma tradio jurdico-cannica. Realizadas com o objetivo de
discutir questes pertinentes ao mbito da f e do poltico, as atividades
conciliares acabaram apresentando-se como o espao de produo ideolgica
decorrente da interao entre interesses monrquicos e eclesisticos. Para P.
D. King, a homogeneidade em uma nica religio entre visigodos e hispano-
romanos se converteu em uma poderosa fora, que atuou em favor da
unidade do direito. O que mais contribuiu para fomentar a ideia de um direito
territorial teve incio com o III de Toledo, em que a Igreja conseguiu sua
expresso institucional (KING, 1981, p.35).
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O valor das prticas religiosas como objeto de
disputa poltica: consideraes sobre as reformas
religiosas de Licurgo e Demtrio de Falero em
Atenas no ltimo tero do sculo IV a.C.
Rafael Virglio de CARVALHO*
O
memorvel orador Licurgo (390-324 a.C.), homem que esteve
frente das finanas pblicas da democrtica Atenas durante doze
anos (336-324), e um dos lderes do partido antimacednico,
efetuou reformas importantes nas prticas religiosas da cidade, e suas
preocupaes iam mais alm do mero dispndio pblico. De maneira
diferente, mas na mesma direo, Demtrio de Falero (350-280 a.C.),
discpulo do escolarca peripattico Teofrasto, aps ser nomeado pelo general
macednio Cassandro, reinou tiranicamente (317-307) sob uma Atenas
oligrquica e, primando pela noo da justa medida aristotlica, promoveu
reformas religiosas cujos sentidos tambm ultrapassavam qualquer finalidade
filosfica imediata. A proposta deste trabalho, no entanto, refletir sobre
ambas as administraes de Licurgo e Demtrio, de modo a iluminar como os
seus governos controlaram os valores de algumas prticas religiosas por
meio de reformas que possibilitaram a constituio de certas estratgias
*
Mestrando de Histria/UNESP/Assis. Orientadora: Dr. Andrea Lcia Dorini de
Oliveira Carvalho Rossi.
polticas de publicidade ou de restrio da mesma, as quais possibilitavam o

fortalecimento de certos grupos em detrimento de outros no cenrio poltico
ateniense de finais do sculo IV a.C.
A poltica (politiks), para os gregos da Antiguidade, dizia respeito a tudo
aquilo que era apropriado plis. Sua expresso era politea, cuja denotao se
conformava a corpo dos cidados e, mais propriamente, ao seu conjunto
de leis. Mais amplamente, este termo indicava esses dois significados de uma
s vez. Ao analisar a plis clssica, Christian Meier afirma que, para
compreender sua quintessncia preciso utilizar a ideia de identidade
poltica, isto , pensar sobre os elementos que permitem a adeso de seus
indivduos em um grupo mais amplo que a realidade familiar, a plis.
O presente trabalho busca refletir sobre as identidades polticas
atenienses constitudas nos governos de Licurgo e Demtrio. Valendo-se do
conceito meierniano de poltica e o bourdieuniano de crena, pretende-se
discorrer sobre como os valores socialmente partilhados em ambos os
perodos puderam ser controlados de modo que a identidade poltica pudesse
ser refeita conforme os interesses que ora estavam em questo. No entanto,
antes, discutir-se- sobre o programa de revitalizao do ksmos levado a cabo
por Licurgo e, em seguida, sobre a reforma legislativa de Demtrio de Falero.
A concluso, por conseguinte, vir de uma breve reflexo da teoria discutida
com base nos contextos apresentados.
A administrao poltica de Licurgo: de 336 a 324 a.C.
J sob a hegemonia macednica na Hlade, aps a batalha de

Queronia (338 a.C.), onde o rei macednio Felipe II derrotou a coalizo
entre as cidades de Tebas e Atenas, esta ltima continuou ainda por um
perodo de mais de quinze anos com sua autonomia poltica, se no nos
assuntos externos, ao menos naqueles que eram particulares aos atenienses.
Nesse perodo, clebres oradores dominaram o cenrio poltico da

democrtica Atenas, cujo regime conseguiria ser sustentado at o incio da
penltima dcada do sculo IV a.C. Dentre alguns, notavelmente Demstenes
e Fcion, avultou-se a figura do orador Licurgo, cujos feitos so equiparados
pela historiografia atual com os de Pricles do perodo clssico ateniense.
Licurgo nasceu em 390 a.C., em um famlia aristocrtica, dos
Eteobutadai, do demos tico Boutadai, possuidora, at mesmo, de um privilgio
sacerdotal do santurio de Poseidon-Erecteu, cujos ancestrais remontavam ao
heri-fundador Erecteu. Em sua juventude, estudou na Academia com Plato
e aprendeu oratria com Iscrates, alm de ter mantido relaes com a escola
de Aristteles. Sua grandiloquncia decorria de sua formao pessoal, mas sua
postura poltica fora herdada de sua pr-democrtica e patritica famlia.
Meno esta que seria ratificada pelo decorrer de sua histria poltica e
conhecida por meio de alguns decretos e honrarias prestadas a ele pela plis,
alm de suas obras retricas de cunho processual, as quais mormente tratavam
de traies plis, e que encontram-se, hoje, razoavelmente conservadas1.
Filho de um influente cidado de nome Licofron, Licurgo esteve
frente da poltica ateniense por doze anos cuidando da administrao das
finanas pblicas, sendo eleito por quatro anos para esta importante
magistratura, cuja durao normalmente durava apenas um ano, e reeleito
seguidamente por mais duas oportunidades. Foram inmeras as suas
realizaes como homem pblico, fundamentalmente, lgico, reequilibrando
as finanas da plis e tambm restaurando o corpo militar e as defesas do
Piraeus e da cidade. Contudo, as modificaes mais importantes levadas a
cabo por ele, ao menos quando a problemtica de estudo leva em conta
questes relativas identidade poltica, encontravam-se situadas no campo da
religiosidade grega, mais particularmente a ateniense.
1
As obras que chegaram aos nossos tempos so, a saber: Contra Licofon, Contra Euxenipo,
Contra Aristogiton, Contra Cefisodoto, Contra Lisicles, Contra Autolico e Contra Locrates.
Como Plutarco fez questo de frisar em vrios momentos de sua

extensa obra Vidas Paralelas, a vida religiosa de Atenas era muito intensa e,
como em toda a Grcia, o campo religioso era fundamental para a sociedade
helnica como um todo. A piedade para o grego no era apenas uma ideia,
mas um valor fundamental para o seu comportamento e, consequentemente,
para a organizao social. A expresso que comumente lhe aplicavam era
eusebeia, o que largamente fazia referncia obedincia s tradies, aos
ancestrais e aos deuses da comunidade. Portanto, qualquer homem que tivesse
alguma envergadura poltica teria que estar enquadrado nesta necessidade
moral da plis para que conseguisse mobilizar qualquer contingente de foras
para a efetivao de aes governamentais.
Com Licurgo, isso no foi diferente. Como partidrio de convices
antimacednias, o que o levou at a arquitetar, junto a Demstenes e outros,
uma breve resistncia ao jugo macednio quando, em 336 a.C., Alexandre
subiu ao trono aps a morte de seu pai, Felipe II. Sendo um cidado virtuoso,
ele tambm era piedoso por excelncia, ponto que o fortalecia em seus
embates diante do tribunal. Na mesma direo, Licurgo, que acusara vrios
adversrios de traio, apontava a impiedade em comportamentos arguidos
publicamente, como atestado em seu discurso processual Contra Leocrates e
que expressa em diversos momentos as crenas que o qualificavam como
homem piedoso.
Justia em direo a vocs, atenienses, e reverncia aos deuses,
devo fazer a abertura de minha fala contra Leocrates, agora aqui
neste julgamento; ento pode Atena e outros deuses e heris, dos
quais esttuas so erigidas em sua cidade e pas e que recebem seus
rogos. Se venho justamente processar Leocrates, se ele que eu trago
julgamento como um traidor de seus templos, santurios e
recintos, traidor das honras as quais suas leis ordenam e dos
sacrifcios rituais que so entregues aos seus ancestrais, pode eles
fazer-me neste dia, sob o interesse da cidade e destas pessoas, um
merecedor de acusar estes crimes; e possam vocs, que por meio de
suas deliberaes agora defendem seus pais, esposas e crianas, seu
pas e seus templos, os quais esto merc de seus votos quem
traiu todas essas coisas, sejam juzes inexorveis, agora e no futuro,

em direo a todos que quebrarem as leis em uma escala como esta
(LICURGO, Contra Leocrates, 1-2).
No excerto acima, datado de 330 a.C., Licurgo apresenta sua acusao,

o autor e o objeto de crime. Na verdade, ele processa Leocrates por traio,
dissoluo do demos, desero, por destratar os ancestrais e, com mais
veemncia, por impiedade. Analisando todas essas acusaes, o historiador e
professor de estudos clssicos Jon D. Mikalson informa que este texto indica
muito das prticas religiosas do ltimo quarto do sculo IV a.C., levando em
considerao, em primeiro lugar, aquilo em que Licurgo acreditava mais
particularmente e, posteriormente, sua idiossincrasia como uma viso reflexiva
das prticas religiosas contemporneas a ele.
Licurgo acreditava literalmente como um credo (egomai2) que:
a orientao dos deuses presidem a todos os assuntos

humanos e mais especialmente, como de se esperar, a todos
os nossos deveres [eusbeian] para com nossos pais, nossos
mortos e para com os deuses mesmos (LICURGO, Contra
Leocrates, 94).
Crena comumente aceita pelos gregos, o providencialismo

possibilitava a adeso natureza essencial da plis enquanto governo: garantir a
segurana da comunidade ante o comprimento da justia. Neste caso, este
elemento dava justia sua sano religiosa, uma garantia divina. Como
afirmava propriamente o orador, seria terrvel se a mesma revelao fosse
desferida ao homem piedoso [eusebsi] e ao criminoso (LICURGO, Contra
Leocrates, 93). O providencialismo, contudo, no deve ser entendido sombra
das teorias que certamente aprendera na Academia, e sim como uma exigncia
que dava coerncia quilo que Licurgo dedicara quase toda sua vida e que
2
Tal termo significa aquilo que o conduz e, na mesma acepo, crer nos deuses ou em
seu poder (BAILLY, 2000, p.399).
preenchia de sentidos as instncias da plis. Era assim que o eixo mais vertical
da plis, aquele que hierarquizava os cidados pela distribuio dos papis
polticos, era atado ao transcendente de modo a dotar o governo com
potncias onisciente e onipresente. Destarte, esta congruncia entre o
transcendente e a plis era garantida pelo juramento, o qual assegurava o
comum acordo da democracia. o que afirma Licurgo ao desenrolar sobre o
governo da plis:
O poder que guarda o acordo comum de nossa democracia o

juramento. O governo consiste em trs coisas: o arconte, o jurado e
o cidado privado; cada um desses d uma garantia sob juramento,
e por boa razo. Muitos homens, aps enganarem outros, escapam
da deteno e no recebem punio, ambas as coisas e talvez por
toda a vida. Mas os deuses conhecem quem cometeu perjrio e eles
o puniro. Se, por acaso, o indivduo escape, sua famlia cai em
grande infortnio. [] Aqueles que permanecem verdadeiros em
seus juramentos so afortunados pelos deuses com os seus auxlios
(LICURGO, Contra Leocrates, 79 e 82).
A trade que caracterizava o governo amarrava os trs nveis essenciais

da polis, os quais perfaziam o corpus da politea ateniense, respectivamente
citao acima: as prticas religiosas legais que forjavam o comportamento
piedoso3; as prticas do direito; e a observncia da conduta individual. O
juramento, por sua vez, garantia sob a sano providencialista a reta execuo
das funes de cada um desses papis e permitia relaes harmoniosas entre
os seus nveis. Assim, qualquer crime contra a plis seria encarado tambm
como perjrio contra os deuses.
As crenas expressas na acusao contra Leocrates demonstram muito
da postura religiosa de Licurgo. Para ele, o comportamento poltico estava
largamente submetido ao comportamento religioso e, por isso, ele dava muita
importncia s festividades e aos cultos pblicos, como era de se esperar de
3
Relativo ao cumprimento dos nomoi, leis de cunho tradicional de forte conotao religiosa.
todo bom cidado ateniense. Contudo, como homem pblico fez o que
poucos fizeram, o que lhe valeu, sete anos aps sua morte, em 306 a.C., a mais
alta honra concedida pela plis a um ateniense uma esttua na gora e um
privilegiado banquete aos seus descendentes4. Porm, o que interessa aqui, da
sua vasta realizao poltica, como j dito, so as suas propostas de leis
aprovadas pela Bul (boul) e o seu trabalho frente administrao das
finanas pblicas naquilo que concerne esfera religiosa.
O decreto poltico de 306 a.C., levado a cabo por Stratocles de
Diomeia, levava um elogio a Licurgo que dizia: fez muitas boas leis para sua
terra natal (MIKALSON, 1998 p.23). Entre essas leis, as que faziam
referncias s matrias religiosas e que chegaram at o nosso conhecimento
eram: restabelecimento da colapsada competio de atores cmicos no festival
de Kitroi5 (Khtros) e para inscrever seus vitoriosos na Cidade Dionisia; props
o estabelecimento de uma competio de corais ditirmbicos para Poseidon
no Pireus, cujos ganhadores receberiam 1000 dracmas e 800 e 600 dracmas,
respectivamente, aos segundo e terceiro colocados; elevou esttuas de bronze
dos principais poetas trgicos squilo, Sfocles e Eurpedes e mandou copiar
e resguardar nos arquivos pblicos os textos desses mestres, alm de
especificar que o secretrio da cidade (grammates6) teria que l-los de modo
que os atores que fariam suas performances teriam que seguir risca suas
instrues; estabeleceu novas previses para a manipulao dos fundos
sagrados e das dedicaes para os deuses; e, proibiu que mulheres andassem
em carros nas procisses para Eleusis durante os Mistrios (MIKALSON,
1998 p.23).
4
Tais honrarias tiveram origem em um decreto proposto pelo pr-democrtico e
antimacednio Stratocles, filho de Eutidemos do dmos de Diomeia.
5
Terceiro dia de comemorao de um dos quatro festivais atenienses em honra a Dionsio,
Antestrias ou Dionisia.
6
Um dos dez arcontes da plis, o qual preenchia as funes de escrivo e oficial de
diligncias.
Esta ltima lei, de acordo com Plutarco em Vida de Licurgo, era para que
as mulheres ordinrias no fossem diferenciadas das mais abastadas (842). A
prpria mulher de Licurgo, entretanto, teria violado tal lei, levando-o a pagar
6000 dracmas como penalidade. Os Mistrios de Eleusis eram comemoraes
de carter inicitico que celebravam, principalmente, a fertilidade, j que sua
data coincidia com a chegada do vero, perodo em que as plantas ficam
seriamente ameaadas pela seca devido ao rigoroso clima do Mediterrneo.
Nessa festividade a participao das mulheres atenienses no s era permitida
como necessria, era o momento em que elas participavam da vida pblica,
oportunidade para que sobrepujassem os laos sociais que as colocavam em
condies inferiores s do homem. Possivelmente, era esta a inteno da lei
licurguiana, isto , manter a pureza do festival de Eleusis, que primava, entre
outras coisas, pela necessidade de afrouxar momentaneamente alguns laos
que pressionavam certos grupos da plis, no permitindo que houvesse marcas
distintivas nestas ocasies.
Paralelamente, as trs primeiras leis elencadas mais acima, todas elas,
devem ser compreendidas em um contexto mais amplo, o de reativao das
principais e o de criao de novas festividades para plis. Todas as leis e
realizaes de Licurgo que diziam respeito religiosidade, como afirma
Mikalson, objetivavam a criao de um ksmos que possibilitasse o
fortalecimento da identidade poltica ateniense, a qual, na ento conjuntura,
indicava consistentemente sentimentos antimacednios. Assim, no exagero
considerar que a administrao de Licurgo rivalizou com a de Pricles quanto
ao seu programa de construo (MIKALSON, 1998, p.29). Boa parte do
dinheiro da plis havia sido usada com a defesa para a reconstruo dos muros
e da frota da cidade, principalmente aps o episdio de Queronia, no
entanto, os santurios foram igualmente beneficiados, particularmente com a
construo de novos locais e a reparao dos antigos.
Em 333 a.C., um condutor fora pago por um trabalho que fizera em

Eleusis sob a disposio de um decreto proposto pessoalmente por Licurgo e,
em 329 a.C., ele custeou pessoalmente o trabalho de um arquiteto para que
fizesse obras neste mesmo santurio. Outras obras direcionadas por ele foram,
tambm em Eleusis, a edificao do Prtico de Filon no Grande Templo dos
Mistrios e do templo de Plouton no santurio de Demter, ao lado da estrada
sagrada. Ademais, em concordncia com as orientaes do orculo eleusinio
de Apolo, Neoptolemos de Melite torneou com ouro um altar de Apolo na
gora e, diante disto, Licurgo props que o benfeitor fosse homenageado
com uma coroa, mostrando, assim, sua provvel influncia no ato.
Ainda na gora, Licurgo teve responsabilidade por outras construes
em santurios, como o templo de Apolo Patroos a oeste da estrada
Panatenaia, localizado ao lado do Prtico de Zeus, um pequeno templo ao
norte desta localidade e o monumento aos heris epnimos das dez tribos, na
estrada que leva ao Pireus e ao lado do altar central da gora. Aos arredores
da praa, fez reparos no templo de Eleusinion, conhecido tambm como
Cidade Eleusinion, ao sul da estrada Panatenaia j prximo da Acrpole. No
Pireus, Licurgo estabeleceu um novo festival a Poseidon e a, como atesta a lei
h pouco citada, organizou competies de corais ditirmbicos. Com este
ltimo feito possvel entender o maior sentido das reformas religiosas do
orador j que Poseidon, assim como Atena, era um dos deuses fundadores e
protetores da plis ateniense.
O Pireus, desde o sculo V a.C., tinha sido a regio que naturalmente
abrigava novos cultos de tendncias normalmente estrangeiras. Licurgo,
todavia, demonstrou que estava aberto a esses cultos ao construir uma fonte
para casa de Ammon e ao propor a construo do santurio para a deusa
cipriota Afrodite Ourania. A regio do porto pirenico era tradicionalmente a
localidade onde residiam diversos comerciantes estrangeiros e quando, por
algum motivo, determinada nacionalidade ganhava vulto como foi o caso

dos trcios, egpcios e cipriotas a instalao de um culto com o qual
pudessem se identificar era de estrema importncia, pois, isso permitia a
adeso de grupos sem status poltico ou dos metecos7 ordem da plis.
Em 335 a.C., logo depois da frustrada rebelio liderada por Atenas e
Tebas, Alexandre rechaou duramente Tebas e acabou concedendo a regio
vizinha de Oropos, ao norte da pennsula tica, Atenas que passou, ento, a
controlar o importante santurio oracular de Amfiaraos. Licurgo, em conjunto
com uma delegao sagrada (Pythais), rumou para Delfos para que recebessem
orientaes do orculo de Apolo sobre dois novos projetos religiosos
destinados Oropos. Assim, em 333 a.C., Piteas de Alopeke foi honrado por
remodelar a fonte sagrada da casa de Amfiaraos na oportunidade em que
havia sido epimeletes8 dos servios hidrulicos e, em 331 a.C., o antiqurio e
escrivo tico Fanodemos de Thymaitadai tambm foi honrado pela lei que
talhou concernente aos sacrifcios e ao novo festival quadrienal em Amfiaraos.
Todas estas realizaes ocorreram no perodo em que Licurgo administrou as
finanas pblicas e vieram ao encontro de seu projeto de adorno (ou
reestruturao do ksmos) da tica. A preocupao talvez fosse de remodelar o
santurio de Oropos para que fosse incorporado estrutura da plis, como um
projeto de maior aculturao da regio s tradies atenienses. Em 329 a.C.,
junto com mais oito cidados, Licurgo seria homenageado publicamente com
uma coroa por, sendo eleito epimeletai, ter supervisionado a primeira celebrao
ateniense deste j mencionado festival.
Entretanto, as maiores realizaes de Licurgo esto ligadas aos dois
festivais mais importantes de Atenas a Cidade Dionisia e a Panatenaia. Por
7
Estrangeiros residentes em Atenas e que tinham alguma participao poltica, mesmo esta
sendo muito restrita.
8
Os epimeletai eram encarregados pela Bul para administrar trabalhos referentes s
festividades religiosas.
volta de 325 a.C., o Teatro de Dionsio foi completado graas a ele, elevando
sua capacidade para cerca de 17.000 espectadores. Um pouco antes,
provavelmente em 329 a.C., Licurgo j havia reformado o Estdio
Panatenaico, reconstruindo, entre outras coisas, os seus assentos em mrmore.
Percebe-se que, em ambas as reconstrues, h em comum a preocupao
com o pblico que comparecia s competies, respectivamente, dramticas e
atlticas. Sabe-se que, ao final do quarto sculo, houve problemas relativos
demografia em Atenas, principalmente no perodo logo depois dos governos
licurguianos e que levou a plis a reduzir os direitos polticos e a instigar a
migrao (PODDIGHE, 1993). Mas, mesmo assim, Licurgo aumenta a
capacidade do teatro e melhora as instalaes do estdio. Em diversos textos
dos sculos V e IV a.C., h testemunhos de preocupaes com os altos
nmeros relativos demografia e possibilidade de stsis9 da populao
ateniense, contudo, Licurgo parecia no se preocupar com isso e, na verdade,
suas intenes parecem indicar que queria mobilizar o maior nmero de
cidados em torno dos negcios da plis. Atenas tinha, aproximadamente,
21.000 cidados no incio da penltima dcada do sculo IV a.C.
(PODDIGHE, 1993, p. 272-273), portanto, caberiam, praticamente, todos os
cidados no estdio, nos dias dos jogos. Tal festividade permitiria, desta
forma, a real confraternizao de quase todo o demos e os laos entre seus
indivduos poderiam ser fortalecidos com a emotividade das comemoraes
patriticas.
O objetivo de conseguir mobilizar o maior contingente possvel de
cidados para os interesses da plis fica patente quando se observa a ateno
que Licurgo dedicou deusa patrona da cidade Atena Polias. No decreto de
306 a.C. em homenagem a Licurgo, Stratocles falava que ele tinha adornado a
deusa com a confeco de esttuas douradas para Nik (epteto da Atena
9
Termo que fazia referncia s situaes de agitao interna da plis e denotava
sublevao ou revolta.
Vitoriosa). Parece que foram ao menos sete as esttuas que tiveram o seu
ksmos remodelado com vasos de ouro e prata e joias de ouro para uma
centena de cestas, todas carregadas durante a procisso do Panatenaia. Parte
da soma gasta com os adornos teria sado das contas pessoais de Licurgo e
outra parte, cerca de 650 talentos, foi angariada de outros setores privados,
como indica uma fonte de 334 a.C. que menciona a coleta do ouro e dos
vasos para a procisso e a nomeao dos oficiais responsveis por fiscalizar tal
projeto (MIKALSON, 1998, p.28).
Quase todas as esttuas de Nikai, exceto uma, haviam sido derretidas
para cunhagem de moedas entre os anos de 407 e 406 a.C., devido s despesas
com a Guerra do Peloponeso. Licurgo tratava, assim, em ato de piedade
deusa, de restaurar sua honra que poderia estar manchada desde ento. Sabe-
se que o templo de Atena Nik foi o smbolo da ambio da liderana de
Atenas antes da guerra e a restaurao das Nikai (vitrias) claramente
significava uma tentativa de instaurar novamente um ksmos semelhante
poca de Pricles. No entanto, j em 335 a.C., um ano aps o incio de sua
administrao, Licurgo props Bul que adornos fossem adicionados ao
templo de Agathe Tyche (Boa Fortuna), localizada provavelmente em algum
ponto dos Muros Longos que acompanhavam a estrada que ligava a cidade ao
Pireus. Esta deusa era cultuada em Atenas desde o incio do sculo IV a.C.,
porm, foi apenas na segunda metade deste mesmo sculo que ela passou a ter
um templo prprio (SMITH, 2003, p. 25). No se sabe como era exatamente
o culto de Agathe Tyche e, certamente, no apresentava relaes diretas com
as celebraes que envolviam a imagem de Atena, fosse em seu epteto Polias
ou Nik. Todavia, observando as frentes que Licurgo escolheu para
reconstruir o ksmos religioso ateniense e levando em considerao estas
ltimas realizaes expostas, percebe-se, claramente, que a mobilizao
poltica licurguiana direcionava-se a um novo fortalecimento da plis por meio
da solidificao do conjunto dos demoi e a deusa da Boa Fortuna, com toda

certeza, ocuparia importantssimo papel nas pretenses atenienses ante o
poderio externo que advinha dos macednios.
Todas essas realizaes citadas e brevemente comentadas at aqui
fazem parte da administrao de Licurgo frente s finanas da cidade. Boa
parte das despesas geradas pelas reformas religiosas foram financiadas pelo
dinheiro de indivduos privados, em algumas situaes at por estrangeiros, e
que cooperavam em sinal de piedade e em funo das liturgias. As liturgias
eram encargos que advinham da esfera privada da plis e aquelas que diziam
respeito mais propriamente religiosidade eram a gimnasiarquia, organizao
dos jogos, a hestiasis, organizao de banquetes pblicos, e principalmente a
corgia, organizao dos festivais de teatro. Somente os mais ricos tinham essa
atribuio e isto acabava lhes valendo muita publicidade pela ostentao que
esta prtica proporcionava. Era por isso que Licurgo mostrava-se cptico com
os benefcios pblicos das liturgias religiosas, pois:
Ao prprio liturgista era dada uma coroa pelo seu servio, mas de
modo algum seus atos beneficiavam aos outros. A gratido pblica
deveria ir para aqueles que custeavam o trirremo ou ajudado a
construir os muros da cidade, ou provisionado outros modos a
segurana pblica com seus fundos privados. Assim, poder-se-ia
vislumbrar a virtude [aretn] dos doadores, mas nas liturgias visto
apenas prosperidade para aqueles que tm custeado suas despesas
(LICURGO, Contra Leocrates, p.139-140).
Licurgo j havia tentado diminuir as aes destes liturgistas quando

elaborou o dermatikon, fundos provenientes da venda das peles (drmata) dos
animais sacrificados nos maiores festivais e sacrifcios da plis, o que ajudava a
recuperar parte das expensas gastas com as festividades. No entanto, as
contribuies privadas eram muito bem vindas e vistas com bons olhos, at
mesmo pelo orador quando o seu fim estava relacionado, alm da defesa da
cidade, com as construes sagradas e com o ksmos pblico. Sendo um dos
maiores partidrios dos ideais democrticos de seu tempo, Licurgo no

poderia aprovar aes que dessem destaque ao aspecto privado dos cidados
atenienses, pois a fora da unio do demos dependia das solidariedades que
dilussem o carter privado dos sujeitos nos interesses coletivos que faziam
identificar o cidado com a prpria plis. Era isso que, como j comentado, ele
visava quando props a lei que proibia as mulheres de percorrerem em carros
a procisso Eleusis. Dessa forma, todas as aes de publicidade poltica
deveriam estar destinadas a propagandear apenas as representaes
diretamente vinculadas identidade da cidade como as imagens de suas
divindades protetoras.
As contribuies de Licurgo foram extremamente grandes, mas neste
projeto religioso ele foi ajudado por muitos outros cidados proeminentes de
Atenas e tinha suporte da maioria dos votos do corpo poltico. A participao
privada nos esforos religiosos foi amplamente acessada por Licurgo e muitas
dessas ajudas adivinham dos partidrios que com ele comungavam posturas
pr-democrticas e patriticas contrrias fora externa dos macednios,
como j havia feito Demstenes antes mesmo do episdio de Queronia. Nos
quatorze anos entre esta batalha e a morte de Alexandre, os atenienses, sob a
liderana de Licurgo, passaram por uma revivificao cvica, militar,
educacional e econmica, devotando considervel ateno e dinheiro para o
restabelecimento do ksmos dos cultos mais tradicionais, por meio da
reconstruo de seus santurios e da reestruturao de seus festivais.
No geral, constata-se o fortalecimento da plis no s por meio de seu
efetivo militar, mas pela remodelagem do espao sagrado polade, espao de
unio entre os indivduos que estavam a sua sombra, com ou sem status
poltico. A reativao de um ksmos cujo carter recorria ao passado clssico,
de grandiosidade da plis, em que os cidados se identificavam com as
divindades protetoras da cidade, possibilitou, novamente, como afirma
Christian Meier, a identificao ntima dos cidados com a esfera pblica,

transcendendo o indivduo privado, por meio das solidariedades festivas,
construindo, dessa forma, interesses comuns (MEIER, 1990, p.21). A
democracia ateniense fazia confundir, de fato, a plis com os seus cidados
era isso que denotava o termo politea por isso que Licurgo enxergava, e
com razo, a preciso da reconstruo do ksmos ateniense, o qual havia
perdido muito de seu potencial de mobilizao dos cidados em torno das
necessidades comunitrias e tradicionais.
Antes mesmo de Felipe avanar sobre toda a Hlade, Demstenes j
tentara pegar na mo do povo (como nos conta Jaeger), mas ele mesmo
apontava o erro: Sis vs os culpados de os macednios vos terem
desalojado pouco a pouco e serem hoje uma potncia a qual muitos de vs
julgais fazer frente (JAERGER, 1995, p.1397). Desse modo, Licurgo j havia
aprendido o que era preciso para que, assim que fosse possvel, reaver a
liberdade da poltica internacional e tentar afastar o jugo macednico em
Atenas, e, diferentemente do passado, mobilizar o apoio dos demoi10.
Com certeza, era um sentimento antimacednio que corria mormente
por trs das reformas religiosas licurguianas. Poseidon, divindade patrona de
Atenas, no por acaso teria seu principal culto no maior porto da tica, seu
local de proteo por excelncia, e sua exaltao reconstituda a partir de um
trabalho que tivera origem no rearranjo da frota e dos muros que ligavam a
regio cidade, apontava, possivelmente, ao passado, quando Atenas vivera
um imprio martimo e com tal cuidado que outros cultos eram instalados no
10
Provavelmente fora por isso, tambm, que logo depois saber da morte de Alexandre os
partidrios de Licurgo conseguiram apoio no dmos para levar adiante sua participao na
Guerra Lamaca em 323-322 a.C., que colocou a liga chefiada por Atenas em coalizo
com os etlios, locrianos e fcios contra as tropas macednias de Antipatro. o que
afirma Claude Moss em Alexandre, o Grande: Ele [um certo decreto] atesta que, mesmo
antes da morte de Alexandre, a maioria do demos (conjunto dos cidados) ateniense estava
pronta para seguir os oradores do partido antimacednio e iniciar hostilidades (69).
Pireus para que os grupos que l residiam fossem absorvidos pelo

ordenamento da plis.
O remanejamento das prticas religiosas em Oropos, ao redor do
santurio de Amfiaraos, procurando, inclusive, subordin-lo ao santurio de
Apolo em Eleusis, por ambos possurem funes oraculares e pela
importncia do segundo para a hierarquia das prticas religiosas atenienses,
tambm demonstra inquietaes referentes unidade da polis. Aps sua
anexao, de acordo com a vontade de Alexandre, houve preocupaes
relativas incorporao dessa regio no somente ao territrio tico, mas s
tradies atenienses. Para tanto, foi feito um grande trabalho de adornamento
de seu principal santurio, de acordo com os moldes adequados e sob
orientao dlfica, o que permitiu sua adeso s crenas e s prticas religiosas
provenientes de Atenas, efetivando um processo de aculturao do ksmos de
Oropos de modo que o santurio de Amfiaraos fincasse razes nas tradies
ticas.
A transformao de outro ksmos, desta vez o da Panateneia, em torno
da imagem de Atena Nik e a efetivao do culto de Agathe Tyche, a deusa da
Boa Fortuna, foi o maior indicativo da construo de um novo sentido para a
identidade poltica ateniense. Enquanto, nas dcadas anteriores, os cidados
de Atenas enxergavam com grande temor pela inconstante potncia da tyche,
culpando-a pelos males do governo e pelos deuses no protegerem mais a
plis, Licurgo ajudou a transfigur-la de modo a aproveitar o seu lado
agradvel, como a boa fortuna, e em consonncia com a potncia da vitoriosa
Nik. Dessa maneira, pretendia mobilizar o demos em prol de um interesse
comum, cujo sentido se encontrava de certo modo implcito na identidade
poltica criada pelo novo ksmos de Atenas avanar sobre o poder que vinha
do norte.
O governo de Demtrio de Falero: de 317 a 307 a.C.
Em 325 a.C., um macednio aristocrata amigo de Alexandre conhecido

como Hrpalos se refugiou em Atenas com 700 talentos e acabou envolvendo
Demstenes em um escndalo que o acusava de ter desviado 350 talentos
desse montante, o qual a Ekklesa (Assembleia) lhe havia confiado.
Demstenes acabou condenado e se refugiou fora de Atenas. Entrementes,
junto aos detratores de Demstenes, aliados de Fcion e de tendncias
oligrquicas, um jovem de nome Demtrio se destacara. Do demos de Falero,
este filsofo de ainda tenra idade havia sido aluno, primeiro, de Aristteles e,
posteriormente, de Teofrastos quando este se tornou o primeiro escolarca do
Liceu. Filho de Phanostratus, um rico homem e eminente no cenrio da plis,
Demtrio de Falero adquiriu grande reputao pelo seu talento oratrio na
arena pblica, cujas caractersticas primavam pela leveza e elegncia. Seu
futuro, porm, tornar-se-ia incomparvel ao de seu pai, pois este jamais se
imaginaria como chefe da democrtica Atenas.
Aps a morte de Alexandre em 323 a.C. e o mal sucedido levante
ateniense na Guerra Lamaca, o general alexandrino vitorioso, Antipater,
imps uma paz aos atenienses em 322 a.C., a qual previa a reduo dos
direitos polticos (politeuma) a apenas os cidados que tivessem um mnimo em
propriedades cujo valor alcanasse 2000 dracmas, alm de estabelecer
guarnies em Munique e controlar o porto do Pireus. Antipater, entretanto,
morreu em 319 a.C. e designou como seu sucessor Polipercon, general que
havia servido a Felipe II e a seu filho Alexandre. Surpreendentemente,
Polipercon logo reverteu todo o ordenamento que Antiparter havia imposto e
tentou obter o apoio popular retornando ao status quo ante de Atenas,
restaurando, assim, a democracia e executando a maioria dos lderes oligarcas.
Contudo, em 317 a.C., Cassandro, filho de Antipater, retomou aquilo
que considerava ser seu por herana e, novamente, subjugou os atenienses.
Demtrio, que fazia parte da ala perseguida por Polipercon, e que escapara
morte por no estar em Atenas quando houve a execuo de Fcion e de seus
partidrios, em seu retorno, acabou participando da delegao que o ento
governo democrtico ateniense enviou a Cassandro para que fossem
negociadas as determinaes da nova paz. Os termos diziam que Atenas
voltaria a controlar o porto do Pireus mediante a instalao de uma guarnio
macednica no morro de Munique e a qualificao para o politeuma foi fixada
em 1000 dracmas, alm da nomeao de um epimelets (administrador)
escolhido pessoalmente pelo novo hegemon11 de Atenas. Demtrio, com quem
negociara Cassandro, acabou sendo o escolhido e passou a controlar
diretamente o governo da plis.
A funo de epimelets em Atenas no estava vinculada ao de legislar.
O prprio sentido da palavra apenas nomeava aqueles cidados incumbidos
de realizar algum servio pblico de administrao ou organizao de
construes civis e eventos como festividades e sacrifcios. Todavia, em
diversos momentos Demtrio acabou utilizando seu cargo, uma magistratura
nova realidade de Atenas e instituda por um macednio, para instaurar
novas leis que provavelmente no passaram pela aprovao da Assembleia.
Isto, explicitamente, deu tons de tirania ao seu governo. Contudo, quando
analisado mais atentamente, o programa de Demtrio mostra reformas cujo
sentido apresenta certa conotao democrtica, ou ao menos democratizante,
se for levada em questo a conjuntura poltica de sua efetivao.
As aes de Demtrio enquanto legislador, segundo Hans B.
Gottschalk (2000, p.370-371), recaram em trs setores, a saber, constitucional,
social e fiscal ou administrativo. Entre as modificaes constitucionais, alm
11
O significado da palavra queria dizer aquele que conduz ou aquele que comanda, mas sua
conotao vem propriamente de hegemnios, isto , aquele que conduz as almas. Tal
referncia estava ligada ao fato de a presena macednica ter levado os gregos a no se
sentirem mais livres.
da j mencionada restrio do politeuma, as eleies para magistraturas e

conselhos foram substitudas pelo sorteio e outras magistraturas foram
criadas, o nomoflakes, no intuito de assegurar a estrita observncia da
constituio. Este, provavelmente em nmero de sete e com autoridade sob
insgnia sacerdotal, que aumentava sua dignidade, era responsvel por
controlar os atos do Conselho e da Assembleia. Nessa mesma direo, o
nmero de jurados que passaram a vistoriar o procedimento da eisangela12 foi
fixado em 1500 e a jurisdio do Arepago, que em 322 a.C. havia sido
alargada para abrigar todos os casos criminais, foi restringida. Por tudo isso, as
regras que garantiam a igualdade de representao entre as tribos ficaram mais
relaxadas.
As reformas sociais demetrianas se circunscreveram mais propriamente
ao campo da moral, a no ser a regulao dos preos dos produtos que
circulavam no mercado, o qual visava prevenir flutuaes violentas, e que
aparentemente no apresentava significados que possussem um forte sentido
moral. Entretanto, se analisado perante o restante das ordenaes pode-se
perceber que tais reformas apresentavam uma certa e mesma caracterstica,
eram regulamentaes restritivas. Sendo elas direcionadas s expensas com
banquetes, aos vestidos das mulheres, aos funerais e aos monumentos
fnebres, todas tinham por objetivo coibir os excessos individuais. Assim,
ainda nessa direo, outro conjunto de magistrados, os gynaiknomoi, foi
incumbido de supervisionar a observncia destas leis.
Em relao ao mbito fiscal e administrativo, Demtrio aboliu as
liturgias, tanto as khoregiai13 como as trierarkhiai14. Substituiu os khoregoi15 pelos
12
Acusao pronunciada contra qualquer oficial pblico feita durante ou aps a durao de
seu mandato. O caso poderia ser levado diretamente para a Ekklesia ou ento para a Boule,
sua audio final poderia ser tomada na primeira ou no dikasterion.
13
Organizao dos festivais dos teatros.
14
Manuteno da frota ateniense.
15
Responsvel pelos custos e administrao da organizao dos festivais.
agonothetai16, ou seja, os gastos com as festividades deixaram de ser privados,

custeados pelo choregos, e passaram a receber fundos pblicos cuja
administrao caberia ao agonothetes. Pagamentos provenientes do fundo
theoric17 foram abolidos e a ephebeia18 foi confiada a alguns cidados
privilegiados. Mesmo procurando evitar as extravagncias com as despesas
pblicas, recursos foram avaliados e direcionados a algumas construes da
plis e os seus principais festivais religiosos continuaram sendo celebrados com
satisfatria magnificncia.
A historiografia atual, em tendncia contrria a um passado recente, que
via nas aes de Demtrio uma tentativa de por em prtica convices
filosficas peripatticas, concebe estas reformas como motivadas por
consideraes polticas de ordem prtica (GOTTSCHALK, 2000, p.368-369).
Em uma viso mais ampla, Lara OSullivan (2009 p.101) enquadra as reformas
de Demtrio dentro do problema do vigamento de onde emergem os
assuntos polticos o comportamento e a moralidade privada. Desta forma,
poder-se-ia entender melhor a temtica em questo reunificando as
convices do sujeito com suas aes em um campo cuja prtica ia alm de
seu universo subjetivo. Portanto, o pensamento de Demtrio e suas aes
dentro de certo contexto no devem ser dissociados e, vindo ao encontro isso,
a moralidade mostra ser o vrtice no qual a convergncia das pretenses de
Cassandro e as atitudes do filsofo e statesman se tornam inteligveis,
adquirindo um mesmo sentido.
Para esta historiadora, a compreenso do sentido das reformas
demetrianas parte no tanto das leis instauradas por elas, mas da criao de
16
Responsvel pela administrao dos festivais que diferentemente dos khoregoi eram eleitos
pelo demos.
17
Fundo monetrio pblico gasto com a organizao dos festivais, sacrifcios, com
hospitalidade e com alguns cargos no governo da plis.
18
Servio militar prestado pelo jovem ateniense quando ingressava no corpo cvico (demos)
de Atenas.
novos magistrados cuja funo forar observncia das mesmas. aqui

que se verifica o esclarecimento sobre por que Demtrio fora escolhido por
Cassandro para o cargo de epimelets de Atenas. A moral era uma questo
muito importante, no apenas para o campo filosfico, mas principalmente
para o Liceu. Aristteles escrevera quatro grandes obras sobre a moral ou
intimamente ligadas a ela tica a Eudemo, tica a Nicmaco, Grande Moral e
Poltica e Teofrasto em seu Caracteres categorizou alguns dos
comportamentos da poca de Demtrio. Para o campo peripattico, a tica era
a cincia das condutas e a poltica o desdobramento natural da tica, e uma se
preocupa com a felicidade individual do homem e a outra com a felicidade
coletiva da plis, ambas sempre atentas medida justa do comportamento
humano de modo a sustent-lo pela razo. Dessa forma, o programa
demetriano estaria de acordo com a proposta peripattica que via na poltica
aquilo que Aristteles chamou de filosofia prtica, cujo campo se estendia
completamente sobre a moral, e seu foco estaria apontado para o
[auto]controle dos comportamentos ajustados razo.
No entanto, pde-se notar o quo o ksmos criado no perodo de
Licurgo, sua identidade poltica, conseguiu mobilizar os atenienses cujo
resultado levou Guerra Lamaca. Cassandro precisava controlar aquela ala
responsvel por tal mobilizao e que Polipercon algum tempo antes tentara
restabelecer no governo ateniense. Tal grupo era formado por inmeras
famlias abastadas que apoiaram Licurgo, Demstenes entre outros, em um
passado prximo. Mesmo com a morte de seus principais lderes, a atmosfera
criada por esses oradores ilustres permaneceria ainda por algum tempo,
exemplo disso foram as j citadas honrarias prestadas a Licurgo em 306 a.C.,
logo depois que Demtrio de Falero fora expulso de Atenas pelo seu
homnimo Poliorcetes. Ambos, Cassandro e Demtrio, tinham os mesmos
inimigos e, alm disso, o hegemon macednio de Atenas conhecia bem os ideais
do filsofo. Um reequilbrio das foras sociais atenienses viria a calhar aos

planos macednicos j que, para isso, teria que haver a desmobilizao da ala
oposicionista tambm conhecida como democrtica e antimacednica.
Aristteles, em sua obra Poltica, concebe a plis como sendo formada por dois
grupos bsicos os ricos e os pobres (VII, 1, 13). Segundo ele, o equilbrio
entre estes grupos seria essencial para a sade de um regime democrtico.
Para estabelecer certa espcie de democracia e transferir todo o

poder ao povo, aqueles que a isso so devotados, em segredo
procuram inscrever na lista civil o maior nmero possvel de
pessoas; [] So esses os meios que esto ao alcance dos
demagogos. Os quais, contudo, tem o cuidado de no fazerem uso
destes meios at conseguirem com que a populao pobre supere
em nmero os grupos mais abastados e aqueles medianos; que haja
salvao se isso ocorrer, pois ultrapassando tal limite se cria uma
multido indisciplinada e exasperam-se os grupos mais abastados,
que acabam sofrendo enormemente o imprio da democracia
(ARISTTELES, Poltica, VII, 2, p.9-10).
Eis o acordo comum entre Cassandro e Demtrio, firmado de antemo

pela filosofia aristotlica. A demagogia perigosa, o maior vcio da democracia
como dizia Aristteles, era identificada nas atitudes dos oradores do perodo
licurguiano, inimigos em comum de ambos. Demtrio, j no incio de seu
governo, restringiu os direitos civis para aqueles que possussem propriedade
cujo valor fosse menor que 1000 dracmas. Isto fora orientado por seu mestre
na Poltica, o qual entendia que em uma democracia no deveria haver limites
impostos pela riqueza, mas se houvesse necessidade isto deveria ser bastante
moderado (Poltica, VII, 1, 8). Todavia, principiando pela restrio do politeuma
imposto por Antipater em 322 a.C., o estabelecido por Demtrio em 317 a.C.
se mostra bem mais moderado que primeira vista. Contudo, o que poderia
parecer um estmulo aos mais ricos, fora na verdade um reequilbrio de foras
na poltica ateniense j que boa parte da populao que apoiava os oradores
oposicionistas perderia, ento, os seus direitos polticos. Ao mesmo tempo,

Demtrio elaboraria, progressivamente, um programa de reformas no qual
esta ala teria seu poder de mobilizao restringido e, literalmente, controlado.
A eunoma (boa ordem) e a isonoma (igualdade perante as leis) seriam
alcanadas, respectivamente, pelo equilbrio de foras e pela possibilidade de
participao de todos os cidados nas instituies da plis19. Nesta mesma
direo, porm com objetivos paralelos, a nova orientao poltica ateniense
acalmaria as rixas entre os partidos que h muito se digladiavam e tornaria
Atenas um domnio apaziguado dentro do reino de Cassandro.
Michael Gagarin afirma que, durante o perodo de Demtrio de Falero,
os ricos atenienses j no viam mais motivos para litgios e competies
pblicas partidrias. Somente algumas vezes se lanavam na organizao de
festividades e as exibies pblicas no os atraiam mais (GAGARIN, 2000,
p.361-362). Gagarin entende que as reformas demetrianas instauraram um
perodo de paz e prosperidade em Atenas, asseverando que sua legislao
religiosa influenciou no apaziguamento nos litgios entre as famlias ricas de
Atenas, mas de modo mais amplo enxerga que a desmotivao dos cidados
com a arena pblica era devida ao golpe macednico na liberdade poltica
ateniense, de modo geral, atribuindo boa parte disto a uma espcie de
autoestima ferida. Contudo, esse mesmo estudioso continua falando que os
ricos cidados se voltaram aos assuntos privados o que passaria a ser uma
tendncia desta e das pocas seguintes. Assim, mais do que autoestima
ferida, percebe-se que a presena do rei macednio que pairava sobre o
governo de Atenas inibia os clebres cidados a aes polticas mais explcitas,
19
Aristteles dizia que a melhor maneira de a populao ter acesso aos cargos pblicos era
pela sorte (Poltica, VII, 4, 6). Em uma de suas modificaes constitucionais, Demtrio
instaurou a nomeao por sorte para os cargos das magistraturas e assembleias em uma
clara tentativa de possibilitar o acesso dos grupos mais pobres poltica da poca, j que no
perodo licurguiano a arena pblica de Atenas fora dominada por oradores profissionais
advindos de famlias ricas.
mas no impedia a publicidade indireta que a religiosidade privada, praticada

com magnificncia, proporcionava. Contudo, no foi a simples presena de
Cassandro que desmobilizou algumas foras polticas atenienses, Demtrio
teve um papel fundamental nessa questo, e sua reforma religiosa lanou mos
sobre essa ltima arma das grandes famlias de Atenas.
No se pode, porm, negar a inibio que o rei causava. A presena das
guarnies macednicas em Munique, prximo ao porto do Pireus, causou
um grande rompimento no corpo poltico tico. Mikalson (1998, p.52)
menciona que esta ocupao maculou as estradas usadas pelas procisses
entre esta regio e a cidade. O isolamento do Pireus trouxe diversas
consequncias e entre elas esto que alguns dos cultos que, como na maioria
dos cultos dos demoi, serviam aos interesses locais, acabaram adquirindo
progressivamente caractersticas de cultos nacionais. Isto apenas para os
moradores do Pireus, local que cada vez mais aparentava ser uma plis
independente e seus cultos se tornavam, ento, paralelos aos da Acrpole, os
quais desde 322 a.C. passaram a ser menos acessveis aos atenienses desta
regio porturia20.
A maior vtima desta ruptura foi Artemis. Esta era uma deusa essencial
para a identidade tica, pois estava relacionada diretamente com o espao
familiar (okos). Artemis presidia um importante ritual de passagem da infncia
puberdade feminina no festival quadrienal conhecido como Arktei, na regio
porturia de Brauron. A Artemis Brauronia estava estreitamente vinculada ao
templo de Artemis Mounichia, no Pireus, e isso no apenas por seu culto, mas
20
Foi este o caso de Zeus Ster, que estava em ampla ascenso antes desta data e tal
ruptura fez esta divindade ganhar status nacional para o demos pirenico. No mesmo
caminho, mas em sentido contrrio, os cultos estrangeiros ali instalados, como o de Isis e o
de Afrodite Ourania, estavam penetrando lentamente na cidade e, possivelmente, seriam
tomados pelos atenienses como cultos da plis. No entanto, o seu isolamento levou estas
divindades a crescerem em importncia no Pireus e, consequentemente, a perderem sua
fora no restante do territrio tico.
mais propriamente pelo mito que os fundavam21. Havia uma procisso que
saa do santurio de Artemis Brauronia erigido na Acrpole da cidade em
direo a oeste, ao seu outro santurio em Brauron, onde as jovens atenienses
realizariam os seus rituais. Contudo, este ritual tambm tinha por funo
fortalecer o demos tico, ligando no somente a cidade regio de Brauron,
mas unificando a identidade entre dois dos principais portos de Atenas. Desta
forma, com o isolamento do Pireus, o culto de Artemis Mounichia entrou em
declnio e, no s o santurio de Brauron acabou sendo afetado, como
tambm parte da fora de mobilizao ligada identidade ateniense foi
desfeita.
No era apenas por meio de suas guarnies que os atenienses sentiam
a presena do rei macednio, a prpria figura de Demtrio como epimelets de
Atenas levava a essa sensao. Mesmo que as aes demetrianas possam ter,
provavelmente, representado para boa parte dos atenienses a vontade de
Cassandro, no se pode eclipsar o j citado programa de reforma de
Demtrio. Como frisa Mikalson (1998, p.54), Demtrio fez trs importantes
mudanas referentes religiosidade ateniense e que tiveram profundo impacto
na identidade dos cidados de Atenas: eliminou o servio khoregiai dos festivais
da plis; elaborou leis que limitavam os gastos com funerais e com
monumentos fnebres; e, instituiu oficiais gynaiknomoi que fiscalizavam
algumas restries impostas s atividades ritualsticas privadas. Ora, se a
preocupao poltica de Demtrio estava essencialmente vinculada
moralidade e se o objetivo comum entre o filsofo e Cassandro era refrear as
influncias dos demagogos, nada melhor do que introduzir leis que
controlassem a religiosidade pblica e privada dos atenienses.
21
O heri epnimo Mounichos, do Pireus, foi o fundador do culto a Artemis na tica.
Em Atenas o coro era uma instituio muito importante para o

andamento dos principais festivais religiosos22 da plis, tanto nas tragdias
quanto nas comdias ou nos ditirambos. Os indivduos que custeavam o coro
eram chamados de khoregoi, os quais prestavam uma liturgia (khoregiai) que lhes
rendia honrarias e at um monumento poderia ser erigido em seus nomes
quando fosse celebrada a vitria nas competies23. Estes indivduos proviam
de ricas e renomadas famlias e suas liturgias prestadas, no final do quarto
sculo, passaram a ser sinnimos de vaidade familiar inslita. Quanto maior
era o dispndio, maiores eram as honrarias. Porm, em algum momento do
governo de Demtrio, todo o tipo de khoregiai estabelecido por escolhas
individuais, dos arcontes, foi eliminado e os khoregoi deram lugar ao agonothetes
(produtor de competies). Este indivduo, ao contrrio do que ocorria
anteriormente, seria nomeado por eleio popular e ele teria status de chefe
oficial do suporte financeiro, cujas expensas caberia agora s finanas da plis.
Demtrio, portanto, levou os festivais a se tornarem mais democrticos
e, ao mesmo tempo, combateu o excesso e a promoo privada de indivduos
e das famlias mais abastadas de Atenas. Todavia, alguns historiadores
questionam se este feito no favoreceria os ricos atenienses que no
precisariam mais dispor de enormes quantias para financiarem festividades
pblicas. Mikalson (1998, p.55) reporta propriamente a Demtrio uma
indagao sobre o valor dos monumentos corlicos: Para os vencedores o
trip no est na dedicao vitria, mas na ltima libao sob os exauridos
22
A noo utilizada para frisar o carter extremamente religioso dos festivais, mas, de
modo geral, por todo festival ser religioso na Grcia Antiga, tal expresso acaba sendo um
pleonasmo.
23
Os khoregoi para as tragdias e para as comdias da Cidade Dionysia eram escolhidos pelo
arconte eponymous e aqueles para a Lenaia eram escolhidos pelo arconte basileus. Nos
ditirambos, que eram competies realizadas entre as dez tribos, todas elas escolhiam os
seus khoregoi.
recursos e num cenotfio a famlias falidas24. Mas, como coloca Gehrke,

desde ento seria o Demos que se tornaria o khoregos e isto seria coerente com a
extenso dos direitos civis feito por Demtrio, cujo censo de 2000, na poca
de Antipater, diminuiu para 1000 dracmas, pois, dessa forma, passaria a
equilibrar mais as foras em ao no interior da plis e nem ricos nem pobres
se beneficiariam nas situaes cuja ateno deveria estar voltada apenas para o
conjunto do demos.
Em termos polticos, na Grcia Antiga, Demtrio no tentou salvar o
dinheiro de seus ricos rivais, mas limitou suas oportunidades de exibio e
publicidade (GEHRKE, 1978, p.173). Na verdade, se for considerada a
perspectiva aristotlica que via possibilidades de desordem e at de convulso
poltica nos excessivos gastos pblicos a expensas dos ricos cidados e na
prpria riqueza de algumas famlias, na medida em que, dentro de um cenrio
poltico de conflito, tal situao ficaria merc das habilidades de demagogos
que poderiam usurpar tais riquezas na tentativa de cair nas graas da multido
(ARISTTELES, Poltica, VIII, 4, p.3-7), a medida legislativa de Demtrio
estava, tambm, de acordo com a proposta de apaziguamento ou controle das
foras polticas atenienses.
A segunda lei demetriana mencionada, referente legislao religiosa,
em geral harmonizou as prticas da religiosidade privada dos atenienses,
diminuindo as disparidades entre as cerimnias dos cidados mais ricos e
aquelas dos mais pobres. O estadista romano Ccero (106-43 a.C.) expe que
tal restrio ordenava que no apenas os gastos fossem reduzidos, mas
tambm o tempo dos funerais, os quais teriam que durar no mximo at ao
amanhecer. Comenta, tambm, que os sepulcros deveriam possuir somente
uma coluna no muito alta de apenas trs cbitos, isto , cuja altura no
excedesse os nove palmos (Das Leis, II, 26 apud MIKALSON, 1998, p.59).
24
Reproduo da fonte 228 F 25 retirada de JACOB, F. Die Fragmente der griechischen
Historiker. Berlin/Leiden, 1923-58.
Novamente, isso no significava apenas mais economia, nas prticas ou nos

monumentos, mas indicava limitaes aristocracia ou aos ricos. Mikalson
aponta, ainda, que nesse aspecto as leis de Demtrio podiam ser anlogas s
de Licurgo que impedia as ricas mulheres de caminharem em carros durante a
procisso Eleusis (MIKALSON, 1998, p.59). Isto indica que, semelhante a
Licurgo, Demtrio mirava a unidade do demos para que o corpo poltico
pudesse alcanar a igualdade democrtica que pregara Aristteles25.
Lara OSullivan enxerga uma continuidade entre as legislaes religiosas
de Licurgo e Demtrio naquilo que tange s restries dos comportamentos
dispendiosos dos ricos atenienses. Na verdade, a historiadora mostra que as
reformas de Demtrio no estavam necessariamente em tenso com a
ideologia e as prticas democrticas, pois poderiam promover uma maior
harmonia dentro do regime democrtico limitando o escopo da exibio
aristocrtica (OSULLIVAN, 2009, p.102-103). Entretanto, a grande
divergncia entre os dois governos era que Demtrio estava sob a tutela
macednica e duas de suas ordenaes interferiam diretamente nos assuntos
privados da plis, esfera que estava intimamente ligada ideia de liberdade na
Grcia.
A moralidade privada era assunto para o chefe da famlia (okos) e a
criao de magistrados para fiscalizar tal esfera exacerbou os limites da prpria
moralidade privada, os quais mormente delimitavam as fronteiras entre o
pblico e o privado. Nessa direo, muito mais do que coibir os gastos
excessivos com os funerais, Demtrio tambm interferiu no comportamento
25
Tais so as instituies comuns a todas as democracias. Elas surgem diretamente do
princpio que se considera democrtico, ou seja, a igualdade perfeita entre todos os
cidados, no existindo diferena entre eles que no seja apenas de nmero, condio que
parece ser essencial democracia e querida pela multido. A igualdade quer que os pobres
no tenham mais poderes que os ricos, que no sejam eles os nicos soberanos, se no, que
sejam todos na mesma proporo de seu nmero, no encontrando outro meio mais eficaz
de a plis garantir a igualdade e a liberdade (ARISTTELES, Poltica, VII, 1, 10).
que usualmente as mulheres apresentavam nestas ocasies26 cujo policiamento

passou a ser responsabilidade dos novos magistrados instaurados por ele os
gynaiknomoi (reguladores de mulheres). Claramente, as suas autoridades iam
alm da fiscalizao das mulheres e tal jurisdio foi estendida a todos os
rituais privados da plis. O nmero de convidados, por exemplo, nos
casamentos ou em qualquer sacrifcio privado ficou limitado a trinta pessoas.
Aristteles mesmo j dissera na Poltica que tal magistratura, e mais o
paidonmos (reguladores das crianas), era uma instituio aristocrtica, uma
vez que no tinha nada de popular, pois poderia coibir as mulheres pobres de
se comportarem como bem entendessem e as ricas de evitarem o luxo (IV, 12,
9). Para este filsofo, a palavra aristocrtico (ristokratiks) cuja raiz vem de
aristos, que significa excelncia era o adjetivo que conotava restrio ou
seleo de indivduos mediante crivo da virtuosidade fundada na razo. Ora,
se para os peripatticos o fim ltimo da plis era a virtude, ou seja, a formao
moral de seus cidados, e se era na comunidade das famlias que essa mesma
plis tinha a sua origem, logo, Demtrio poderia ter justificado a instituio
dos gynaiknomoi como o vrtice no qual a teoria aristotlica teria sua
aplicabilidade. Essa magistratura, portanto, teria o papel de supervisionar a
base da plis ateniense, a famlia (okos), e as questes morais seriam essenciais
para a boa sade (eunoma) da comunidade.
Funerais, casamentos e sacrifcios eram as maiores ocasies para
reunies daqueles mais abastados que buscavam, por meio da ostentao,
sustentar na arena poltica as reputaes de suas tradicionais famlias. Isto era
uma necessidade social no apenas em Atenas, mas em todos os cantos do
mundo alexandrino, onde os costumes helnicos acabaram ecoando. Na
privacidade domstica, o homem, chefe da casa, dispunha de pessoas e de
26
Isso, porm, no era coisa extraordinria, pois no VI sculo a.C. Slon j havia
estabelecido lei semelhante no que tangia aos comportamentos das mulheres durante as
procisses dos funerais.
coisas que lhe eram particulares, suas, e que ele dispunha como bem lhe
entendesse. Neyde Teml (1988, p.77) explica que a famlia e o okos foram, no
tempo da plis, considerados como um espao absolutamente fechado,
particular, submetido autoridade do pai e de certa forma da me, cujo
domnio era inviolvel. Existia um direito privado consuetudinrio, sobre o
qual Aristteles chega at a comentar, criado pelos direitos do patr e que no
deveria se misturar com o espao pblico. Contudo, as reformas de Demtrio
adentraram nos limites desse espao reservado, dando a sensao, aos
atenienses da poca, de que sua liberdade privada, assim como aquela poltica,
havia lhes sido roubada.
Exatamente por isso que OSullivan enxerga a origem do sentido dessas
reformas na criao dos magistrados e em seus papis de forar a
observncia das leis. Porm, ela mesma no reduz sua viso a isso apenas, e
ao relacionar o programa demetriano aos assuntos do comportamento e da
moralidade privada abre um novo caminho para a compreenso do governo
de Demtrio de Falero sob o prisma da filosofia prtica, ou moral, de
Aristteles. Concomitantemente, o campo da moral peripattica se mostrou
proveitoso a Cassandro, na medida em que serviu de libi aos seus interesses.
Mesmo sendo pouco provvel, como normalmente concorda a maioria dos
historiadores, que Demtrio tenha tentado apenas fazer melhorias na
democracia ateniense em acordo com suas convices. No entanto, sua
legislao, principalmente aquela que tange religiosidade, em conjunto com o
contexto de domnio macednico sobre a tica, levaram desmobilizao
daquela identidade poltica anteriormente construda no perodo de Licurgo.
O decreto de 306 a.C. feito por Stratocles de Diomeia refletiu bem esse fato,
cuja ocorrncia foi devida, fundamentalmente, pela tenso que acabou se
instaurando entre os valores surgidos das necessidades privadas e aqueles
emanados pelo governo da plis.
A problemtica da identidade poltica: apontamentos para a

importncia da crena
Retomando o tema inicial apresentado na introduo deste trabalho,

sobre a importncia da identidade poltica para a inteligibilidade da politea
grega, necessrio entender que, para o grego, a poltica era o domnio no
qual os indivduos tomavam parte de uma vida pblica, em que se superava a
esfera das relaes domsticas, de parentesco, de vizinhana, assim como
tambm dos pequenos grupos de culto. Christian Meier menciona que,
quando atuava como cidado, desfazia grande parte de suas diferenas sociais,
identificando suas aes nesse mbito com os interesses de toda a
comunidade (1985, p. 17-18). Por esta forma, diversos elementos, no decorrer
da histria, foram compondo as condies de existncia que permitiam tal
identificao, como suas crenas na justia, nos deuses, na isonomia, na
liberdade, etc. As aes tanto de Licurgo, na administrao das finanas da
plis, como de Demtrio de Falero, frente de Atenas, deram-se na esfera
pblica da vida grega e, principalmente, suas reformas religiosas contriburam
imensamente e de maneiras totalmente diversas para a constituio, ou
melhor, para a reconstituio da identidade poltica ateniense de maneira
peculiar aos seus respectivos contextos.
Jon Mikalson aponta, em termos de construo de um ksmos ateniense,
no sentido de que tanto Licurgo quanto Demtrio acabaram instituindo uma
ordem por meio do adorno (kosmo) do espao fsico e jurdico de Atenas.
Kosmo significava colocar em ordem por meio de critrios que levassem a
celebrar ou a honrar determinado plano de alguma coisa (BAILLY, 2000,
p. 506). Esses critrios foram estipulados por rearranjos materiais feitos pelas
construes e pelos reparos nos diversos elementos dos santurios, templos e
estdios, fundamentalmente na administrao de Licurgo, como tambm pelas

reformas legislativas implementadas em ambos os perodos. Eram estes
critrios que direcionaram os olhares dos cidados para uma nova realidade,
mesmo que sustentada por uma nostalgia clssica, como ocorreu entre 336 a
324 a.C., ou que permitisse a adaptao a um novo ncleo de poder externo
prpria plis como aquele que existiu entre 317 a 307 a.C., e eles seriam
responsveis pelas representaes de onde estes mesmos cidados retiravam o
senso do e o consenso sobre o mundo.
O socilogo Pierre Bourdieu (1980, p.65) chama estes critrios de
princpios de di-viso do mundo, apontando que eles se impem a um
conjunto de indivduos lhes oferecendo unidade de viso e identidade de
grupo. Contudo, ele se utiliza desta noo para tornar explcito que os
mesmos princpios que unem alguns sujeitos so tambm aqueles que
imprimem marcas distintivas em relao totalidade social. Portanto, os
mesmos critrios que unem tambm so aqueles que separam, situando os
indivduos como sujeitos dentro do espao social e exatamente isso que
Bourdieu (2007, p.217) designa como identificao distintiva. essa ideia
de identificao distintiva que permite o trabalho em conjunto de alguns
pressupostos entre as teorias de Bourdieu e Meier como a compreenso da
dinmica social de um e o conceito de poltica de outro.
A poltica [the political] denota um campo de associao e

dissociao, nomeadamente, o campo ou ambiente no qual as
pessoas constituem ordens onde elas mesmas vivem em comum
acordo e se diferenciam dos outros (MEIER, 1990, p. 4).
O prprio Christian Meier reconhece que esse conceito de poltica

possibilita sua incorporao a uma ampla rede terica que concebe a estrutura
social ao modo bourdieuniano27. De um modo mais geral, a poltica se exerce

quando grupos (unidades polticas) interagem e onde vrias foras ganham, ou
tentam ganhar, influncia direta sobre estes mesmos grupos. Ao agirem, todas
as foras acabam, dessa maneira, sendo ipso facto polticas. Adotando certas
posies e se opondo a outras, estas unidades esto agindo politicamente e,
assim, se constituindo em um campo poltico que necessariamente interage
com outros (MEIER, 1990, p.18). Logo, qualquer anlise que leve em conta
estes pressupostos busca a inteligibilidade de qualquer situao poltica nas
foras que impulsionam os movimentos de associao e dissociao social.
Este conceito de poltica pode ser vinculado ao de identificao distintiva, na
medida em que permite aos sujeitos se agruparem enquanto se diferenciam de
outros. Tais agrupamentos, por esta forma, ocorrem graas dinmica social
na qual na nsia de possurem as condies que lhes proporcionem a
satisfao de suas necessidades os critrios (ou objetos) de representao do
mundo peculiares a cada grupo so trocados.
A sociedade apresenta uma dinmica que o fruto da relao entre as
necessidades ou os interesses de seus sujeitos ou grupos e as possibilidades
que existem, ou condies sociais disponveis, para satisfaz-las. Bourdieu
chama a isso de lgica da oferta e da procura, distinguindo de maneira
contundente dois polos, o de produo das possibilidades ou dos meios de
satisfao social e o de consumo desses mesmos meios. Portanto, tal dinmica
tem como consequncia a valorizao dos meios pelos quais se torna possvel
a satisfao dos interesses, alm da valorizao das posies sociais que
facilitam aos sujeitos obterem esses meios de satisfao. A valorizao, por
meio das peculiaridades de cada relao social, forma um objeto nebuloso
27
O qual inclusive considera o campo como local de tomadas de decises a respeito de
ordenamentos e delimitaes, bem como questes de interesses comuns, e onde h
contenes por posies pelos quais estas decises podem ser influenciadas (MEIER,
1990, p.04).
percepo social o valor. Este, considerado pelo socilogo de objeto em si

(BEASLEY-MURRAY, 2000, n. 9), mostra-se sempre em sua inerncia com
os objetos ou critrios representativos ou simblicos que transitam pela
sociedade. Por este motivo, exatamente, que a utilizao do vocabulrio
economicista de Bourdieu aparece como um caminho em que a anlise do
valor e do seu papel social pode ser efetivada de maneira mais clara. Dessa
forma, para que seja vivel qualquer anlise que leve em conta ambas as
dimenses dos objetos, o seu simbolismo e o seu valor, o conceito de bem-
simblico se figura como extremamente importante.
O trnsito de objetos simblicos que configura a dinmica social ocorre
somente porque as relaes entre os sujeitos e os grupos se do por meio de
apropriaes que permitem aos que se apropriam deles reterem os valores
transmitidos por intermdio desse trajeto, possibilitando uma viso unitria e
uma identificao mtua entre os sujeitos que compartilham dos mesmos
valores adquiridos nos processos, ou prticas, de apropriao na sociedade.
Essa concepo de valores compartilhados e acumulados pelas unidades
polticas mediante operaes de apropriao leva, em vez de se aderir
simplesmente ideia de bem-simblico, noo de crena como alternativa
mais adequada para a compreenso de qualquer identidade social. Nesta ideia
h a conotao de aceitao do valor dos critrios ou objetos
compartilhados (BOURDIEU, 1977, p. 7), o que indica sua pretenso
mobilizao e, consequentemente, quando tal crena descaracterizada ou
no h mais a aceitao de seu valor, desmobilizao das unidades polticas.
Portanto, a fora pela qual Meier aponta que a poltica se exerce nada
mais do que os critrios que corroboram para a formao de espaos sociais
de aceitao. Assim, a crena, enquanto instrumento de anlise que permite
entender as relaes entre os simbolismos, os valores e a aceitabilidade (ou
grau de mobilizao) das representaes sociais, desponta como conceito
fundamental para a problemtica que trata das identidades no apenas

polticas, mas sociais e culturais.
Consideraes sobre a crena e a identidade poltica em Atenas: o
controle dos valores
Meier atribui muita importncia noo de coisa pblica (t koinn)

quando trata da estrutura sociopoltica grega, argumentando que isso era a
fora motriz e a legitimao da atividade poltica grega, fundamentalmente em
Atenas, e tal ideia levou criao de uma esfera peculiar, a plis, por meio de
uma poderosa solidariedade vivificada pelos cidados por meio da conscincia
de suas cidadanias, por um conhecimento e reconhecimento de prticas que
os representavam enquanto cidados. Esta conscincia, ou identidade,
fortificava-se mascarando todas as diferenas que existiam no interior da vasta
comunidade de cidados, do demos, as quais perdiam seus valores frente quilo
que representava algum benefcio polis (MEIER, 1985, p.26).
A solidariedade entre os cidados significava que todos os assuntos
competentes aos cidados eram considerados polticos. No eram seus
interesses privados que prevaleciam na poltica, na esfera da plis, mas
unicamente as necessidades materiais e simblicas de suas existncias. Esta
identificao se dava em distino de outros agentes sociais como mulheres,
crianas, estrangeiros e escravos , mas todos acabavam sendo incorporados
pelas relaes propriamente polticas, j que o okos (a esfera privada) acabava
sendo submetido aos interesses coletivos que permitiam a associao de todos
na plis, de modos diretos como a dos cidados e indiretos como daqueles
acima citados. Todavia, tal associao somente foi possvel graas a certas
crenas que foram enraizadas na estrutura poltica no decorrer do
desenvolvimento da plis. Como a crena na igualdade entre todos os
cidados, ligada, necessariamente, crena na justia, pois somente os mais
virtuosos poderiam velar pelo respeito justia, o qual era a condio para
que fosse possvel gozar plenamente da liberdade individual e poltica.
Originalmente, no era em nenhum regime de governo que se pensava
quando a justia estava em questo, mas somente no estabelecimento da
segurana garantida por direito. A sanso divina foi um trabalho paralelo,
embora precioso para que os valores fundamentais para a fundio do corpo
social pudessem ser difundidos.
Os valores criados pelas prticas de solidariedade, que quase em sua
totalidade estavam sob o campo religioso helnico, possibilitaram uma
associao sem precedentes na histria do mundo e que nem a posteridade
conseguiu reproduzir. A totalidade dos cidados coincidia com a totalidade da
plis, a esfera privada, neste enquadramento, acabava sendo de modo indireto
incorporada polis, devido ambivalncia do papel de seu chefe (krios) que
era tambm um cidado (polits). O direito (dikaion) era o campo que regulava
o acesso da esfera pblica ante a esfera privada, e vice-versa, a qual era regida
pelo krios e seu ordenamento era essencialmente fundado nos costumes
ancestrais. Por isso, a verdadeira liberdade, que deveria ser exercida pelos
homens maiores de idade, transitava por entre esses dois espaos por meio
das prticas de solidariedade, nas quais se comungavam crenas que lhes
faziam sentir como pessoas verdadeiramente livres, adquirindo a condio de
eleuthero (homem/cidado livre).
A identidade poltica, de cidado, no negava a de homem privado, pelo
contrrio, a reclamava. Foi exatamente isso que, de maneiras contrrias,
ocorreu em ambos os governos de Licurgo e de Demtrio de Falero. No
primeiro, Licurgo realizou um trabalho de revitalizao de uma identidade
poltica nos moldes do perodo clssico, por intermdio, principalmente, da
efetivao de algumas reformas religiosas. A reconstruo de um ksmos que
reorganizou a estrutura de solidariedade polade fortaleceu novamente a
identificao da populao com as divindades protetoras da plis, condio

necessria para uma identidade poltica na Grcia Antiga. Ento, a democracia
ateniense se fez novamente confundir com a totalidade de seus cidados. Tal
mobilizao fortaleceu a associao da plis em harmonia com os costumes
tradicionais atenienses e a tenso entre a esfera pblica e a privada se manteve
em equilbrio.
Isso tudo, porm, aparentava ter uma finalidade, que circundava os
interesses comuns dos integrantes do partido antimacednico: combater a
ameaa poltica que vinha do norte. Por outro lado, Demtrio de Falero,
influenciado por suas convices peripatticas, efetivou um programa de
reformas por meio do qual pretendia reorganizar a democracia ateniense. Os
antigos cidados, membros da ala antimacednia, e que se identificavam como
pr-democrticos, afastaram-se da vida pblica e, por meio da opulncia,
fortaleceram as esferas privadas de seus prprios okos, o que colocou em
desequilbrio a tenso entre o espao pblico e o privado. Demtrio, portanto,
tentou combater tal desequilbrio, mas, diferentemente de Licurgo, o filsofo
utilizou-se do direito, no para fortalecer os valores que j existiam
disseminados pela plis por meio das crenas tradicionais, mas para
desacredit-las de modo a violentar estas crenas enraizadas desde muito no
interior dos atenienses.
A legislao religiosa demetriana, dessa forma, invadiu a esfera privada
ateniense desacreditando parte das crenas que concebiam o patr/krios como
a suma autoridade do phila/okos. Algumas prticas religiosas privadas, que
com o esvaziamento da vida pblica, passaram a ser mais importantes ainda
para a publicidade social necessria s abastadas famlias de Atenas. Demtrio,
contudo, refreou esses valores por meio da coero jurdica, a fim de que
outra tenso social pudesse ser reequilibrada aquela entre os pobres e os
ricos. Para os peripatticos, a sade da democracia dependia essencialmente
desse equilbrio. No entanto, Aristteles no era ateniense e seus costumes

diferiam daquelas necessidades tradicionais comungadas pelos cidados de
Atenas, e, por conseguinte, a ideia de democracia para os atenienses diferia
enormemente daquela comungada no Liceu.
O grande diferencial entre a administrao de Licurgo e a de Demtrio,
portanto, foi que o primeiro soube conduzir suas convices pessoais e as
comungadas pelos seus aliados com aquelas crenas difusas no apenas na
plis, mas principalmente com aquelas enraizadas nos crculos privados.
Demtrio violentou valores muito importantes e que correspondiam s
necessidades atenienses, enquanto Licurgo soube control-los a seu favor.
Licurgo soube, alm de administrar as finanas pblicas em Atenas,
administrar os valores comungados pela plis. Isto, pode-se dizer, foi o que
levou os atenienses a honr-lo em morte logo aps a expulso de Demtrio de
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uma anlise sobre a Vita Desiderii de
Sisebuto de Toledo (612-621)
Germano Miguel Favaro ESTEVES*
A
s hagiografias, obras voltadas para a propaganda de centros de
peregrinao e para a edificao de fiis, por visarem ao grande
pblico nos festejos e dias santos, podem mostrar-nos uma outra
realidade, ligada em grande medida mais aos anseios do hagigrafo que
exaltao do prprio santo, levando este a figurar como coadjuvante dentro
do relato.
O gnero hagiogrfico cristo iniciou-se ainda na Igreja Primitiva
quando, a partir de documentos oficiais romanos ou do relato de testemunhas
oculares, eram registrados os suplcios dos mrtires. Porm, a hagiografia
desenvolveu-se e consolidou-se na Idade Mdia, com a expanso do
cristianismo e a difuso do culto aos santos. Ainda hoje esse gnero continua
profcuo, tal como possvel verificar pelos diversos ttulos que continuam a
ser publicados, principalmente pelas editoras religiosas.
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva apresenta uma clara explanao
que tomaremos por base. A autora mostra que so as hagiografias,
*
Doutorando em Histria / UNESP / Assis. Orientador: Prof. Dr. Ruy de Oliveira
Andrade Filho.
[...] obras voltadas, fundamentalmente, para a propaganda de

centros de peregrinao e a edificao de fiis, por visarem o
grande pblico e serem, na grande maioria dos casos, redigidas por
homens cultos e ligados Igreja. Ao mesmo tempo que transmitem
os pontos de vista e ensinamentos elaborados por intelectuais, tais
obras incorporam elementos do cotidiano das pessoas para que
suas mensagens se tornem mais adequadas e compreensveis.
(FRAZO DA SILVA, 2001, p.135-172).
A autora ainda completa, em outra passagem, que era tambm o

objetivo da obra:
[...] propagar os feitos de um determinado santo, atraindo, assim

ofertas e doaes para os Templos e Mosteiros que os tinham
como patronos; produzir textos para o uso litrgico, tanto nas
missas como nos ofcios monsticos; para a leitura privada ou nos
textos de escola; instruir e edificar os cristos na f; divulgar os
ensinamentos oficiais da Igreja, etc. (FRAZO DA SILVA, 2001,
p.167).
Verificamos, assim, que essas obras, atendendo a uma inteno e

funo social, eram voltadas, fundamentalmente, para a propagao de
concepes teolgicas, modelos de comportamento, padres morais e valores.
Estas caractersticas eram postas por meio da narrao dos feitos de um
homem que tido como santo e dos elementos que esto vivamente inseridos
na sua vida ou sua margem. Para completar, essas vidas de santos oferecem
para o historiador dados de enorme interesse. Refletem quadros do ambiente
social sua volta com grande vivacidade e brilho, permitindo, desta forma,
uma entrada mais segura e direta nas condies reais de existncia da
sociedade do que outros tipos de fontes, tais como as legais (MORENO, s/d,
p.12).
Andr Vauchez mostra o personagem central da narrativa, o homem
santo, como uma figura que estabelecia o contato entre o cu e a terra, e que
encarnava a maior realizao do homem na Idade Mdia. O interessante a se
notar em relao aos santos foi a busca que estes empreenderam a fim de
encarnar em sua pessoa os sofrimentos de Cristo ou os milagres anlogos por
ele realizados (Imago Christi), com isso, obtendo entre a populao em si um
grande sucesso, graas sua eficcia. , no obstante, um morto excntrico,
cujo culto se aplica em torno do seu corpo, do seu tmulo e de suas relquias;
colocava o seu poder sobrenatural mediador a servio dos homens e, em
primeiro lugar, dos menos brindados pela sorte, como doentes e presos; o
Santo apresenta-se como o homem das mediaes bem sucedidas (LE GOFF,
1989, p.24). O santo oriundo, na maior parte das vezes, de grupos
aristocrticos e proprietrios de terras, goza de um patrimnio de
conhecimentos e relaes que pode colocar utilmente a servio dos humildes,
quer se trate de obter do poder civil a reduo de pesados encargos ou a
libertao de prisioneiros injustamente detidos (VAUCHEZ, 1987, p.291).
Os pedidos que so dirigidos ao homem santo, em geral pelas
comunidades, vo desde a libertao dos males de que so afligidos (a doena,
a misria, a guerra), at o apaziguamento das tenses existentes no seio dos
grupos e entre os cls. E neste domnio que o santo induzido a empenhar-
se nos mais duros combates, que o colocam em conflito direto com os
demnios, ou seja, com aqueles que destruam a relao harmoniosa existente,
precedentemente, entre o homem e seu ambiente (VAUCHEZ, 1987, p.291).
A eficcia da sua ao basta para manifestar a vitria de Deus sobre o mal.
Representa uma possibilidade de salvao. O pecador, oprimido pelo remorso,
est seguro em encontrar no homem de Deus o perdo de seus pecados, e
vice-versa. Os grandes Santos atraem para si um grande nmero de aleijados,
penitentes vidos de perdo e consolo espiritual. No mais, Vauchez completa:
[...] os fiis no esperam do homem santo nem um discurso nem a
transmisso de um saber: querem milagres (VAUCHEZ, 1987, p.292).
Tendo em vista esses aspectos, dito que a figura do santo contou com
uma grande popularidade sociorreligiosa ao longo da Antiguidade Tardia tanto
nos reinos romano-germnicos ocidentais como no Oriente bizantino. Sua
busca incessante pela santidade e pela perfeio evanglica fazia do homem
santo um modelo ideal para populaes localizadas sua volta, que o viam
como autntico sucessor dos antigos deuses e heris locais pagos (BROWN,
1981, p.5). O relato hagiogrfico ainda pode nos apresentar uma importante
fonte para contemplar diferentes esferas sociais da vida quotidiana em seu
contexto. A obra literria medieval, na qual se enquadra o relato hagiogrfico,
como nos mostra Fernando Baos Vallejo, um conjunto de significaes
que remetem a cdigos de uma natureza muito diversa (lingusticos),
relacionados com a literatura latina, ideolgicos, filosficos, teolgicos e
sociais) (BAOS VALLEJO, 1989, p.15).
Para tornar inteligvel a proposta deste estudo, necessria a anlise do
contexto em que se insere a fonte trabalhada. A poca de produo da Vida e
Martrio de So Desidrio1 enquadra-se dentro do chamado perodo visigodo,
que se estende do sculo V at o comeo do sculo VIII. Dentro deste
recorte, o foco recair, como foi dito acima, sobre a Monarquia Visigoda
Catlica e, mais especificamente sobre o perodo conturbado que compreende
o reinado de Sisebuto 612-621, como momento em que se produziu o relato
hagiogrfico, e sobre os elementos que permeiam a poca do monarca, fatos
histricos que se encontram interligados e explcitos na hagiografia.
Com o abandono oficial do arianismo por Recaredo (586-601), em fins
do sculo VI, a f catlica transformou-se como fundamento ideolgico da
1
VITA VEL PASSIO SANCTI DESIDERII A SISEBUTO REGE COMPOSITA. In:
Ioannes Gil. Miscellanea Visigothica. Analles de la Universidad Hispalense: Publicaciones
Universidad de Sevilla 1975. A partir de agora citaremos a Vita Desiderii somente como
VD acompanhado do captulo correspondente. Utilizamos como referencial a traduo de
Jose Carlos Martin Iglesias SISEBUTO DE TOLEDO. Vida y Pasin de San Desiderio
(trad. J. C. Martn). In: CORDOER, C. (Dir.). CD-ROM Escritores Visigticos y Mozrabes
Digital. Fundacin Ignacio Larramendi.
sociedade do reino Visigodo. George Duby relata que, de fato, enquanto

ideologia, o cristianismo no se apresentava como um mero reflexo do que era
vivido, mas como um projeto de ao sobre ele (DUBY, 1979, p.17).
Ruy de Oliveira Andrade Filho mostra que clara a inteno
estabilizadora das palavras do III Conclio de Toledo, de 589, quando expe
que Deus incumbira a Monarquia do Fardo do reino em proveito dos
Povos (ANDRADE FILHO, 2002, p.82). Para tanto, completa Ruy, o
projeto de ao sobre essa realidade passa pela verdadeira f, mediante os
cuidados do rei (ANDRADE FILHO, 2002, p.82). A composio do reino
passava a ser entendida como o conjunto de naes que no era mais o
Imprio, mas a Igreja, unidas pela f (ANDRADE FILHO, 2002, p.84).
Desde ento, procurou-se levar a cabo o trabalho de elaborao de uma teoria
poltica, que buscava garantir a Monarquia mediante um sistema teolgico, em
que ganham destaque as ideias de Isidoro de Sevilha (ANDRADE FILHO,
2002, p.84). Essa aproximao entre governo laico e Igreja se torna
especialmente essencial para a Monarquia, uma vez que o carter eletivo da
realeza contribua para sua instabilidade, visto que o reino visigodo de Toledo
pleno de deposies e revoltas (ANDRADE FILHO, 2002, p.84). Mas, at
onde poderia chegar essa aproximao? E at onde a instabilidade referente ao
carter eletivo da realeza pode chegar? Que meios podem ser usados para
reduzir ou reverter tal quadro?
A Vida e Martrio de So Desidrio enquadra-se neste contexto; ainda
mais, mostra-nos uma forte ligao e interesse do hagigrafo com a religio, o
cristianismo niceano e com a produo literria que se encontrava a cargo do
influente bispo de Sevilha, Isidoro. Tendo isso em vista, sua atividade literria
no pode ser dissociada da ideia de que o monarca tem uma dupla misso
uma poltica e outra religiosa , como um Rei Cristo e como um Catlico
Cristo (FONTAINE, 1980, p.97). Como Recaredo, o novo Constantino,
Sisebuto sentiu-se ser o herdeiro do primeiro imperador cristo e entendeu

sua misso, de tal modo que seus elementos morais, religiosos e polticos
esto inextrincavelmente ligados. Ele , assim, um ativo colaborador na
renascena Isidoriana, que tem como intuito, nada menos que a reconstruo
da vida civil e religiosa na Espanha Visigoda (FONTAINE, 1980, p.97).
As relaes entre o reino Franco e o Visigodo, nos anos que antecedem
o reinado de Sisebuto, foram de grande hostilidade. Talvez isso tenha
influenciado o pensamento do monarca a tratar sobre este assunto,
pontuando e punindo os reis francos da poca ou expondo as reais intenes
e o posicionamento que ele tinha sobre o perodo tratado na obra. A
estratgia pode ser vista, tambm, como a preservao da autoridade e
prestgio dos monarcas visigodos que sobrevivem apoiados em seus valores,
tanto os religiosos quanto os ligados aos grupos nobilirquicos, e que, ao
mesmo tempo, questionam a legitimidade dos reis vizinhos.
Tendo essa breve explanao em vista, uma anlise sobre o corpo da
fonte hagiogrfica aqui tratada pode nos levar a uma abordagem direcionada
compreenso de diversos aspectos que circundavam o reinado e as aspiraes
do rei Sisebuto, que esto descritas no texto hagiogrfico, colocando em
destaque as relaes entre Igreja e Monarquia.
Desse ponto de vista que trabalhamos a figura do hagigrafo, aquele
que concebeu o relato e algumas situaes que permeiam a sua vida e suas
influncias no momento da escrita. Nesse sentido, destaca-se a proposio de
Michel de Certeau acerca da anlise do contedo hagiogrfico:
Do ponto de vista histrico e sociolgico preciso retraar as

etapas, analisar o funcionamento e particularizar a situao cultural
desta literatura. Mas o documento hagiogrfico se caracteriza
tambm por uma organizao textual na qual se desdobram as
possibilidades implicadas pelo ttulo outrora dado a este tipo de
relato. Deste segundo ponto de vista, a combinao dos atos, dos
lugares e dos temas indica uma estrutura prpria que no se refere
essencialmente aquilo que passou, como faz a histria, mas

aquilo que exemplar. Cada vida de santo deve ser antes
considerada como um sistema que organiza uma manifestao
graas combinao topolgica de virtudes e de milagres. (DE
CERTEAU, 1997, p.267).
Com relao a Vita Desiderii, fonte aqui trabalhada, temos algumas

consideraes que podem ser, no decorrer do estudo, de grande valia para
uma compreenso mais exata do relato hagiogrfico.
A Vita Desiderii insere-se em uma categoria na qual esto os martrios,
as passio, com relao vida e morte do homem sagrado, o santo. Neste
caminho, como mostra Fernando Baos Vallejo, com relao composio
desta estrutura:
A primeira estrutura caracterstica das passiones consiste entre o

enfrentamento de dois grupos (mrtires e perseguidores) e suas
conseqncias concretas: a deteno, o interrogatrio e o martrio
(BAOS VALLEJO, 1989, p.38).
Essa primeira colocao mostra-nos, mesmo que brevemente, o

contedo geral do martrio e como esse gnero hagiogrfico se apresenta.
Ampliando a anlise, podemos vislumbrar que existem algumas caractersticas
mais intrnsecas que podemos somar ao nosso estudo. Como coloca De
Certeau:
A vida de santo indica a relao que o grupo mantm com outros

grupos. Assim o martrio predomina l onde a comunidade
marginal, confrontada com uma ameaa de morte, enquanto a
virtude representa uma Igreja estabelecida, epifania da ordem
social na qual se insere. Reveladores so tambm, deste ponto de
vista, o relato dos combates do heri (santo) com as imagens
sociais do diabo; ou o carter, seja polmico, seja parentico, do
discurso hagiogrfico, ou o obscurecimento do cenrio sobre o
qual o santo se destaca atravs de milagres mais fortemente
marcados; ou a estrutura, seja binria (conflitual, antinmica ), seja
ternria (mediada e em equilbrio) do espao onde esto

dispostos os atores. (DE CERTEAU, 1997, p.270).
Saindo do plano textual propriamente dito, temos a complexa relao

entre o autor e sua audincia. Como explica Thomas J. Heffernan (1988,
p.18), a esttica no texto hagiogrfico deve ter seu valor diminudo, a arte do
texto no designada para a reflexo de habilidades individuais, de
virtuosismo, mas sim como parte de uma tradio que postula uma diferente
orientao entre autor, texto e audincia O que une autor e sua audincia o
quanto o texto reflete a tradio que tem seu locus na comunidade. A natureza
dessa complexa relao entre autor e seu pblico pode revelar muito sobre a
obra com que estamos trabalhando.
Ao iniciar a anlise da Vita Desiderii de Sisebuto de Toledo como
consideraes preliminares, tomando como base o gnero hagiogrfico no
qual se enquadra, podemos dizer que esta se encaixa, em grade medida, nos
principais topos relacionados ao martrio: o santo apresenta-se como uma
homem forte e cheio de virtudes, perseguido sem nenhum motivo por
pessoas corrompidas incitadas pelo diabo; frente a este, Deus no desampara
seu servo, o faz objeto privilegiado de seus favores, que so manifestados na
capacidade de Desidrio de realizar milagres, o primeiro testemunho direto de
sua santidade, que se relaciona diretamente ao seu martrio por no ceder em
sua pregao, em favor de seu povo, aos ataques dos servidores do diabo.
Diante da anlise exposta, chega o momento de abordarmos a
hagiografia dentro do contexto em que ela se inscreve, ligada diretamente aos
anseios e objetivos de seu hagigrafo. Para tanto, elencaremos a categoria
Imaginrio social, proposta por Bronislaw Backzco, que elucida a
problemtica proposta para esta pesquisa no que tange legitimao de poder.
Como aponta Backzo (1985, p.299), exercer um poder simblico no
consiste meramente em acrescentar o ilusrio a uma potncia real, mas sim
em duplicar e reforar a dominao efetiva pela conjugao das relaes de

sentido e poderio. Por um lado, as tcnicas de manejo dos imaginrios sociais
visavam constituio de uma imagem desvalorizada do adversrio,
procurando, em especial, invalidar a sua legitimidade; por outro, exaltavam
por meio de representaes engrandecedoras o poder cuja causa defendiam e
para o qual pretendiam obter o maior nmero de adeses (BACKZO, 1985,
p.300).
No sistema de representaes produzido por cada poca e no qual esta
encontra sua unidade, o verdadeiro e o ilusrio no esto isolados um do
outro, mas, pelo contrrio, unidos num todo, por meio de um complexo jogo
dialtico. nas iluses que uma poca alimenta a respeito de si prpria que ela
manifesta e esconde, ao mesmo tempo, a sua verdade, bem como o lugar que
lhe cabe na lgica da histria (BACKZO, 1985, p.305). Assim, o poder deve
apoderar-se do controle dos meios que formam e guiam a imaginao coletiva.
E desta forma que, por meio de seus imaginrios sociais, uma coletividade
designa a sua identidade; elabora certa representao de si; estabelece a
distribuio dos papis e de posies sociais; exprime e impe crenas
comuns, constri uma espcie de cdigo de bom comportamento
designadamente pela instalao de modelos formadores tais como o do chefe,
do bom sdito, do guerreiro corajoso, etc. (BACKZO, 1985, p.309).
Com efeito, no prprio centro do imaginrio social que se encontra o
problema do poder legtimo, ou melhor, para ser mais exato, o problema da
legitimao de poder. Como ressalta Baczko, qualquer sociedade precisa
imaginar e inventar a legitimidade que atribui ao poder, mas, em contrapartida,
todo o poder tem de se impor no s como poderoso, mas tambm como
legtimo (BACKZO, 1985, p.310).
Continuando nosso raciocnio, o imaginrio social torna-se inteligvel e
comunicvel por meio da produo dos discursos nos quais e pelos quais se
efetua a reunio das representaes coletivas em uma linguagem. O controle

do imaginrio social, da sua reproduo, difuso e manejo, assegura em graus
variveis uma influncia sobre os comportamentos e as atividades individuais
e coletivas, permitindo obter resultados prticos desejados, canalizar as
energias e orientar as esperanas. Desta forma, graas sua estrutura
complexa e, em especial, ao seu tecido simblico, o imaginrio social intervm
em diversos nveis da vida coletiva, realizando, simultaneamente, vrias
funes em relao aos agentes sociais. O seu trabalho opera por intermdio
de sries de oposies que estruturam as foras afetivas que agem sobre a vida
coletiva, unindo-as, por meio de uma rede de significaes, s dimenses
intelectuais dessa vida coletiva: legitimar/invalidar; justificar/acusar;
tranquilizar/perturbar; mobilizar/desencorajar; incluir/excluir (relativamente
ao grupo em causa), etc. (BACKZO, 1985, p.312).
Sendo assim, para garantir a dominao simblica, de importncia
capital o controle dos meios de difuso dos imaginrios, que correspondem a
tantos instrumentos de persuaso, presso e fixao de valores e crenas.
assim que qualquer poder procura desempenhar um papel privilegiado na
emisso dos discursos que veiculam imaginrios sociais, do mesmo modo que
tenta conservar certo controle sobre seus circuitos de difuso (BACKZO,
1985, p.313).
A produo literria do monarca pode, portanto, ser entendida como
uma estratgia na qual Sisebuto, por meio de uma histria exemplar que
comunga os valores ideolgicos do cristianismo vigente no perodo, legitima
sua posio de regente do reino de Toledo frente a seus pares e aos povos
vizinhos, dentro de um contexto de instabilidade interna, ligada sucesso
real, e externa, em relao poltica com francos.
A Vita Desiderii torna-se ainda mais inteligvel quando interpretada
como parte de uma unidade funcional do projeto Isidoriano: propor e mesmo
secretamente impor, por meio de uma histria exemplar, certa moral,

religiosidade e valores polticos que definem, para os leitores ou ouvintes
dentro e fora do reino, a ideologia Crist dos Reis Catlicos de Toledo
(BACKZO, 1985, p.98-99).
Esta proposio torna-se mais evidente quando analisamos as palavras
do prprio Isidoro no livro III das Sentenas, nos captulos 47, 48, 49, 50 e
51.
No captulo XLVII intitulado Os Sditos (De Subditis), Isidoro
mostra como Deus constituiu os homens uns sendo servos e outros
soberanos, e estes ltimos devem reprimir/coibir o mal pois esta uma das
funes do poder rgio (SENTENCIAS..., 3, 47, 1)2. Na sequncia mostra que
mais benfica a escravido submissa que a liberdade arrogante, pois muitos
que servem a Deus encontram-se em liberdade sob o domnio de senhores
depravados e, embora no corporalmente submetidos, em sua alma so
conduzidos (SENTENCIAS..., 3,47, 3).
Tratando pontualmente a Vita, vimos que na primeira conspirao
contra o santo (VD, 4) Teodorico e Brunhilda aparecem, mesmo que
indiretamente, como participantes do ato, sem reprimir de forma alguma a
conduta indigna contra o homem de Deus. Desta forma, Sisebuto denuncia a
m conduta dos monarcas Burgndios, mostrando que, segundo a teoria
poltica Isidoriana, estes no cumprem seu dever com relao ao posto que
ocupam, o dever de guiar os seus sditos no caminho do bem.
No captulo XLVIII, intitulado Os Prelados (De Praelatis), Isidoro
mais incisivo em suas palavras com relao ao mau uso do poder. Vejamos:
2
Santos Padres Espanholes II, San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monsticas de
la Espanh visigoda. Los tres libros de las Sentencias. BAC. Madrid. p.496. A partir de agora
citaremos o referido documento com o Nmero do Livro, o Captulo e a passagem
correspondente.
Os reis tem recebido este nome por agir corretamente, e assim,

conserva o nome de rei por agir corretamente, e o perde com o
pecado. Por esta causa, lemos nas Sagradas Escrituras que os
homens santos se chamam tambm reis, porque agem
corretamente, governam com sucesso seus prprios sentidos e
dominam os movimentos desordenados com o bom juzo da razo.
Justamente, pois, se denominam reis aqueles que com seu bom
governo souberam dirigir tanto a s mesmos como a seus sditos.
(SENTENCIAS..., 3, 48, 7).
Nessas palavras, o bom rei aquele que age corretamente e que no

sucumbe ao pecado, sabendo dirigir a si mesmo e aos seus sditos com o bom
juzo da razo e, sendo um bom rei, como mostra a passagem seguinte, ,
pois, este um favor concedido por Deus, e quando mau, resultado dos crimes
do povo, pois ao afastarem-se de Deus os povos recebem o regente que seus
pecados merecem (SENTENCIAS..., 3, 48, 11).
Na caracterizao que Sisebuto faz de Teodorico e Brunhilda no
decorrer do relato hagiogrfico, vemos claramente o oposto do bom monarca
de Isidoro. Os reis so caracterizados como aqueles que semeiam o mal,
aliados do demnio e de suas obras. Teodorico nomeado como protetor do
feiticeiro (VD, 8) caracterizado como indivduo venenoso, de memria
deturpada, cheio de vcios, com nsia por riquezas e Brunhilda, na confisso
de Justa (VD, 9) figura como aquele que orquestrou todo o plano,
convencendo a ltima com sua v persuaso levando-a perdio eterna.
No captulo XLIX, intitulado A Justia dos Prncipes (De Iustitia
Principum), Isidoro exalta os ideais de humildade, justia e clemncia,
mostrando como seria o comportamento de um bom monarca:
O que usa corretamente a autoridade real, estabelece a norma de

justia com os fatos mais que com as palavras. A este no exalta
nenhuma prosperidade nem lhe abate adversidade alguma, no
descansa em suas prprias foras nem seu corao se afasta de
Deus, na cspide do poder preside com nimo humilde, no
complacente com a iniqidade nem lhe inflama a paixo, faz rico o
pobre sem defraudar nada e muitas vezes desculpa com

misericordiosa clemncia como, com legtimo direito poderia exigir
ao povo. (SENTENCIAS..., 3, 49, 2).
Isidoro ainda fala de como os prncipes deveriam reger seu povo:
Deus concedeu aos prncipes a soberania para o governo dos

povos, quis que eles estivessem frente de quem compartilha a
mesma sorte de nascer e morrer. Portanto, o principado deve
favorecer aos povos e no prejudic-los, no oprimi-los com a
tirania, e sim velar para que eles sendo condescendentes, a fim de
que seu distintivo de poder seja verdadeiramente til e usem o dom
de Deus para proteger os membros de Cristo. (SENTENCIAS..., 3,
49, 3).
E completa:
O rei virtuoso mais facilmente se afasta do delito para dirigir-se

justia do que abandona a justia para entregar-se ao delito, a fim
de que conhea que o segundo uma desgraa fortuita, o primeiro
constitui seu ideal. Em seu propsito no deve nunca se afastar da
verdade. E se por azar acontecer de ter um tropeo, que se levante
em seguida (SENTENCIAS..., 3, 49, 4).
Palavras esclarecedoras que mostram a figura exemplar de um bom

monarca que, ao nosso ver, perseguido por Sisebuto dentro de todo o relato.
Em diversas passagens, o monarca faz intervenes em que trata de sua
escrita, mostrando-se incapaz, exortando sua prpria humildade e, por fim,
sendo indigno da salvao3. Para tratar da morte dos monarcas Sisebuto
invoca o prprio Senhor para ajud-lo no relato (VD, 15). Mesmo que na
primeira passagem seja explcito que o monarca deva exercer a justia mais
com fatos que com palavras, encontramos em outra obra de Isidoro o poder
da palavra no exerccio pastoral. Como salienta Eleonora Dell Encine, na obra
De Ecliesiasticis Officis, embora, em sua essncia, imperfeita, o registro
discursivo constitua o canal mais adequado para entabular relao com a
divindade e fazer chegar a mensagem divina; assim, com argumentos
3
As passagens compreendem os captulos 1; 6; 12; 19 e 22.
teolgicos, Isidoro justificou a centralidade que concedia palavra: ela era o

instrumento eleito por Deus para transmitir aos homens a revelao de sua
presena (DELLELCINE, 2007, p.73).
Neste caminho, o trabalho de Sisebuto continua a seguir as orientaes
de Isidoro que, pelo poder da palavra, torna-se um instrumento pelo qual
transmitida a mensagem Divina.
No captulo L, intitulado A Pacincia dos Prncipes (De Patientia
Principum), Isidoro mostra que um prncipe justo sabe o momento propcio de
corrigir seus sditos, sabendo perdoar com exemplar pacincia a culpa que
cometem (SENTENCIAS..., 3, 50). A influncia dos reis na vida dos sditos
o tema principal:
Os reis com seu exemplo facilmente edificam a vida de seus sditos

ou a arrunam; por isso preciso que o prncipe no peque a fim de
que no constitua um estmulo ao vcio e sua desenfreada licena
de pecar. (SENTENCIAS..., 3, 50, 6).
Essa passagem de Isidoro pode justificar a redao da Vita por

Sisebuto. Com tal histria, estaria cumprindo um dos ideais Isidorianos, o de
servir como exemplo de edificao para o povo visigodo, estimulando-os a
seguir retamente os ditames do cristianismo e tornando-se, assim, um
expoente, um monarca modelar dentro do contexto visigodo.
No captulo LI, intitulado Os Prncipes esto Sujeitos s Leis (Quod
Prncipes Legibus Teneantur), Isidoro trata sobre a obrigao dos prncipes em
cumprir de maneira correta as leis, mostrando a ligao que a soberania real
deve ter com a f e com Cristo. Assim, o prelado deixa um importante aviso:
Saibam os prncipes terrenos que tm de prestar conta a Deus e

Igreja, a cuja proteo Cristo os confia. Porque, ora se acrescente a
paz e a disciplina da Igreja graas aos prncipes leais, ora so
arruinadas por sua causa, a isso pedir conta Cristo, que confiou
sua Igreja ao seu poder. (SENTENCIAS..., 3, 51, 6).
Nesse caminho, podemos entender a Vita Desiderii, seu contedo

moralizante, sua ligao com o cristianismo e os ideais de boa governana
propostos por Isidoro e como vemos inseridos dentro do relato com os
chamados Espelhos de Prncipe ou Espelhos de Reis. Sobre esse gnero
literrio Nair de Nazar Castro Soares apresenta uma definio que amplia
significativamente a explicao sobre os espelhos. Segundo a autora, desde o
sc. IV a.C. at o sc. XVI aparece srie de specula principum, dirigida a
imperadores, reis, prncipes, detentores do poder senhorial ou citadino em
que, parte o elogio e louvor dos dedicandos, h uma tica de funcionalismo
laico, com a exaltao dos fundamentos e das relaes do poder, enfim toda
uma teorizao poltica. Esta se debrua sobre o ideal do governante, suas
responsabilidades e deveres, sobre o bom governo e a melhor forma de
constituio, os conselheiros e familiares do prncipe, as normas de uma boa
administrao, a formao e educao do prncipe, exemplo vivo de uma
comunidade (SOARES, 1994, p.13-14). Como afirma Joo Lupi (2009, p.177),
h certamente em Agostinho um esboo precursor dos espelhos dos reis cuja
primeira exposio apareceu por volta de 640, na obra de um annimo
irlands, intitulada Os Doze abusos da nossa poca. O autor abordou temas
principais que viriam a tornar-se a espinha dorsal deste gnero de escritos:
rejeio da tirania, uso do poder real para refrear as injustias, autodisciplina
do rei que deve ser modelo de virtudes, apoio Igreja, escolha de homens
honestos para governar com ele (LUPI, 2009, p.178).
Ademais, esta estratgia pode ser vista como a preservao da
autoridade e do prestgio dos monarcas visigodos que sobrevivem apoiados
em seus valores tanto religiosos quanto os ligados aos grupos nobilirquicos e
que, ao mesmo tempo, questionam a legitimidade dos reis vizinhos. O
trabalho de Sisebuto de um ponto de vista mais amplo, como assinala
Fontaine, certamente mais importante em seu uso externo do que interno

(FONTAINE, 1960, p.128). Assim, a Vita serve como meio no qual o rei de
Toledo pode intervir ideologicamente na poltica interna da Glia Merovngia.
Nessa tica, podemos analisar por que Sisebuto to cuidadoso,
mencionando poucos nomes, concentrando toda sua ateno na recente
exploso de dio expressa por Clotrio na presena de sua vtima, tentando
apagar todos os conflitos passados e carregar estes dois bodes expiatrios,
possudos pelo diabo, toda a responsabilidade de um sculo de conflitos e mal
entendidos, permitindo que as relaes entre os dois reinos tomassem outra
roupagem.
Uma breve comparao com as duas outras Vitas dedicadas a Desidrio
pode reforar nossa colocao. Posteriormente ao relato de Sisebuto, temos a
Passio Sancti Desiderii episcopi et martyris, obra de um annimo clrigo de Viena
que escreveu no sculo VIII, e a Passio Sancti Desiderii episcopi Viennensis obra
do bispo Ado de Viena datada, aproximadamente, do ltimo quarto do
sculo IX4.
Na obra do bispo annimo de Viena deparamo-nos com um relato
encaminhado exclusivamente edificao moral de sua comunidade
monstica. Ainda que esse relato guarde certa similitude com o relato escrito
por Sisebuto, no encontramos, como assinala Daz e Daz, uma tragdia
espiritual, cujo intuito mostrar o crime e o castigo dos perseguidores de um
inocente, que d testemunho de sua f e que enfrenta a maldade de
governantes tirnicos, mas, pelo contrrio, deparamo-nos com uma
modalidade hagiogrfica simples, baseada no claro e escuro, que tende, de um
lado, a exaltar os indubitveis mritos de um mrtir relativamente
contemporneo e, de outro, a fustigar as incontveis maldades de sua odiosa
perseguidora, a rainha Brunhilda (DAZ Y DAZ, s/d, p.220).
4
DAZ Y DAZ. Trs biografias latino medievales de San Desidrio de Viena ( traduccion y notas)
Universidad de Granada.
J a obra do Bispo Ado de Viena se diferencia dos outros dois relatos

hagiogrficos anteriores. Ado no se interessa em narrar a vida, os milagres e
o martrio de So Desidrio, mas, sim, como ponto central, a piedosa disputa
que mantiveram os habitantes de Viena e de Lion pela organizao das
relquias do santo e, ademais, o translado de seus restos mortais (DAZ Y
DAZ, s/d, p.222).
Desta forma, vemos na Vita Sancti Passio Desiderii uel Sisebuto Rege
Composita, a obra de um monarca letrado, que dentro de um contexto de
instabilidade monrquica, de desentendimento com os povos vizinhos e
aproximao entre Igreja e monarquia, produz um relato exemplar que
explicita tanto sua figura como bom regente, por meio de seu discurso,
legitimando seu poder, quanto a figura de bom cristo, que comunga com a
religio e seus ideais.
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Da Quanta Cura (1864) de Pio IX a Rerum
Novarum (1891) de Leo XIII: os discursos entre
afastamentos e aproximaes com a modernidade
Carolina de Almeida BATISTA*
B
aseado em estudos sobre a hierarquia da Igreja Catlica, no que diz
respeito a sua chamada autocompreenso (MANOEL, 2004)1, este
trabalho tem como objetivo estudar as relaes, mudanas e
direcionamentos assumidos pelos discursos dos Pontfices Pio IX (1846-1878)
e Leo XIII (1878-1903), analisando suas especificidades no perodo de 1864,
com a publicao da encclica Quanta Cura, que condenava os erros da poca
(modernidade2), a 1891, data da publicao da encclica Rerum Novarum, que
buscava um certo dilogo com a questo social. A importncia desta anlise
encontra-se no interesse em se estudar a Histria Eclesistica e as suas relaes
com a sociedade a partir da anlise de discursos.
De acordo com Aline Coutrout (1996, p. 340), os posicionamentos e as
declaraes da hierarquia so formas notveis de interveno da Igreja na
sociedade, pois tais declaraes evidenciariam o perfil de uma Igreja e suas
posturas de adeso ou rejeio de prerrogativas desta mesma sociedade. A
*
Mestranda em Histria /UNESP/Assis. Orientador: Dr. Ricardo Gio Bortolotti
1
Para maiores detalhes acerca da noo de autocompreenso da Igreja, consulte O
Pndulo da Histria - tempo e eternidade do pensamento.
2
O termo moderno, segundo Le Goff, [...] torna-se pejorativo no sculo XIX; os chefes
da Igreja e os seus elementos tradicionalistas aplicam-no quer teologia nascida da
Revoluo Francesa e dos movimentos progressistas da Europa do sculo XIX (o
liberalismo e, depois, o socialismo) quer o que, a seus olhos, mais grave aos catlicos
seduzidos por estas idias ou apenas as combatam com tibieza [...].(LE GOFF, 2003, p.
186).
relevncia do estudo da Histria Eclesistica est justamente em analisar estes

mecanismos de ao e reao no meio em que ela opera e operada. Desse
modo, seguindo a ideia de grande relevncia dos estudos acadmicos no que
se refere Histria Eclesistica, a anlise dos discursos produzidos nos
pontificados dos Papas Pio IX e Leo XIII proporciona um debate histrico
que evidencia, explicitamente, tal relao entre Igreja e sociedade.
Para que essa anlise seja possvel, preciso o entendimento de alguns
conceitos como secularizao e modernidade, entre outros. Nesse contexto, a
compreenso de um termo extremamente necessria para tal empreitada, j
que ambos os pontfices estudados participam desta mesma autocompreenso:
o chamado ultramontanismo. Tal termo estar presente durante todo o
percurso do presente estudo, sendo refletido e discutido tanto nas
semelhanas quanto nas divergncias dos discursos nos referidos pontificados.
Por enquanto, interessante que se faa apenas alguns esclarecimentos,
os quais sero teis mais adiante. De acordo com Tavares, ultramontanismo e
romanizao possuem significados que se confundem e se completam. Nas
palavras do autor:
Romanizao e ultramontanismo so termos cuja

complementaridade tal que j os tornou sinnimos. Mas se o
primeiro termo indica a poltica central da Igreja, em especial a
partir da segunda metade do sculo XIX, o segundo se refere
postura de parte do clero francs ao adotar as prerrogativas da S
Romana situada ultra-montes, ou seja, alm dos Alpes.
Posteriormente, o termo passou a ser aplicado a todos aqueles que
defendiam a centralizao do poder papal em detrimento do poder
civil. (TAVARES, 2006, p. 14).
So dois termos criados para uma mesma funo defender e proteger

o status da Igreja Catlica e que permeiam a Quanta Cura e a Rerum Novarum
em seus respectivos contedos. Porm, o que caracteriza estes documentos
como chaves de compreenso no presente estudo so, justamente, os
contornos que entrelaam e separam os discursos atravs do tempo e da

dinmica apresentada pela sociedade dentro da inflexibilidade do
ultramontanismo. Assim, procurar-se- enfatizar a relao de afastamento e
tentativa de envolvimento com a questo social dentro da rigidez de um
processo de romanizao, demonstrando-se as condies de aproximao ou
no com as ideologias seculares do sculo perodo compreendido entre 1801 e
1900.
Antes de qualquer aprofundamento do assunto a ser estudado,
preciso que se esclarea o que foi e para que serviu o perodo do catolicismo
ultramontano do sculo XIX, do qual as encclicas discutidas fazem parte.
Ivan Manoel (2004) define a vertente ultramontana, que ocorreu entre 1800 e
1960, como uma das autocompreenses empreendidas pelas partes
institucional e hierarquizada da Igreja Catlica. Tal postura poltica caracteriza-
se pela averso ao mundo moderno, pelo centralismo na doutrina catlica e
pela forte tendncia de superestimar a Idade Mdia, saudando-a como o
grande modelo de perfeio da humanidade (MANOEL, 2004. p. 9).
Percebe-se que o progresso3 da humanidade significou o retrocesso
da Igreja Catlica, enquanto a modernidade traduziu-se como o afastamento
de Deus. De acordo com a filosofia catlica, o homem voltava a dar vazo ao
seu esprito revoltoso herdado do pecado original. Neste sentido, Manoel
afirma que [...] a busca do conhecimento racional representa, no contexto da
doutrina do cristianismo, em geral, e do catolicismo ultramontano, em
particular, uma constante renovao do pecado original. (MANOEL, 2004,
p. 97.) Todo progresso de reconciliao da humanidade com Cristo, no
perodo medieval, fora perdido graas imperfeio humana, que se desviou
do caminho da salvao, mais uma vez, devido ao livre-arbtrio do homem.
3
Para a Igreja o progresso tem um carter transcendente, o progresso da alma em
direo salvao, mas com as filosofias laicas e secularizadas esse carter foi banido, o
progresso torna-se essencialmente laico, como apresenta Manoel (2004).
Justamente, por conta do pecado original, o homem foi submetido a uma

realidade na qual o profano e o sagrado ocupam o mesmo espao. Assim, foi
banido da totalidade sagrada e jogado na sua inerente imperfeio, tendo que
partilhar de tempos sagrados e ordinrios (ELIADE, 1996).
A necessidade da volta ao centralismo da doutrina se dava em
decorrncia do abandono da prpria filosofia crist por conta das filosofias
secularizadas. De acordo com a filosofia crist, a histria a oportunidade que
o homem tem de se redimir da imperfeio de sua natureza, ou seja, a salvao
da humanidade somente poder ser feita com a redeno humana atravs da
histria. Alis, a redeno consiste na causa da prpria histria. Se o pecado
original no tivesse sido cometido e o mundo no tivesse sido pervertido no
haveria o porqu da redeno; portanto, a histria no existiria (MANOEL,
2004). Tal redeno deve ser ditada pela Igreja, que o corpo vivo de Deus na
terra e conduz a humanidade.
Essa volta ao centralismo da Doutrina Catlica estaria, justamente, no
suposto equilbrio da Idade Mdia. J que a modernidade corroia as bases
dogmticas da doutrina catlica, como o prprio conceito de tempo, era
necessrio que houvesse a volta ao ponto de equilbrio que conseguiu manter
a humanidade o mais perto possvel da salvao: o perodo medieval.
Os papas Pio IX e Leo XIII esto imbudos pelos ideais
ultramontanos, reforando, ambos, a autocompreenso. Porm, devido
prpria dinmica temporal e espacial, presentes na segunda metade do sculo
XIX, os discursos papais marcam determinados envolvimentos da Igreja em
relao questo social e, mais ainda, com as ideologias seculares.
A partir de Pio IX, percebe-se que a Igreja comeava a querer intervir
na questo social. Mas tais interferncias eram feitas de forma paulatina,
demorando inclusive a utilizar experincias de grupos que j vinham, h algum
tempo, praticando um catolicismo social relevante como, por exemplo, o
Bispo Von Ketteler4, a quem Leo XIII e a Rerum Novarum devem bastante.
Outra razo se encontraria na prpria conjuntura do primeiro perodo da
segunda metade do sculo XIX, que proporcionava classe operria uma
possvel estabilidade econmica, sustentada fragilmente por possveis migalhas
que caam do advento do capital, ainda que o mesmo perodo seja considerado
como sculo da misria operria (GODOY, 2006, p. 120).
As encclicas de Pio IX, que alertavam contra o socialismo, geralmente
se confundem com aquelas que combatiam o liberalismo, justamente por
considerar um a ramificao do outro. A preocupao do Papa se concentrava
mais na tentativa de combater qualquer tipo de liberdade secular que colocaria
em risco a Igreja Catlica. Em Pio IX, o capitalismo era visto como o criador
do liberalismo, que, por sua vez, no estaria restrito apenas liberdade das
prticas econmicas, mas liberdade de qualquer lao com a Igreja e a
religio. A seguir destaca-se um trecho da Quanta Cura, de Pio IX:
Mas, quem no v e no sente claramente que uma sociedade,

subtrada as leis da religio e da verdadeira justia, no pode ter
outro ideal que acumular riquezas, nem seguir mais lei, em todos
seus atos, que um insacivel desejo de satisfazer a concupiscncia
indomvel do esprito servindo to somente a seus prprios
prazeres e interesses? (PIO IX, 2007, p. 2).
Marchi (1989) afirma que Pio IX tem como caracterstica o combate

ao liberalismo, considerando-o como mal do sculo (1989, p. 52). A vitria
da burguesia legitimou uma sociedade com aspiraes liberais. O mesmo autor
refere-se ao fortalecimento desse combate, em Pio IX, que gerou a
centralizao da doutrina e um no estreitamento com a questo social.
4
importante que se perceba que as origens do catolicismo social so anteriores carta
papal de LEO XIII. As preocupaes com a questo social foram desenvolvidas pelo
Bispo Von Ketteler, na Alemanha, considerado um relevante precursor reconhecido pelo
prprio LEO XIII. Tanto Zagueni (1999) quanto Marchi (1989) afirmam isso.
Eric Hobsbawm (2007), por meio das suas Eras, do sculo XIX,
salienta que tais obras procuram evidenciar uma situao de desconforto da
Igreja perante os tipos de aspiraes anticlericais em um processo
secularizante, sob o qual a sociedade se encontrava.
Hobsbawm, em suas Eras, analisa o conflito entre a Igreja e a
modernidade no decorrer do sculo XIX. Percebe-se que o envolvimento da
sociedade com as ideologias laicas e o pensamento secularizado desenvolve-se
conforme o alcance dos desdobramentos das grandes revolues
(HOBSBAWM, 1998). A religio tradicional, no incio do sculo, ainda era
muito ligada s massas, portanto, o vnculo com a Igreja Catlica ainda se
mantinha forte. Entretanto, pode-se dizer que no comeo do sculo houve
um despertar para as ideologias secularizadas, mesmo que somente por parte
de uma minoria elitizada (HOBSBAWM, 1998, p. 243).
J na passagem da primeira para a segunda parte do sculo XIX, nota-
se a ebulio ocasionada pela chamada Primavera dos Povos (1848), mas tambm
a frustrao de seu fracasso logo em seguida e a relao disso nos movimentos
de esquerda. Outro fator que contribuiu para hibernao e apostasia da classe
trabalhadora foi o advento do capital, que propiciou altas taxas de emprego,
aumentos salariais, tudo que estivesse ao alcance de contentar as camadas
populares sem prejudicar os lucros dos capitalistas (HOBSBAWM, 2007, p.
56).
Alm dessa possvel hibernao poltica, o autor acrescenta que a
descrena pblica em Deus tornava-se relativamente fcil no mundo
ocidental, uma vez que muitas ideias do mundo cristo estavam sendo
solapadas pela cincia e as ideologias seculares (HOBSBAWM, 2007, p. 375.).
O dilogo com o mundo moderno pode ser considerado quase como
inexistente, como se pode notar pelas palavras do prprio autor:
O catolicismo, agora totalmente intransigente, recusando qualquer

acomodao com as foras do progresso, industrializao e
liberalismo, tornou-se uma fora muito mais poderosa depois do
Conclio do Vaticano de 1870 do que antes, mas ao custo de
abandonar muito de seu terreno aos adversrios. (HOBSBAWM,
2007, p.382).
Hobsbawm mostra Pio IX como definidor de posies da Igreja frente

ao sculo XIX, apresentando-o com uma postura de extrema hostilidade
crescente tendncia liberal. Lembrando que o momento abordado pelo autor,
em tal trabalho, um perodo que [...] reside na transformao e expanso
econmica extraordinria [...] (HOBSBAWM, 2007, p. 54), ou seja, momento
de crescente capitalizao nos primeiros vinte anos da segunda metade do
sculo XIX. Com efeito, havia muito mais possibilidades de participao do
operrio, mesmo que insignificantes para o ponto de vista burgus, evitando,
assim, uma grande efervescncia de revoltas ou revolues.
No pontificado seguinte, que abarca o ltimo quarto do sculo XIX,
houve uma tentativa mais firme de envolvimento com a questo social, ao
adentrar a condio calamitosa dos operrios. Um caminho sem voltas e
inevitvel, que coube ao papa Leo XIII seguir, levando consigo uma
instituio milenar, a qual tentava, ao mximo, afastar-se de um estado
melindroso, devido a todo um processo de secularizao que vinha lhe
assombrando e se tornando cada vez mais forte e real nos ltimos sculos.
As consequncias das grandes revolues, como o avano no mbito
tecnolgico, a mecanizao da produo e, principalmente, a expanso do
pensamento secularizado, proporcionaram o crescimento da urbanizao e,
consequentemente, do proletariado. O aumento das polticas democrticas
impulsionava as expanses do pensamento nacionalista e socialista, que
completavam este momento, vivido no perodo de Leo XIII, analisado por
Hobsbawm em A era dos imprios. Observando minuciosamente o perodo,
percebe-se o envolvimento e a preocupao do Papa com a dinmica que o
mundo estava apresentando, j se atentando em traar uma estratgia que

envolvesse mais a Igreja na esfera de um dilogo com a situao da classe
operria que, por sua vez, estava caminhando para um possvel confronto
com a Igreja Catlica.
Pode-se apontar como uma das possibilidades de justificativa dessa
mudana de postura, de um total afastamento para uma tentativa de
aproximao, o advento da II Internacional (1889), a qual restitui a esperana
e a confiana da classe operria junto ao parlamento de diversos pases e o
crescimento e adeso ao hasteamento da bandeira vermelha junto a partidos
trabalhistas.
Desse modo, Marx oferecia aos operrios uma certeza, anloga

quela anteriormente oferecida pela religio, de que a cincia
demonstrava a inevitabilidade histrica de seu futuro triunfo. No
que se refere a isso, no marxismo era to eficaz que, mesmo os que
se opunham a Marx, dentro do Movimento, adotavam em larga
medida sua anlise do capitalismo. (HOBSBAWM, p. 191, 2005).
Com a aproximao latente da classe sempre crescente de trabalhadores

alicerados nas ideologias de esquerda, a Igreja no poderia mais virar as
costas para tal situao, continuando com sua perspectiva de afastamento total
e a postura intransigente. Com efeito, o que sobrava do outro lado para Leo
XIII, diante da rejeio total s ideias socialistas, e parecia-lhe a mais aceitvel
das correntes de pensamento em ascenso, era a economia capitalista. Antes
uma economia egosta regida por um mercado livre que aceitasse o
catolicismo, do que um estado socialista no qual a Igreja era considerada um
narctico que fazia a sociedade permanecer quieta e contentando-se com sua
condio.
Uma possibilidade de explicao de tal envolvimento seria justamente a
ebulio dos movimentos operrios neste perodo, que ocasionariam uma via
de dilogo com uma situao que se encontrava intransponvel: o
envolvimento operrio com os ideais de esquerda. Porm, tal tentativa

acabaria por propiciar a aproximao da igreja com a prpria burguesia
capitalista, j que esta se encontraria beneficiada pelos posicionamentos de
repdio a qualquer poltica socialista, defendendo amplamente a propriedade
privada.
A Rerum Novarum citada por Hobsbawm (2005) como um documento
no qual a poltica social mais evidente, uma vez que nota-se a tentativa de
dialogar com tal questo. Importante ressaltar que neste perodo as questes
sociais encontram-se mais latentes, diferenciando-se bastante do destacado
anteriormente, acerca da Era do Capital.
A reflexo sobre tais anlises pode possibilitar a compreenso da
relao intrnseca da Igreja com a dinmica social, revelando tanto um
afastamento quanto uma tentativa de aproximao da questo social.
Portanto, a anlise dos discursos expressos nos documentos dos
pontificados de ambos os Papas proporcionou a possibilidade do
entendimento da dinmica de aproximao e afastamento da Igreja Catlica
com a sociedade europeia do final do sculo XIX, apresentando reflexos de
transformaes sofridas pela sociedade e de sua reao a essas
transformaes.
A partir de uma perspectiva crtica, pode-se distinguir todo um aparato,
uma vontade de verdade, ou seja, vontade de poder, por meio de uma base
institucional que buscava controlar uma pluralidade de discursos. A Igreja
Catlica pode ser abordada como uma dessas bases institucionais, ou, mais
especificamente, como a prpria poltica ultramontana, que se caracteriza
justamente como uma vertente poltica, assumida por essa hierarquia romana
durante o sculo XIX, e que se ajusta a essa tarefa de constrangimento 5

(FOUCAULT, 1996), exercida por tal instituio.
Esta instituio faz uso da linguagem litrgica como meio de se
relacionar, meio este que no mais estava atendendo s expectativas frente aos
fiis. Esta crise, por sua vez, pode tambm ser analisada por intermdio de
Pierre Bourdieu, mais especificamente em seu trabalho A economia das
trocas lingsticas (1980), no qual o autor oferece excelente contribuio.
Bourdieu analisa essa linguagem como ritual, que fixa a palavra, mostrando
que ela no pode funcionar se no forem asseguradas as condies sociais
para a sua prpria difuso. Se tais condies se dificultam, a reproduo do
campo religioso cessa (BOURDIEU, 1980).
Um dos pontos que pode justificar essa crise estaria no deslocamento
da noo de verdade, mencionada por Foucault. O autor defende que H
sem dvida uma vontade de verdade no sculo XIX, que no coincide com a
vontade de saber que caracteriza a cultura clssica [...] (FOUCAULT, 1996),
ou seja, as verdades, ou a vontade de poder, so modificveis e esto em um
contnuo deslocamento. Na perspectiva de Peter Berger essa crise designaria a
falta de plausibilidade, isto , a perda de sentido, a ausncia de significao.
Com efeito, segundo o autor, o termo plausibilidade utilizado para
expressar o equilbrio do indivduo, enquanto ser religioso, com o seu
contexto social particular (BERGER, 1985, p. 63).
medida que a sociedade do sculo XIX vai perdendo a plausibilidade
do campo religioso, a Igreja vai buscando mecanismos para normatizar a
sociedade (MANOEL, 1992) e, com isso, procura adaptar suas prticas e
5
A ideia de constrangimento de acordo com Foucault se refere ao [...] constrangimento da
verdade com as partilhas referidas, partilhas que partida so arbitrrias, ou que, quando
muito, se organizam em torno de contingncias histricas; que no so apenas
modificveis, mas esto em perptuo deslocamento; que so sustentadas por todo um
sistema de instituies que as impem e as reconduzem; que, ao fim e ao cabo, no se
exercem sem constrangimento, ou pelo menos sem um pouco de violncia (FOUCAULT,
1996, p. 3).
modificar seu discurso. Em relao questo social, o modo como o

liberalismo era visto pelo episcopado reforava a tendncia de distanciamento
do envolvimento da Igreja com a realidade. O pensamento liberal era visto
no s no seu aspecto econmico, mas no mbito da liberdade a qualquer
compromisso, inclusive no da Igreja, ela no se sentia completamente
responsvel pela questo social. Conforme o entendimento de Pio IX, o
liberalismo prega a liberdade das leis da religio alm das leis econmicas,
restringindo o envolvimento, nesse campo, esfera devocional, abandonando
as aes sociais mais concretas.
Segundo Marchi (1989, p. 58), Pio IX afirmava [...] que o maior
escndalo do sculo XIX foi a apostasia da classe operria. Foi justamente
este abandono da crena que a levara para a situao de misria em que se
encontrava. Tal postura da hierarquia da Igreja dificultou a percepo da
gravidade da questo social, no dando abertura a um catolicismo social que j
vinha sendo praticado, como na Alemanha, pelo bispo D. Von Ketteler, vindo
a ser adotado somente a partir de Leo XIII, com a tentativa de dilogo sobre
a questo social. A partir da anlise das fontes, procurar-se- evidenciar essa
mudana de direcionamento, presente nos discursos de Pio IX e de Leo
XIII.
Embora Eric Hobsbawm pertena chamada Nova Esquerda Inglesa,
uma corrente marxista, no se considera, nesta pesquisa, nenhum
impedimento do uso de tal referencial terico em conjunto com referenciais
pertencentes chamada Histria Nova, pois ele tambm possui congruncias
com mecanismos revistos pela mesma. Em seu livro A Inveno das Tradies
(1997), o autor debate sobre o ofcio do historiador e os motivos que o
levaram a estudar tais invenes. Este debate reflete sobre a necessidade da
interdisciplinaridade, destacando o campo comum a historiadores,
antroplogos sociais e vrios outros estudiosos das cincias humanas. Apesar
de certa aproximao, no se deve descuidar da raiz economicista do autor,

bem exposta em seu artigo Da histria social histria da sociedade
(HOBSBAWM, 1998), no qual possvel notar a presena da histria
econmica, juntamente com a noo de processo, apesar das novas tendncias
que mediavam o debate.
Outros trabalhos que destacam o uso da Histria Nova com o
marxismo so os textos de Jacques Le Goff (2005), que ressaltam a
necessidade de trabalhos histricos que busquem aprofundar a confrontao
entre linearidade e multiplicidades. Um dos autores que caminha para uma
dialtica dos eixos histricos Julio Arstegui (2006), que chama ateno
para um marxismo renovado, que tende a focar a relao dialtica entre a
deciso humana (sujeito) e a estrutura.
Outros autores, como Wright Mills, apresentam a estrutura como algo
imprescindvel para anlise histrica. Em seu trabalho intitulado A imaginao
Sociolgica (MILLS, 1965), o autor defende, fervorosamente, a anlise estrutural
como fundamental para o exerccio da histria, sendo que o homem um
agente social, porm, deve ser compreendido em [...] ntima e complexa
relao com as estruturas social e histrica (MILLS, 1965, p. 172). Mills
coloca, ainda, que a histria no pode ser vista, sobretudo, como uma trapaa,
descompromissada com qualquer tipo de verdade (MILLS, 1967, p. 170).
Cristopher Lloyd, em As estruturas da Histria (LLOYD, 1995), aborda a
ideia de hermenutica e cincia como algo no totalmente oposto, diferentes
sim, mas no contrrios, ressaltando o exerccio de uma dialtica entre
singularidade/generalidade. importante mencionar que sua ideia de
estrutura no alimenta a imobilidade e rigidez, mas sim a [...] reproduo
constante e a gradual transformao das estruturas, levando criao de novas
estruturas (LLOYS, 1995, p. 221).
Guy Bois (1990) caminha tambm para a profundidade do debate

historiogrfico de ambas as correntes, ressaltando a importncia do elemento
quantitativo como primeiro momento da pesquisa, que se completa com o
recorte e suas singularidades. Foucault (1996) tambm alerta para a
necessidade em se atentar para que [...] a histria no considere um
acontecimento sem definir a srie de que ele faz parte, [...], sem procurar
conhecer a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidades da sua
emergncia [...] (FOUCAULT, 1996). A necessidade de se trabalhar as
objetividades e subjetividades expressas nos caminhos que circundam as
encclicas so definidoras e essenciais para anlise, assim como as
particularidades e mudanas pertencentes nos discursos de cada um dos
pontfices.
Ainda considera-se fundamental, nesta pesquisa, o entendimento da
chamada filosofia e doutrina catlica, conforme j comentado. Com essa
preocupao, nota-se, em Eliade, uma anlise a respeito do cristianismo, ou
seja, para o autor, por meio dessa doutrina que acontece a valorizao do
tempo histrico. Com efeito, o tempo deixa de ser cclico, como nas religies
arcaicas para a renovao do cosmo, passando a ser linear, conforme a
concepo de uma histria irreversvel (ELIADE, 1957, p. 97-98). A
temporalidade s serve para que o homem se redima dos seus pecados, pois o
tempo real de Deus a eternidade. Leo XIII ressaltava isso na prpria Rerum
Novaum, a saber:
Quando estivermos abandonando esta vida, ento somente

comearemos a viver; esta verdade que a mesma natureza ensina,
um dogma cristo sobre o qual assenta, como sobre o seu primeiro
fundamento, toda a economia de religio. (LEO XIII, 2007, p. 7).
Thompson tambm se refere ao carter do tempo da modernidade, s

que o concebe como possuidor no de um carter divino ou de redeno
como prega a Igreja, mas com caractersticas predominantemente econmicas:

[...] o tempo agora moeda: ningum passa o tempo, e sim o gasta
(THOMPSON,1998, p. 272). Tais conceitos de tempo so importantes, na
medida em que esclarecem o carter reformador de Leo XIII sem, no
entanto, perder suas bases ultramontanas. Mette, por sua vez, concebe o
tempo como um reformador poltico social (METTE, 1991, p. 41). O
capitalismo continuaria a existir sem o egosmo proposto pelo liberalismo
econmico. Pode-se dizer que Leo XIII tentou, por intermdio da Rerum
Novarum, uma conciliao entre dois tempos, ou seja, uma juno dos valores
do tempo da Igreja ao tempo do homem capitalista.
Mas, mesmo com essa tentativa, no se recuperou o tempo da Igreja,
pois os elementos sagrados se encontravam em transio na modernidade. A
f catlica, juntamente com sua filosofia, estava em franco declnio graas s
vertentes de salvaes terrenas em pura ascenso. Paden (2001) explica o
carter sagrado de tal salvao:
A histria da religio lida como a histria de objetos e

observncias tornados sagrados. Mesmo as sociedades seculares
do enfoque sagrados a princpios como igualdade, liberdade e
democracia, incorporando essas idias em constituies, leis e
smbolos visuais referenciados. (PADEN, 2001. p. 65).
Os paradigmas estavam em processo de mudana. A esperana de

felicidade na eternidade estava sendo substituda pelas filosofias seculares da
temporalidade. Tanto o pensamento capitalista quanto o socialista propunham
ideais que se desvinculavam da religio tradicional, buscando proporcionar um
paraso terreno. Tal transio de paradigmas , obviamente, repudiada pela
linha terica da poltica ultramontana, por Pio IX e, em partes, por Leo XIII,
o qual tenta propor, mesmo assim, um caminho para a situao social.
Gonalves afirma que o desenvolvimento do magistrio eclesistico

progrediu muito a partir das contribuies que surgiram no pontificado de
Leo XIII e de seus sucessores:
O desenvolvimento do magistrio eclesistico compreendido nas

vertentes dogmticas, bblicas e da doutrina social da Igreja denota
o processo de uma instncia preocupada em ser fiel misso da
Igreja no mundo e doutrina revelada em Jesus Cristo. E essa
preocupao apareceu contextualizada social e teologicamente, uma
vez que a doutrina social e a doutrina bblica e dogmtica
desenvolvidas nos documentos [...] jamais deixaram de revelar e
considerar o momento histrico vivido em termos de sociedade e
de produo teolgica. Tratava-se ento de um novo tempo
tambm para o magistrio Eclesistico que demonstrava estar mais
propenso a uma apologtica aberta do que em pocas anteriores.
(GONALVES, 2006, p. 138).
Quando Gonalves fala das vertentes dogmticas, apresenta as

encclicas leoninas como pontaps iniciais em todas elas. No que se refere ao
campo social, a Rerum Novarum exemplifica-o, quando desenvolve amplamente
a questo do operrio rodeado de misria e precariedade. Com efeito, ao se
referir vertente bblica, cita a Providentissimus Deus, expondo a autoridade
sagrada das escrituras. E, sobre o campo dogmtico, o autor se depara com a
encclica Aeterni Patris, e defende a filosofia e a teologia como meios para
busca da verdade (GONALVES, 2006, p. 136-137).
Ivan Manoel (2004) e Euclides Marchi (1989) sero de grande valia
nesta tarefa de identificar este caminho, proposto pela Rerum Novarum. Manoel
contribuir para a compreenso do pensamento e filosofia catlicos,
imprescindveis para o entendimento da relao entre Igreja e sociedade,
principalmente no que se refere ao ultramontanismo. Tais anlises
proporcionaro um melhor entendimento das encclicas e das bases que a
sustentam. Manoel tambm analisa, em outro trabalho (1992), a relao da
encclica leonina com o capitalismo, dando-lhe aval na Rerum Novarum.
Alm destes pontos, tambm nota-se uma postura mais enftica de

Manoel, em ressaltar a ficcionalidade das propostas de Leo XIII em relao
soluo, previsvel somente no imaginrio ultramontano. Marchi, por sua
vez, no se aprofunda nessa contradio da doutrina, estabelecida por Leo
XIII como caminho de normatizao, possvel somente no campo das ideias,
afastadas, portanto, das compreenses histricas (MANOEL, 1992, p. 26). O
prprio motivo que justificaria isso seria o objeto de Marchi, centralizado na
questo social no Brasil, deixando a desejar quanto s reflexes em torno do
documento leonino. Mesmo assim, Marchi traz contribuies muito coerentes
ao relacionar caractersticas de Pio IX e Leo XIII, pois, apesar de possurem
linhas de ao divergentes, suas bases so essencialmente ultramontanas.
Referncias
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Horcio, O Poeta da Festa
Mirtes Rocha RODRIGUES *

Cludia Valria Penavel BINATO**
Introduo
D
o modus vivendi do poeta, como subsdio para compreendermos
seu fascnio obsessivo em cantar os temas da vida cotidiana de
modo subjetivo e consagrar-se como poeta da juventude, do
amor, da amizade, do vinho importa gozar o dia de hoje, o colher o dia que
foge, como se fosse o ltimo, carpe diem , tentaremos demonstrar, por meio
da anlise de alguns versos, a recorrncia do tema festa que perpassa boa parte
do seu corpus potico. Com rpidas consideraes acerca das diversas
ocorrncias desse tema que, para o poeta o lugar onde se cultivam todos os
valores humanos, ou seja, o amor, a msica, o canto, a dana, enfim, a
amizade, pretendemos dar a conhecer alguns episdios, algumas figuras
emblemticas da histria mtica cultural romana.
Tempus Aureum
A crena vigente e generalizada no sculo I a.C., e que se projeta nos

sculos seguintes, de que sobre Roma pesava a ameaa de uma dissoluo
*
Professora do Departamento de Lingustica da Faculdade de Cincias e Letras de Assis/
UNESP.
**
Professora do Departamento de Lingustica Tda Faculdade de Cincias e Letras de Assis/
UNESP.
irreversvel, era natural que suscitasse, no povo romano, a esperana e, mais

do que isso, a necessidade de ultrapassar a crise de instabilidade, de
insegurana e de consequente decadncia que caracterizaram o mundo
romano naquele sculo. Fiel intrprete da tradio oral do povo a que
pertencia, natural que Horcio, dando corpo ao sentimento feito de angstia
e de esperana, comumente partilhado, se dispusesse a expressar por escrito a
realidade que ento se vivia.
a esta perspectiva que tem de entender-se toda uma srie de textos
que, desde Verglio a Sneca, passando por Horcio, Tibulo, Ovdio..., nos
deixaram referncias muito significativas a um tempo que teimava em
extinguir-se a Idade de Ferro e a um tempo que demorava a implantar-se
a Idade de Ouro. Tal como a Idade de Ferro tinha a caracteriz-la a guerra, a
fome e a injustia; a Idade de Ouro, por contraste, era identificada como uma
era de paz, abundncia e justia. E para que esta nova era, correspondente a
um novo sentir do povo, ficasse reafirmada, Horcio ser um dos que tero
como tarefa prioritria implantar no mundo uma nova ordem que h de
traduzir-se na extino da guerra e na instaurao da paz. Compreender-se-,
assim, a razo por que Horcio nos fala do tempus aureum para expressar o
despontar de um novo tempo que havia de avizinhar-se da terra dos homens,
um novo tempo que corresponda a uma nova esperana, a Pax Romana.
Nesse sentido, o papel desempenhado pelo poeta, na escrita romana,
fundamental como instrumento de legitimao e difuso de novas prticas
sociais, que foram conquistando lugar em Roma com o fim da Repblica.
A Histria se desenrola em ciclos que se repetem. Muitas so as
humanidades. Comea-se no alto, no paraso terrestre, vem a seguir a queda,
acompanhada de redeno e nova queda, e assim indefinidamente.
Primeiro surge a Idade de Ouro. Depois da Idade de Ouro, seguem,
sucessivamente, a Idade de Prata, a Idade de Bronze e, finalmente, a pior de
todas: a Idade de Ferro, quando o homem se torna um lobo para outro

homem, vivendo em perptuas guerras.
Todavia, tudo muda e vem a virada. Os deuses se apiedam dos homens
e enviam seus mensageiros para civiliz-los. Em sua misso, o enviado se
serve da poesia para transmitir sua mensagem. S mensagem. A partir da,
possvel uma compreenso mais abrangente ou adequada da poesia de
Horcio que se consagra o poeta da festa. Ele faz da festa o ideal da felicidade
humana, de resto, navegar no preciso.
Ao poeta no agrada cultuar o trgico, nem o elegaco, nem o pico. A
Horcio agradaria que o mundo, em vez de guerras, fosse um mundo de
festas. Sua preocupao fundamental ensinar a viver bem, sem excessos.
Faz, sobretudo, da morte a grande mestra da vida, porque a morte incerta e
inelutvel. Para ele, o ser humano deve fruir a vida em plenitude; formula a
teoria do carpe diem, segundo a qual se deve viver docemente o dia de hoje,
colher o dia que foge como se fosse o ltimo. Pouco dura a vida e menos a
juventude e a beleza.
Carpe diem
Condenados a deixar o mundo que lhes foi dado pelos deuses como
palco privilegiado para a sua realizao os homens s tm uma forma de
perpetuar no tempo a sua memria: viver a vida. Se a vida se assemelha flor
do campo que, mal nasce, logo traz consigo o grmen da morte, torna-se
urgente celebr-la. E Horcio faz isso com o seu carpe diem, agarrar a vida na
hora que passa, antes que o tempo, na sua marcha inexorvel, ponha termo
existncia.
Na brevidade da vida humana, h alguns dias fugazes em que a
felicidade fulgura. preciso colher esses dias, que se escoam, usufru-los
como se fossem frutos da rvore da felicidade, antes que chegue a velhice e a
morte. Essa clebre teoria do carpe diem que vai fundamentar o processo da
festa, que se goze o dia que passa especialmente o dia da festa: carpe diem
quam minimum credula postero (1,11) colha o dia e no te fies nunca, um
momento sequer, no dia de amanh.
Tu ne quaesieris, scire nefas, quem mihi, quem tibi

Finem di dederint, Leuconoe, Nec Babylonios
temptaris nmeros. Ut melius quicquid erit pati!
Seu plures hiemes seu tribuit Iuppiter ultimam,
Quae nunc oppositi debilitat pumicibus mare
Tyrrhenum, sapias, uina liques et spatio brevi
Spem longam reseces. Dum loquimur, fugerit inuida
Aetas: carpem diem, quam minimum crdula postero.
Traduo:
Que tu no indagues, impiedade saber

Que fim, os deuses reservaram para mim e para ti,
Leucnoe, nem consultes os nmeros babilnios.
Quanto melhor ser suportar o que quer que seja!
Ou Jpiter te concedeu muitos invernos ou o ltimo
(este) que agora extenua o mar Tirreno de encontro
s rochas, s sensata, coa o vinho e limita uma longa esperana
Pelo breve espao da vida. Enquanto falamos,
Foge o tempo invejoso. Colhe o dia (de hoje),
Quanto menos crdula no dia seguinte.
Horcio , por excelncia, o poeta da festa e se considera ao mesmo

tempo um conviva satisfeito da festa que ele supe que a vida deva ser. Ento,
ele se pergunta: Como se deve viver, neste mundo, para que se obtenha o
mximo de ventura possvel, dado que ningum pode ser integralmente feliz?
Ab omni parte beatum (2,16) Felicidade inteira, essa no h.
Horcio medita muito sobre o assunto felicidade e apresenta uma soluo
simples, aparentemente simplria, mas de profunda significao mtica e
mstica: a festa que no uma realizao individual, mas coletiva, pois se
concentra no congraamento entre amigos.
O mximo de felicidade positiva s se verifica nos dias de festa. Ele
idealiza um mundo de festas frequentes, o que comea a acontecer, quando
surge a figura predestinada de Augusto que consolida o poder, instaurando a
paz e a ordem, derramando a abundncia sobre a Itlia. Augusto, ao instaurar
o Imprio, empreende a reforma dos costumes pela volta ao mos maiorum, isto
, aos costumes dos antepassados; o povo romano passa a viver quase em
estado perene de festa, tanto nos dias de trabalho como nos dias sacros. o
que se verifica em Livro IV, ode 15:
Phoebus uolentem proelia me loqui

Uictas et urbes increpuit Lyra,
ne parua Tyrrhenum per aequor
Uela darem. Tua, Caesar, aetas
Fruges et agris rettulit uberes

Et signa nostro restituit Iovi
Derept Parthorum superbis
Postibus et uacuum duellis
Ianum Quirini clausit et ordinem

Rectum euaganti frena licentiae
Iniecit emouitque culpas
Et ueteres reuocauit artes
Per quas Latinum nomen et Italae

Creuere uires famaque et imperi
Porrecta maiestas ad ortus
Solis ab Hesperio cubili.
Custode rerum Caesere non furor

Ciuilis aut uis exiget otium,
Non ira, quae procudit enses
Et miseras inimicat urbes.
Non qui profundum Danuuium bibunt

Edicta rumpent Iulia, non Getae,
Non Seres infidique Persae,
Non Tanain prope flumen orti.
Nosque et profestis lucibus et sacris

Inter iocosi munera Liberi
Cum prole matronisque nostris
rite deos prius adprecati,
Virtute functos more patrum duces

Lydis remixto carmine tibiis
Troiamque et Anchisen et almae

progeniem Veneris canemus.
Traduo:
As cidades vencidas e os combates

Desejando cantar, Febo me adverte,
Ao som da sua lira, no cometa
O mar Tirreno, em minhas frgeis velas,
A tia idades, Csar, propiciou
Aos nossos campos abundantes messes;
A Jove restituiu os estandartes
Dos partas orgulhosos, arrancados
Aos seus templos; fechou de jano as portas,
Dominadas as guerras; licena,
Que dos retos limites exorbita,
Ps freio; o vcio erradicou, de vez;
As antigas virtudes revocou,
Pelas quais, dantes, o latino nome,
Junto s foras da Itlia, se fez grande;
Do grande imprio a fama e a majestade,
Amplo, estendeu, do leito onde o sol morre
quelas partes donde nasce o dia
Guarda do estado Csar, a civil
Guerra, a violncia, a clera que agua
O gume das espadas, que inimigas
As mseras cidades faz, no mais

Ho de o nosso repouso perturbar.
Nem os que bebem do Danbio, rio
Profundo, nem o getas, nem os seres,
Nem os infidos persas, nem aqueles
Que bem prximos ao Tnais tm o bero,
Os editos de Jlio violaro.
E ns, nos dias teis e feriado,
Entre os presentes do jocoso Baco,
Juntos aos nossos filhos e mulheres,
Em splicas aos deuses, rito risca
Cantaremos, ao modo dos antigos,
Ao som da ldia tbia, os capites
Que s foram em virtudes excelentes,
Tria, Anquises e quantos constituam
A alma prognie da fecunda Vnus.
(...) Longas o utinam, dux bone, frias

Praeste Hesperiae! Dicimus integro
Sicci mane die, dicimus uiuidi,
Cum sol Oceano subest.
Traduo:
Praza aos cus, o bom guia, ds a Itlia
Longos dias de festa! Assim dizemos,
Jejunos, de manh; de Baco aos braos,

Quando o sol j descamba sobre o mar.
A Ode 4,11 exemplo de como se prepara um festim. Horcio imagina

o mundo que comeava a surgir com Augusto, em que o homem gozasse de
muitas comemoraes:
Est mihi nonum superantis annum

Plenus Albani cadus, est in horto,
Phylli, nectendis apium coronis,
Est hederae uis
Multa, qua crinis religata fulges,

Ridet argento domus, ara castis
Uincta verbenis auet immolato
Spargier agno;
Cuncta festinat manus, huc et illuc

Cursitant,mixtae pueris puellae,
Sordidum flammae trepidant rotantes
Uertice fumum.
Vt tamen noris quibus aduoceris

Gaudiis, Idus tibi sunt agendae,
Qui dies mensem Veneris marinae
Findit Aprilem, [...]
Traduo:
Tenho um tonel de vinho velho de Alba,

Que j passou de nove anos; aipo h,
Flis, com que se tecem as coroas,
No meu jardim:
H muita hera tambm com que te alindas

Quando, nos teus cabelos a lig-los,
Na casa, a prata brilha; o altar, que enfeitam
Castas verbenas,
Pede o sangue da vtima; os escravos

Agitam-se; as meninas e os meninos
Brincam; a chama, a crepitar, o teto
Mancha de fumo.
Para que saibas a que festas vens,

Deves os idos celebrar de abril,
Dia em que se biparte o ms da deusa
Vnus marinha, [...]
Horcio pressente uma volta Idade de Ouro, que era um mundo em

festa. Acredita que, depois de tantas desgraas, se inaugura uma nova Idade de
Ouro e entrev, em Augusto, um homem enviado pelo Cu e participa do
processo de sua divinizao, considerando-o como maior e melhor com que
os deuses concederam aos homens Jpiter reina nos cus e o divus Augustus
reina na terra.
Nos dias de festa, livre do trabalho, Horcio sempre se pergunta
retoricamente: como celebrar um dia de feriado? quid potius faciam dies festo. E
s h uma resposta: organizar um festim, porque no clima da festa que,
participando dos alegres dons de Baco, se cultivam, pelo poder do vinho,
todos os valores humanos que integram a viso de mundo do poeta: o amor, a
amizade, a conversa amena, a msica, o canto, a dana.
Mas quem o heri do festim? O heri do festim o vinho, presente
de Baco. O vinho reconforta a alma, livra da dor e traz prazeres. O uso do
vinho se integra sempre no contexto de uma festa. Tambm a lira, com sua
suavidade, deve participar da festa, no os instrumentos frenticos, selvagens,
ruidosos.
Que significa isso para Horcio? Se no vejamos na Ode 3,28:
Festo quid potius die

Neptuni faciam? Prome reconditum
Lyde, strenua Caecubum
munitaeque adhibe vim sapientiae,
Inclinare meridiem
sentis ac, veluti stet volucris dies,
Parcis deripere horreo
cessantem Bibuli consulis amphoram?
Nos cantabimus invicem
Neptunum et virides Nereidum comas,
Tu curva recines lyra
Latonam et celeris spicula Cynthiae;
Summo carmine, que Cnidon
Fulgentesque tenet Cycladas et Paphum

Iunctis visitat oloribus;
Dicetur merita Nox quoque nnia
Traduo:
Que farei de melhor

No dia festivo de Netuno
Lide, infatigvel, pe
para fora o Ccubo escondido
e faz violncia cautelosa parcimnia
Percebes que o meio-dia declina
e entretanto,como se o dia alado parasse
Te abstns de tirar da adega a nfora
que descansa desde o consulado de Bibulo?
Ns cantaremos alternadamente Netuno
e as verdes cabeleiras das Nereidas
tu cantars, na curva lira
Latona e as flechas da clere Cntia.
No fim do canto (se celebrar) aquela
que possui Cnido e as ccladas fulgentes
e que, atrelados os cines, visita Pafo. A Noite
tambm ser celebrada com merecidas
canes embaladoras.
Nesse poema fica bem claro que Horcio mesmo o poeta da festa:
Festo quid potius Neptuno faciam? Que farei de melhor no dia festivo de
Netuno?. No dia santo de Netuno, a principal das divindades da gua,

considerado o deus da fecundidade e da vegetao, ele pede a Lide, uma das
suas citaristas, que retire do fundo da adega um velho e precioso Ccubo (um
dos melhores e mais clebres vinhos da regio do Lcio, considerado
digestivo) muito bem escondido, reservado para ocasies especiais.
Como se percebe, o vinho o centro de uma celebrao litrgica.
O poema documenta que havia hora para comear a festa. S se bebe
depois do pr do sol, nas vsperas dos dias de festa. No se bebe alm do
nascer do sol. A festa podia se estender do pr do sol ao nascer do sol. E
documenta, tambm, o que se cantava, ao som da lira. Nessa noite festiva, ele
e Lide cantam particularmente Netuno, o deus do mar e as Nereides, que
personificavam os fenmenos marinhos. Homenageia-se Latona (me de
Apolo, deus da luz); Diana, tambm chamada de Cntia, protetora dos partos
difceis, sendo ela mesma filha de um parto quase impossvel; Vnus, deusa do
amor e da beleza, tem templos clebres que visita, sempre, em carros puxados
por cisnes. E em honra da Noite, divindade primitiva, que gerou o Dia, o
Destino, a Morte, o Sono e os Sonhos, o Sacarmos, a Vingana, a Misria, o
Engano, a Velhice, a Discrdia, a Ternura, cantam-se cantigas populares.
Onde mais Horcio encontra os modelos de sua festa?
A par dos feriados oficiais, que eram numerosos, dos banquetes
mitolgicos de Jpiter no Olimpo, quando se renem os deuses para saborear
o nectar Jovis optatis epulis impiger Herculis (4,8) Assim, o infatigvel Hrcules aos
festins de Jove assiste; acrescentam-se os particulares como o dia de
aniversrio, o reencontro de um amigo querido, o pagamento de uma
promessa.
Miraculum
Pode-se admitir que o seu carpe diem e o seu realce ao tema festas sejam
as mximas orientadoras de Horcio, que testemunha a presena contnua de
milagres em sua vida: ainda menino, a brincar sozinho pelas trilhas do monte
Vulture, bem longe de casa, sentindo-se cansado, deita-se no cho e
adormece. Nisso, vieram do cu pombos fabulosos que o cobrem com ramos
de ouro e murta, protegendo-o contra as serpentes e os ursos que infestavam
a regio; em outra ocasio, salva-se, por interveno divina, da queda de uma
rvore nefasta que quase o mata.
Com frequncia, recorda que sobreviveu batalha de Filipos, na
Macednia, por um favor divino. A pressentindo a derrota, para no morrer,
abandona o escudo (ele ocupava um alto cargo de tribuno militar encarregado
de comandar o exrcito) e foge sob o amparo de Mercrio (deus dos
viajantes) e das Musas que o escondem dentro de uma densa nuvem. Esse
episdio, ele conta repetidas vezes, no por cinismo, descaramento, mas para
simbolizar sua repulsa radical pela guerra funesta funebre bellum. Quando
voltava da Grcia para a Itlia, escapa, por milagre, de um naufrgio. E ainda,
uma vez, cantando seu amor por Llage, defronta-se com um terrvel lobo
que, no entanto, foge dele, desarmado (1,22):
Integer vitae scelerisque Purus

Non eget Mauris iaculis neque arcu
Nec vennatis gravida sagittis,
Fusce, pharetra,
Siue per Syrtes iter aestuosas

Siue facturus per inhospitalem
Caucasum uel que loca fabulosus

Lambit Hydaspes.
Nanque me silva lupus in Sabina,

dum meam canto Lalagen et ultra
terminum curis vagor expeditis,
fugit inermem,
Quale portentum neque militaris

Daunias latis alita aesculetis
Nec Iubae tellus generat, leonum
Arida nutrix.
Pone me pigris ubi nulla campis

Arbor aestiua recreatur aura,
Quod latus mundi nebulae malusque
Iuppiter urget;
Pone sub curru nimium porpinqui

Solis in terra domibus negata:
Dulce ridentem Lalagen amabo,
Dulce loquentem.
Traduo:
O ntegro de vida e isento de crime,

No precisa dos dardos mauros, nem do arco,
Nem da aljava carregada de setas

Envenenadas, Fusco,
Quer deva fazer uma fiagem pelas Sirtes abrasadoras,
Quer pelo Cucaso inspito,
Ou pelos lugares que o fabuloso
Hidaspe lambe.
Com efeito, um lobo, na selva Sabina,
Foge de mim inerme, enquanto cato a minha Llage
E vagueio, livre de cuidados,
Alm das minhas divisas.
Um tal monstro nem a Dunia belicosa
Cria, em seus vastos carvalhais,
Me, gera a terra de Juba. rida
Nutriz de lees.
Pe-me em campos estreis onde nenhuma rvore
Seja reconfortada por uma estiva aura,
Parte essa do mundo que as brumas e um Jpiter
Nocivo acossam;
Pe-me, muito perto, sob o carro do sol,
Numa terra recusada pelas casas,
Amarei Llage que ri docemente,
Que fala docemente.
Consideraes Finais
A festa a ideia-mestra que dirige toda a obra de Horcio que, quando

descreve explicitamente uma festa, trata dos elementos que a integram. Por
isso, com toda razo, ele define a si mesmo como poeta da festa: nos convivia
cantamus ns cantamos os festins....
Finalmente, parece podermos concluir que h, em Horcio, a presena
de um engajamento poltico e uma identificao natural para com a poltica de
Augusto, pois sua obra, principalmente as Odes, as suas festas manifestam,
denunciam um veculo, uma propaganda da ideologia imperial que se emerge a
partir de Augusto. Suas festas explicam, diramos at justificam, os mtodos
pelo princeps para assegurar a paz.
Referncias:
BICKEL, E. Historia de La Literatura Romana. Trad. Jos M. D. R. Lopez.

Madrid: Gredos, 1982.
BIGNONE, E. Historia de La Literatura Latina. Trad. Gregrio Halperin.
Buenos Aires, Losada: 1952.
BULFINCH, T. O Livro de Ouro da Mitologia. Trad. David Jardim Jr, 22 ed. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2001.
CURTIS GIORDANI, M. Histria de Roma. Antiguidade Clssica II. 9 ed.
Petrpolis: Vozes, 1987.
FERRAZ, B. P. de Almeida. Horcio. Odes e Epodos. So Paulo: Martins
Fontes, 2003.
PARATORE, E. Historia da Literatura Latina. Trad. Manuel Losa. S. J. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
PICHON, R. Histoire de La Litterature Latine. 5 Ed. Revue. Paris: Hachette.
1912.
TRINGALI, D. Horcio Poeta da Festa. Navegar no preciso. So Paulo: Musa
Editora, 1995.
VELLOSO, A. A. Traduo Literal das Odes de Horcio. Belo Horizonte: Ed.
Graphica Queiroz Breyner Ltda, 1985.
1.2
Questes religiosas na Amrica Portuguesa e no Brasil.

Impresses e apontamentos dos missionrios
jesutas quanto aos costumes e
etiqueta japonesa
Mariana Amabile BOSCARIOL*
O
sculo XVI, na Europa, foi marcado por um momento de
renovao, de reviso de conceitos estticos, religiosos,
cientficos. Aps um perodo de dominao profunda da religio
na vida cotidiana e poltica, surgiram movimentos de reforma religiosa que
visavam a uma ruptura da supremacia catlica vigente. Como forma de
superar essa situao, reavendo seu controle, a igreja catlica deu incio a um
outro movimento, o da contra-reforma. Uma das instituies que faziam parte
desse movimento a Companhia de Jesus, uma ordem religiosa que buscava
reaver a fora do catolicismo.
As descobertas geogrficas dos sculos XV e XVI abriram novos
horizontes ao conhecimento do homem religioso. Com o descobrimento do
Japo, territrio que possua uma taxa demogrfica muito superior a de
Portugal, os eclesisticos portugueses identificaram uma possibilidade de
converso de novos fiis para a santa igreja, que h tempos perdia
gradativamente seus membros. Enviando os primeiros missionrios nos anos
seguintes ao descobrimento dessa regio, deram incio a uma campanha pela
cristianizao desse outro pas. Idealizadores desse projeto, os representantes
jesutas eram insistentes na defesa daquilo que pregavam, tendo obtido
*
Mestranda em Letras/USP/So Paulo. Orientadora: Dr. Eliza Atsuko Tashiro.
sucesso nessa investida em outras regies pertencentes rota comercial de

interesse portugus no oriente: Goa, Macau, etc. Apesar de terem conquistado
saldos positivos provenientes da campanha nesses outros territrios asiticos,
no ocorreram na mesma dimenso que no Japo. Nesse pas, conseguiram
um nmero de converses que no se compara com nenhuma outra ocupao
na sia, e em um perodo relativamente curto. Resultados que estariam
vinculados no apenas s caractersticas japonesas, sobretudo quanto
disciplina, mas tambm a uma mudana de postura, j que
no final do sculo XVI, os portugueses haviam majoritariamente

abandonado as atitudes e a mentalidade de conquistadores que os
inspiraram nas dcadas iniciais de sua expanso na sia e estavam
prioritariamente interessados no comrcio pacfico e na
conservao do que j haviam conseguido. (BOXER, 2002, p. 93).
A realidade do Japo, quando se deu o contato com os portugueses, em

1543, era a de um intenso conflito interno, marcado pela disputa entre as
foras dominantes que almejavam a liderana no processo de conquista e a
consolidao da reunificao japonesa. Esse conflito deu margem, da chegada
s primeiras dcadas de contato, realizao do trabalho jesuta. Por se tratar
de um perodo conturbado, de instabilidade e sem uma centralizao muito
clara, a populao japonesa, no geral, vivia em uma realidade dispersa e frgil,
possibilitando a eficcia do dinamismo dos ocidentais em seus
empreendimentos, que atingiram diversos elementos fundamentais da vida no
Japo. Grande parte dos trabalhos e livros elaborados, que abordam a histria
do Japo e, em especial, o perodo de interao luso-japonesa, costumam
empregar definies que tm como base elementos europeus, como: o senhor
feudal, feudalismo, feudo, etc. Por entender que so termos pertencentes a um
perodo particular da histria europeia a qual apresenta caractersticas
prprias e bem distintas essas formas de nomenclatura no sero aqui
empregadas. Esse tipo de recurso acaba por transportar para os territrios que
passaram pela interferncia europeia elementos prprios da sua cultura,

fortalecendo um carter eurocntrico de se contar a histria. Isso pode acabar
distorcendo, em certo ponto, o teor peculiar de cada caso.
A forma de ao da Companhia possua, principalmente, um carter
missionrio e educacional, em que buscavam na linguagem, nas artes e na
cultura em geral, uma forma de atingir os seus objetivos. Mas, o mtodo no
qual se embasavam no era unnime, no havendo entre os missionrios que
atuavam nessa misso uma poltica ideal a ser seguida rigorosamente por
todos os seus membros, ressaltando-se, nessa circunstncia, questes pessoais
de cada missionrio que, diante das adversidades ou das situaes enfrentadas,
marcava mtodos inovadores (COSTA, 1998, p.75). A ocupao japonesa,
assim como de outros territrios ocupados, sofria a interferncia de uma
comunidade fundamentalmente colonial.
Assim, esses locais possibilitavam uma investida quanto a um projeto
de reproduo da sociedade europeia, no apenas a partir de seus princpios
religiosos, mas tambm cotidianos. Situao essa que compreendia, ento, a
adaptao por parte dos nativos cultura europeia, imperando esse carter
eurocntrico. Nesse espao descontnuo de atuao, que era o japons, em
uma linha diferente, alguns missionrios adotaram uma postura que exaltava,
justamente, a cultura nativa, como forma de encontrar um espao de
reconhecimento e aceitao maior por parte da populao alvo. Situao essa
entendida como de acomodao cultural, que nas palavras de Joo Paulo de
Oliveira e Castro1 significa um processo de inculturao, ou seja, o esforo em
converter esses nativos ao cristianismo partindo da adaptao do prprio
1
Descrio feita pelo professor na Enciclopdia Virtual da Expanso Portuguesa do Centro de
Histria de Alm-Mar (CHAM), constando no seguinte endereo:
www.fcsh.unl.pt/cham/eve. Joo Paulo Oliveira e Castro professor da Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e membro do CHAM, pelo
qual assumiu a posio de investigador responsvel do projeto Jesutas portugueses no
extremo oriente nos sculos XVI- XVII pelo mesmo centro de pesquisa.
missionrio a essa outra cultura, valorizando sua peculiaridade. S em um

perodo bem posterior a esse primeiro momento da misso jesuta que esse
modelo seria mais abertamente adotado, sendo at ento defendido por uma
minoria que sufocava em meio ao mtodo oficial da Igreja. Querer
transform-los em europeus era uma atitude equivocada, fazendo parte do
sucesso, nesse processo de converso, a compreenso e tolerncia das suas
especificidades culturais. Denominando com o tempo a acomodao cultural
como fator indissocivel da Companhia de Jesus e em especial da ocupao
asitica (DINIZ, 2007, p.24).
Quando se levanta a questo da adaptao desse missionrio, europeu
por excelncia, mesmo tendo, na maioria dos casos, vivido a maior parte de
sua vida nas misses do oriente, h que se levar em conta que existe uma
situao muito delicada, j que muitos costumes e preceitos da vida japonesa
no combinavam com o que era pregado pela doutrina crist. Sendo assim,
seria necessrio que pesassem o que seria passvel de adaptao e o que no
seria aceitvel quanto conduta que deles era esperada, enquanto religiosos.
Questes que so intrnsecas realidade japonesa como a morte, que no
possua o mesmo carter do ocidental, e a sexualidade, que de longe no era o
ideal pregado, sobressairiam como grande preocupao por parte dos
missionrios. A relao das japonesas com a sexualidade relatada pelo
missionrio Lus Fris no seguinte trecho do captulo II do seu tratado
Europa-Japo:
Em Europa a suprema honra e riqueza das mulheres moas
a pudiccia e o claustro inviolado da sua pureza; as mulheres
de Japo nenhum caso fazem da limpeza virginal nem
perdem, pola no ter, honra nem casamento (FROIS, 1993,
p.68).
O que em muito contradiz o ideal cristo de pureza, em que a
virgindade tem papel de destaque, revelando a honra e as virtudes dessa
mulher, que deveria manter-se casta at o dia de seu casamento para ser
considerada mulher direita.
J questes mais simples de adaptao, como o fato de deixar de comer
carne vermelha por no ser, por l, um costume e causar certa estranheza; a
higiene, que para os japoneses era to importante; a participao em
cerimoniais que eram valorizados pelos japoneses, como a cerimnia do ch;
e, para tanto, prestar ateno s suas normas a fim de no cometer gafes
quanto etiqueta japonesa. O que gerava muita conturbao era, justamente,
at que ponto essa adaptao, essa aceitao de um modelo japons, no
implicaria no desgaste e na corrupo dos preceitos defendidos pelo
cristianismo.
Essas impresses e observaes dos missionrios referentes aos
costumes e s caractersticas dos japoneses so rastreveis nos seus relatos e
cartas, os quais escreviam com certa regularidade, tendo como remetente
Portugal e outras regies ocupadas, como no caso da China, onde estas cartas
eram copiadas como forma de precauo a um possvel extravio ou acidente.
Essa produo literria possui tanto a funo de corresponder a uma
expectativa crescente por parte da populao europeia, de inteirar-se quanto a
esses mundos exticos, como tambm para a formao de novos padres, que
porventura se juntariam ao contingente nessas misses asiticas.
Neste artigo, pretende-se tratar de dois missionrios, em especial, os
padres Gaspar Vilela e Lus Fris. Gaspar Vilela (1526-1572) chegou ao Japo
com sua delegao, em 1956, ou seja, nesse primeiro momento da misso
jesuta em territrio japons, que se iniciara em 1549, caracterizada como uma
fase de aprendizado e adaptao dos missionrios a essa outra realidade.
Quando se trata de um estudo sobre a presena missionria no Japo, Vilela
no recebe papel de destaque, ficando um tanto quanto ofuscado pela
grandiosidade do trabalho de outros missionrios que por l conquistaram
resultados positivos em maior escala, no mesmo perodo. No acompanhou a

primeira leva de missionrios a desembarcarem no pas, mas, por ter ido nos
anos subsequentes, participou desse momento inicial de formulao e
fundao da campanha de catequizao jesutica em territrio japons, tendo
convivido com nomes importantes, como o caso de Lus Fris. Fris (1532-
1597), aos 16 anos de idade, se juntou Companhia de Jesus e seguiu para a
misso que era desenvolvida na ndia, tendo chegado ao Japo em 1563 e por
l permanecido at sua morte, em 1597, com exceo de uma breve viagem a
Macau, de 1592 a 1595. Durante sua estadia no Japo Fris escreveu sua obra
mais famosa, a longa Historia de Japam, concentrada em cinco volumes, na qual
conta a histria da misso no Japo, desde sua fundao por Xavier at 1593.
Alm desses volumes, Fris elaborou um texto muito peculiar e mpar quando
se trata de um trabalho de comparao civilizacional entre os europeus e a
populao japonesa, originalmente chamado de:
[...] tratado em que se contm muito sucinta e abreviadamente

algumas contradies e diferenas de costumes antre a gente da
europa e esta provncia de Japo. e ainda que se achem nestas
partes do ximo algumas cousas em que parece convirem os japes
connosco, no por serem comuas e universais neles, mas
adquiridas polo comrcio que tm com os portugueses, que c vm
tratar com eles em seus navios e so muitos de seus costumes to
remotos, peregrinos e alongados dos nossos que quasi parece
incrvel poder haver to opsita contradio em gente de tanta
polcia, viveza de engenho e saber natural como tm. E pera se no
confundirem umas cousas com outras, dividimos isto com a graa
do senhor em captulos feito em canzusa aos 14 de junho de
1585 anos. (FRIS, 1993, p.52).
Posteriormente, a referida obra recebeu o ttulo de Europa/Japo Um

Dilogo Civilizacional no Sculo XVI. A proximidade de Fris com a sociedade
japonesa e o Japo, no geral, pde ser constatada tanto pelo seu domnio do
idioma japons como pela escolha da utilizao, em seu texto, de certos
termos em seu original, mesmo alguns deles sendo passveis de traduo;
possibilitando, desse modo, que expressasse com riqueza de detalhes os

costumes mais cotidianos; destacando, especialmente, caractersticas de ordem
comportamental que refletem com que tipo de pessoas estavam lidando.
Sendo assim, Fris coloca em foco, nesse tratado, a imagem e o
comportamento do japons.
Esses dois missionrios so considerados especiais para esta anlise; o
primeiro porque figura entre esses missionrios que iniciaram e
desenvolveram um trabalho experimental e pioneiro quanto a uma
aproximao cultural; e o segundo por conviver com os superiores da misso,
pertencendo a um momento em que esse mtodo de ao j era empregado e
estava em pauta para discusso sobre a sua real eficincia e em que a sua
adoo implicava.
Uma situao que colaborava, em grande medida, para o
desenvolvimento de experimentaes culturais por parte dos missionrios era
o seu isolamento. Como no caso de Gaspar Vilela, alguns missionrios
poderiam ficar, por um perodo relativamente longo, sozinhos, ou apenas com
mais algum companheiro, em determinada regio. Vilela foi pioneiro na
misso no centro do Japo, saindo do eixo litorneo, onde pde colocar em
prtica essa abordagem menos ortodoxa que era a de acomodao cultural,
longe da desaprovao e da repreenso de seu superior, no caso, Cosme de
Torres. Alm desse isolamento, como coloca Madalena em seu artigo
Gaspar Vilela: Between Kyushu and the Kinai, a observao e o estudo da
religio e da cultura japonesa, a partir da visitao e do entendimento de como
acontecia a pregao por parte dos bonzos, seu estilo de vida, o prprio
budismo em si, os festejos, os costumes e a etiqueta, possibilitavam que os
missionrios adquirissem a sensibilidade de como agir com essa populao e
quais iniciativas poderiam tomar.
O que demonstrado nos seus escritos, tanto os de Vilela como os de

Fris, so duas situaes muito distintas. Um revela uma admirao profunda
em relao ao refinamento, educao, facilidade no aprendizado, rigidez e
sobriedade dos japoneses, que em muito despertavam os interesses dos
missionrios jesutas quanto converso de novos fiis, inclusive ao projeto de
criao de um clero nativo. E o outro faz observaes com um ar um tanto
anedtico das tidas excentricidades dos japoneses, como em relao ao
conceito esttico de beleza. Essa manifestao de admirao s caractersticas
do povo japons visvel no fragmento do captulo III, de Fris: Os nossos
meninos tm pouco assento e primor nos costumes; os de Japo so nisto
estranhamente inteiros, em tanto que pem admirao. [] (FRIS, 1993,
p.83).
Certo espanto e apreo pela alfabetizao, tanto de crianas como
tambm de mulheres, um fator de grande relevncia para o trabalho
missionrio desenvolvido no Japo. Uma das bases da misso, em especfico,
foi a fundao de escolas, seminrios, sendo explorado, ao mximo, o
fundamento educacional da evangelizao como forma de doutrinao. Assim,
nesses seminrios, eram exercitadas as artes e a msica, alm do ensino de
matemtica, medicina, geografia, astronomia, e tambm as lnguas. Quanto s
lnguas, vlido destacar que tanto era de interesse o aprendizado por parte
dos missionrios da lngua japonesa, como o ensino do portugus, e tambm
do latim, para os japoneses. A Literatura, nesse cenrio, se mostrou de grande
importncia, uma vez que funcionava como suporte para o exerccio da lngua,
e tambm, pelo contedo essencialmente moralista e religioso, auxiliava na
compreenso e assimilao da doutrina crist.
Esse tom elogioso, tambm se encontra nos dizeres do padre Gaspar
Vilela, em relao populao da cidade de Sakai, da qual escrevia uma carta,
em 1562:
Esta cidade como acima lhes diffe, eh muito grande e rica, eh a

gente della de bom entendimento. Depois que aqui cheguei
comearo os gentios a ouvir a lei de Deos, e j por fua bondade a
comeo a tomar, e efpero em noffo Senhor fe far muito fruito
nella, e fazendofe fera grande parte de em todo Iapo fe fazer, por
fer esta cidade fempre pacifica, e inexpugnvel pola muita gente, eh
riqueza [...]. (VILELA, 1562).
Ento, essa admirao pelo bom e rpido entendimento e compreenso

dos japoneses era de grande interesse aos intentos da real converso de novos
fiis. Tendo as cartas a funo de demonstrar a eficincia do trabalho realizado
nessa regio, o progresso que estava sendo conquistado, alm de toda a gama
de possibilidades que se mostravam para o futuro da misso e da Companhia
de Jesus em geral.
Mas, como no de se estranhar, nem tudo fazia sentido aos olhos dos
ocidentais, que at mesmo criavam empecilhos para a realizao do trabalho,
tendo os missionrios que exercitar sua pacincia e tolerncia, caractersticas
que no precisaram utilizar em outras regies, inclusive as asiticas como o
caso da ndia, onde houvera uma onda de intolerncia que resultou em
demonstraes macias de agressividade e represso. O que podia ser
relevado, muitas vezes, era entendido a partir de um carter anedtico, por
vezes coberto com certo teor pejorativo, como se pode denotar em outro
trecho do tratado de Fris: Antre ns grande injria e descrdito
embebedar-se um homem; em Japo se prezam disso e perguntando: Que faz
o Tono? dizem: Est bebdo.[...] (FRIS, 1993, p.108).
Criticavam, tambm, alguns costumes alimentares, que destoavam
muito do que era comum na Europa: Ns fugimos de ces e comemos vaca;
eles fogem da vaca e comem lindamente os ces por mezinha. [...](FRIS,
1993, p.108).
No Japo a base da alimentao era o arroz, legumes e o peixe,

consumido de preferncia cru, sem a presena de doces; ao passo que, na
Europa, o po era o alimento fundamental, acompanhado pelo vinho, pelas
carnes vermelhas e de aves, queijo e leite, alm dos doces, to apreciados.
Com o passar dos anos e o progresso da misso no Japo, foram se
delineando os caminhos que eram eficientes para alcanar essa aproximao
to desejada e o que precisava ser deixado de lado, por nessas terras no surtir
efeito. Deixava-se de lado a exaltao da pobreza, o desapego vida material,
j que no era um discurso que tinha repercusso, para passar a ser valorizada
a cultura prpria da aristocracia japonesa, que englobava os rituais de etiqueta,
refinamento e elegncia, demonstrados desde a maneira de falar (contedo,
forma, intensidade, volume), como tambm a aparncia fsica.
Um dos costumes, considerado de bom grado at os dias atuais pelos
japoneses, era oferecer um presente ao anfitrio quando se visitava algum,
como observado por Fris: Antre ns ordinariamente se costumam as
visitaes sem levar nada; em Japo quem vai visitar pola maior parte sempre
h-de levar alguma cousa. (FRIS, 1993, p.167)
Trata-se de um detalhe do tratamento que um japons esperaria
receber de outrem, sobretudo se ocupar uma alguma posio de destaque
dentro do cenrio poltico-social. Desse modo, Fris alerta para o fato de se
lidar corretamente com um indivduo desse nvel, em algum possvel
encontro, quando as regras e os costumes apropriados deveriam ser
compreendidos e praticados sem equvocos, principalmente quanto aos gestos
que demonstram respeito e so ordenados por essa hierarquia to demarcada
e, em todo momento demonstrada por seus simbolismos e rituais, conforme
cita Fris, logo no primeiro captulo: Ns temos por descortesia no estar o
servo em p quando o senhor est assentado; e eles por mau ensino no se
assentar tambm o criado. (FRIS, 1993, p.167).
Se em situao como essa fosse levado em conta aquilo que era

compreendido como ideal, segundo a etiqueta e as boas maneiras europeias,
estar-se-ia totalmente equivocado e inapropriado.
Como colocado pelo historiador Jurgis Elisonas (1991), em seu artigo
Christianity and the Daimyo, na primeira visita de Francisco Xavier ao Daimyo2
de Suwo, Ouchi Yoshitaka, em 1551, alm de ele no ter sido recebido, sofreu
ofensas por parte da populao durante o trajeto, justamente por ter adotado
uma postura de humildade e simplicidade. Buscando obter xito na segunda
visita, demonstrou mais refinamento e levou consigo presentes, conseguindo
o que desejava, a autorizao para pregar o evangelho e um espao para o
mesmo. Segundo o autor, em outro artigo The jesuits, the devil and pollution in
Japan , no era vista com bons olhos pelo japons a ajuda e a aproximao
aos menos afortunados. A inteno, nesse momento, era justamente a de se
aproximar das lideranas, da elite, para, consequentemente, ter acesso
converso da populao sob sua alada.
No que diz respeito ao entendimento de como foi e o que representou
a expanso martima portuguesa, automaticamente, se associa a noo de
dominao e colonizao sobre as populaes tidas por eles como de um nvel
civilizacional inferior. Nessa generalizao, o que ficam marginalizadas so
justamente as especificidades de regies distintas, onde o tipo de
relacionamento e o contato que se estabeleceu foram mpares. Apesar de fazer
parte do mesmo processo, dessa nsia de conquista de novos territrios com
base em fundamentos comerciais, polticos ou religiosos , em muito so
divergentes as investidas feitas nos territrios asiticos que sofreram
interferncia portuguesa e as estabelecidas nas possesses do atlntico.
Embora em um mesmo cenrio o asitico , a forma de ao e o vnculo
2
Lder responsvel por um territrio semiautnomo sob seu domnio, denominado Han,
frequentemente relacionado como um senhor feudal da Idade Mdia europeia. Esse ttulo
significa Grande Nome, o que j demonstra o seu poder.
estabelecido foram bem distintos. Fugindo da ideia de uma populao

subordinada e um territrio de dominao e autoridade portuguesa, o Japo se
mostrou, aos intentos portugueses, uma regio de grande interesse, no
apenas para o estabelecimento das relaes comerciais e mercantis, mas
tambm para a implantao do projeto de um Estado que, de longe no era
laico, e que trazia como ponto primordial do seu almejado Imprio
ultramarino a converso religiosa.
Nessa situao, deixam de lado a concepo tradicional de
superioridade portuguesa/ ocidental, a fim de compreender que, no Japo,
para se alcanar o xito pretendido, eram eles (portugueses) que deveriam
respeitar e seguir as regras. Mesmo colocando isso em prtica, em um
ambiente heterogneo, em uma ocupao fragmentada, bvio que havia
contradies e discordncias dentro desse mesmo grupo que era o dos
missionrios jesutas. Os quais discordavam, por exemplo, quanto
metodologia do trabalho que estava sendo desenvolvido, passando de uma
viso ortodoxa, tradicionalista, para uma experimental e inovadora no perodo.
Os missionrios jesutas comearam a disputar espao e influncia com
franciscanos e dominicanos, que comearam a atuar nesse mesmo espao.
Apesar do grande sucesso alcanado, desse fato curioso que o grande
nmero de converses que foram realizadas, com o tempo, o culto ao
cristianismo foi praticamente erradicado do territrio japons. Diante da fora
e do poder de influncia observados pelos lderes japoneses, que os religiosos
possuam sob os fiis, o exerccio da religio se tornou uma ameaa constante
e crescente aos intentos japoneses de conquistar e consolidar a reunificao
japonesa sob um poder centralizado.
Deixando para trs o seu auge, a sua fase de sucesso, os missionrios
passaram a sofrer sucessivas investidas de poda e restrio por parte das
lideranas japonesas, seja com demonstraes de agressividade e violncia,
seja com emendas e editos que eram elaborados no sentido de uma proibio
da prtica da religio e expulso dos ocidentais. Durante algumas dcadas,
viveram em meio a essa realidade conflituosa, at a expulso de todos os
ocidentais ser colocada, efetivamente, em prtica pelo Xogunato3 que
assumira, iniciando-se um perodo de fechamento e recluso do Japo em
relao ao contato externo, que duraria mais de 200 anos, denominado Era
Edo.
Concluso
No contexto ultramarino portugus, a religio e os seus agentes,

especialmente os missionrios jesutas, obtiveram papel de destaque diante do
trabalho desenvolvido. O Japo, nesse contexto, se mostrou um territrio de
grande interesse por suas caractersticas peculiares, mas tambm por usas
especificidades quanto ao mtodo de ao da evangelizao, que ficou em
foco para discusso e experimentaes. Sendo uma realidade de ocupao e
no de dominao, os ocidentais se sujeitaram a sua prpria adaptao
cultura e hbitos locais. No eram eles que ditavam as regras, e o que era tido
como superior e admirvel pelos japoneses no era o mesmo compreendido
pelo cristianismo. Assim, os religiosos tiveram que deixar de lado aquele ar
pedante de humildade e desapego, assumindo uma postura mais pomposa e
conseguindo, dessa forma, maior aproximao das lideranas locais, como
meio de obter sucesso nas converses da populao sob sua tutela. Elemento
fundamental dessa aproximao o entendimento dos costumes, hbitos e da
etiqueta que regulavam as relaes dos japoneses, que eram regidos valendo-se
de uma hierarquia rgida e bem clara.
3
Governo do Xgum, lder de carter militar que possua poderes at superiores aos do
imperador.
Aproxima-se, ento, das singularidades desse caso em especial e do que

h de mais minucioso, deixando de lado o modelo de discurso generalista que
engole o que h de mpar. Mesmo com a campanha de destruio a tudo o
que pertencesse ou fizesse referncia ao cristianismo, possvel vivenciar e
analisar esse relacionamento por meio das cartas dos missionrios jesutas, que
eram constantemente enviadas metrpole e permaneceram sob a guarda dos
eclesisticos. Apesar da pouca importncia que muitas vezes dada a esse
episdio da histria japonesa, ele extremamente relevante no s para esse
pas, mas tambm para entender a relao de Portugal e o funcionamento do
mundo no perodo em questo.
nesse momento que o Japo mostrado ao mundo, principalmente
como fruto das investigaes dos missionrios jesutas, que buscaram
conhec-lo e vivenci-lo. forma de escrita do idioma japons foi acrescido
mais um alfabeto o romano , possibilitando uma melhor compreenso
dessa lngua. Tambm surgiram as primeiras gramticas abordando a lngua
japonesa, tornando mais prtico e eficiente o seu aprendizado, no s restrito
aos missionrios, mas a outras pessoas que, posteriormente, se interessariam
em dar continuidade a esses estudos. Houve, assim, uma dimenso mundial,
projetando o Japo dentro de um contexto global, e no apenas restrito ao
pacfico.
Estudos que abordam essa temtica no so importantes apenas para o
Japo e os japoneses. Pertencem a um contexto em que o prprio Brasil
passou a fazer parte. Um momento em que os continentes comeavam a
ultrapassar seus limites territoriais e passavam a tomar uma posio em relao
ao resto do mundo.
Apesar do cristianismo nunca mais ter conquistado os sucessos de
outrora, mesmo aps a reabertura do Japo, o trabalho realizado pelos
missionrios conseguiu destaque, mantendo-se de forma singular em relao a

um momento to conturbado.
Tomando-se por base um movimento atual, ao lidar com a histria
cultural, foge-se de uma concepo universal, partindo-se para anlises mais
direcionadas e de maior sensibilidade. Como compreende Peter Burke, se faz
necessrio levar em conta a histria cultural como um processo de interao
entre diferentes culturas e subculturas, em que possvel se deparar com
diversos termos como: apropriao, troca, recepo, transferncia,
transposio, resistncia, sincretismo, aculturao, enculturao, inculturao,
interculturao, transculturao, hibridizao, creolizao e interao e
interpenetrao de culturas. No caso japons, importante no apenas
considerar essa interao com os ocidentais, que permaneceram por um
tempo reduzido no Japo, mas principalmente sua cultura, valendo-se dos
fundamentos de sua relao com a China, que ditou muito do que se entende
como o tradicional japons, caracterizando o que Burke denominou de
emprstimo cultural. Como a inteno com esse texto no a anlise da
origem dos seus elementos culturais, mas sim o olhar do europeu sobre eles,
essa questo da tradio e da influncia chinesa ficam marginalizadas para uma
outra oportunidade.
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A prtica do judasmo no lar neocristo: heranas
da tradio sefaradi na Amrica Portuguesa
Helena RAGUSA*
A
partir da segunda metade do sculo XVI, um grande fluxo de
judeus Sefarditas1 chegou ao Brasil fugido das perseguies
ibricas. O objetivo era se livrar do estigma de cristos-novos, sem
que fosse preciso se adaptar a uma realidade muito diferente daquela que j
estavam habituados, mantendo a lngua e a organizao social, como foi o
caso do Brasil que possua tais caractersticas. (VALADARES, 2005, p.83).
Ao serem expulsos da Espanha no ano de 1492, os judeus tambm
denominados de Sefaraditas, ou conforme o termo hebraico antigo
Sepharads2, abrigaram-se em Portugal, e, conforme os estudos de Ronaldo
Vainfas e Jaqueline Hermann (2005), os mesmos teriam se deparado com uma
*
Mestranda em Histria /UEL/Londrina/Bolsista: CAPES. Orientadora: Prof. Dr. Ana
Heloisa Molina.
1
De certo modo os judeus denominados de Sepharad, seriam aqueles oriundos da Espanha,
que ao serem expulsos do pas em 1492, estabeleceram-se em Portugal, onde a questo
judaica, pelo menos naquele perodo era menos problemtica.
2
Entende-se que o nome Sepharad, originalmente, significasse Espanha, e os sefaradim
seriam os judeus de origem espanhola ou portuguesa. Atualmente, o termo foi ampliado, de
modo a incluir muitas comunidades judaicas em partes do mundo de fala rabe, que apesar
de no possurem descendncia espanhola, teriam adotado o rito espanhol (ASHERI,
1995).
comunidade judaica consolidada e organizada, alm de um ambiente, que lhes

favorecia tanto no aspecto econmico, como tambm, no religioso3.
No entanto, essa realidade que lhes permitia uma vida
consideravelmente tranquila, foi se transformando, medida que novas
monarquias foram se estabelecendo, adotando outros interesses. Ento, a
hostilidade dos reis portugueses para com os judeus acabou gerando leis que
passaram a restringir sua atuao naquela sociedade, e, no ano de 1497, tendo
a situao agravada por um contexto de expulso e converso, os judeus
fizeram uma nova dispora, espalhando-se por diversos lugares, destacando-
se, entre eles, o Brasil.4
Ainda colnia, o Brasil se consolidou de forma diversificada, tendo em
vista as ondas migratrias despejadas pela Inquisio. Assim, o seu
povoamento se fez a partir daqueles que eram acusados de adoecer a
Metrpole, ou seja, eram os degredados, homens e mulheres acusados de
prtica do judasmo (SOUZA, 1993).
Nesse contexto, entende-se que o cristo-novo esteve presente no
Brasil desde a chegada das primeiras caravelas. Vasco da Gama e Fernando de
Noronha5, por exemplo, foram judeus que no s participaram ativamente do
projeto colonizador do Brasil como teriam, secretamente, utilizado a nova
colnia como refgio para os judeus perseguidos (CARVALHO, 1992).
3
A importncia dos judeus nos primeiros tempos do Reino foi grande, tendo em vista a
batalha travada contra os muulmanos e a necessidade de povoamento das terras
conquistadas (VAINFAS; HERMANN; 2005, p. 28).
4
Em seu estudo sobre a influncia judaica na lngua portuguesa, Glasman (2005), afirma
existir uma significativa probabilidade estatstica de brasileiros descendentes de ibricos,
principalmente portugueses, terem alguma ancestralidade judaica. Os judeus (alm dos
cristos-novos e dos cripto-judeus ou marranos) chegariam a constituir 20 a 25% da
populao local.
5
Ronaldo Vainfas e ngelo A. F. Assis em A esnoga da Bahia: cristos-novos e criptojudasmo no
Brasil quinhentista, afirmam existir uma controvrsia quanto identidade crist-nova de
Ferno de Noronha. De qualquer forma, o mesmo teria liderado um consrcio de cristos-
novos no Brasil colonial.
a partir dessa perspectiva que os estudos da dcada de 1950 e 1960,

comearam a tratar da presena dos cristos de ascendncia judaica em nosso
territrio, isto , como aqueles que vislumbravam o Brasil como rota de fuga,
seriam [...] os mrtires da Inquisio, entendidos como elemento no
adaptado nova realidade ibrica (SILVA, 2007, p. 10)
Um outro aspecto sobre o estabelecimento dos neocristos na Amrica
Portuguesa, estaria ligado ao fator de ordem econmica. Nos relatos de Jos
G. Salvador (1976) o Brasil surgia como um pas de excelentes oportunidades
de enriquecimento, [...] to benficas eram as condies do novo pas no
raiar do seiscentismo, que o nmero deles comeava a impressionar.
Percebido o considervel aumento no nmero de judeus convertidos
que aportavam no Brasil, estudos comearam a surgir na historiografia
brasileira redimensionando o lugar que estes passaram a ocupar no passado
colonial, isto , entendendo-o no mais como vtima, mas tambm com agente
histrico, sujeito de sua prpria ao6. O sentido de se narrar uma histria
sobre tal personagem no mundo luso-brasileiro seria compreender sua atuao
na sociedade e as dificuldades que enfrentaram diante das perseguies que
sofreram por parte da mesma e pela Inquisio, indicando resistncias em
relao cultura7 e religio que lhe eram impostas.
Nesse contexto, as relaes cotidianas entre cristo-novos e os demais
habitantes da colnia tornaram-se objeto de uma grande variedade de estudos.
As manifestaes culturais da religio foram transmitidas de uma gerao para
outra e, embora alguns apontem para certo distanciamento com o judasmo8,
6
Anita Novinsky, tida como pioneira, abriu novos horizontes para a pesquisa acerca da
questo judaica no Brasil ao estudar as perseguies sofridas pelos judeus no sculo XVII,
na obra Cristos-novos na Bahia: a inquisio. So Paulo: Perspectiva, 1992.
7
O conceito de cultura ao qual nos referimos seria aquele defendido por Geertz (1989) a
partir de Max Weber, ou seja, como uma teia de significados.
8
Esse distanciamento dos cristos-novos com a identidade judaica no anula o fato dos
mesmos [...] fazerem parte da histria judaica, uma vez que eram considerados como
possvel perceber que a prtica da tradio judaica no foi abandonada, e aos

poucos, os cristos-novos, trataram de inseri-la na esfera pblica qual
pertenciam.
Pesquisando sobre a religiosidade popular no Brasil colnia, a
historiadora Laura de Mello e Souza (1986) enfatiza a existncia do
sincretismo religioso, os traos catlicos estavam misturados a outras formas
de crena, entre elas o judasmo. Segundo ela, toda a multiplicidade de
tradies, era vivida, inseria-se no cotidiano das populaes e, nesse contexto,
a prtica judaica no fugia regra.
Para os pesquisadores que se dedicam a investigar a presena judaica no
Brasil, e que admitem a formao da sociedade brasileira como um processo
diversificado, compreender tais relaes, bem como a trama enredada por
cada indivduo dentro delas parece ser um dos objetivos principais. Por meio
da ao, assim como do discurso, foi possvel perceber os cristos-novos, se
mostrando uns aos outros, se revelando.
Devemos ressaltar, porm, que tal tarefa torna-se um desafio, uma vez
que o lugar que os cristos-novos de fato ocupavam na sociedade em questo,
no fixo ou estvel. De acordo com Valadares (2007), as dificuldades so
muitas, como o fato de no serem reconhecidos, ao serem muitas vezes
confundidos com os portugueses que aqui se encontravam; ou, o mecanismo
de assimilao criado pela metrpole portuguesa, no intuito de apagar uma
etnia no desejvel; ou ainda, a prpria misso de cristianizar9, inserida como
objetivo principal do projeto colonizador portugus do Brasil, no sculo XVI.
Contudo, tais desafios em torno da pesquisa sobre os cristos-novos no
Brasil tm, na verdade, despertado o interesse de estudiosos que buscam
judeus pela comunidade ampla, e pelo Tribunal do Santo Oficio e mantinham uma
memria judaica. (GORENSTEIN, 2005, p. 156).
9
certo o desejo de enriquecimento de Portugal em relao ao Brasil, porm, cristianizar
era to importante quanto.
compreender as diversas maneiras do cristo-novo lidar com essa ascendncia,

verificando as movimentaes e adaptaes decorrentes da expulso e
converso forada ao cristianismo, assim como os mltiplos comportamentos
possveis, enquanto mantenedores ou no da cultura judaica. Abre-se cada vez
mais, um leque de possibilidades, haja vista, as inmeras fontes existentes que
tornam possvel identificar e desvendar os papis desenvolvidos por tais
personagens em nosso territrio, relacionados aos costumes, o
comportamento e s tradies que eles traziam.
Leituras recentes apontam para o fato de que o processo de converso
forada no foi determinante para que os judeus abandonassem seus hbitos e
costumes. Ainda que estivessem frente a duas realidades incompatveis, uma
crist e a outra judaica grande parte vivenciava o judasmo secretamente ou,
em alguns casos, no sentido de sobrevivncia, acabaram transformando suas
tradies religiosas.
Alguns estudos indicam inmeros casos em que membros de uma
mesma famlia seguiram caminhos diferentes, isto , alguns optando por
permanecerem dentro do cristianismo, professando-o com convico, e
outros que, ignorando o batismo forado, decidiram pela volta s razes
judaicas (PERNIDJI, 2005, p.63).
Os documentos derivados dos procedimentos inquisitoriais contra a
prtica do judasmo, tais como as listas provenientes dos autos-da-f10,
constituem um rico material, na medida em que carregam no s elementos
ligados religiosidade dos neocristos, mas tambm relacionados sua vida
cotidiana, em seus mais corriqueiros aspectos, fornecendo ao pesquisador um
vasto campo a ser investigado. Segundo Jaqueline Hermann (2005, p.90), [...]
10
Na definio de Carvalho (1992, p.35) as listas dos autos-da-f, constituem-se como
documentos manuscritos pelos padres notrios do santo ofcio do sculo XVII, e so quase
todas impressas. Em seu contedo estariam os nomes dos condenados com os seguintes
dados: idade, profisso, filiao ou matrimnio, a profisso do pai ou marido, local de
nascimento e domiclio, condenaes anteriores e a sentena que cada um deveria receber.
a fragilidade da estrutura eclesistica na Amrica portuguesa e a distncia da

vigilncia e do risco de punio inquisitorial favoreceu a continuidade da
religio proibida. Em contrapartida, h aqueles que consideram a ligao com
a f judaica razo suficiente para que a tradio no fosse esquecida, levando
para as prises portuguesas centenas de cristos-novos acusados de
criptojudasmo.
O fato, porm, que esses documentos, essas fontes, propiciaram e
propiciam ao historiador desvendar outras faces do judeu convertido e de sua
atuao no Brasil Portugus, de maneira que sua presena no seja entendida
apenas dentro de uma perspectiva.
Cristos-novos no Brasil: uma questo de identidade
Em muitas manifestaes culturais da religio, a alimentao era

transmitida de uma gerao outra, contribuindo, assim, para a afirmao das
identidades e sentimentos de pertencimento da comunidade judaica. De
acordo com Gimenez e Gonalves (2010), tal prtica ocorria na esfera
domstica, ou seja, no mbito familiar, de forma discreta para que no
levantasse suspeita entre os empregados ou escravos que pudessem existir ali.
Os pratos servidos, seus odores e sabores, alm de portadores da memria
religiosa, contriburam para reconstituir e perpetuar a histria do povo judeu.
Certamente, algumas modificaes foram necessrias em relao aos
alimentos e forma da preparao dos mesmos, tendo em vista o novo lugar
que passaram a ocupar. No entanto, os ritos comumente realizados e
comemorados pela comunidade judaica no perderam seu significado, e o
judasmo foi preservado, mesmo entre aqueles que j se encontravam sobre a
influncia da f catlica.
No s os hbitos alimentares faziam parte da vida cotidiana dos
cristos-novos que mantinham fortes laos com o judasmo, como tambm
outras prticas sinalizavam a necessidade de manter os elementos que

compunham a tradio judaica, como roupas limpas e joias finas; descanso aos
sbados; lavar as casas nas tardes de sexta-feira; acender velas novas aps o
cair do sol na sexta-feira; o modo pelo qual enterravam seus mortos
(GIMENEZ; GONALVES, 2009, p.28).
Mesmo vivenciando outras realidades sociais, culturais e religiosas, a
ideia de povo eleito por Deus11 parece ter levado os judeus a resistirem a
qualquer ameaa sua identidade, mesmo quando novas regras lhes eram
impostas. Estudos demonstram que, no incio de sua chegada e
estabelecimento na colnia luso-brasileira, os cristos-novos encontraram
certa tranquilidade e tolerncia para darem continuidade religio que outrora
foram obrigados a abandonar. No entanto, a partir da implementao do
Santo Ofcio, no ano de 1536, um ambiente de hostilidade e de acusao
passou a tomar conta da vida de muitas famlias neocrists, influenciando de
forma negativa no convvio com os cristos-velhos.
O fato de mudarem seus costumes e rituais como trocar o sbado
pelo domingo, serem menos rigorosos quanto s leis dietticas12, no os
levou a abandonar sua f, apenas a restringirem-se a um lugar secreto, longe
das vistas dos inquisitores, ou de possveis espies.
Esse apenas um dos vrios indicativos de resistncia em relao
cultura e religio que eram impostas aos cristos-novos e que compe os
relatos referentes s perseguies sofridas por eles pelos inquisidores, [...] a
linha fronteiria entre judeus e cristos-novos era crucial, uma questo de vida
11
O carter de escolhido que tem Israel no consiste num lugar hereditrio no Cu, mas
sim no seguinte: que Deus escolheu Israel para ser seu povo que receberia Sua Lei, que
estudaria e compreenderia Sua Lei e obedeceria aos mandamentos contidos em Sua Lei.
(ASHERI, 1995, p.28).
12
O que distingue as leis alimentares judaicas formar parte de um sistema simblico-ritual
que constri o mundo cotidiano dos atores sociais, em marcada oposio aos costumes e
leis que em outras culturas regem os jejuns e as comidas prescritos para celebraes
extraordinrias. Ainda assim, pode-se afirmar que, de forma similar a estes, as leis
alimentares judaicas fazem pblicas filiaes religiosas e culturais. (TOPEL, 2003).
ou morte, sujeita a buracos e feridas (GALLAGHER; GREENBLATT,

2005, p.28).
fato que a abordagem do Santo Ofcio sobre os cristos-novos, na
Europa, foi muito mais violenta, gerando um grande nmero de mortes.
Contudo, as perseguies sofridas pelos que aqui se encontravam causaram
uma perda significativa da cultura judaica13.
O medo ainda fazia parte do cotidiano daqueles que para c vieram e se
estabeleceram, entretanto, o perigo que a Igreja Catlica representava no
impediu que os cristos-novos se integrassem lngua e aos costumes das
regies onde se estabeleciam, quer fosse na Bahia, quer em Pernambuco, quer
em Maranho (DEL PRIORE, 2003).
Um destaque maior dado para o sculo XVI, na explorao
econmica do Nordeste aucareiro, por haver uma disponibilidade maior de
documentao sobre o perodo. Motivados pelas oportunidades que se
abriam, muitos migravam para a regio se fixando como senhores de engenho,
mercadores e traficantes de escravos (VAINFAS; ASSIS, 2005, p. 46).
Certamente que o estabelecimento de cristos-novos no Nordeste
brasileiro e a chegada de judeus portugueses que acompanharam os
holandeses durante a invaso no processo de ocupao, constitui um captulo
parte. Contudo, o forte papel econmico e social que tais personagens
desenvolveram na regio no pode ser ignorado, na medida em que nela foi se
estruturando uma nova comunidade, modificando todo um cenrio que,
outrora influenciado exclusivamente pelo catolicismo, torna-se um ambiente
de relativa liberdade religiosa.
13
Em sua obra intitulada Inquisio: prisioneiros do Brasil sculos XVI a XIX, Anita Novinsky
(2009) afirma que os cristos-novos representavam o maior nmero de prisioneiros do
Brasil, segundo a historiadora, constituam 1.076 presos entre homens e mulheres. A autora
ainda constata ter sido feito o maior contingente de aprisionados na primeira metade do
sculo XVIII, 555 pessoas, tambm entre homens e mulheres.
Segundo Levy (2008), em seu estudo sobre a presena judaica no Brasil

Holands no sculo XVII, com a chegada dos holandeses, Pernambuco
tornou-se uma verdadeira metrpole. Nela, os judeus construram suas
instituies, como as escolas, as sinagogas e o cemitrio, de forma a contribuir
para o enriquecimento cultural da regio que j era bastante intenso.
Ao terem se estabelecido de forma to ampla e diversa, a presena dos
cristos-novos, principalmente os de origem portuguesa, no Brasil
Quinhentista, apesar de bastante conhecida, pouco explorada. Considerada a
pioneira nos estudos sobre os cristos-novos no Brasil, a historiadora Anita
Novinsky (1972), em seus primeiros estudos sobre o processo migratrio dos
judeus conversos na Amrica Portuguesa, j apontava para tal fato. De acordo
com Novinsky (2001), as razes que levaram ao estabelecimento de cristos-
novos na regio nordeste do pas no foram muito diferentes daquelas que
provocaram a migrao para a regio do ouro. O interesse pelo ouro tambm
teria levado ao aparecimento de outras atividades, pelas quais os cristos-
novos se enveredaram revelando uma verdadeira interao social fosse como
criadores de gado, suprindo toda a regio; fosse como mdicos, advogados,
etc.
H nas atividades exercidas pelos cristos-novos, no Brasil enquanto
Colnia, muitos elementos culturais e religiosos que se codificados podem
revelar uma memria histrica que justifica a importncia de se estudar a
presena desses personagens na construo do Brasil.
Consideraes Finais
Partindo da ideia de que existe uma histria viva que se perpetua ou se

renova atravs do tempo, o estudo em andamento, que deu origem a esse
texto, tem como objetivo, em relao presena do cristo-novo no Brasil
Colonial, evitar que os traos deixados pela sua cultura na sociedade brasileira
sejam apagados.
A histria h muito tempo no procura mais compreender os

acontecimentos por um jogo de causas e efeitos na unidade
informe de um grande devir, vagamente homogneo ou
rigidamente hierarquizado; mas no. para reencontrar estruturas
anteriores, estranhas, hostis ao acontecimento. para estabelecer
as sries diversas, entrecruzadas, divergentes muitas vezes, mas no
autnomas, que permitem circunscrever o "lugar" do
acontecimento, as margens de sua contingncia, as condies de
sua apario. (FOUCAULT, 2001, p.22)
Os cristos-novos assim como os judeus fazem parte da histria do

Brasil desde o Descobrimento, at depois do domnio holands, passando pela
independncia e chegando aos dias atuais, por meio de seus descendentes,
assimilados no meio do povo e da cultura brasileira. A presena do cristo-
novo, segundo Valadares,
[...] fertilizou o cotidiano atravs de alguns smbolos, personagens e

valores ticos em quantidades suficientes para consider-los como
um dos substratos importantes da formao nacional, mesmo que
passem desapercebidos e sejam sentidos apenas como uma
presena oculta. (VALADARES, 2005, p. 280).
Sendo assim, no resta dvida de que o lugar histrico que tais

personagens ocupam na Histria do Brasil est indiscutivelmente em todas as
esferas da sociedade que aqui se formava, indo alm do espao
socioeconmico, influindo grandemente no seu dia a dia.
Como j apontado, a historiografia brasileira, at meados do sculo XX,
pouco se ocupou com o estudo desses agentes, [...] as prprias excluses,
relegaes e marginalizaes, constituem uma rica variedade de especulaes
histricas (GALLAGHER; GREENBLATT, 2005, p.96).
Um exemplo o trabalho realizado pela historiadora Laura de Mello e

Souza (1986), ao tratar da religiosidade popular da colnia, chamando a
ateno para o sincretismo religioso existente na nova terra, quando traos
catlicos foram misturados a outras formas de crena, entre elas o judasmo.
Segundo a historiadora, a diversidade fazia parte do contexto da sociedade que
aqui se formava e seus hbitos e costumes inseridos no dia a dia da populao.
A cultura judaica, por ser to antiga e ter se dispersado em diferentes
tempos e espaos, possui uma imensa variedade de costumes e modos de
comportamento nas sociedades em que se estabeleceu, tratando-se, portanto,
de vrias narrativas Recentemente, a trajetria dos cristos-novos no Brasil
colonial tem atrado a ateno de estudiosos que pretendem compreender no
s como os judeus se percebiam, mas tambm como eram percebidos na
sociedade em que estavam inseridos. Instituies como a famlia, a religio, o
trabalho, a forma de organizao das comunidades espalharam-se por todas as
regies onde se fixaram. Tambm as relaes que nelas se estabeleceram, os
valores e as representaes coletivas e a ao dos indivduos, surgindo, ento,
s diferenas que definiram uma identidade dos grupos que no Brasil Colonial
estavam estabelecidos (HELLER, 2008).
Num estudo acerca da memria coletiva, Maurice Halbwachs (1990,
p.80-81) ao conceber a multiplicidade das realidades sociais assinala que [...]
poucas so as sociedades nas quais tenhamos vivido, seja em que tempo for
que no subsistam, ou que pelo menos no tenham deixado algum trao de si
mesmas nos grupos mais recentes onde estamos mergulhados.
Devido s condies histricas, as quais os cristos-novos estavam
submetidos no Brasil Colonial como a ameaa de perseguies, torturas e
condenaes por parte da Igreja Catlica a memria desse grupo foi, de
certa forma, apagada, ainda que houvesse meios de mant-la no interior de
seus lares.
Em Certeau (2002), entende-se que toda pesquisa historiogrfica se

articula com um lugar de produo socioeconmica, poltica e cultural, e a
historiografia no descreve as prticas silenciosas que as constroem, mas
efetua uma nova distribuio de prticas j estabelecidas. O historiador
salienta, ainda, que:
[...] a escrita tem uma funo simbolizadora; permite a uma

sociedade situar-se, dando-lhe, na linguagem, um passado, e
abrindo assim um espao prprio para o presente. A arrumao
dos ausentes o inverso de uma normatividade que visa o leitor
vivo, e que instaura uma relao didtica entre o remetente e o
destinatrio. Nomear os ausentes da casa e introduzi-los na
linguagem escrituraria liberar o apartamento para os vivos, atravs
de um ato de comunicao, que combina a ausncia dos vivos na
linguagem com a ausncia dos mortos na casa. (CERTEAU, 2002,
p. 107-108).
Essa linguagem escrituraria refere-se a uma narrativa que,

diferentemente do que pregavam os pensadores do sculo XIX, possui vrias
verses. So, na verdade, interpretaes, que buscam narrar e problematizar
os acontecimentos atribuindo-lhes os modos de sentir, admitindo a
importncia em se pensar nas transformaes das sensibilidades, as quais
tambm se constroem historicamente.
A partir deste trabalho, foi possvel constatar que, atualmente, so
muitas as pesquisas voltadas para a presena dos judeus e dos cristos-novos
no Brasil, desde o perodo em que os portugueses estiveram aqui, o que atesta
a relevncia do estudo, em andamento que possui como objetivo verificar o
papel significativo que tais sujeitos tiveram no mundo luso-brasileiro.
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Conservadores x Progressistas: uma
representao histrica da Igreja catlica
brasileira em anos ditatoriais (1968-1974)
Glauco Costa de SOUZA*
O
texto tem por objetivo apresentar o conflito interno que ocorreu
entre os grupos catlicos (conservadores e progressistas) em anos
ditatoriais. Procura-se, por meio do discurso analisado nos
artigos de duas revistas integristas, a representao histrica de um passado
recente, marcado por uma mudana estrutural na Igreja brasileira, diante das
transformaes impostas pela sociedade a partir dos anos 50, com o processo
de urbanizao e industrializao e com a expanso dos ideais socialistas em
todo continente americano. Dessa forma, por meio da representao do
anticomunismo e do antimodernismo dos grupos Hora Presente e
Permanncia, pretende-se traar um panorama histrico das dcadas finais do
sculo XX, na tentativa de se compreender o fenmeno catlico nas suas
interfaces com a sociedade brasileira.
1. Contextualizao Histrica
Os grupos Hora Presente e Permanncia lanaram, em outubro de

1968, suas revistas com o intuito de divulgar suas opinies acerca das
*
Mestrando em Histria/ UNESP/Assis/ Bolsista: FAPESP. Orientador: Dr. Ricardo
Gio Bortolotti.
situaes polticas, econmicas, sociais e culturais do Brasil, em plena ditadura

militar. Batizadas com os nomes de seus respectivos grupos, os dois
movimentos representavam a ala conservadora da Igreja catlica brasileira, em
anos marcados por uma extrema mudana interna na prpria instituio
religiosa.
Observa-se, ento, que desde os anos 50, a Igreja passava por um
perodo de instabilidade devido s mudanas econmicas e sociais geradas
pelo incio da guerra fria e pelos processos de urbanizao e industrializao
da sociedade brasileira, que repercutiram na disputa do controle poltico no
pas (BRUNEAU, 1979).
Diferente dos anos 30, em que a Igreja era ligada ao Estado e ao
modelo da neocristandade1, nesse contexto, a instituio religiosa perdeu o
apoio das classes hegemnicas e assumiu, a partir de ento, a liderana no
campo social. Desse modo, v-se, nas principais capitais do Brasil, [...] nas
universidades e nas escolas secundrias, os movimentos catlicos assumirem a
liderana para estimular e encorajar os estudantes a participar da
transformao da sociedade (BRUNEAU, 1979, p. 68).
No artigo de Antonio Flvio Pierucci, Beatriz Muniz de Souza e
Candido Procpio Ferreira de Camargo (1984, p.355), os autores reconhecem
que tanto a sociedade brasileira quanto a Igreja passaram por grandes
transformaes. E descrevem que a instituio religiosa passou a criticar as
desigualdades sociais geradas pelo avano do capitalismo no pas e mudou sua
estratgia de influncia ao atingir as camadas populares.
1
Para Simes (2006, p. 3), a neocristandade foi projeto restaurador da Igreja catlica no
incio do sculo devido crescente laicizao dos valores e pelo avano de outros cultos
religiosos, como o protestantismo e o espiritismo. A resposta da Igreja se deu mediante a
proposta de instaurar uma Neocristandade, uma ordem econmica, social e poltica sob a
direo dos princpios cristos definidos pela Igreja, visando reconduzir a sociedade aos
valores morais e culturais do cristianismo catlico e estabelecer o Reino Social de Jesus
Cristo ideal que orientou o pontificado de Pio XI (1922-1939) e que, em terras
brasileiras, teve como principal articulador o cardeal Dom Sebastio Leme (1930-1942).
Diante disso, muitas organizaes catlicas, principalmente do laicato,

mudaram sua orientao poltica e aliaram-se aos movimentos de esquerda.
Como exemplo desse processo, tem-se a atuao da Ao Catlica Brasileira,
criada em 1932, e que, segundo Marin (2002, p. 41), entre os anos de 1948 a
1950, passou a se organizar aos moldes sociais franceses, com o aparecimento
de grupos especializados, como, entre outros, a JUC2 e a JOC3,.
Inicialmente, sua finalidade era de oferecer ao laicato uma nova viso
de Igreja, impulsionando a pastoral e a evangelizao. Contudo, nos anos 60, a
organizao se distanciou radicalmente das orientaes oficiais da Igreja
catlica, modificando-se, em junho de 1962, em Ao Popular, un movimiento
poltico no confesional que desea asumir en plenitud el compromiso de los
cristianos en el mundo (MARIN, 2002, p. 42), cujas alianas se davam com
as Ligas Camponesas e com a UNE4.
Mas, com a deposio do presidente Joo Goulart, ocasionado pelo
golpe de Estado de 31 de maro de 1964, a tentativa de se implantar um
catolicismo pelo vis social no pas minada pela poltica repressiva do
Estado. Como exemplo, Marin descreve sobre a rapidez com que o
episcopado retorna ao seu discurso conservador e retoma suas posies:
Dom Helder Cmara es substituido como secretario general Del

episcopado por Dom Jos Gonalves, o bispo auxiliar do Rio de
Janeiro, hombre de confianza Del cardenal Dom Jaime Cmara;
por su parte, Dom Agnelo Rossi, nuevo arzobispo de So Paulo y
conservador declarado, accede a la presidncia de la CNBB.
(MARIN, 2002, p. 43).
Em contradio com a postura da ala conservadora da Igreja em relao

cpula militar e com o Ato Institucional n 5, de dezembro de 1968, surge,
2
Juventude Universitria Catlica.
3
Juventude Operria Catlica.
4
Unio Nacional dos Estudantes.
no Brasil, e em todo continente americano, a Igreja dos pobres, inspirada na

Teologia da Libertao5, que tem como principal representante o brasileiro
Leonardo Boff6.
Sendo assim, segundo Michel Lwy (1991), a Teologia da Libertao, as
CEBs e os militantes pastorais da Igreja no Brasil forneceram todo o alicerce
para que fossem construdas unidades de base dos novos movimentos sociais
e polticos que antecederam a abertura do regime militar em 1984. A partir
disso, o autor distinguiu quais as peculiaridades do Brasil, propondo questes
como: Por que a teologia da libertao e a esquerda catlica brasileira tiveram
tanta influncia na sociedade brasileira? O autor aponta cinco razes:
Primeira: devido ao reduzido nmero de clrigos no Brasil, a Igreja

sempre dependeu de leigos em suas atividades. Segunda: por causa
da influncia catlica francesa nas organizaes crists, laicas e
leigas. Terceira: pelo fato de que, durante a ditadura militar, o
regime acabou por transformar a Igreja em ltimo refgio de
oposio. Quarta: por causa do desenvolvimento capitalista, que
ocorreu com maior rapidez no Brasil, a partir dos anos 50, o qual
trouxe urbanizao e industrializao. Por ltimo: pelo fato de que
os padres e os telogos radicais de esquerda no se distanciaram
das posies hierrquicas da Igreja. (LWY, 1991, p. 59).
5
Segundo Marin (2002, p. 44) sobre a Teologia da Libertao, [] de la modernidad
retoma varios elementos: la democracia poltica, incluso la revolucin, el reconocimiento
Del lugar central que debe ocupar la mujer en la sociedade; El recurso al marxismo como
instrumento de anlisis de la realidad; y, finalmente, la apuesta por una liberacin humana
en la historia, como anticipacin del Reino.
6
Leonardo Boff nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938.
Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e
Filosofia na Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos
Frades Menores, franciscanos, em 1959. Esteve presente nos incios da reflexo que
procura articular o discurso indignado frente misria e marginalizao com o discurso
promissor da f crist, gnese da conhecida Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de
suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder,
foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex Santo
Ofcio, no Vaticano. Em 1985, foi condenado a um ano de silncio obsequioso e
deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada
presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas
de suas atividades. Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas
autoridades de Roma, renunciou s suas atividades de padre e se autopromoveu ao estado
leigo.
Entretanto, alm de ser especfica do prprio contexto histrico

brasileiro, essa mudana na estrutura hierrquica do catolicismo seguiu as
orientaes ditadas pela Santa S Catlica. Sob o pontificado de Joo XXIII,
teve incio o Conclio Vaticano II (1962-1965). Tal evento se caracterizou pelo
dilogo da Igreja catlica com as questes da modernidade e com mtodos de
anlise das cincias sociais.
O socilogo Rubem Alves (1978, p. 124) descreve que, a partir da
dcada de 50, a Igreja catlica passou a fazer o uso da sociologia para entender
a crise institucional pela qual passava, devido ao crescimento de outras
religies advindas com o processo de urbanizao e industrializao no Brasil.
Dessa forma, o autor afirma que:
[...] os resultados desta aproximao so reconhecidos, em
escala mundial, pelo impacto do Vaticano II e da Conferncia
dos Bispos Latinoamericanos em Medelln, ambos fortemente
informados pelos resultados das cincias sociais (ALVES,
1978, p. 124).
J Daniel Aaro Reis Filho (1998) aponta que a instituio religiosa

passou por um processo de atualizao da Igreja Catlica Romana, a partir
do Conclio Vaticano II e com as encclicas papais de Joo XXIII e de Paulo
VI7. Mas, com o Golpe de 1964, agravou-se o conflito pelo qual passava a
instituio religiosa e alguns setores apoiaram o governo dos militares, como a
ala conservadora, e outros tomaram distncia desse regime, como a ala
progressista. Com isso, o historiador descreve o motivo pelo qual essa ltima
ala se afastou do governo:
Os religiosos denunciariam misria do povo, a injustia social, a

doutrina de segurana nacional que se transmudava em insegurana
para a grande maioria. E, reclamariam reformas em primeiro
lugar, a reforma agrria, compromisso assumido e esquecido pelos
7
Mater et Magistra (1961) e a Populorum Progressio (1967).
que lideravam a interveno militar. Denunciariam tambm a

ausncia de direitos humanos, celebrados nos discursos e
desrespeitado na prtica. (REIS FILHO, 1998, p. 21).
sobre eventos histricos e sociais que os grupos conservadores Hora

Presente e Permanncia passaram a refletir e a se posicionar em relao s
transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais que ocorreram na
sociedade brasileira entre as dcadas de 1960 e 1970. Por meio da
representao do anticomunismo e do antimodernismo, presente no discurso
das revistas editadas por esses grupos, pretende-se perceber a viso dos
grupos sobre seus oponentes e sobre a poltica da poca: como eles pensavam,
sentiam, imaginavam e viam os progressistas catlicos, a modernidade e a
poltica da poca. Mas, vale ressaltar, essas representaes so construes
embasadas na realidade e podem produzir vises deturpadas do real
(CHARTIER, 2009, p. 49).
2. As revistas e sua formao
2.1 Um breve olhar sobre a fonte
Por se tratar de uma fonte peridica, importante a ateno do

historiador para a materialidade da revista, seu contedo e os seus
idealizadores. De acordo com Tnia Regina De Luca (2010, p. 138-139), as
condies tcnicas e materiais de uma revista so dotadas de historicidade e se
engatam a contextos histricos especficos, o que permite ao pesquisador
localizar sua fonte numa determinada srie, [...] uma vez que este no se
constitui em um objeto nico e isolado.
Sendo assim, a imprensa peridica seleciona, de alguma forma, aquilo
que se elegeu digno de se chegar at o seu pblico. Portanto, de certa forma,
cabe ao historiador pesquisar as motivaes que levaram os idealizadores de
determinado tipo de imprensa deciso de dar publicidade h uma notcia
especfica. Por isso, a importncia de se estudar a anlise do discurso, pois,

como salienta De Luca:
Os discursos adquirem significados de muitas formas, inclusive

pelos procedimentos tipogrficos e de ilustrao que os cercam. A
nfase em certos temas, a linguagem e a natureza do contedo
tampouco se dissociam do pblico que o jornal ou a revista
pretende atingir. (DE LUCA, 2010, p. 140).
Nesse sentido, as revistas Hora Presente e Permanncia selecionam,

ordenam, estruturam e narram uma realidade histrica passada. Por esta razo,
o contedo de seus artigos no pode ser dissociado do lugar ocupado pela sua
publicao e, principalmente, pelos seus idealizadores. Assim, as classes sociais
ou os meios intelectuais, de uma determinada poca, produzem ideias e
discursos que representam as disposies estveis e partilhadas, prprias de
um determinado grupo social.
Dessa maneira, os artigos escritos nas revistas revelam um mundo
como representao. Percebe-se uma articulao entre o mundo do texto e o
mundo do sujeito, as maneiras como as narrativas contidas em um documento
afetam o leitor e o conduzem a uma nova forma ou compreenso de si
prprio e do mundo.
Conclui-se, portanto, que os peridicos e seus grupos formam um
mundo parte, um pequeno mundo estreito. Os intelectuais e suas
relaes de sociabilidade com os seus grupos so [...] antes de tudo um lugar
de fermentao intelectual e de relao afetiva, ao mesmo tempo viveiro e
espao da sociabilidade, e pode ser entre outras abordagens, estudada nesta
dupla dimenso (SIRINELLI, 1996, p. 248-249).
Portanto, procurar-se- identificar, cuidadosamente, os grupos
responsveis pela linha editorial das revistas Hora Presente e Permanncia, assim
como atentar para as escolhas dos ttulos dos artigos e dos textos
programticos a fim de se fazer uma leitura do passado capaz de inquirir sobre

os diferentes poderes e interesses financeiros a que os grupos eram ligados
(DE LUCA, 2010, p. 140).
2.2 Apresentao das Revistas
A revista criada pelo grupo Hora Presente, com sua primeira publicao
em setembro de 1968, em So Paulo, recebeu o nome do grupo que o criou.
Seus artigos caracterizavam-se por trazerem assuntos relativos aos fatos
polticos da ditadura e sobre as aes polticas dos grupos progressistas e
comunistas. No possua um lder especfico e o grupo no contava com a
participao de religiosos na sua redao.
O peridico foi dirigido por Clovis Leme Garcia at o ltimo nmero
de sua publicao. Sua redao era composta por vrios intelectuais que
atuavam no grupo e, consequentemente, escreviam para a revista Hora
Presente8. Seus escritores receberam forte influncia dos grupos integristas
estrangeiros, especialmente das revistas catlicas francesas9.
Segundo Pe. Charles Antoine (1980), que escreve sua obra no contexto
de criao das revistas, as anlises contidas em Hora Presente tratavam dos
vcios do sistema democrtico brasileiro e apoiavam o regime militar.
Em relao revista do grupo do Rio de Janeiro, Permanncia nasceu em
outubro de 1968 e tambm recebeu o nome do grupo. Ao contrrio de Hora
Presente, os artigos contidos em Permanncia eram de cunho teolgico e
8
Entre eles estavam: Jos Guarany, Marcondes Orsini, Jos Pedro Galvo de Souza, Adib
Casseb, Clovis Lema Garcia, Jos Fraga Teixeira de Carvalho, Lauro de Barros Sicicliano,
Italo Galli, Ruy de Azevedo Sodr e Alfredo Leite. Alguns artigos da revista tambm eram
escritos por membros da revista Permanncia, como: Gerardo Dantas Barbosa, Leonardo
Van Acker, Nilo Pereira, Armando Dias de Azevedo, Claudio de Cicco, Gladstone Chaves
de Mello, Pedro Kassab e Luiz Delgado.
9
Vrios escritores das revistas Permanences, Itinraires, La Pense Catholique e LHomme
Nouveau, escreveram para a revista.
filosfico. A liderana da revista e do grupo concentrava-se na figura do

catlico leigo Gustavo Coro10, e foi dirigida por Jlio Fleichman.
Alm dos inmeros artigos escritos por Coro, a revista contava com a
participao de vrios religiosos beneditinos do Rio de Janeiro e de
intelectuais leigos, como Alfredo Lage, Gerardo Dantas, Nuno Veloso e
outros. Como o pensamento de Gustavo Coro era influenciado pela
corrente integrista francesa de Jean Ousset11 e da revista Permanences, os artigos
escritos pelos seus membros receberam forte influncia das ideias catlicas
vindas da Frana nesse perodo.
Sendo assim, os artigos da revista dirigiam-se contra o pensamento
moderno na Igreja e apoiava o regime instalado, em 1964, pelos militares. A
revista Permanncia se caracterizou por seus comentrios teolgicos e
polmicos da vida da instituio e, por meio de citaes de filsofos e
telogos catlicos, [...] criticava o marxismo e os grupos progressistas da
Igreja (ANTOINE, 1980, p. 44).
Diferente de Hora Presente, com suas publicaes encerradas no incio da
dcada de 1980, a revista criada no Rio de Janeiro parou de ser publicada em
1990, depois de 22 anos. Mas o grupo Permanncia esteve em atividade at
2003, com Fleichman na presidncia. Atualmente, o grupo veicula suas
opinies por meio de um site na internet com alguns artigos publicados.
2.3 Os grupos e suas influncias
De acordo com a apresentao das revistas, elas foram editadas por

dois grupos conservadores da Igreja catlica brasileira e possuam o mesmo
nome dos peridicos: o grupo Hora Presente e o Permanncia. No plano
10
Herdeiro do pensamento conservador catlico do centro D. Vital (nos anos 30),
transformou-se no maior smbolo do catolicismo integral no Brasil.
11
Segundo Antoine (1980), Jean Ousset foi o coordenador de Centre dtudes Critiques
et de Synthse, criado em 1946, e que deu origem, em 1949, revista Verbe La Cit
Catholique. Em julho de 1963, Verbe substituda pela revista mensal Permanences.
filosfico e teolgico, ambas se caracterizaram por fazerem parte de uma

corrente que se desenvolveu no mundo catlico a partir da crise modernista, a
qual de origem a um catolicismo moderno, [...] juno da razo com a f, e
um catolicismo integral ou intransigente, totalmente tradicional e hierrquico
(ANTOINE, 1980, p. 11).
Assim, surge no final do sculo XIX, a corrente integrista, cujo objetivo
era combater o pensamento moderno que se difundia na Europa, nessa poca.
Mas o nome integrismo s foi criado no incio do sculo XX durante o
pontificado de Pio X, conhecido como papa integrista (1903-1914) no qual
os catlicos intransigentes tinham por escopo reocupar os espaos perdidos
pela Igreja catlica no processo de secularizao.
Com isso, como afirma Pierucci, o integrismo acolheu os grupos
tradicionalistas, ultraconservadores, ultraortodoxos e antimodernos da Igreja
catlica, com o intuito de combater a ofensiva ad intra, ou seja, perseguir os
pensadores catlicos progressistas. Para o autor, o vocbulo integrista
apareceu na Frana, em 1910, na querela entre catlicos intransigentes e
modernistas, e possui as seguintes caractersticas:
1) a autoridade sacra para a qual se pretende inerrncia literal o

texto papal (melhor dizendo, certos textos de papas), no a Sagrada
Escritura; 2) a motivao do zelo militante a defesa de valores
religiosos ameaados de decomposio pelos efeitos da
modernidade; 3) a modernidade, por conseguinte, pensada como
sndrome antagnica tradio que se quer preservar; 4) numa
sociedade condenada a se desagregar pelos prprios erros, o nico
e legtimo portador da boa ordem sociopoltica a restaurar a
Igreja hierrquica , o alto clero; 5) para a restaurao de uma
sociedade integralmente crist, ou seja, confessional em seu
conjunto, indispensvel a manipulao ou o exerccio do poder
poltico. (PIERUCCI, 1990, p.150).
Em relao ao desenvolvimento da corrente integrista no Brasil, o

primeiro representante do catolicismo integral foi Jackson de Figueiredo, que
criou, nas dcadas de 1920, o Centro D. Vital e a revista A Ordem. Tal grupo
se caracterizou pela sua posio contrarevolucionria, [...] em defesa da
ordem crist na sociedade e sua intransigncia ao pensamento moderno em
favor da teologia catlica (ANTOINE, 1980, p. 17).
Entretanto, logo aps a Segunda Guerra Mundial, surgem as primeiras
fissuras no catolicismo brasileiro. Como expe Rodrigo Coppe Caldeira (2004,
p. 7-8), de um lado, tm-se grupos preocupados com a problemtica social, o
que os levou a uma tendncia poltica de esquerda; de outro, grupos
preocupados em manter a civilizao ocidental crist e em combater o
comunismo ateu e a problemtica religiosa da modernidade.
Com a ruptura constitucional, provocada pelos militares em 1964, se
acentua mais a ciso entre os catlicos. Nesse momento, observa-se a
formao de vrios grupos conservadores que serviram de apoio ao regime
instalado. Entre os mais significativos se destacaram os grupos Hora Presente,
Permanncia e a TFP12, este ltimo com sua revista Catolicismo, sob a liderana
de Plnio Corra de Oliveira.
Sendo assim, percebe-se uma forte ciso dentro da Igreja catlica
brasileira ocasionada por fatores histricos que levaram os grupos
conservadores a se posicionarem contra os comunistas, a modernidade e os
prprios grupos progressistas da instituio catlica. Cabe, portanto, a anlise
desse perodo histrico por meio das representaes dos setores
conservadores da Igreja catlica contidas nos artigos das revistas Hora Presente
e Permanncia.
3. Discurso e representao histrica em anos ditatoriais no Brasil
De acordo com a nova Histria Cultural, a noo de representao

evoca a maneira de como grupos de uma determinada sociedade do sentido
12
Tradio, Famlia e Propriedade, movimento criado por Plnio de Oliveira em 1960.
s suas prticas sociais e aos discursos que a permeiam. Nesse sentido, as

relaes sociais que ocorrem em um determinado perodo histrico, entre
diferentes grupos de uma mesma sociedade, [...] so marcadas pela maneira
como os indivduos e os grupos se percebem e percebem os demais
(CHARTIER, 2009, p.49), por meio dos diferentes discursos que regem
determinada sociedade.
Por se tratar de ideias e doutrinas de dois grupos religiosos, refletidas
nos artigos das revistas, o presente trabalho se utilizar do conceito de
representao, do historiador Roger Chartier. Tal conceito remete a
representaes mentais de ideias e mensagens no qual os homens do sentido
sua realidade. Mas, como define o prprio Chartier:
As representaes no so simples imagens, verdadeiras ou falsas,

de uma realidade que lhes ser externa, elas possuem uma energia
prpria que leva a crer que o mundo ou o passado , efetivamente,
o que dizem que . Nesse sentido, produzem as brechas que
rompem as sociedades e as incorporam nos indivduos
(CHARTIER, 2009, p. 51-52).
Por se tratar do contexto brasileiro, o livro do historiador Rodrigo

Patto S Motta (2002) essencial para se pensar a representao do
anticomunismo no perodo. Ao trabalhar com o conceito de imaginrio,
Motta analisa o anticomunismo por meio de iconografias, jornais e revistas
produzidos pelos setores conservadores da Igreja catlica.
Dessa forma, possvel o estudo das revistas Hora Presente e Permanncia
como veculos de informao e de propagao do anticomunismo brasileiro e
de defesa da ditadura militar, por preservaram a ordem crist e combaterem,
na ao poltica e teolgica, a infiltrao comunista no Brasil. Alm disso, os
grupos atacaram e combateram os setores progressistas da Igreja catlica e a
influncia do pensamento moderno dentro da Igreja e da sociedade brasileira.
Portanto, trata-se, aqui, de perceber a viso do grupo Hora Presente e

Permanncia sobre seus oponentes e sobre a poltica da poca: como
pensavam, sentiam, imaginavam e viam os progressistas catlicos, a
modernidade e a poltica da poca. Nesse sentido, sero apresentados alguns
artigos das revistas sob a orientao de trs temas recorrentes nas suas
edies: crticas aos grupos progressistas da Igreja e de grupos de esquerda;
crticas ao pensamento moderno e sobre sua influncia em setores da Igreja e
na sociedade; e manifestaes de defesa e apoio ao governo ditatorial.
3.1 Progressistas e Comunistas
Nos artigos analisados at o presente momento, tanto o progressismo

como o comunismo foram os assuntos mais tratados e discutidos pelos dois
grupos. Para eles, o progressismo um movimento caracterizado pela aliana
com o comunismo, e a diferena entre os dois encontra-se no fato da ala
progressista pertencer Igreja catlica. Encontram-se nas revistas artigos que
analisam os diferentes grupos formados por esse vis: o catolicismo holands,
os grupos que formaram diversas revistas internacionais e brasileiras de cunho
progressista e outros.
Dessa maneira, os artigos se caracterizam por denunciarem uma
suposta infiltrao do comunismo na Igreja e pelos males que essa unio
poderia acarretar para a moral crist da sociedade brasileira e para a vida
poltica do pas.
Como exemplo, o quarto nmero da revista Hora Presente foi totalmente
dedicado a denunciar a infiltrao comunista na Igreja catlica em mbito
mundial. Esta publicao traz o ttulo As foras ocultas da Igreja: IDOC, CIDOC,
PAX, Grupos Profticos, e aponta que a Igreja reconhece a fora desse setor
por utilizar os meios de comunicao como grande propulsora de suas ideias.
Desse modo, aparecem narraes como: sacerdotes-guerrilheiros; os
escndalos de padres casadouros; as pregaes sexualistas de freiras modernas;

a mundanizao da Igreja; entre outras13.
Sendo assim, para os grupos Hora Presente e Permanncia, a ala
progressista, naquele perodo, representava uma ameaa para os dogmas
pregados pela Igreja catlica. Por ser uma instituio religiosa com mais de
dois milnios de histria, os grupos afirmavam que o progressismo denegria
todos os Conclios realizados e colocava em xeque a autoridade do Santo
pontfice da Igreja catlica, o Papa Paulo VI14. Para eles, tal ala, com o auxlio
dos meios de comunicao, representava um sinal de grandes mudanas para
o mundo catlico:
Os sinais exteriores, aferidos pela doutrina de vinte sculos, ou at

simplesmente pelo credo de Paulo VI, bastam-nos para concluir
que o progressismo no deve ser visto como uma ala da Igreja, e
sim como a Anti-Igreja cuja organizao se esboa com nitidez em
todo mundo15. (1969, p. 3).
3.2. O pensamento moderno na Igreja e na sociedade
Segundo os grupos Hora Presente e Permanncia, o pensamento

moderno surge com a Reforma Protestante e atinge o seu auge com o
marxismo, sendo o responsvel pela suposta crise interna na qual se
encontrava a Igreja naquele momento histrico. Os grupos salientam, ainda,
que o estopim da crise ocorreu por meio do dilogo entre o Conclio Vaticano
II e as cincias sociais.
No artigo escrito por Julio Garrido, o autor defende a ideia de que, com
a mentalidade ps-conciliar, surgiram doutrinas que subverteram a vida crist
13
Hora Presente, ago. 1969, p. 27.
14
So inmeros os artigos que tratam, especificamente, sobre a crise da autoridade do Papa
no mundo moderno, entre os quais se destacam: A Infalibilidade do Papa, escrito por
Hubert Saint Jacques (Hora Presente, fev. 1970, p. 63-83); A Crise de Autoridade e o
Democratismo (Permanncia, jun. 1969, p. 6-18).
15
Artigo de Apresentao da Redao. Permanncia, jun. 1969, p. 3.
e os dogmas da Igreja catlica, acarretando graves problemas para a instituio

religiosa:
O decrscimo do nmero de vocaes, as aberraes litrgicas, a

crise da disciplina, as destruies de tradies e obras de arte no
podem deixar de preocupar-nos, porm mais graves so as
infiltraes de ideologias acatlicas em certos meios eclesisticos e
o desenvolvimento de certas teses que se vo afastando
paulatinamente da doutrina tradicional e vo constituindo, no uma
nova doutrina, mas uma mentalidade muito distinta daquela a que
estvamos acostumados e que o Sumo Pontfice chamou
mentalidade ps-conciliar expressando preocupaes e
inquietaes acerca de suas possveis consequncias16. (GARRIDO,
1968, p.77).
Percebe-se, portanto, que a modernidade representada pela influncia

do mal dentro do mundo catlico. No artigo do espanhol Eugenio Vegas
Latapi, que descreve a perseguio dos papas catlicos ao modernismo
desde Leo XIII, no sculo XIX, at o seu auge, com o Conclio Vaticano II
, destaca-se o seguinte comentrio escreve sobre a manifestao do mal:
A Igreja sofre hoje talvez a maior crise de sua histria, quando os

seus piores inimigos se acham instalados dentro dela prpria,
espalhando o erro e a confuso na mente dos fiis. Manifesta-se, de
novo, a sntese de todas as heresias, o modernismo, antigo nome
do progressismo, cuja obra maligna foi levada avante, em
silncio, por organizaes secretas, desde que So Pio X a fulminou
com a encclica Pascendi Dominici Gregisd. De to nocivos e
evidentes, os frutos do Mal no podem mais ser ignorados17.
Alm dos reflexos da modernidade na Igreja, os grupos tambm

discutiam e criticavam a sua influncia na mentalidade da sociedade brasileira,
sobretudo, no mbito da moral. Tm-se inmeros artigos e notas que tratam
16
Conclio, Ano Zero. Hora Presente, nov./dez. 1968, p. 77.
17
O Velho Modernismo de Cara Nova. Hora Presente, jan./fev. 1969.
sobre anticoncepcionais18, educao sexual19, violncia praticada pelos jovens20

e vrios outros assuntos.
3.3 A ditadura militar

Durante o perodo ditatorial, tanto o grupo Hora Presente quanto o
grupo Permanncia eram favorveis s medidas tomadas e aos atos de
violncia exercidos pelo governo militar no pas. Na revista Permanncia do
nmero de maio/junho de 1969, os redatores colocam a Igreja e Governo
como vtimas de uma suposta infiltrao comunista no Brasil e pela veiculao
de informaes falsas sobre os abusos de religiosos catlicos:
H um verdadeiro plano para desmoralizar o Exrcito e o

Governo. A estas horas D. Ivo Lorscheider e D. Castro Pinto se
aprontam para percorrer todas as dioceses brasileiras com a
finalidade de provar a inocncia dos prisioneiros, torturados (no
dizer deles) por elementos do Exrcito. [...] Vrios eclesisticos
ousaram dizer que a Igreja estava sendo perseguida no Brasil, e ns
no sabemos o que pensar de to grave inverdade [...]21.
Embora o apoio incondicional poltica ditatorial, como no Decreto do

Ato Institucional AI- 0522, ou nos elogios proferidos aos discursos dos
presidentes militares23, as revistas traziam em seus artigos crticas ao
18
Entre os artigos se destacam: A Plula e a Emancipao da Mulher, escrito por Alfredo
Leite (Hora Presente, set./out. 1968, p. 193-213); Alcance e Obrigatoriedade da Humanae
Vitae, escrito por Bernardo de Monseg (Hora Presente, out. 1970, p. 187-237).
19
Destacam-se os seguintes artigos: Sexo, Simplesmente (Hora Presente, jan./fev. 1969, p.
211-223); A Subverso Agora se Chama Sexo (Hora Presente, fev. 1970, p. 29-39);
Intimidade e Publicidade, escrito por Gustavo Coro (Permanncia, nov. 1968, p. 11-17).
20
Como exemplo, cita-se o artigo escrito por Henri Caffarel, sobre a importncia de uma
educao crist para que se evite a subverso dos jovens: Filhos Morrendo de Fome
(Permanncia, jan. 1969, p. 73-75.
21
Artigo de Apresentao da Redao, Permanncia, fev./mar. 1969, p. 2-3.
22
O Momento Poltico: Abertura para o nada?. Hora Presente, ago. 1969, p. 211-213.
23
A Revoluo Procura de si mesma. Hora Presente, fev. 1970, p. 21-28. A revista cita o
discurso proferido pelo General Garrastuzu Mdici, no dia 07/10 de 1969, que props o
reerguimento poltico do Brasil por meio da efetivao dos princpios cristos da cultura
ocidental.
pensamento poltico do governo militar. No artigo Impasse Poltico-Militar

no Brasil, escrito pela redao de Hora Presente, o grupo inicia o texto
elogiando a poltica econmica dos militares, o governo e seus atos, mas, com
certa sutileza na construo crtica do texto, reconhece que existe um vcuo
de poder:
falta de uma doutrina poltica corretamente formulada, recorreu-

se simplesmente qual panacia ocupao militar da mquina
administrativa, com vistas a assegurar a prevalncia de critrios de
moralidade e a real preocupao com o interesse coletivo da coisa
pblica. Como, no entanto, o problema no estava s em trocar
homens e como nem sempre o uso de uma farda gloriosa constitui
penhor de honradez pessoal e de capacidade tcnica, pode-se
mesmo considerar que, de uma perspectiva global, ao invs de
avanar-se, na verdade houve retrocesso. A militarizao do
aparato governamental fez brotar um sentimento anti-militar que
at ento no existia, como fenmeno geral, no seio do povo
brasileiro. Os militares, vtimas do mesmo sistema viciado de
organizao poltica e social dentro do qual tm de atuar, passam a
ser identificados no faltando para isso a pregao
conscientemente dirigida pelos pescadores de guas turvas com
as dificuldades e os malogros observados24.
Portanto, a relao de cooperao por parte dos grupos ditadura

militar se construiu por meio da perseguio ao comunismo pelo governo
ditatorial. Dessa forma, em nome da honra e da moral crist, a revista
veiculava informaes aos catlicos brasileiros sobre a ameaa do comunismo
na Igreja, na sociedade e na poltica do pas.
4. Concluso
Com o estudo do integrismo brasileiro, representado pelos grupos e

pelas revistas Hora Presente e Permanncia, torna-se possvel a compreenso da
histria poltica do Brasil nos finais do sculo XX. As anlises e os artigos
24
Hora Presente, set./out. 1968, p. 19.
apresentados acima caracterizam o movimento integrista como um fenmeno

catlico e poltico.
Como foi possvel retratar, ambos os grupos prestaram a sua
contribuio ideolgica para o regime por meio de artigos que criticavam os
comunistas, os progressistas da Igreja e a modernidade, sem contar os artigos
que legitimavam o governo instaurado e seus atos de extremo autoritarismo.
Entretanto, a eficcia poltica desses movimentos foi limitada em
relao ao poder de reflexo e deciso aos crculos militares. Como afirma
Antoine (1980, p. 117), [...] por feliz que se sinta o governo com o apoio que
recebe do integrismo catlico, a aliana no incondicional.
Dessa forma, a aliana que se criou entre os grupos e a poltica da
poca encontra-se na luta contra a subverso sob todas as suas formas
poltica, moral ou social e contra a minoria da Igreja oposta ao regime.
Como possvel analisar, os grupos se achavam no dever de oferecer aos
catlicos um sistema de pensamento e uma diretriz de ao capaz de manter a
integridade da f e a coeso da Igreja catlica como um todo.
Portanto, torna-se essencial o estudo das revistas para que se
compreenda parte da histria poltica do Brasil em anos ditatoriais. Por meio
do discurso e das representaes histricas contidas em fontes produzidas por
grupos conservadores da Igreja catlica brasileira, possvel que se conhea as
prticas e as aes dos grupos progressistas catlicos em relao ditadura
militar, possibilitando, assim, a anlise das mudanas sociais que ocorriam
naquela conjuntura histrica.
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O Reino de Deus na terra: mudanas teolgicas e
participao poltica no pentecostalismo brasileiro
Vitor Aparecido Santos DE PAULA*
A
dcada de 1980, concomitantemente ao fim do regime militar no
Brasil, foi marcada pelo renascimento da vida pblica brasileira. Foi
neste contexto que as igrejas pentecostais apareceram como novos
atores no campo poltico. Alm dessas transformaes ocorridas nos campos,
social e poltico, nos anos 1970 e 1980, ocorreram importantes mudanas na base
teolgica pentecostal com a introduo de novas correntes provenientes dos
Estados Unidos, que so a Teologia da Prosperidade e a Teologia do Domnio.
Essas novas linhas teolgicas trouxeram transformaes ao padro asctico
pentecostal e, consequentemente, forma como estes passaram a se relacionar
com o poltico e o social, oferecendo substrato teolgico para seu engajamento
poltico-partidrio.
Embora j se faam presentes no Brasil h quase um sculo, foi somente
nas ltimas dcadas do sculo passado que as igrejas pentecostais1 passaram a
ganhar visibilidade social, aumentando seu espao de atuao para fora do campo
*
Mestrando em Histria /UNESP/Assis. Orientador. Dr. Sidinei Galli.
1
Esse movimento religioso distinguia-se do protestantismo por enfatizar a busca pela
santidade e o batismo com o Esprito Santo, que seria evidenciado pela glossolalia. O nome
pentecostalismo uma aluso ao que se entende ter sido um episdio registrado na Bblia,
propriamente religioso. Entre os novos espaos que essas igrejas comearam a

almejar, suas incurses pelo campo da poltica tm despertado grande interesse, e
tambm preocupao, em diversos segmentos sociais.
Desde os anos 1930, h participao de protestantes no cenrio poltico
nacional. Os primeiros polticos pentecostais foram eleitos ainda na dcada de
1960. Mas, ento, o que h de novo na ao dos pentecostais contemporneos?
Os pesquisadores do protestantismo brasileiro so unnimes em qualificar como
tmida a presena de protestantes no campo poltico, foi a partir das eleies para
a Assembleia Constituinte de 1986 que o protestantismo, representado
principalmente pelas igrejas pentecostais, passou a ocupar um papel relevante no
campo poltico. A novidade estava no fato de que as igrejas pentecostais
passaram a lanar candidatos prprios, mobilizando seus membros para que
votassem em seus candidatos, surgiam, ento, os polticos de Cristo.
Desde ento, a presena das igrejas pentecostais no campo poltico-
partidrio brasileiro tem aumentado progressivamente. Esse aumento
sustentado tanto pelas altas taxas de crescimento no nmero de frequentadores
dessas igrejas, bem como, por uma maior participao dessas igrejas junto ao
campo miditico, o que permite uma maior exposio de seus candidatos e
projetos. Todavia, a entrada desses novos atores no campo poltico tem
despertado inmeras indagaes a respeito dos benefcios ou entraves que a
presena de igrejas pentecostais junto ao campo poltico traria consolidao do
regime democrtico no Brasil e ao exerccio da cidadania.
No presente trabalho, temos como objetivo levantar algumas
consideraes acerca da participao das igrejas pentecostais no campo poltico
em Atos 2:1-4, ocorrido com os primeiros cristos, no primeiro sculo, no dia da festa judaica
do pentecostes.
brasileiro e as relaes que tm se estabelecido entre pentecostalismo, democracia

e cidadania. No primeiro tpico, faremos um breve histrico da chegada e do
desenvolvimento da Igreja do Evangelho Quadrangular, no Brasil. No segundo
tpico, procuramos realizar uma anlise das principais linhas de pesquisa
desenvolvidas no Brasil acerca das relaes entre pentecostalismo e atuao
poltica. No terceiro, procuramos demonstrar que a incurso de igrejas
pentecostais pela poltica deve ser situada num contexto maior de transformao
nos campos da poltica e da religio no Brasil. Por fim, no ltimo tpico,
traamos algumas breves consideraes a respeito das relaes entre
pentecostalismo e cidadania no Brasil.
Pentecostalismo no Brasil: a Igreja do Evangelho Quadrangular
A International Church of the Four-Square Gospel, que no Brasil

adotou o nome de Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), surgiu na cidade
norte-americana de Los Angeles, em 1922. O nome Evangelho Quadrangular
teria sido revelado sua fundadora, a missionria Aime Semple Mcpherson,
durante um culto realizado na cidade de Okland e refere-se ao quadruplo
ministrio do Senhor Cristo: O Salvador; O Batizador com o Esprito Santo; O
Grande Mdico e o Rei que h de voltar (IGREJA..., 1999, p.10).
A propagao da Igreja do Evangelho Quadrangular nos Estados Unidos
se realizou, principalmente, por meio da realizao de Cruzadas evangelsticas e
pelo uso do rdio como meio de pregao. Por intermdio das Cruzadas,
missionrios percorriam o pas, utilizando locais pouco ortodoxos para a
realizao de seus cultos, como ginsios, teatros e tendas de lona. Seus cultos
eram marcados por uma teologia centrada na pregao da cura divina, aliada a
uma prtica litrgica moderna, mais adequada s inovaes culturais que
perpassavam a sociedade americana, com uso de guitarras eltricas e

instrumentos de percusso.
O Evangelho Quadrangular chegou ao Brasil, em 1951, por meio do
missionrio norte-americano Harold Williams, um ex-ator de filmes far-west.
Williams, ao chegar ao Brasil, instalou-se, primeiramente, na cidade paulista de
So Joo da Boa Vista. Com o sucesso alcanado por suas pregaes, e com a
ajuda de um amigo, construtor de tendas de lona, deu incio, em 1953,
Cruzada Nacional de Evangelizao, na cidade de So Paulo. Embora seu
objetivo inicial fosse o de desenvolver um movimento no-denominacional,
frente a pouca aceitao da mensagem pentecostal, por parte dos pastores locais,
Williams fundou a igreja da Cruzada que, em 1954, veio a estruturar-se na Igreja
do Evangelho Quadrangular (FRESTON, 1993, p.83). Sua ligao com a igreja
norte-americana foi assegurada, cabendo-lhe a prerrogativa de indicar o dirigente
da Igreja do Evangelho Quadrangular no Brasil, situao essa que perdurou at
meados da dcada de 1980.
A implantao da Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), em 1953, tem
sido considerada, pelos pesquisadores do pentecostalismo no Brasil, um marco
na histria desse movimento religioso. Segundo o socilogo Ricardo Mariano, a
IEQ trouxe como novidades ao campo pentecostal brasileiro a nfase teolgica
dada cura divina, o intenso uso do rdio e a estratgia proselitista da pregao
itinerante com o uso de tendas de lona (FRESTON, 1993, p.123). Essas
novidades trouxeram um novo flego expanso pentecostal no Brasil, que at
ento era representada pelas igrejas Congregao Crist, fundada em 1910, e
Assembleia de Deus, fundada em 1911. Acompanhando o crescimento da IEQ,
surgiram as primeiras igrejas pentecostais fundadas por brasileiros: a Igreja
Pentecostal O Brasil para Cristo, fundada em 1955, e a Igreja Pentecostal Deus

Amor, fundada em 1962.
Com a estruturao da IEQ, e a fixao de sua sede nacional na cidade de
So Paulo, a Cruzada Nacional de Evangelizao deixou de ser um movimento
proselitista para se tornar o departamento evangelstico da Igreja do Evangelho
Quadrangular. A pregao itinerante, com uso de tendas de lona, passou, ento, a
seguir um planejamento oficial. A abertura de novas igrejas fora entregue a
jovens missionrios, que rumaram primeiramente para as principais cidades do
interior paulista. Sua estratgia proselitista, assim como acontecia nos Estados
Unidos, baseava-se na realizao de cultos e sesses de cura divina em locais
pblicos praas, ginsios, estdios aliada ao uso intenso do rdio. Ao final da
dcada de 1960, a IEQ j se fazia presente nas principais cidades do Estado de
So Paulo, alcanando tambm os Estados das regies Sul e os demais Estados
da regio Sudeste.
A Igreja do Evangelho Quadrangular figura entre as primeiras igrejas
pentecostais a se envolverem com a poltica partidria por meio do apoio a
candidatos prprios.2 Mas este envolvimento no ocorreu sem conflitos internos,
a iniciativa de apoiar as candidaturas dos pastores Mrio de Oliveira e Jayme
Paliarin, em 1986, Assembleia Nacional Constituinte, foi realizada mesmo com
a desaprovao do presidente nacional da igreja, que ainda era indicado pela
igreja norte-americana. Nos anos seguintes, o envolvimento da igreja brasileira
com a poltica partidria acabou causando um cisma com a matriz norte-
americana.
2
Embora, o pastor Mrio de Oliveira j houvesse sido eleito deputado estadual, em 1982, sua
candidatura no passou de uma atitude isolada. J nas eleies para a Assembleia Nacional
Constituinte de 1986, os pastores Mrio de Oliveira e Jayme Paliarin, contaram com o apoio
institucional para se elegerem a deputados federais.
Embora tenha sido uma das pioneiras no engajamento poltico, a IEQ,

quando comparada a outras igrejas como a Igreja Universal do Reino de Deus,
obteve resultados modestos em seus projetos polticos. Com vistas a mudar essa
situao, durante a dcada de 1990, a igreja procurou mobilizar toda a sua
estrutura eclesistica em seus projetos, a atuao poltica no deveria mais ficar
restrita aos pastores pertencentes sua cpula dirigente. Para que isso ocorresse
de forma coordenada, foram necessrias mudanas em sua organizao
administrativa, como a criao da Coordenao Nacional de Ao Poltica, em
1999, que ficou responsvel por traar estratgias polticas, que permitissem
IEQ o lanamento de candidatos prprios nas eleies nos nveis municipal,
estadual e federal (CONSELHO..., 2000, p.10).
Outra novidade apresentada foi a criao, tambm em 1999, da Secretaria
Geral de Cidadania da Igreja do Evangelho Quadrangular (SEGECIEQ), a qual
ficou responsvel por formular a Doutrina Sociopoltica da igreja e, nas
palavras de seu secretrio-geral Rev. Rui Barboza, conscientizar e mobilizar o
povo Quadrangular sobre a importncia da atuao da igreja no cenrio poltico
nacional, estadual e municipal.3
Pentecostalismo e poltica: a produo acadmica
No Brasil, os estudos relacionados s manifestaes religiosas populares

ganharam flego, sobretudo a partir da dcada de 1970. Os primeiros estudos
referentes ao pentecostalismo brasileiro tambm remontam a esta poca. O
crescimento das igrejas pentecostais, que se acelerou a partir da dcada de 1950,
levantou novas questes aos grupos religiosos at ento majoritrios no campo
3
Disponvel em:< http://www.ieqcedsp.com.br/portal/novidades/cidadania.asp>. Acesso
em: 26 set. 2010.
religioso brasileiro. Catlicos e protestantes buscaram compreender as razes do

crescimento pentecostal frente ao seu encolhimento ou estagnao.
O livro Refgio das Massas (DEPINAY, 1970), resultado de uma srie de
estudos encomendada pelo Conselho Mundial de Igrejas, ao socilogo suo
Christian Lalive DEpinay, encontrou grande eco entre pesquisadores brasileiros.
Realizados entre os anos de 1965 e 1966, estes estudos tiveram como tema o
protestantismo e as mudanas sociais na Amrica Latina, com foco para o
pentecostalismo chileno. Para DEpinay o pentecostalismo crescia no Chile, em
primeiro lugar, por ter sintetizado em sua teologia a teologia protestante
cristocentricidade, biblicismo e unio da f com a tica , com uma forma de
espiritualidade caracterstica das religies populares emoo, ritos de
possesso e participao coletiva. Segundo o autor, a sociedade chilena estava
mergulhada em uma grave crise social, agravada pelo acelerado processo de
desestruturao da sociedade rural fortemente patriarcal e paternalista, que tinha
como base estrutural o sistema de haciendas. Nesse contexto, de forte
desestabilizao social, o pentecostalismo surgiu como um referencial de apoio
frente a uma comunidade em fragmentao.
[..] o pastor coloca-se como patro, chefe indiscutvel, que protege,

que aconselha. Muito autoritrio, assegura a proteo da comunidade,
e possvel crer nele pois o depositrio do dom de Deus.
(DEPINAY, 1970, p.81).
Para Dpinay, o pentecostalismo aparecia como um reprodutor das

relaes autoritrias do mundo rural e, portanto, sendo prejudicial formao de
uma sociedade democrtica. Seus estudos tiveram forte influncia na produo
sociolgica sobre o protestantismo no Brasil, nas dcadas de 1960 e 1970. Nesse
contexto, enquanto que a Igreja Catlica aparecia como um dos pontos de luta
pela democracia, as igrejas pentecostais eram tidas como defensoras dos regimes
autoritrios ento em curso em diversos pases da Amrica Latina.
O socilogo Cndido Procpio Ferreira Camargo, no livro Catlicos,
protestantes e espritas, semelhantemente a DEpinay, associou a expanso
pentecostal no Brasil ao processo de desorganizao social decorrente do
declnio da sociedade rural brasileira. Segundo o autor, a histria do
protestantismo brasileiro pode ser dividida em dois momentos: o primeiro,
denominado de protestantismo de imigrao, teve incio com a chegada dos
imigrantes europeus protestantes, especialmente alemes, que vieram para o
Brasil nos sculos XVIII e XIX. O segundo, denominado protestantismo de
converso, teve incio com a atuao de missionrios norte-americanos, a partir
da segunda metade do sculo XIX. neste ltimo que o pentecostalismo est
inserido.
Para o autor, a expanso pentecostal est diretamente ligada ao processo
de xodo rural e ao inchao dos centros urbanos que marcaram a dinmica social
brasileira no sculo XX. Esses processos ocasionaram para os novos habitantes
das cidades uma srie de dificuldades de acomodao aos padres de
comportamento adequados nova sociedade urbana em rpido processo de
industrializao. O crescimento pentecostal se justificava pela possibilidade que
[este] apresenta a seus adeptos de preencher necessidades e aspiraes dos que se
encontram envolvidos em um processo acelerado de mudana sociocultural
(DEPINAY, 1970, p.148).
O pentecostalismo cumpriria duas funes, a primeira, de integrao
social, ao restabelecer vnculos sociais comunitrios, e a segunda, teraputica,
ao oferecer salvao e cura ao corpo e alma, conferindo um sentido espiritual a
todos os eventos que perpassam a vida humana. Para o fiel, todas as dificuldades,
no passam de provaes que podem ser vencidas pela f. O autor oferece a
concluso de que o pentecostalismo trouxe uma reorientao de conduta, em
termos sacrais, aos que se encontravam despreparados para participar de modo
efetivo da nova sociedade urbano-industrial (DEPINAY, 1970, p.148).
Para os autores acima citados, o pentecostalismo crescia porque oferecia
uma resposta religiosa adequada situao de anomia e desestabilizao a que
estavam submetidos os segmentos populacionais privados das formas
tradicionais de organizao econmica e social, reproduzindo as relaes
autoritrias desenvolvidas no mundo rural.
Outra perspectiva de anlise do pentecostalismo, surgida na dcada de
1970, foi proposta por abordagens que, partindo de uma matriz terica marxista,
procuraram tratar o pentecostalismo em sua relao com a organizao
capitalista das relaes de produo (ALVES, 1978, p.126).
Francisco Cartaxo Rolim (1976) em sua tese de doutorado intitulada
Pentecostalismo: gnese, estrutura e funes, criticou o posicionamento torico-
metodolgico adotado por DEpinay e Camargo. Para Rolim, a expanso
pentecostal e suas relaes com a sociedade devem ser pensadas para alm das
mudanas socioculturais e dos processos de urbanizao e industrializao. Esse
fenmeno religioso deveria ser visto com base em uma perspectiva dialtica,
luz da sua insero em uma totalidade social, para da se ter uma viso interna e
poder discernir sua significao na sociedade (ROLIM, 1976, p.362).
Para o autor, a estrutura religiosa pentecostal mostra-se de grande
importncia para a sua expanso. Sem uma diviso social do trabalho religioso,
ela abre-se s camadas marginalizadas da populao, permitindo-lhes acesso aos
seus cargos eclesisticos, e tambm, conclamando-as para o trabalho religioso
coletivo, algo at ento inexistente no Catolicismo e no Protestantismo. Mas,

por outro lado, por ser um dos componentes da formao de uma sociedade de
tipo capitalista, o pentecostalismo favorece a continuidade desta. Atuando sobre
as camadas pobres, ele esvazia as possveis aspiraes s transformaes
histrico-sociais (ROLIM, 1976, p.361). Assim, ao mesmo tempo em que a
ideologia religiosa pentecostal cria condies para a reproduo de sua prpria
estrutura religiosa, torna-se neste mesmo movimento um dos condicionamentos
da reproduo do modo de produo capitalista (ROLIM, 1976, p.362).
Este ltimo ponto aprofundado por Rolim (1980) no livro Religio e classes
populares, no qual o autor se props a analisar e comparar as Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs) e o pentecostalismo em suas relaes com as classes
populares. Ele afirma:
Tal qual est sendo implantado entre ns, o pentecostalismo um

mundo sacral que oprime por que expropria. No apenas oprime
porque afoga seus adeptos no mar da sacralidade [...]. Expropria o
pobre dos instrumentos da luta contra a sua pobreza. Desarma-o,
embora o adestre moralmente para ser um bom e obediente servidor
do patro. (ROLIM, 1980, p.185).
Embora adote uma perspectiva terica diferente da adotada por Rolim,

Ctia Santos (1995), em sua dissertao de mestrado em Histria, chega a uma
concluso semelhante, a de que o pentecostalismo impede seus adeptos de
procurarem a resoluo de seus problemas por meio de atitudes concretas neste
mundo. A autora se prope a analisar at que ponto o pentecostalismo
desenvolvido no Brasil se diferenciou do pentecostalismo branco norte-
americano4. Para Santos, o pentecostalismo brasileiro se distinguiu do
4
Segundo Rolim, o pentecostalismo norte-americano pode ser subdividido em duas vertentes
que guardaram posturas diferenciadas com relao s questes sociais: o pentecostalismo
pentecostalismo norte-americano devido s especificidades polticas e sociais

brasileiras, concluindo que:
O questionamento das aes dos governantes, a discusso em torno

de seus direitos, alm dos deveres, no parece ser ao adepto
pentecostal inerente sua cidadania. Sua responsabilidade s passa
pelos deveres e raramente pelos direitos, os seus direitos, o divino
incumbe-se de resgatar. (SANTOS, 1995, p.107 - grifos nossos).
O prprio desenvolvimento do movimento pentecostal brasileiro,

principalmente nas ltimas trs dcadas, com o campo de atuao das igrejas
pentecostais expandindo-se para fora dos limites de seus templos e com o
desenvolvimento de programas assistenciais, a sua presena junto aos meios de
comunicao e o engajamento poltico tem colocado em xeque as possibilidades
explicativas acima apresentadas. O fiel no mais levado a colocar as suas
esperanas num mundo porvir, antes, convocado a viver o agora.
Mais especificamente sobre a relao entre as igrejas pentecostais e a
poltica, destaca-se a tese de doutorado defendida por Paul Freston (1993),
Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao Impeachment. Segundo o autor, a
atuao das igrejas pentecostais foi a grande novidade da eleio para a
Assembleia Nacional Constituinte de 1986. Abandonando o discurso de rejeio
poltica estas instituies apresentaram candidatos prprios para concorrerem
pelas cadeiras da Constituinte.
Ainda segundo Freston, o apolitismo pentecostal estava embasado em
uma viso teolgica que via o mundo como uma realidade transitria e
branco e o pentecostalismo negro. Os adjetivos negro e branco referem-se aos grupos

tnicos predominantes nas diferentes comunidades pentecostais que se formaram. Para o
pentecostalismo negro a religio esteve intimamente ligada s lutas poltico-sociais da
populao negra, j o pentecostalismo branco esteve dissociado de qualquer movimento
poltico ou social, e foi este ltimo que chegou ao Brasil.
condenada. Mas o abandono do discurso apoltico no foi acompanhado por

mudanas teolgicas. A explicao para essa mudana de posicionamento estaria
nas tenses que permeiam as relaes entre as igrejas pentecostais e o meio
social. As igrejas pentecostais buscariam, na ao poltica, dar respostas a trs
questes principais. Em primeiro lugar, fortalecer as lideranas internas. Uma vez
que os pastores pentecostais sofrem de um status contraditrio frente ao grupo
religioso so lderes prestigiados, mas fora do ambiente sectrio no possuem
prestgio social , ao lanar-se na poltica ou apoiar um protegido, buscam
atenuar essas contradies. O segundo fator refere-se concorrncia religiosa
presente no campo religioso brasileiro. Com o lema de liberdade religiosa
ameaada os pentecostais buscam, na atuao poltica, dar incio a uma
concorrncia com o catolicismo por espao na religio civil. E o ltimo fator,
est ligado ao tema de ameaa famlia, em que os lderes pentecostais reagem
s mudanas no ambiente social que ameaam a socializao sectria.
O trabalho apresentado por Freston contribui ao lanar novas
possibilidades explicativas ao crescimento pentecostal e s relaes deste com a
poltica. Sua proposta de perceber o pentecostalismo em trs ondas de criao
institucional tornou-se um modelo para os trabalhos posteriores sobre este
movimento. No entanto, historiograficamente sua abordagem limita-se a uma
abordagem factual, demonstrando dificuldade em situar o desenvolvimento
histrico do pentecostalismo nas estruturas sociais, econmicas e mentais
(SIEPIERSKI, 2003). Ademais, a emergncia de novas prticas no campo
pentecostal, a partir da dcada de 1970, trouxe mudanas significativas no s ao
pentecostalismo como ao campo religioso brasileiro como um todo. Essas
mudanas tm provocado transformaes, at no carter sectrio das igrejas
pentecostais, que passaram a buscar justamente o contrrio, influenciar cada vez

mais a sociedade.
Nos trabalhos acima mencionados, foram dedicados espaos anlise das
prticas polticas suscitadas por essas novas expresses religiosas, neles podemos
delimitar duas tendncias principais. Na primeira, corrente entre os anos de 1970
e 1980, o pentecostalismo aparece como um dos baluartes dos regimes
ditatoriais. A segunda vertente, que comeou a ganhar fora nos anos 1980, no
contexto de queda do regime militar, procurou focar o contraste entre os papis
do catolicismo e do protestantismo em relao s funes que estes poderiam
desempenhar no fortalecimento de regimes democrticos. Uma caracterstica
importante dessas duas tendncias est no fato que ambas so dominadas por
pesquisadores da rea de Cincias Sociais, foi somente a partir dos anos 1990 que
a historiografia passou a nutrir um interesse maior pelas expresses religiosas de
cunho popular, crescendo o interesse de historiadores pelo movimento
pentecostal brasileiro.
Um exemplo de trabalho em que podemos encontrar essas novas
tendncias historiogrficas, marcadas pela interdisciplinaridade, foi realizado pela
antroploga Maria Lcia Montes (1988), que aponta para as transformaes
profundas observadas nas ltimas dcadas no campo religioso brasileiro.
Em primeiro lugar, no Brasil, pas tradicionalmente catlico, o
protestantismo tem alcanado um poder de dimenses inditas. Por outro lado, o
prprio protestantismo tem vivenciado transformaes internas com a
emergncia dos pentecostais e neopentecostais e as novas prticas religiosas que
estes trouxeram pela proximidade com os compsitos das crenas afro-
brasileiras. Essa maior visibilidade pblica tem se refletido no interior do
prprio grupo, que tem buscado, agressivamente, marcar sua presena na vida
pblica por meio da atuao poltica, sobretudo a partir de 1986, como ressalta a
autora:
Desde ento, a cada eleio, o acompanhamento dos apoios, adeses,

divergncias e alianas de candidatos evanglicos, e das prprias igrejas
com relao a outros candidatos, se tornaria uma tarefa obrigatria dos
analistas da religio e da poltica no Brasil. (MONTES, 1988, p.88).
As anlises do campo religioso oferecidas por Montes so de grande

relevncia, porm, por ser um trabalho de mapeamento amplo do campo
religioso brasileiro, no h uma abordagem especfica das relaes entre os
pentecostais e a poltica.
Pentecostais na poltica: um contexto poltico e teolgico
A insero das igrejas pentecostais na poltica partidria deve ser situada

no contexto do processo de redemocratizao, ou, se preferir, como expressa
Carvalho, de democratizao ps-1985. Durante o perodo em que os militares
estiveram no poder, semelhana do que j havia acontecido durante o Estado
Novo, houve um enfraquecimento dos direitos civis e polticos. Pode se
argumentar que esse enfraquecimento das instituies polticas tenha
desencorajado a participao de grupos religiosos junto s esferas do poder, alm
do que no que tange aos grupos pentecostais, estes ainda no contavam com
grupos numericamente expressivos5.
No perodo ps-1985 h um despertar de novos atores que passaram a
lutar por espao nas esferas do social e do poltico. Cita-se, por exemplo, a
5
Segundo os Censos Demogrficos realizados pelo IBGE, os evanglicos perfaziam apenas
2,6%da populao brasileira na dcada de 1940. Avanaram para 3,4% em 1950, 4% em 1960,
emergncia ou fortalecimento, de movimentos sociais e outras entidades

representativas da sociedade civil ou de algum de seus segmentos, como o caso
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) e das Organizaes
No-Governamentais (ONGs). Foi tambm nesse perodo que surgiram grupos
ligados a questes especficas: negros, mulheres, povos indgenas e homossexuais.
H um renascimento da vida pblica, com a mobilizao dos mais variados
segmentos e instituies da sociedade civil que lutavam pelo direito de
participao nas importantes questes nacionais, o que culminou em grandes
manifestaes em defesa da realizao de eleies diretas, o perodo da
transio democrtica reafirmou o direito do cidado de participar de eleies
livres e justas (NAVES, 2003, p.569). neste contexto que as igrejas
pentecostais apareceram como novos atores no campo poltico.
Alm dessas transformaes ocorridas nos campos social e poltico, nos
anos 1970 e 1980, ocorreram importantes mudanas na base teolgica
pentecostal, com a introduo de novas correntes provenientes dos Estados
Unidos a Teologia da Prosperidade e a Teologia do Domnio. Essas novas
linhas teolgicas trouxeram transformaes ao padro asctico pentecostal e,
consequentemente, forma como estes passaram a se relacionar com o poltico e
o social, oferecendo substrato teolgico para seu engajamento poltico-partidrio.
A disseminao da chamada Teologia da prosperidade pelo campo
protestante brasileiro, colocou os fiis pentecostais diante de uma nova postura
frente ao mundo social. Antes detentores de um discurso de abandono s coisas
deste mundo, os fiis pentecostais passaram a ser chamados a viver o aqui e
agora. O at ento predominante ascetismo pentecostal foi abandonado em prol
5,2% em 1970, 6,6% em 1980, 9% em 1991 e 15,4% em 2000, ano em que somavam
26.184.941 de pessoas.
da busca por uma vida marcada pelo sucesso financeiro, pela sade perfeita e o
triunfo nos empreendimentos terrenos, que passaram a ser vistos como
evidncias da beno divina.
Originrio do metodismo e do movimento Holiness, o movimento
pentecostal encontrou guarida, sobretudo entre as camadas pobres e
marginalizadas. Foi assim em sua expanso inicial nos Estados Unidos e,
posteriormente, tambm no Brasil. Devido ao seu forte carter sectrio e
asctico, os pentecostais defenderam uma forte desvalorizao do mundo,
deslocando suas promessas redentoras para o alm, a exceo estava na cura
fsica.
A Teologia da Prosperidade tem sua origem nos Estados Unidos, onde,
alm desse nome, tambm conhecida por Health and Wealth Gospel, Faith
Movement, Faith Prosperity Doctrines e Positive Confession. Surgida ainda na dcada de
1940, foi somente a partir da dcada de 1970 que conquistou maior repercusso
junto aos grupos evanglicos carismticos. Na base de suas crenas esto ideias
provenientes da filosofia do Novo Pensamento6 e da teoria da Confisso
Positiva.
A Confisso Positiva refere-se crena de que os cristos detm o poder
de trazer existncia o que declaram, decretam ou determinam com a boca em
voz alta. Em suma, as palavras ditas com f compelem Deus a agir, seja para o
bem seja para o mal. Um ponto que tm gerado controvrsias em relao
Confisso Positiva no meio protestante est no fato de que, para os seus
defensores, confessar no tem nada a ver com pedir ou suplicar a Deus. Os
6
A filosofia do Novo Pensamento foi formulada originalmente por Phineas Quimby (1802-
66). Quimby, que estudara espiritismo, ocultismo, hipnose e parapsicologia para produzir sua
filosofia, inspirou e curou Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist (p. 151). A qual teria
fundado, posteriormente, a teoria da Confisso Positiva. (ROMEIRO, 1993).
cristos, em vez de implorar, devem decretar, determinar, exigir, [...], tomar posse
das bnos a que tm direito. (MARIANO, 1999, p. 154).
Aqui reside praticamente metade do segredo do sucesso na vida

espiritual. Exigir a bno que, segundo a Palavra, j nossa,
simplesmente concordar com o Senhor e no deixar o diabo ficar com
aquilo que nos pertence. Ao exigirmos o cumprimento de tudo o que
legalmente nos pertence, estamos agindo estritamente dentro da
vontade do Senhor, expressa nas Escrituras. (SOARES, 1997, p. 10)
O fato de muitos cristos ainda no terem tomado posse das bnos

divinas sua disposio est, em primeiro lugar, na incompetncia desses em
confess-las de forma adequada, na falta de f, na existncia de pecados ou,
simplesmente, pelo fato de ignorarem que possuem direitos divinos a serem
reclamados.
exatamente isto que Ele est fazendo. O Senhor est lhe mostrando
que, a partir de agora, tudo o que voc determinar no nome dEle, Ele
mesmo far. Em outras palavras voc quem determina o que ter
ou no. Voc de Deus. Recriado em Cristo Jesus para o sucesso, para
uma vida plena, para determinar o que quiser, e vencer. Se
fracassarmos em receber qualquer bno, por nossa culpa. O que
exigirmos, Ele o far. (SOARES, 1997, p. 31-33).
No Brasil, a Teologia da Prosperidade iniciou sua trajetria nos anos 1970,

principalmente por intermdio das igrejas Universal do Reino de Deus e
Internacional da Graa, mas no se restringindo a estas igrejas, ela tem sido
assimilada, em menor ou maior grau, por muitas igrejas e ministrios
pentecostais.
Para os pregadores da Teologia da Prosperidade, a posse, a aquisio e a
exibio de bens, a sade em boas condies e a vida sem aflies so
apresentadas como provas da espiritualidade do fiel, enquanto a doena e a
pobreza so sinais de falta de f. H, portanto, um rompimento com o velho

ascetismo pentecostal.
A Teologia do Domnio est inserida em contexto maior, marcado pela
concepo de que os cristos devem tomar partido em uma Batalha Espiritual.
Desde o incio, o Diabo tem encontrado enorme destaque na doutrina crist, isso
se d, em grande parte, devido dificuldade de se conciliar a onipotncia e
suprema bondade divina do Deus cristo com a existncia do mal e do
sofrimento humano.
Desde o sculo XVII, a teologia liberal, catlica e protestante, tem
reduzido o papel ocupado pelo Diabo, tratando-o como metfora, assim como
esvaziou as possibilidades de intervenes sobrenaturais na vida cotidiana dos
indivduos. Todavia, a teologia liberal nunca foi majoritria no meio protestante.
Suas interpretaes da Bblia causaram nos EUA do sculo XIX, horror em
diversos grupos cristos tradicionalistas e fundamentalistas, todos profundos
crentes no poder do Diabo. (MARIANO, 1999, p.110). Foi entre essa maioria,
de crentes na ao do Diabo, que o pentecostalismo se estabeleceu, estes
enxergam a ao divina ou demonaca nos acontecimentos cotidianos mais
insignificantes.
Ao ser trazido para o Brasil, o pentecostalismo no perdeu a noo de
estar inserido em uma realidade sacral, influenciada pela ao demonaca e divina.
Aqui, a presena do inimigo de Deus foi identificada, especialmente na forte
influncia do catolicismo nas esferas social e religiosa, alm, claro, das religies
de matriz africana, candombl e umbanda. Todavia, foi somente a partir da
dcada de 1980, que desencadeou no Brasil, o que veio a ser intitulada por muitos
de guerra santa.
Utilizando-se de uma pedagogia guerreira, os defensores da guerra

espiritual procuram acentuar a dependncia do fiel pentecostal em relao a
solues sacrais, ao mesmo tempo, em que procuram encoraj-los a tomar
partido em uma luta contra o Diabo, revertendo as consequncias de seus atos,
conquistando territrio e pessoas para Jesus (MARIANO, 1999, p.122).
A concepo de batalha espiritual, ou guerra espiritual, ganhou fora no
Brasil sobretudo no incio da dcada de 1990. Nessa formulao teolgica,
baseada na Teologia do Domnio, a guerra deve ser travada contra demnios
especficos, que so os espritos territoriais e de gerao.
A Teologia do Domnio fundamenta-se na ideia de que existem demnios
que dominam sobre reas geogrficas (bairros, cidades, pases), instituies e
grupos tnicos, tribais, culturais e religiosos, que necessitam ser libertos por meio
da orao ou da guerra espiritual.
Para expuls-los, os crentes fazem intercesses nos cultos e, de

preferncia, no prprio local ou territrio que desejam libertar,
evangelizar e tomar posse para Deus. [...] a evangelizao tem como
precondio a guerra espiritual, cuja principal arma a orao [...] Da
terem se tornado comuns as caminhadas de orao de fiis por seus
bairros de moradia. (MARIANO, 1999, p. 138).
nesta ideia de libertao por meio de atos e aes realizados em

determinados locais que se encontra a base teolgica para a realizao das j
conhecidas Marchas para Jesus, que hoje acontecem, anualmente, em diversas
cidades brasileiras. Ao marcharem pelas ruas de uma determinada cidade e
declarar a soberania de Cristo sobre aquele lugar, os fiis acreditam estar
destruindo as influncias malignas que impedem o sucesso da obra
evangelizadora.
Por sua vez, os espritos gerao, ou hereditrios, so responsveis pelas

maldies de famlia. Segundo essa concepo, um indivduo que possua um
ancestral que pecara ou mantivera ligaes com qualquer prtica antibblica,
como o ocultismo e demonismo, carrega consigo uma maldio provocada pelo
demnio herdado. Para se libertar necessrio que este renuncie ao pecado e s
ligaes demonacas de seus antepassados, para assim quebrar as maldies
hereditrias.
Por meio da crena na maldio hereditria, seus defensores, procuram
explicar a causa de doenas, violncias, guerras, desigualdades sociais e toda sorte
de problemas que no tenham uma causa aparente. Ainda segundo os defensores
dessas duas linhas teolgicas, todos os problemas da sociedade brasileira
poderiam ser superados por meio da intercesso.
Segundo o socilogo Ricardo Mariano, a Teologia do Domnio ao lado da
Teologia da Prosperidade, tem se prestado ao uso eleitoreiro.
Prato cheio para os polticos evanglicos, a crena nos espritos

territoriais tem se prestado ao uso eleitoreiro. Justificam seus
defensores, candidatos e cabos eleitorais que a eleio de evanglicos
para os altos postos polticos da nao trar bnos sem fim
sociedade. Alm de desalojar parlamentares infiis, idlatras,
macumbeiros e adeptos de prticas pags, parcialmente culpados pelas
terrveis maldies que recaem sobre o pas, os polticos evanglicos,
eleitos, teriam a privilegiada oportunidade de poder interceder, nos
planos material e espiritual, diretamente no prprio local onde se
alojam poderosos demnios territoriais que tanto oprimem os
brasileiros. (MARIANO, 1999, p. 144).
Nesse sentido, sintomtica a afirmao da pastora Valnice Milhomens,

lder do Ministrio Palavra de F, quando da candidatura de Francisco Rossi
(PDT/SP) ao governo paulista, em 1994.
inevitvel concluir que a raiz dos nossos problemas de ordem

espiritual [...] Diante do exposto, de suprema importncia elegermos
governantes que reconheam Deus com Supremo e de fato dependam
dele e consultem sua palavra [...] Estamos no apenas apoiando a
candidatura do Dr. Francisco Rossi, mas empenhando-nos em batalha
espiritual, intercesso e apoio, para que este servo de Deus chegue ao
governo do Estado e o nome no Altssimo seja glorificado. (Gospel
News, 5, outubro de 1994, p. 10).
Mas, se por um lado, a disseminao dessas novas linhas teolgicas no

pentecostalismo brasileiro contribuiu para a mudana de postura de parte das
igrejas pentecostais frente poltica, discordamos do posicionamento adotado
por Mariano, segundo o qual os agentes religiosos manipulariam o discurso
teolgico submetendo-o aos seus interesses. Antes, acreditamos que as mudanas
ocorridas no posicionamento poltico dos fiis pentecostais, inclusive de seus
lderes e pastores, so fruto de mudanas no seu posicionamento teolgico e no
o contrrio. Compartilhamos com os argumentos de Aline Coutrot, segundo os
quais existem relaes estreitas entre prtica religiosa e atitudes polticas.
Podemos nos espantar que o simples praticante, que tem com nico
alimento o culto ou a missa semanal, seja modelado pelo ensinamento
da Igreja a ponto de nele se inspirar em suas condutas sociais e
polticas. (COUTROUT, 1996, p.336).
Segundo a autora, ao serem socializados por prticas coletivas, os cristos

acabam adquirindo um sistema de valores que profundamente interiorizado
subtende suas atitudes polticas. Dessa forma, o fato de existirem formas
diferenciadas de posicionamento frente ao poltico est diretamente relacionado
ao fato de que sempre existiram muitas correntes teolgicas, h muitas
espiritualidades modelares de comportamentos profundamente dessemelhantes
em relao ao mundo e sociedade poltica. (COUTROUT, 1996, p.337).
Ao abordarmos a religio em conexo com a poltica, no podemos nos

esquecer de que para os fundamentos teolgicos, nos quais os fiis assentam sua
f, so reveladores de atitudes e aes que estes colocam em prtica em seu dia a
dia.
Limitar-se como se faz, s vezes, s posies polticas deter o olhar

na superfcie das coisas. Elas so inseparveis de uma concepo
determinada da verdade, das relaes entre o espiritual e o temporal, e
inexplicveis sem isso. (COUTROUT, 1996, p.338).
Pentecostalismo e cidadania: breves consideraes
Ao analisarmos a atuao de igrejas pentecostais no campo poltico

brasileiro, surgem algumas questes importantes: Quais motivaes tm guiado
estes novos atores em suas aes? Que novas propostas estes defendem trazer ao
campo poltico? O que pensam e como definem a cidadania e o papel do
cidado? Que benefcios ou entraves eles podem trazer ao campo poltico e
consolidao da democracia no Brasil?
A entrada de igrejas evanglicas no campo poltico tem, desde o incio,
levantado a bandeira da moralizao da poltica brasileira por meio da eleio de
polticos comprometidos com a verdade. Dessa forma, ao buscar o apoio de seus
membros para os seus candidatos, as igrejas pentecostais se apoiam em dois tipos
de argumentos diferentes que se complementam, por um lado, fundamentam seu
envolvimento poltico em bases teolgicas, ou seja, o projeto no da igreja ou
do pastor, estes apenas cumprem uma ordenana divina. Em segundo lugar,
apontam para o fato de a poltica estar tomada pela corrupo e decadncia,
necessitando, portanto, de pessoas comprometidas com a verdade e integridade,
pessoas estas que podero trazer luz s trevas.
O historiador Jos Murilo de Carvalho (2005) chama ateno para o fato

de o fenmeno da cidadania possuir uma historicidade, adquirindo caractersticas
prprias nos diversos contextos histrico-geogrficos em que se desenvolveu.
Apoiando-se em T. A. Marshall, Carvalho desdobra o conceito de cidadania em
direitos civis, polticos e sociais. Segundo o autor, seriam cidados plenos
somente aqueles indivduos que gozassem dos trs direitos. Os direitos civis
seriam aqueles fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade
perante lei. Os direitos polticos referem-se participao do indivduo no
governo da sociedade em que est inserido. Por fim, os direitos sociais buscam
assegurar a participao de todos na diviso das riquezas produzidas, dele fazem
parte o acesso educao, ao trabalho, justa remunerao, sade e
aposentadoria. Todavia, Carvalho aponta para um caminho diferente do trilhado
por Marshall, para a ele, por ser um fenmeno histrico, a cidadania no pode ser
estudada com base em um paradigma nico, antes se deve buscar as
especificidades que marcam o seu desenvolvimento nos diferentes contextos
histricos e geogrficos. H, por exemplo, diferenas entre o caminho percorrido
pela cidadania na Inglaterra e no Brasil e, portanto, os cidados desses dois pases
tambm guardam diferenas substanciais.
Em nossa pesquisa de mestrado, procuramos estudar a atuao da Igreja
do Evangelho Quadrangular junto ao campo poltico por meio da atuao direta
na poltica partidria. No trabalho com fontes comum nos depararmos com o
emprego da palavra cidadania. Mas, de que forma as igrejas pentecostais tm
encarado o fenmeno da cidadania? Quando as igrejas pentecostais convocam
seus membros a exercer sua cidadania? A que tipo de cidadania se referem?
Esses pontos so importantes de serem esclarecidos uma vez que no Brasil
Ps-Regime Militar a palavra cidadania passou a ser empregada rotineiramente
por polticos, artistas, intelectuais, lderes sindicais e simples cidados

(CARVALHO, 2005, p.7). Ao ser empregada no senso comum, muitas vezes no
h clareza no sentido em que o conceito empregado. Ser que sindicalistas,
religiosos e intelectuais ao empregarem o conceito de cidadania o entendem com
o mesmo sentido? Procuraremos apreender de que forma um grupo religioso
cristo pentecostal, a Igreja do Evangelho Quadrangular, tem apreendido este
conceito e o empregado em sua prtica poltica.
Como citamos anteriormente, a Igreja do Evangelho Quadrangular, com
vistas a melhorar o desempenho alcanado por seus projetos eleitorais, criou, em
1999, a Secretaria Geral de Cidadania da Igreja do Evangelho Quadrangular
(SEGECIEQ), a qual ficou responsvel por formular a Doutrina Sociopoltica
da igreja e, nas palavras de seu secretrio-geral Rev. Rui Barboza, conscientizar e
mobilizar o povo Quadrangular sobre a importncia da atuao da igreja no
cenrio poltico nacional, estadual e municipal.7
A leitura do material produzido pela SEGECIEQ aponta alguns indcios
importantes do posicionamento poltico adotado pela igreja. Sua doutrina
sociopoltica traz como pontos a serem combatidos: o divrcio sem
fundamento; o casamento de pessoas do mesmo sexo e homossexualismo; o
aborto; a imposio do controle de natalidade e esterilizao; a pena de morte; a
explorao de crianas e adolescentes; a legalizao da profisso de prostituta; a
discriminao (raa, cor, credo); a corrupo e impunidade; a opresso aos menos
favorecidos; os vcios em geral e o fechamento de igrejas e priso de pastores.
Como pontos a serem defendidos ela traz: o direito da cidadania (conscientizao
do povo); o direito educao religiosa com plena liberdade de expresso; a
7
Disponvel em: <http://www.ieqcedsp.com.br/portal/novidades/cidadania.asp>. Acesso em:
26 set. 2010.
assistncia social; o direito da ocupao da mdia pela igreja (liberdade de

imprensa); a tica e decncia nos meios de comunicao; a preservao ecolgica;
o amparo aos necessitados de sade e moradia com infraestrutura, e o trabalho
justo e estvel (DOUTRINA)8.
O conceito de cidadania empregado muito prximo do apresentado por
Marshall,
Todo homem possuidor de diversos direitos existenciais, morais,

culturais, religiosos polticos, econmicos e sociais. Temos, portanto,
direito vida, integridade fsica, ao respeito, segurana e aos meios
necessrios para uma vida digna.
A participao na vida pblica, justa distribuio dos salrios, livre
iniciativa, propriedade privada, liberdade de locomoo, expresso,
fixao de residncia, etc. (DOUTRINA, p. 10).
Embora estejam contemplados os direitos civis, polticos e sociais, na

prtica social a igreja entende o exerccio da cidadania como a busca pela
conscientizao da populao, que passaria, ento, a se mobilizar contra os
projetos contrrios f crist. O cidado pentecostal, seria aquele que procurasse
tomar conhecimento dos trabalhos dos parlamentares e dos projetos que
apresentam, como votam, como tratam da vida e da famlia, quais os interesses
que defendem, etc(DOUTRINA, p. 10).
Um ponto ainda controverso na relao entre pentecostalismo e cidadania
est no direito liberdade religiosa. Embora a defesa do direito liberdade
religiosa aparea como uma das bandeiras defendidas pelos polticos
pentecostais, a relao conflituosa entre os pentecostais e as religies de matriz
8
DOUTRINA sociopoltica da Igreja do Evangelho Quadrangular. Disponvel em:
<http://www.cidadaniaquadrangular.com>. Acesso em: 14 mai. 2010.
africana do a entender que essa liberdade religiosa deve ser restrita s religies
crists, no havendo espao para outras expresses religiosas.
Existem, portanto, algumas tenses entre o discurso pentecostal acerca da
cidadania e a sua prtica religiosa. No discurso poltico, os grupos pentecostais
procuram alinhar-se a uma postura de respeito aos direitos civis, entre eles a
liberdade religiosa, mas, em sua prtica e discursos religiosos, apresentam o
mundo como um campo de batalha, no qual as foras do bem, representadas
pelos fiis pentecostais, devem combater o avano das foras malignas, no
Brasil, comumente associadas ao catolicismo e s religies de matriz africana.
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SOARES, R. R. Como tomar posse da beno. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1997
II
CULTURA E SEUS SUPORTES:
IDENTIDADES E REPRESENTAES
2.1.
Os intelectuais, a imprensa e
outros meios de comunicao
Construindo um problema: o entusiasmo
intelectual nas cartas do Centro Cultural Euclides
da Cunha1
Itamar Cardozo LOPES*
Para conhecer o seu objeto, o historiador deve

possuir em sua cultura pessoal, na prpria
estrutura do seu esprito, as afinidades psicolgicas
que lhe permitiro imaginar, sentir, compreender
os sentimentos, as idias, o comportamento dos
homens do passado com que vir a deparar nos
documentos.
Henri-Irne Marrou
Sobre o conhecimento histrico
O
objetivo deste artigo apresentar uma problemtica de pesquisa
que vem sendo investigada h alguns anos. A construo dessa
proposta se deu a partir do contato com a documentao do
Centro Cultural Euclides da Cunha, um prestigioso agrupamento de intelectuais
que funcionou de 1948 a 1985 na cidade de Ponta Grossa, no Paran. Ao
examinar tais documentos, em especial o rico acervo epistolar acumulado pela
agremiao, possvel perceber a existncia de um apego muito grande s
1
Este texto uma verso ligeiramente modificada do primeiro captulo da Dissertao de
Mestrado, defendida em fevereiro de 2011, junto ao Programa de Ps-graduao em
Histria da UNESP/Assis, sob orientao do Prof. Dr. Hlio Rebello Cardoso Jnior. (Cf.
LOPES, 2011).
*
Mestre em Histria /UNESP/Assis.
lides cientfico-literrias e ao trabalho intelectual diletante. Reunindo ento

alguns desses indcios, o presente artigo procura pens-los como sendo
passveis de uma reflexo historiogrfica bastante promissora.
primeira vista, a problemtica aqui desenvolvida poder vir a
despertar alguma estranheza no esprito do leitor. preciso reconhecer, afinal,
que dedicar um estudo histrico srio a uma noo to vaga e inusitada
quanto a de entusiasmo intelectual, de fato levanta suspeitas, como o faz,
alis, toda e qualquer mudana, todo desvio de trajeto que, por nfimo que
seja, em maior ou menor grau, sempre implicar em aventuras e desventuras.
Os historiadores, porm, dificilmente se lanam sozinhos pelos vales
ermos e pelos pntanos desconhecidos. No obstante existam alguns poucos
entre eles que, vez por outra, abandonam as trilhas, se desgarram
corajosamente do bando e caam a ss, como o fazem as aves de rapina ou
alguns grandes felinos para depois ajuntarem ao seu redor outros caadores
e desbravadores animados pelo seu sucesso , a grande maioria evolui pelas
carreiras em grupos que se apoiam e se ajudam. Avanam, portanto, como o
fazem os alpinistas para enfrentar as agruras da escalada: amarrando-se uns
aos outros.
De maneira semelhante, no estivemos sozinhos em nenhum momento
do nosso percurso. Desde a formulao do que viria a ser a questo de partida
at seu posterior encaminhamento, procuramos sempre acompanhar, com
segurana e alguma autonomia, os passos firmes de alguns companheiros de
senda. Deste modo, a nfase que achamos por bem destacar em nosso estudo
consoante, em primeiro lugar, s investidas levadas a cabo no s pelos
historiadores, mas tambm por muitos outros pesquisadores ao longo das
ltimas trs dcadas. Em termos mais precisos, pode-se mesmo dizer que as
questes que procuraremos explorar ao longo deste trabalho situam-se na
confluncia de trs campos distintos do conhecimento histrico: a histria
cultural, a histria intelectual ou dos intelectuais, e o que mais recentemente

vem sendo chamado de histria da palavra impressa.2
A conjuno aqui operada entre esses trs ramos da historiografia, no
entanto, s poder ser adequadamente compreendida se for pensada em
funo da natureza mesma do problema aventado. Em outras palavras,
somente a partir da apresentao das principais indagaes que o constituem
que poderemos apreender e distinguir com clareza os liames que mantm com
os diferentes campos do conhecimento histrico mencionados logo acima.
Estando, ento, em conformidade com tais condies, comearemos
por destacar que o problema aqui levantado esteve, inicialmente, ligado a uma
constatao importante, porm bastante fugidia: a empolgao caracterstica
que at a metade do sculo passado ainda cercava as atividades de muitos
grupos de intelectuais, especialmente no interior do pas.3 Por conseguinte, o
que precisamente despertou-nos a ateno e a curiosidade, nesse sentido, foi a
atmosfera entusistica singular que, naquele contexto, continuava sendo parte
integrante do comportamento e, sobretudo, das prticas de grande parte
daqueles indivduos dedicados aos labores cientficos e literrios.
No plano concreto, tal entusiasmo manifestava-se, muitas das vezes,
por meio da reunio de pequenos grupos de intelectuais em associaes e
pequenas academias tanto formais quanto informais , cujo amlgama era
fornecido justamente por um clima de comprometimento e de investimento
pessoais muito fortes. No domnio individual, por sua vez, os caracteres deste
2
No o caso aqui de se estender numa longa definio de todos estes domnios
historiogrficos. Contentar-nos-emos em remeter o leitor a algumas referncias que, por
sinal, tambm so as nossas. So elas: Darnton (1990); Sirinelli (2003); Rioux & Sirinelli
(1998); Zanotto (2008). Com efeito, o exame desta pequena bibliografia parece ser
suficiente para acercarmo-nos da aproximao que tem marcado todos estes campos do
conhecimento histrico.
3
Segundo Michel Foucault, seria preciso justamente [...] marcar a singularidade dos
acontecimentos, longe de toda finalidade montona; espreit-los l onde menos se os
esperava e naquilo que tido como no possuindo histria os sentimentos, o amor, a
conscincia, os instintos. (FOUCAULT, 2005, p. 15).
investimento eram igualmente observveis, demonstrando inclusive um

envolvimento subjetivo que seria ainda mais profundo. Como corolrio, desde
o incio de nosso percurso pela temtica, fomos frequentemente
surpreendidos por testemunhos, personagens, perfis e declaraes
desconcertantes procedentes deste mundo particular. O trao comum entre
todos estes elementos ao menos no que toca ao perodo que vai do final do
sculo XIX at meados da metade do sculo XX era a existncia de um tipo
caracterstico de apego aos livros e s lides intelectuais que, a rigor, traduzia-se
nos termos de uma verdadeira obsesso pelo conhecimento e pela edificao
espiritual.
No que se refere s primeiras dcadas do sculo passado, por exemplo,
uma destas formulaes pode ser encontrada na aventura intelectual
experimentada por Deusdedit Moura Brasil, advogado que frequentou a
Biblioteca Pblica do Paran, de modo intermitente, entre 1914 e 1918.
Leitor assduo, Deusdedit deixou em seus escritos inmeras

impresses, no somente sobre os autores e obras que leu, mas
tambm sobre o prprio processo de aprendizado calcado na
leitura e sobre os meios para este aprendizado. Em sua dissertao
para o concurso de professor na Faculdade de Direito, Deusdedit
descreveu de forma bastante enftica o processo que caracterizou
sua passagem pelas salas de aula daquela mesma faculdade. Esta
foi, para ele, uma phase acerrima em que me trepidaram esprito e
corpo, como arbustos transplantados a regies estranhas a lutarem
com o meio tellurico [...].
Este processo foi traumtico, j que no buscava meramente obter
as notas para a aprovao nas cadeiras que cursou, mas tentava dar
conta do aprendizado de forma mais completa. O trauma se
manifestou ante o volume de leituras que ele teria que fazer durante
e aps seu curso, expresso como pasmo e deslumbramento
causados pela obra humana, contemplada no espelho prefulgente
da bibliografia inexgotvel que senti vontade absurda de resumi-la
em fco e aluminar-me de vez, como por processo mechanico se
desaggrega, se desfaz, sem aco do tempo e da lucta, o corpo em
cinzas ou em p. (DENIPOTI, 1998, p.314).
Como possvel observar, o que realmente chama a ateno nas

declaraes de Deusdedit muito mais do que o nome e o vocabulrio o
arrebatamento fsico e quase transcendental que ele manifesta no s pela
prtica da leitura, mas tambm pelo prprio processo de aprendizado que esta
lhe proporcionava. Causa ou consequncia disso, aquilo que de fato importava
para o advogado era algo muito mais profundo do que a princpio poderamos
supor. Com efeito,
[] sua busca ia para alm do conhecimento superficial sobre os

assuntos de seu interesse, para regies mais altas e recantos
mais lmpidos, as razes ltimas que lhe proporcionassem a
satisfao de viver em paz, reservado e imune: a satisfao de
lanar olhar em torno de si e no ignorar demasiadamente [...].
Buscava poder discernir entre a semente e a casca, habituar-se a
colher do emaranhado venenoso [...] a jia ou o brinco que
deleitar e confortar o esprito em seguida.
Aps esse processo, Deusdedit avaliou que estava capacitado para
exercer o cargo de professor substituto porque amadureceu o
suficiente, ou, em suas palavras: Estou na phase do incubo, do
empollamento, ou melhor, na puberdade mental, satisfeito porque
esclareci ao meu esprito irriquieto as primeiras duvidas, distendi-
lhe a primeira mo de cal, dei-lhe a primeira luz, retirei-o dos
cachos da escuridade, iniciei o grande enigma, e agora, poder
adejar ao talante sem ignorncia pasmosa de quem contempla
herbrio, sem fazer antecipadamente classificao de cada arbusto.
(DENIPOTI, 1998, p.315).
O que Deusdedit pretendia, portanto, era garantir uma sensao de

segurana e solidez naquilo que ele entendia como funo do intelectual e do
cientista so raros os momentos em que ele parece lembrar-se que
advogado (DENIPOTI, 1998, p.315). Em ltima instncia, as motivaes
que o impeliam ligavam-se a um desejo quase incontrolvel de realmente
mergulhar fundo no debate cientfico e filosfico de seu tempo.
Esse debate, calcado em uma noo de cincia bem definida, tinha

por pressuposto o dever de fomentar o ensino superior,
ministrando-o como queria Alberto Torres aos capazes de

receb-lo e disseminando a grandeza anatmica do Brasil supino
ideal de Sylvio Romero.
A noo de educao adotada por ele transparecia tambm em sua
opinio sobre a alfabetizao, ou a diffuso dos vinte e cinco
utilssimos caracteres, com alguns tragos de moralidade e civismo.
Alfabetizao essa, definida como luz aos trevosos crebros, que
no deveria ser abrupta (no to forte para no maltratar a vista),
nem em demasia (moderada, lentamente), mas apenas suficiente
para que famlia e ptria fossem engrandecidas. (DENIPOTI, 1998,
p.315).
Outro exemplo que ilustra bem esta dedicao apaixonada pelos

afazeres intelectuais pode ser encontrado no perfil e na prpria vida de Dario
Vellozo, homem que viveu em Curitiba at 1937. Ao longo dos 58 anos de sua
existncia, Vellozo demonstrou uma profunda devoo aos livros e s
atividades editoriais, alm de ter fundado e colaborado na criao de inmeros
peridicos e associaes literrias na capital paranaense. Entre as agremiaes
por ele fundadas, destacam-se, por exemplo, o Instituto Neo Pitagrico, de 1909,
e a Escola Brasil Cvico, de 1913.
Contudo, e malgrado o reconhecimento que logrou conquistar em todo
o Paran,
[...] a insero de Dario Vellozo [...] no universo da palavra escrita,

deu-se cedo e de forma no to requintada, pois ele iniciou-se
como aprendiz de encadernador no Rio de Janeiro, logo aps ter
estudado no Liceu de So Cristvo. Em 1885, ano seguinte a seu
aprendizado, tornou-se compositor-tipgrafo na oficina de Moreira
Maximino & Cia., tambm na capital do Imprio. Iniciando-se nas
artes de confeccionar obras impressas, Vellozo antecipava sua total
insero nesse universo. Esses conhecimentos valeram-lhe uma
profisso quando sua famlia, (pai e irmos, j que a me morrera
ainda no Rio) emigrou para Curitiba, pois seu primeiro trabalho,
logo aps a mudana em agosto de 1885, foi como tipgrafo do
jornal Dezenove de Dezembro, o primeiro a ser impresso no Estado.
Sua chegada ao novo lar e sua aceitao por parte dos habitantes
locais foi, de certa forma, atenuada pelos livros. Vrios daqueles
que se tornariam seus discpulos ou admiradores admitiram que, a
princpio, acharam-no petulante, mas foram vencidos ou pelo

maior volume de leituras que trazia em sua formao, ou pela rica
biblioteca da casa de seu pai. (DENIPOTI, 1998, p.31-32).
No que tange aos propsitos de nossa problemtica, sem dvida

significativo que a rejeio inicial de que Vellozo foi vtima tenha sido
superada graas bagagem de leituras e biblioteca de que dispunha. Para
alm da simpatia pessoal, porm, esta mesma biblioteca tambm possibilitou-
lhe a realizao de um outro importante feito: a reunio de um pequeno grupo
de jovens estudantes e de intelectuais interessados em ler e discutir obras
literrias nacionais e estrangeiras. Os seres literrios dirios contriburam
para que o pequeno grupo constitusse uma associao batizada de Cenculo
responsvel por diversas publicaes peridicas e de livros daqueles em seu
crculo de influncia (DENIPOTI, 1998, p.33).
Deste modo, a insero de Dario Vellozo neste domnio particular
realmente se deu de forma integral, uma vez que atuou a um s tempo como
editor, como professor, como escritor profcuo e tambm como mentor. Em
outras palavras,
Dario Vellozo estava envolvido no mundo do livro, no somente

pela leitura, mas em todo o processo de produo, criao e
divulgao da palavra impressa. A forma intensa como ele leu os
simbolistas, os pitagricos e os autores locais demonstram uma
profunda dedicao a este universo. Como personagem exemplar
do apego que seu tempo atribua ao livro, Vellozo penetrou mais
do que a maioria de seus contemporneos nesse universo,
carregando no processo algumas dezenas de seguidores mais
empenhados. Seu envolvimento com a leitura e o mundo do livro
foi a chave para seu reconhecimento naquela sociedade, que
inicialmente fechou-se provincianamente a ele, mas que elevou-o
ao patamar de um de seus maiores expoentes intelectuais.
Vellozo foi um exemplo extremo desse envolvimento com o
mundo da leitura, mas de forma alguma esteve sozinho. Sua
dedicao aos livros encontrou eco em um meio bastante fecundo,
onde a palavra impressa marcava o comprometimento com idias
de nao, ptria, civilizao, arte, cincia, etc. (DENIPOTI, 1998,

p.41-42).
Assim como no caso de Deusdedit, as inclinaes de Dario Vellozo

no se restringiam ao simples cultivo gratuito da erudio, mas apresentavam,
tambm, uma preocupao constante com os problemas cvicos e sociais do
pas, especialmente no que tocava s questes suscitadas pela educao e pela
instruo pblica. Em ambos os casos, no entanto, o ponto exato que parece
importante ressaltar neste momento diz respeito entrega substancial a tais
questes, ou seja, ao fervor apaixonado que marca, respectivamente, o
testemunho do primeiro e o perfil do segundo. Do ponto de vista histrico,
foi justamente esta entrega entusiasmada aos afazeres intelectuais que nos
causou profunda impresso, visto que era ento compreendida e vivenciada
simultaneamente como vocao, paixo e misso.
Esse tipo de envolvimento com as atividades intelectuais e com o
universo da palavra impressa, porm, no era uma exclusividade do ambiente
curitibano do perodo. Embora a capital paranaense estivesse de fato
atravessando um momento de transformaes socioculturais e de
desenvolvimento intelectual sui generis no incio do sculo passado, como j
observaram os historiadores, em outras cidades do interior do Estado tambm
era possvel de se encontrar indivduos cujas vidas haviam sido pautadas ou
profundamente inspiradas pelo apego aos livros e s lides intelectuais.4 Na
cidade de Ponta Grossa, por exemplo, o nome de Jos Hoffmann no aparece
apenas associado ao jornal Dirio dos Campos ou aos vrios cargos polticos que
ocupou, mas, sobretudo, pelo fato de que possua uma grande biblioteca e lia
4
Sobre as transformaes socioculturais e sobre a efervescncia intelectual da Belle poque
curitibana, consultar, por exemplo, Berberi (1998); Denipoti (1999) e Trindade (1996).
Sobre o efeito destas mesmas transformaes no interior do Paran, principalmente sobre a
cidade de Castro, consultar Leandro (1999).
muito (CAHMMA, 1988, p.101). A recordao mantida por seu filho Celso
vem reforar ainda mais tal associao:
Celso relata que seu pai dedicou grande parte de sua vida leitura
de obras das mais variadas espcies, buscando, com isso, adquirir
novos e maiores conhecimentos sobre todas as questes que
achava relevante.
Uma das imagens que Celso mais guarda de Jos Hoffmann
justamente a de um leitor costumaz que passava o tempo todo
rodeado por livros, em busca de um saber sem fim. (CHAVES,
2001, p.49).
Ainda que o perfil de Hoffmann estivesse profundamente atrelado

prpria natureza do trabalho jornalstico, ele representante de um hbito que
era bastante comum entre o estrato letrado da sociedade do perodo. Essa
dedicao, como se sabe, ainda encontrava suas maiores justificativas junto ao
pensamento que conferia ento aos livros, jornais, escolas e bibliotecas o status
de ndices e promotores da civilizao e do progresso, o que, contudo,
no a impediu de ser vivenciada de um modo subjetivamente mais intenso por
muitos outros indivduos. O envolvimento com tais assuntos, neste caso,
ultrapassava, em muito, o aspecto imediatamente prtico das justificativas de
carter utilitarista, convertendo-se, por vezes, numa devoo quase que
religiosa. Em se tratando da cidade de Ponta Grossa, o perfil que mais se
enquadraria nesse sentido seria, talvez, o de Faris Antnio Salomo Michaele,
homem que dedicou praticamente toda sua existncia s atividades de
natureza intelectual.
Nascido em 3 de setembro de 1911, Faris Michaele era natural de
Mococa, pequena cidade localizada no nordeste do Estado de So Paulo.
Filho de imigrantes da regio de Akar, extremo norte do Lbano, Faris
mudou-se com a famlia de Mococa para Ponta Grossa, em 1913 ou 1914, e
em 1936 formou-se bacharel em Direito, pela Faculdade de Direito do Paran,
localizada, ento, na capital Curitiba. Como advogado, porm, atuou apenas

esporadicamente, pois Faris, que j demonstrara no ter inclinao para o
comrcio, no se sentiu tampouco atrado pelo dia-a-dia da advocacia
(WANKE, 1999, p.36).
Desde os tempos em que integrou a primeira turma de estudantes do
Ginsio Regente Feij, a partir de 1927, o jovem Faris j revelaria quais
seriam, na verdade, seus grandes e reais interesses: foi nesta escola que teria
fundado o Grmio Literrio Visconde de Taunay, alm de ter colaborado,
juntamente com outros alunos, na edio do jornal estudantil O fanal. A este
interesse pela literatura e pelos implementos culturais, logo se juntaria um
outro, a saber: a disposio para o conhecimento e a aprendizagem de lnguas
e idiomas. Segundo o que correntemente se afirmava a esse respeito, Faris
teria sido um verdadeiro poliglota. Alm do rabe e do francs, conhecidos de
modo rudimentar talvez no prprio ambiente familiar, Faris tambm teria
tomado contato com o alemo em seus primeiros tempos na escola.
Posteriormente, escreveu e publicou poesias em ingls, castelhano, tupi-
guarani e nheengatu ou tupi moderno, sobre o qual publicou, inclusive, um
guia didtico. Se acreditarmos nas palavras de Eno Theodoro Wanke, o autor
de sua biografia, os conhecimentos de Faris no teriam parado por a:
Conhecia o grego. Lia o hebraico, j que esta lngua aparentada

com o rabe, uma de suas lnguas maternas comentadas acima.
Isto sem falar nas lnguas africanas hauss e iorub sobre as quais
escreveu um livro erudito. Sabia, quer lendo, quer entendendo,
lnguas e dialetos dos quais ns, os pobres mortais, nem
suspeitvamos existissem, como o copta antigo, a lngua dos
hierglifos faranicos, o malaio, etc. (WANKE, 1983, s/p).
A despeito de qualquer exagero por parte daquele que foi tambm seu
discpulo, a extenso dos conhecimentos e/ou das pretenses de Faris nos
permite ter uma ideia aproximada do empenho e do esforo com que se
atirava a tais questes.5 Essa diligncia tanto mais impressionante se

lembrarmos que grande parte desta bagagem no poderia ser conquistada na
poca, seno pela via do autodidatismo, requisito ainda muito comum nas
dcadas de 1920 e 1930. No obstante isso, sua dedicao s atividades
intelectuais se mostrava ser ainda mais ampla:
Foi professor do Colgio Estadual Regente Feij, dos cursos de

Letras e Histria da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e da
de Direito de Ponta Grossa, dedicando-se s mais variadas reas do
saber: Sociologia, Antropologia, Histria, Etnografia, Direito,
Lnguas e outras.
Sua biblioteca particular era famosa na cidade, reunindo perto de
oito mil exemplares e, curiosamente, entre eles, nenhum livro de
5
As inmeras entidades culturais e literrias s quais Faris Michaele esteve vinculado so
tambm exemplares desta dedicao. Seguem algumas delas: Academia Paranaense de
Letras (Curitiba), Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense (Curitiba),
Academia de Letras Jos de Alencar (Curitiba), Centro de Letras do Paran (Curitiba),
Centro do Professorado Paulista (So Paulo), Instituto Hans Staden (So Paulo), Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia (So Paulo), Casa da Cultura (Limeira - So Paulo),
Casa de Euclides (S. Jos do Rio Pardo), Instituto Histrico de Paranagu, (Paranagu),
Instituto Histrico de Alagoas (Alagoas), Academia Belo-Horizontina de Letras (Belo
Horizonte), Casa de Euclides (Natal), Associao Passo-Fundense de Letras (Passo Fundo),
Academia Riograndense de Letras (Porto Alegre), Academia Piracicabana de Letras
(Piracicaba), Academia Brasileira de Filologia (Rio de Janeiro), Academia de Letras de
Uruguaiana (Rio Grande do Sul), Unio dos Trovadores do Brasil (Rio de Janeiro), Centro
Cultural Humberto de Campos (Esprito Santo), Academie Ansaldi (Paris), American
International Academy (Nova York), International Council of Museums (Londres),
Academia de Cultura Guarani (Assuno), Instituto de Histria, Etnologia y Folclore
(Tucumn - Argentina), Casa de Cultura (Lima), Faro dei Titnici (Npoles), Accademia
Letteraria Scientfica Internazionale (Npoles), Accademia di Paestum (Salerno), Accademia
dei Magnati ed Autori (Roma), Accademia dei Magnati Biblifili (Npoles), Unin Cultural
Americana (Buenos Aires), Instituto de Cultura Americana (La Plata), Accademia Letteraria
Araldica Scientfica (Treviso), Instituto e Biblioteca Panamericana (Buenos Aires), rden
de los Insignidos de Amrica (Buenos Aires), Asociacin de los Escritores de la Provincia
de Buenos Aires (La Plata), Legin Espiritual Americana (La Plata), Confraternit
Universelle Balzacienne (Paris), Asociacin Panamericana de Intercambio Cultural (La
Paz), Grupo Americanista de Intelectuales y Artistas (Montevidu), Centro Cultural de
Filgueiras (Filgueiras - Portugal), Asociacin de los Derechos del Negro (Buenos Aires),
Instituto Argentino de Crticos Literarios (Buenos Aires), Academia Universal de
Humanidad (Buenos Aires), Institut Nord-Africain dEtudes Metapsychiques (Argel-
Arglia), Sociedad Naturalista Colombiana (Medelin), Centro Literario Filosfico Arca del
Sur (Montevidu), Academia Andronosfica (San Marino - Mnaco). (MICHAELE, 1983,
p. 298-299; DITZEL, 1998, p. 175-178; WANKE, 1999, p. 110-112).
Matemtica, poucos de Histria Universal. Predominam as obras

de Antropologia, Biologia, Geografia Humana, Filosofia, Fsica,
Fitogeografia, Sociologia, Economia Poltica, Ensaios, Romances,
Gramtica (416 volumes) e Dicionrios (115 volumes). Chamam
tambm a ateno vrias bblias em diversos idiomas (31 volumes).
(DITZEL, 1998, p.172-173).
Deste modo, todo o saber acumulado por Faris s poderia mesmo ter
sido adquirido atravs de uma insacivel fome de livros (WANKE, 1983,
s/p). Assim, seu interesse pela literatura, pelas lnguas e pelas diversas reas do
conhecimento humano no poderia ser explicado apenas em termos
profissionais e/ou utilitaristas, pois envolvia tambm um investimento pessoal
e material que seriam efetivamente muito grandes. Como pudemos observar
nos exemplos acima, Faris e muitos outros de seus contemporneos tiveram
suas vidas de tal forma absorvidas pelas lides intelectuais que para ns at se
torna difcil assimilar ou materializar no presente. , portanto, a esse tipo
especfico de postura ou comportamento que viemos at aqui nos referindo
ao falar em entusiasmo intelectual.
Evidentemente, esse entusiasmo no se encerrava pura e simplesmente
nesse clima de profunda imerso subjetiva visto acima. Como j foi
devidamente mencionado, Faris encontrava sua sustentao e sua razo de ser
em algumas ideias que j haviam sido transformadas em verdadeiras
profisses de f da intelectualidade do perodo. Assim, a busca pelo
conhecimento que animava grande parte dos intelectuais, nesse momento,
combinava bem com exortaes polticas em favor da educao e da
instruo, bem como com manifestaes simpticas a muitos outros
incrementos na esfera cultural. O caso de Faris Michaele novamente
exemplar nesse sentido, pois seu nome esteve vinculado ao surgimento de
vrias instituies importantes da cidade de Ponta Grossa. Faris participou
ativamente da instalao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e da
Faculdade de Direito de Ponta Grossa, alm de ter fundado outros rgos na
cidade como o Centro Cultural Brasil-Estados Unidos, em 1944; o Centro Cultural

Euclides da Cunha, em 1948; o Instituto Histrico, Geogrfico e Etnolgico de Ponta
Grossa, em 1974; e o Museu Campos Gerais, em 1950.
Como se pode ver, o entusiasmo, que em geral cercava as lides
intelectuais, manifestava-se de diversas formas. Ele poderia simplesmente se
materializar em declaraes ou confisses exaltadas, como no caso do
advogado Deusdedit Moura Brasil, ou ento marcar de modo indelvel a
prpria existncia, como ocorreu com Dario Vellozo e Faris Michaele. No
entanto, independentemente de suas modalidades, este entusiasmo parecia
estar sempre envolto numa espcie de libido sciendi, isto , num
comportamento que seria caracterizado acima de tudo por um desejo
extremo de saber (BADINTER, 2007, p.11). Ora, a forma mais arraigada e
comum de dar vazo a este desejo era naturalmente acumular e se atirar aos
livros, tal como o fizeram Jos Hoffmann, o prprio Faris Michaele e tambm
muitos outros em suas pulses autodidatas.
O que, todavia, necessita ficar claro que este apego aos livros no
deve ser entendido apenas como a propenso ou o hbito de ler e colecionar
tais objetos o que por si s j significativo6 , mas tambm como uma
inclinao muito mais ampla e que envolveria, portanto, todo o universo da
palavra impressa. De certa forma, isto acabava reforando no s o prestgio
social que permeava neste momento o processo e a posse da instruo formal
ou da alfabetizao, mas tambm a importncia que se atribua ao manejo e
domnio das letras, principalmente quando tais habilidades se referiam ao uso
e funo precisa de que estariam ento investidos livros e jornais. Mas isso
no era tudo. Com efeito, a aquisio e a difuso do saber via palavra
6
A associao de livros com seus leitores diferente de qualquer outra entre objetos e
seus usurios. Ferramentas, mveis, roupas, tudo tem uma funo simblica, mas os livros
infligem a seus leitores um simbolismo muito mais complexo do que o de um mero
utenslio. A simples posse de livros implica uma posio social e uma certa riqueza
intelectual. (MANGUEL, 1997, p. 242)
impressa pareciam ainda muito prximas dos termos em que eram pensadas
em fins do sculo XIX, quando
[...] bibliotecas, imprensa, livros e escolas aparecem como espaos

de realizao futura da utopia do progresso, ao mesmo tempo que
so os instrumentos de construo do caminho civilizacional que se
imaginava para a nao. (DENIPOTI, 2004, p.151).
Deste modo, se no final do sculo XIX e incio do XX havia de fato

uma grande celebrao em funo das benesses trazidas pela imprensa7, em
1944, ela ainda era vista por um jornal ponta-grossense como o marco
assinalador de uma nova civilizao. No que se referia s bibliotecas, a
concluso no era muito diferente, pois seriam elas de grande necessidade e
utilidade e ainda de um valor insofismvel (DIRIO..., 1944, p.5).
Para Ary Martins, o articulista que registrou tais palavras, no seria nada
exagerado afirmar que a difuso de livros e a implantao de bibliotecas
seriam mesmo a soluo para o desenvolvimento do Brasil. E isto no s do
ponto de vista humano, intelectual ou estritamente espiritual, mas inclusive no
que se referiria ao aspecto material ou econmico. No primeiro caso, os livros
eram vistos, por exemplo, como mestres mudos, pastores de almas,
pregadores de exemplos, cultivadores do entendimento, pis [sic] dos
conselheiros, semeadores de virtudes para o bem estar, etc. Em relao ao
aspecto material ou econmico, o livro poderia funcionar, segundo Martins,
como um instrumento potencializador da fora de trabalho no meio rural:
7
Ao comear a circular em dezembro de 1902, o peridico O Arauto apresentava-se
justamente discorrendo sobre as maravilhas da tipografia: com effeito a esta engenhosa
inveno que se deve principalmente a diffuso das luzes, dos progressos das cincias e das
artes e de uma multido de descobertas que sem ella, teriam sido perdidas para o gnero
humano ou desterradas para o seio de um pequeno nmero de indivduos; em uma palavra
a ella se deve o alto gro de civilizao a que chegaram a maior parte das naes modernas
[...]. (MARTINS, 1908, p. 80 apud BERBERI, 1998, p. 69).
Ele um dos elementos que muito contribui para a educao do

homem do campo. Onde o caboclo, vtima de enfermidades,
desconhecedor de preceitos de higiene, de problemas agrcolas e
domsticos, vai buscar um melhor padro de vida, no livro
(DIRIO..., 1944, p.5).
Assim, e a despeito das incongruncias sociais presentes em tais

afirmaes, a instalao de bibliotecas seria imprescindvel tanto no meio
urbano como no meio rural, j que integrava e encerrava um esforo
genuinamente patritico. Um esforo, alis, que j havia sido iniciado e que
era tambm incentivado por muitos educadores no pas. Como observava o
prprio autor das assertivas acima, muitos destes educadores haviam feito
campanha pela realizao de tais instituies, vizando um ideal construtivo: a
comprno dos deveres morais e cvicos, a-fim de reequilibrar ticamente a
sociedade (DIRIO..., 1944, p.5).
O verdadeiro argumento presente no artigo de Ary Martins, entretanto,
s pode ser inteira e adequadamente compreendido se levarmos em conta o
diagnstico que o autor faz do contexto em que vive. Para ele, haveria um
grande reparo a ser feito no que dizia respeito aos rumos e caminhos tomados
pela humanidade. O progresso material, dizia, teria tomado a vanguarda do
intelectual, o que daria margem a graves consequncias: Do progresso
mecnico distanciado do da cultura, afirmava, advm a guerra que trs o
rebaxamento moral que repercute por todo o mundo, fazendo com que as
ocupaes materiais sejam preferentes. Diante deste estado de coisas,
alertava para a necessidade de uma restaurao intelectual, uma preparao
das novas geraes para as lides do porvir. Tal restaurao, por sua vez, no
poderia ser feita seno por meio dos livros: difundindo bibliotecas que o
Brasil poder servir o esprito humano na obra de acudir o mundo do declnio
da cultura (DIRIO..., 1944, p.5).
O objetivo do artigo, desse modo, era justamente evidenciar o
desequilbrio e o afastamento que teria se estabelecido entre os progressos
tcnicos, por um lado, e aqueles da esfera do esprito ou da cultura, por outro.

Para dar conta deste problema, no entanto, no bastaria apenas teorizar e
clamar comodamente em favor da instalao de bibliotecas e de instituies de
leitura. Seria ainda necessria a interveno de homens capazes, de espritos
bem formados, para conduzirem seus semeliantes para um caminho mais
acertado (DIRIO..., 1944, p.5). Alm disso, as bibliotecas no podem se
erguer sozinhas. Elas demandam dedicao, esforo, trabalho, mobilizao de
recursos e cooperao, o que pressupe uma associao e uma conjugao das
iniciativas individuais. , sobretudo, com base nesse esprito, por exemplo,
que se fundam, neste momento, diversas agremiaes literrias e/ou de
cultura, e que tambm se multiplicam as manifestaes favorveis sua
constituio. As proposies apresentadas pelo articulista, portanto, esto
longe de serem meros devaneios idiossincrticos. Com efeito, elas
representam as aspiraes concretas de boa parte da intelectualidade do
perodo, que, como veremos, se identificava justamente com o papel de guia
do que seria ento uma verdadeira cruzada cultural.
De um modo geral, poder-se-ia dizer que as questes que despertaram
o nosso interesse derivaram diretamente deste e de muitos outros
apontamentos semelhantes. No entanto, de todas as modalidades em que este
argumento se apresentava, foi, sobretudo, uma que despertou com maior
intensidade nossa curiosidade e ateno. Como j dissemos alhures, o que a
princpio realmente nos surpreendeu foi o modo arrebatado e apaixonado
com que muitas das vezes tais questes foram vivenciadas nesse momento.
Em outras palavras, poderamos dizer que aquilo que, de fato, intrigou-nos foi
a forma profundamente elaborada e empolada com que estes assuntos eram
tratados e expressos nos registros e testemunhos. A nosso ver, ocorrncias
como essas no constituiriam apenas recursos retricos ou manifestaes
estilsticas datadas e gratuitas, mas poderiam apontar para questes histricas e

historiogrficas bastante elementares.
Essa surpresa inicial, por sua vez, s veio a aumentar, quando
finalmente travamos contato com um rico acervo documental, acumulado
entre 1948 e 1985, por um grupo de intelectuais congregados na cidade de
Ponta Grossa, no Paran. Tratava-se, com efeito, do volumoso conjunto de
documentos produzidos e armazenados pelo j mencionado Centro Cultural
Euclides da Cunha8, rgo que havia sido fundado na cidade por Faris Michaele,
em meados de maio de 1948.
Em linhas gerais, o CCEC poderia ser definido como um agrupamento
intelectual formalmente institudo, que procurou fomentar o desenvolvimento
da literatura, das cincias e das artes, estimulando, nesse processo, o
intercmbio de ideias entre as demais regies do pas e das Amricas. No
quadro de seus associados estiveram presentes eminentes personalidades da
cidade de Ponta Grossa, oriundas dos mais diversos setores da sociedade
organizada: militares, professores, advogados, comerciantes, artistas e
escritores, mdicos e polticos locais partilharam e participaram das atividades
que cercavam os ideais da instituio. Mas sua presena e atuao no ficaram
restritas apenas esfera local ou ao territrio paranaense, pois, alm de
congregar numerosos e destacados intelectuais da regio e do Estado, os
euclidianos de Ponta Grossa mantinham-se em contato frequente com
diversas instituies espalhadas pelo Brasil, e seus laos chegavam mesmo a
ultrapassar os limites do pas. Na sua grande maioria, porm, os indivduos
ligados ao CCEC abraavam um mesmo e amplo universo de questes,
envolvendo principalmente os temas patriticos e nacionalistas, alm dos
assuntos referentes aos indgenas, ao congraamento dos povos da Amrica e,
evidentemente, sobre a vida e a obra de Euclides da Cunha.
8
Doravante CCEC.
Segundo o que afirma Carmencita Ditzel (1998, p. 4; 2001, p. 212),

historiadora que realizou um estudo pioneiro sobre o CCEC, o agrupamento
ponta-grossense poderia ser visto como um herdeiro legtimo da tradio dos
institutos histricos e das academias de letras que surgiram no Brasil durante o
sculo XIX. Esta tradio parecia ainda estar operando com bastante fora
durante toda a primeira metade do sculo passado, de modo que o prprio
surgimento do CCEC no constitui um fato historicamente isolado. Na
verdade e como o tm demonstrado muitas pesquisas , a existncia e a
proliferao de academias e de centros culturais e literrios parecem mesmo
configurar um tipo de tendncia comum poca. Alm dos numerosos
estabelecimentos que mantiveram contato epistolar com o CCEC (rgos
como o Instituto Neo Pitagrico e a Academia de Letras do Paran, ambos situados
em Curitiba; o Centro de Letras Malba Tahan, localizado em Unio da Vitria; a
Casa de Euclides, de So Jos do Rio Pardo; a Casa de Cultura, de Limeira; a
Associao de Intercmbio Cultural, de Guiratinga, no Mato Grosso, etc.), uma
comparao tambm pode ser estabelecida com a fundao da Sociedade
Capistrano de Abreu, no Rio de Janeiro, em 1927.
Pensando no contexto onde esta Sociedade comeou a desenvolver

suas atividades, ou seja, no final da dcada de 20, podemos
observar que a reunio de letrados em torno de academias ou
instituies culturais e cientficas era algo ainda bastante comum no
campo da produo intelectual, visto que a instaurao do saber
especializado dentro das universidades s se efetuou no Brasil
durante os anos 30. (SILVA, 2006, p.2054).
Embora o CCEC tenha sido fundado duas dcadas depois da instalao

da Sociedade Capistrano de Abreu no Rio de Janeiro, as notveis semelhanas
existentes entre as duas instituies nos permitem supor que ambas ainda
partilhavam uma mesma funcionalidade no interior de seus respectivos
contextos. Assim, seguindo o exemplo da agremiao carioca, o CCEC
tambm adotou alguns preceitos organizacionais derivados diretamente dos

institutos histricos e geogrficos e das academias literrias que, naquele
momento, ainda se constituam em modelos de excelncia na administrao,
produo e divulgao do trabalho intelectual, especialmente no caso de
cidades interioranas como Ponta Grossa, no Paran.
Funcionando assim de 1948 at meados de 1985, o CCEC talvez tenha
sido o maior e mais prestigioso empreendimento intelectual at ento
realizado na cidade de Ponta Grossa. Segundo Eno Theodoro Wanke, ele teria
dado incio a uma nova fase na histria da cultura local, pois, a partir da sua
fundao, comeariam os anos de ouro de Ponta Grossa, que se torna uma
espcie de Meca da Cultura, no s em mbito municipal, mas tambm
estadual, federal e at mundial! (WANKE, 1999, p.7 - grifo do autor). Como
discpulo de Faris Michaele, Eno Wanke havia freqentado, assiduamente, o
CCEC, sobretudo entre os anos de 1954 e 1955. Deste modo, quando
procurou descrev-lo num livro, dcadas mais tarde, assim o fez em termos
marcadamente nostlgicos. Segundo ele:
O CCEC foi, realmente, um ponto crucial, de referncia na histria

cultural da cidade, um lugar onde os escritores, poetas, jornalistas,
radialistas, professores e estudiosos em geral, ou seja, os que
tinham algo a ver com o estudo, a literatura e sua difuso em Ponta
Grossa tinham um refgio, um local para se reunir, discutir os
assuntos, manter a amizade e a chama da camaradagem viva. Ou
ento, simplesmente, consultar um livro ou o que era bastante
freqente seu presidente, ele mesmo um livro sempre aberto,
pronto a resolver dvidas e a ensinar.
Para isso, no havia [...] simplesmente reunies mensais na
primeira quarta-feira do ms (digamos), onde a diretoria apenas
discute assuntos burocrticos ou simplesmente se atm a bate-
papos agradveis sobre as ltimas fofocas do futebol, da poltica,
ou de assuntos mundanos alheios cultura. No. O Centro estava
diariamente aberto, e sua grande e rica biblioteca estava sempre
funcionando para quem quisesse estudar ou simplesmente se
divertir lendo.
[...] A biblioteca, de cerca de 5000 volumes, dominava as paredes, e

a gente ia diretamente aos livros. Havia mesas onde se podia sentar
e ler. Podia-se tomar livros por emprstimo, levando-os para a casa.
Uma verdadeira biblioteca pblica, aberta inclusive para os
estudantes e o pblico em geral, a primeira que Ponta Grossa teve.
(WANKE, 1999, p.7).
Ainda que eivada de certo saudosismo, a descrio de Wanke nos

permite entrever algo da importncia e da projeo conquistadas pelo grupo
junto cidade, alm de nos dar tambm uma vaga ideia de como seria o dia a
dia e o funcionamento da instituio. O que, mais uma vez, fica evidente com
relao a este aspecto o grande apreo destas pessoas pelas lides intelectuais
e literrias, demonstrando, assim, sua proximidade com as formulaes que
vinham sendo discutidas mais acima. Essa proximidade fica ainda mais
manifesta quando nos acercamos do funcionamento propriamente dito da
instituio, que no poderia ser outro:
Para a consecuo de suas finalidades, o Centro explicita[va] em

seu estatuto as suas atividades primordiais: realizao de cursos,
conferncias, palestras e reunies culturais; divulgao de obras
cientficas, literrias e artsticas nacionais e dos demais pases
americanos; publicao de um jornal trimestral; organizao de
uma biblioteca e sala de leitura; realizao de maratonas intelectuais
peridicas para estimular na juventude o gosto pelas cincias, letras
e artes. (DITZEL, 1998, p.213).
Divulgao de obras cientficas, literrias e artsticas nacionais e dos

demais pases americanos; organizao de uma biblioteca e sala de leitura. H,
certamente, uma profunda ligao entre o papel ou funo da palavra
impressa na sociedade de um modo geral e a razo de ser de uma instituio
como o CCEC. Estimular na juventude o gosto pelas cincias, letras e artes,
afinal, tambm incitar nela o hbito da leitura e o apego aos livros. No
podemos nos esquecer, alm do mais, de que naquele momento a palavra
impressa desfrutava ainda de um enorme prestgio enquanto forma tradicional
de transmisso de conhecimento. Deste modo, a lgica de atuao e a prpria

existncia da instituio preconizavam uma proximidade largamente
difundida entre noes precisas de cultura, de literatura, de livro e de
intelectualidade.
Como frutos e tambm como promotores entusiastas de todas essas
ideias, os indivduos ligados ao CCEC cristalizaram suas impresses, opinies,
seus pensamentos e sentimentos nos documentos que produziram e que,
felizmente, foram preservados. O fundo documental que a entidade produziu
foi doado, em 1995, ao Departamento de Histria da Universidade Estadual
de Ponta Grossa, apresentando um acervo com cerca de 5.000 livros, 345
ttulos de revistas, alm de um grande nmero de cartas enviadas por
intelectuais do Brasil e do exterior como Gilberto Freyre, rico Verssimo,
Roquete Pinto, Cndido Rondon, Lus da Cmara Cascudo, Roger Bastide,
Valfrido Pilotto, Raul Gomes, entre outros. Tambm fazem parte deste
acervo alguns recortes de jornais, somados a outros manuscritos e discursos,
alm de peridicos literrios como o jornal Tapejara, editado pelo prprio
CCEC, no perodo de 1950-19769.
As atenes estaro aqui voltadas, especialmente, para as
correspondncias reunidas pelo CCEC. Tais correspondncias se encontram
atualmente organizadas em dois diferentes fundos: o acervo do CCEC, e o
acervo particular de seu emrito presidente, o professor Faris Michaele. Neste
ltimo caso, as correspondncias recebidas somam um total de 780,
compreendendo o perodo que vai de 1922 a 1989. Existem, tambm, alguns
rascunhos de cartas enviadas por Faris, tanto manuscritas quanto
datilografadas, mas que foram preservadas apenas eventualmente, j que o
mesmo no tinha o hbito de manter cpias.
9
Os dados e as informaes sobre a documentao do CCEC foram extrados de Gomes e
Sacchelli (2001, p.109-116).
No que toca srie de cartas do CCEC, organizada em ordem

cronolgica e dividida em duas outras sub-sries, encontramos os seguintes
nmeros: 728 correspondncias endereadas ao Centro para o perodo de
1948 a 1981 (sub-srie 1), e 1456 cartas remetidas ao professor Faris Michaele,
abrangendo os anos de 1934 a 1976 (sub-srie 2).10
Contudo, devido ao grande volume de documentos presente no
acervo epistolar da instituio, em nossa pesquisa, optamos por trabalhar com
apenas uma das sub-sries de cartas dirigidas ao CCEC (a sub-srie 1), mais
especificamente com as 611 cartas enviadas agremiao entre 1948 e 1959.
Esta delimitao explica-se no s pelo fato de serem poucos os documentos
referentes s dcadas de 60, 70 e 80, mas tambm porque j no apresentavam
mais a mesma riqueza de contedo encontrada nas dcadas anteriores. O
progressivo declnio do nmero de correspondncias recebidas por ano, nesta
sub-srie, pode ser visualizado no Quadro 1, inserido logo abaixo:
Quadro 1 - Correspondncias recebidas pelo Centro Cultural Euclides da

Cunha de Ponta Grossa. Srie: Correspondncia Recebida (passiva); Sub-srie:
Correspondncias Centro Cultural Euclides da Cunha.
Ano Quantidade
1948 18
1949 101
1950 60
1951 81
1952 99
1953 78
1954 46
1955 31
1956 20
10
Os nmeros relativos ao acervo epistolar do CCEC foram retirados de Gomes (1997, p.
86-87).
1957 34
1958 27
1959 19
1960 04
1962 01
1964 01
1966 01
1967 05
Dcada de 70 21
Dcada de 80 10
Sem data 43
Fonte: GOMES, 1997, p. 87.
Em se tratando de um acervo institucional, at natural que o fluxo de

cartas seja maior nos primeiros anos de sua existncia, pois justamente nesse
momento que os convites e as nomeaes tendem a ser mais numerosos. No
entanto, no caso especfico do CCEC a diminuio no volume de cartas
parece ter, tambm, outro significado. Segundo Carmencita Ditzel, nos
ltimos anos de sua existncia especialmente aps a morte de Faris
Michaele, em 1977 o CCEC j no apresentava o mesmo brilho de antanho:
[...] o entusiasmo foi arrefecendo, e as atas demonstram que a

rotina dos trabalhos no era a mesma: muitas reunies no se
realizaram por falta de quorum, a correspondncia se acumulava
sem ser lida e/ou respondida, as mensalidades estavam atrasadas, e
o Tapejara no foi mais publicado. Alm da perda do carisma do
fundador e das dificuldades internas, os tempos eram outros.
(DITZEL, 1998, p. 223).
Apesar disso, as correspondncias reunidas pelo CCEC entre 1948 e

1959 apresentam um grande potencial enquanto fontes de informao. Ainda
que no sejam completamente transparentes e espontneas, elas se constituem
em preciosas fontes de informao, de modo que no podem mais ser
ignoradas pelos historiadores. Como tm demonstrado diversos pesquisadores,
as correspondncias criam laos e, portanto, guardam consigo os sinais de

parte de um tempo, mostram formas prprias e singulares de um
relacionamento social. (BASTOS, CUNHA, MIGNOT, 2002, p. 6).
No caso desta pesquisa, um rpido passar de olhos pelo acervo
epistolar do CCEC mais que suficiente para se encontrar declaraes
inspiradas e profundamente inflamadas sobre as atividades desenvolvidas pela
instituio, cuja entonao bastante similar quela dos testemunhos includos
e comentados anteriormente. Nas palavras de um dos integrantes do CCEC,
por exemplo, o ingresso no rol de scios da agremiao vinha de encontro a
uma curiosa aspirao:
Isto veio fortalecer em mim o propsito de que de ento pra c me

sinto animado, qual o de, em me estando nas posses, oferecer
queles que me deram de sua magnfica e inequvoca hospitalidade
provas irrecusveis, um pouco se no resvalo em veleidade em
lhes dando testemunho das fras que me formigam no brao e
do entendimento que me bruxoleia no encfalo. (SANDERS... ao
CCEC..., 30 de outubro de 1950).
O que ele afinal desejava era algo que, talvez, faa pouco sentido nos
dias de hoje: requero a concesso de ir, de quando em vez, diz ele,
mergulhar a concha de meu esprito sequioso na abundante messe que a
amealhou o trabalho incessante dos espritos de escol de que se iluminou, cuja
cintilao me adivinhou a experincia do primeiro trato (Sanders... ao
CCEC..., 30 de outubro de 1950).
Um ano antes, o poeta, advogado e professor Augusto Faria Rocha j
evocava um argumento semelhante ao comentar sua admisso junto ao
agrupamento ponta-grossense:
No enxrgo fato seno o trao marcante do tradicional

cavalheirismo de que apangio a galharda mocidade intelectual da
linda metrpole campesina, cuja atividade, trepidante e multifria,
ainda pde possibilitar, aos cultores das belas letras, o ml do

esprito, maneira das abelhas encantadas de Pndaro. (ROCHA...
ao Secretrio..., 16 de fevereiro de 1949).
A exemplo destes dois confrades, Alfredo Ellis Jnior tambm encarava

sua incorporao ao CCEC em termos marcadamente sublimes. Ainda sob a
forte emoo e incontrolvel contentamento causados pela sua nomeao,
assegurava: Vem a honraria com que fui homenageado servir de duluroso
blsamo para a minha arestosa vida (Junior... ao Secretario..., 16 de fevereiro
de 1959). Em 22 de outubro de 1953, Ruderico Dantas Barreto havia sido
igualmente enftico ao aceitar e agradecer sua recente incluso como scio-
correspondente no Rio de Janeiro, revelando, todavia, muito mais do que um
simples sentimento de gratido:
Exulto-me, pois, nesse acto, de estima e bondade, a quem sempre

esteve na penumbra da profisso e na humildade da cultura
espiritual das nossas letras, [...] guardando o diploma de scio
correspondente como estmulo e dever de amar, cada vez mais,
cultura de nossa ptria atravs dos homens da cincia, arte, filosofia
e dos combatentes intelectuais da moralidade pblica, to
necessrios na conjuntura poltica da atualidade do nosso querido
Brasil. (BARRETO... ao CCEC..., 22 de outubro de 1953).
Tais conjecturas, no entanto, no eram uma exclusividade dos

correspondentes brasileiros. Manifestaes de profundo apego s lides
intelectuais tambm afloravam na mensagem enviada do Peru por Eduardo
Valdvia Ponce, cujo destinatrio era o professor Faris Michaele, presidente e
fundador do grupo euclidiano ponta-grossense. Assim como os demais
colegas agraciados pela agremiao, Valdvia Ponce comeava pelas palavras
de penhor ao proponente de sua incorporao sociedade, mas logo afirmava:
tan honorfica distincin [...] entraa para m, un estmulo inquietante por
estudiar ms e conocer mejor al hombre (PONCE... ao presidente..., 24 de

maio de 1949).
So analogamente emblemticas, nesse sentido, as assertivas de
Joaquim Prestes, um procurador de Guarapuava que escrevia ao CCEC em
dezembro de 1949. Conquanto simples leguleio na intrincada e sublime Arte
das Letras, porm [...] mantendo um pendor para sse setor dos
conhecimentos humanos. O procurador aceitava com deleite uma designao
e complementava convicto: meu concurso, ainda que fraco, para o triunfo de
nosso Centro, ser entusiasta e decidido (MICHAELE... ao presidente..., 28
de dezembro de 1949). Em 20 de abril de 1952, era a vez do professor Artur
de Brito Machado realizar seu desejo de juntar-se seleta tertlia, isto , de
formar ao lado dos denodados campies dessa falange de intelectuais
intrpidos, almas devotadas, de todo, ao servio do Ideal e para glria da
Ptria (MACHADO... ao secretrio..., 5 de maio de 1951). Em situao e
registro semelhantes aos do professor Brito Machado, o dilettante Adar de
Oliveira e Silva proclamava em 1951: acolhestes o mais frgil e o mais
desvalioso Amigo sombra confortadora de vosso Idealismo (SILVA...
Diretoria..., 5 de maio de 1951). Em maro de 1952, era um missivista do
Uruguai que evocava o mesmo argumento, pois aceitava o seu ingresso na
entidade tan solo como un acicate para continuar adelante em nuestros
comunes afanes y entusiasmos, al servicio Del Ideal (SENAC... a Ehlke..., 15
de janeiro de 1952).
Eram sentimentos e pensamentos equivalentes os que tambm
animavam Joo Pereira, um General que escrevia do Rio de Janeiro, em junho
de 1949. Em um tom de quase pregao, o General bradava:
Triste do homem que se no constrange de receber um psto de

eleio, ou de nomeao, com a mira feita em lhe no dar o melhor
de sua inteligncia e de seus esforos. Os que ocupam lugares,
pouco fazem stes, movidos nicamente do desejo estulto de

brilhar, de mostrar-se, de aparecer, ou, ento, levados da nsia de
alcanar haveres e comodidades, sses so daqueles que jamais ho-
de concorrer para tornar a Ptria venturosa e grande. A esta, s a
faro feliz e considerada, os que vo para os postos, que os fados
lhe designaram, sem a nscia preocupao de se fazerem vistos, e,
ainda, sem ambies de enrequecimento [sic], pois tudo isto
prprio, apenas, das almas rfs de idealismo. (MICHAELE... ao
presidente..., 18 de junho de 1949).
Numa carta inspirada e tambm remetida do Rio de Janeiro, em 1952, o

etngrafo e folclorista Agnello Bittencourt parecia concordar com as
admoestaes feitas pelo General. Para ele, os agrupamentos intelectuais
como o CCEC muito concorreriam para solidificar a unidade nacional em
qualquer dos seus aspectos. Quanto queles espritos devotados a reunidos,
ele dizia o seguinte:
Trocando pensamentos e entendendo-se, mesmo de pontos muito

distantes, os homens de boa vontade podem irmanar-se, melhor do
que agora, e criar um tipo de civilizao que mais lhes convenha.
Cada agrupamento que se funda e trabalha com essa finalidade,
uma sentinela avanada do nosso progresso, um broquel de paz e
de segurana na eternizao brilhante do nome do Brasil. No h
soberania nacional que dispense o apoio de seus intelectuais. A
nao que os relegar a plano inferior, no estimando o seu auxlio,
no passar de um bando de Panrgio, que os espertos tanto
conduziro para o aprisco como para o matadouro. As cidades
recomendam-os [sic] e glorificam-se com a manuteno carinhosa
de suas escolas e centros culturais. (BITTENCOURT... a Ehlke...,
18 de agosto de 1952).
A instalao do CCEC, por conseguinte, trazia-lhe recordaes e lhe

reforava convices que no eram somente suas:
Lembro-me de Haarlem, na Holanda, em luta litnica, outrora, com

seus invasores espanhis. Distinguiu-se pela bravura de seus
habitantes. Passada a refrega, o governo desejou recompens-la,
indagando-lhe o que preferia: se um Teatro, se uma Universidade.
E la, a invicta cidade, de pronto, respondeu: ma Universidade!
Certamente, Ponta Grossa, na agitao de seu desenvolvimento,

no cogitou de mais uma casa de diverso, porque suas vistas se
voltaram para um ponto mais alto, sendo, ento, criado o Centro
Cultural Euclides da Cunha. E bem haja nsse caminho, para se
tornar a Athenas do Serto. Louvo-lhe o propsito! Honro-me de
pertencer ao seu grmio mais prspero. (BITTENCOURT... a
Ehlke..., 18 de agosto de 1952).
Mais uma vez, a defesa aberta que o autor da missiva faz ao papel ou
funo do intelectual se mostra bastante afinada com os exemplos que viemos
discutindo at aqui. Em todas as cartas citadas, o que salta vista , sem
dvida, a maneira exaltada com a qual se tratavam os afazeres, os assuntos e as
funes intelectuais. Para alm das justificativas prticas, patriticas,
educacionais ou civilizatrias, outra forma de se mensurar a dedicao com
que estas pessoas vivenciaram tais questes pode ser encontrada na prpria
equao de seu dia a dia. Afinal de contas, o entusiasmo pela causa deveria
mesmo ter um papel de destaque para indivduos que tinham de conciliar o
cotidiano do trabalho, os compromissos familiares da vida privada, entre
outras diversas atividades simultneas.11 o que deixa entrever, por exemplo,
a confisso de Raimundo Maranho Ayres a Faris Michaele, nos idos de 1954:
Inegavelmente as ocupaes e os encargos que se acumulam cada

dia, neste movimento intenso de intercmbio consomem o nosso
tempo de forma tal que no nos possibilita trazer em dia a nossa
11
Outro aspecto deste diletantismo caracterstico refere-se prpria questo financeira. No
caso do CCEC, por exemplo, muitas vezes, era o seu presidente quem arcava com os
gastos, como apontou Eno Wanke: E quem pagava as despesas de manuteno, as de
limpeza, o aluguel, o salrio da Secretria, a compra de livros, a edio do jornal Tapejara?
claro que Faris. verdade que havia, ento, uma verba do governo Federal [...] e tambm
outra da Prefeitura cujo prefeito era sempre euclidiano. Mas, evidentemente, no cobria
todas as despesas. Faris, sem dvida, tirava dinheiro de seu magro salrio de professor para
completar as despesas. Ele, discreto, jamais mencionou o assunto, mas acredito que esta
seria a maior parte delas. E a contribuio dos scios? No me lembro de ter pago sequer
uma mensalidade do CCEC, que jamais me foi cobrada e que passei em brancas nuvens
nos dois anos em que o freqentei to assiduamente. S me lembro de ter doado um bom
nmero de livros para a biblioteca, isso sim. E vi, claro, Faris tambm fazer isso com
muita freqncia. (WANKE, 1999, p. 101).
correspondncia. Vivemos sempre em atrazo com os amigos, por

mais que trabalhemos, por mais que nos dediquemos com carinho
[...] ao ideal e a causa que constitue o nosso maior enlevo, a nossa
maior preocupao espiritual.
O que consigo acontece o mesmo que se verifica comigo. Tenho
casa comercial, Escritrio de cobrana, Representaes, Jornal,
Associaes, enfim esta srie imensa de encargos e cuja
correspondncia sou eu exclusivamente que a redijo. Mesmo em
nossa A. I.C. [Associao de Intercmbio Cultural] apezar dos
vrios secretrios que possue, nenhum deles se incumbe de
qualquer ou encargo semelhante. Diante disto o peso sobre meus
ombros grande demais e o tempo exguo para tudo atender
prontamente. (MICHAELE... ao presidente..., 25 de janeiro de
1954).
Antecipando-o em alguns anos, Oscar Argollo tambm legava

posteridade sua reclamao ao receber um convite do CCEC, em agosto de
1952. Nesta ocasio, apregoava:
Tenho recusado, por motivo de acmulo de trabalho, aceitar

incumbncias dsse carter e no faz muito tempo pratiquei um
ato, talvez virgem na esfera poltica brasileira solicitei aos meus
amigos, no votarem em meu nome para a representao federal
do Estado do Par; (sendo, apesar disso, eleito suplente), no por
falsa modstia, somente por falta de tempo para dedicar a essa
atividade. Todavia, aqui, abro uma exceo, por dois motivos: a
manifestao sincera da iniciativa; e por ter sido, em minha
mocidade, auxiliar tcnico da comisso de limites sob a chefia do
Euclides. (ARGOLLO... ao secretrio..., 4 de agosto de 1952).
Desse modo, nem o tempo atulhado, nem os afazeres corriqueiros da

vida impediam alguma dedicao aos labores intelectuais. sua maneira, o
testemunho de Helosa Alberto Trres tambm demonstra essa situao. Aos
23 dias de janeiro de 1952, ela afianava:
Acredite que esse meu sentimento de admirao acompanhado da

maior simpatia vem, de h muito, seguindo o Centro e que, no
atroplo da vida por demais sobrecarregada que levo, sempre
encontro uns momentos de folga para ler o seu jornal to cheio de
inquietao e atividade intelectual. (TRRES... a Ehlke..., 23 de

janeiro de 1952).
A estes exemplos, somam-se tambm muitos outros. Eles

podem ser facilmente coligidos tanto na correspondncia recebida pelo CCEC
remetida das mais diversas regies do pas e do exterior quanto em outras
pesquisas e trabalhos que, de algum modo, acabaram igualmente tocando a
superfcie da questo. Tal constatao, vale dizer, constitui uma prova
contundente de que o problema aqui formulado transcende, em muito, o
aspecto regional. Com efeito, o entusiasmo e o af cientfico e literrio, que
transparecem em declaraes como as que foram vistas acima, esto longe de
serem meras ocorrncias localizadas. A nosso ver, este apego apaixonado s
lides intelectuais se constitui num fenmeno histrico de grande envergadura
e que retrocede muito mais no tempo; ele envolve concepes precisas de
cincia, cultura, arte e civilizao; envolve, sobretudo, a relao destes
conceitos ou ideias com o lugar que a palavra impressa ocupou e ocupa na
histria da sociedade ocidental. Em ltima anlise, esta espcie de ethos
intelectual pode ser encontrada numa variedade de documentos como obras
literrias, estatutos institucionais, revistas, imprensa, entre outros.
No entanto e a despeito deste frtil material , parece no
haver mais surpresa alguma dirigida a este mundo no presente; parece mesmo
haver, antes, um desdm, um descaso e uma cegueira que realmente insistem
em permanecer. Ora, qualquer historiador, com sensibilidade o bastante para
ser designado como tal, logo perguntaria: O que houve com toda aquela
empolgao que cercava as lides intelectuais? O que fundamentava e em que
consistiria a animao singular daqueles devotados aos afazeres cientficos e
literrios? Que projeto ou sutil jogo de ideias estaria a escondido?
Infelizmente, e como ocorre com grande parte das coisas
humanas expostas ao tempo, a presena e as respostas destas questes
perderam seu vigor e pujana. O legado defasado que hoje recebemos, parece
antes inclinado a uma atitude derrisria e irrefletida do que admirada e,
consequentemente, aberta a indagaes. Como afirmou acertadamente Walter
Benjamin, somente a humanidade redimida poder apropriar-se totalmente
do seu passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o
passado citvel, em cada um dos seus momentos (BENJAMIN, 1987,
p.223).
A esta altura, no entanto, at mesmo o menos ctico dos
leitores poderia, com razo, objetar: No seria possvel pensar e associar
declaraes como as veiculadas pelas cartas acima a um tipo qualquer de
frmula ligada escrita epistolar? E esta frmula, por sua vez, no explicaria o
resto, dado que os argumentos seriam ento lugar comum? Ora,
exatamente a que o problema levantado encontra a sua razo de ser. Como
pudemos observar, alguns remetentes no limitavam suas cartas a um simples
exerccio de gratido descolorida, parecendo, muitas vezes, se utilizar da
ocasio para reforar ainda mais os laos identitrios que mantinham com o
grupo. E, assim, ao exteriorizarem seus anseios, seus pensamentos e suas
crenas mais arraigadas, intencionalmente ou no acabavam vinculando-as a
formulaes que tinham ampla circulao no perodo em questo. Se
prestarmos certa ateno, por exemplo, aos termos, ideias, palavras e
evocaes que marcam indelevelmente um significativo nmero de
correspondncias, haveremos de concordar que, embora possam, certamente,
constituir uma frmula, eles so ndices unvocos da existncia de um mundo
cultural e conceitual bastante distinto do nosso. Alm disso, para a maioria
dos missivistas estudados o que estava em jogo neste empenho entusistico
pelas lides literrias situava-se muito alm do prazer individual. Na mais
remota das hipteses e sem a menor dvida, tais motivos devem ter ocupado
tempo e espao considerveis nas vidas dessas pessoas, devem ter mobilizado
suas existncias e, at mesmo, forjado suas identidades. Em ltima anlise,

essas questes devem ter tido um significado que agora irremediavelmente
nos escapa. A ns historiadores, cabe a nobre tarefa de tentar reconstru-lo.
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Construindo uma autoimagem: as memrias de
Joel Silveira1
Danilo Wenseslau FERRARI*
J oel Magno Ribeiro da Silveira (1918-2007) foi jornalista de destaque na

imprensa brasileira. Em sua longa carreira como reprter atuou em
diversos jornais e revistas e testemunhou importantes eventos da histria
do Brasil republicano recente. Iniciou-se no jornalismo em 1937, quando
deixou Sergipe, sua terra natal, para viver no Rio de Janeiro, capital do pas.
Realizou reportagens que lhe trouxeram fama e reconhecimento.
Acompanhou a Fora Expedicionria Brasileira (FEB) Itlia, nos momentos
finais da Segunda Guerra Mundial, como correspondente e por cuja atuao
se tornou mais conhecido. Esta a imagem que prevalece quando se
menciona o nome de Silveira, resultado da construo que o autor
empreendeu em suas memrias.
Ao longo de sua vida, escreveu uma srie de obras que variam entre
literatura, coletneas de reportagens e memrias. Aps sua aposentadoria e
afastamento das atividades profissionais (fim dos anos 1970), Silveira
intensificou a escrita dos livros de carter memorialstico: Tempo de contar
*
Mestre em Histria /UNESP/Assis/ Orientadora: Prof. Dr. Tania Regina de Luca.
1
As reflexes aqui apresentadas compem o primeiro captulo da dissertao de mestrado
A atuao de Joel Silveira na imprensa carioca (1937-1944), desenvolvida na Universidade
Estadual Paulista (UNESP/Assis), com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo (FAPESP).
(Record, 1985), Hitler/Stlin o pacto maldito (RECORD, 1989), O presidente no

jardim (RECORD, 1991), Viajem com o presidente eleito (MAUAD, 1996), Na
fogueira (MAUAD, 1998), A camisa do senador (MAUAD, 2000), Memrias de
alegria (MAUAD, 2001), Dirio do ltimo dinossauro (TRAVESSA DOS
EDITORES, 2004) e O inverno da guerra (2004), entre outros.2
A maior parte versa sobre os anos iniciais de sua carreira, durante o
Estado Novo (1937-1945), governo autoritrio de Getlio Vargas, e sobre sua
atuao na guerra. Estas experincias foram marcantes na vida do autor. Por
meio de sua atuao no perodo, Silveira consagrou-se como jornalista e, mais
tarde, como reprter, alm de intervir nos debates que movimentaram a
intelectualidade da poca (FERRARI, 2011). Anos aps estas experincias, o
autor era uma das nicas testemunhas vivas sobre o perodo e, portanto, foi
chamado a registrar suas lembranas.
Joel Silveira intensificou a produo de suas memrias justamente em
uma poca de profuso destes registros.3 Os efeitos da modernidade e o
desaparecimento dos tradicionais meios de transmisso da memria levaram
ao surgimento dos lugares de memria, assim, o lembrar e o guardar
entraram na pauta do dia (NORA, 1993). As escritas de si tornaram-se
frequentes: A passagem da memria para a histria obrigou cada grupo a
redefinir sua identidade pela revitalizao de sua prpria histria. O dever de
memria faz de cada um o historiador de si mesmo (NORA, 1993, p. 17). O
surgimento dos lugares de memria deu-se em concomitncia com a
emergncia histrica do individualismo moderno. De acordo com Gomes
(2004, p. 14), o boom das escritas autorreferenciais incorporou-se difuso das
2
Em FERRARI (2011), consta a lista de todas as obras escritas por Joel Silveira.
3
A partir dos anos 1960, muitos intelectuais brasileiros dedicaram-se ao registro de suas
memrias como Paulo Duarte, rico Verssimo, Pedro Nava, Nelson Palma Travassos,
Vivaldo Coaracy, Aureliano Leite, Murilo Mendes, Cassiano Ricardo, Menotti Del Picchia,
Cndido Motta Filho, Fernando Azevedo, Nelson Werneck Sodr e Gilberto Freyre
(ZIOLI, 2010, p. 117-118).
prticas de adestramento de si (meditaes, exames de conscincia,

memorizaes etc.).
Porm, a memria nem sempre foi considerada testemunho fidedigno
do passado. Em determinados momentos, distinguiu-se histria e memria de
maneira absoluta. A primeira usufrua o rigor cientfico e a segunda abarcava
as experincias flutuantes do vivido. Porm, o contexto das ltimas dcadas
lanou novas luzes problemtica das experincias individuais, o que levou
diminuio do desprestgio da memria em relao histria (DOSSE, 2004).
O registro das situaes vividas individualmente seja em biografias ou
autobiografias acabou por despertar o interesse dos historiadores e alcanar
lugar de destaque nos estudos histricos (LEVI, 1996, p. 167-168).4
Entretanto, livros de memrias, autobiografias, cartas, dirios e outras
escritas de si ainda so mobilizados com frequncia como portadores da
verdade ou como fonte de dados para fundamentar anlises sem a devida
discusso e tratamento crtico. Trata-se de fonte cuja crena em sua
neutralidade e verossimilhana particularmente mais tentadora. Para Philippe
Lejeune, na literatura ntima, h um pacto de leitura entre autor e leitor, no
qual o pblico acredita na autenticidade do que l por relacionar a identidade
da pessoa do discurso (aquele que narra o texto) com o nome estampado na
capa da obra. Porm, h uma distino entre o autor de tais textos e o
narrador, como em um romance (LEJEUNE, 1975).5
Apesar das estratgias semelhantes s da literatura, no o caso de
tomar estas obras como ficcionais. Nelas tambm h um compromisso com a
realidade. Evidentemente, na inteno de se ver melhor, o autor cria, se
4
Para ngela de Castro Gomes, ainda so pouco frequentes as pesquisas histricas que
exploram este tipo de escrita tendo em vista os profissionais da rea de literatura e
educao que se ocupam deste gnero h mais tempo (2004, p. 10).
5
De acordo com Gomes, h [...] um distanciamento entre o sujeito que escreve
autor/editor e o sujeito de sua narrativa o personagem do texto , seja o texto uma
autobiografia, ou um dirio ou carta, que no possuem a ampla dimenso retrospectiva do
primeiro caso (2004, p. 16).
engana, deforma, estiliza e simplifica, mas no se inventa, conforme

reconheceu o prprio Lejeune: Todos os homens que andam nas ruas so
homens-narrativas, por isso que conseguem parar em p [...]. Nenhuma
relao com o jogo deliberado da fico (2008, p. 104). Assim sendo, na
escrita de si, os indivduos so fiis sua realidade, mesmo que estabeleam
uma lgica para tal existncia. esta construo que necessrio
compreender.
Em suas memrias, Joel Silveira produziu a imagem que se tem dele no
presente e com a qual desejou ser lembrado, estabelecendo uma lgica para
sua histria de vida. Neste caso, no houve a inteno de verificar o que era
verdadeiro ou falso em tais discursos, mas sim compreender a construo
desta autoimagem e os motivos que levaram o jornalista a realizar este
trabalho. No foram apenas as lembranas de Silveira que surgiram para
explicar determinados momentos. Ao registrar suas memrias, o autor
tambm visava dialogar com outros testemunhos.
O dilogo com outras memrias
As memrias de Joel dialogaram com os discursos autorreferenciais de

outros jornalistas que lhe foram contemporneos e companheiros nas
redaes de jornais e revistas, tais como: Samuel Wainer, Carlos Lacerda,
Edmar Morel, Rivadavia de Souza, entre outros. Estes jornalistas
reproduziram nas memrias antigas contendas em disputa pela representao
de um passado em comum. No possvel entender as lembranas de Joel
sem situ-las nestes debates.
Entre estas disputas, ficou famoso o desentendimento entre os
ferrenhos inimigos Carlos Lacerda e Samuel Wainer. O desacordo entre os
dois jornalistas teve origem nas reviravoltas de suas trajetrias polticas.
Ambos foram opositores de Getlio Vargas durante a ditadura do Estado
Novo (1937-1945). No entanto, Lacerda manteve a oposio ao ex-presidente

enquanto Wainer tornou-se seu partidrio no governo democrtico (1951-
1954). Em seu jornal ltima hora, Wainer defendia Getlio Vargas enquanto
Lacerda atacava o ento presidente em sua Tribuna da Imprensa. Lacerda e
Wainer digladiaram-se por meio dos editoriais das duas publicaes, pois o
primeiro acusava o segundo de beneficiar-se da amizade com Vargas para
conseguir favorecimentos polticos e recursos financeiros para o jornal ltima
hora. (LAURENZA, 1998).
Os dois jornalistas retomaram a inimizade e as disputas em seus livros
de memria. Em 1977, Carlos Lacerda foi convidado pelo grupo do jornal O
Estado de S. Paulo para uma srie de entrevistas que fariam parte de um banco
de dados sobre personagens do drama poltico brasileiro.6 Lacerda foi figura
polmica na poltica brasileira. Ligado ao pensamento de direita, o autor teve
muitos desafetos. Na poca da entrevista, Lacerda encontrava-se no
ostracismo e, portanto, o registro de suas lembranas consistiu em
oportunidade de reinserir-se no debate pblico. Logo aps as entrevistas,
Lacerda morreu e a publicao do livro coube a seus herdeiros. A obra,
intitulada Depoimento, apresentou muitas passagens agressivas em relao a
Wainer:
Samuel Wainer [...], muito ignorante, mas muito inteligente, com

um grande faro de reprter, com um talento de reprter realmente
fora do comum, capaz at de encobrir a sua ignorncia que
monumental, quase enciclopdica. (LACERDA, 1977, p. 123)
Aps a morte de Lacerda, Samuel Wainer tambm registrou suas

memrias. O jornalista concedeu uma srie de entrevistas que deu origem ao
livro Minha razo de viver memrias de um reprter, sua autobiografia. A inteno
6
As entrevistas originaram o livro de memrias de Lacerda, Depoimento, no prefcio da
obra, Ruy Mesquita afirmou que Lacerda encabeava a lista dos que seriam entrevistados
no projeto (apud LACERDA, 1977, p. 11).
era a de que o prprio Wainer escrevesse sua histria a partir destes

depoimentos. Entretanto, a morte do autor, em 1980, impossibilitou a
concretizao destes planos.7 A deciso de publicar a obra coube a seus
herdeiros. Minha razo de viver apareceu pela primeira vez em 1987, publicada
pela editora Record. Na obra, Wainer reproduziu a disputa com o antigo rival,
Carlos Lacerda. Apesar de no ter se valido da mesma agressividade de
Lacerda, Wainer assim o descreveu:
Ele fundara a Tribuna da Imprensa em dezembro de 1949 e se juntara

ao crculo dos donos de jornais sem grandes problemas,
basicamente por duas razes. Primeiro, porque estava evidente
desde o incio que a Tribuna da Imprensa jamais seria uma grande
publicao. Depois, porque Lacerda h muitos anos defendia, e
continuaria a defender os interesses e pontos de vista dos bares da
imprensa (WAINER, 2005, p. 171).
Minha razo de viver tornou-se best-seller e referncia no gnero,

republicada em diversas oportunidades. Porm, lembrar no foi tarefa fcil
para Samuel Wainer. O jornalista pediu famlia que ocultasse alguns
momentos que lhe eram incmodos e que os revelasse semente 25 anos aps
sua morte, quando todos tambm estariam mortos: S poderia contar a
verdade depois que todos estivessem mortos (WAINER, 2005, p. 06). Entre
os segredos, estava a nacionalidade de Wainer. O autor era judeu da
Bessarbia e a legislao brasileira no permitia que estrangeiros fossem
proprietrios de veculos de comunicao no Brasil. Wainer teve de ocultar o
fato para garantir a posse de jornais e revistas. Alm da nacionalidade
estrangeira, o embargo de Wainer tambm envolveu sua participao na
organizao de um golpe preventivo em 1963 (que no se realizou) ao lado de
Joo Goulart e da CPI (Comisso Parlamentar de Inqurito) que investigou
ltima hora, nos anos 1950.
7
Sobre o processo de produo das memrias de Wainer, ver Rouchou (2006, p. 346-362).
De fato, em 2005, aps 25 anos da morte de Wainer, Minha razo de viver

surgiu sob o sinete de outra editora, a Planeta do Brasil. Seu organizador, o
jornalista Augusto Nunes, afirmou que se tratava da edio completa, sem as
informaes que Wainer mantinha em segredo (WAINER, 2005, p. 05-08).
Tal situao demonstrou como as tarefas de lembrar e tornar pblica suas
verses foram delicadas para esses intelectuais. A publicao pstuma destas
obras apontou para o fato de que familiares e partidrios destes jornalistas
levaram a cabo suas divergncias e reproduziram as antigas disputas.8
O livro de Samuel Wainer suscitou outras reaes que vieram
posteriormente como resposta Minha razo de viver. O prprio Joel Silveira
chegou a comentar que: A biografia do Samuel Wainer est cheia de
inverdades, muitas. Ele fez a biografia que ele queria. Ele queria ser o que ele
escreveu, mas no era. (SILVEIRA, 2005). Este comentrio tambm foi
resultado de desavenas de outras pocas, reproduzidas nas disputas
registradas nestas lembranas referentes ao passado que tais figuras pblicas
tiveram em comum. Wainer e Silveira conheceram-se durante o Estado Novo,
quando o primeiro era proprietrio da revista Diretrizes, onde o segundo
trabalhou como reprter e secretrio, cargo abaixo apenas do diretor, o
prprio Wainer.
Silveira figurou no expediente de Diretrizes at o momento em que a
revista saiu de circulao, em meados de 1944, por ordem dos rgos
repressores. Wainer exilou-se no exterior e Silveira conseguiu nova colocao
nos Dirios Associados de Assis Chateaubriand. Segundo os livros de memria
de Silveira, o desentendimento entre ele e Wainer teria ocorrido quando o ex-
8
Segundo Pierre Bourdieu (1998), entrevistas so diferentes de memrias e autobiografias,
pois h a participao e interveno direta do entrevistador na produo deste tipo de
fonte. No entanto, quando as entrevistas reportam-se ao passado do entrevistado, tornam-
se tambm tentativas de reconstituio de sua trajetria de vida, mesmo com a interveno
do interlocutor (entrevistador) na produo do discurso. Sobre as entrevistas, Pierre Nora
questionou: Que vontade de memria elas testemunham, a dos entrevistados ou a dos
entrevistadores? (NORA, 1993, p. 16).
patro voltou do exlio e reabriu Diretrizes, como jornal dirio. Wainer teria
convidado Silveira para a nova empreitada e o induzido a abandonar o
emprego nos Associados, proposta que Silveira aceitou. Nas memrias, Joel
Silveira lembrou este fato como Rasteira do Samuel, pois o patro o havia
enganado. Silveira afirmou que Wainer no lhe pagava em dia, tampouco os
valores prometidos, e esquivava-se quando possvel: Samuel tirava o corpo
fora e, diga-se de passagem que tirar o corpo fora era coisa que ele fazia com
rara maestria (SILVEIRA, 2000, p. 125). Sobre a experincia, Silveira assim
registrou:
Fiquei l apenas dois meses. Fiz umas reportagens sem graa, tendo
como fotgrafo o Ibrahim Sued. Da lista de matrias que havia
entregue a Samuel, logo na primeira semana, umas duas foram
aprovadas. Eu sentia que o cho comeava a me faltar, as coisas
continuavam nebulosas, e vi logo que havia entrado de cara numa
aventura quando, no final do ms, em vez do salrio combinado
(menos do que eu recebia nos Associados), me deram um vale,
com promessa de pagamento do resto na prxima semana, o que
no aconteceu. E percebi mais: que Samuel passou a me evitar.
Nunca tinha tempo, estava sempre tirando e botando o palet; ou
ento trancado na sua sala em conversa com cavalheiros para mim
desconhecidos e que jornalistas no eram. Bem vestidos demais
para serem jornalistas. (SILVEIRA, 2000, p. 125).
A autobiografia de Samuel Wainer causou tanto incmodo entre alguns

jornalistas que um deles publicou uma obra inteiramente dedicada a contrap-
la. Em 1989, dois anos depois do lanamento de Minha razo de viver, Rivadavia
de Souza publicou, tambm pela Record, Botando os pingos nos is as inverdades
nas memrias da Samuel Wainer. O prefcio do livro coube a Joel Silveira que no
criticou Wainer, mas ateve-se a elogiar a figura e a trajetria de Souza. O autor
do livro foi companheiro de Silveira e Wainer durante o Estado Novo, poca
em que compartilharam as mesmas redaes. Posteriormente, Rivadavia de
Souza foi ainda assessor de imprensa de Getlio Vargas durante o segundo
governo, poca em que circulou o jornal ltima hora, de Wainer. Souza teria se
ressentido, pois no foi ao menos mencionado na autobiografia de Wainer,
por desavenas pessoais. Sobre Minha razo de viver, Souza vaticinou que a obra
foi:
Urdida sombra de incidncias ocultas contemplao do grande

pblico, que pouco ou nada poderia saber da movimentao dos
camarins distantes da boca de cena, talvez transmita, ao leitor de
boa-f, a impresso de que s agora Minha razo de viver comea a
levantar o vu de acontecimentos cuja revelao caberia
exclusivamente a Samuel, por ter sido ele personagem central de
fatos ocorridos em seu derredor. Puro fricote: uma das
caractersticas que, com cansativa freqncia, recheiam esses pastis
de fatuidades pode-se facilmente identificar pela ausncia de
pessoas vivas nos pretensos atos descritos: dilogos, discusses,
ocorrncias, decorrncias, divergncias, pertinncias ou
impertinncias, inferncias, convergncias, intervenincias,
conferncias, convenincias ou inconvenincias e at possveis
oniscincias, tudo gira em torno de nomes que esto recolhidos ao
respeitvel silncio das inscries tumulares (SOUZA, 1989,
p. 131).
O tom do livro de Souza agressivo. O autor se props a reproduzir

passagens do livro de Wainer e refut-las. Souza chegou a designar Wainer
como rei dos trambiques. No entanto, a obra no teve a mesma repercusso
de Minha razo de viver. Conforme se percebe, na poca em que Joel Silveira
empenhou-se no registro de suas lembranas, a disputa pela representao do
passado estava acirrada. Estes jornalistas dialogaram por meio de suas
memrias, mobilizadas no fim de suas vidas como recurso do qual dispunham
para intervir no debate pblico em torno do passado e como instrumento de
poder e autorrepresentao.9 Numa palavra:
9
Ao analisar o caso de Monteiro Lobato em um contexto muito diverso, Tania Regina de
Luca constatou que o escritor, j no fim de sua vida, reuniu parte de sua produo epistolar
no livro A barca de Gleyre, como ltimo instrumento de poder e autorrepresentao (DE
LUCA, 2004).
O que se pode constatar destas leituras que esses autores,

independente do encaminhamento que tenham dado s suas vidas,
ao transmutarem-se em memorialistas ratificam as posies sociais
conquistadas no decorrer de suas existncias e, ao ingressarem no
campo simblico da escrita da memria, procuraram representar
antigos embates contra velhos adversrios. Nesse sentido esses
textos memorialsticos no deixam de ser uma tentativa de ratificar
aes do passado que no podia ser mais alterado (ZIOLI, 2010, p.
130).
Joel Silveira tomou parte nestas disputas pela representao do passado

que tinha em comum com os demais jornalistas. Estes indivduos foram
testemunhas dos mesmos eventos, que marcaram a histria recente do Brasil.
Longe de serem apenas rancores reminiscentes de questes pessoais, estas
contendas envolveram memrias sobre fatos da histria que importava
coletividade e, assim sendo, tornaram-se disputas pelo poder de representao
e legitimao. Joel Silveira necessitava construir uma autoimagem pela qual se
destacasse dos demais. Portanto, reforou em suas memrias uma identidade
de reprter heroico e correspondente de guerra, que se cristalizou ao seu
respeito.
Correspondente de guerra e reprter heroico: Joel Silveira como
testemunha da histria
Joel Silveira ficou conhecido, sobretudo, por sua atuao como

correspondente na Segunda Guerra Mundial. O jornalista foi escolhido por
Assis Chateaubriand, proprietrio dos Dirios Associados, para acompanhar a
Fora Expedicionria Brasileira (FEB), Itlia, nos momentos finais do
conflito.10 Certamente a experincia foi marcante para o jovem reprter com
10
Outros jornalistas seguiram o mesmo caminho tal qual Rubem Braga, pelo Dirio Carioca,
Egydio Squeff, por O Globo e Raul Brando pelo Correio da Manh. No entanto, Silveira era
do grupo jornalstico mais poderoso na poca, os Associados, e por isto seus textos sobre a
pouco mais de vinte anos. Desde seu retorno da Itlia, em 1945, o autor
passou a publicar em livro suas impresses e crnicas sobre a guerra, com
Histrias de pracinhas (Editora Companhia da Leitura). Tais lembranas foram
reproduzidas em outros livros e textos e entrevistas que Silveira concedeu. A
fama como correspondente de guerra teve origem na construo desta
autoimagem.
Vale lembrar que a memria tem carter seletivo e as lembranas mais
recorrentes so as que tm maior significado para o autobiografado. Em
entrevista concedida em setembro de 1978, Joel Silveira foi questionado sobre
a importncia da FEB em sua atuao profissional. O jornalista respondeu que
a cobertura da guerra foi a experincia mais marcante em sua vida. Alm
disso, em uma hierarquia de assuntos, Silveira destacou a guerra como
primeiro lugar, pois considerava a notcia mais importante na vida de um
jornalista:
- Qual a importncia da FEB em sua vida profissional?

- Um jornalista que vai guerra fundamentalmente tocado por
isso, por que na vida de um jornalista eu acredito que no haja
coisa mais importante no mundo que ser correspondente de guerra.
Sob o ponto-de-vista de hierarquia de assuntos, uma guerra est em
primeiro lugar. Que notcia pode haver maior que uma guerra, e
voc participar dela, e com 25 anos? evidente que marcou de
maneira profunda. Eu pude dizer eu vi, e no eu li (SILVEIRA,
1978-b, p.5).
De fato, nas diversas entrevistas que concedeu, Joel recorreu s

lembranas de guerra, seja voluntariamente, seja por interveno dos
entrevistadores (ver, por exemplo, sua fala em MIRANDA, 2009). Alm disso,
a maioria de seus livros abordou esta experincia, tais quais: As duas guerras da
FEB (IDADE NOVA, 1965), Fatos e homens da Segunda Guerra (BLOCH, 1966,
em coautoria com Caio de Freitas, Mrio Martins, Raimundo Magalhes
guerra chegavam mais rpido ao Brasil. Desta forma, o jornalista foi o correspondente de
guerra mais destacado e, assim, foi aclamado quando retornou ao Brasil.
Jnior e Zevi Ghivelder), O Brasil na 2 Guerra Mundial (EDIOURO, 1976), A

luta dos pracinhas (RECORD, 1983), Segunda Guerra Mundial Todos erraram,
inclusive a FEB (Espao e Tempo, 1989), 2 Guerra momentos crticos (MAUAD,
1995) e finalmente O inverno da guerra (Objetiva, 2004), sua ltima obra.
A temtica da guerra tambm foi retomada por Silveira em livros de
memrias, nos quais o autor discorreu sobre outros momentos de sua vida.
Em Viagem com o presidente eleito (MAUAD, 1996), o jornalista descreveu a
viagem que fez com Jnio Quadros, aps a vitria nas eleies em 1960. Em
determinado trecho do livro, Silveira desviou-se de seu tema central e
retomou as memrias de correspondente de guerra (SILVEIRA, 1996, p. 106-
118). No captulo Conversa de dromedrio o escritor, j nos ltimos anos
de sua vida, descreveu as impresses que teve ao visitar a redao de um
jornal moderno. Nesta oportunidade, Silveira tambm incluiu lembranas
sobre o perodo que passou na Itlia com a FEB (SILVEIRA, 1999).11 O tema
ainda rendeu ao jornalista outro captulo de livro: O Brasil na guerra
(SILVEIRA, 1967).
Em outros momentos, Silveira mobilizou as lembranas de sua atuao
na guerra como instrumento de interveno no debate poltico de contextos
especficos. Este foi o caso do livro As duas guerras da FEB (Idade Nova,
1965). A obra foi publicada logo aps o golpe de 1964. No texto, o jornalista
assinalou que os oficias que derrubaram Joo Goulart do governo e
instauraram a ditadura foram os mesmos que partiram para a Itlia entre 1944
e 1945, para lutar contra o nazismo nas conflagraes da Segunda Guerra
Mundial. O escritor lembrou: [...] hoje a FEB est to senhora do Poder
como senhora esteve de Monte Castelo, em fevereiro, e de Montese, em abril
de 1945 (SILVEIRA, 1965, p. 11).
11
A referncia ao animal, dromedrio, relaciona-se imagem de Silveira enquanto figura
lendria entre os jornalistas.
Esta teria sido a segunda guerra da FEB a qual Silveira fez referncia no
ttulo do livro. Vale lembrar que, aps o golpe de 1964, os intelectuais
derrotados publicaram suas memrias e autobiografias como forma de
resistncia. Esta atividade mobilizou homens de letras de diversas orientaes
ideolgicas: comunistas, liberais e mesmo aqueles que inicialmente apoiaram a
tomada do poder pelos militares, como Carlos Lacerda.12. Por outro lado,
comemoravam-se vinte anos do fim do conflito mundial, o que tambm
tornava oportuna a publicao de uma reorganizao de suas crnicas de
guerra.
A imagem de Joel Silveira como correspondente de guerra tambm foi
apropriada pelas editoras que publicaram suas obras a respeito do tema, em
momentos oportunos. Este foi o caso de 2 Guerra momentos crticos editado
pela Mauad, justamente em 1995, quando se comemorava cinquenta anos do
fim do evento. Situao semelhante aconteceu com o ltimo livro de Joel
Silveira, O inverno da Guerra, publicado pela Objetiva, em 2004, quando o final
da guerra estava s vsperas de completar sessenta anos (SILVEIRA, 2004).
Joel Silveira teve xito na construo de sua autoimagem, pois foi como
correspondente de guerra que seu nome passou para a histria: Jornalista
consagrado, com mais de cinquenta anos de militncia na imprensa brasileira,
onde ocupou os mais diferentes cargos, de reprter setorista a correspondente
de guerra (apud SILVEIRA, 1991, s/p). Na ocasio da morte de Silveira, em
agosto de 2007, Alberto Dines percebeu a cristalizao desta imagem em
12
Em seu estudo sobre a obra memorialstica de Paulo Duarte, Miguel Zioli constatou que
o intelectual, perseguido e exilado durante a Era Vargas, publicou livros sobre esta
experincia como oposicionista. Durante a ditadura instaurada em 1964, a situao no foi
diferente. Paulo Duarte, que compunha o corpo docente da Universidade de So Paulo
(USP) foi perseguido e teve sua aposentadoria compulsria em 1968 com o AI-5. O
projeto memorativo de Duarte iniciou-se antes da interrupo de suas atividades
profissionais, mas foi, sobretudo, aps esta data, quando o jornalista perdia espao na cena
poltica e intelectual, que a escrita autorreferencial tornou-se tarefa de primeira ordem
(ZIOLI, 2010).
relao ao jornalista, pois era a nica informao que circulava a seu respeito
(DINES, 2007).
De fato, Dines tinha razo, conforme se percebeu nas notcias sobre a
morte do autor: Um dos maiores destaques de sua carreira [de Joel] foi a
cobertura que realizou da Segunda Guerra Mundial na Itlia, junto FEB
(Fora Expedicionria Brasileira), como correspondente de guerra dos Dirios
Associados.13 Para Dines, tratou-se de necrolgios apressados, pois a
atuao de Silveira na guerra no foi o trabalho mais importante do jornalista.
Os correspondentes eram controlados pelos militares e no tinham autonomia
na transmisso das notcias:
O trabalho como correspondente de guerra no foi o mais

importante da sua [de Joel Silveira] carreira de jornalista. O
acompanhamento das aes militares durante a 2 Guerra Mundial
hoje seria considerado chapa-branca. Os correspondentes de
guerra usavam uniformes, seus despachos eram geralmente
controlados pelos militares embora pudessem acompanhar algumas
operaes, geralmente as mais demoradas. (DINES, 2007, p.1).
Alm disso, no h na sociedade brasileira uma memria efetiva em

relao guerra. Apesar da participao do pas no conflito, por meio do
apoio aos aliados e dos pelotes enviados pelo governo Itlia na luta contra
o nazifascismo, a Segunda Guerra Mundial no alcanou o territrio nacional.
O governo da poca esforou-se em criar um esprito de alerta, caso as
conflagraes atingissem o pas, mas estas aes visavam manter a ordem
supostamente estabelecida e incutir na sociedade determinados hbitos e
costumes (CYTRYNOWICZ, 2000). Desta forma, a lembrana da guerra
13
Jornalista e escritor Joel Silveira morre aos 88 anos no Rio. Folha de S. Paulo. (on-line). 15
ago.2007.Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u320190.shtml.
pouco ecoa nas celebraes nacionais, restringindo-se aos grupos diretamente

ligados a ela, como foi o caso de Silveira:
O lugar da Segunda Guerra Mundial na histria e na memria

coletiva da populao de So Paulo, e do Brasil, tem sido, no
entanto, marcado muito mais pela ausncia do que por uma
presena efetiva e consistente. A guerra, episdio central da histria
do sculo 20, no est presente na memria da cidade de So
Paulo; ela no celebrada coletivamente, no lembrada. Os
soldados que lutaram e os mortos no so reverenciados a no ser
por pequenos grupos diretamente ligados a eles
(CYTRYNOWICZ, 2000, p. 17-18).
Portanto, o esforo de Silveira em afirmar-se constantemente como ex-

correspondente de guerra no respondia a uma questo presente na memria
coletiva, mas sim sua prpria individualidade, pela qual seria possvel
destacar-se entre os demais jornalistas que publicavam memrias na mesma
poca e com quem o autor dialogou. Silveira era a nica testemunha do evento
que ainda vivia, logo, no deixou de mobilizar este atributo como estratgia de
autorrepresentao. Alm da guerra, o autor tambm se constituiu como
testemunha de outros momentos histricos.
Este foi o caso do pacto germano-sovitico assinado entre os dirigentes
da Alemanha e Unio Sovitica, em 1939, semanas antes da ecloso da
Segunda Grande Guerra. O tratado visava a no agresso entre os dois pases.
O pacto repercutiu em todo o mundo. O regime alemo, antes alvo dos
esquerdistas, deveria ser poupado de crticas por todos os admiradores do
socialismo. No Brasil, os intelectuais esquerdistas, inclusive Joel Silveira,
passaram a colaborar no jornal pr-Alemanha Meio Dia, de Joaquim Inojosa.
Anos aps o acontecimento, o autor publicou o livro Hitler/Stlin O
pacto maldito, em coautoria com o jornalista Geneton Moraes Neto, no qual
registrou lembranas de sua participao no Meio Dia. A tarefa de tornar
pblica a lembrana de sua atuao em um jornal que defendia a Alemanha de
Hitler foi bastante delicada para o jornalista (SILVEIRA; MORAES NETO,

1989). No entanto, sintomtico que a obra tenha sido publicada, justamente,
em 1989, ano da queda do Muro de Berlim, cuja construo simbolizava a
bipolarizao da poltica mundial dividida entre influncia capitalista e
sovitica. O momento era oportuno para editar o livro, pois se remetia s
origens desta diviso, debate que voltava tona.
Nas memrias, Joel Silveira tambm destacou sua atuao como
reprter heroico que combateu o Estado Novo (1937-1945), ditadura de
Getlio Vargas. Em janeiro de 1979, o jornalista concedeu entrevista ao jornal
Folha de S. Paulo. No depoimento, afirmou que a revista Diretrizes, na qual
trabalhou durante o Estado Novo, foi fechada pela censura por conta de uma
entrevista que fez com o escritor Monteiro Lobato: chegou um momento
que a revista [Diretrizes] foi fechada. Foi por causa de uma entrevista com o
Monteiro Lobato, que no passou pela censura e eu publiquei. A fecharam a
revista (SILVEIRA, 1979).14 De fato, os editores da revista Diretrizes
publicaram esta reportagem em setembro de 1943 na qual, em plena ditadura
do Estado Novo, Lobato declarou: [...] um governo deve sair do povo como
a fumaa de uma fogueira (apud SILVEIRA, 1943, p. 22).
A frase foi manchete e a matria foi capa da revista naquela edio.
Certamente que tal entrevista incomodou os censores, mas Diretrizes no saiu
de circulao por este motivo. A publicao circulou normalmente at meados
do ano seguinte. O engano de Silveira no foi ocasional, tampouco simples
esquecimento. Tratou-se de tomar para si a responsabilidade pelo fechamento
14
A entrevista fez parte de um projeto do jornal Folha de S. Paulo, intitulado Jornalistas
contam a histria, no qual se realizaram entrevistas com intelectuais que atuaram nos anos
1930 e 1940, ou seja, durante a Era Vargas. Entre os entrevistados estavam Joel Silveira,
Barreto Leite Filho, Paulo Mota Lima, Raimundo Magalhes Jnior, Paulo Duarte e
Hermnio Sachetta. As entrevistas esto disponveis no site
http://almanaque.folha.uol.com.br/memria_6.htm. Acesso em 12/01/10.
da revista, por conta de uma entrevista que teria despertado a ateno dos
censores, reforando sua imagem como opositor do Estado Novo.
Joel Silveira repetiu esta informao equivocada em outras
oportunidades. O dado tambm se reproduziu em verbetes de dicionrios e
enciclopdias15 A ideia de que a revista Diretrizes teria deixado de circular por
conta desta entrevista que Silveira levou Lobato a cristalizar-se de tal forma
que se reproduziu, at mesmo, em um estudo feito sobre suas reportagens no
peridico (NEGRI, 2001, p. 35). Para Philippe Artires, nestes relatos
autobiogrficos, manipula-se, rasura-se e corrige-se no apenas para legar a
maneira como se quer ser representado, mas tambm para construir uma
autoimagem para si mesmo:
Numa autobiografia [...] no s escolhemos alguns acontecimentos,

como os ordenamos numa narrativa; a escolha e a classificao dos
acontecimentos determinam o sentido que desejamos dar s nossas
vidas. [...] Arquivar a prpria vida se por no espelho, contrapor
imagem social a imagem ntima de si prprio, e nesse sentido o
arquivamento do eu uma prtica de construo de si mesmo e de
resistncia (ARTIRES, 1998, p. 11).
A imagem de Silveira como opositor do Estado Novo tambm foi

apropriada por alguns grupos de resistncia ditadura militar que mobilizaram
esta memria para espelhar a realidade poltica de seu tempo.16 Em setembro
de 1978, na ocasio em que comemorava sessenta anos de idade, Joel Silveira
concedeu uma entrevista ao jornal O Pasquim, um dos principais ncleos de
oposio ditadura militar. Ao comentar as torturas contra os perseguidos
15
Ver por exemplo o caso de Morais (2004, p. 423); Morais (2003, p. 200). O catlogo A
revista no Brasil (2000, p. 195), tambm incorreu no erro, alm do verbete Joel Silveira
presente em, Abreu (2001, p. 5459). Silveira repetiu a informao em entrevista presente
em Molica & Moraes Neto (2006, p. 131) e em Silveira (2001, p. 82).
16
Marieta de Moraes Ferreira (2006) estudou as apropriaes feitas da imagem de Vargas e
de seus governos aps a morte do ditador. A autora percebeu que, na poca da ditadura
militar, o Estado Novo foi lembrado por alguns grupos de oposio que estabeleceram
relaes entre os dois regimes.
polticos do regime de 1964, Silveira comparou com a ditadura de Vargas:

No Estado Novo, pelo menos sabia-se (sic) quem tinha matado
(SILVEIRA, 1978-a, p. 15). Na inteno de dar sentido sua trajetria, o
jornalista afirmou, nesta mesma ocasio que a sua autoproclamada verve
revolucionria teria origem em sua prpria famlia:
Deixa eu lhe contar de onde vem meu instinto revolucionrio.

Minha me, dona Giovita Ribeiro, casou com meu pai quando j
tinha 40 anos. No tempo em que minha me era professora,
Sergipe tava divido entre o padre Olmpio Campos e o brilhante
orador Fausto Cardoso, e ela era faustista, quer dizer, mais da
esquerda. A assassinaram Fausto Cardoso e degredaram minha
me para ensinar l em Caravelas, Belmonte, sul de Sergipe
(ARTIRES, 1998, p. 10).
Silveira procurou dar sentido para sua atuao como opositor do

Estado Novo, buscando em suas origens familiares a suposta razo de suas
preferncias polticas. Desta forma, produzia uma lgica para sua existncia,
como se o comportamento revolucionrio fosse seu destino, marcado antes
mesmo de seu nascimento. Segundo Pierre Boudieu, em um relato
autorreferencial, h a inteno do investigado em construir uma sucesso
inteligvel para a sua trajetria de vida. Nestes casos, h o projeto de
apresentar um relato coerente com a imagem pela qual o autobiografado
almeja ser lembrado. Bourdieu designou este efeito de iluso biogrfica.
Para o autor:
Sem dvida, cabe supor que o relato autobiogrfico se baseia

sempre, ou pelo menos em parte, na preocupao de dar sentido,
de tornar razovel, de extrair uma lgica ao mesmo tempo
retrospectiva e prospectiva, uma conscincia e uma constncia,
estabelecendo relaes inteligveis, como a do efeito causa
eficiente ou final, entre os estados sucessivos, assim constitudos
em etapas de um desenvolvimento necessrio (BOURDIEU, 1996,
p. 184).
Joel Silveira foi mesmo opositor do Estado Novo, apesar da acirrada

censura imprensa que existia na poca (ver FERRARI, 2011) e tambm um
dos correspondentes de guerra que mais escreveu sobre o assunto. O
jornalista no inventou uma autoimagem e foi fiel sua realidade. No entanto,
necessitava mobilizar os recursos dos quais dispunha para reinserir-se nos
debates culturais e polticos num momento muito diverso daquele que o
consagrou como jornalista.
Desta forma, dialogou com as memrias de seus congneres, em
disputa pela representao de um passado em comum, retomando antigas
desavenas e procurando destacar o que o diferenciava dos demais. Esta
construo produziu um balano invarivel sobre sua trajetria: reprter
heroico e correspondente de guerra. Toda sua longa carreira foi explicada
nestes termos, que se restringem aos anos iniciais de sua atuao como
jornalista. Algumas de suas prticas, no perodo estudado, foram lembradas na
construo memorativa, enquanto outras caram em seu esquecimento, em
detrimento da complexidade dos processos, to cara aos historiadores.
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Universidade Estadual Paulista, Assis, 2010.
Joaquim Inojosa e o Jornal Meio-Dia (1939-1942)
Joo Arthur Ciciliato FRANZOLIN*
Introduo
E
ste texto tem como fonte e objeto de reflexo o jornal Meio-Dia,
que circulou durante os anos de 1939 a 1942, sob direo de
Joaquim Inojosa, expoente do modernismo pernambucano. O
peridico tornou-se notrio por apoiar causas defendidas pela Alemanha
nazista, em um contexto no qual a maioria dos rgos da grande imprensa,
ento amordaada pelo duplo controle do Departamento de Imprensa e
Propaganda (DIP) e do Conselho Nacional de Imprensa, apoiava
incondicionalmente a causa aliada. Por meio da anlise de seus editoriais e
artigos de seu fundador, foi possvel analisar uma ampla gama de
representaes no apenas a respeito da Alemanha, mas tambm em relao a
URSS, Frana, EUA e a Inglaterra, o pas mais atacado nos textos veiculados.
Antes de abordar a trajetria do jornal, necessria sua insero no contexto
da imprensa brasileira dos anos 1930 e 1940.
Em 1930, quando Getlio Vargas chegou ao poder, estava a imprensa
brasileira em franco processo de expanso (BAHIA, 1967, p. 63). No apenas
boa parte dos jornais passou a contar com servio telegrfico efetivo de
agncias internacionais como Havas e United Press , como tambm se valia
de novas tcnicas de impresso, via a aquisio das linotipos e de outras
novidades no campo da impresso, e do estabelecimento de departamentos de
*
Mestrando em Histria/UNESP/Assis. Orientadora: Prof. Dr.Tania Regina de Luca.
publicidade, o que contribuiu, de forma decisiva, para a consolidao das

empresas jornalsticas.
Nas dcadas de 1930 e 1940, os maiores jornais do pas concentravam-
se, sobretudo, no Rio de Janeiro, ento capital federal, e dominavam o
mercado nacional, com amplas tiragens. Destacavam-se o Correio da Manh1,
talvez o maior matutino do perodo; O Jornal, vespertino rgo lder dos
Dirios Associados, de Assis Chateaubriand; o Dirio de Notcias, fundado em
2
1930 por Orlando Ribeiro Dantas, alm de outros ttulos no menos
importantes como o Jornal do Brasil, Dirio Carioca e O Globo. Existiam dois
tipos de peridicos, matutinos e vespertinos: os primeiros circulavam logo no
comeo do dia, possuam diagramao e linha editorial slidas e no tinham
edies s segundas-feiras. J o segundo grupo saa por volta das 11 horas da
manh, eram mais fluidos em relao ao seu contedo e no apareciam aos
domingos. Um vespertino tambm poderia ter vrias edies no decorrer de
um mesmo dia, de acordo com sua vendagem, e eram, em geral, considerados
mais populares.
Em So Paulo, outro centro importante do pas, circulava o poderoso
O Estado de S. Paulo3, propriedade de Jlio de Mesquita Filho, bem como o
Dirio de S. Paulo, outro jornal incorporado cadeia dos Dirios Associados,
alm da Folha da Noite e Folha da Manh, esta ltima surgida em 1925
(DUARTE, 1972, p. 31-32).
1
A histria desse importante rgo da imprensa brasileira foi documentada em
ANDRADE, Jeferson Ribeiro de. Um jornal assassinado: a ltima batalha do Correio da
Manh. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991.
2
Mais informaes sobre os peridicos acima citados podem ser encontradas em SODR,
Nelson Werneck. Histria da Imprensa no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 1999; e tambm em
RIBEIRO, Ana Paula Goulart. Imprensa e Histria no Rio de Janeiro dos anos 50. Tese
(Doutorado em Comunicao) Escola de Comunicao, UFRJ, Rio de Janeiro, 2000.
3
A trajetria de O Estado de S. Paulo foi analisada no pioneiro estudo de Maria Helena
Rolim Capelato e Maria Lgia Prado, o qual, com o passar dos anos, tambm se tornou uma
obra de referncia sobre a imprensa brasileira. Ver CAPELATO, Maria Helena Rolim;
PRADO, Maria Lgia. O Bravo Matutino: Imprensa e ideologia no jornal O Estado de S.
Paulo. So Paulo: Alfa-mega, 1980.
No se pode esquecer, todavia, que esse panorama foi severamente

influenciado pelos acontecimentos polticos do Brasil nas dcadas de 1930 e
1940. O Estado Novo, governo autoritrio capitaneado por Getlio Vargas,
foi instaurado em novembro de 1937. O golpe desfechado no dia 10 daquele
ms foi alardeado como reao descoberta do chamado Plano Cohen,
uma suposta revoluo para implantar o comunismo no Brasil. Como se
descobriu mais tarde, o plano fora arquitetado por um capito integralista,
Olmpio Mouro Filho, que teria participao importante no golpe de 1964,
desencadeando o processo que levaria instaurao do regime militar. Em
1937, seu plano serviu como uma luva para os propsitos varguistas de por
fim disputa pela Presidncia da Repblica, endurecer definitivamente o
regime que, desde a Intentona Comunista de 1935, tornava-se cada vez mais
autoritrio e centralizador (Cf. CARONE, 1976). A instaurao de uma
ditadura levou o governo a agir de forma mais rgida e controladora em
relao imprensa, e para tanto foi criado o Departamento de Imprensa e
Propaganda (DIP) em dezembro de 1939. As funes do DIP eram muito
abrangentes, contando com as seguintes divises: Diviso de Divulgao,
Diviso de Radiodifuso, Diviso de Cinema e Teatro, Diviso de Turismo,
Diviso de Imprensa e Servios Auxiliares.4
A diviso de Imprensa do DIP contava ainda com o Conselho
Nacional de Imprensa, formado por seis membros: trs deles nomeados por
Vargas, e outros trs escolhidos em assembleias realizadas pela Associao
Brasileira de Imprensa (ABI), pelo Sindicato dos Proprietrios de Jornais e
Revistas do Rio de Janeiro e ainda pelo Sindicato dos Jornalistas Profissionais
do Rio de Janeiro. A direo, porm, cabia ao diretor do DIP no caso,
Lourival Fontes (GOULART, 1990, p. 66).
4
A atuao do DIP e sua trajetria podem ser vistos em ARAJO, Rejane. Departamento
de Imprensa e Propaganda (DIP). In: ABREU, Alzira Alves de et al. (Coord.). Dicionrio
Histrico-Biogrfico Brasileiro Ps-1930. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2001, p. 1830-1833.
V-se, assim, que a relao do DIP e do governo com os jornais no se

pautou apenas pela censura pura e simples, mas foi muito mais abrangente.
Algumas vezes no se hesitou em usar a fora, como atesta a desapropriao
do matutino O Estado de S. Paulo e do dirio A Noite, no Rio de Janeiro.
Todavia, essas aes constituram-se em situaes extremas, e no eram de
forma alguma rotineiras. Muito mais comum era a facilitao de verbas,
emprstimos, concesso de publicidade estatal e favores de outras ordens a
jornais que apoiassem a ditadura estadonovista, como bem exemplifica a
questo das cotas de papel. Como o Brasil no tinha indstrias produtoras de
papel-jornal, era preciso importar grandes quantidades,5 o que era feito pelo
Estado. No obstante, o jornal que apoiasse o governo receberia iseno nas
taxas alfandegrias, o que facilitou muito o processo coercitivo. necessrio
lembrar, ainda, que o poder do DIP no foi o mesmo de 1939 at o fim do
Estado Novo. Maria Helena Capelato destacou como, a partir de 1942, o
quadro poltico alterou-se significativamente, uma vez que a batalha no
interior do crculo governista acabou sendo vencida pelos defensores dos
Aliados, devido opo brasileira pelos Estados Unidos, o que implicou em
mudanas significativas, como exemplifica a sada de Lourival Fontes da
direo do DIP, famoso por sua defesa pr-Eixo (CAPELATO, 1998, p. 135-
136). Com a ascenso do Major Coelho dos Reis direo do rgo, o
controle exercido tornou-se cada vez menos estrito, isso porque a situao
externa desenhava-se cada vez menos favorvel ao regime que, de fato, caiu
em outubro de 1945.
5
Fernando Morais afirmou que a maior parte do papel consumido pelo Brasil vinha da
Finlndia, a qual aps a Guerra de Inverno com a Rssia, passou a restringir suas
exportaes. A alternativa escolhida foi importar papel do Canad, cuja produo era
insuficiente, o que desencadeou uma alta nos preos. Isso fez com que muitos peridicos,
durante a guerra, tivessem que diminuir o nmero de pginas. Cf. MORAIS, Fernando.
Chat: O rei do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 427.
Em relao Guerra, estudos recentes demonstraram que rgos

importantes da grande imprensa como o Correio da Manh (Cf. FRANZOLIN,
2008) e O Estado de S. Paulo (Cf. COSTA, 2010), se colocaram a favor dos
Aliados. Todavia, alguns peridicos de menor circulao destoaram e
manifestaram apoio explcito Alemanha nazista. Pode-se citar o Dirio de
6
Notcias da Bahia, analisado por Jos Carlos Peixoto Jnior, e os cariocas
Gazeta de Notcias7 e Meio-Dia. Sobre este ltimo, fonte e objeto desta pesquisa,
so necessrios alguns esclarecimentos importantes.
Meio-Dia - uma anlise de sua trajetria:
At o momento, no foram encontrados estudos acadmicos sobre o

Meio-Dia, embora, como se viu, existam dissertaes dedicadas ao estudo de
jornais que difundiram propaganda nazista no Brasil. 8 Parece que o peridico
editado de 1939 a 1942 no despertou interesse algum na historiografia
brasileira, como atesta o fato de o conhecido Dicionrio Histrico-Biogrfico
Brasileiro Ps-1930, coordenado por Alzira Abreu e outros e editado pelo
CPDOC/FGV, em 2001, no conter nenhuma referncia ao peridico, fato
que se repete numa obra fundamental como Histria da Imprensa no Brasil, de
Nelson Werneck Sodr.
O nico trabalho existente sobre o vespertino carioca o livro de Joel
Silveira e Geneton Moraes Neto, Hitler/Stalin: O pacto maldito (1990). A obra ,
na realidade, uma reportagem dividida em duas partes: a primeira, a respeito
6
PEIXOTO JNIOR, Jos Carlos. A ascenso do nazismo pela tica do Dirio de Notcias da
Bahia (1935-1941): um estudo de caso. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, UFBA, Salvador, 2003.
7
Para um estudo da atuao da Gazeta de Notcias durante o primeiro perodo varguista e o
incio do segundo conflito mundial, ver: GAK, Igor Silva. Os fins e seus meios: diplomacia e
propaganda nazista no Brasil (1938-1942). Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, UFF, Niteri, 2006.
8
Vale lembrar que o Meio-Dia citado em uma delas, a de Igor Silva Gak sobre os jornais
Gazeta de Notcias e Boletim Mercantil. (Cf. GAK, 2006)
do pacto germano-sovitico assinado em agosto de 1939, foi escrita por Joel

Silveira. A segunda reportagem, feita por Geneton Moraes Neto,9 trata
basicamente das consequncias da assinatura do pacto no Brasil. A anlise
feita pelo jornalista detm-se apenas no Meio-Dia, com nfase no aspecto, que
julga paradoxal, de um jornal brasileiro ter apoiado a Alemanha nazista no
contexto da Segunda Guerra Mundial, ao mesmo tempo em que possua
colaboradores de esquerda.
Moraes Neto empenhou-se em traar uma breve histria do peridico,
alm de elencar colaboradores e apresentar mais informaes a respeito do
fundador do Meio-Dia, Joaquim Inojosa. Outros pontos destacados so o
suplemento literrio Letras-Artes-Cincias, organizado, a princpio, por
Jorge Amado, bem como a relao do jornal com o Estado Novo.
Um aspecto bastante enfatizado por Moraes Neto em seu livro o fato
de que, a princpio, o jornal contou com expressiva colaborao de nomes da
esquerda, como Jorge Amado e Oswald de Andrade. Para compreender tal
apoio deve-se ter em vista o pacto germano-sovitico e seu impacto sobre as
lideranas comunistas no Brasil (e tambm em todo o mundo), que os
colocou, momentaneamente, ao lado de simpatizantes do fascismo, caso do
jornal Meio-Dia. Assim, at junho de 1941, quando os nazistas invadiram a
9
No seu site oficial, o jornalista esclarece que nasceu no Recife em 13 de julho de 1956. De
1975 a 1980 trabalhou no Dirio de Pernambuco e na sucursal nordeste de O Estado de S.
Paulo. Depois de um breve perodo vivendo na Frana, voltou ao Brasil e comeou a
trabalhar na Rede Globo Nordeste. Na Rede Globo do Rio de Janeiro, desde 1985, foi
editor-executivo do Jornal da Globo e do Jornal Nacional, bem como correspondente da
Globo News e do jornal O Globo, em Londres. Foi, ainda, reprter e editor-chefe do
programa Fantstico em duas ocasies. Mais informaes sobre o autor esto na seo
Quem de seu website. Disponvel em: <http://www.geneton.com.br/quem/>. Acesso
em: 31 jan. 2010. O jornalista possui um blog no portal de notcias G1. Acessar MORAES
NETO, Geneton. Dossi geral: o blog das confisses. Contatos imediatos de um reprter
em busca de segredos dos annimos e famosos. Disponvel em: <
http://colunas.g1.com.br/geneton/>. Acesso em: 31 jan. 2010. Vale acrescentar ainda que
o autor, atualmente, apresenta o programa Globo News Dossi aos domingos. A pgina do
programa est disponvel em: <http://globonews.globo.com/Jornalismo/GN/0,,JOR337-
17665,00.html>. Acesso em: 31 jan. 2010.
Unio Sovitica, os mesmos foram vistos pelos comunistas de todo o mundo,

e mesmo dentro da prpria URSS, enquanto aliados e parceiros, o que
eliminava qualquer possibilidade de crtica, por parte da esquerda brasileira e
mundial, ento aliada da Alemanha nazista e de Hitler.
Embora a reportagem tenha seus mritos, Moraes Neto deu pouca
ateno aos artigos assinados por Joaquim Inojosa, diretor-proprietrio do
jornal, comentando apenas alguns deles. J os editoriais, presentes nas pginas
do peridico, nem sequer mereceram comentrios do autor. Para tentar
entender as mudanas e posicionamentos adotados pelo jornal durante o
perodo em que circulou, torna-se imprescindvel um exame acurado desses
textos, a fim de que se possa ter um quadro amplo de como se deu,
efetivamente, o aventado apoio do vespertino Alemanha hitlerista. Dessa
forma, pretende-se realizar uma anlise sistemtica desses escritos durante o
tempo em que foi publicado o jornal.
necessrio precisar, ainda, o nvel de envolvimento entre o Meio-Dia e
a agncia de notcias alem Transocean. Sobre essa ltima, conta-se com poucas
informaes, a maioria fragmentada em obras diversas. 10 Ao que se sabe, suas
notcias no ocuparam espao digno de nota na grande imprensa brasileira, na
11
qual figurou de forma marginal. A Transocean teve atuao em toda a
Amrica, incluindo os Estados Unidos, onde era capitaneada por Manfred
Zapp e Gnther Tonn, tendo finalizado suas atividades nesse pas at 10 de
julho de 1941 (WAR & PEACE). No Brasil, entretanto, suas atividades
continuaram at 30 de janeiro de 1942, quando foi definitivamente fechada
10
O j citado estudo de Igor Silva Gak sobre a penetrao da propaganda nazista no Brasil,
bem como o prprio livro de Geneton Moraes Neto e Joel Silveira contm algumas
informaes importantes sobre a agncia alem de notcias, alm ainda do livro de Priscila
Perazzo, o qual foi originalmente apresentado na USP como a dissertao de mestrado da
autora em 1997. Ver PERAZZO, Priscila Ferreira. O perigo alemo e a represso policial no
Estado Novo. So Paulo: Arquivo do Estado, 1999. (Coleo Teses e Monografias).
11
MLLER, Jrgen. Nationalsozialismus in Lateinamerika: Die Auslandsorganisation der
NSDAP in Argentinien, Brasilien, Chile und Mexiko, 1931-1945. Stuttgart: Verlag Hans-
Dieter Heinz/Akademischer Verlag Stuttgart, 1997, p. 267 apud GAK, Igor Silva. op. cit.
(SILVEIRA; MORAES NETO, 1990, p.443). Sabe-se que a agncia alem

distribua propaganda nazista gratuitamente para todos os jornais que
aceitassem o seu servio, como foi o caso da Gazeta de Notcias e do Meio-Dia.
Oficialmente, seu diretor no Brasil era Jos de Carvalho e Silva e o tesoureiro
Johanes Geyer. Contudo, segundo Perazzo, sabe-se que o verdadeiro diretor
era Geyer, alemo, nazista e pessoa de confiana da embaixada alem (1999,
p. 90). Dessa forma, v-se que a empresa no era meramente uma
distribuidora de material telegrfico para a imprensa, mas parte importante de
engrenagem da mquina de propaganda nazista para as Amricas.
A trajetria do jornal Meio-Dia, que circulou de maro de 1939 a
outubro de 1942, praticamente confunde-se com a biografia de seu diretor-
proprietrio, Joaquim Inojosa. 12 Para a compreenso do jornal, importante
12
Embora interesse aqui seja, particularmente, a atuao de Joaquim Inojosa como
jornalista durante as dcadas de 1930 e 1940, so necessrias algumas consideraes gerais
sobre sua vida. O escritor, advogado e jornalista nasceu em Pernambuco, no municpio de
Timbaba, hoje So Vicente Frrer, em 27 de maro de 1901. Os primeiros estudos foram
feitos em sua cidade natal bem como no Recife, onde cursou a faculdade de Direito,
exercendo, posteriormente, a profisso de advogado e promotor pblico. Ligou-se aos
expoentes da Semana de Arte Moderna de 1922: Mrio de Andrade, Oswald de Andrade,
Menotti Del Picchia, entre outros, e ainda manteve correspondncia e contato com Manuel
Bandeira, Cmara Cascudo, Austregsilo de Athayde, etc, como se depreende da
observao da ficha catalogrfica de seu arquivo pessoal, o qual pertence, na atualidade,
Fundao Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro. Tambm em seus livros o escritor
pernambucano fez sempre meno a suas epstolas, alm de cit-las quando necessrio.
Inojosa teve papel importante na divulgao das novas propostas estticas em
Pernambuco. Escreveu o artigo Que futurismo, publicado no jornal A Tarde, de Recife,
em novembro de 1922, de acordo com informao colhida no artigo O estopim,
publicado em O Jornal, em 05 de novembro de 1972, presente em INOJOSA, Joaquim. Os
Andrades e outros aspectos do modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira;
Braslia: INL, 1975, p. 147. Em 1924, lanou o livro A arte moderna, considerado um apelo
para a unio do Norte e Nordeste do Brasil ao movimento modernista. Ao final de sua
experincia jornalstica com o Meio-Dia se afastou da imprensa, voltando atividade
jornalstica apenas em 1948, com o semanrio A Nao, rgo de apoio ao Marechal Eurico
Gaspar Dutra, ento presidente da Repblica. Em 1965 reeditou, por breve perodo, o
Meio-Dia, a fim de garantir a posse da chancela e, em julho de 1968, voltou a colaborar em
O Jornal, no Jornal do Commercio e, ainda, no famoso Suplemento Literrio de O Estado de S.
Paulo. Essas informaes factuais foram retiradas do livro de memrias INOJOSA,
Joaquim. 60 Anos de Jornalismo (1917-1977). Rio de Janeiro: Meio-Dia, 1978. Por fim,
Afrnio Coutinho e J. Galante de Sousa afirmaram que o maior feito polmico e
ter em conta a atuao de Inojosa enquanto jornalista durante os anos de 1930

a 1945, perodo particularmente turbulento tanto nacional quanto
internacionalmente.
Com o advento da Revoluo de 1930, conseguiu Inojosa, por meio de
um salvo-conduto, abandonar o Nordeste e chegar ao Rio de Janeiro, onde se
empregou em O Jornal, rgo da cadeia dos Dirios Associados de Assis
Chateaubriand. Em 1934, reorganizou uma indstria de tecidos em Minas
Gerais, a Companhia de Fiao e Tecelagem Industrial Mineira, 13 que faliu
em 1939. Em maro do mesmo ano fundou o vespertino Meio-Dia, que
circulou at outubro de 1942, data a partir da qual Inojosa afastou-se da
imprensa, atividade que retomou apenas em 1948.
O Meio-Dia circulou em pleno Estado Novo e, por certo, teve que se
registrar no Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). Para
compreender a histria do vespertino necessrio retroagir a outubro de
1938, quando Inojosa firmou um contrato com a Linotipo do Brasil,
representante da Mergenthaler Linotype Company, para a compra de
equipamentos de impresso para um jornal. fechada (SILVEIRA; MORAES
NETO, 1990, p.412). Este surgiu alguns meses depois, em 1 de maro de
1939 e contou, durante sua tumultuada existncia, com vrios colaboradores
importantes: Oswald de Andrade, que escrevia a coluna Banho de Sol e De
documental do modernista pernambucano foi desbancar o falso pioneirismo literrio de

Gilberto Freyre no Nordeste, cujo Manifesto Regionalista, lanado em 1926, era falso,
segundo Inojosa, pois s foi aparecer, de fato, em 1952, lido no I Congresso Regionalista
do Nordeste. O prprio G.F. acabou por confessar a farsa. Sobre a polmica ver o
verbete INOJOSA, Joaquim em COUTINHO, Afrnio; SOUSA, J. Galante de.
Enciclopdia de Literatura Brasileira. So Paulo: Global Editora; Rio de Janeiro: Fundao
Biblioteca Nacional/DNL, Academia Brasileira de Letras, 2001, p. 859-860. 2v. Depois de
grande produo intelectual, Joaquim Inojosa morreu em 12 de janeiro de 1987. Em seus
85 anos de vida, publicou muitas obras, com destaque para O movimento modernista em
Pernambuco, No pomar vizinho, Os Andrades e outros aspectos do modernismo, entre outras.
13
O nome da empresa se encontra em um trecho de um artigo publicado por Oswald de
Andrade na primeira edio do Meio-Dia, de 1 de maro de 1939. (Cf. SILVEIRA;
MORAES NETO, 1990, p. 355).
Literatura; Jorge Amado, encarregado da pgina Letras-Artes-Cincias,

alm de Joel Silveira, j na poca um expoente do jornalismo carioca.
Sua edio inaugural foi efusivamente saudada por vrias
personalidades polticas e jornalsticas da poca, como o ministro da Justia
Francisco Campos, autor da carta constitucional de 1937, o diretor do DIP,
Lourival Fontes, Assis Chateaubriand, dono da cadeia dos Dirios Associados,
Herbert Moses, ento presidente da Associao Brasileira de Imprensa (ABI).
Pouco depois da estreia, chegou mesmo a receber uma mensagem de
congratulao de Getlio Vargas.
Segundo consta na reportagem de Geneton Moraes Neto, o jornal teve
existncia conturbada, pois sua orientao pr-Eixo causou-lhe inmeros
problemas e desentendimentos com o DIP e o Conselho Nacional de
Imprensa, at o seu fechamento em outubro de 1942.
O vespertino circulou, originalmente, em trs edies (surgindo s
vezes uma quarta edio, chamada de extra pelo jornal), sendo que a primeira
continha 16 pginas. A princpio, as edies subsequentes aumentavam o
nmero de pginas at o final do dia, chegando a 20 ou 24 e, para tanto, se
utilizavam de material proveniente das agncias telegrficas, bem como
rearranjavam o contedo publicado na primeira edio a fim de ampliar o
exemplar. Isso se modificou com o passar do tempo e, no incio de 1940, o
jornal mantinha trs edies dirias (agora denominadas primeira edio, ante-
final e final), com 8 pginas cada.
Em dezembro de 1939, as dimenses do peridico foram alteradas para
o formato maior; o uso de caricaturas de personalidades foi um artifcio
utilizado unicamente em maro daquele ano, e no foi detectado seu emprego
novamente em 1939. No ms de dezembro passou a ocorrer maior utilizao
de fotos, que ilustraram todas as edies a partir de ento.
O ano de 1940 trouxe, ainda, nova reorganizao, com o aparecimento

de editoriais no assinados e uma profuso de articulistas alemes da
Transocean, bem como o suplemento literrio do Meio-Dia, chamado Letras,
Artes, Cincias, que, a princpio, esteve sob o comando de Jorge Amado. Ao
mesmo tempo, as fotos passaram a ser fornecidas pela j citada agncia alem
Transocean. Em 1941, j no contava o jornal com Jorge Amado ou qualquer
outro colaborador da esquerda ou de tendncias esquerdistas, pois a invaso
da Unio Sovitica por Hitler colocou novamente nazistas e comunistas em
lados opostos, o que ps um fim ao dilema iniciado em agosto de 1939, com o
pacto de no-agresso germano-sovitico.
O expediente do vespertino, tal como nas suas edies, foi sempre alvo
de mudanas, com inmeros secretrios de redao. Nele estampavam-se o
nome do diretor-proprietrio no cabealho (no caso, Joaquim Inojosa)
juntamente com o do secretrio (se houvesse) e o do gerente, cargo este
ocupado por Mrio da Trindade Henriques durante o perodo j consultado.
Jos Mandina era o responsvel pela publicidade, mas foi substitudo, por um
curto perodo, em dezembro de 1939, por Oswaldo Soares de Pinho. A partir
de 1941, passaram a figurar tambm naquele espao todas as sucursais do
Meio-Dia, no Brasil e no exterior. Segundo dados presentes no prprio jornal,
a sucursal do exterior localizava-se em Berlim e seu diretor era Silva Monteiro,
que tambm exercia a funo de articulista. J as filiais brasileiras localizavam-
se em So Paulo, Curitiba, Belo Horizonte, Recife, Gois e Porto Alegre.
A publicidade tambm apresentou significativas mudanas, alis, como
todo o contedo do vespertino. Em maro de 1939, havia anncios da
Tecelagem de Seda e de Algodo de Pernambuco S.A, que, conforme revelou
a consulta aos arquivos, era propriedade do sogro de Joaquim Inojosa, Joo
Pessoa de Queiroz; da Companhia de Fiao e Tecelagem Industrial Mineira,
a j citada empresa de Inojosa; Casas Pernambucanas; Antarctica; Klabin
Irmos & Cia., alm da Westinghouse, a nica empresa estrangeira. Tal

situao transformou-se em 1940, quando os anncios tornaram-se,
predominantemente, germnicos. Alguns exemplos: Linhas Areas Condor;
Banco Germnico da Amrica do Sul; Banco Alemo Transatlntico; Bayer;
Siemens; Merck, entre outras. Deve-se levar em conta que a publicidade
pea importante para que se possa averiguar o grau de envolvimento do
peridico com a Transocean.
O artigo de Joaquim Inojosa, publicado como editorial, localizava-se na
primeira ou segunda pgina da primeira edio. Nas seguintes, podia figurar
na terceira ou quarta pginas, j que os exemplares tinham sempre sua
diagramao alterada no decorrer do dia. De forma mais frequente, o texto de
Joaquim Inojosa era publicado na segunda pgina, no canto superior
esquerdo, e variava de tamanho. Sua periodicidade era irregular, passando a
ser publicado diariamente apenas a partir de 1940. Os editoriais, por sua vez,
surgiram na mesma poca, aps o final de Registro Internacional, e
ocuparam geralmente a segunda pgina, embora sem lugar definido. Sua
periodicidade tambm era inconstante, e tornaram-se correntes no vespertino
apenas depois do ataque alemo Blgica, Holanda e Luxemburgo em maio
de 1940.
Outro dado importante a ser considerado o fato de que a orientao
ideolgica do Meio-Dia no foi sempre nazista. Em maro de 1939, o jornal
contava com uma linha editorial com alinhamento prximo s democracias
ocidentais. Curioso notar que, nesse perodo, no havia extensa colaborao
da Transocean, nem tampouco possua o peridico publicidade apenas de
empresas alems, embora estivessem desde o princpio presentes esses dois
elementos. Os dois fatores mencionados, alterados a partir de 1940, so
indcios importantes da mudana de rumos que se processou. Para
exemplificar a mudana na linha editorial, eis dois artigos de Joaquim Inojosa.
O primeiro foi publicado em 23 de maro de 1939, chamado Princpio

Democrtico, no qual se louvava a poltica inglesa:
Eden, o simptico ex-secretrio do Foreign Office, uma das

inteligncias polticas mais expressivas da Inglaterra. A sua
palavra dia a dia se reveste de mais autoridade, sobretudo no
instante em que os acontecimentos confirmam certas
previses, feitas quando ocupava uma pasta no Gabinete. O
nimo frio do ingls receou, ento, que o ministro precipitasse o
pas numa guerra. Ele apenas reagia, no momento, contra o
previsto desfecho dos fatos que atualmente sacodem os nervos da
Europa.
Eden tinha razo, se considerarmos o movimento de reao
que ora se esboa entre as democracias europias. Mas os
adversrios apresentavam, naquela poca, motivos
ponderosos, dentre os quais o de se no encontrar a
Inglaterra devidamente armada. E foi por isso que
Chamberlain resolveu pacificar a Europa, enfrentando a
tempestade com um guarda-chuva sem aspas...
Nada, porm, como a experincia dos fatos... Para Eden, quando
no poder, apresentava-se pouco sedutora qualquer aliana da
Inglaterra com os pases totalitrios. Hoje, a interpretarmos bem o
seu ltimo discurso, modificou-se-lhe a linguagem. No lhe
importam mais os regimes. Podem ser estes branco, preto, cor de
rosa ou vermelho. O que interessa velha Albion saber se esse
governo est disposto a ligar-se a outros, caso se torne necessrio
defender a paz.
A expresso reflete bem o sentimento da democracia inglesa. Cada
povo tem o regime que merece, embora, muitas vezes, seja digno
de regime diferente... Mas a Inglaterra quer saber apenas da
conduta internacional dos diversos pases, desprezando-lhes
as formas de governo. Pensassem todos assim, traassem os
ditadores essa norma de boa vizinhana (porque os
continentes, hoje, so todos vizinhos), e talvez maior
confiana mtua e certa tranqilidade reinasse entre os
povos...
Esse , porm, um princpio democrtico, que s encontra
eco nos espritos formados em regimes de liberdade.
As palavras de Eden no tm oportunidade na Amrica, onde
a conduta internacional clara, tradicional e coerente;
onde cada povo vive bem com o seu regime, que por sinal
todo ele cor de rosa, e no inveja nem estranha o regime do
vizinho.
Na Europa, entanto, deveriam servir de paradigma, como

remdio mais pronto cura de certas enfermidades polticas,
que ameaam destruir civilizaes milenares [...] (INOJOSA,
1939, p.2, grifo nosso).
J em 1941, quando o peridico recebia farto material da Transocean,

Inojosa editou Missa de 7 dia... em 30 de abril, cujo tom era
particularmente virulento em relao Inglaterra:
Winston Churchill proferiu palavras de desalento. Verdadeira

missa de stimo dia, o seu discurso. Frases de um vencido,
que no sabe por onde recomear a vida. Falou em situao
moral quando essa, justamente, a que mais lhe deve pesar
no nimo.
Porque, prometendo vitrias ao seu povo, no lhe d seno
sucessivas derrotas, de tal ordem que passa a no merecer f
o que promete. esse, hoje em dia, o aspecto real de sua
posio na poltica britnica: de um chefe de governo que de
tanto fracassar no tem mais autoridade para prometer.
Quando o homem pblico desce a um grau to persistente de
descrdito, ele est com a sua carreira irremediavelmente
encerrada.
O povo ingls acha-se cansado de derrotas. Os polticos lhe

ocultaram a verdadeira situao, que ele, somente agora, comea a
compreender. Por isso mesmo, Churchill teve de proferir uma
de suas arengas, no para justificar a estratgica retirada da
Grcia, mas para anunciar que na frica e no Atlntico que
ajustar contas com os inimigos da judiaria inglesa...
Entanto, devemos convir em que para a Inglaterra no est

esgotada a lista de vtimas. As seculares e afiadas garras do Leo
Britnico ameaam erguer-se contra Espanha e Portugal, ou, do
outro lado, contra a Turquia. O desembarque de tropas no
Iraque entremostram que os ingleses querem mesmo
combater, recuando, at os confins do seu Imprio...
At l, porm, iro os exrcitos do eixo em perseguio
tenaz aos seculares inimigos da humanidade. (INOJOSA,
1939, p.2, grifo nosso).
Tais excertos apenas ajudam a exemplificar tudo o que j foi aqui

assinalado, e demonstram a importncia de se delimitar a relao existente
entre o jornal e propagandistas alemes.
Concluses
A anlise de peridicos exige uma metodologia especfica. importante

considerar as palavras de Maria Helena Rolim Capelato e Maria Lgia Prado,
na introduo do livro O Bravo Matutino, que trata da histria do jornal O
Estado de S. Paulo e que se constitui num importante exemplo do trabalho com
fontes dessa natureza. Afirmam as autoras:
A escolha de um jornal como objeto de estudo justifica-se por

entender-se a imprensa fundamentalmente como instrumento de
manipulao de interesses e de interveno na vida social; nega-se,
pois, aqui, aquelas perspectivas que a tomam como mero veculo
de informaes, transmissor imparcial e neutro dos
acontecimentos, nvel isolado da realidade poltico-social na qual se
insere. (CAPELATO; PRADO, 1980, p.XIX).
Assim, os jornais possuem um projeto poltico que apresentado

diariamente aos seus leitores. Dessa forma, como afirmam as autoras,
enganam-se os que acreditam que um jornal tem contedo e misso
puramente informativos. Tanto no caso analisado pelas autoras quanto no
Meio-Dia, existe uma tentativa de influenciar os rumos e os destinos da nao,
por meio das ideias defendidas pelo grupo, indivduo ou famlia que
comandava o jornal. Com efeito, Joaquim Inojosa procurou imprimir em seu
peridico sua viso de mundo.
Tais formulaes inspiram-se em Jean-Franois Sirinelli, que tem se
dedicado anlise dos intelectuais. O autor ressalta que esses se agrupam em
revistas, editoras, cafs e outras formas de agregao, constituindo, nas
palavras de Sartre, um pequeno mundo estreito. Por fim, Tnia Regina de

Luca apontou em A Revista do Brasil (1916-1944): notas de pesquisa que
[...] o contedo de jornais e revistas no pode ser dissociado das

condies materiais e/ou tcnicas que presidiram seu lanamento,
os objetivos propostos, o pblico a que se destinava e as relaes
estabelecidas com o mercado, uma vez que tais opes colaboram
para compreender outras como formato, tipo de papel, qualidade
da impresso, padro da capa/pgina inicial, periodicidade,
perenidade, lugar ocupado pela publicidade, presena ou ausncia
de material iconogrfico, sua natureza, formas de utilizao e
padres estticos. A estrutura interna, por sua vez, tambm
dotada de historicidade e as alteraes a observadas no decorrer do
tempo resultam de complexa interao entre tcnicas de impresso
disponveis, valores e necessidades sociais. Observaes
semelhantes aplicam-se aos anncios, que tem sido alvo de estudos
individualizados. ( DE LUCA, 2008, p.118).
com tal suporte terico que se levou adiante a ideia de analisar os

artigos de Joaquim Inojosa e os editoriais do Meio-Dia. Sobre esses ltimos,
so necessrias ainda algumas consideraes.
Os editoriais surgiram j no final de 1939, com o fim de Registro
Internacional, e desde o princpio foram quase sempre publicados na
segunda pgina, aparecendo, eventualmente, na primeira. Os textos eram
sempre divulgados sem nenhum tipo de assinatura, e possuam ttulos
diferentes a cada edio, de acordo com o desenrolar da guerra. No raro
eram discutidas realizaes do Estado Novo, bem como era exaltada a figura
do presidente Getlio Vargas. O que diferenciava o editorial do resto do
contedo era o fato do mesmo ser publicado em um Box, que podia aparecer
em qualquer parte da segunda pgina, porm, sempre em destaque. Em
perodos nos quais os acontecimentos da guerra tomavam grandes
propores, podiam ser publicados mais dois ou at trs editoriais que
mantinham, no entanto, a mesma diagramao. Convm lembrar que o
editorial deve ter sempre em vista a orientao da casa, para evitar freqentes
mudanas de opinio (RAMOS, 1970, p.97). O material j analisado revelou

que os editoriais coadunavam-se perfeitamente com a linha ideolgica dos
artigos de Joaquim Inojosa nos anos de 1940 e 41, quando o escritor
pernambucano passou a apoiar as foras do Eixo no Meio-Dia. Para
exemplificar, eis alguns trechos do editorial Palavras de um vencedor,
publicado em 05 de maio de 1941. Nele est escrito:
O chefe da nao alem, Adolf Hitler, falou ontem perante o

Reichstag, dando uma extensa explicao dos ltimos
acontecimentos blicos que terminaram com a derrota da
Iugoslvia e da Grcia, as duas ltimas vtimas de Londres.
No s os homens que compem o Reichstag alemo ouviram
com a mxima ateno as palavras do Fhrer e sim o mundo
inteiro. Ali estava falando um homem que com mo frrea e
vontade inquebrantvel devolveu ao seu pas, humilhado em
1918, o lugar de esplendor que lhe compete no concerto das
naes.
[...] Fechem seus olhos e tapem seus ouvidos aqueles que se negam,
na sua falta de lgica, a acreditar nas palavras sensatas dum homem
que se baseia em fatos e unicamente em fatos e que no obstante
os inominveis ataques dirios de seus inimigos possui a grandeza
de esprito de afirmar queles povos que foram instigados na luta
contra a Alemanha que os alemes no lhes guardam dio ou
rancor.
Falou ontem um vencedor de batalhas travadas quer pelas
armas quer por fecundo trabalho para reerguimento duma
nao. Adolf Hitler mostrou-se mais uma vez um gnio
criador, no um fantico, nem um poltico ambicioso, e sim
um homem que o destino escolheu para salvar a humanidade
para sempre do jugo daqueles polticos para os quais os
povos apenas significam simples fatores de lucros que se
condenam misria e mesmo ao extermnio, desde que os
interesses dos capitalistas internacionais assim o
determinem. (MEIO DIA..., 1941, p.02, grifo nosso).
Assim, o jornal fonte e objeto principal dessa pesquisa historiogrfica,

e por meio de suas pginas que est sendo problematizado o apoio dado
Alemanha nazista durante o perodo em que circulou. Em 1940 e 1941, o
jornal continuou apoiando as foras do fascismo se utilizando de um artifcio
prprio da propaganda nazista: a ideia de que seu inimigo no momento, a

Inglaterra, era uma nao governada por uma plutocracia, sistema de governo
no qual o poder exercido pelos mais ricos. Alm disso, foram veiculadas, a
partir de 1941, pesadas crticas a respeito da Unio Sovitica (URSS), nas quais
se ressaltava a desumanidade do regime comunista, algo que igualmente foi
alvo de crticas por parte da propaganda alem. Como foi possvel observar, o
jornal tornou-se, a partir de 1940, um baluarte do nacional-socialismo alemo
e de suas ideias, devido constante participao de agncias de notcias da
Alemanha, como a Transocean, que fornecia imagens, textos e fotos e at
dinheiro para a manuteno do vespertino.
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Os dilemas do movimento operrio brasileiro:
a Revoluo Russa na imprensa dos anarquistas
(1917-1922)
Leandro Ribeiro GOMES*
[...] Foi mistr esclarecer a grande massa de trabalhadores, destruir-

lhes na conscincia o respeito ao dogma, o pavor do inferno, a
reverencia ao rei e ao amo, sobretudo revelar aos salariados
militares, aos soldados e marinheiros, que a sua libertao, como a
libertao dos salariados civis, dependia da unio de todos, numa
causa nica. [...]
[...] A obra decisiva da revoluo russa foi demonstrar isso aos
salariados e no momento da ao converter a ida numa frmula
pratica, instituindo o Conselho de operrios e soldados. [...]
[...] O comunismo anarquico nos vem trazer essa fraternidade,
mudando o regimen de concorrencia em regimen de cooperao.
S um milagre poderia impedir hoje essa transformao. E os
milagres so do tempo antigo1. (Jos Oiticica)
A
ssim iniciava mais uma edio de um dos peridicos anarquistas
mais conhecidos do Rio de Janeiro, em fins do tumultuado ano de
1919, que, assim como os anos imediatamente anteriores, foram
repletos de lutas e conflitos sociais no s no Brasil como em vrias partes do
mundo. Nas folhas de Sprtacus colaboravam os mais importantes e
*
Mestrando em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: FAPESP. Orientador Dr. Srgio
Augusto Queiroz Norte.
1
Jos Oiticica, no artigo A revoluo russa, publicado no jornal operrio anarquista
Sprtacus, de 08 de novembro de 1919.
combatentes militantes anarquistas da poca, como Astrojildo Pereira futuro

fundador do partido comunista do Brasil em 1922 , e Jos Oiticica famoso
militante e intelectual anarquista que se manteve fiel aos princpios libertrios
mesmo com a influncia bolchevique2. Contudo, como fica evidente na
citao acima, a revoluo socialista na Rssia e a organizao dos soviets, com
seus conselhos de operrios, soldados e camponeses, foi um evento
internacional que empolgou, cativou e excitou o imaginrio poltico dos
militantes do movimento operrio ao redor do mundo, inclusive os
anarquistas. Jos Oiticica no ficou de fora desta euforia dos novos tempos,
mesmo compreendendo e atacando depois o carter autoritrio do governo
bolchevique pois a luta e o poder popular que aconteciam na Rssia iam de
encontro s aspiraes anarquistas.
O movimento operrio no Brasil vinha acumulando foras e
experincia desde o final do sculo XIX, com o aumento da populao urbana
e o incio da industrializao do pas. A abolio do sistema escravagista e a
proclamao da repblica tambm devem ser analisadas como partes de um
mesmo processo, uma vez que o novo sistema poltico e mudanas sociais e
econmicas conduziram a uma poltica de imigrao que muito influenciou
o nascente movimento operrio. E os limites das liberdades e direitos da
oligarquia daquela repblica velha, como comumente chamada, foi um
fator explosivo a mais para acirrar os conflitos sociais da poca. Por isso, a
corrente anarquista teve grande fora no incio da luta operria aqui do Brasil
Espanha e Itlia, as duas principais fontes de trabalhadores imigrantes,
concentravam as maiores foras do movimento anarquista internacional.
Construindo mesmo as bases de organizao da luta social aqui no Brasil, os
2
A convico anarquista de Jos Oiticica e sua polmica com Astrojildo Pereira, por este
ltimo ter se convertido ao comunismo, pode ser confirmada em depoimento transcrito na
obra: BANDEIRA, Moniz; MELO, Clovis; ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: a
revoluo russa e seus reflexos no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
1967, p. 279-281.
anarquistas, imigrantes ou no, constituam, no perodo, a maioria das

organizaes proletrias e dos sindicatos, e denunciavam com grande
virulncia as desigualdades da repblica.
A revoluo russa foi um grande evento internacional que impactou o
mundo em diversos nveis e, logicamente, seus reflexos no movimento
operrio do mundo um assunto de singular importncia j que ela estava
em consonncia com os projetos polticos destes movimentos. No caso do
Brasil no diferente, a escolha da imprensa anarquista justifica-se no s por
esta doutrina ter guiado a grande maioria dos militantes de ento, mas
tambm por ser anarquista o que se poderia dizer a vanguarda daqueles que
lutavam por justia social, contra o capital, e pelo o que se poderia entender,
na poca, como socialismo.
Os abalos que a grande obra dos proletrios russos ao ideal socialista
causou no interior do movimento operrio do Brasil esto registrados em sua
imprensa ao noticiarem os acontecimentos russos e ao se posicionarem
diante deste evento. Abalos que levaram o movimento a cises, interpretaes
contrrias, modificaes tericas e revises das estratgias. Fazer uma histria
destas mudanas no pensamento e prticas da esquerda radical do Brasil do
incio do sculo XX tambm analisar as peculiaridades da cultura e
sociedade brasileiras por meio das atitudes dos libertrios brasileiros
diante das novidades do palco poltico mundial. E um novo captulo desta
histria pode ser feito com esta imprensa militante.
A historiografia possui as suas tendncias e preconceitos. As
consequncias que a revoluo russa e a III Internacional de 1919, criada por
Lnin, tiveram nas organizaes operrias do Brasil podem divergir de acordo
com os autores consultados. Neste assunto, mais do que outros, a anlise dos
fatos ocorridos bastante influenciada por posies partidrias.
Os anarquistas brasileiros, a sua imprensa e a revoluo russa
Os limites temporais desta pesquisa (1917-1922) foram determinados

de acordo com o desenrolar dos episdios russos e brasileiros, o que condiz
com os objetivos propostos. As fontes jornalsticas sero colhidas a partir da
abdicao do czar Nicolau II na Rssia maro de 1917 e se estendem at
dezembro de 1922 s vsperas da proclamao oficial da URSS e no mesmo
ano da fundao do PCB. A fundao do PCB tambm um marco para esta
pesquisa porque o partido foi fundado, em quase sua totalidade, por antigos
militantes anarquistas. Assim, este fato, por si s, j uma repercusso da
revoluo de outubro no seio do movimento operrio brasileiro, que at ento
era predominantemente anarquista.
A conjuntura estudada pertence, ento, a uma poca muito conturbada,
marcada por guerra mundial e intensos conflitos sociais ao redor do mundo e
no Brasil. Por isso, um momento tambm que j foi bem estudado por
nossa historiografia, se insere na chamada repblica velha. Importantes
obras foram escritas a respeito do incio da vida republicana e industrial do
pas e sobre a formao da classe operria e de seu movimento. Portanto,
consideraes bsicas e indispensveis j foram tecidas sobre esta realidade
nica que foi a abolio; a proclamao da repblica; a industrializao; a
imigrao e a urbanizao do pas. Consideraes que no podem ser
negligenciadas se a inteno for entender o que foi a imprensa anarquista
brasileira e a maneira como esta imprensa enxergou e apresentou a revoluo
russa em suas pginas.
O Brasil de fins do sculo XIX e incio do XX passou por muitas
mudanas estruturais que, ao serem analisadas, ajudam a compreender as
condies dos operrios da poca, o seu movimento e os anarquistas. O
avano da economia exportadora de caf no sculo XIX, as necessidades de se
abolir a escravido e de importar mo de obra condicionaram as futuras lutas

que seriam travadas nos principais palcos urbanos do pas:
[...] As necessidades da economia exportadora, baseada no caf,

propiciaram profundas modificaes no sistema de transportes e
nos servios porturios, desde meados daquele sculo. [...]
[...] O avano da economia capitalista de exportao gerou assim
diretamente as condies para que se constitusse um ncleo de
trabalhadores no setor de servios. Indiretamente, preencheu os
requisitos para o surgimento do proletariado fabril, concentrado
em algumas poucas cidades. [...]. (FAUSTO, 1976, p. 13-14).
Segundo Boris Fausto (1976, p. 17), as relaes capitalistas de produo

no Brasil foram impulsionadas com a liquidao final do sistema escravagista e
a entrada das grandes levas de imigrantes. E inclusive foram estes ltimos que
desempenharam um papel importante no primeiro surto de industrializao
do pas, devido ampliao do mercado de trabalho e de consumo.
Dessa forma, de acordo com o referido autor, formou-se o ambiente
urbano que atuariam os futuros militantes num pas ainda predominantemente
rural e que abandonou, h pouco tempo, a escravido. Traos da cultura
brasileira que, com certeza, incidiram sobre a formao do movimento
operrio:
No obstante os vrios fatores que entravaram a formao de um

movimento operrio, a cidade reuniu os requisitos mnimos para o
seu surgimento. Existia a um quadro objetivo de explorao que
podia ser interiorizado coletivamente, dada a facilidade de contatos;
os idelogos revolucionrios e organizadores, apesar das restries
sua atividade, no eram, no meio urbano, um peixe estranho.
(FAUSTO, 1976, p.21).
O elemento imigrante, como um fator importante para entender as

lutas sociais daquele perodo, tambm destacado:
desnecessrio ressaltar o imenso significado da imigrao no

surgimento de ideologias negadoras do sistema vigente no pas e na
adoo de modelos organizatrios pela classe operria. A crtica a
posteriori s concepes anarquistas, predominantes entre os
trabalhadores organizados nos primeiros vinte anos deste sculo,
no pode obscurecer a sua importncia na apario de novas
formas de luta e de uma viso crtica radical da sociedade.
(FAUSTO, 1976, p.32).
No entanto, apesar da imigrao ter contribudo para o movimento

operrio, e de muitos imigrantes provirem da Itlia e Espanha principalmente,
onde o movimento anarquista era forte, o que justificaria a predominncia
desta corrente no Brasil, este livro de Boris Fausto, apesar de continuar sendo
uma referncia indispensvel, uma obra que prioriza muito a imigrao na
explicao do anarquismo brasileiro.
Outro texto mais recente enriquece o fato de o anarquismo ter sido
predominante entre os trabalhadores daquele perodo, assim como a maneira
que os anarquistas daqui reagiram s propostas bolcheviques:
[...] O que levou o anarquismo a suplantar o socialismo na

preferncia de muitos militantes operrios deve-se menos s
caractersticas do tipo de trabalhador que militava nesse
movimento e muito mais s condies polticas do Brasil da
Primeira Repblica. Pois difcil supor que um socialismo em
grande parte voltado para a mudana atravs do processo eleitoral,
que distingue o socialismo da Segunda Internacional, pudesse
florescer em um quadro poltico em que o espao para a
participao eleitoral dos trabalhadores fosse to limitado quanto o
caso brasileiro. (BATALHA, 2006, p. 172).
Sendo assim, a imigrao no pode ser considerada um fator

determinante, havia fatores endgenos, como as condies polticas e sociais
da Primeira Repblica e uma cultura de total abandono das camadas mais
pobres e desfavorecidas, o que possibilitou a fertilidade da corrente anarquista
no nascente proletariado urbano. E este anarquismo no Brasil, como em

outros pases, possua diversas tendncias e correntes, e uma das correntes de
maior visibilidade era o chamado sindicalismo revolucionrio ou anarco-
sindicalismo que tambm foi forte em outros pases3.
O anarco-sindicalismo ganhou fora no pas devido s condies
anteriormente descritas. A luta institucional e eleitoral era uma realidade
distante da sociedade e da cultura de ento. Portanto, pode-se ter uma ideia do
quanto a criao de partidos de classe, recomendada pelo comunismo,
encontrou resistncias por parte dos anarquistas na conjuntura estudada:
Essa corrente, que dominou os trs congressos operrios

brasileiros realizados durante a Primeira Repblica, recusava a luta
poltica no por conformismo com a ordem vigente, mas por no
ver nas prticas eleitorais e parlamentares a possibilidade de
transformar a sociedade. atravs da luta econmico-sindical em
torno das condies e da remunerao do trabalho, e adotando por
mtodo a ao direta particularmente expressa em movimentos
grevistas, que o sindicalismo revolucionrio pretendia alcanar a
emancipao dos trabalhadores. (BATALHA, 2006, p.178-179).
O movimento anarquista caracteriza-se por sua fluidez, o que

corresponde sua teoria, e isso se reflete na sua atitude em relao
organizao. Os anarquistas no rejeitam a organizao, mas eles condenam a
continuidade artificial de uma organizao, quando ela deixa de representar as
aspiraes de um grupo e de ser a prpria expresso deste grupo. O
anarquismo valoriza a liberdade individual e a espontaneidade, o que exclui
3
O anarco-sindicalismo foi uma corrente do anarquismo que ganhou impulso na Frana da
segunda metade do sculo XIX. Uma tendncia que considerava o sindicato revolucionrio
como o meio e o fim da ao revolucionria. Por meio dos sindicatos os trabalhadores
levariam adiante a luta contra o capitalismo e precipitaria o seu fim com a greve geral e,
assim, os sindicatos tornar-se-iam a estrutura bsica da nova sociedade onde a solidariedade
dos trabalhadores alcanaria uma forma concreta. Ver: WOODCOCK, George. Histria
das Idias e Movimentos Anarquistas. Trad. Jlia Tettamanzy. Porto Alegre: L&PM,
2006. v. 2: O movimento, p. 36-38.
uma organizao rgida e, principalmente, que se assemelhe a um partido

criado para tomar e manter o poder:
[...] as prprias caractersticas da atitude libertria a rejeio ao

dogma, a deliberada fuga a sistemas tericos rgidos e, acima de
tudo, a nfase que d total liberdade de escolha, primazia do
julgamento individual criam imediatamente a possibilidade de
uma imensa variedade de pontos de vista, inconcebveis num
sistema rigorosamente dogmtico [...]. (WOODCOCK, 2002. v. 1,
p. 16-17)
Por isso, os jornais operrios aqui selecionados eram editados por

homens que acreditavam que sistemas tericos rgidos atuavam como
obstculos do progresso. J a faco revolucionria vitoriosa na Rssia em
outubro, os bolcheviques, era dirigida por uma ideologia e uma teoria poltica
marcada pelo marxismo, que pretendia ser rigorosamente cientfica, propondo
uma nova sociedade fundada no saber, a vanguarda bolchevique era
majoritariamente constituda por intelectuais4.
A revoluo russa, apesar de ser acusada de produzir uma ditadura
incompatvel com os ideais socialistas, tambm teve um forte carter popular
o marxismo tocou fundo os operrios das fbricas russas e toda essa
experincia foi feita inesperadamente, sem recursos e enfrentando a declarada
hostilidade de muitos pases5. E, no mesmo perodo em que se estudou estes
4
Uma leitura heterodoxa do marxismo apresentada pelo ativista Makhaski em que o
socialismo cientfico, em A cincia socialista, nova religio dos intelectuais, tal como foi
construdo no sculo XIX, acaba por deixar inviolveis os ganhos dos colarinhos
brancos, enquanto salrios dos trabalhadores intelectuais, contribuindo para o progresso
burgus. E o anarquismo tambm criticado por fundamentar um positivismo rigoroso ao
praticar raciocnios cientficos baseados nas cincias naturais. Ver obra: TRAGTENBERG,
Maurcio. (Org.). Marxismo Heterodoxo. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981, p. 96-108.
E os contedos marxistas dos bolcheviques e dos outros socialistas na Rssia so descritos
no livro: FERRO, Marc. A Revoluo Russa de 1917. Trad. Maria P. V. Resende. So
Paulo. Editora Perspectiva, 1974.
5
As indicaes do carter socialista, marxista e popular das lutas dos operrios russos
daquela poca so encontradas na obra: HILL, Christopher. Lnin e a Revoluo Russa.
Trad. Geir Campos. 2 Ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, p. 18 e 48
jornais anarquistas aqui no Brasil, a Rssia, assim como o Brasil, tambm era
um pas que tinha iniciado o seu desenvolvimento industrial e urbano h
poucas dcadas. E quanto s antigas relaes sociais e de trabalho, a Rssia,
assim como o Brasil, abolira um sistema h no muito tempo a emancipao
dos servos, o fim das obrigaes e deveres feudais dos camponeses, s ocorre
na Rssia na dcada de 60 do sculo XIX.
Trata-se de uma poca muito intensa, de fortes conflitos sociais no
Brasil e no mundo, muitas greves, agitaes e at insurreies operrias
ocorreram ao longo dos anos de 1917, 1918 e 1919 aqui no Brasil6. Agitaes
que influenciaram esta produo jornalstica, a redao era composta por
intelectuais anarquistas e operrios, e por pessoas que eram as duas coisas.
Peridicos eram sustentados financeiramente pelos prprios militantes e
associaes operrias, e sofriam constantes privaes e dificuldades recursos
escassos, perseguio policial, estado de stio, censura e outras violncias. Por
isso, poucas destas folhas anarquistas conseguiam ser dirios e ainda por
curto perodo de tempo , muitos eram semanais, quinzenais e ou ainda
mensais; muitos tiveram curta durao no passando de alguns nmeros.
Tais condies impuseram a necessidade de selecionar diversos ttulos,
contudo, a maior parte das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, as maiores
cidades da poca e que concentravam a maior parte do movimento operrio,
entretanto, um jornal de Macei tambm selecionado, devido sua
importncia, pois se trata de A Semana Social. Este jornal foi conduzido por
Antonio Bernardo Canellas, que foi anarquista e, depois, convertido ao
comunismo, foi o primeiro brasileiro a conhecer pessoalmente a Rssia
Sovitica como representante do PCB (ele tambm foi um dos fundadores do
6
H obras significativas a respeito destes anos conturbados aqui no Brasil, alm do livro j
citado de Boris Fausto: LOPREATO, Christina da Silva Roquette. A Semana Trgica: a
greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Museu da Imigrao, 1997; ver tambm:
ADDOR, Carlos Augusto. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Dois Pontos Editora, 1986.
partido), e que expulso do mesmo por discordar dos russos quanto

centralizao das decises, retornando, ento, s convices cratas7.
A forma como estes anarquistas, aqui no Brasil, perceberam a
revoluo na Rssia dividida em duas fases, que so perceptveis em seus
jornais. O primeiro momento em que eles se empolgaram com a revoluo
(mais ou menos de 1917 a 1919), enxergando nela uma revoluo libertria, de
negao no s do capitalismo como do Estado o artigo citado
anteriormente de Oiticica um exemplo e, devotos causa revolucionria
que eram, apoiaram o carter dos sovietes. E um segundo momento (mais ou
menos de 1920 a 1922) em que os anarquistas, antidogmticos por essncia,
perceberam seus enganos, acusando a burocratizao do regime, a
centralizao e as perseguies polticas. A represso na Rssia s outras
tendncias de esquerda, o fechamento das organizaes e jornais anarquistas
russos, os massacres das comunas anarquistas de Nestor Makhno, na Ucrnia,
e da comuna de Kronstadt, em Petrogrado, em 1920/21, repercutiram em
toda a esquerda mundial, opondo definitivamente libertrios e comunistas8.
O recorte inicia-se com a revoluo de Fevereiro de 1917, com a queda
do czar, porque a partir deste momento a imprensa anarquista j passa a dar
mais ateno aos eventos russos uma vez que a Rssia j possua uma
tradio revolucionria, as primeiras grandes experincias dos sovietes
ocorreram na revoluo de 1905. A greve geral anarquista de 1917, aqui no
Brasil, ocorre em So Paulo, pelo contexto de efervescncia mundial, os
anarquistas daqui tinham muitas dificuldades para conseguirem notcias e
7
Ver obra: SALLES, Iza. Um cadver ao sol: a histria do operrio brasileiro que desfiou
Moscou e o PCB. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
8
Exemplos desta ciso ideolgica entre os anarquistas e os comunistas devido revoluo
russa na imprensa libertria do Brasil podem ser verificados, entre outros, no jornal
operrio paulista A Plebe, como os artigos: O maximalismo e os anarquistas
(maximalistas como eram chamados os bolcheviques, na poca, aqui no Brasil), e O
terror bolchevique na Rssia, respectivamente, A Plebe, 06 de novembro de 1920; A
Plebe, 04 de dezembro de 1920.
informaes confiveis, srias e responsveis a respeito do que acontecia na

Rssia, no s por causa das condies internas e nacionais como tambm
devido s relaes internacionais:
As notcias da imprensa sempre refletiram posies de classe.

Ontem, como hoje. Acontecimentos, manipulados no papel e
transmitidos pelo telgrafo, valem mais, geralmente, que as
opinies, solenemente inseridas num editorial de quarta pgina.
Mais facilmente enganam. Atrs da aparente objetividade
escondem-se os fins da propaganda poltica. Fundem-se realidade e
desejos. Confundem-se o fato e o boato. Difundem-se as
informaes, formadas ou deformadas ao sabor das convenincias,
num contexto de permanente guerra psicolgica. E, quanto mais
entram em jogo os interesses vitais da burguesia, tanto mais
desaparecem as fronteiras entre a fico e a histria.
O Brasil acompanhou a queda do Czar e a deposio de Kerenski
com a rotina de Havas, United Press e outras agncias
internacionais. A imagem da revoluo russa, que projetavam, era a
imagem que as altas finanas de New York, Londres e Paris dela
faziam [...]. (BANDEIRA, 1967. p.73-74).
As poucas notcias mais confiveis que os anarquistas brasileiros

poderiam conseguir vinham de seus contatos e correspondncias com a
imprensa operria e o movimento operrio europeu. E, com a revoluo de
outubro, de carter ainda mais radical, a guerra de informaes fica mais
acirrada, fato que tanto aumentou a simpatia pela revoluo por parte dos
anarquistas quanto as suas confuses e incertezas:
Eram as notcias mais absurdas. Os jornais, na verdade, exprimiam

a confiana das classes dominantes na vitria de Kerenski e da
contra-revoluo. Mas, a fonte, que os supria e alentava, eram as
agncias internacionais. Difundiam boatos e mentiras, traduziam os
desejos dos senhores da guerra e das altas finanas de Londres,
Paris e New York [...]. (BANDEIRA, 1967. p. 110).
Entre "camalees" e "cristalizados": os impactos da revoluo
O estudo da repercusso que a revoluo, ou as revolues, russa de

1917 teve na imprensa operria anarquista do Brasil revela um momento de
agitada mutao ideolgica no interior do movimento operrio daquela poca.
Um momento decisivo em que os militantes buscaram se definir ou como
bolchevistas, aderindo a um programa rgido e fixo, ou como anarquistas,
aceitando a fluidez da heterodoxia. Este impasse entre camalees e
cristalizados no Brasil espelha as ambiguidades da prpria teoria socialista,
uma vez que Marx e Lnin nem sempre apresentaram ideias que permitiam
uma nica interpretao9.
O anarquismo caracterizou-se como mais uma tendncia do socialismo
e que rivalizou com o marxismo no movimento operrio internacional desde
o sculo XIX. Tanto os anarquistas quanto os ditos socialistas de Estado
fundaram juntos a 1 Associao Internacional dos Trabalhadores,
ocasionando os debates entre Marx e o anarquista Bakunin10. Os anarquistas
se definiam como a corrente libertria do comunismo, herdeiros da mesma
tradio da luta pelo socialismo e da causa proletria. A mutao ideolgica
que o movimento operrio brasileiro sofre com o advento da revoluo russa
inevitavelmente acaba sendo traumtico e decisivo para o movimento que
estava organizado sobre outras bases:
Em meados de 1918, Astrojildo Pereira, na apresentao de um

semanrio feito de prprio punho, de ttulo Crnica Subversiva,
9
A transfigurao do pensamento e prticas revolucionrias como um camaleo ou sua
cristalizao trabalhada na obra de Doeswijk sobre os impactos da revoluo russa
entre os anarquistas do rio da prata, uruguaios e argentinos. ANDREAS L, Doeswijk.
Entre camalees e cristalizados: os anarco-bolcheviques rioplatenses (1917-1930).
(Tese de Doutorado) - Unicamp, Campinas, 1998. E sobre as discusses heterodoxas do
marxismo e as ambiguidades de seus tericos ver obra j citada de TRAGTENBERG.
10
Consultar obra: COLE, G. D. H. Historia del Pensamiento Socialista: marxismo y
anarquismo (1850-1890). Trad. Enrique Gonzles Pedrero. 1 Ed. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1961. v. 2.
declarava ser um militante apaixonado da Anarquia. Algumas

semanas depois, observava a iminncia da expanso da revoluo
diante da situao militar inconclusiva. Para ele, Outra soluo,
que no a militar, tem, pois, de ser dada ao conflito. Ora, a no ser
pelas armas, com o esmagamento dum dos outros grupos
beligerantes pelo outro, a nica soluo possvel ser a resultante da
ao revolucionria dos povos, sobrepondo-se ao Estado e s
burguesias e dinastias dirigentes. Como se v, Astrojildo Pereira
no era, nem poderia ser, um marxista revolucionrio, mas
encontrava-se no caminho da mutao ideolgica que afetaria todo
o movimento operrio brasileiro. (ROIO, 2003, p.77)11.
Crnica Subversiva era um tabloide semanal que foi editado no

mesmo ano da insurreio anarquista ocorrida no Rio de Janeiro, e Astrojildo
foi preso neste mesmo ano de 1918, por ter sido um dos organizadores da
insurreio, assim como Oiticica. Ento, este jornal importante porque
Astrojildo era um dos militantes anarquistas mais influentes no movimento
operrio:
Nessa poca Astrojildo editava, redigia e distribua sozinho um

tablide impresso nas oficinas do Jornal do Brasil, que se chamava
Crnica Subversiva. Quando Astrojildo foi solto, escreveu no jornal
que este no circulara porque a redao tinha sido presa pelo
governo do Rio. A partir de 1920, o movimento anarquista comea
a demonstrar sinais de crise interna e divergncias. Crescia no
mundo a ao da organizao criada com a Revoluo Russa, a
Internacional Comunista, e que entrara em contato com militantes
latino-americanos a partir de 1921, entre eles Astrojildo Pereira,
pronto para a adeso aos princpios considerados fundamentais
para a revoluo mundial inaugurada em Moscou. (FEIJ, 2001, p.
23).
At antes de Crnica Subversiva, Astrojildo e outros companheiros

anarquistas j se entusiasmavam com os acontecimentos na Rssia, no ano de
11
Os trechos transcritos de Astrojildo so respectivamente de: Crnica Subversiva, 1 de
junho de 1918; Crnica Subversiva, 29 de junho de 1918.
191712, enquanto toda a dita grande imprensa, ou a famigerada imprensa

burguesa, publicava notcias incoerentes e absurdas a respeito de Lnin,
Astrojildo questionava tais afirmaes em outro jornal operrio carioca:
Desde o comeo da revoluo russa que o nome do agitador Lnin

percorre o mundo, atravs dos fios e das ondas do telgrafo, pelas
colunas dos grandes dirios e sempre acompanhado dos
comentrios e qualificativos os mais disparatados. A verso mais
geralmente corrente nesses telegramas d Lnin como agente
alemo disfarado em socialista (por mais de uma vez tm os
correspondentes telegrficos afirmado ter Lnin ido Alemanha
receber ordens e dinheiro para a sua obra). Chegam mesmo a
precisar a quantia mensal que lhe entregue. E assim, o mundo
inteiro, guiado pelo que diz a imprensa moderna, est
absolutamente convencido que Lnin , de fato, um traidor da pior
espcie, fomentador de desordens que aproveitam os inimigos da
Rssia, miservel vendido ao ouro teutnico [...]. a histria que
se escreve! (O DEBATE, 29 de Setembro de 1917).
Durante estes anos iniciais de revoluo russa a expectativa e o

encantamento por parte dos anarquistas foi grande, at mesmo por causa da
guerra de informao e a consequente desconfiana das notcias que eram
transmitidas pelos grandes jornais e agncias de notcias. A revoluo de
outubro recebida como uma revoluo libertria pelo movimento anarquista,
e uma srie de atividades se desenvolve como consequncia por exemplo, a
comemorao do 1 de maio de 1918, que foi organizada para saudar a
revoluo russa13.
Grupos comunistas proliferam pelo pas, e at mesmo um Partido
Comunista Anarquista fundado em 1919, para se ter uma ideia do nvel de
confuso e de mistura de concepes naqueles anos:
12
O jornal de Antonio Canellas, em Macei, publicou desde cedo: A Semana Social, 30 de
maro de 1917.
13
Outros exemplos destes atos de apoio na imprensa anarquista operria so os artigos: O
maximalismo alastra-se, do jornal paulista A Plebe, de 29 de maro de 1919; e A
revoluo russa: os massimalistas, da folha carioca O Cosmopolita, de 1 de dezembro de
1917.
A idia de partido, o nome comunista, os termos secretariado e

comissariado do povo, tudo isto misturado e adaptado a
concepes tipicamente libertrias, denunciam a profunda
ressonncia que a revoluo russa alcanou no movimento operrio
do Brasil. Astrojildo Pereira tambm salienta: Tratava-se, na
realidade, de uma organizao tipicamente anarquista, e a sua
denominao de Partido Comunista era um puro reflexo, nos
meios operrios brasileiros, da poderosa influncia exercida pela
Revoluo proletria triunfante na Rssia, que se sabia dirigida
pelos comunistas daquele pas. O que no se sabia ao certo que
os comunistas que se achavam frente da revoluo russa eram
marxistas e no anarquistas. S mais tarde estas diferenas se
esclareceram, produzindo-se ento a ruptura entre os anarquistas
ditos puros e intransigentes, que passaram a fazer crticas e
restries aos comunistas russos, chegando por fim luta aberta
contra o Estado Sovitico e os anarquistas que permaneciam fiis a
classe operria, os quais chegariam finalmente a compreender que
no marxismo que se encontra a definio terica justa da
ideologia do proletariado. (BANDEIRA, 1967. 159-160).
de se imaginar, ento, a polmica que foi as primeiras acusaes,

quando no momento em que toda a grande imprensa internacional e
nacional fazia a guerra contra a revoluo russa, e que o movimento operrio
brasileiro se encontrava num estado de excitao devido s novas ideias e
perspectivas que ressoavam da Rssia a posio dos anarquistas que
denunciavam seus desvios e atrocidades. Muitas das informaes eram
encaradas com suspeitas, sob pretexto de que eram veiculadas pela imprensa
burguesa. Denunciar o que vinha ocorrendo na Rssia requeria posies
firmes, quando a maioria dos anarquistas brasileiros acreditava que tais relatos
eram apenas deturpaes da imprensa burguesa, as controvrsias se
multiplicaram e o militante anarquista Florentino de Carvalho, que editava o
jornal operrio paulista A Obra iniciou os ataques:
Florentino de Carvalho foi o primeiro anarquista brasileiro de

projeo a atacar os bolchevistas russos. Em 20 de maro de 1920
ele escreve em A Plebe: No verdade que os anarquistas sejam
partidrios da ditadura, da lei, do Estado. Na Rssia, por exemplo,

tanto no esto conformes com a ditadura do proletariado, que
chegaram a sustentar contra os maximistas, verdadeiras batalhas
nas ruas de Petrogrado e Moscou(CUBERP, 1997, p.32).
Florentino de Carvalho foi um importante representante do movimento

anarquista no s do Brasil como do movimento sul-americano, um dos mais
conhecidos divulgadores do pensamento libertrio naquela poca, portanto, os
seus comentrios tinham influncia no movimento14. Florentino polemizou
com os comunistas e defendeu os princpios de um sindicalismo livre das
diretrizes vinculadas por Moscou:
O alvorecer da aurora nas rudes estepes do oriente da Europa com

o triumpho da revoluo do povo moscovita, trouxe a actualidade
novos e importantes problemas que os militantes do syndicalismo
no podem deixar passar em silncio.[...]
[...] A dictadura do proletariado, clausula capital da carta doutrinal
do marxismo, no , nem muito menos a exprime, a finalidade do
syndicalismo. Com Ella o Estado, a autoridade, o poder, no perde
sino na forma a existncia intrnseca de sua prepotncia. [...]
[...] Insistimos, porem: de nenhuma maneira o syndicalismo, que
h de abrir as portas da Anarchia, si cumprir sua misso histrica,
pode fazer uso do Estado a maneira do marxismo. [...] O ideal
esta mais alto que todos os opportunismos, no pode descender e
involucionar. E a dictadura do proletariado, executada por uma
representao de seus homens, instituindo um novo poder;
fazendo uso da tyrannia, ainda que provisria, a outra cousa no
equivaleria. (A OBRA, 13 de maio de 1920.)15.
A partir deste ponto as diferenas entre anarquistas e comunistas s

aumentaram, com a ciso do movimento operrio culminando com a
fundao do PCB, em 1922. Florentino de Carvalho, Jos Oiticica e Edgard
Leuenroth, que editavam o jornal anarquista paulista A Plebe considerada a
14
Ver: NASCIMENTO, Rogrio H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de
uma anarquista. Rio de Janeiro: Achiam, 2000
15
Definindo princpios: o syndicalismo no marxista.
maior representante da imprensa libertria no Brasil , destacam-se como os

maiores crticos do regime bolchevique:
Acusando os bolchevistas de desenvolver propaganda

desmoralizadora do anarquismo, Leuenroth e seus companheiros
procuram reafirmar sua identidade como grupo em torno da
organizao sindical firme e independente e fazem um trabalho de
apontar suas diferenas com aqueles. Salientam que, embora ambos
se digam comunistas e proponham-se a demolir as instituies
econmicas, polticas e religiosas atuais, cada uma dessas
idealidades bolchevismo e anarquismo tem uma concepo
muito diferente sobre os caminhos da revoluo. [...] (KHOURY,
1988, p. 164-165)16.
A historiografia: interpretaes e preconceitos
Para se situar dentro deste tema h a necessidade, mais do que nunca,

de identificar as diferentes tendncias da historiografia, pois um assunto
carregado de polmicas, verses discordantes e paixes ideolgicas.
necessria uma prtica historiogrfica livre, para que todas as correntes sejam
consideradas e ouvidas, pois a histria, como todas as expresses da vida,
mltipla, diversa e plural construda por todos, independente do tamanho de
seus poderes e foras.
No entanto, a prtica e o exerccio da liberdade so difceis, sempre se
est apoiando em autoridades, mas a busca pela liberdade envolve a busca
pelo novo. Uma nova contribuio, mais um captulo da luta e dos dilemas do
movimento operrio brasileiro naqueles anos de agitao social mundial (por
meio de sua imprensa militante). Um objetivo que tambm no pode ser
alcanado, se forem negligenciadas as contribuies neste sentido. S com a
destilao das contribuies tericas e metodolgicas, e a anlise das diversas
verses, que se pode ter progressos.
16
E consultar tambm: A Plebe, 15 de abril de 1922
Uma referncia inicial, neste sentido, so as consideraes apresentadas

pela historiadora Margareth Rago. Segundo Rago, no se pode ser herdeiro de
tradies histricas autoritrias, que invalidam outras propostas alternativas de
se ler o passado. Ela aponta o fato da experincia anarquista no ser
incorporada bagagem cultural e poltica da esquerda, de seus seguidores
serem estigmatizados de romnticos e pr-polticos e das suas derrotas
sempre serem lembradas por liberais, marxistas e comunistas. Enquanto a
historiografia contempornea do prprio anarquismo pouco criativa,
voltada para os fatos e autores excludos da histria, mas mantendo os
mesmos enquadramentos disciplinares altamente questionados pelas mutaes
historiogrficas das ltimas dcadas e que convergem com as prprias crticas
formuladas pelo pensamento libertrio: [...] reproduzimos continuamente
uma leitura autoritria da histria, inscrita numa temporalidade aprisionadora,
que congela os eventos, reafirma valores competitivos e mostra um caminho
desesperanado, nico e sem alternativas [...](RAGO, 2001, p.24).
O livro j citado de Moniz Bandeira (O Ano Vermelho: a Revoluo
Russa e seus reflexos no Brasil) foi um dos primeiros textos sobre este
tema no pas, a edio usada neste trabalho a primeira, de 1967. Ainda
continua sendo um livro muito importante, e que, at hoje, sempre
referenciado na maioria dos trabalhos a respeito do movimento operrio
daqueles anos. Contudo, at mesmo por causa da poca em que ele foi escrito
no auge da ditadura militar e nos anos tensos de guerra fira , alguns
julgamentos feitos pelos autores podem e devem ser discutidos:
A partir de 1917 e, sobretudo, depois da revoluo russa, os

militantes sindicais, pequeno-burgueses e operrios, na sua grande
maioria de formao anarquista e, tambm, alguns intelectuais
comearam a buscar novas formas de organizao. (BANDEIRA,
1967. p. 153).
E mais no final da obra, o autor ainda afirma:

Jos Oiticica no compreendera que o surto industrial do Brasil e a

revoluo russa, criando um fato novo para o proletariado,
superaram o movimento anarquista. O marxismo, a expresso
consciente de um processo histrico inconsciente, ganhou as
massas brasileiras. Os anarquistas, aqueles que se mantiveram
agarrados ao passado, perderam o apoio da classe operria. Mas,
ele, o velho acrata, atribua tudo atuao, pura e exclusivamente,
de Astrojildo Pereira. (BANDEIRA, 1967. p. 280).
de se destacar que a conjuntura no Brasil de 1917 a 1922 corresponde

a um perodo de ascenso do movimento operrio tanto por causa dos
efeitos da primeira guerra mundial, que impulsionou o parque industrial do
pas, quanto devido s condies de vida dos trabalhadores, que pioraram
(FAUSTO, 1976. p. 157-172). Mas fica evidente a simpatia pelo marxismo por
parte dos autores, que consideraram os anarquistas da poca como pequeno-
burgueses, alm disso, sua doutrina se tornou ultrapassada com a revoluo
russa.
Outro historiador marxista bem conhecido, Eric Hobsbawm, em sua
importante obra, afirma:
A tradio libertria do comunismo o anarquismo tem sido

duramente hostil tradio marxista desde Bakunin, ou o que vem
a ser o mesmo, desde Proudhon. O marxismo, e mais ainda o
leninismo, tm sido igualmente hostis ao anarquismo como teoria e
programa e o menosprezam como movimento poltico. Contudo,
se investigarmos a histria do movimento comunista internacional
no perodo da Revoluo Russa e da Internacional Comunista,
encontramos uma assimetria singular. Enquanto os principais
porta-vozes do anarquismo mantiveram viva sua hostilidade ao
bolchevismo com, na melhor das hipteses, vacilaes
momentneas durante o prprio movimento revolucionrio ou no
momento em que lhes chegaram as notcias de Outubro, a atitude
dos bolchevistas dentro e fora da Rssia foi, por algum tempo,
consideravelmente mais benevolente com respeito aos anarquistas.
[...]. (HOBSBAWM, 1982, p. 67).
Pesquisas mais profundas so necessrias, pois considera-se complicado

afirmar que a atitude dos bolcheviques dentro e fora da Rssia foi mais
benevolente. A destruio pelos bolcheviques das comunas e sovietes livres
makhnovistas e de Kronstadt foram fatos que repercutiram em maior ou
menor grau em todos os movimentos de esquerda ao redor do mundo17.
Entretanto, a ciso ideolgica entre anarquistas e comunistas, com estes
ltimos aplicando as rgidas instrues de Moscou, prejudicou o movimento
operrio brasileiro:
[...] Eles tumultuavam as reunies das entidades operrias

impedindo que os trabalhos se desenvolvessem. A ao dos
comunistas foi mais deletria ao movimento operrio do que as
perseguies da polcia e todas as formas de represso [...].
(CUBERO, 1997. p.32-33).
Ento, alm dos conflitos fsicos que realmente ocorreram entre as duas
tendncias h de se considerar ainda os efeitos das estratgias usadas pelos
comunistas, que os colocaram, naquela conjuntura, numa certa vantagem. Mas
isso certamente tambm no pode ser posto como um argumento final para
desqualificar o anarquismo, enquanto um conjunto de prticas e ideias que
contriburam para a luta do movimento operrio, no apenas uma questo
de que a doutrina se tornou ultrapassada:
Distintamente perspectiva defendida pelos sindicalistas

revolucionrios para a organizao operria no Brasil, os
comunistas basearam sua ao em diretrizes bastante definidas,
vinculadas aos princpios da III Internacional, de 1919, opo que
deixava este grupo revolucionrio em vantagem, se comparados
seus mtodos e prticas com os dos anarquistas.
17
Ver, respectivamente: MAKHNO, Nestor; BERKMAN, Alexandre; SKIRDA,
Alexandre. Nestor Makhno e a Revoluo Social na Ucrnia. Trad. Plnio Augusto
Coelho. So Paulo: Imaginrio, 2001. ARVON, Henri. A Revolta de Kronstadt. Trad.
Elvira Serapico. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
A via institucional, no rejeitada pelos comunistas, ampliava-se

como frum de discusso das polticas sociais ligadas ao trabalho.
Processo esse ironicamente precipitado pelas greves e pela ao dos
anarquistas que, durante as duas primeiras dcadas do sculo,
impediram os governos de ocultarem por completo a existncia de
uma questo social no Brasil. (SAMIS, 2002, p. 258).
A revoluo, na Rssia, aconteceu numa poca de ascenso do

movimento e da luta operria aqui no Brasil, certo que ela influenciou o
imaginrio, as ideias e expectativas dos militantes. E aqueles que se
converteram ao comunismo j encontraram uma situao bem distinta
daquela que os anarquistas se depararam:
[...] O processo de burocratizao dos sindicatos, que ocorre no

perodo posterior a 1919, teve duas razes importantes, repetindo-
se o que j ocorrera em diversos pases da Europa. Os sindicatos
nascem da luta contra o capital e em oposio a este. Entretanto,
posteriormente, o Estado capitalista, atravs de uma legislao
reguladora, exerceria ao burocratizante sobre a organizao dos
trabalhadores, o que seria reforado tambm pela ao dos partidos
polticos, especialmente, mas no unicamente, os autodenominados
de esquerda, a comear pelos comunistas e socialistas. Aps
1919, no Brasil, tanto o Estado capitalista, quanto os partidos
polticos (entre os quais fundamental destacar o PCB) iro
exercer um papel burocratizante. Quanto aos comunistas, vale
lembrar que seu crescimento ocorreu justamente com o refluxo do
movimento operrio e a desiluso que levou muitos anarquistas a
trocarem o anarquismo pelo bolchevismo (o que foi facilitado, sem
dvida, pela vitria bolchevista em 1917 na Rssia). (VIANA,
2006, v. I, p. 40).
Jornais anarquistas selecionados:
A Plebe, 20 de maro de 1920.

A Plebe, de 29 de maro de 1919.
A Plebe, 06 de novembro de 1920.
A Plebe, 04 de dezembro de 1920.
A Plebe, 15 de abril de 1922.

A Obra, 13 de maio de 1920.
A Semana Social, 30 de maro de 1917.
Crnica Subversiva, 1 de junho de 1918.
Crnica Subversiva, 29 de junho de 1918.
O Cosmopolita, 1 de dezembro de 1917.
O Debate, 29 de setembro de 1917.
Sprtacus, de 08 de novembro de 1919.
Referncias:
ADDOR, C. A. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dois

Pontos Editora, 1986.
ARVON, H. A Revolta de Kronstadt. Trad. Elvira Serapico. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1984.
BANDEIRA, M.; MELO, C.; ANDRADE, A. T. O Ano Vermelho: a revoluo
russa e seus reflexos no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1967.
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Soluo americana:
Argentina e Estados Unidos por meio do jornal A
Provncia de So Paulo (1875-1889)
Paula da Silva RAMOS*
Introduo
O
discurso antagnico em relao aos demais pases americanos foi
uma marca do perodo monrquico brasileiro. Naquele perodo, a
defesa do regime poltico e a construo da identidade nacional
foram responsveis pela formao de uma imagem de superioridade do Brasil
frente s repblicas do continente americano. Neste sentido, polarizao,
civilizao e barbrie representando, respectivamente, Brasil e o restante da
Amrica, fundamentaram os discursos brasileiros sobre os demais pases do
continente. Sobre este aspecto importante destacar a atuao do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Fundado em 1838, o IHGB estava
intimamente ligado monarquia, cujos elos se explicitavam com a constatao
de que o Imprio contribua com doaes que perfaziam 75% de seu
oramento e de que o imperador D. Pedro II foi seu assduo frequentador
entre 1849 e 1889. Desse modo, a produo historiogrfica do sculo XIX,
vinculada ao Instituto, contribuiu muito para a construo negativa do
imaginrio nacional acerca das repblicas do continente. Esta percepo
*
Mestranda em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Prof. Dr. Jos Luis Bendicho Beired.
sempre renovada, como por exemplo, na luta contra Juan Manuel de Rosas e
na Guerra do Paraguai chegou aos manuais e teses do Colgio Pedro II e
serviu como formadora de opinio para a maioria do pblico letrado
brasileiro, o que favoreceu para o afastamento do pas em relao outra
Amrica (AZEVEDO, 2000). Mesmo em perodo de tranquilidade interna, os
exemplos perniciosos vindos de fora, especialmente do Prata, no eram
desprezados, e constantemente alardeava-se sobre os perigos da anarquia que
ameaavam a fronteira sul do Imprio (AZEVEDO, 2000).
No entanto, a crise do regime monrquico brasileiro acarretou a reviso
de alguns argumentos utilizados na legitimao do regime poltico. Assim,
ater-nos-emos s formulaes relativas s repblicas americanas. O Manifesto
Republicano de 1870, embora evitasse o problema da abolio essncia da
monarquia e no se aprofundasse no estudo da realidade econmica e social
do Brasil, atacava o exotismo da monarquia no continente. Naquele perodo, a
monarquia, planta extica na Amrica (MORENO, 2000, p.255), sofria
crticas polticas, que em ltima anlise, contrariavam um aspecto fundamental
da identidade nacional durante o regime monrquico, pois refutavam o
discurso difundido sobre a superioridade brasileira frente s repblicas
americanas.
Destacamos, contudo, que as propostas republicanas relativas poltica
internacional brasileira baseavam-se em um idealismo sobre as questes
internacionais, restringindo a anlise apenas organizao poltica do Brasil e
afirmando que o fato do Brasil pertencer Amrica constitua-se em razo
suficiente para se adotar uma poltica francamente americana. Segundo
Clodoaldo Bueno (1995), este romantismo apoiava-se na falta de
conhecimento do intrincado jogo de interesses inerentes ao sistema
internacional e no desconhecimento das dificuldades especficas existentes no
contexto sub-regional, e por este motivo esta poltica no prosperou por

muito tempo aps a proclamao da Repblica.
Entretanto, no mesmo perodo foram fundados inmeros jornais
republicanos que deram continuidade discusso levantada pelo Manifesto.
Neste sentido, destacou-se o jornal A Provncia de So Paulo, objeto de estudo
deste artigo. Como veremos a seguir, as diretrizes assumidas pelo referido
jornal, desde sua fundao, no ano de 1875, foram responsveis por uma
construo singular deste peridico acerca de Estados Unidos e Argentina,
nos anos finais do Imprio, uma vez que no se apoiava nas imagens pr-
concebidas acerca destes pases.
A Provncia de So Paulo e a imprensa em fins do sculo XIX
Durante o reinado de D. Pedro II, podem ser assinalados dois

momentos da imprensa brasileira. O primeiro, de 1841 a meados da dcada de
1860, e o segundo de 1868 em diante. O debate da maioridade foi o ltimo
tema de tratamento poltico exaustivamente veiculado pela imprensa no
tempo das Regncias. A inaugurao do segundo reinado abriu uma nova fase
na vida poltica brasileira e a imprensa recebeu os reflexos das condies ento
imperantes. No incio da segunda metade do sculo XIX, o desenvolvimento
cafeeiro acentuou o predomnio da Corte, e, consequentemente, a imprensa
de oposio se enfraqueceu. Por esse motivo, segundo Sodr (1999),
predominou o discurso conservador e ulico na imprensa brasileira. No
entanto, a prpria expanso cafeeira e a disponibilidade de capitais lentamente
alteram este quadro, particularmente nas reas urbanas que ganharam vida
prpria, emancipando-se gradativamente da larga supremacia rural. A
imprensa, como todo conjunto da cultura, refletiu as transformaes da
poca.
A segunda fase da imprensa do perodo foi marcada por

transformaes. Os anos de 1860 denunciaram mudanas e,
consequentemente, as alteraes na fisionomia do pas se manifestaram em
acontecimentos polticos: surgiu o conflito no Paraguai, de srias
consequncias na vida poltica do pas e a suspenso do trfico negreiro, dez
anos antes, mostrou claramente os seus efeitos. A quietude estava ameaada e
as tormentas iam se acumulando. Ao final dos anos de 1860, com a guerra
terminada, tudo indicava o incio de uma nova fase, com reformas que se
empunhavam e que no podiam ser proteladas; desse modo, as lutas polticas
se acirraram (SODR, 1999). A agitao havia comeado e a imprensa
retomou o fio de sua histria, interrompida com a maioridade, expressando
significativamente o questionamento ao regime.
Naquele perodo, o pas passou por uma srie de transformaes
econmicas e sociais que, por sua vez, no foram acompanhadas de mudanas
polticas. Esta conjuntura provocou inmeras divergncias e acentuou o
colapso do regime monrquico brasileiro, incapaz de se adequar ao aumento
da complexidade da sociedade brasileira aps 1870.
O avano da malha ferroviria substituindo transportes tradicionais,
adoo de processos mais modernos de produo, organismos de crdito,
introduo do trabalho livre, urbanizao e aumento do mercado interno
foram algumas das mudanas ocorridas no Brasil durante o Segundo Reinado.
Destacou-se, sobretudo, a ascenso do setor cafeeiro do Oeste de So Paulo,
que introduziu em suas fazendas mtodos mais aperfeioados, substituiu o
trabalho escravo pelo livre, e aumentou sua produtividade, tornando-se uma
classe emergente. Tais avanos, porm contrastavam com as feies das zonas
produtoras mais antigas, base do governo monrquico, que atingidas pela
decadncia apegavam-se a formas tradicionais de produo e trabalho escravo.
O grupo paulista vivia uma situao contraditria, pois a transferncia

do eixo econmico no implicou em sua ascenso poltica e no declnio do
poder dos setores tradicionais, os antigos bares do caf. Embora tivesse se
convertido na rea mais dinmica do pas, sua representao poltica era
pequena, pois, dos cinquenta e nove senadores, So Paulo possua apenas trs.
Outro dado que explicava o descontentamento era o fato da Provncia receber
apenas um oitavo da renda paga por ela em impostos ao Imprio.
Com tudo isso, passou a existir maior articulao entre os proprietrios
do Oeste paulista em torno do Partido Republicano Paulista, o PRP, que
congregava os interesses especficos deste grupo, visando satisfazer s mais
legtimas aspiraes da rica e briosa provncia (A PROVNCIA DE SO
PAULO, 04/01/1880). Desde a primeira conveno do partido, realizada em
Itu no ano de 1873, manifestou-se a ideia de montar um rgo de imprensa
constitudo e financiado exclusivamente por republicanos, porm, somente na
segunda reunio, em 1874, a ideia tomou impulso.
O partido tentou comprar o Correio Paulistano, mas, diante da recusa dos
proprietrios, partiu-se para criao de um rgo jornalstico prprio. Foi
ento que Amrico de Campos e Campos Sales, ambos signatrios do
manifesto republicano paulista, reuniram um grande nmero de acionistas e
fizeram tomar corpo a ideia de criao de um rgo financiado por
republicanos.
Os acionistas eram agricultores, comerciantes, homens de letras e
capitalistas advindos da nova regio. A sociedade se organizou sob a forma de
comandita e os dois maiores acionistas, Rangel Pestana e Amrico de Campos,
assumiram a direo do jornal (SCHWARCZ, 1987, p.72-85).
O primeiro nmero, lanado em quatro de janeiro de 1875, declarava a
folha independente, no sendo rgo de nenhum partido nem estando em
seus intuitos advogar os interesses de qualquer deles. Embora assim se
apresentasse, o programa do peridico basicamente repetia as diretrizes do

Partido Republicano. Devido s balizas desta pesquisa, ater-nos-emos s
formulaes acerca da poltica destinada Amrica, expressas nas diretrizes
tanto do Partido Republicano quanto do peridico analisado.
Um dos pontos-chave observados pelos republicanos brasileiros
consistia no exotismo da monarquia na comunho americana. O manifesto do
Partido Republicano, de 1870, declarou o desejo de ser americano e apontou o
regime monrquico como fonte de hostilidade e de guerras com os vizinhos
continentais, opinio compartilhada pela Provncia:
Inglorioso, pernicioso aos nossos interesses, ofensivo aos nossos

brios de povo inteligente, esse trabalho da poltica imperial nos
negcios das repblicas vizinhas. Decididamente outro deve ser o
rumo da poltica brasileira nas questes daqueles povos. (A
PROVNCIA DE SO PAULO, 06/06/1875).
Desde a sua fundao, A Provncia de So Paulo apresentou caractersticas

singulares no quadro da imprensa brasileira. Por exemplo, constncia e
coerncia na defesa dos postulados liberais, e a constante autodefinio
como rgo de oposio aos governos constitudos, base sobre a qual se
apresentaram os comentrios a respeito dos pases analisados nesta pesquisa.
Como demonstram Maria Helena Capelato e Maria Lgia Prado: a atuao
poltica do jornal se orientava por um projeto idealizado para o Brasil e para o
So Paulo, cujas bases se prendiam ao corpo de idias que compe a doutrina
liberal e a experincia prtica de outros pases (CAPELATO; PRADO, 1980,
p.23). H que se ressaltar, tambm, a permanente e sempre reiterada
preocupao poltica do jornal de para alm de sua funo informativa se
apresentar como rgo modelador da opinio publica (CAPELATO;
PRADO, 1980, p.XIX).
A atuao poltica do jornal se mostrou pautada, antes de tudo, nos

ideais de progresso advindos das instituies democrticas e liberais, por este
motivo, os artigos referentes aos Estados Unidos e Argentina apresentavam
como motivao o progresso econmico em moldes liberais e a apresentao
do modelo poltico almejado para o Brasil.
Olhemos para o abismo1
As apreciaes da Provncia de So Paulo sobre os Estados Unidos foram

pautadas no confronto entre as realidades norte-americana e brasileira. Neste
sentido, o peridico buscou explicaes para as disparidades existentes entre
os dois grandes pases do continente americano, que recaram, principalmente,
sobre as arcaicas instituies monrquicas que, segundo o jornal, eram a
fonte dos males brasileiros. Desse modo, os Estados Unidos se constituram
como exemplo de organizao poltica e econmica aos representantes do
jornal, que em seu plano poltico almejavam abandonar o modelo europeu e
lanar-se liberdade conforme os princpios estabelecidos pelos norte
americanos (A PROVNCIA DE SO PAULO, 31/08/1875).
Consequentemente, as atenes do jornal sobre este pas centraram-se,
basicamente, na poltica e na economia. Desse modo, os principais objetos de
anlise do peridico voltaram-se aos processos eleitorais, s deliberaes do
Congresso e ao estado financeiro da repblica. A preocupao com a
manuteno deste mercado tambm foi uma constante e, nesse sentido, as
crticas poltica nacional, devido falta de investimentos em setores
produtivos, bem como a permanncia do trabalho escravo, ganharam lugar de
destaque no jornal.
1
Referncia ao artigo apresentado na seo Crnica Poltica, em 25 de julho de 1876.
importante destacarmos que as notcias referentes aos Estados

Unidos apareceram em menor nmero no jornal, se comparadas Argentina.
Este fato justifica-se pela distncia entre os pases, que acarretava na
dificuldade para obteno de dados. Desse modo, a apresentao dos fatos
polticos da repblica norte-americana no seguiu um fluxo contnuo. A partir
da utilizao sistemtica do telgrafo, as notcias aumentaram, mas este
recurso trazia, na maioria das vezes, notas sobre o clima e aspectos do
cotidiano da repblica. Para suprir este problema, o peridico utilizou-se da
publicao de artigos encomendados a colaboradores que residiram naquele
pas. Ainda que a presena de artigos sobre os Estados Unidos fosse
considervel, estes, na maioria das vezes, no se referiam aos acontecimentos
polticos em si, mas a histria do pas, biografia dos presidentes, histrico das
indstrias, personalidades, entre outros. Este fato apontava, sobretudo para a
importncia que a repblica norte-americana tinha para os representantes do
jornal, pois, segundo eles, o Brasil s teria a ganhar com o contato com os
irmos da Amrica (A PROVNCIA DE SO PAULO, 07/12/1875).
O perodo abarcado por esta pesquisa relaciona-se com a fase de
reestruturao dos Estados Unidos aps a Guerra Civil e a consolidao
interna sob a hegemonia do norte capitalista. Politicamente, a guerra marcou o
renascimento fortalecido da Unio e o restabelecimento do Estado, mais
centralizado no Executivo, que garantiu condies para que o pas passasse a
um novo estgio de desenvolvimento. Entre os anos de 1865 e 1914, o
produto interno bruto norte-americano cresceu mais de 4% ao ano, colocando
os Estados Unidos como a maior sociedade industrial da poca.
Depois de consolidado o crescimento interno, com a demarcao de
suas prprias fronteiras e a constituio de um pas continental, moderno e
autossuficiente, os Estados Unidos passaram a expandir-se para o exterior. O
lanamento norte-americano a um maior ativismo no sistema internacional
data de 1898, com o envolvimento na Guerra Hispano-Americana, porm,

desde 1823, este pas mostrou sinais de interesse a fim de garantir suas
demandas externas em nvel regional, como, por exemplo, a Doutrina Monroe
e a I Conferncia Pan-Americana. A doutrina Monroe tinha um contedo
quase que essencialmente poltico, faltando-lhe uma dimenso real e prtica;
dimenso esta, aplicada segunda iniciativa, que direcionou o foco para temas
econmicos, comerciais e financeiros. Organizada pelo secretrio de Estado
James Blaine, a Primeira Conferncia Pan-Americana foi realizada em
Washington, em 1889-1890, mas as propostas para sua realizao datam do
incio da dcada de 1880, e tinham como objetivo fundamental promover o
comrcio e estabelecer, pela via do pan-americanismo, uma reserva de
domnio continental.
Em 28 de janeiro de 1879, o jornal apresentou detalhes de uma sesso
do senado norte-americano, que contou com a visita do presidente da Unio,
naquela data Rutherford B. Hayes. A presena do presidente visava manifestar
a posio do governo quanto s possibilidades de desenvolvimento das
relaes comerciais dos Estados Unidos com os diversos Estados da Amrica
do sul. Hayes chamou a ateno para o monoplio das naes europeias
naquela parte do continente que parecia-lhe um campo privilegiado, que se
oferecia por si mesmo indstria americana. Buscou-se, desde ento, a
soluo para semelhante anomalia, a fim de abrir novas sadas aos
produtos americanos para os mercados estrangeiros. A fase do isolamento
ficava para trs e almejava-se a consolidao definitiva de um sistema americano.
Naquela data, entretanto, as afirmaes do ento presidente norte-americano
no geraram questionamentos no jornal.
Trs anos depois, no entanto, as intenes norte-americanas sobre a
Amrica Latina debate que ganhou fora nos ltimos anos do sculo XIX e
incio do sculo XX reapareceram no peridico. Em 25/08/1882, A
Provncia de So Paulo publicou um editorial intitulado A Amrica anglo-

saxnica e a Amrica Latina, no qual apresentou a interpretao de Torres
Caicedo, diplomata da Repblica de S. Salvador em Paris, sobre a Doutrina
Monroe. Caicedo temia que a poltica da grande repblica anglo-saxnica
tomasse um carter desptico, na medida em que se apresentava como um
protetorado dos Estados Unidos sobre os outros pases da Amrica; o
diplomata declarou seu horror doutrina do Destino Manifesto, pois esta no
assegurava condies relativas ao progresso e independncia das repblicas
latino-americanas e alertou, tambm, o perigo para os Estados latino-
americanos da participao na Conferncia de Washington, idealizada desde o
incio da dcada de 1880. Todavia, os temores de Caicedo pareciam
exagerados aos representantes do jornal, que concluram o editorial
ressaltando que a opinio do diplomata teve, basicamente como mrito, o fato
de chamar a ateno para a clebre doutrina Monroe, lembrada em oposio
s pretenses dominadoras da Santa Aliana.(A PROVNCIA DE SO
PAULO, 25/08/1882)
Neste editorial j se delineava a posio singular que o Brasil adquiriria
na Amrica quanto s relaes com os Estados Unidos no incio do sculo
XX, uma vez que o alinhamento do pas com a repblica norte-americana foi
mais acentuado aqui que nos demais pases americanos, nos quais correntes
como o latinismo e hispano-americanismo, em contraposio ao pan-
americanismo, tiveram maior impacto.
Contudo, os alvos da ateno do peridico, predominantemente, eram
as escolas, a democracia, enfim o progresso advindo das instituies liberais.
Desse modo, os principais objetos de interesse do jornal, alvos de longos
artigos, centraram-se nas instituies, nas maravilhas da instruo pblica, na
liberdade religiosa e no progresso alcanado pelas estradas de ferro e pela
imigrao. O interesse pela configurao da nao norte-americana ia alm das
pequenas notas do Exterior, ou Revista Poltica, figurando significativamente

entre as sees: Questes Sociais, Crnica Poltica e Variedade, pois as instituies e
o povo americano eram os modelos nos quais o Brasil devia se espelhar, pois:
Se no encontramos modelo conveniente na histria antiga,

tnhamos em compensao o exemplo recente de um pas surgido e
formado das mesmas emergncias, das mesmas circunstancias, e
que, no momento de nossa independncia j atraia sobre si a
ateno do mundo civilizado. Os Estados Unidos da Amrica ali
estavam para nos guiar com seu exemplo e sua experincia, e no
era difcil abstrair da forma republicana para com ele aprendermos
os meios de obter elementos para ns capital. (A PROVNCIA DE
SO PAULO, 21/02/1880).
importante notar que os construtores das naes ibero-americanas

procuraram espelhar-se na Europa, buscando modelos a imitar. Consolidadas
as nacionalidades, os exemplos externos continuaram a ser invocados para
indicar o caminho do progresso. No Brasil, a proclamao da Repblica
representou uma guinada nas orientaes exteriores, mudando seu eixo de
gravitao da Europa para os Estados Unidos. Esta mudana, embora de
maneira tmida, inicia-se no ltimo quartel do sculo XIX, ainda durante o
perodo monrquico, com a crescente relao comercial com os Estados
Unidos, da qual dependia a sustentao do projeto modernizador iniciado
pelo governo brasileiro nos anos finais do imprio; e, como pudemos notar no
fragmento acima, com a campanha empenhada pela imprensa republicana, a
fim de divulgar os progressos advindos do modelo poltico e econmico
estadunidense.
No peridico analisado, as impresses acerca das relaes entre Brasil e
Estados Unidos so sistemticas. Fazia-se necessrio abandonar o modelo
europeu e lanar-se liberdade, conforme os princpios estabelecidos pelos
norte-americanos. Desse modo no seria mais preciso que a grande nao da
Amrica do Sul corasse de vergonha ao fitar a grande nao da Amrica do

Norte.
Deixemos a Europa ultramontana com suas velhas usanas,

deixemos de imitar a Frana, querendo criar aqui uma
individualidade talhada pelo molde do imprio de Napoleo III; -
sejamos livres, inteiramente livres, haja tolerncia religiosa,
igualdade de direitos para todos, tenhamos ensino na escola,
deixando igreja e famlia a educao religiosa; trabalhemos para
que no nos obriguem a deixar a trilha da civilizao [...]. (A
Recorrentes s manifestaes acerca da repblica norte-americana eram

tambm os paralelos feitos com a poltica brasileira. Publicados com ttulos
sugestivos, tais como: Triste confronto; Um confronto significativo e
Olhemos para o abismo, o peridico exaltava a liberdade encontrada em
territrio norte-americano, advinda dos ideais democrticos, em contraposio
s prticas imperiais, que fazia o pas retroagir velha idade.
Grande diferena, - abismo imenso que separa o Brasil da grande

nao norte-americana!
L, as grandes idias do sculo encontram a proteo do primeiro
magistrado do pas. Aqui entre ns so elas postas de lado, e os
homens do poder so contra o povo, pretendendo fazer-nos
retrogradar at a velha idade [...]. Enquanto o povo americano
trabalha pela liberdade de pensamento, pela palavra autorizada da
imprensa, pela tolerncia religiosa, pela criao de escolas livres, e
entrega do ensino religioso ao altar e famlia; o governo do Brasil
manda calar o povo, quer impor silncio a imprensa, levanta a
questo religiosa e manda-nos os jesutas ensinar nossos filhos [...].
E por isso que os Estados Unidos progridem mais que todas as
naes e tem vida prpria. Ns brasileiros esperamos tudo pela
onipotncia governamental, contentando-nos em admirar nossos
irmos do norte, maravilhando-nos com suas descobertas e com
seu progresso. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 31/10/1875).
A Provncia de So Paulo salientava o abismo que separava as duas

naes. Os motivos apresentados pelo peridico para tal situao eram: a
diferena dos regimes polticos; o fato do Brasil no ter assegurado sua
autonomia, permanecendo ligado ao passado colonial e portugus; a
centralizao desptica do governo e a deficincia da instruo pblica
nacional, base verdadeira do progresso e da grandeza de um povo, e que no
Brasil ainda no era secular. Resolvidas estas questes, o gigante da Amrica
do sul finalmente poderia mostrar sua fora.
Fundem-se as escolas, eduque-se o povo, espalhe-se luz por todas

as camadas sociais e o gigante da Amrica meridional, hoje
adormecido, levantar amanh a cabea altiva diante das outras
potncias da terra. (A PROVNCIA DE SO PAULO,
06/01/1877).
Enfim, embora o governo brasileiro mantivesse as relaes com os

Estados Unidos de forma cautelosa e pragmtica, a admirao e os anseios em
relao grande potncia do norte s faziam aumentar, fossem no mbito
comercial fossem no poltico. E o uso do exemplo norte-americano por um
rgo republicano minou ainda mais a imagem da monarquia, abrindo o
caminho para o alinhamento definitivo ocorrido aps 1889.
Tais aspectos demonstraram que nas notcias referentes aos Estados
Unidos foram destacados os bons exemplos advindos daquele pas.
Contudo, a apresentao da superioridade norte-americana no constitua um
fim em si mesma, antes chamavam os brasileiros a no sujeitarem-se a um
regime antiquado e absurdo, que limitava as suas aspiraes, e colocava
entraves s suas atividades. Desse modo, o combate monarquia e o firme
traado do projeto de nao do peridico modelaram as representaes sobre
aquele pas.
Lies aproveitveis 2 - Argentina em A Provncia de So Paulo
As relaes do Brasil com a Argentina nas ltimas dcadas do Imprio

atravessaram um ciclo de alternncias, em que tenso e distenso se sucediam,
porm com predomnio do primeiro termo. Ao final do imprio delineou-se
entre os estadistas brasileiros uma tendncia no sentido de desradicalizar a
poltica brasileira de limites, principal fator de tenso nas relaes com a
Repblica Argentina. Segundo Cervo, tendia-se generosidade, s vistas
largas, disposio de ceder e, at mesmo, aceitao do arbitramento,
tradicionalmente rejeitado em nome da soberania das decises externas. Era o
efeito da poltica de distenso nas relaes com o Prata, e com ela a falncia
do imperialismo brasileiro na regio, em favor da paz externa (CERVO, 2002,
p.118-119).
Concordava A Provncia com estes termos. A poltica intervencionista
no Rio da Prata foi alvo de inmeras crticas pelo peridico que denunciou
ironicamente o glorioso papel nas lutas internacionais levantadas na Amrica,
poltica esta que no honrava o povo. Entretanto, os receios e as antigas
rivalidades mantidas em relao Repblica Argentina tambm figuraram no
jornal, porm, estes eram acompanhados de explicaes que privilegiaram a
crtica da poltica nacional e o desinteresse por parte dos brasileiros de
conhecer os reais motivos dos conflitos ocorridos em territrio argentino:
Grande parte da imprensa monarquista e mesmo alguns jornalistas

democratas costumam negar s repblicas sul-americanas a justia a
que tem direito. A Confederao Argentina, por exemplo, raras
vezes merece ateno dos jornais brasileiros e seu progresso no
2
Ttulo do editorial de 15/01/1884, referindo-se aos dados do, at ento, ltimo
recenseamento da Confederao Argentina.
estudado por ns. Vai nisso um erro de nossa parte com os

vizinhos americanos.
Parece que em regra os homens pblicos no Brasil preferem fazer
aquela nao passar aos olhos do povo como uma repblica
convulsionada pelas ambies pessoais, como uma terra onde a
anarquia arraigou, velando ento a verdade que seria mais
importante conhecermos, podendo dar valor exato ao seu
progresso e riquezas.
Esses movimentos enrgicos da opinio ali no so estudados e
explicados aos nossos compatriotas apticos e indiferentes ao
governo da sociedade em que vivem. Da vem o juzo falso que se
forma entre ns das agitaes na Repblica Argentina. (A
Nota-se, no fragmento acima, uma nova perspectiva dirigida repblica

platina. A Provncia de So Paulo estava, assim, na contracorrente das
interpretaes sobre o pas vizinho naquele perodo, pois se distanciava dos
discursos dos homens pblicos do Brasil e das obras referentes s
repblicas da Amrica hispnica, nas quais predominavam as representaes
destes territrios como anrquicos, conforme apresentado no incio deste
artigo.
As diretrizes assumidas pelo peridico convergiram para a
caracterizao da Repblica Argentina de maneira diferente daquela
apresentada nos textos brasileiros de ento: o horror repblica vizinha deu
lugar apresentao do modelo poltico que se almejava para o Brasil. Este
objetivo, porm, foi marcado por uma srie de desafios, pois requeria um
novo tratamento s lutas internas e suposta pretenso imperialista
argentinas. Neste sentido, tais aspectos ganhavam sempre menor relevncia
no jornal, face ao notvel progresso industrial e rentstico da Confederao
Argentina.
A Provncia priorizava, tambm, a ao do governo argentino diante de
movimentaes caudilhescas, como a ocorrida, em 1876, em Entre Rios,
liderada por Lpez Jordan. O fato ganhou destaque nas folhas do peridico e
a derrota do caudilho foi relatada dessa forma:
[...] um telegrama da Agncia Havas j anunciara sua captura.

Como quer que fosse, o resultado forneceu mais uma prova de que
mesmo no Rio da Prata vai passando o tempo dos caudilhos, o elemento
brbaro desaparece gradualmente, e as estradas de ferro, a
organizao e armamentos do exrcito deram ao governo fora tal,
que s poderia ser obrigado a ceder perante a vontade decidida e
resoluo enrgica da grande maioria da nao. (A PROVNCIA
DE SO PAULO, 23/12/1876 grifos nossos).
Em outra data, agora em um editorial, A Provncia de So Paulo

corroborou sua posio:
No meio das revolues projetadas e terminadas pelo acordo dos

chefes populares o carter nacional se acentua pelo
aperfeioamento das indstrias e da educao cientfica. (A
Questes territoriais e o armamento argentino tambm eram assuntos

vitais para A Provncia de So Paulo, pois suscitavam grande celeuma na opinio
pblica brasileira. O armamento argentino e o litgio com o Chile, conflito
ligado definio das fronteiras na Patagnia, deram margem, no Brasil, a
suspeitas quanto ao verdadeiro alvo do poderio militar argentino, bem como a
especulaes quanto a possibilidade de uma guerra envolvendo, de um lado
Brasil e Chile e, de outro, Argentina, Bolvia e Peru em um suposto sistema
cruzado de equilbrios entre os pases sul-americanos (PARADISO, 1993,
p.38). A folha tratou desse assunto em tom conciliatrio e apelava para a
diplomacia para resolver a questo. Destacou que nunca foram melhores as
relaes dos governos brasileiro e argentino, como tambm o interesse que o
Brasil moderno, pacfico, comercial e amante do progresso tinha nestas
boas relaes (A PROVNCIA DE SO PAULO, 26/11/1880). Embora
ambos se armassem o faziam sem pensar em hostilizar nenhuma nao (A

As hostilidades entre os dois pases apresentaram-se no jornal como
coisas do passado, decorrncias do antagonismo ibrico, pois agora a
aproximao dos dois povos importantes na Amrica do sul seria mais
benfico a todos:
No vemos razes para isso (desconfianas mtuas), e cremos que

aqueles que assim opinam fundam-se mais em fatos anteriores,
neste antagonismo da Espanha e Portugal, quando uma era senhora
de parte da Amrica do sul e o outro senhor do Brasil, do que nas
causas presentes e nas convenincias atuais [...] Hoje os interesses
melhor compreendidos das repblicas do Prata e do Brasil, devem
influir para aproximar seus povos e seus governos, afim de sarem
do isolamento, concertando os meios de estreitar as boas relaes e
exercer uma ao comum em benefcio de todos em benefcio do
comrcio, da paz e da civilizao. (A PROVNCIA DE SO
PAULO, 26/11/1880).
No entanto, ainda que a Confederao Argentina fosse um modelo

para os organizadores da Repblica brasileira (BELLO, 1969, p.56-58),
inegavelmente apresentava defeitos. Contudo, ainda que destacasse os erros
do governo vizinho, o jornal salientava que estes mesmos erros tambm eram
encontrados em territrio brasileiro. A Provncia de So Paulo, em concordncia
com um jornal de Buenos Aires, apresentava os costumes herdados da
colonizao ibrica como fonte dos entraves prosperidade e ao progresso da
Amrica do sul. Esta afirmao era corroborada pelo jornal com base no
paralelo com os Estados Unidos, que mesmo diante de difceis situaes
polticas asseguravam a vitria dos princpios da Constituio em vez de
conspirarem ou revoltarem-se como no sul da Amrica.
Este aspecto chama a ateno para outro dado relevante compreenso
das representaes dos dois pases analisados nas pginas do jornal A Provncia
de So Paulo, o enfrentamento entre latinos e anglo-saxes. Esta contraposio

no era nova, pois j se inscrevia no af classificador da diversidade humana
desde o sculo XVIII, consagrando a superioridade do homem branco.
Entretanto, em meados do sculo XIX, o pensamento racial introduziu
conceitos cientficos sua classificao, como por exemplo, a medida do
ndice ceflico, utilizada fundamentalmente para medir as diferenas entre as
populaes europias; a partir de ento, tenses polticas receberam
constantemente a interpretao de lutas entre diferentes raas na Europa.
Em nenhum lugar do mundo ocidental esta viso dicotmica teve
projees mais palpveis que no continente americano, onde esta diviso
incorporou outro tipo de referncia racial, a mescla com elementos indgenas
e africanos. Todavia, a matriz de significado no variava, pois se entendia a
resistncia ao cruzamento com raas inferiores praticada pelos anglo-
saxes como mais um indcio de superioridade frente aos latinos no
continente. Esse convencimento foi um elemento importante nas relaes dos
Estados Unidos com seus vizinhos do sul, na medida em que foi utilizado
para legitimar aes de expanso do territrio norte-americano sobre
territrios mexicanos, por exemplo, argumento aceito pelo jornal em questo.
No extremo austral do continente, a viso racializada das diferenas
entre o norte e o sul se fez cada vez mais presente no ltimo quarto do sculo
XIX. Naquela data passou a ser comum a utilizao das categorias raciais para
explicar os fracassos prprios e os xitos externos, ressaltando as diferenas
entre as duas Amricas. Os fragmentos abaixo demonstram que o jornal A
Provncia de So Paulo partilhava dessas preocupaes:
[...] A causa dos infortnios dos sul-americanos assenta na raa, no

sangue, nos contornos e na educao colonial, do absolutismo que
dominou 300 anos, e no divrcio tradicional que sempre tem
separado o povo e o governo, que se reputam inimigos
irreconciliveis, quando tem os mesmos interesses e so ambos
obra um do outro [...] falta-nos, entretanto a calma, a frieza do

saxo, a reflexo alem, para por em prtica e desenvolver o
sistema de governo que, com o ser mais singelo, maior soma de
virtude exige. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/06/1876).
No raro os povos de raa latina, com uma educao metafsica,

fceis de se deixar arrastar pelo entusiasmo, transformarem uma
instituio til em verdadeira fonte de iluses e desastres.
Pertencemos a essa raa e temos estado sujeitos mesma educao
e pagamos com desgostos os atos de precipitao que nos merecem
em um dia calorosos aplausos e nos do noutro as mais tristes
decepes. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 02/07/1875).
Neste sentido, importante destacar que esta perspectiva estava

intrinsecamente ligada exposio que se fazia tanto dos Estados Unidos
quanto da Argentina, pois os pontos acima observados princpios liberais e
democrticos se apresentavam aos brasileiros em consonncia com esta
diviso. Desse modo, os Estados Unidos se constituam no modelo ideal de
organizao poltica para os representantes do jornal. Entretanto, destacavam-
se, tambm, por suas especificidades raciais, ao passo que a Argentina, essa
nao americana, to nova como a nossa, da mesma raa latina, com a mesma
tendncia para a oratria, oferecia os exemplos mais admirveis.
bom que em todo o imprio se fique conhecendo bem o

desenvolvimento da Repblica Argentina.
O parlamento dessa nao americana, to nova como a nossa, da
mesma raa latina, com a mesma tendncia para a oratria
palavrosa, oferece-nos, entretanto, no funcionar do seu
parlamento, um exemplo admirvel. At nisso o confronto nos
desfavorvel. (A PROVNCIA DE SO PAULO, 12/10/1883).
A Argentina constitua-se, desse modo, no modelo possvel para o Brasil,

dada s semelhanas entre os dois povos. Por este motivo, o confronto com
este pas foi mais insistentemente veiculado pelo jornal, a fim de demonstrar
os progressos que o pas vizinho atingia no perodo, que a exemplo do caso
norte-americano, foram reservados s instituies polticas daquele pas, em

detrimento ao regime poltico brasileiro.
Como exposto acima, as posies polticas do jornal referentes a
Estados Unidos e Argentina se orientaram de acordo com a clssica teoria
liberal do sculo XVIII, e em consonncia com o cientificismo social do
sculo XIX. Com o intuito de corroborar suas posies quanto ao projeto de
nao que concebiam para o Brasil, os representantes do peridico divulgaram
intensamente os exemplos dos dois pases. Todavia, ainda que tivessem nos
Estados Unidos seu exemplo maior, o confronto com a Argentina se destacou
nas pginas do jornal, na medida em que este pas se assemelhava em muitos
pontos com o Brasil.
Concluso
Os anos finais da monarquia no Brasil propiciaram um questionamento
acerca da poltica nacional em diversos mbitos, inclusive a respeito das
relaes interamericanas, vistas at ento com muitas desconfianas. A
historiografia apresenta os primeiros aspectos de uma aproximao brasileira
com os demais pases americanos a partir da proclamao da repblica,
quando se iniciou o paradigma da interao. No tocante poltica de Estado,
certamente o discurso de aproximao teve que esperar a ascenso dos
republicanos ao poder em 1889, com seu idealismo a respeito das questes
internacionais. No entanto, a atuao destes mesmos republicanos, que
tiveram no jornal A Provncia de So Paulo um de seus principais divulgadores,
apresentou a uma parcela dos brasileiros um novo olhar s repblicas do
continente desde o ano de 1875, e que contrariavam aspectos inerentes
prpria identidade nacional, uma vez que rechaavam a superioridade do
imprio frente aos pases vizinhos. A principal motivao dos representantes
do jornal centrou-se na apresentao do modelo poltico e econmico que se
almejava para o Brasil: uma repblica federativa e liberal, cujo modelo maior
eram os Estados Unidos. No entanto, outra marca do pensamento poltico
dos representantes do jornal, o cientificismo manifesto no confronto entre
latinos e anglo-saxes, levou a Argentina uma nao que, no tocante filiao
latina, se assemelhava muito com o Brasil a ter seu exemplo mais
insistentemente veiculado pelo jornal. As crticas referentes poltica nacional
eram sempre respaldadas pelos exemplos destes dois pases, que apresentavam
ao Brasil a soluo para os males do imprio.
Referncias:
Fontes
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nos Estados Unidos, 06/01/1877.
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As escolas de engenharia e a produo do saber
Fernanda Ap. Henrique da SILVA*
O
perodo que compreende ao ltimo quartel do sc. XIX e s
primeiras dcadas do sc. XX tem como caracterstica principal a
mudana e a necessidade de formao de um novo panorama
poltico e social. Os progressos materiais se consolidaro, sem, no entanto,
significar grandes mudanas nos costumes e nas condies econmicas da
populao. Entendemos que a situao que se colocava no pas, naquele
momento, era reflexo da ambio por parte da elite agrrio-exportadora, que
apesar das disputas internas pelo poder, estava de acordo no que dizia respeito
ao desenvolvimento cientfico, e estimulava a incorporao de novos mtodos
s profisses tcnicas, tendo em vista o desenvolvimento e aprimoramento
dos cursos. Essa categoria incentivar o surgimento de novas profisses
ligadas cincia, assim como a implementao de novos institutos e a criao
de universidades.
Minas Gerais era importante Estado no cenrio poltico e econmico,
ficando atrs de So Paulo e Rio de Janeiro e, no entanto, no possua uma
escola de minas, sendo assim prejudicado no cenrio que tendia expanso do
ensino (TURAZZI, 1989). A convite do Imperador, Gorceix contratado
para organizar a nova escola, ficando responsvel, inclusive, pela escolha do
local, optando pela cidade de Ouro Preto, por se encontrar perto das minas e
onde seria possvel o desenvolvimento de um ensino prtico. O objetivo da
*
Mestranda em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: CNPq. Orientador: Dr. Eduardo
Romero de Oliveira.
escola mineira seria o levantamento das riquezas minerais do pas e o seu

melhor aproveitamento, para o desenvolvimento da economia brasileira. Para
caracterizar a Escola, necessrio falar sobre seu primeiro diretor, Gorceix,
que dirigiu a instituio por 17 anos; francs, formado pela cole Normale,
um dos estabelecimentos de maior influncia na formao de intelectuais
(CARVALHO, 1978).
No entanto, partindo da realidade brasileira, o modelo escolhido por
Gorceix seria o Saint-tienne e o da cole de Mineurs de Paris. Com as
influncias das duas instituies, foi elaborado um projeto. As diferenas em
comparao principal escola de engenharia do pas a Escola Politcnica do
Rio de Janeiro eram ntidas; a rigidez, o apego s normas, a seleo de
alunos e a dedicao integral dos professores, alm do esprito cientificista que
buscava estimular a criatividade dos estudantes em aulas prticas, so
resultados no somente da orientao francesa da escola, mas, principalmente,
do empenho do diretor. O estatuto avanado para o perodo encontrou forte
oposio nos meios governamentais e nas outras instituies, no caso a
Politcnica do Rio que, sob direo do Visconde de Rio Branco, criticou
fortemente os regimentos da Escola de Minas, tais como: o curso
preparatrio, o nmero limitado de vagas, entre outros. A influncia dos
engenheiros de Minas se fez sentir na criao de vrios cursos especializantes
e em importantes invenes, como o forno eltrico. Para a engenharia, essa
importncia se deve ao fato dos alunos especialistas em contraponto aos
enciclopdicos formados na Politcnica se infiltrarem na poltica, ainda que
com dificuldade e em nmero no muito expressivo.
A implantao da Repblica se, de um lado, representou a continuidade
do pensamento liberal, de outro, juntamente com a abolio, foi resultante das
novas condies econmicas que ganhavam fora e significncia (NADAI,
1987, p.12). O Estado de So Paulo tinha na capital um loco de atrao,
causado pelo desenvolvimento econmico do mercado dinamizado pela

expanso das estradas de ferro, que tinham quase obrigatria passagem pela
cidade, para o escoamento da produo e a obteno de produtos importados,
alm da concentrao de estruturas urbanas, com alto poder de atrao
populacional, bem como o rpido desenvolvimento do comrcio e da
indstria. O Estado teve, em um curto espao de tempo, estruturas tcnicas e
cientficas implantadas, que englobavam desde as redes de servios de
utilidades pblicas (ex: Departamento de guas e Esgotos), at institutos de
pesquisa ou ensino, como foi o caso do Instituto Vacinognico (1892),
Instituto Soroterpico Butant (1901), Museu Paulista (1893), Escola de
Engenharia Mackenzie College (1891) e Escola Politcnica (1893).
Segundo Arasawa (2005 p. 34), a capital paulista centralizaria as funes
urbanas essenciais do espao de itinerncia do caf, passando a sediar
instituies financeiras, uma crescente indstria, e uma rede de ensino e
pesquisa que se expandia. Ainda segundo o autor, s elites brasileiras colocou-
se o imperativo de preparar o pas para a recepo desses fluxos financeiros
(ARASAWA, 2005, p.38), iniciando uma srie de transformaes, at mesmo
na infraestrutura material do pas, em geral, e do Estado de So Paulo em
particular. Ao lado do projeto modernizador, por parte das classes
dominantes, tem-se um incipiente processo de urbanizao e industrializao,
que traz como consequncia o aumento da classe mdia. Por outro lado,
notvel tambm, a necessidade de adequar-se a novos padres, o que exigia,
obviamente, a formao de um quadro tcnico capaz de realizar as adequaes
necessrias.
Todas essas modificaes tero como resultado o aumento da demanda
por profissionais com formao tcnica, podendo-se afirmar, em linhas gerais,
que a expanso do ensino foi consequncia dos lucros obtidos com o caf e
da descentralizao poltico-administrativa do governo. A formao das
escolas de engenharia na capital faria parte de um processo de legitimao de

um novo campo do saber-fazer, que se organizava em uma capital em situao
de rivalidade com o Rio de Janeiro, at ento o grande fornecedor nacional de
profissionais diplomados na rea de engenharia, e como parte de um processo
de concentrao e de ganho importncia da cidade em nvel nacional.
Apesar do aumento do nmero de engenheiros em So Paulo, esses
profissionais careciam de uma legitimao que servisse de base para constituir
a identidade do grupo e para defender seus interesses frente a opinies
contrrias (ARASAWA, 2005, p.51-52). A fonte de autoridade a que estes
profissionais podiam recorrer encontrava-se ou no Rio de Janeiro grande
centro de recrutamento de engenheiros e demais tcnicos , na Escola
Politcnica, na Escola de Minas de Ouro Preto, ou no exterior. Ainda no
perodo imperial, o Rio de Janeiro detinha as posies mais cobiadas para os
engenheiros, em uma relao hierarquicamente definida entre as provncias e
sua proximidade com a corte. Essa mesma dependncia em relao corte se
fazia nas provncias no que tange poltica e economia. No entanto, So
Paulo era exceo da regra, devido, no somente ao surto das estradas de ferro
e aumento da demanda por engenheiros, que para l se dirigiam e fixavam,
mas tambm pelo advento da Repblica, uma vez que a autonomia dos
Estados possibilitou que se formasse um mercado de engenheiros autnomo
em relao ao Rio de Janeiro.
A fundao da Escola Politcnica seria resultado no apenas das
estratgias de reproduo das elites, pelas quais busca-se continuamente, por
meio do saber tcnico, a manuteno da ordem vigente, mas tambm da
necessidade e vontade, por parte de membros de camadas mdias da
sociedade, em obter reconhecimento e legitimidade para a competncia
tcnica, nico trunfo capaz de promover uma ascenso social de membros de
famlias remediadas ou desprovidas de capitais sociais, alm da necessidade de
implantao de uma base tcnica em So Paulo, e dos interesses das elites

nacionais em igualar-se aos pases civilizados, partindo da valorizao da
cincia em nome do progresso:
[...] voltemos a ateno para esta terra que ser o theatro dos
nossos destinos, consideremos agora a vastido do nosso territrio,
a feracidade do nosso solo, a extenso e capacidade dos nossos
rios, a grandeza das nossas mattas, to ricas e to vrias... [...] e em
contra-posio carecemos de meios aperfeioados de locomoo,
multiplicados e amplos retalhando o nosso territrio, transpondo
os nossos rios e encurtanto as distncias entre os centros que
produzem e os que consomem e promovendo o equilbrio da
economia nacional. E foi para isso que se creou a Escola
Polytechnica de S. Paulo. Satisfaco de uma necessidade inadivel
Ella um dos fructos bons da federao sem a qual nada teramos
ainda conseguido; Ella uma das manifestaes da pujana deste
Estado. [...] Assim que Ella a preparar para sustentar os foros de
independencia deste Estado e a forma de democracia de governo
que felizmente nos rege (SOUZA, 1894, p.9) 1.
A constatao dessa dupla motivao , a nosso ver, o grande trunfo da

tese de doutorado de Arasawa. Tambm h, inegavelmente, a estratgia da
engenharia, na tentativa de aumentar seu poder frente a outros grupos. Com a
criao das escolas de engenharia em So Paulo, estas seriam fontes de
julgamento do mrito tcnico, fazendo valer princpios de competncia pelos
quais os engenheiros se classificariam hierarquicamente, por meio dos
modelos de ensino adotados e do renome dos professores empregados em tais
instituies. As discusses acerca da criao ou no da instituio tem incio
um em 1892, como se verificou na fala de Paula Souza, deputado estadual,
diretor e professor da escola, que defendia o modelo representado pela
Politcnica de Zurich e pelos Institutos Superiores alemes, contrrio ao
modelo da Politcnica do Rio de Janeiro, de orientao francesa:
1
Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. Palavra do sr. Dr. Bernardino de
Campos - Presidente do Estado - pela Casa Mercrio - Souza, Sampaio & Leite. Typografia
a vapor Viuva Martha Wienke. So Paulo, 1894.
Observando os factos que se do em nosso paiz e os exemplos altamente

edificantes dos Estados Unidos da Amrica do Norte, convenci-me de que a
creao da escola era uma necessidade inadivel( SOUZA, 1894, p. 532)2.
No entanto, havia outro projeto para a criao da escola, diferente do
de Paula Souza, que previa a fundao de uma escola de matemticas e
cincias aplicadas, com um curso de nvel secundrio profissionalizante, sendo
os cursos de engenharia previstos para serem organizados posteriormente; o
deputado Alfredo Pujol era o autor do projeto que se diferenciava pela defesa
de uma escola de carter prtico, tcnica, excluindo as matemticas superiores.
Esse projeto teve o apoio de Gabriel Prestes, que apesar da concordncia em
relao criao da escola, tece algumas consideraes que tocavam em
pontos at ento ignorados no projeto de Paula Souza, como a melhoria do
ensino primrio e secundrio:
Acredito, Sr. Presidente, que a evoluo do nosso progresso mental

no se h de manifestar pela creao de escolas superiores, e sim
pela diffuso das escolas primarias, to amplamente que venhamos
a reduzir o vergonhosissimo estado de ignorncia em que nos
achamos, e fazer desapparecer essa tristissima porcentagem de
analphabetos que colloca o Brazil no nfimo dos logares entre as
naes civilizadas. (PRESTES, 1893, p. 535)3.
Na discusso que se segue, Gabriel Prestes atenta para as disparidades

entre as classes e tambm para o carter elitista que teria o instituto, no
abrindo possibilidades de ascenso das classes baixas que no eram sequer
alfabetizadas. Na trplica, Paula Souza, para defender seu projeto, faz uso da
ideia da ausncia de classes no Brasil:
2
So Paulo (Estado). Cmara dos Deputados. Annaes da sesso Ordinria de 1892. S.L.P,
1893.
3
Discusso sobre o projeto n. 9 apresentado pelo Sr. Paula Souza em 20 de abril de 1893 e
debatido pelo Sr. Gabriel Prestes (art. n.01). Documento n. 4.
Uma das nossas felicidades no Brazil, apesar do atrazo em que

estamos debaixo de outros pontos de vista, consiste justamente em
no ter classes. Ns no temos classes. Formamos um todo de
cidados do mesmo paiz. Eu no conheo classe alguma; si algum
tem esse preconceito e se julga superior aos outros, o faz l em seu
particular; mas a verdade , repito, que no h classes (SOUZA,
1892, p. 543)4.
O projeto final foi transformado em lei, em 24 de agosto de 1893, e

definia a Escola Politcnica do Estado de So Paulo como instituio de nvel
superior, excluindo a escola preparatria e estabelecendo, tambm, o curso de
artes mecnicas para a formao de mo de obra tcnica. O que de fato se
pretendia era formar uma elite de engenheiros qualificados pela cincia,
capazes de fazer uso na prtica de mtodos cientficos, e no uma escola para
a formao de artesos para atender as necessidades econmicas do Estado.
Em 15 de fevereiro de 1894, inaugurada a Escola Politcnica de So Paulo.
Nascida no final do sculo passado buscava aproximar o pas dos ideais de
capitalismo dos grandes pases, como os Estados Unidos e a Frana.
Envolvida nos moldes da poltica republicana, em contraponto ao
Imprio, apostava na mudana dos ares campesinos e na construo de uma
indstria forte. Acreditava-se que, ao final do sculo XIX, os politcnicos
seriam os iniciadores de uma intensa fase da industrializao moderna, com a
liberao da energia acumulada na natureza e a partir do aproveitamento do
carvo, do petrleo; e que a supremacia das naes seria decorrente do maior
ou menor aproveitamento desses recursos pelo homem. O mundo industrial e
liberal imaginado pelos primeiros politcnicos era eminentemente urbano.
No escapou o facto ao governo provisrio que a revoluo

proclamou. A creao da Escola modelo, a reforma da Normal sob
competentssimo e saudoso director, o incio do palcio em que
4
Trplica feita pelo Sr. Paula Souza durante a discusso sobre o projeto n. 9 apresentado
pelo mesmo em 20 de abril de 1892 e debatido pelo Sr. Gabriel Prestes. So Paulo
(Estado). Cmara dos Deputados. Annaes da sesso Ordinria de 1892. S.L.p, 1893.
dever funcionar a escola dos mestres, attestam a aurora da nova

era. Quem, a partir dessa poca folhear os Annaes do nosso
Parlamento Estadoal e os actos officiaes ver com prazer, o
interesse despertado pela questo do ensino: leis, decretos,
projectos, estudos vrios foram ento elaborados e organisados
pelos mais competentes, pelos mais devotos causa da instruco
do povo. (MOTTA JUNIOR, 1894, p.6)5.
Uma vez que a nica tradio de ensino superior existente em So

Paulo era a dos cursos jurdicos, tornava-se preciso enfrentar o desafio da
educao tcnico-cientfica. Por intermdio da fala do Dr. Luiz de Anhaia
Melo lente catedrtico da cadeira 4 do segundo ano , mais uma vez afirma-
se o encontro de interesses entre a burguesia e o projeto modernizante do
Estado
uma realidade palpitante a Escola Polytechnica do Estado de So

Paulo. Este acontecimento auspiciosissimo caracterisa, sem duvida,
mais um passo gigantesco por parte do nosso Estado na senda do
progresso e para que os fructos desta importantssima Instituio
sejo magnficos basta que Ella seja cultivada com o affecto, o
cuidado e o zelo com que foi creada pelos competentes poderes do
Estado, notavelmente pelo Ministrio do Interior, cujo
Illustradissimo Chefe tem sido o Paladino da propagao da
instruco, o esprito gentil da educao constantemente
progressiva do povo paulista. (MOTTA JUNIOR, 1894, p.17).
A continuao desse discurso destacando o projeto modernizante de

educao e capacitao de profissionais que promoveriam o desenvolvimento
no s do Estado, mas tambm do pas, fez-se at a dcada de 1970, na
homenagem em memria de dois professores, realizada em 19766.
Destacamos, tambm, a importncia das posies sociais ocupadas pelos
professores da escola figuras de renome e com um alto poder de influncia
5
Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. Palavra do Secretrio do Interior
Cesario Motta Junior. Pela Casa Mercrio - Souza, Sampaio & Leite. Typografia a vapor
Viuva Martha Wienke. So Paulo, 1894.
6
Escola Politcnica da Universidade de So Paulo. Sesso solene para homenagear os
engenheiros Edgard Egydio de Souza e Lucio Martins Rodrigues. So Paulo, 1976.
na sociedade e com considervel capital econmico , a exemplo de Ramos de

Azevedo. Sendo assim, torna-se provvel a ligao entre alunos e os futuros
chefes, muitas vezes docentes da instituio, e o ajustamento das aulas, do
ensino, enfim, de um treinamento dos alunos para atender as expectativas da
sociedade, das empresas. O bacharel seria, a partir de ento, obrigado a
dividir funes e cargos da mquina administrativa com o engenheiro, que
tinha, mediante a valorizao de sua formao, uma forma de valorizao
econmica de seus conhecimentos de engenharia. Apenas aparentemente, os
atritos e disputas por reas de interesse e influncia no ocorriam, como
explcito na fala do vice-diretor da Faculdade de Direito, Joo Monteiro,
durante discurso na inaugurao da escola7.
Podemos afirmar que, alm do sentimento de pertena por parte dos
alunos, causado pelo processo de seleo, que ditava um estilo diferente
escola, pelo abandono, embora no por completo, do sistema de classificao
oligrquico, clientelista, em favor do reconhecimento pelo mrito; o
reconhecimento da capacidade e autoridade tanto dos professores, quanto dos
alunos formados, dentro do processo de criao de uma elite diferenciada.
Segundo a autora Elza Nadai (NADAI, 1978, p.16), a burguesia paulista
agroexportadora teria elaborado um projeto educacional como parte de seu
projeto poltico mais amplo. esse projeto que culmina na fundao da
Universidade Estadual de So Paulo, em 1934. Nadai estuda a Politcnica
desde a sua formao e sua relao com a sociedade. Dessa maneira, verifica
que tal instituio consolidaria os anseios de uma nova burocracia que se
responsabilizasse pelos novos desafios que a modernidade traria.
A Escola moldaria seu ensino com base na industrializao, no
progresso e na modernidade. Vale lembrarmos que Paula Souza estudou em
7
Sesso de Inaugurao da Escola Polytechnica. Palavra do sr. Dr. Joo Monteiro,
vice-diretor da Faculdade de Direito. Pela Casa Mercrio - Souza, Sampaio & Leite.
Typografia a vapor Viuva Martha Wienke. So Paulo, 1894.
Zurique de 1861 a 1863 e imprimiu sua marca pessoal instituio, assim

como Gorceix o fez na Escola de Minas de Ouro Preto, criada em 1872,
quando comeam a ser tomadas medidas no intuito de se criar um instituto
tcnico de minas e metalurgia. Uma pequena demanda social pela engenharia
de minas e metalrgica e o interesse dos estudos cientficos por parte do
Imperador teriam sido a causa da criao da Escola de Minas de Ouro Preto.
Paula Souza, assim como Gorceix, associou sua imagem, prestgio e sucesso
instituio que dirigia.
A Escola Politcnica de So Paulo foi de grande importncia para a
engenharia brasileira, j que desenvolveu a engenharia mecnica, o curso de
engenheiros-arquitetos e tambm pelo carter pioneiro em atender no s as
finalidades didticas como tambm as necessidades prticas das firmas de
construo e da nascente indstria paulista (TELLES, 1993), a exemplo da
importncia dos resultados e contribuies do Gabinete de Resistncia de
Materiais. A produo acadmica era publicada na Revista Politcnica, voltada
para um pblico mais amplo; o Boletim Tcnico divulgava obras da prpria
instituio, como dissertaes, teses e demais trabalhos elaborados por
docentes (AIDAR, 1994). A escola teria departamentos especializados, que
visavam se ajustar s demandas econmicas e, a partir de uma reforma, no
mesmo ano de sua inaugurao, 1894, passa a ter um curso preparatrio, que
para os alunos sem condies de continuar os estudos era o curso que
conseguiam concluir.
Verifica-se, a, uma forma de hierarquizao entre os prprios
engenheiros, visto que, com menos recursos materiais, alguns jovens mais
humildes interrompiam o curso, no alcanando altas posies. A criao da
escola envolveu a conjugao de variados interesses, principalmente os ligados
economia e ao desenvolvimento da infraestrutura do Estado, impulsionado
pela exportao do caf, a necessidade de reafirmar o cientificismo em vigor, e
dar a So Paulo legitimidade em relao ao conhecimento tcnico e

produo de ideias por parte dos engenheiros. Os diplomas emitidos pela
instituio no tiveram reconhecimento nos 6 primeiros anos, devido
restrio imposta pela Lei Federal de 1891, que estabelecia que as escolas
deveriam adotar os programas das escolas oficiais, no caso da engenharia, a
Politcnica do Rio de Janeiro (ARASAWA, 2005, p.78 ). Em 1900, por meio
de um decreto, a Escola foi reconhecida pelo Estado Federal.
Nesse sentido, destacamos a contribuio para nossa pesquisa da tese
de Cludio Hiro Arasawa (2005), pela qualidade e seriedade do trabalho
desenvolvido. O autor busca comprovar como os engenheiros buscaram criar
instituies que pudessem lhes garantir legitimidade para agir sobre o real, e
quais condies, arranjos institucionais, foram necessrios para que atitudes de
reivindicao de poder, autoridade desses agentes associados ao saber tcnico-
cientfico pudessem obter reconhecimento e, consequentemente, se
transformar em ao. O trao distintivo dos engenheiros seria a posse e o
domnio sobre saberes e procedimentos tcnicos, constituindo-se um grupo
de nmero considervel dentro da restrita elite letrada de So Paulo, passando
a serem referidos como uma classe social distinta. Restringindo sua pesquisa
ao Estado de So Paulo, o autor verifica uma sequncia de jogos repetitivos
que tendiam a gerar situaes de equilbrio, ou seja, solues de ajustamento
das demandas e aspiraes sociais dos engenheiros aos limites da sociedade
oligrquica paulista no final do sc. XIX.
No territrio paulista, entretanto, outra instituio viria a ocupar
importante espao no que tange ao ensino tcnico no Estado, e seria desde a
sua fundao uma opo de estudo para a elite paulista, sem que o quadro de
alunos ficasse restrito a alunos economicamente bem colocados; o Mackenzie
College, criado em 1891, foi a primeira escola privada do pas, em funo de
uma doao para a construo do prdio que abrigaria a Escola de Engenharia
por parte de um advogado americano John Theron Mackenzie , como

continuao da j existente Escola Americana Colgio Protestante ,
vinculada misso presbiteriana em So Paulo, sob tutela do Board of
Foreign Missions de Nova Yorque.
Osvaldo Hack (1915, p. 59) estabelece, em sua obra, as fases de
implantao da escola, com nfase para a comparao do Mackenzie aps a
proclamao da Repblica com outras instituies de ensino no mesmo
perodo. Observa-se, na riqueza das fontes e na coerncia no uso da
bibliografia, o aspecto mais positivo do livro, apesar da parcialidade do autor,
presbiteriano. Hack recorre a discursos internos, de diretores e ex-professores
da escola, sem, no entanto analisar os discursos oficiais por parte do governo
e de outras instituies. Porm, entendemos que uma obra de cunho histrico
e dentro do que, convencionalmente, considerado correto e deve ser seguido
na viso de historiadores, no foi o objetivo na produo do trabalho.
Realamos o valor do trabalho pela possibilidade que traz ao leitor de
conhecer a linha seguida, os objetivos sociais e pedaggicos de uma das
grandes instituies existentes, hoje, em nosso pas.
A Escola Americana teve apoio de lderes republicanos e liberais em
So Paulo, por ser um colgio que adotaria o sistema americano de ensino.
Em 1886, organizada uma sociedade civil para administrar a obra
protestante na cidade, chamada Protestant College of So Paulo State, um
departamento do Board de Nova Yorque. Assim, Escola Americana passa a
ter um curso preparatrio e um curso secundrio. A partir de 1896, a Misso
Presbiteriana norte-americana retirou-se da rea educacional, passando a
Escola Americana Colgio Protestante a ser representada, perante a Board
de Nova Yorque, por Horace Lane, ento diretor do colgio. O Mackenzie
College substituiu o Colgio Protestante por deliberao do Conselho de
Regentes da Universidade de Nova Yorque, em 1898, sendo uma continuao
em grau superior do curso secundrio, graduado da Escola Americana. E

embora ambas instituies estivessem sujeitas mesma administrao e
regulamentos, cada uma delas teria seus cursos completos, e seu corpo
docente separado e independente.
A escola s criada, de fato, depois da queda da monarquia, quando
autorizada a criao do Board of Trustees of Mackenzie College, de carter
leigo, para o qual se transferem o controle das unidades de ensino no Brasil,
momento que coincide com a elevao a altos postos de importantes figuras
simpatizantes do ento colgio. notvel a empatia por parte de importantes
nomes da administrao pblica republicana, como Prudente de Moraes e
Luiz Piza, e o predomnio de alunos vindos de famlias de renome, j que a
escola era paga, limitando ainda mais a entrada de membros sem condies.
Havia, entretanto, alunos que obtinham bolsas de estudos, concedidas aps
provas seletivas.
Apenas em 1891, a partir de uma emenda, permitido que o ensino
secundrio, profissional e superior pudesse ser promovido por indivduos e
associaes, subvencionadas ou no pelo Estado. Segundo Hack (1915, p.25),
a organizao de um Colgio Protestante perfeitamente equipado, seguindo o
modelo americano, foi muito bem recebida, em um momento que o
liberalismo americano era o modelo a ser implantado com a proclamao da
Repblica. Para os presbteros, o College deveria preparar lderes nacionais para
conduzir as mudanas eminentes. O clima de fim de sculo criava
expectativas, e a separao entre igreja e estado na constituio de 1891
favoreceu a implantao da instituio. Em 1986, foi implantada a Escola de
Engenharia, apenas dois anos depois da criao da Escola Politcnica, o que
acirrava a concorrncia pela qualidade e supremacia do ensino entre as duas
instituies, concorrncia explicitada nos discursos proferidos e publicados na
Revista de Engenharia do Mackenzie College:
[...] porei em relevo desde j o contraste deste instituto com os

demais institutos do paiz. Em primeiro lugar h de notar o seu
regimem de Academia Livre fundada pela inciativa individual e
por Ella e por ela custeada sem a dependncia dos poderes
pblicos. Esta circunstancia guardou a instituio das injuces
nem sempre benficas da poltica a que se tem sujeitado varias
escolas superiores fundadas nos differentes Estados. [...] tempo
de comearmos ensaiar o nosso systema de ensino. Para chegarmos
a este resultado nenhum padro poderia ser escolhido com mais
probabilidade de sucesso que o americano. (LISBOA, 1915, p.59).
Diferentemente da Politcnica do Rio de Janeiro, de orientao

francesa, e da Politcnica de So Paulo, que seguia o modelo dos institutos
tcnicos alemes, a Escola de Engenharia do Mackenzie seguia o modelo
norte-americano, com preponderncia de professores norte-americanos ou
brasileiros, formados nos Estados Unidos. Apresenta um currculo bastante
flexvel, apesar da existncia apenas do curso de engenheiro civil nos
primeiros anos, com grande nfase na aplicao de conhecimentos tericos a
contextos especficos e a situaes prprias para cada tipo de experimentao.
Entre os principais problemas enfrentados pelo Mackenzie na implantao de
seus cursos destaca-se a necessidade de cumprimento das leis brasileiras,
embora fosse um projeto subordinado tambm s leis dos Estados Unidos. O
que se tinha, na verdade, era um curso-superior americano oferecido no
Brasil; no entanto, seus alunos gozavam dos mesmos privilgios de estudantes
americanos, como a liberdade de matrcula em qualquer estabelecimento de
ensino americano.
Assim, como a Politcnica de So Paulo, a escola no era reconhecida
em mbito federal, o que era, de certo modo, remediado pela emisso dos
diplomas pela Universidade de Nova Yorque. Diferenciando-se da escola
consagrada no Rio de Janeiro, o ensino do Mackenzie tambm impunha uma
disputa e uma tentativa de recolocao dos valores relativos formao
superior dos profissionais da engenharia, embora, assim como a escola oficial

paulista, primasse pelo carter prtico de seus cursos. Acreditamos na disputa
por reconhecimento, mercado, por teorias ditas ou no procedentes e
verdadeiras, resultados prticos, enfim, por uma reafirmao no somente dos
engenheiros enquanto capazes, mas tambm entre si, enquanto profissionais
que concorrem em diversos graus de hierarquia pelo prestgio e colocao na
sociedade, em relaes de agrupamento ou oposio, em uma busca constante
pela monopolizao da verdade, o que envolve indiscutivelmente a passagem
pelas recentes instituies de ensino, e quase simultaneamente criadas em
territrio paulista.
A rivalidade percebida em alguns fatos, como o impedimento da
participao dos engenheiros formados no Mackenzie, pelo Instituto de
Engenharia, criado em 1917 (e presidido por Paula Souza). Os diplomas
emitidos pelo Mackenzie so reconhecidos em 1923, porm, em 1932 os
mesmos so cassados, permanecendo invlidos mesmo aps a regulamentao
da profisso de engenheiros em 1933; essa situao dura at 1934, quando os
diplomas finalmente so reconhecidos, e os primeiros formados pela escola
americana se tornam scios do Instituto de Engenharia.
Apesar de ter sido criada a partir de investimentos privados e vindos de
outro pas, assim como os engenheiros formados na Politcnica, os egressos
do Mackenzie dependiam dos empregos pblicos e, principalmente, das obras
e melhorias surgidas em meio ao avano da cultura cafeeira e dos rendimentos
gerados por esta, alm da composio da autonomia paulista, que abrangia
desde a produo cultural e a independncia do centro irradiador poca, o
Rio de Janeiro , at a formao de um centro de inteligncia, que recrutava e
fornecia profissionais aptos para atender a demanda do Estado em rpido
crescimento.
Nesse contexto em que se destaca e se valoriza a vontade

transformadora do homem empreendedor, que proporciona o bem-estar e o
desenvolvimento da sociedade, a criao das escolas foi de suma importncia,
justificada pela bandeira da modernizao. Destaca-se, tambm, a criao de
institutos que regulamentam e do coeso ao grupo. criado, em 1862, o
Instituto Politcnico Brasileiro, primeira instituio cientfica e de engenharia
fundada no Brasil e que se configurou como centro de estudos e debates por
mais de 60 anos, e o Instituto Politcnico de So Paulo, criado em 1876. O
Clube de Engenharia, tido por alguns autores como a mais importante
congregao de profissionais da rea, foi fundado em 1880 (SANTOS, 1985).
Tendo, por vrias vezes, realizado estudos e trabalhos, a instituio sempre
teve participao ativa no estudo e debate dos grandes problemas nacionais.
Segundo Barbosa (1993), se num primeiro momento os engenheiros colocam-
se como os portadores de uma racionalidade cientificista, num segundo
momento, colocam-se como gestores altamente capacitados.
As associaes de profissionais, concentradas especialmente no Estado
de So Paulo, por meio de suas publicaes, vo legitimar a imagem e reforar
o domnio da cincia, tanto na esfera pblica como na privada, de toda a
sociedade. Alm de ressaltar o desenvolvimento no s da capital, como de
todo o Estado, com o povoamento de novas reas e a construo de uma
nao mais adiantada, valorizando o espao e sua efetiva ocupao. A
conquista da nao era, antes de tudo, estudar e planejar o que se desejava que
povo e territrio viessem a ser no futuro. Esses profissionais conquistaram,
em um curto intervalo de tempo, prestgio. Desejava-se que se delegasse ao
Estado e vanguarda intelectual a administrao dos interesses pblicos e a
organizao social, uma vez que, em meio a tantas transformaes, era
necessrio estabelecer critrios diferenciados de cidadania. Esses homens da
cincia logo passaram a ocupar os jornais e revistas com artigos, relatrios e
conferncias. Tem-se, como consequncia desse processo, a autonomia dos

engenheiros que se formavam nas instituies paulistas, pela legitimao
institucional das escolas, com reconhecimento e prestgio no s nos meios
acadmicos, mas tambm perante os leigos.
Referncia
Fonte
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Paulo: Marco Zero, 1989.
Portugal livra-se do passado:
cobertura jornalstica da revista Veja Revoluo
dos Cravos (maio de 1974)
Rafael Henrique ANTUNES*
N
o ano de 1953, Ray Douglas Bradbury lanou seu romance
Fahrenheit 451, obra de fico cientfica na qual fora descrita uma
sociedade futurista, na qual os livros haviam sido proscritos. O
simples fato de possuir obras literrias era considerado um crime. As casas,
por sua vez, seriam prova de combusto e os bombeiros, sem funo vital
nesta sociedade, seriam encarregados de queimar os livros. Ao debruarmo-
nos sobre a sociedade brasileira no perodo compreendido, principalmente,
entre 1964-1985, podemos perceber a presena de autoridades do governo
federal com encargo figurativamente semelhante ao dos supracitados
bombeiros, a saber, censurar. fundamental deixar claro que esta analogia
sobremaneira figurativa, e que as funes so obviamente diferentes. No
entanto, em nossa pesquisa de mestrado, objetivamos perceber como a grande
imprensa brasileira atuou entre 1974 e 1976, buscando alternativas ao
cerceamento imposto pelo regime militar, que estava em um processo de
abrandamento, mas ainda vigorava. Objetivamos tal anlise por meio da
cobertura dispensada pela grande imprensa brasileira do eixo Rio-So Paulo
*
Mestrando em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Dr. ureo Busetto.
Revoluo dos Cravos, acontecimento de grande importncia em finais do

sculo XX. Para esta apresentao, trataremos pontualmente sobre a
cobertura efetuada pela revista Veja, em suas quatro primeiras edies
posteriores ao acontecimento revolucionrio.
Sobre a ligao deste episdio ocorrido em solo portugus e as supostas
tentativas de censura ao fato em nossa imprensa, conhecida uma entrevista
concedida pelo reprter Ewaldo Dantas Ferreira, que havia efetuado a
cobertura da revoluo a mando do Jornal da Tarde, pertencente ao mesmo
grupo detentor do jornal O Estado de S. Paulo. Em entrevista Letcia Nunes,
para o Observatrio da Imprensa, Ferreira atesta que:
[...] Portugal recebeu a notcia da chegada do novo embaixador

brasileiro, o general Carlos Alberto Fontoura, que deixara no Brasil
a funo de responsvel pelo Servio Nacional de Informaes
(SNI). O povo portugus no sabia o que era o SNI e foi
informado que era a PIDE do Brasil. O primeiro despacho que
mandei, registrando o movimento de indignao provocado at nas
ruas de Lisboa e outras cidades, foi recolhido pessoalmente pelo
censor de planto no Jornal da Tarde. Todos sabem que, naquele
tempo dos Cravos, o Estado e o Jornal da Tarde eram os dois
jornais brasileiros que tinham censores dentro da redao. Mas ao
receber a minha nota sobre a reao chegada do novo
embaixador brasileiro, o censor pegou o despacho e foi embora
com ele no bolso. Ruy Mesquita notou, telefonou para Lisboa
contando o fato e me instruiu: O jornal no vai publicar nada mas
voc continue cobrindo tudo sobre o assunto. O governo precisa
saber. A coisa continuou assim. A informao essencial ao
interesse da sociedade civil deste pas que chegava redao era
censurada. O censor a seqestrava e a levava ao conhecimento do
poder censor, que precisava dela. Um raro flagrante da
irracionalidade e da ignomnia que a censura . (NUNES, 2004).
Em tal depoimento, fica evidente a preocupao dos rgos censores

em informar-se dos ocorridos em solo portugus, e ainda podemos perceber
as nuances da censura aqui praticada, visto que, segundo o depoimento, Ruy
Mesquita (NUNES, 2004), ento diretor do Jornal da Tarde, acaba afirmando,
no iremos publicar, mas o governo precisa saber, em uma clara aluso ao

alinhamento necessrio com rgos do regime militar.
Para entendermos estes ocorridos, faz-se necessrio o entendimento
dos fatos inerentes ao 25 de abril de 1974 e seus posteriores desdobramentos.
Para tal expediente, fazemos uso de algumas referncias bibliogrficas, entre
as quais se destaca o belo livro do historiador Lincoln Secco, que retrata os
motivos que levaram ao desencadeamento do processo revolucionrio militar
contra a ditadura salazarista. O livro de autoria de Lincoln Secco (2004) torna-
se fundamental, na medida em que sua anlise privilegia a grande durao do
acontecimento histrico, oferecendo, assim, um panorama das bases histricas
que convergiram no acontecimento poltico portugus de 1974. Secco esmia
o contexto histrico deste fato, fazendo-se como leitura obrigatria para o
conhecimento de episdio de tal importncia na breve histria do sculo XX.
Algumas outras obras sobre o contexto histrico portugus so denotadas,
como o livro de Francisco Carlos Palomanes Martinho, A Bem da Nao, o
qual, ainda que o autor trabalhe com um perodo diverso do que pretendemos
abordar, nos demonstra um excelente panorama do que foi o governo
ditatorial de Salazar.
Assim como a obra de Secco suscita a anlise dos acontecimentos
prvios para compreenso da Revoluo dos Cravos, a de Kenneth Maxwell
(1999) tambm o faz. Contudo, este autor utiliza a anlise da revoluo para
compreender os caminhos que a ento nascente democracia portuguesa
tomara. Para tanto, elabora um panorama do agitado campo poltico
portugus ao longo dos sculos, e denota as particularidades da Revoluo
Portuguesa de 1974-76, considerando-a como fator determinante para a
transio democracia lusitana. Sua contribuio mais importante talvez seja
um ensaio bibliogrfico que finaliza a obra, no qual h referenciais sobre
fontes e obras fundamentais para o estudo do tema. Com o panorama
oferecido por estas obras, podemos versar sobre os acontecimentos

revolucionrios e saber o que se segue.
Na madrugada do dia 25 de abril de 1974, oficiais intermdios da
hierarquia militar portuguesa iniciaram um processo golpista, o qual derrubara
uma das ditaduras mais reacionrias do sculo XX, vigente desde 1926; o
movimento fora denominado de Revoluo dos Cravos, em aluso s flores
distribudas por mulheres aos soldados revoltosos quando tomavam as ruas de
Lisboa; o movimento poltico portugus estava embasado no discurso
socialista; a ditadura bem estruturada e extremamente reacionria, a qual havia
sobrevivido mesmo morte de seu mentor, Antnio de Oliveira Salazar,
findara-se de maneira pacfica.
A cobertura denotada para tal fato foi notria na grande imprensa
brasileira, merecendo destaque nesta comunicao a cobertura efetuada pela
Veja, selecionando quatro capas para destacar.
Em conformidade com a bibliografia, podemos afirmar que a Veja
considerada a maior e mais polmica revista brasileira, chegando s bancas de
jornal em 1968, em um momento em que o mundo estava em ebulio, e no
Brasil medrava a oposio ao regime militar. A Veja, assim como a Editora
Abril, cresceu durante o regime militar, porm bem distante de tornar-se
porta-voz oficial de governos militares. O semanrio sofre considervel
presso do regime militar, principalmente com relao a um de seus criadores
e diretores, Mino Carta. E a direo da Editora Abril capitularia presso
oficial, dispensando Carta, em 1975. A atuao poltica da Veja foi
determinante para que atingisse sua amplitude nacional. Os problemas da
revista com os rgos da censura federal j se dariam a partir de sua primeira
edio, cuja capa destacava, num fundo vermelho, uma foice e um martelo, e
com chamada de matria que trataria da crise do imprio comunista. Porm,
aos olhos dos censores, tratava-se de propaganda comunista indireta. O
nmero 15 da Veja, ocupado com matria sobre o Ato Institucional n 5, fora

retirado de circulao pela ditadura. A partir da, os aparatos de censura
inferem a suposta periculosidade do peridico e intensificam a vigilncia s
edies por meio de bilhetes ou telefonemas redao. A presena de um
censor na redao da revista fato de considervel ocorrncia na imprensa
brasileira do perodo se inicia a partir da edio 68, em decorrncia de duas
capas nas edies anteriores abordando o tema Tortura. As idas e vindas
dos censores redao da revista tornam-se constantes durante a dcada de
1970, sendo em alguns perodos com maior regularidade e em outros uma
represso, em termos, mais branda. No ano de 1974, a censura prvia volta a
instalar-se na Veja, aps uma nota sobre a indicao de Dom Helder Cmara
ao Nobel da Paz, e a revista passa a denunciar a censura em suas pginas por
meio de gravuras de anjos e diabretes, alm de personagens criados para
analisar a prpria censura e, tambm, de pginas deixadas em branco.
Enquanto a Veja denunciava a censura, a revista se viu livre daquele
expediente por um curto perodo, contudo, na sua forma prvia, pois os
bilhetes e telefonemas com censura continuaram (ALMEIDA, 2008, p. 23-29;
DHBB/FGV, 2003).
nesse contexto que analisaremos o golpe militar portugus que, em
1 de maio de 1974, ganhou as pginas da Veja em uma grande matria
estampada na capa da revista. Alzira Alves de Abreu afirma que a cobertura de
acontecimentos internacionais foi uma das estratgias de sobrevivncia
encontrada pela mdia brasileira diante da censura e da prpria autocensura. A
queda da ditadura portuguesa e de outras mundo afora pode ser entendida
como uma maneira de informar ao pblico brasileiro como outros pases
caminhavam rumo democracia. Talvez seja por esse motivo que a Veja
estampa, em sua edio n 295, em matria presente na capa da revista, o
contundente ttulo PORTUGAL O Fim de Uma Ditadura. Valendo-se de
uma leitura crtica da bibliografia levantada at o presente momento, tem-se a

convico de que havia um entendimento de que o governo militar aqui
instaurado era visto como uma ditadura, principalmente no meio intelectual e
na populao com um nvel cultural elevado, pblico central deste peridico.
notrio que a abertura proposta por Geisel englobava um abrandamento da
censura e maior liberdade de imprensa, contudo, um ttulo como esse tornava
evidente uma postura tomada pela revista. Editar matrias proibidas pelo
governo acarretava a certeza de apreenses e volta da censura prvia, por esse
motivo, inferimos que tratar do golpe militar portugus no era assunto
proibido.
O ttulo da matria Portugal livra-se do passado, aliado ao subttulo
Em apenas 18 horas o fim de um pesadelo poltico, igualmente
contundentes, poderiam ser considerados um reflexo da cobertura
internacional, e importante relembrar que, neste perodo, as agncias de
notcias internacionais eram as grandes fontes de informao de nossa
imprensa, mas a Veja desloca, nesse episdio, um enviado especial a Lisboa,
Pedro Cavalcanti, o que evidencia a importncia relegada a tal fato. Em
setembro de 1973, menos de um ano antes do golpe luso, houve o golpe
militar chileno, de pouca ou quase nenhuma cobertura da imprensa brasileira,
devido, sobretudo, censura imposta pelo governo. Esta nova atitude
certamente est ligada ao processo de abrandamento da censura, e nova
postura da mdia nacional, buscando alternativas para o cerceamento ainda em
vigor.
Nesta matria, no possvel notar postura ideolgica claramente
definida ou posicionamento da revista, exceto no ttulo e na capa, como j
afirmamos. O que vemos nas cinco pginas dedicadas matria e em diversas
imagens captadas em Portugal as quais, exceto a foto da capa, no contm
referncia sobre sua origem uma grande descrio dos acontecimentos do

25 de abril.
Na sequncia desta reportagem, mais duas pginas so dedicadas ao
episdio lusitano, porm com uma abordagem diferente.
Em matria no assinada, sob ttulo A Caravela Ancorada Aps
Meio Sculo de Ditadura, um Pas Sufocado, na qual se relata, em primeiro
lugar, os acontecimentos extraordinrios que h muito no se viam em terras
lusitanas, como jornais contando o que havia de fato ocorrido na vspera,
grupo de pessoas falando de poltica em pblico, grupos de policiais
destitudos de poder sobre a liberdade dos cidados. Uma analogia com a
situao poltica em nosso pas, no perodo, torna-se inevitvel.
Segue uma descrio da situao econmica e social do pas, com dados
alarmantes sobre analfabetismo e taxas inflacionrias, com um pargrafo que
entendemos como significativo do contexto analisado: O processo
inflacionrio, levaria a um aumento do custo de vida, derrubando o mito da
estabilidade econmica e financeira que fora a prpria base do poder de
Salazar (Veja, 295, p. 36). Ora, viveu-se aqui, tambm, algo semelhante, o
chamado milagre econmico, entre os anos de 1969 a 1973, mas que aps a
crise do petrleo deixou marcas, entrando o pas em grandes dificuldades
econmicas. Ao incluir o termo mito da estabilidade econmica,
acreditamos que a Veja faz uma analogia com o governo militar brasileiro e
sua semelhante base de apoio, uma economia forte.
Nos pargrafos que seguem, includo na matria um panorama
histrico do mundo poca em que Salazar assume o poder em Portugal, e de
suas mudanas ao longo dos quase cinquenta anos em que o pas viveu sob o
jugo desta ditadura e parecia ancorado no tempo. Neste breve editorial,
exposto tambm um painel do governo de Salazar, bem como as bases
mantidas por Marcello Caetano, sucessor de Salazar aps sua morte. Neste
breve relato h descrio da PIDE, a polcia poltica portuguesa, e seus

costumeiros excessos. Voltando s comparaes, excessos cometidos por
autoridades policiais j haviam sido motivo para edies da Veja serem
apreendidas, como vimos anteriormente. Finaliza-se este texto com um
pargrafo certamente carregado de anseios dos jornalistas que o escrevem,
assim publicado: para toda uma gerao que nunca soube como os anseios
de uma nao podem ser expressados livremente, inicia-se agora uma
apaixonante aventura( Veja, 295, p. 38). Apenas duas edies aps esta, a
Veja volta a ter a presena do censor em sua edio, devido, segundo algumas
fontes, a uma charge de Millr, considerada subversiva pelo governo.
Tal charge esteve presente na Edio n 296, cuja capa retoma o tema
lusitano, sob o ttulo Portugal, o comeo da democracia. Este exemplar da
revista foi lanado com uma entrevista contundente, do empresrio e
jornalista Carlos Lacerda, ento profundamente desiludido com os rumos que
o golpe de 1964 tomou. Nesta entrevista, Lacerda, alm de atacar
sobremaneira o governo ento institudo e algumas de suas figuras mais
notrias, responde sobre sua participao no livro Portugal e o Futuro do
General Antonio Spnola. Tal obra pode ser considerada como um dos pilares
que sustentou a ao revolucionria em territrio lusitano; e a edio nacional
do livro conta com o prefcio de Lacerda, que ainda foi editor da verso
portuguesa. Questionado sobre o que seria de Portugal no futuro, Lacerda
afirma que tudo dependeria dos democratas portugueses, e que se os rumos
do pas foram alterados por militares, isso deve ser ponderado para que
eleies fossem possveis. Neste trecho, perceptvel uma crtica de Lacerda
situao vigente no pas, dado que j havia afirmado em trechos anteriores seu
descontentamento com a ausncia de eleies em nosso pas.
Demonstramos particular interesse, tambm, sobre o fato de que
nenhuma carta de leitores estar focada no assunto da capa anterior, o golpe
militar portugus. Talvez o fato tenha sido deixado de lado nas

correspondncias dos leitores devido ao trgico acidente que ocasionou o
falecimento do jornalista Oriel Pereira do Valle, importante reprter da Veja,
ocorrido na semana anterior publicao desta Edio. Na seo Brasil, a
Veja destaca o grande interesse de exilados portugueses em voltar ao seu pas,
no chamado Vo da Liberdade. Tambm destacado um cartaz produzido
por estudantes da Universidade de So Paulo, cujo tema uma festa de
despedida da oposio democrtica portuguesa no Brasil.
A matria que compe a capa desta edio est localizada no espao
destinado aos acontecimentos internacionais, ocupando oito pginas centrais
na edio. Iniciando-se com o ttulo A Vertigem da Liberdade, o que se
apresenta na matria so as esperanas do povo portugus para com a
iminente democracia, alm da impressionante velocidade com que os
portugueses desmontaram o aparato de censura da ditadura e renomearam
praas e monumentos anteriormente dedicados a Salazar. A chegada s terras
portuguesas de importantes figuras da dissidncia poltica como Mrio Soares
e lvaro Cunhal denota particular importncia nas palavras dos jornalistas
responsveis. Um destes jornalistas era Pedro Cavalcanti, enviado especial da
Veja ao territrio lusitano, que denota casos curiosos nos jornais portugueses
de anncios de pessoas atemorizadas por alguma possibilidade de serem
confundidas com antigos agentes da PIDE, a polcia poltica de Portugal. O
correspondente da Veja ainda destaca, em um quadro, a situao dos antigos
lderes do regime portugus: o ex-presidente Amrico Thomaz e o ex-
primeiro-ministro Marcello Caetano, exilados na fortaleza de Funchal, na ilha
da madeira, onde outrora j havia sido abrigado o antigo ditador cubano
Fulgencio Batista, mas no na situao de presos e sim de convidados,
segundo os comandantes militares responsveis. Tanto neste quadro, quanto
no desenrolar de toda a matria, pudemos perceber uma constncia de termos
como ditadura, tortura, abusos. E ainda: liberdade de imprensa e slogans

como o povo unido jamais ser vencido. No se pode afirmar que esta
tenha sido a causa da volta da censura redao da Veja. Porm, termos
contundentes, aliados charge igualmente incisiva de Millr na qual um
preso jazia em uma cela, acorrentado, e uma voz do lado de fora de sua cela
afirmava: nada consta certamente contriburam para a volta da censura
prvia na revista. Consideramos que esta edio, certamente, est entre as
edies de crtica mais aberta do peridico ao governo militar.
A edio da Veja, publicada sob o n 297, traz em sua capa um mapa
europeu permeado por novas figuras no horizonte poltico deste continente,
em matria intitulada As graves definies na Europa. Parte importante do
cenrio poltico europeu e mundial poca, Willy Brant, primeiro ministro
que havia acabado de renunciar ao cargo merece destaque em matria no
assinada, cujo contedo permeia cinco pginas da revista. O segundo destaque
da matria fica por conta da ento acirrada e incerta disputa francesa entre
Giscard dEstagne e Franois Mitterrand para a presidncia deste pas. A
terceira parte da matria, escrita pelo novo enviado da revista Veja a Lisboa,
Claudius Ceccon, dedica-se ao caso europeu que nos mais caro, o portugus.
Sob a legenda Janelas Abertas, a matria de Ceccon versa sobre a
redescoberta da democracia em terras lusitanas; desde simples fatos
esquecidos, como jornais livres, a reunies polticas com a presena da
imprensa e janelas abertas, tudo parecia novo para os novos comandantes da
nao lusitana assim como para seus comandados:
Portugal comea a reaprender a andar, a exprimir-se, a

respirar uma liberdade que muitos no tinham chegado a
conhecer. Organizaes de classe, instituies de ensino, os
intelectuais comeam a movimentar-se como se estivessem
despertando de um longo sono (Veja, 297, p. 35).
No entanto, a liberdade alcanada parecia ser utilizada de uma forma pouco

organizada, o que se demonstra, na matria, pela proliferao de partidos
polticos 53 em apenas trs semanas de liberdade poltica. Neste
emaranhado de posies, Ceccon destaca os bizarros Kronstadt (anarquista
que pregava o ataque propriedade privada) e o Liberal Monrquico, que,
apesar da legenda, baseava-se na crtica ao autoritarismo salazarista. A
tendncia para uma guinada esquerda nos rumos da revoluo portuguesa
evidenciada nesta pluralidade de partidos, devido ao destaque dado aos
partidos socialista e comunista, que ento iam se firmando como os mais
importantes, auxiliando nas decises da denominada Junta de Salvao
Nacional (JSN), capitaneada pelo General Spnola e responsvel pelo governo
provisrio de Portugal. Enquanto o Partido Socialista descrito como ligado a
intelectuais, o Partido Comunista j ia definindo suas bases populares que
ajudariam a torn-lo ainda mais forte. A grande dvida, ainda presente na
populao, que evidenciada nas pginas da Veja, sobre os princpios e
programas que seriam seguidos nos prximos doze meses pelos dirigentes do
movimento libertador de 25 de abril. A diviso entre os diretores da JSN
estava presente, principalmente no tocante questo colonial; apesar de ser
uma das principais bases da derrubada do regime Salazarista, o fim do imprio
colonial portugus causava averso a alguns militares, preocupados em serem
transformados perante a histria em desagregadores do imprio portugus.
Paralelamente, a matria destaca a situao nas ento colnias portuguesas,
onde a desconfiana com o grupo dos militares portugueses leva lideranas de
movimentos guerrilheiros de Angola, Cabo-Verde e Moambique a recusarem
ofertas de cessar fogo por parte dos militares lusos e a realizarem alguns
ataques bomba em seus pases. O ltimo assunto a ser tratado neste
panorama portugus a situao econmica, que ia tomando seus rumos,
reforada mais pela boa vontade de empresrios portugueses do que pela ao

da JSN.
A edio n 298 da Veja, lanada em 22 de maio de 1974, a primeira
aps a Revoluo dos Cravos, em que o tema no se encontra presente logo
na capa. Ainda, assim, o tema portugus preenche quase duas pginas da
editoria internacional, e segue contando com a presena de um enviado
especial ao territrio lusitano. O mote lusitano est publicado na Veja no
painel internacional e ainda em uma carta de um leitor, a primeira que
encontramos publicada sobre o assunto que fora sobremaneira abordado pelo
peridico. O leitor Gabriel Santiago faz saber que:
A reportagem de Veja (n 296) Portugal, a vertigem da liberdade

suscita claramente como conceito chave: democracia. Acontece que
esta forma poltica sofre sempre de gravidez perene, tendo em seu
bojo gmeos tradicionais e irreconciliveis: um capitalismo
crescente ou um socialismo eufrico e agressivo. Ora um, ora outro
abortam ou do luz. (VEJA, Edio 298, 22 de maio de 1974, p.
10).
O texto do leitor, reproduzido na ntegra, no deixa claro o intuito de

ser; no expe crticas nem apoio, no exalta nenhum problema com relao
s formas, apenas faz uma possvel previso sobre quais poderiam ser os
rumos tomados pela Revoluo.
A matria que ocupa as pginas 37 e 38 desta mesma edio destaca,
ainda que timidamente, a posse do novo presidente portugus. Escolhido pela
Junta de Salvao Nacional, o general Antonio Spnola manteve o esperado e
assumiu a presidncia portuguesa como o 11 detentor desde cargo no
perodo republicano. A Veja relata brevemente a cerimnia de posse, onde o
general afirma que seu governo seria do povo, para o povo e pelo povo. A
guerra em terras africanas continuava em pauta, e o novo chanceler portugus,
o secretrio geral do Partido Socialista, Mrio Soares, mal encerrou sua
participao na cerimnia de posse j partira para misses em territrios

africanos em situao conflituosa para possvel resoluo desta querela. A
matria ainda relata, de maneira breve, alguns postos de comandos escolhidos
pelos militares, nos quais figuram de militantes histricos do Partido
Comunista Portugus a Liberais, importando aparentemente mais o histrico
de luta contra o regime de Salazar. O destaque final da matria desta edio
fica por conta de outra novidade no campo poltico e social portugus: greves.
Os trabalhadores de indstrias txteis, que j contavam com
aproximadamente duzentos mil trabalhadores, ameaavam paralisao geral
em busca de melhores salrios.
O que percebemos durante esta breve anlise a relativa presena de
liberdade por parte dos jornalistas e editores que ento compunham o quadro
de profissionais da Veja. A cobertura efetuada neste primeiro momento dos
acontecimentos foi precisa, permeada por uma boa gama de informaes e s
nos deixa dvidas com relao supracitada presena de censores na revista
por conta de uma charge. Para a resoluo desta dvida se fora a charge de
Millr ou as matrias e entrevistas com carter incisivo nas crticas ao regime
militar poderemos contar com futuras entrevistas, no previstas no projeto
inicial do mestrado que se ocupa com este tema, mas que se tornam
necessrias aps este primeiro contato com nossas fontes. Na construo
deste texto pudemos ter a oportunidade de tomar contato mais amplo com
fontes histricas importantes e, no entanto, pouco exploradas. A leitura
apropriada destas fontes pode nos auxiliar no entendimento do importante
papel assumido pela nossa imprensa em tempos de exceo; e ainda auxiliar na
construo da histria social deste campo sempre em movimento.
Referncias
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Janeiro: FVG, 2006.
ABREU, A. A.; LATTMAN-WELTMAN, F.; ROCHA, D. Eles mudaram a
imprensa: depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro: FGV, 2003.
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MAXWELL, Kenneth. A construo da democracia em Portugal. Lisboa: Presena,

1999.
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NUNES, Letcia. Memrias de um reprter em Portugal . Entrevista com Ewaldo
Dantas Ferreira. Disponvel em
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=274MCH002
Acesso em 12/10/2010.
SECCO, L. A Revoluo dos Cravos e a crise do imprio colonial portugus: economias,
espaos e tomadas de conscincia. So Paulo: Alameda, 2004.
VEJA, Edies n 295 a 298. Disponvel em: www.veja.com.br/acervodigital.
Acesso em: 10/10/2010.
Mdia comunitria, democratizao da
comunicao e as interferncias polticas
Vanessa ZANDONADE*
Introduo
A
relao entre mdia e poltica perpassa por situaes de disputa de
poder constante. Tal fato verificado na historiografia brasileira desde
o surgimento dos primeiros veculos de comunicao at a sua
expanso e abrangncia com maior influncia social, nos perodos seguintes.
Neste aspecto, das vertentes que podem ser objeto de estudo desta disputa entre
os dois campos no Brasil contemporneo encontra-se, j na dcada de 1990, a
ao de lideranas de comunidades organizadas em torno da obteno do direito
de se comunicar e produzir as suas prprias informaes valendo-se de veculos
comunitrios. Lideranas do bairro-favela de So Paulo, denominado Helipolis,
reivindicaram o direito de possuir um veculo de comunicao desde a
implantao da Lei da Radiodifuso Comunitria, em 1998, e conquistaram este
direito somente em 2008.
A ausncia da publicao de editais para a cidade de So Paulo, que daria
incio ao processo de regularizao e concesso das rdios comunitrias na
cidade, bem como a existncia de jogos de interesses polticos, entre outros,
interferiram na possibilidade de uma haver uma rdio comunitria oficializada no
*
Mestranda em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Dr. ureo Busetto.
municpio durante mais de 10 anos de vigncia da lei. A atuao e a reivindicao

por acesso comunicao desenvolvido pela comunidade citada um
desdobramento do movimento desencadeado a partir de dcada de 1980, por
movimentos sociais e at algumas lideranas polticas em torno da
democratizao da comunicao no Pas.
Aps um longo perodo de ditadura, surgia naquela dcada uma
mobilizao intensa em torno de fatores que favoreceriam a democratizao do
Brasil. No mbito poltico, surgiram parlamentares envolvidos com esta questo
na Assembleia Constituinte, instaurada em 1986, e entre a comunidade civil
organizada, lideranas estudantis e movimentos de classe entre outros, se
manifestavam sobre o assunto em encontros nacionais e assembleias realizadas
no Pas, em defesa da democratizao da comunicao. Embora houvesse este
avano relacionado com a abertura de participao popular e at mesmo de
algumas representaes polticas envolvidas com o tema, interesses dos setores
conservadores, tanto miditicos, quanto polticos, barraram a concretizao das
prticas idealizadas e defendidas pelos agentes j citados e obstaram o avano da
democracia no Pas.
Com o desenvolvimento das tecnologias e o avano do acesso aos meios, a
comunicao comunitria se tornou algo possvel s comunidades, no que se
refere sua instrumentalizao. Contudo, a concentrao da propriedade das
emissoras de rdio nas mos de pequenos grupos que atuam diretamente junto ao
poder, interfere nas liberaes de concesses que so definidas nos bastidores do
Congresso Nacional, j que os detentores do poder poltico so os mesmos que
possuem o poder econmico e o da radiodifuso. Tais situaes alteram o quadro
de possibilidades para o envolvimento da comunidade junto aos meios de
comunicao, como se percebe no caso da rdio de Helipolis.
Tal abordagem do estudo proposto no comum na historiografia

brasileira, sendo mais facilmente encontrada em estudos de comunicao e
poltica. Mesmo assim, a discusso sustentada com base no olhar das mdias
comunitrias e, portanto, no-hegemnicas, ocupa um espao muito limitado, at
mesmo entre as produes de pesquisa na rea de comunicao, tendo alguns
pesquisadores que se destacam nesta perspectiva de anlise.
A maioria das pesquisas voltadas comunicao comunitria se pauta pela
discusso sobre a sua importncia no que se refere valorizao dos indivduos e
ao favorecimento da cidadania e da participao social. Contudo, este trabalho se
volta especificamente ao registro da luta desempenhada pelas lideranas e pelos
membros da comunidade engajados na defesa da Rdio Comunitria de
Helipolis, favela-bairro de So Paulo. Tal fato pode ser observado com base na
documentao armazenada pela comunidade na busca de regularizao da
emissora, tendo os arquivos dos encontros de moradores e documentos
produzidos por movimentos que apoiam a comunicao comunitria e a rdio
em questo, como a Associao Mundial de Rdios Comunitrias, a Associao
Brasileira de Comunicao Comunitria, o Frum Nacional de Democratizao
da Comunicao e outros rgos como subsdios para a verificao de tais
desdobramentos. A anlise se estende entre os anos de 1997 a 2008.
No entanto, para a compreenso do contexto da disputa de lideranas de
Helipolis com o poder institudo, ser necessrio remontar as discusses
suscitadas a partir da dcada de 1980, sobre a busca de democratizao da
comunicao. O estudo leva em considerao o fato de que a oficializao e a
permisso de funcionamento das rdios comunitrias se caracterizam como
caminhos para esta reivindicao.
Comunicao comunitria
No h registros de historiadores dedicados ao tema da comunicao

comunitria. Entre os pesquisadores que se dedicam a estudos relacionados ao
tema, destaca-se Ceclia Peruzzo, cuja atuao acadmica volta-se para os estudos
da comunicao popular, alternativa e comunitria, delimitando conceitos desta
rea e suas aplicaes, alm do uso da comunicao pelos movimentos populares
do Brasil e de pases da Amrica Latina e Europa. Peruzzo enfatiza que:
[...] essa comunicao no chega a ser uma fora predominante, mas

desempenha um papel importante da democratizao da informao e
da cidadania, tanto no sentido da ampliao do nmero de canais de
informao e na incluso de novos emissores, como no fato de se
constituir em processo educativo, no s pelos contedos emitidos,
mas pelo envolvimento direto das pessoas no fazer comunicacional e
nos prprios movimentos sociais. (PERUZZO, 2004, p.51).
O conceito sobre o termo popular e comunitrio sofreu alteraes no

decorrer dos anos, at mesmo pelo seu emprego demasiado em diferentes
circunstncias e usos. Diante disso, Peruzzo caracteriza, conceitualmente, a
comunicao popular1 e define a comunicao comunitria como:
[...] processos de comunicao baseados em princpios pblicos, tais

como no ter fins lucrativos, propiciar a participao ativa da
populao, ter propriedade coletiva e difundir contedos com a
finalidade de educao, cultura e ampliao da cidadania. Engloba os
meios tecnolgicos e outras modalidades de canais de expresso sob
1
O termo popular ou comunitrio est inserido em uma tnue separao de definies da
comunicao caracterizada como emancipadora, envolvidos em uma ampla discusso
conceitual. Enquanto o popular desenvolvido por grupos politizados e suas mensagens
buscam uma tomada de posio frente aos fatos polticos, alm de se opor aos grandes
veculos de comunicao de massa, o comunitrio se caracteriza por uma comunicao feita
pela comunidade e para a comunidade, no necessariamente contendo posturas polticas no
sentido partidrio e ideolgico da palavra.
controle dos movimentos e organizaes sociais sem fins lucrativos.

Em ltima instncia, realiza-se o direito comunicao na perspectiva
do acesso aos canais para se comunicar. Trata-se no apenas do direito
do cidado informao, enquanto receptor to presente quando se
fala em grande mdia , mas do direito do acesso aos meios de
comunicao na condio de emissor e difusor de contedos. E a
participao ativa do cidado, como protagonista da gesto e da
emisso de contedos, propicia a constituio de processos
educomunicativos, contribuindo, dessa forma, para o desenvolvimento
do exerccio da cidadania. (PERUZZO, 2006, p.15-16).
J na definio do conceito de comunicao popular, Gilberto Gimenez

(1979, p.60) entende que a comunicao popular implica na quebra da lgica da
dominao e se d no a partir de cima, mas a partir do povo, compartilhando
dentro do possvel seus prprios cdigos.
Denise Maria Cogo (1998), por sua vez, militante do movimento e
pesquisadora da rea, tambm possui trabalho representativo neste setor. Ela
constri uma reflexo terica sobre o tema, sugerindo caminhos para projetos na
rea de comunicao comunitria, destacando a trajetria destas emissoras no
Brasil e na Amrica Latina, com o resgate do registro de experincias no campo
da rdio comunitria e as interrelaes entre a proposta popular e a dos veculos
de massa. Alm de um levantamento das atuaes das rdios-poste no Brasil
(primeiros movimentos que deram origem rdio comunitria) e outros
movimentos nacionais, Cogo tambm aborda o uso da rdio comunitria na
Amrica Latina, dividindo essas experincias em vertentes catlicas e sindicais.
Ela enfatiza os desafios enfrentados pelas comunidades que atuam nesses
projetos e destaca o papel desenvolvido pela Associao Mundial das Rdios
Comunitrias (Amarc), sendo um veculo para facilitar, coordenar e estabelecer o
intercmbio entre as rdios de diferentes pases. A autora ainda sugere caminhos
para a atuao das rdios, defendendo a capacitao das equipes e o investimento
em bons programas, entre outras medidas. O xito das emissoras, apontam as

diferentes experincias, depende, em grande medida, de sua proximidade e
estreita ligao com a vida da comunidade (1998, p.137).
Demandas em torno da democratizao da comunicao
A discusso em torno da democratizao da comunicao ganhou flego na

Nova Repblica, em que o Brasil vivia um perodo de transio poltica e forte
atuao de movimentos sociais em defesa da democracia. As mobilizaes
seguiam a busca da implantao de uma atuao popular nas aes da vida social
e poltica brasileira, que havia sido cerceada com o golpe militar e a adoo de
Atos Institucionais que trouxeram censura e perseguio a oposicionistas do
governo militar. Paralelamente s reivindicaes de transformaes em instncias
polticas, um intenso movimento de estudantes de Jornalismo, apoiados por
entidades de classe como a Federao Nacional dos Jornalistas (Fenaj), se
formava em defesa da democratizao da comunicao no pas. As iniciativas se
posicionavam contrrias ao controle centralizador das comunicaes e ao uso de
autorizaes para o funcionamento de veculos de radiodifuso como barganha e
troca de favores entre os polticos.
A dcada de 1970 havia sido marcada por alianas do governo militar com
emissoras de televiso e rdio, como forma de manuteno do sistema com
centenas de liberaes de outorgas destinadas a amigos. A mdia foi utilizada
pelos militares como ferramenta estratgica na integrao e segurana nacional2.
A esse respeito, Srgio Capparelli (1986) destaca a existncia da prtica de
2
Intervozes, Revista. Concesses de rdio e TV: onde a democracia ainda no chegou.
Novembro de 2007. Caderno Especial. Durante o governo Figueiredo, entre 1979 e 1985, 634
canais de radiodifuso foram concedidos, divididos em 295 autorizaes para rdios e 40
permisses de funcionamento a emissoras de TV.
apadrinhamento poltico para o favorecimento de determinados grupos na

liberao de concesses pblicas e outorgas, destinadas regulamentao do
funcionamento dos veculos da radiodifuso, mostrando a utilizao poltica em
favor de interesses eleitorais e a manuteno do poder daqueles que j so
beneficiados com concesses existentes neste perodo.
Foi no Encontro Nacional de Estudantes de Comunicao (Enecom), em
Santa Catarina, em 1983, que o primeiro movimento expressivo foi criado em
busca da abertura de participao social na comunicao, em especial na
radiodifuso, com a Frente Nacional de Luta por Polticas Democrticas de
Comunicao3.
Pereira (1987), autor citado em grande parte das produes direcionadas
democratizao da comunicao, lembra que a Frente foi uma primeira luta
profissional e poltica concreta para a democratizao da comunicao no Brasil.
O jornalista e cientista poltico se posiciona como crtico da centralidade de
propriedade dos veculos de comunicao e argumenta que a transio poltica
do pas no teve, at o momento, qualquer repercusso no sistema de
comunicao (PEREIRA, 1987); e define que, pelo menos por enquanto, a
democratizao do campo um sonho ou projeto, sem densidade profissional
ou consistncia poltica.
Para a efetivao das propostas defendidas pela Frente, os integrantes da
iniciativa buscaram, ento, apoio parlamentar com o objetivo de instalar o
movimento de forma oficial, valendo-se do encaminhamento das sugestes
Comisso de Comunicaes da Cmara Federal. Embora tenha obtido apoio de
alguns membros, a pauta de reivindicao sofreu entraves ao ser colocada em
3
O processo de criao da Frente Nacional de Luta por Polticas Democrticas de
Comunicao pode ser verificado com detalhes em PEREIRA, Moacir. A democratizao da
comunicao: o direito informao na Constituinte. So Paulo: Global, 1987.
discusso, uma vez que a medida atingia interesses empresariais, econmicos e

polticos. Mesmo assim, em 1984, a Frente Nacional finalmente oficializada
com o aval de entidades representativas da comunicao, porm, com uma
grande reduo no contedo das reivindicaes.
Um intenso envolvimento4 social possibilitou a incluso de pautas voltadas
abertura de participao social em diferentes instncias como a democratizao
das comunicaes no texto da Constituio Federal de 1988. Conforme Praa e
Diniz (2008, p.10), o processo aberto de elaborao constitucional desencadeou
uma grande campanha nos meios de comunicao e deu impulso mobilizao
de grupos importantes da sociedade. Os movimentos defendiam a tese de que
no seria possvel haver democracia sem a democratizao das comunicaes.
Para isso, era necessrio que a comunicao fosse expandida s comunidades em
um processo democrtico de produo informativa, contrariando a realidade
histrica brasileira em que os veculos de comunicao esto centralizados sob o
poder de poucos, que comandam a transmisso de informaes e a comunicao
no pas.
As organizaes sociais que defendiam a democratizao das comunicaes
na Assembleia Constituinte se mantiveram articuladas aps a promulgao da
Constituio Federal e criaram, em 1991, o Frum Nacional de Democratizao
das Comunicaes (FNDC). Diante dessa mobilizao, com intensa atividade do
movimento estudantil, em 1996, ocorre o Encontro Nacional de Rdios Livres,
organizado pela Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Parlamentares
apresentaram, ento, diversas propostas de regulamentao do servio de
4
Ver DANTAS, H. Direitos polticos e participao popular: entre o desejo e a cultura poltica
nacional. In: PRAA, S.; DINIZ, S. (Orgs.). Vinte anos de Constituio. So Paulo: Paulus, 2008.
p 227-246. Dantas destaca a participao social verificada durante a Assembleia Constituinte e
a mobilizao gerada em meio sociedade. Outros aspectos tambm podem ser verificados na
obra em outras esferas sociais.
radiodifuso comunitria naquele ano, como resultado das reivindicaes

apresentadas no encontro. Pouco tempo depois criada a Associao Brasileira
de Rdios Comunitrias (Abrao).
Em 1998, 10 anos aps a promulgao da Constituio Federal que previa a
ampliao do acesso comunicao, foi aprovada, no Congresso, a Lei da
Radiodifuso Comunitria, que deveria ser um dos instrumentos para a
democratizao do setor. Contudo, a lei acabou restringindo a atividade e a
obteno da concesso pblica para o funcionamento desses veculos. A
implantao da lei se mostrou mais como uma medida para regulamentar e
restringir a atuao das inmeras rdios comunitrias em atuao naquele
perodo, do que de fomento ao setor, como era a expectativa.
Um estudo realizado por Lopes e Lima (2007) aponta alguns dos problemas
verificados junto s rdios comunitrias, como a dificuldade para a sua
legalizao, tendo em vista que polticos e empresrios do setor fazem lobby para
serem beneficiados diretamente na liberao das outorgas em troca do apoio
dessas rdios em perodos eleitorais, alm de outras situaes, trazendo entraves
aos pedidos de concesses para as rdios que no esto atreladas a parlamentares.
A Rdio Comunitria de Helipolis
Mesmo com todas as dificuldades citadas, diversas rdios comunitrias ainda

resistem s presses do setor empresarial e poltico, amparadas pelo trabalho de
mobilizao das entidades em busca da mudana desta realidade. Um exemplo
desta busca por efetivao da democratizao da comunicao reivindicada h
anos no Pas pode ser verificado com a Rdio Helipolis que, em 1989, portanto
ainda antes da criao da Lei da Radiodifuso Comunitria, experimentava a sua
primeira atuao em um sistema de comunicao, a partir da implantao da
rdio-poste. Os canais foram instalados para atender a uma necessidade da

associao na transmisso de comunicados, tendo em vista a abrangncia da
comunidade com 125 mil habitantes e a grande extenso territorial, que chega a
cerca de um milho de metros quadrados. Depois de trs anos, em 1992, a rdio-
poste foi transformada em uma rdio popular, como desdobramento das
atuaes de militncia da comunidade e suas lideranas. J em 1997, ela
finalmente inserida no sistema FM (rdio em frequncia modulada), assumindo a
configurao de uma rdio comunitria, nos mesmos moldes adotados at o
momento.
A legislao que regulamenta a Radiodifuso Comunitria foi publicada um
ano depois da transformao da rdio popular de Helipolis em rdio
comunitria, portanto, em 1998. Desde ento, as direes e os colaboradores
iniciaram o processo de reivindicao pela sua regularizao oficial,
encaminhando a documentao necessria para a anlise do Ministrio das
Comunicaes. As datas registram o incio de uma histria de 11 anos em busca
da concretizao desta iniciativa por meio da regularizao oficial da rdio
comunitria daquela comunidade. A comunidade recebeu a adeso e o apoio de
movimentos sociais, universidades e da prpria Unas (Unidade de Ncleos
Associaes e Sociedades dos Moradores de Helipolis). Depois de ser fechada
pela Polcia Federal, em 2006, ela retomou o funcionamento provisrio por meio
de um decreto da Anatel, que autorizou a atuao da rdio para fins cientficos e
experimentais, em parceria com a Universidade Metodista de So Paulo, e
depois recebeu definitivamente, em 2008, a regularizao pelo Ministrio da
Comunicao.
Os acontecimentos que foram registrados nos 11 anos de atuao sem que
houvesse a possibilidade de regularizao da rdio na capital do Estado de So
Paulo, podem ser considerados como uma amostra das dificuldades da efetivao
do processo de democratizao das comunicaes no pas.
Concluso
A reivindicao pela democratizao das comunicaes continua sendo uma

demanda atual de movimentos de entidades de classes, como sindicatos e
federaes, assim como de integrantes do meio acadmico e comunidades
engajadas na defesa da comunicao comunitria.
Embora o assunto seja pouco difundido pela mdia convencional, ele
pauta constante em meio aos movimentos sociais espalhados em diferentes
partes do pas. Tal fato pde ser comprovado com base na abrangncia e no
envolvimento de diferentes organizaes em torno da I Conferncia Nacional
das Comunicaes, convocada pelo Governo Federal e realizada entre 14 e 17 de
dezembro de 2009, em Braslia. No entanto, as prticas de trocas de favores em
torno da liberao de concesses, que foram intensificadas ainda no governo
Figueiredo, continuam existindo nos dias atuais, com a presena de proprietrios
de meios de comunicao no parlamento brasileiro, ou de seus representantes,
que atuam em benefcio prprio. Tal fato denota que o tema pesquisado, voltado
reivindicao de movimentos e grupos sociais em torno da democratizao da
comunicao, valendo-se do contexto social e da experincia de Helipolis, est
inserido em um contexto de disputa de poder e propriedade dos meios de
comunicao, dada a influncia deste veculo em meio sociedade.
Ainda que a rdio comunitria seja um instrumento de contribuio
democratizao das comunicaes e de valorizao das comunidades, as
interferncias polticas e os interesses de poder, assim como as burocracias legais
verificadas neste campo, so empecilhos para a atuao e o livre acesso

democrtico comunicao por meio deste veculo.
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A TV Cultura: uma nova Emissora Associada
voltada para So Paulo, 1960-1967
Eduardo Amando de Barros FILHO
A
criao da TV Cultura por Assis Chateaubriand pode ser tomada
como uma antecipao por parte do empresrio concorrncia
num quadro de possvel crescimento do debate e das demandas do
uso do meio com propsitos cultural-educativos, inclusive dentro da rbita do
Estado.
Assim, dois dias aps as comemoraes de dez anos da inaugurao da
primeira emissora de televiso do Brasil, foi inaugurada, no dia 20 de
setembro de 1960, a TV Cultura, canal 2, quinta emissora paulista e segunda
dos Dirios e Emissoras Associados em So Paulo. O logotipo desta nova
emissora era Cultura 2, com o indiozinho, smbolo das Associadas,
localizado na letra C. Assis Chateaubriand nutria uma verdadeira paixo
pelos ndios brasileiros, batizando vrias de suas emissoras com nomes
indgenas, inclusive apelidando todo seu condomnio comunicacional de
Taba Associada. Uma nova emissora associada a servio do Brasil e
voltada para So Paulo, a mais paulista das emissoras de televiso, a
primeira em seu receptor e a caula das Associadas foram alguns dos
eptetos atribudos TV Cultura contidos em propagandas no dia da estreia

Mestrando em Histria /UNESP/Assis/Bolsista: FAPESP. Orientador: Dr. ureo
Busetto.
do Canal 2. No mesmo dia 20, a emissora j aparece, juntamente com os

demais canais, no espao reservado grade de programao das emissoras
paulistas de televiso, tanto em O Estado de S. Paulo como no Dirio de S. Paulo.
Os Dirios e Emissoras Associados, antes de operarem a TV Cultura, j
haviam angariado a Rdio Cultura de So Paulo. Esta tinha nascido
clandestina sob o nome DKI, seguido do dstico A voz do Juqueri, e tendo
como fundador o farmacutico Candido Fontoura, criador do popular
Biotnico Fontoura. Foi ao ar pela primeira vez em 1933, com equipamentos
rudimentares e uma antena improvisada, ento instalados na garagem da casa
do farmacutico, na Rua Padre Joo Manoel, 34. O sucesso de sua
programao foi surpreendente, e, aps seguidas intervenes da polcia, seus
proprietrios legalizaram a emissora. Em fins de 1934, a rdio recebeu o nome
de Cultura e, em 16 de junho de 1936, foi inaugurada oficialmente como
Rdio Cultura PRE-4 de So Paulo, sob os slogans: A voz do espao; O
melhor som de So Paulo. A garagem da famlia Fontoura transformava-se
em um autntico estdio de rdio, com todas as exigncias tcnicas
necessrias. Posteriormente a sede da rdio foi instalada em um vasto terreno
na Av. Jabaquara, 2983, e, finalmente, na Av. So Joo, 1285, cujo prdio fora
denominado O Palcio do Rdio. Muitos artistas nacionais e internacionais
passaram pela voz do espao, entre eles Luiz Gonzaga, Grande Otelo e a
companhia teatral de Procpio Ferreira1 (DIRIO..., 1960, p.6). Em 1958, a
Rdio Cultura PRE-4 era comprada pelos Dirios e Emissoras Associados,
quando sua programao passou a ser exclusivamente musical. No ano
seguinte, Edmundo Monteiro assumiu o cargo de diretor-presidente da rdio,
cuja sede foi mudada para o bairro do Sumar, batizada de Cidade do
Rdio.2 Ainda em 1958, os Dirios e Emissoras Associados obtiveram seu
1
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 set. 1960. 1 Seo, p. 6.
2
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 16 out., 4 nov. e 25 dez. 1958; 21 e 23 abr., 14 maio e 11 jun.
1959.
segundo canal de televiso em So Paulo, o canal 2, o qual entraria no ar em

1960, sob o mesmo nome da rdio recm-comprada de Candido Fontoura,
ento homenageado como padrinho da nascente TV Cultura. Tal
apadrinhamento pode ainda ter decorrido da possibilidade da concesso do
canal 2 de So Paulo ter sido primeiramente outorgada a Candido Fontoura e
posteriormente vendida, juntamente com a Rdio Cultura, aos Dirios e
Emissoras Associados.
Desde o incio de 1960, os leitores do jornal Dirio de S. Paulo eram
informados de que a nova emissora do condmino comunicacional de Assis
Chateaubriand contaria com o transmissor instalado no edifcio-sede do
Banco do Estado de So Paulo, naquele momento tambm usado pela TV
Tupi, e deveria entrar no ar, possivelmente, no final do primeiro semestre
daquele ano. Liam que para abrigar a Caula das Associadas estavam sendo
feitas adaptaes no 15 andar do edifcio Guilherme Guinle, sede dos Dirios
e Emissoras Associados em So Paulo, situado na rua 7 de abril, 230.
Por meio de matrias vazadas em um misto de reportagens e
propagandas, ficavam sabendo que a emissora seria uma das mais modernas
no setor de aparelhamento e que a administrao estava com tudo em
andamento. Eram comunicados, tambm, que os responsveis pela direo da
TV Cultura seriam Fernando Chateaubriand, filho de Assis Chateaubriand, na
direo geral, e Jos Duarte Junior, na direo artstica e comercial.
Entretanto, os prazos foram se apertando e o jornal tratava de informar que a
estreia da nova emissora passava a ser anunciada para meados de agosto de
1960.3
Mesmo com o anunciado atraso na inaugurao da TV Cultura, os seus
diretores no deixavam que o interesse do pblico pela nova emissora
diminusse. Para tanto, anunciavam na imprensa que a Cultura seria
3
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 e 30 mar. 1960; 22 jun. 1960; 5 e 12 jul. 1960.
especializada em esportes e noticirios, alm de exibir programas infantis,

filmes, teleteatros e grandes programas de outras estaes associadas. Em
propaganda, anunciava que um mundo maravilhoso do entretenimento seria
oferecido ao telespectador de So Paulo com a TV Cultura, a qual recebia
investimentos para a formao de um respeitvel cast.4 Prometia, ainda, a
produo de um telejornal dos mais informativos de So Paulo, ento
preparado por Alexandre von Baumgarten, nome de relevo no mundo
radiofnico do perodo. Dentro da meta de fazer da TV Cultura uma emissora
de esportes, informava que a direo do Canal 2 tinha firmado um acordo
operacional com a Rdio Bandeirantes, pelo qual toda equipe de esportes
daquela rdio atuaria na tela do novo canal paulista. Edson Leite e Pedro Lus,
locutores esportivos da Rdio Bandeirantes, seriam os grandes comandantes
das transmisses desportivas da TV Cultura.5
Mais uma vez a estreia da TV Cultura foi adiada, agora a inaugurao
era prevista para ocorrer em setembro de 1960. Para marcar o incio das
transmisses da emissora com um feito televisivo, a direo tomou a iniciativa
de convidar os trs candidatos presidncia da Repblica para um debate
televisionado. No dia 3 de outubro de 1960, ocorreria a eleio presidencial
para a sucesso de Juscelino Kubitschek. A direo da TV Cultura julgou
oportuno inaugurar a emissora com um encontro entre os presidenciveis,
alegando que a opinio pblica nacional estava fazendo os ltimos exames dos
programas de governo e candidatos, da a utilidade pblica do debate
proposto. Assim sendo, convidou os candidatos Adhemar de Barros, Jnio
Quadros e o marechal Henrique Lott, fixando a data do debate para 7 de
setembro, s 22 horas, sem limite de encerramento, uma vez que se tratava de
um debate indito no Brasil.
4
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 23 jul. 1960. 1 Seo, p. 9.
5
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 5, 16 e 26 jul.; 1 e 14 set. 1960.
O Canal 2 buscava estrear com uma discusso democrtica e de alto

nvel. Para tanto, foram examinadas algumas frmulas para o debate,
vencendo, finalmente, a de um dilogo frontal e direto entre os candidatos,
sem qualquer questionrio previamente preparado. Os presidenciveis
desfrutariam de total liberdade de iniciativa nas perguntas e respostas, ficando
adstritos a qualquer esquema elaborado pela emissora, que somente os
apresentaria aos telespectadores. Os candidatos Jnio Quadros e o marechal
Henrique Lott aceitaram prontamente o convite da diretoria da TV Cultura,
garantindo o comparecimento ao debate. J Adhemar de Barros, a propsito
do convite, declarou imprensa que no via inconvenientes em participar de
uma mesa redonda com os demais candidatos Presidncia da Repblica.
Porm, alegou impedimento sua participao no debate em virtude de que
seu roteiro de campanha estava traado at 3 de outubro, e sugeriu que a mesa
redonda devesse ser realizada depois das eleies. A direo da TV Cultura
havia estabelecido uma nica condio para a realizao do programa: a
participao dos trs candidatos.6
Sem o debate inaugural almejado pela direo da TV Cultura, a estreia
do Canal 2 foi marcada para o dia 20 de setembro de 1960, sob a promessa de
um grande show inaugural. Dessa vez no houve cancelamento e a
pomposa cerimnia de inaugurao foi realizada. A solenidade de
inaugurao, transmitida ao vivo, realizou-se no Jardim de Inverno Fasano, e
constituiu-se em um grande acontecimento social, como registraria o Dirio de
S. Paulo.
Estiveram presentes cerimnia, o representante do governador
Carvalho Pinto, Hlio Damante; diretores de emissoras de rdio e TV de So
Paulo; jornalistas e publicitrios; bem como vrios nomes de prestgio na
sociedade. Acolhendo os convidados, via-se toda a diretoria dos Dirios e
6
O Estado de S. Paulo, So Paulo, 14 ago. 1960, p. 5; Dirio de S. Paulo, So Paulo, 13 e 14
ago. 1960.
Emissoras Associados, Edmundo Monteiro, Armando de Oliveira, Ruy

Aranha, entre outros. Em meio a enormes cestas de rosas amarelas e
vermelhas ouviam-se as felicitaes pelo significativo acontecimento. Na
entrada do recinto estava a banda da Fora Pblica, em traje de gala. No salo,
a Grande Orquestra Tupi. Osvaldo Soares e Maria Ceclia foram os mestres da
cerimnia, e recolheram dos convidados depoimentos sobre a expressiva noite
em que ia ao ar uma nova emissora para So Paulo.
s 21 horas, teve incio a cerimnia inaugural com o pronunciamento
de Edmundo Monteiro, posteriormente, falou Fernando Chateaubriand e
Candido Fontoura. Assis Chateaubriand, em razo de sua convalescncia, no
compareceu inaugurao de mais uma de suas emissoras de televiso,
naquele momento perfazendo o montante de onze. Na seqncia, houve um
show reunindo vrios artistas das Emissoras Associadas, organizado por
Theophilo de Barros Filho.7
Edmundo Monteiro, diretor-presidente dos Dirios e Emissoras
Associados, em pronunciamento, declarou no duvidar de que a TV Cultura
iria se empenhar na defesa dos direitos humanos e no maior
engrandecimento da populao de So Paulo. Candido Fontoura, padrinho
do Canal 2, ao declarar inaugurada a emissora, desejou-lhe uma trajetria
brilhante, na certeza de que a emissora iria servir aos paulistas por muitos
anos, educando, informando e divertindo, correspondendo integralmente ao
nome que levava: Cultura.8 Tais discursos reforam a ideia de que Assis
Chateaubriand, ao idealizar sua segunda emissora televisiva na cidade de So
Paulo, no ficou inerte diante do crescente debate sobre a funo cultural-
educativa da televiso que emergia em terras brasileiras, e que era amplamente
tratada pelos veculos de comunicao pertencentes ao seu Dirios
Associados. Ademais, alm de grande empreendedor do campo
7
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 20, 21 e 22 set. 1960.
8
comunicacional, Chateaubriand se destacava e apreciava a associao de sua

personalidade com benemrito das artes.
A nova emissora dos Dirios e Emissoras Associados, em So Paulo,
segundo o Dirio de S. Paulo, teve uma recepo positiva, sendo elogiada
principalmente por sua imagem extraordinariamente lmpida. Segundo o
mesmo peridico paulista, a direo dos Dirios Associados recebeu centenas
de telefonemas e telegramas apresentando felicitaes pela imagem soberba e
ntida. Fato que gerou a Cultura mais um epteto a melhor imagem de So
Paulo , o qual seria tambm utilizado em propagandas futuras9.
No dia seguinte inaugurao da TV Cultura, as propagandas do Canal
2 prometiam aos telespectadores paulistas um espetculo dirio. Apesar do
nome ostentado, a emissora exibia um perfil eminentemente comercial,
afinado com as demais Emissoras Associadas. No incio, no obstante ter
telejornais e programas desportivos como base de sua grade, o Canal 2
apresentava uma programao variada. A emissora entrava no ar, diariamente,
s 18h30min, exibindo um programa infantil, posteriormente um esportivo,
seguido de programas de variedades, msica, noticirio, filme, telejornal e
terminando com uma programao esportiva a partir das 22h30min. J no
incio de outubro de 1960, foram includas em sua grade uma novela diria e
teleaulas de ingls. Programas de calouros, entrevistas, teleteatros, entre
outros, tambm ganharam seu espao no Canal 2.10 A emissora, reiteradas
vezes, anunciava o seu empenho em levar aos lares paulistas uma
programao de alto gabarito, estudando meticulosamente a elaborao dos
programas para que o telespectador recebesse uma mensagem artstica ou
informativa digna de sua educao e atual.11
9
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 22 e 28 set. 1960.
10
Segundo consulta s grades de programao de TV Cultura de So Paulo, publicadas
diariamente nos peridicos O Estado de S. Paulo e Dirio de S. Paulo entre 21 setembro a 31
de dezembro de 1960.
11
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 12 out. 1960. 1 Seo, p. 8.
A partir de 1961, a TV Cultura, a exemplo de emissoras de televiso

internacionais, passou a ter sua programao matinal, prtica at ento pouco
usada pelas emissoras brasileiras, exceto aos domingos. Nesse momento, de
segunda a sexta-feira, a TV Tupi e a Record iniciavam sua programao s 12
horas, a Paulista s 15 horas, e a Excelsior s 16 horas. Sendo a nica emissora
paulista no ar no perodo diurno, das 9 s 12 horas, a Cultura exibia,
primeiramente, um programa jornalstico, um curso de culinria, um curso de
admisso ao ginsio, um programa feminino, um humorstico e, por fim, um
musical. Interrompida a partir das 12h30min, sua transmisso era restabelecida
a partir das 18 horas, mantendo basicamente a linha de programao
mencionada acima12.
Buscando fazer valer o seu nome de batismo, a Cultura firmou
parcerias com o governo do Estado de So Paulo para a produo de
programas estritamente cultural-educativos. O primeiro fruto da parceria entre
a emissora e a Secretaria de Educao a ir ao ar foi o programa Curso de
Admisso pela TV.13 Iniciado em 1 de maro de 1961, chegou a ser anunciado
pelo Dirio de S. Paulo como o programa de maior audincia em So Paulo14,
apesar de, como afirmado acima, no ter concorrentes no horrio matinal. Em
1963, com a criao do Servio de Educao e Formao de Base pelo Rdio
e Televiso, a Secretaria de Educao firmou um segundo convnio com a TV
Cultura. O intuito deste novo acordo visava produo de 10 horas semanais
de programao educativa. Assim, a programao educativa veiculada pela
emissora ampliou-se com aulas de literatura, artes plsticas, educao musical,
12
Segundo consulta s grades de programao das emissoras paulistas, publicadas
diariamente nos peridicos O Estado de S. Paulo e Dirio de S. Paulo entre 1 fevereiro a 31 de
dezembro de 1961.
13
O Estado de S. Paulo, So Paulo, 4 abr. 1961, p. 17.
14
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 2 maio 1961. 1 Seo p. 6.
educao de base, 5 srie ginasial, vestibular e curso de madureza aos

sbados.15
Em 1964, foram estendidas as atividades educacionais do Canal 2,
sendo inaugurado, pelo secretrio da Educao, o primeiro Teleposto do
Servio de Formao pelo Rdio e Televiso, localizado na Escola Nazar.
Esta era a primeira iniciativa do gnero no magistrio brasileiro. O objetivo
principal do Teleposto era dar aos alunos maior independncia em relao aos
mestres, conferindo-lhes maior desembarao nas suas atividades culturais.
Dessa forma, a monitora que assistia os alunos durante as aulas dadas pelo
Canal 2, e que os vigiava durante o desempenho das tarefas escolares,
deveria interferir o menos possvel, propiciando melhor desenvolvimento do
trabalho individual das crianas.16
A TV Cultura chegou a ser, em 1961, a lder de audincia na regio do
ABC, poca contando com 30 mil televisores. Tal posio era obtida em
razo dos sinais da emissora chegarem com melhor qualidade quando
comparados aos de suas concorrentes. A Cultura obtinha mdia diria de 68%
de audincia no ABC, ndice elevado a 92% quando da transmisso do
programa Tele Revista Santo Andr.17 Observa-se, assim, o exemplo, ainda que
pontual, da TV Cultura em apresentar uma programao regional, mesmo que
no fosse propriamente de cunho cultural. A adeso dos telespectadores
iniciativa tambm prova da demanda por programao regional. Contudo,
este expediente no avanaria na Cultura, muito provavelmente por
dificuldades tcnico-financeiras da emissora que possibilitassem a produo de
programas regionais.
15
O Estado de S. Paulo, So Paulo, 1 ago. 1963; Dirio Oficial do Estado de So Paulo, So
Paulo, 1 ago. 1963, p. 1.
16
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 3 mar. 1964. 1 Seo, p. 9.
17
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 28 nov. 1961. 1 Seo, p. 9.
Problemas que se acentuavam com os baixos ndices de audincia da

emissora entre 1961 e 1962. Da, a direo da Cultura propor uma
reestruturao na programao com vistas a alavancar a audincia da emissora.
Assim, Mrio Fanucchi foi convidado para a direo artstica da Cultura,
ficando Jos Duarte Junior apenas com a direo comercial. Um dos marcos
dessa nova fase foi a exibio de O Cu o Limite, programa de auditrio que
j havia sido um sucesso na TV Tupi de So Paulo. Requentado pelo Canal 2,
o programa chegou a ter grande audincia. Outro programa de grande
repercusso foi O Homem do Sapato Branco, o qual era a anttese de O Cu o
Limite. Alm destes programas, a nova grade da TV Cultura passou a contar
com atraes teatrais como Viva a Marionete, infantil de Lucia Lambertini;
Quando Menos se Espera, humorismo de Raul Roulien; e Sombras do Terror,
suspense de Caetano Gherardi. No setor musical, Eles Fazem do Sucesso, de
Fernando Negreiros; Audio Nadir, com Wilma Bentivegna; e Erion Chaves
Show. Uma nova prtica adotada pela emissora foi a realizao de pesquisas no
sentido de averiguar como seriam recebidos os novos programas.18
A tentativa de arrancada para a audincia promovida pela TV Cultura
obteve um sensvel xito. Com o ndice de telespectadores sintonizados na
emissora aumentando, vieram os anunciantes e, assim, houve uma elevao no
faturamento da Cultura com publicidade. Nessa segunda fase, iniciada em
1963, o Canal 2 aumentou a sua potncia de som e imagem, adquiriu nova
aparelhagem e lanou novos programas.19 Potencializando a qualidade e a
abrangncia do seu sinal, contemplava cerca de 90 cidades do interior. Entre a
nova aparelhagem instalada estava o videoteipe, que era um dos aparelhos
mais modernos existentes no pas.20 A TV Cultura alcanou um grande ndice
18
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 set. e 3 out. 1963.
19
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 out. 1964. 2 Seo, p. 4.
20
de audincia em Campinas, principalmente com o programa Ingls com Fisk,

que atingia cerca de 32,1% de audincia.21
No momento em que a TV Cultura parecia engrenar, foi barrada pelo
fogo. No espao de um ano foram registrados quatro incndios no edifcio
dos Dirios e Emissoras Associados, localizado na Rua Sete de Abril. O
ltimo, ocorrido no dia 28 de abril de 1965, a partir das 20h55min, de grandes
propores, abalou os estdios da emissora, localizados no 15 andar do
edifcio. Embora no registrasse vtimas, o sinistro causou prejuzos enormes.
Entretanto, mediante esforos dos funcionrios, foram salvas duas das trs
cmeras que estavam em operao, equipamentos de videoteipe, algumas
pelculas e material eletrnico. A emissora continuou a operar por meio de um
retransmissor colocado fora do edifcio. Circunscrito o fogo, as organizaes
voltaram a funcionar normalmente. No momento em que se iniciaram as
chamas nos estdios da emissora, era apresentado o filme norte-americano
Mr. Lucky, cujo ttulo fora traduzido para Aventureiro de Sorte22.
Aps o trgico episdio, a TV Cultura passou a funcionar em um
estdio improvisado no Sumar. Nesse momento, os dirigentes do Canal 2
passaram a estudar um projeto para a construo de uma casa nova para a
TV Cultura, no bairro gua Branca, local privilegiado que oferecesse, alm de
um maior espao til, melhores instalaes e o necessrio isolamento
indispensvel para proporcionar aos trabalhadores da emissora condies
ideais de trabalho. Acreditava-se que dentro de poucos meses a TV Cultura
teria seu endereo definitivo naquele bairro, onde j funcionavam os
transmissores da emissora. As transmisses do Canal 2 exigiam um enorme
sacrifcio de seus funcionrios23. Entretanto, apenas em dezembro de 1966, as
novas instalaes ficaram prontas. Erguidas em um belo parque com bosques
21
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 29 ago. 1964. 2 Seo, p. 4.
22
O Estado de S. Paulo, So Paulo, 29 abr. 1965, p. 21.
23
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 5 e 7 maio 1965.
e lagoas, ocupando uma rea de 1.500 metros quadrados, as novas instalaes

apresentavam o que havia de mais moderno e funcional, com automatizao
completa no sistema de iluminao, ar refrigerado nos estdios e na tcnica,
um excelente sistema acstico que impedia a reverberao e proporcionava
um som puro e sem interferncias estranhas.24 O aumento na potncia de
transmisso foi um fato. Sem repetidoras, a imagem da Cultura era captada em
quase todo o Estado de So Paulo, e at em outros Estados, como Paran e
Minas Gerais. Modernos equipamentos para transmisses externas tambm
foram incorporados ao patrimnio do Canal 2.25
Ainda funcionando improvisadamente no Sumar, a TV Cultura vinha
obtendo ndices razoveis de audincia no perodo das 22 s 24 horas. Nesta
faixa eram exibidos programas como Roda Viva e Cine TV 2. Admirada com
estes ndices, a direo do Canal 2 lanou uma nova linha de programao
denominada Linha 20 e 30, que brigaria pela audincia na faixa das
20h30min, diariamente, de segunda a sexta-feira.26 Com as novas instalaes
concludas, a direo da TV Cultura intensificou sua ateno na parte artstica,
e na disputa da audincia. Os planos para a nova programao contemplavam
sries inditas, filmes e programas ao vivo, nos quais seriam empregados, alm
de nomes j pertencentes emissora como Jacinto Figueira Junior, Canarinho,
Julio Rosemberg e Ney Gonalves Dias, novos valores televisivos.27 A nova
programao aumentara o nmero de telespectadores do Canal 2, em grande
parte devido ao programa de calouros Estamos em rbita28.
Ao contrrio de todos os discursos, quando da inaugurao, a TV
Cultura no se consolidou como mais um vitorioso empreendimento do
poderoso condomnio comunicacional dos Dirios e Emissoras Associados.
24
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 21 maio e 12 out. 1966.
25
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 dez. 1966. 2 Seo, p. 7.
26
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 6 maio 1966. 2 Seo, p. 7.
27
Dirio de S. Paulo, So Paulo, 15 dez. 1966. 2 Seo, p. 7.
28
Dirio de S. Paulo, 22 jan. 1967. 4 Seo, p. 8.
Pois, este, j no incio da dcada de 1960, dava mostras de sua enorme crise
financeira. A emissora foi criada em um momento em que os veculos de
comunicao pertencentes aos Dirios e Emissoras Associados agonizavam
diante de dvidas fiscais e previdencirias, o que levou o condomnio a uma
grande recesso interna. Somando-se a isso, enfrentavam a concorrncia de
um bolo publicitrio cada vez mais dividido entre novas ou renovadas cadeias
de mdia. Como afirmou Rondini (1996, p. 25), alm de sofrer das mesmas
debilidades que afetavam todo o grupo, a Cultura desenvolveu-se sombra da
TV Tupi paulista. Sendo ambas emissoras Associadas, a Cultura era voltada
estritamente a um pblico regional e com pretenses menores que a Tupi.
Apesar dos investimentos em reestruturaes tecnolgicas, a atuao da
emissora barrava no fato de ser a segunda do condomnio comunicacional em
oramento e projetos.
Somando-se as dificuldades dos Dirios Associados e,
consequentemente, da TV Cultura, o Decreto-Lei n 236, de 1967, em seu
artigo 12, estabeleceu, por razes de polticas pblicas relativas preveno do
monoplio dos servios de radiodifuso de som e imagem, que proprietrios
privados ficariam limitados a um mximo de 10 concesses em todo territrio
nacional. O Regulamento dos Servios de Radiodifuso definiu que um
concessionrio poderia somente participar de uma emissora de televiso, em
um nico mercado (JAMBEIRO, 2002, p. 63). Tal Decreto-Lei representou
um duro golpe contra as Emissoras Associadas, que, naquele momento, se
constituam em 18 estaes de televiso, e deveriam se adequar ao novo limite
mximo de 10. A Cultura, muito provavelmente, no fosse uma das 10
emissoras escolhidas para continuar sob a posse dos Dirios Associados,
buscando este se adequar nova legislao. Ademais, a regra legal que impedia
a um mesmo grupo ter a posse de mais de uma emissora de televiso na
mesma localidade agravava a situao da Cultura. Pois, a TV Tupi e a TV
Cultura, ambas pertencentes s Emissoras Associadas, estavam estabelecidas

em So Paulo, encontrando-se a primeira em melhores condies de audincia
e de rentabilidade para o condomnio comunicacional ao qual pertenciam.
Portanto, vender a Cultura representava uma boa alternativa para resolver
tanto as questes legais quanto as financeiras que assolavam os Dirios
Associados.
A dinmica e a competitividade instaladas a partir da dcada de 1960 no
campo televisivo brasileiro so fatores que tambm explicam o fracasso da TV
Cultura privada. A dcada de 1960 foi marcada por mudanas nas prticas
daquele campo, perodo em que os investimentos publicitrios voltados para
televiso superaram ao de qualquer outro meio de comunicao. Nessa
dcada, o nmero de aparelhos vendidos multiplicou-se. poca de inovaes
tecnolgicas e de grandes reformulaes em termos das programaes das
emissoras. Anos em que a prpria TV Tupi, primeira emissora do pas e a
mais notvel emissora Associada, comeou a perder espao dentro do campo
televisivo brasileiro. Portanto, como assevera Rondini (1996, p.12), um
momento inapropriado para o surgimento de uma emissora de televiso,
como a TV Cultura, que nascera aos moldes do meio nos anos de 1950 e que
aparece dividida pelo poder de fogo dos Dirios Associados em So Paulo. A
dinmica do campo televisivo brasileiro no permitia a continuidade de mais
uma emissora em So Paulo, e ainda mais sem um projeto que atendesse s
suas novas prticas, quer na produo, quer no consumo.
Os programas educativos realizados pela TV Cultura em parceria com a
Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, apesar do esforo de ambas
as partes, foram concebidos sem o devido planejamento, carecendo de
recursos financeiros, tcnico e profissional. Somente a partir da segunda
metade da dcada de 1960 que ser criada uma srie de medidas, provindas
do poder federal, buscando constituio de tecnologias, estruturas e
profissionais qualificados para o desenvolvimento de emissoras e programas

educativos. Porm, deve ser ressaltado que a transmisso de cursos regulares
pela Cultura, apesar do aparente insucesso, foi um importante passo para o
desenvolvimento de futuros telecursos, para a constituio de novas parcerias
entre emissoras e a Secretaria de Educao, assim como para a implementao
de uma emissora educativa no Estado de So Paulo.
Com grandes dificuldades em definir uma programao consistente que
mantivesse uma boa mdia de audincia, possuindo apenas alguns programas
de relativo sucesso e atravessando dificuldades financeiras, alm das
imposies legais e a crescente concorrncia do campo televisivo, a TV
Cultura, juntamente com a Rdio Cultura, foi vendida para o governo do
Estado de So Paulo. Assim sendo, A Caula das Associadas saa do ar no
dia 7 de dezembro de 1967.
Referncias
Fontes
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BRASIL. Decreto n 52.026, de 26 de maio de 1963.
BRASIL. Decreto-Lei n 236, de 28 de fevereiro de 1967.
Dirio de S. Paulo, So Paulo, perodo 01/1950 12/1967.
Dirio Oficial do Estado de So Paulo, So Paulo, 1 ago. 1963.
O Estado de S. Paulo, So Paulo, perodo 01/1950 12/1967.
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Universidade Catlica, So Paulo, 1996.
SIMES, I. A nossa TV Brasileira: por um controle social da televiso. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2004.
Os debates e as aes de teleducao durante o
regime militar (1964-1985)
Wellington Amarante OLIVEIRA*
Introduo
E
ste texto tem o objetivo de historiar as principais aes e os
debates empreendidos pelos agentes dos campos poltico,
educacional e televisivo em matria de teleducao no Brasil
durante o regime militar (1964-1985).1 Refletir acerca da interface entre esses
campos de suma importncia para a compreenso do significado das
medidas tomadas durante os governos militares, seja por agentes
governamentais, seja por agentes televisivos, que alteraram decisivamente o
espao que a educao ocupou na TV brasileira. Desse modo, nossa anlise
busca historiar o perodo com base em uma perspectiva socio-histrica,
tributria da sociologia da prtica de Pierre Bourdieu, que nos permita
compreender com densidade histrica o significado das prticas desenvolvidas
pelos agentes envolvidos com a teleducao ao longo do regime militar no
Brasil.
Pretendemos, por meio de nossa anlise, demonstrar como as aes
desenvolvidas pelos governos militares desde a criao de rgos de
regulamentao, passando pelas TVs educativas no conseguiram atingir os
*
Mestrando UNESP/Assis/Bolsista: CAPES. Orientador: Dr. ureo Busetto.
1
Uma verso preliminar desse texto foi apresentada no XII Encontro Regional da Anpuh-
PR - Regies: Imigraes, Identidades. Realizado entre os dias 10 e 12 de outubro de 2010, em
Irati-PR.
objetivos traados, ou esperados, resultando em experincias limitadas e

restritas. Situao que criou uma lacuna no que concerne ao espao que a
educao poderia ocupar na TV brasileira. Lacuna que s se completaria com
a criao do Telecurso 2 Grau, da Fundao Roberto Marinho, em 1978.
Os modelos televisivos
Para o entendimento da estrutura e dinmica do modelo da televiso

brasileira necessrio conhecermos, de maneira retrospectiva e comparativa,
os modelos de TV institudos tanto na Europa quanto nos EUA, para que, de
tal forma, consigamos apreender prticas prprias e reiteradas da organizao
e desenvolvimento do campo televisivo no mundo ocidental. E, assim,
possamos perceber quais vises e aes gerais sobre o meio foram
apropriadas ou adequadas na sua constituio no Brasil.
H uma significativa diferena entre o modelo de TV norte-americano
e o europeu, principalmente nas primeiras dcadas de histria da TV. Segundo
Jeanneney (1996, p.244), a televiso comercial americana no tem
praticamente nenhum papel cultural e, contrariamente ao que acontece na
Europa, est afastada dos meios universitrios e intelectuais. O modelo
norte-americano foi constitudo baseado nas redes de televiso comerciais, ou
seja, ainda que frutos de concesses pblicas, elas eram exploradas pela
iniciativa privada. Esse modelo tem algumas caractersticas bsicas, como a
grande influncia dos setores que pagam pelas propagandas. Por isso,
necessrio um pblico consumidor.
Em linhas gerais, podemos dizer que os objetivos das redes comerciais
centram-se em oferecer uma programao que busque o grande pblico. Tal
programao est alicerada na informao e no entretenimento, com pouco
espao para a educao e a cultura. Ainda segundo Jeanneney (1996, p.244),
nos Estados Unidos, a ideia de uma emisso do tipo da francesa Apostrophes,
destinada a promover os livros e a leitura, inconcebvel. Todavia, existem

excees. Podemos destacar a criao, em 1969, da PBS (Public Broadcasting
Service) que, desde ento, tem organizado certo nmero de estaes pblicas
ou educativo-culturais, geralmente de alcance regional, veiculando
nacionalmente a programao destas.
O modelo europeu, conforme dito acima, est em posio oposta ao
estadunidense. O fator que diferencia os dois modelos a caracterstica
europeia do pioneirismo das redes pblicas. No modelo televisivo europeu h
um equilbrio um pouco maior entre o que Briggs e Burke (2004, p.193)
denominaram como quase uma trade sagrada para os meios de comunicao
social: informao, educao e entretenimento. Com autonomia financeira e tempo
para experimentar programas diversos, as redes pblicas conseguiram ganhar
um amplo espao na audincia na Europa. Nos Estados Unidos, a TV surge
com a preocupao de divertir o grande pblico, para, com isso, angariar mais
anunciantes; ao passo que, na Europa, o financiamento das redes de TV no
depende, na maioria dos casos, de anunciantes, j que a emisso televisiva ,
antes de tudo, tomada efetivamente como servio pblico. Dessa forma, nos
principais pases europeus as TVs pblicas so financiadas pelo dinheiro do
contribuinte, por meio de uma taxa cobrada de cada residncia que possui um
aparelho televisor. O smbolo desse modelo a BBC (British Broadcasting
Company) de Londres, que iniciou suas transmisses regulares no ano de 1936.
A BBC teve um importante papel na consolidao da Open University, criada
em 1969. Segundo Ivnio Barros Nunes:
A Open University britnica nasceu no momento em que se

acreditava na capacidade da televiso em promover as mudanas
educacionais desejadas para a incorporao de grandes
contingentes populacionais nos sistemas de ensino. Tanto que ela,
quando do projeto, era chamada de Universidade do Ar (como a
similar japonesa). A BBC (British Broadcasting Corporation) foi
instalada a servir de base para a criao da universidade e depois se

transformou em sua principal parceira. (NUNES, 2009, p.6).
Esse projeto de universidade aberta foi um dos pioneiros no mundo e

um dos mais influentes em outros pases, chamando ateno de autoridades
brasileiras; porm, as discusses no avanaram.
Somente ao longo da dcada de 1980 que h uma paulatina mudana
no panorama televisivo europeu, com o surgimento da concorrncia de redes
privadas, alm de uma abertura publicidade, porm, com regras rgidas nas
emissoras pblicas.
No Brasil, embora os investimentos iniciais fossem advindos, como nos
EUA, do setor privado para a criao e os primeiros passos do meio no pas
com destaque para o empreendimento de Assis Chateaubriand, com a sua TV
Tupi, em 1950 , o avano mais significativo da TV est ligado s polticas do
regime militar, por um eficiente sistema de telecomunicaes. A ampliao da
estrutura para o desenvolvimento desse sistema recebeu ateno especial dos
militares antes mesmo do golpe civil-militar de 1964. Interesse evidenciado
pelo instrumental tcnico do qual dispunha as Foras Armadas
interessante ressaltar que as escolas militares de comunicaes j eram
redutos dos especialistas da rea, quando, em 1959, a Lei n 3.654 criou as
Armas de Comunicaes e Engenharia do Exrcito (PIERANTI, 2006,
p.100) e na sua participao ativa nas discusses e na elaborao do Cdigo
Brasileiro de Telecomunicaes (CBT). Aprovado em 27 de agosto de 1962,
durante o conturbado mandato presidencial de Joo Goulart, o CBT
regulamentou o setor de comunicao ponto a ponto (como a telefonia) e a
comunicao social eletrnica (rdio e TV) at 1988, quando da promulgao
da chamada Constituio Cidad. De qualquer maneira, em matria de
comunicao social eletrnica, o Estado brasileiro atuou sobremaneira, desde
o incio do rdio at a Constituio de 1988, muito mais como distribuidor de
concesses pblicas para radiodifuso a particulares, do que tomou tal

atividade como um servio pblico. Situao legal que atrelou o
desenvolvimento do rdio e da TV no Brasil a uma srie de expedientes e
arranjos polticos extraoficiais entre concessionrios e governantes.
Um elemento que amalgamou as aes dos militares sobre o meio
televisivo foi a Doutrina de Segurana Nacional. Segundo Nilson Borges:
Criada na poca da guerra fria, nascida do antagonismo leste-oeste,

a Doutrina de Segurana Nacional fornece intrinsecamente a
estrutura necessria instalao e manuteno de um Estado
forte ou de uma determinada ordem social. [...] Objetivamente, a
Doutrina de Segurana Nacional a manifestao de uma ideologia
que repousa sobre uma concepo de guerra permanente e total
entre o comunismo e os pases ocidentais. (BORGES, 2003, p.24).
Os militares, com base nessa doutrina, viam o setor de

telecomunicaes como um elemento de integrao e segurana nacional e,
por isso, investiram de forma estratgica em seu desenvolvimento, o que
consolidou notadamente o avano da televiso no campo da comunicao
social. Eugnio Bucci (2004, p. 223) assevera que a TV, no Brasil, um
produto de uma das poucas estratgias nacionais que deram certo. Porm, ao
contrrio do modelo europeu de emissoras pblicas, o investimento do regime
militar no setor de telecomunicaes no privilegiou a constituio de uma
ampla e forte TV pblica, mas permitiu que a TV Globo, de propriedade de
Roberto Marinho e criada em 1965, fosse a mais beneficiada, direta ou
indiretamente, pelos investimentos oficiais na infraestrutura das
telecomunicaes. Elementos que, somados a outros benefcios indiretos
concedidos por governos militares, transformaram a Globo na maior e na
mais bem equipada rede de televiso do pas. Segundo Pieranti:
A poltica de integrao nacional atravs das comunicaes

defendida pelos governos militares encontrou na TV Globo uma
grande parceira. A emissora logo teria afiliadas em outros Estados

do pas, formando uma rede com o aumento de concesses a
empresas de radiodifuso outorgadas pelo governo federal.
(PIERANTI, 2006, p.106).
Para compreendermos um pouco melhor o impacto da TV na

sociedade brasileira, podemos observar as palavras de Bucci:
A TV une e iguala, no plano do imaginrio, um pas cuja realidade

constituda de contrastes, conflitos e contradies violentas. A TV
conseguiu produzir a unidade imaginria onde s havia
disparidades materiais. Sem tal unidade, o Brasil no se
reconheceria como o Brasil que tem sido. (BUCCI, 2004, p.222).
Essa amlgama social que a TV produziu foi fundamental para a

legitimao do sistema poltico vigente. Durante os governos militares, a
preocupao com a identidade constituiu uma verdadeira obsesso (FICO,
1997, p.36).
Os debates e as aes em teleducao
Feita a discusso de como se constituem os modelos televisivos e quais

so suas principais caractersticas, sobretudo o brasileiro, devemos, agora,
observar quais foram os debates e as aes acerca da teleducao desenrolados
durante esse perodo. Ficou claro que a televiso deveria cumprir um papel no
projeto de integrao nacional, e dentro do modelo televisivo brasileiro, que
teve as emissoras comercias como hegemnicas, poucas alternativas restariam
aos governos militares. Uma delas seria a propaganda oficial e, a outra, as
emissoras educativas.
No mbito da propaganda oficial do regime, podemos destacar a
criao da Assessoria Especial de Relaes Pblicas (AERP), que ficou sob o
comando de Octvio Costa durante o governo de Mdici. Segundo Carlos
Fico:
Dedicando-se, portanto, apenas as campanhas de cunho cvico e

educativo, a propaganda governamental pretendia se passar por
inofensiva, de utilidade pblica, o instrumento criador de uma
atmosfera de paz, de concrdia, algo que soava enigmtico vindo
de um regime autoritrio. (FICO, 1997, p.97-98).
Esse seria o lado educativo no-formal, que se utilizava da propaganda

nas grandes emissoras de televiso. Alis, Fico ressalta que uma caracterstica
que marcou a propaganda poltica no regime militar brasileiro foi sua
coincidncia com uma fase de franca modernizao dos meios de
comunicao de massa no Brasil. Sabemos que, para alm de coincidncia,
havia o investimento planejado na infraestrutura para as Telecomunicaes,
como vimos acima. Por isso, essa uma relao de mo dupla: ao fortalecer
os meios de comunicao, o regime tambm aproveitava o seu alcance e
capilaridade para difundir suas mensagens.
Do outro lado, podemos observar diversas aes do regime com vistas
criao de TVs educativas, bem como a exclusividade da produo de
contedo educativo mesmo para as emissoras comerciais.
Os debates sobre a teleducao tm sua gnese nos Estados Unidos, no
incio dos anos de 1960, com um sistema de televiso composto
hegemonicamente por emissoras comerciais. Diversos setores norte-
americanos comeam a se preocupar com o espao educativo na TV e mesmo
com as potencialidades dessa inovao. Esses debates tambm chegaram aos
organismos internacionais, como a UNESCO e a OEA. Segundo Luiz
Navarro de Britto:
Desde 1960, a Conferncia Geral da Unesco (Organizao das

Naes Unidas para a Educao e Cultura), reconhecendo a
impossibilidade evidente de suprimir o analfabetismo das massas
com o emprego apenas dos meios tradicionais, aventou a ideia de
utilizar satlites para a educao. (BRITTO, 1981, p.5).
Uma das subcomisses responsveis pela discusso sobre teleducao

surgiu no contexto das Conferncias Interamericanas de Telecomunicaes
(CITEL), iniciadas em 1965. E ser por meio dessas Conferncias que as
autoridades brasileiras tomaro conhecimento do debate. A partir de 1969, as
discusses se internalizam e ganham o territrio nacional, com a organizao
dos Seminrios Brasileiros de Teleducao, patrocinados pela fundao
Konrad Adenauer. Esses debates foram responsveis por uma familiarizao
com o tema; durante esse perodo, diversas obras sobre teleducao, TV
educativa, e temas correlatos foram traduzidas para o portugus, o que
evidencia que a temtica comeava a ganhar espao entre os estudiosos e as
autoridades nacionais.
Um pouco antes desses debates mais formais sobre a teleducao, no
incio da dcada de 1960, algumas emissoras arriscaram apostar em programas
educativos, segundo Arnaldo Niskier:
Em 1961 tem incio o curso de preparao para o ingresso no

ensino mdio, promovido pela Secretaria de Educao de So
Paulo, Admisso pela TV, realizado pelos professores Osvaldo
Sangiorigi, Marlia Antunes Alves, Elvira Reale e Raphael
Sansevero. [...] no Rio de Janeiro, em 1962, a TV Rio inicia a
emisso de aulas peridicas preparadas pela equipe da professora
Alfredina Paiva e Souza para a Fundao Joo Batista do Amaral.
(NISKIER, 1999, p.162).
Como destacamos, a TV Rio, criada em 1955 e de propriedade das

famlias Batista do Amaral e Machado Carvalho, investiu em programas
instrucionais e didticos. Porm, tais investidas foram pontuais, no logrando
sucesso. Outra experincia organizada nos idos dos 1960 foi o Curso do Artigo
99, que ficou no ar entre 1966 e 1970. Sob os auspcios do Prof Gilson
Amado, e produzido e transmitido pela TV Continental, esse curso foi uma
das primeiras experincias na televiso brasileira que uniu pessoas
minimamente especializadas, uma televiso comercial, alm de patrocnio de

anunciantes. Segundo Haddad (1993, p.266), o curso ganhou impulso no ano
de 1967 quando a Shell passou a patrocin-lo: os professores comearam a ser
remunerados, todas as aulas foram gravadas e todas as apostilas foram
impressas. O Curso do Artigo 99, apesar de todos os incentivos, no lograria
tanto sucesso devido s prprias limitaes da TV Continental, encerrando
suas emisses no incio da dcada de 1970. Para dimensionarmos o significado
da TV Continental, utilizamos as palavras de Octavio Penna Pieranti:
Criada em 1959, a TV Continental, canal 9 do Rio de Janeiro, foi

arrendada pelo deputado federal Rubens Berardo, do MDB (a
partir do Regime Militar). A partir de 1966, quando a emissora j
enfrentava problemas financeiros, Heron Domingues tornou-se seu
novo arrendatrio. Em 1971, afundava em dvidas, a TV
Continental faliu. (PIERANTI, 2006, p.103).
Aps essas primeiras iniciativas, bem como os primeiros debates sobre

a utilizao da TV para a educao, houve uma tentativa por parte do Estado
de realizar aes mais concretas. Segundo Srgio Caparelli:
So de 1965 as normas do CONTEL para a Rdio e Televiso,

atravs da Portaria 312. O documento foi elaborado com o
princpio de que estes meios de comunicao so considerados de
interesse nacional, objetivando elevar o padro cultural e educativo
dos programas de televiso, mesmo em seu aspecto informativo e
recreativo. (CAPARELLI, 1982, p.180).
Assim, o regime entende que mesmo as emissoras comerciais tambm

tm uma funo educativa a ser cumprida. Com o passar dos anos, os
governos militares foram criando organismos capazes de dar forma a esse
princpio. Nesse sentido, importante destacar a criao, no ano de 1967, da
Fundao Centro Brasileiro de Televiso Educativa (FCBTVE), responsvel
pela centralizao da produo de programas educativos. Segundo Sergio

Haddad:
A FCBTVE foi instituda em 1967, gozando de autonomia

administrativa e financeira, com sede na cidade do Rio de Janeiro e
com a finalidade de produo, aquisio e distribuio de material
audiovisual destinado radiodifuso educativa. Mas ao longo do
tempo suas atribuies foram se ampliando. J em 1968, embora
no fizesse parte de suas responsabilidades, a FCBTVE iniciou
atividades de treinamento de pessoal para a televiso educativa
(HADDAD, 1991, p.279).
Tal programao serviria tanto para atender as emissoras educativas,

quanto para as emissoras comercias que deveriam cumprir a determinao
legal fixada na portaria n 408/70 que obrigava a transmisso de cinco horas
semanais de contedos educativos. Segundo Arnaldo Niskier:
A portaria 408, de 29 de julho de 1970, dos Ministrios da

Educao e Cultura MEC e das Comunicaes MINICOM,
estipulou a utilizao de tempo obrigatrio e gratuito que as
emissoras comerciais de radiodifuso deveriam destinar
transmisso de programas educacionais, prevista a durao de 5
horas semanais, distribudas em 30 minutos dirios, de 2 a 6 feira
e 75 minutos aos sbados e domingos e no perodo de 7 s 17
horas. (NISKIER, 1999, p.168).
Um pouco mais tarde, em 1972, foi criado o PRONTEL, aumentando

o espao governamental no debate sobre a teleducao. Na verdade, com a
criao de diversas emissoras educativas, esse organismo surgia como um
agente centralizador, ao lado da FCBTVE que organizava os contedos
coordenando as atividades dessas emissoras. Essa busca por acerto na rea
desembocou na tentativa de criao de um Plano Nacional de Teleducao;
segundo seus idealizadores, tal plano deveria integrar os meios de
comunicao de massa com a educao, a partir do estabelecimento de
prioridades educacionais e culturais, atravs de um Sistema Nacional de
Teleducao. (SEMINRIOS BRASILEIROS DE TELEDUCAO, s/d,

p.3).
Haddad (1991, p.280) defende que neste comeo de dcada, enquanto
buscava-se fazer cumprir o horrio educativo nas emissoras comerciais, o
governo federal lanou os primeiros programas educativos. Essa ideia de
uma ao substitutiva vlida em partes, pois os programas criados por
emissoras ligadas, de algum modo, ao poder pblico, continuaram sendo
criados, mesmo depois da primeira metade da dcada de 1970, tempo que j
seria suficiente para as emissoras comerciais veicularem programas educativos.
Porm, a amplitude de interpretaes que esta terminologia oferece tirou da
lei todo o seu efeito prtico (VEJA..., 1975, p.57). Nesse sentido, surgiram os
programas Madureza Ginasial, pela TV Cultura de So Paulo, Joo da Silva e A
Conquista, pela FCBTVE.
O Madureza Ginasial, produzido pela Fundao Padre Anchieta,
mantenedora da Rdio e TV Cultura de So Paulo (canal 2, recm-adquirido
de Assis Chateaubriand), teve incio em 1969 e era veiculado de 2 a 6 feira,
em dois horrios das 19h s 19h40min e das 22h s 22h40min. Alm de ser
transmitido por outras 29 emissoras em todo o pas e tambm via Rdio. A
produo dos fascculos do Madureza Ginasial ficava a cargo da Editora Abril
Cultural, pioneira na publicao de material de apoio para a teleducao
(AVALIAO MADUREZA GINASIAL, s/d. p. III). Haddad afirma que:
O curso de Madureza lanado pela FPA provocou a interrupo do

Curso do Artigo 99 da Universidade de Cultura Popular. Segundo
depoimento de Gilson Amado, o Curso do Artigo 99 foi
interrompido porque surgiu a Fundao Rdio Televiso Anchieta
de So Paulo, que ento lanou o seu curso de Madureza de 400
aulas, bem mais moderno, bem mais sofisticado. Com recursos e
apoio tcnico. (HADDAD, 1991, p.267).
Apesar do desfecho do curso do Prof Gilson Amado, no demoraria

muito para que ele estivesse engajado em uma nova experincia para a
utilizao da televiso em prol do ensino. Dessa vez, Gilson Amado
colaborou na elaborao de Joo da Silva, a primeira novela didtica brasileira,
produzida entre 1972 e 1973 pela FCBTVE e voltada para as sries iniciais do
ento denominado 1 Grau. A novela estreou na TV Rio em 1973 e foi
reprisada por outras emissoras como a Globo, Tupi e Cultura. Alm das
emisses livres, a veiculao da novela tambm ocorria de forma organizada,
nos chamados telepostos. Tanto para aqueles que acompanhavam a novela na
sala de sua casa quanto para os que assistiam na sala dos telepostos, era
possvel contar com cinco livros de apoio que versavam sobre os contedos
discutidos na telinha. Segundo Maciel:
Joo da Silva foi pioneiro por ser o primeiro Curso Supletivo de

teleducao do Brasil elaborado para ser transmitido em todo o
pas e em formato de telenovela, bem como por ganhar o Prmio
Japo organizado pela emissora de televiso japonesa Nihon
Hso Kyokai (NHK), que premia os melhores programas da
teleducao mundial. (MACIEL, s/d, p.3 - grifos nossos).
Maciel, ao que tudo indica, desconhece ou despreza a experincia do

Madureza Ginasial da TV Cultura, iniciada quatro anos antes, em 1969, ao
afirmar que Joo da Silva foi o primeiro Curso Supletivo de alcance nacional.
Como demonstramos acima, o Madureza Ginasial era retransmitido por 29
emissoras para todo o Brasil, e por sua abrangncia chegou a ser o motivo de
encerramento do Curso do Artigo 99. Porm, devemos ressaltar o fato da Joo da
Silva ter utilizado um gnero televisivo de bastante sucesso junto audincia
brasileira, que era a telenovela, para veicular um contedo instrutivo.
Na esteira das novelas didticas surge A Conquista. Criada em 1977, ela
foi a continuao de Joo da Silva, porm voltada para as sries finais do curso
1 Grau, ou seja, uma possibilidade tanto para os telealunos que
acompanharam a primeira novela de aumentar seu nvel de instruo, quanto

para uma audincia que j possua as primeiras sries do 1 Grau concluir essa
etapa de estudo. A Conquista manteve toda a estrutura e a forma de recepo
do primeiro projeto.
As trs experincias citadas, Madureza Ginasial, Joo da Silva e A
Conquista, tm em comum o fato de, alm de serem iniciativas governamentais
ou de emissoras ligadas ao poder pblico, no terem tido grande sucesso, nem
continuidade, consequentemente no se tornando paradigma de teleducao
para a televiso brasileira.
No caso do Madureza Ginasial, ocorre uma vasta aprendizagem de
tcnicas pelos profissionais da Fundao Padre Anchieta (FPA) envolvidos
com o programa. Experincia, essa, que foi fundamental para o
desenvolvimento posterior de novos produtos educativos para a TV brasileira,
um deles o Telecurso de 2 Grau, em parceria com a Fundao Roberto Marinho
(FRM).
No caso das novelas didticas Joo da Silva e A Conquista, apesar de
terem sido reprisadas por grandes emissoras como Globo e Tupi, a prpria
falta de uma melhor organizao estrutural do projeto provocou sua
derrocada, e o que teria sido o atrativo de incio, a telenovela, foi tambm o
fator desgastante do curso. Pois, ao fim e a cabo, as novelas tiveram uma
excelente audincia, mais propriamente pela sua trama, do que pelo contedo
instrucional.
Aps essas experincias, uma novidade surge na televiso brasileira. No
ano de 1978, criado o Telecurso 2 Grau, uma iniciativa da FRM e da FPA,
visando atender a populao que no tinha completado o 2 Grau, atual
Ensino Mdio. O projeto promovia a produo e a veiculao de teleaulas,
transmitidas pela TV Globo, TV Cultura e por outras emissoras educativas
espalhadas pelo pas, alm delas serem retransmitidas em verses radiofnicas,
utilizando a estrutura do Projeto Minerva do ento Ministrio da Educao e

Cultura. Os interessados em acompanhar as aulas, que eram transmitidas em
sinais livres, poderiam tambm adquirir o material impresso, com tiragem
semanal e vendido em bancas de jornal a preo acessvel. Esse projeto trouxe
algo que foi tentado pela TV Continental, a experincia de uma rede comercial
de televiso a servio da educao, com a diferena que, dessa vez, quem
encabeava o projeto era a hegemnica Rede Globo, de Roberto Marinho,
quadro que alteraria de algum modo o status da educao na TV. Mas isso j
uma outra histria.
Concluso
Podemos concluir que as experincias de teleducao no Brasil, ao

longo da dcada de 1970, apesar das aes do governo militar, como as
novelas didticas e a criao de organismos especializados no assunto, no
obtiveram o sucesso esperado. Ou seja, em momento algum o Estado
conseguiu colocar toda a sua estrutura a favor de um programa nacional de
Teleducao. Todas as vezes que se tentou isso, as aes foram
desencontradas dos setores interessados. Essas primeiras aes, que foram
empreendidas em sua grande parte por iniciativa do setor pblico, foram
restritas e localizadas. Por sua vez, os empresrios de comunicao social, que
tinham uma obrigao legal a cumprir, determinada pela Portaria n 408, no
viram, a priori, na programao educativa um elemento interessante para a
veiculao em suas redes, dando preferncia a uma programao voltada ao
entretenimento.
Em suma, podemos concluir que os projetos, aes e experincias
analisadas durante o texto, se configuram como pontuais, de atuao
circunscrita, e que acabaram, em um dado momento pela falta de coeso, seja
com o pblico, que no correspondeu conforme o esperado, ou com a
prpria televiso. A nica exceo foi o Telecurso, que logo aps o seu
surgimento, em 1978, prosseguiu e se tornou o paradigma de teleducao no
Brasil, o que exemplificado nos seus mais de 30 anos de existncia,
demonstrando a perspiccia de seu idealizador Roberto Marinho em situao
de relao e concorrncia com os outros agentes do campo televisivo.
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SEMINRIOS BRASILEIROS DE TELEDUCAO. Rio de Janeiro, s/d.
Possveis relaes entre agncias de propaganda e
a ditadura militar brasileira
David A. Castro NETTO*
Introduo
E
xistem muitas maneiras de se contar a histria do regime militar
brasileiro, e o acesso a novas fontes transforma a produo
acadmica do perodo, marcada, por muito tempo, pelo
memorialismo e pela escassez de fontes primrias (FICO, 2009).
Atualmente, a pesquisa histrica direcionada para o perodo ampliou e
diversificou para as mais variadas vertentes, tais como, a anlise por meio da
crnica poltica, a represso, os movimentos ligados igreja catlica, a
sistematizao da tortura, os ciclos econmicos, a sucesso dos generais
militares e os meandros da aliana civil-militar.
Existe, ainda, o caso deste trabalho, que pretende examinar a ditadura
militar brasileira voltando os mtodos de anlise para a propaganda
comercial, na televiso, durante os anos de 1969-1977.
Todas as vertentes de pesquisa vm [...] transformando aos poucos o
padro da literatura existente (FICO, 2009, p.169), seja por meio de novas
anlises sobre fontes antigas seja por meio da anlise de novas fontes para
a pesquisa.
*
Mestrado em Histria /UEM/Bolsista: CAPES. Orientador: Prof. Dr. Reginaldo
Benedito Dias.
Cabe ainda uma ressalva, como assinala Fico (2009), o interesse pelo
perodo no novo, ao contrrio, comeou desde o momento do golpe com a
tentativa de responder o porqu, tanto o presidente quanto a esquerda que se
dizia articulada, no resistiram ao golpe e o pas mergulhou em uma ditadura
por muitos anos.
Carlos Heitor Cony e Marcio Moreira Alves foram os primeiros a
apontar os excessos do regime. O primeiro reuniu suas crnicas em um
livro chamado O ato e o fato, em sua noite de autgrafos, junho de 1964, o
lanamento se transformou em uma verdadeira manifestao poltica,
tamanho o sucesso de pblico e vendas. O segundo, ao fazer uma excurso
pelo Nordeste, reuniu matrias sobre os casos de tortura, o que obrigou
Ernesto Geisel (futuro Presidente), ento chefe da Casa Militar, a apurar as
denncias sobre as torturas, no retorno:
Geisel voltou tergiversando sobre as denncias, no que seria apenas

o primeiro caso de no-condenao de torturadores por parte dos
oficiais-generais, conivncia que muito se repetiria at o fim do
regime. (FICO, 2009, p. 170).
Os trabalhos dos dois jornalistas precederam uma srie de trabalhos,

acadmicos ou no, que tinham como norte a anlise da institucionalizao da
tortura durante o regime militar brasileiro. Trabalhos de memorialistas
levantariam os meandros desse processo e nomes como cadeira do drago,
geladeira e maquineta formariam um verdadeiro glossrio de vilezas
(FICO, 2009, p.170). Esse memorialismo no ficaria centrado apenas nas
vtimas, alguns torturadores se manifestariam pouco tempo aps a queda do
regime e, recentemente, o documentrio Perdo Mr. Fiel, dirigido por Jorge
Oliveira e lanado em 2009, no festival de cinema de Braslia, conta com
entrevistas concedidas por um ex-agente do DOI-CODI/SP.
Ao silncio, ou parcimnia (FICO, 2009) dos militares no tocante a este

tema, se sobreps a memria da esquerda armada, pelo menos, durante algum
tempo.
Porm os militares, ao perceberem que [...] a luta pela constituio da
memria um espao de luta como outro qualquer [...] (FICO, 2009, p.170),
vieram ao conhecimento pblico algumas memrias de generais militares.
A pouca visibilidade da memria militar no se deve ao pouco interesse
editorial ou de divulgao, ao contrrio, nesse propsito cita-se o belo
trabalho realizado pelo Centro de Pesquisa e Documentao de Histria
Contempornea do Brasil CPDOC da Fundao Getlio Vargas, que
recolheu todas as publicaes que viraram sucesso instantneo (ver
DARAUJO, SOARES e CASTRO, 1994a, 1994b e 1995).
Desta maneira, a histria da ditadura militar
[...] tambm pode ser contada como sendo a histria da luta pela
constituio da memria correta, na qual verses algo romantizadas
dos remanescentes da assim chamada luta armada [...] se
confrontam com o verdadeiro acordo implcito sobre certos
temas (tortura principalmente) que se verifica nos depoimentos
militares. (FICO, 2009, p. 171).
A tortura se tornaria o grande personagem da pesquisa

historiogrfica do perodo durante algum tempo, como citado.
Outra vertente importante da pesquisa histrica relacionada ao perodo
ganharia corpo com a crnica poltica, produzida no calor da hora, que
tentava fornecer os argumentos que explicassem o processo histrico,
tomando por base as decises, opinies e atitudes daqueles que comandavam
o pas.
Esta vertente, muitas vezes ligada histria poltica, em seu
posicionamento mais tradicional, forneceu o material para uma linha de
pesquisa que via a atuao de alguns personagens e a eleio de alguns
marcos histricos como importantes para o desdobramento do processo

histrico como um todo.
Talvez o grande exemplo do tipo de material produzido seja as crnicas
produzidas na Coluna do Castello, publicada entre 1962 e 1993, no Jornal do
Brasil, e reunidas em livros (ver BRANCO, 1977, 1978, 1979). Tais crnicas
aguariam os pesquisadores para descobrir as tramas e os jogos de bastidores
durante o governo militar.
O cuidado na construo de tal tipo de pesquisa deve ser redobrado,
uma vez que esse tipo de abordagem pode dar margem construo de alguns
mitos polticos (como a suposta legalidade e moderao do general
Castello Branco frente chamada linha dura) quando na realidade as coisas
no aconteceram dessa maneira.
Como assevera Fico:
Essas narrativas destacam aquilo que faz o gosto da histria poltica

tradicional, como a suposta predestinao dos sujeitos-heris; a
teatralidade das magnas decises, vistas como espetculos e, no
caso do regime militar, com direito aos efeitos especiais das
movimentaes de tropas e dos rumores na Vila Militar; as
maquinaes de decises ardilosas, que conseguem sobrepujar
inimigos com aes de inteligncia, enfim, narrativas que vem um
sentido na histria e, em graus variados, romantizam o que
eventualmente foi acaso ou contingente. (FICO, 2009, p, 172)
Essas duas grandes vertentes da pesquisa histrica relacionada ao

regime militar (a tortura e o vis da crnica poltica) sempre podem trazer
esclarecimentos, porm, necessrio dizer que dificilmente sero encontradas
maiores revelaes no campo da memorialstica de esquerda ou da crnica
poltica (FICO, 2009, p.173).
O desafio para as pesquisas no perodo residem, especialmente, na
busca de novas fontes, sejam elas oriundas do governo e de carter sigiloso
(FICO, 2009) sejam, como no caso deste trabalho, decorrentes de outros

ambientes ainda pouco explorados, como a propaganda.
A busca de novas fontes e novas interpretaes aliada bagagem j
produzida pela historiografia promove uma:
[...] mudana de perfil da pesquisa e da produo histrica
sobre a ditadura militar que nos permite fazer abordagens
com maior rigor factual e que, ao mesmo tempo, proponham
leituras, interpretaes ou hipteses explicativas. (FICO,
2009, p, 174).
Com esta linha de pensamento frente, o objetivo do presente trabalho

mostrar que tambm se pode fazer uma histria da ditadura militar por
meio das propagandas comercias1 de televiso.
Como todo trabalho acadmico, estabeleceu-se os limites cronolgicos
para a realizao deste estudo, assim, esta anlise compreender os anos de
1968/9 at 1977, ou seja, so os anos marcados pelo milagre econmico e
pela crise internacional do petrleo, que tiveram incio em 1974.
Ao utilizar as propagandas para compreender o perodo buscar-se-
entender as formas pelas quais as propagandas e/ou agncias de publicidade
se manifestaram em favor do regime instalado, em alguns momentos mais
ntido e, em outros, mais subliminar.
Para a realizao de tais objetivos, este texto abordar a temtica da
seguinte maneira: primeiramente, ser apresentada uma breve contextualizao
do perodo a ser estudado; em segundo lugar, uma anlise sobre a propaganda
brasileira no perodo escolhido e, por fim, prope-se mostrar as aproximaes
entre o regime militar e as agncias de propaganda.
1
Adotou-se o adjetivo comercial para deixar claro a diferena entre as propagandas
oficiais que veicularam no perodo.
O milagre brasileiro e a crise de 1974
Os anos de 1968 a 1973 foram os anos do chamado milagre

brasileiro, o crescimento do PIB teve uma mdia de 11% ao ano. Para
mostrar a grande variao deste crescimento, segue a Tabela 1, contemplando
os anos de 1964-1980:
Tabela 1 - CRESCIMENTO DO PRODUTO INTERNO BRUTO EM

PORCENTAGEM: 1964-1980
Ano Variao do PIB (%)
1964 2,9
1965 2,7
1966 3,8
1967 4,8
1968 11,2
1969 10,0
1970 8,8
1971 13,3
1972 11,7
1973 14,0
1974 9,8
1975 5,6
1976 9,0
1977 4,7
1978 6,0
1979 6,4
1980 8,5
Fonte: Maria Helena Moreira Alves. Estado e Oposio no Brasil (1964-1984). Bauru, EDUSC,
2005. p. 176.
Os nmeros apresentados pela Tabela 1 permitem localizar trs

momentos distintos.
O primeiro, ligado aos anos de 1964-1967, mostra uma pequena
variao do PIB at mesmo com um decrscimo do PIB no ano de 1965.
resultado das primeiras aes do governo.
O plano de ao adotado (Plano Ao Econmica do Governo),
mesmo prevendo tal retrao econmica, teve sucesso nos anos posteriores.
As medidas implantadas pelo governo Castelo Branco, ao mesmo tempo em
que sanavam as necessidades econmicas, se tornavam muito impopulares.
Entretanto, as medidas foram implantadas com o suporte poltico
conseguido pelos atos institucionais (sobretudo AI-1 e AI-2). alm da retirada
forada da maior parte da oposio, mediante a operao limpeza e os IPMS.
O governo de Castelo teve essa marca, um profundo descontentamento
popular, a ponto de alguns analistas, como Thomas Skidmore (1994),
sugerirem que nenhum governo eleito politicamente poderia sustentar-se se
resolvesse implant-las.
O plano de estabilizao trouxe poucos resultados no curto prazo, o
crescimento do PIB nos anos 1966-1967, foi leve em comparao aos anos
posteriores, isso fruto da nova regulamentao que foi estipulada pelos
primeiros ministros Campos e Bulhes.
Um segundo momento, com base nos dados de 1968-1973, mostra o
auge do ciclo de crescimento do perodo militar. Esse momento em que se
verifica uma guinada na poltica econmica brasileira.
Nesse momento, o governo passa a colher os frutos, tanto econmicos
como polticos, do sucesso de seu diagnstico para que o pas voltasse a
crescer. Os anos de 1968-1973 so marcados por um otimismo nacional e
grandes perspectivas para o Brasil. O Estado agora passa a ter um novo tipo
de legitimidade, baseada na eficincia do modelo econmico.
O terceiro momento, que comea nos anos de 1975 e se estende at
1980, o perodo de desacelerao do crescimento e o incio de uma crise,
interna e externa. Mesmo com uma recuperao em 1976, o modelo
econmico no conseguiu se sustentar e nem produzir muitos frutos.
Os anos do milagre brasileiro so marcados por dois momentos
diferentes, ou seja, ao mesmo tempo em que o Brasil vivia o auge do seu
otimismo, do sentimento de que faltaria pouco para o pas entrar no seleto
grupo de naes do dito primeiro mundo, havia movimentos de
contestao do regime vindos de diversos setores da sociedade, como
estudantes, alguns sindicatos e a guerrilha.
O auge da expanso econmica no perodo militar pode ser estudado
sobre vrios prismas, no presente estudo tentar-se- entender como ele foi
visto pelas classes mdias e como estas se aproveitaram dos seus benefcios.
evidente que no se pode traar um panorama de como todas as
pessoas desse extrato social sentiram as consequncias do milagre, porm
pretende-se mostrar como ele afetou o mercado interno, favorecendo o
desenvolvimento mais rpido de agncias de publicidade e do avano da
propaganda.
Sendo assim, discorrer-se- sobre as medidas empreitadas pelo novo
ministro Delfim Neto e as consequncias, dentro do mercado interno
brasileiro, com a propagao e popularizao de produtos, muitos ainda tidos
como artigos de luxo.
As principais medidas empreendidas por Delfim foram: O aumento do
crdito privado, ou seja, um estmulo demanda pelo afrouxamento do
crdito (ao contrrio da poltica at ento praticada), utilizao da capacidade
ociosa da indstria, o controle dos preos (exercido por meio de um decreto
de 1967, em 1968, a criao do CIP, Conselho Interministerial de Preos) e

ainda um maior vigor no controle de salrios.
Com tais medidas, era estabelecida a meta do governo Costa e Silva e
Mdici: Um rpido desenvolvimento sem aumento da inflao
(SKIDMORE, 1994, p, 144).
Um ponto importante para o sucesso dessa poltica era a presena do
investidor estrangeiro na economia brasileira, sobretudo nos setores de bens
de consumo durveis.
Para atingir tal objetivo, o governo prepara uma srie de incentivos para
a entrada do capital estrangeiro no pas, como apresenta Alves:
O investimento estrangeiro era considerado de fundamental

importncia para os objetivos de desenvolvimento do pas, pois
esperava-se que a maior eficincia atribuda s empresas
multinacionais promovesse um crescimento rpido. [...] um amplo
sistema de incentivos fiscais foi estabelecido por decreto lei.
Dedues e mesmo isenes de impostos passaram a beneficiar o
investimento em reas consideradas pelo governo de crucial
importncia para o plano global de desenvolvimento. (ALVES,
2005, p, 177).
As reas consideradas importantes para o governo eram, sobretudo, das

indstrias de bens durveis, era ali que o investidor estrangeiro deveria
canalizar seus investimentos.
O raciocnio da equipe econmica no estava totalmente equivocado,
segundo Belluzzo e Tavares (1998), as indstrias desse tipo que so as
responsveis pela dinamizao da economia do pas, porm, no podem
sozinhas sustentar o crescimento econmico, que deve ser amparado por
outros tipos de indstrias, como a de bens de capital e de transformao.
Assim, a estratgia do governo firma-se em aumentar o
desenvolvimento dessas indstrias aproveitando um mercado interno,
pequeno, porm com um poder aquisitivo alto a classe mdia como
maneira de escoar todos esses produtos, criando uma falsa impresso de

desenvolvimento equitativo.
A pequena classe mdia tem uma participao muito grande nesse
momento, com o acesso a uma gama vasta de produtos. A euforia toma conta
desse estrato social que no via problemas em conviver com uma ditadura,
com o AI-5, com a represso e a censura, se o seu padro de vida no fosse
alterado.
Evidentemente, os ganhos desse perodo no foram sentidos de
maneira igual pela populao em geral, no s a concentrao de renda
aumentou, como os salrios tambm sofreram uma perda real.
Outro fator importante a ser destacado a presena destes princpios
na Doutrina de Segurana Nacional, assinalamos dois pontos importantes
nesse quesito:
1 - Desenvolvimento com segurana Desta maneira o pas
precisava livrar-se de toda a ameaa comunista e aproximar-se dos pases de
economia de mercado. Os poderes excepcionais dos militares eram tidos
como necessrios para que fosse construda a paz social que era necessria
para a chegada do investimento externo.
2 - O desenvolvimento econmico no era para todos. As diretrizes
dessa doutrina preconizavam um desenvolvimento do Brasil como potncia
mundial, porm isso no queria dizer que todo o progresso seria direcionado
para as necessidades bsicas da populao e os esforos para a construo do
Brasil potncia no deveriam ser poupados, mesmo que isso custasse o
sacrifcio de geraes posteriores.
Com estes preceitos possvel perceber que o desenvolvimento parcial,
ou seja, que beneficiou uma pequena parte da populao em detrimento de
uma maioria, j estava previsto dentro do corpo terico, que seguiam os
militares.
Nesse momento de euforia, o governo (Executivo) comea a construir

em torno de si toda a responsabilidade pela situao que o Brasil vivia nos
anos de 1968-1973, foram anos de otimismo, euforia e patriotismo.
Diniz (1994) afirma que, nesse momento, o Estado se legitima por
meio de sua eficincia econmica, valorizando-se pela ideologia do Brasil
Grande e a afirmao da potncia em que estava se tornando.
Em outras palavras:
Juntamente com a nova disponibilidade de bens de consumo, ao

alcance das classes mdias atravs de um ampliado sistema de
crdito ao consumo, isso deu um novo tipo de legitimidade ao
Estado de Segurana Nacional: uma legitimidade baseada em
crescimento econmico contnuo e acelerado. (ALVES, 2005, p.
182).
Essa legitimidade no foi construda apenas com as perseguies e

torturas, com os IPMs e operao limpeza, foi uma construo que teve
sustentao nas classes mdias. E o apoio desse estrato social foi muito
importante para a sustentao do regime durante toda a sua durao.
Alguns episdios marcam essa proximidade amigvel entre a classe
mdia e os militares, como a comemorao do Sesquicentenrio da
Independncia, cujas comemoraes foram grandes e gerais, contando com
apoio das mais diversas instituies de classe, como ABI, OAB, Rotarys Club,
Lions Club. As comemoraes do tricampeonato de futebol, em 1970,
tambm foram marcantes.
O enfoque do presente estudo justamente esse outro lado da
histria desse perodo, ou seja, aquele no permeado por lutas pela revoluo,
empreitadas por partidos da extrema esquerda.
Portanto, entre os vrios aspectos que so permitidos para estudo,
optou-se por mostrar como o auge desse ciclo econmico que esparramou
no apenas uma nova onda de produtos, mas tambm uma onda de otimismo,
de patriotismo e de orgulho de ser brasileiro foi refletido nas propagandas

de televiso.
Nesse perodo, a economia brasileira mostra resultados de pases
desenvolvidos e um flego digno de respeito:
Num perodo relativamente curto de cinqenta anos, de 1930 at o

incio dos anos 80, e, mais aceleradamente, nos trinta anos que vo
de 1950 at final da dcada de 70 tnhamos sido capazes de
construir uma economia moderna, incorporando os padres de
produo e de consumo prprios aos pases desenvolvidos.
Fabricvamos quase tudo. (NOVAIS; MELLO, 1998, p, 562).
Tratar-sede entender como o governo militar utilizou o momento de

grande euforia nacional (1969-1974) para ganhar apoio poltico e social e, no
momento posterior (1974-1979), com uma conjuntura desfavorvel, como ele
conseguiu manter o apoio do grupo de poder que o cercava para dar incio ao
processo de distenso.
necessrio deixar claro tais momentos, uma vez que as fontes a que
se teve acesso mostram essas diferenas de conjuntura, ou seja, o perodo do
auge da modernizao, durante os anos do milagre, quando as propagandas
eram pedaggicas e, em grande medida, eufricas e o segundo momento, de
1974-1979, quando elas se mostram mais alinhadas com o projeto de
distenso segura que o governo Geisel comea a executar.
A primeira questo que devemos apontar a construo da Doutrina de
Segurana Nacional e, como um subitem desta, a Estratgia Psicossocial.
A Doutrina de Segurana Nacional foi um corpo terico, criado dentro da
Escola Superior de Guerra (ESG), com a funo de ser um guia para os
militares dos caminhos que deveriam seguir para fazer do Brasil uma potncia
mundial.
A edificao de tal doutrina comeou a dar sinais de existncia na
Amrica Latina em meados do sculo XIX e teve como ponto de apoio os
movimentos sociais ligados direita e extrema direita, como a Opus Dei.

(ALVES, 2005)
A chegada da Guerra Fria muda o contexto e os ideais na construo
dessa doutrina e suas perspectivas, para os latinos americanos, eram a da
guerra nuclear total (entre as duas principais potncias EUA e a extinta
URSS).
Dois conceitos foram sendo aglutinados para a base da vertente
brasileira: o primeiro foi o Desenvolvimento Econmico; e o segundo a
Segurana Interna e Externa.
O desenvolvimento, como j citado, era um desenvolvimento
econmico de vis excludente e no um direcionado para a necessidade da
maioria da populao, voltado ainda para a penetrao do capital externo no
pas como forma de atingir um desenvolvimento rpido.
Organizaes civis e militares foram importantes para disseminar as
ideias da doutrina e criar uma rede de informaes, tais como: a ECEME
(Escola de Comando do Estado Maior do Exrcito), pessoas ligadas
ADESG (Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra),
organizaes como IPES e IBAD (que teorizavam sobre um novo modelo de
Estado e faziam a propaganda do mesmo) e a CONCLAP (Conselho Superior
das Classes Produtoras).
A esse respeito, Maria Helena Moreira Alves esclarece:
A Doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento foi

formulada pela ESG, em colaborao com o IPES e o IBAD, num
perodo de 25 anos. Trata-se de abrangente corpo terico
constitudo de elementos ideolgicos e diretrizes para a infiltrao,
coleta de informaes e planejamento poltico-econmico de
programas governamentais. Permite o estabelecimento e avaliao
dos componentes estruturais do Estado e fornece elementos para o
desenvolvimento de metas e o planejamento administrativo
peridicos. (ALVES, 2005, p.42)
Como a autora explica, este abrangente corpo terico atua em

grandes pontos-chave para o governo, mediante estratgias que ditam as
diretrizes a serem seguidas, tais como: Estratgia Poltica, Estratgia
Econmica, Estratgia Psicossocial e a Estratgia Militar.
Neste tpico, o foco ser mostrar como a estratgia Psicossocial foi
construda, a fim de alinhar os preceitos que o grupo de poder queria instalar
no pas e sua diluio pela sociedade.
A estratgia Psicossocial torna-se importante, j que foi por meio de
sua utilizao que os militares tentaram inculcar na sociedade brasileira os
valores que eles acreditavam que eram os mais corretos, estes mesmos valores
que justificaram o golpe, a saber: unio familiar, disciplina, combate ao
comunismo, coeso nacional e um ufanismo exacerbado e a transformao do
Brasil em grande potncia.
Outro fator importante desta estratgia mostrar o outro lado do
processo de legitimao em curso naquele momento. Muito embora o uso
excessivo da fora primeiro com os dois atos institucionais, depois com a
Operao Limpeza, instituindo o uso da tortura transformada em poltica
de Estado, a censura, a represso aos movimentos sociais e o fechamento dos
canais de contestao tivesse atuado como base de sustentao, esse recurso
no foi o nico.
Para alm do uso indiscriminado da fora, a ditadura logrou de um
aparato ideolgico que passaria pelo filtro dos preceitos de tal estratgia a fim
de exercer uma dominao mais subliminar.
Assim, a estratgia psicossocial, firmou-se dentro das instituies
apoiadas pelo Estado, como a escola (nas aulas de Educao Moral e Cvica) e
pelos meios de comunicao escrito, jornais e revistas e a grande novidade, a
televiso.
Considera-se importante destacar que, ao contrrio das outras

estratgias estabelecidas (A Poltica, a Econmica e a Militar), que sofreram
alteraes por meio das constantes mudanas de conjuntura, os percalos dos
anos de crise econmica, das disputas polticas entre o governo e oposio e
dentro da prpria instituio militar, a estratgia Psicossocial sofreu poucas
alteraes durante os anos do regime militar.
Durante os anos de estabilizao, governo do general Castelo Branco,
essa estratgia permeou os valores sagrados como maneira de salvar toda a
sociedade brasileira; durante os anos de auge econmico, governos dos
generais Costa e Silva e Mdici, a confirmao de que no apenas a
modernizao vinha da economia, mas tambm o controle moral e a
modificao das instituies comeavam a dar resultados positivos; e, por fim,
com o perodo de abertura, de Geisel a Figueiredo, a moral estabelecida pelos
militares deveria ser mantida para que a nao no expandisse uma crise
econmica e poltica (ambas iniciadas em 1974) para um colapso social, a
estratgia Psicossocial, nesse momento, atuaria como o fator de unio.
De tal modo, naquele momento, o milagre econmico era evocado
como o incio do surgimento do Brasil potncia e da ascenso ao primeiro
mundo, desenvolvido, educado e, sobretudo, moderno.
A convivncia do AI-5 com o milagre econmico, na tica dos
militares, deveria ser uma convivncia pacfica, uma vez que um justificava o
outro. O AI-5 era a expresso mxima da Democracia com
responsabilidade e o milagre era o resultado desse exerccio responsvel da
democracia.
Desta maneira, era necessrio que toda a populao aceitasse as regras
que o regime impunha como recurso para continuar no caminho do
desenvolvimento com sucesso e sem desvios de rota.
Destarte, a busca de uma coeso nacional e da criao de um consenso

acerca do tipo de democracia instalada era parte necessria para a continuao
do plano econmico/poltico posto em jogo.
Tal consenso, materializado numa atitude coletiva e de uma opinio
pblica favorvel da populao era buscado nas escolas, nas prprias foras
armadas e nos meios de comunicao de massa, dessa maneira [...] as
instituies da sociedade civil deveriam ser estveis (nos moldes da ditadura)
para apoiar o controle do executivo sobre as instituies polticas como o
Congresso [...] (REZENDE, 2001, p.117).
Os anos de 1970 so marcados por um extremo otimismo nacional, que
contribuiu muito para a maior aceitao do regime nos moldes que estava
instalado. No apenas as classes altas, beneficirias diretas do regime, mas
tambm a sociedade em geral2.
Esse perodo merece destaque neste estudo, os anos de 1970 at 1974
so os anos da confirmao do pas como potncia mundial, naquele
momento parecia ter chegada a hora da concretizao do surgimento de uma
nao organizada e de primeiro mundo.
Esse otimismo que pairava no ar no deve ser visto apenas como
instrumento de dominao ideolgica, uma vez que era pautado em uma
realidade slida e em uma longa durao (FICO, 1996), que levou amplos
setores sociais a apoiarem o regime.
Boa parte da dcada de 70 foi um perodo de comemoraes
(CORDEIRO, 2009), parecia que nada poderia tirar o Brasil de seu rumo
2
Evidentemente quando se discorre sobre o apoio social que a ditadura angariou com o
surto econmico, no se pode englobar a sociedade como um todo. Existe uma bibliografia
vasta que abarca os movimentos sociais, os partidos de esquerda e as guerrilhas que fizeram
uma ampla oposio ao regime, porm, este heroico combate ao regime no o foco do
presente estudo, o qual est voltado para o apoio social que a ditadura recebeu, que se no
foi total, foi significativo.
promissor: em 1970 a Copa do Mundo; em 1971 os 75 anos do cinema

nacional; em 1972 os grandes festejos do Sesquicentenrio da Independncia.
Foram, sem dvida, os anos de ouro do governo militar. Coaduna-se
com a opinio de Cordeiro (2009), de que no era possvel para a sociedade
ficar ausente a esta euforia nacional:
A sociedade no ficava alheia a esse clima alucinante de festejos,

celebraes, desenvolvimento econmico e progresso. Sob este
aspecto, o Sesquicentenrio da Independncia pode ser
considerado uma ocasio importante para se observar a adeso e o
consentimento social com relao ao regime. um momento no
qual podemos analisar as formas pelas quais os mais diversos
segmentos da sociedade reivindicaram sua participao num
evento, que ao fim, servia como forma de legitimao do governo.
(CORDEIRO, 2009, p.87-88)
Por todo aquele perodo, diversos setores da sociedade civil, por todo o
pas, fizeram parte dos festejos de comemorao:
Assim, encontramos manifestaes de adeso de grupos como os

Lions Clubes, Confederao Brasileira de Basketball, Academia
Fluminense de Letras, entidades femininas como a Unio Cvica
Feminina (UFC) e o Movimento de Arregimentao Feminina
(MAF), ambos de So Paulo, o Sindicato dos Jornalistas da
Guanabara e outros rgos de representao dos profissionais da
imprensa, como a Unio dos Profissionais da Imprensa e a prpria
Associao Brasileira de Imprensa (ABI), que integrava a Comisso
Executiva Nacional do Sesquicentenrio da Independncia.
(CORDEIRO, 2009, p.88).
importante destacar que, naquele momento especial, existe um

encontro de coisas positivas que levam diversos setores sociais, como foi
mostrado, a manifestarem sua aliana com os militares.
Concorda-se com Fico (1996) e Cordeiro (2009), quando mostram que
para buscar explicaes para questes nesse perodo, necessrio enxergar
alm de reducionismos do tipo manipulao pela propaganda, repressores
versus reprimidos e tantos outros binarismos que reduzem a explicao do

perodo. Como ratifica Cordeiro:
E aqui importante destacar: se de fato o Milagre beneficiou

economicamente, sobretudo os setores mdios e os mais abastados,
a f no progresso e a crena no futuro do pas no conhecia
fronteiras de classes e foi partilhada por segmentos sociais os mais
diversos. Como, por exemplo, aquelas 500 mil pessoas que vieram
do Nordeste e do Sul do pas, principalmente (Manchete, abril de
1972), e se dispuseram a desbravar as fronteiras e a colaborar para a
integrao nacional, ajudando a construir a Transamaznica e o
Brasil moderno, vislumbrando ali novas perspectivas de vida; ou
ainda os que se entusiasmavam com a nao alegre, jovem e
confiante [...] (CORDEIRO, 2009, p.96).
Como mostra a autora, esse sentimento no tem conscincia de

classe e nem medido pelos ganhos econmicos, perpassa por tudo isso,
atingindo setores que no seriam beneficiados diretamente, mas poderiam
almejar o futuro prximo.
Os anos do governo Mdici tambm foram os anos mais agudos da
represso e tortura do regime, so dois momentos que ocorrem,
paralelamente, e que devem ser vistos de maneiras diferentes.
importante enfatizar que os anos dourados, em contraste com os
anos de chumbo, devem ser entendidos de acordo com a perspectiva que o
observador toma para seu trabalho; de outra forma, necessrio entender
como determinados setores viram o perodo e entender como se
comportaram frente ao que viveram.
A partir de 1974, uma nova conjuntura se instala na sociedade
brasileira. O incio do processo de crise, marcado pelo esgotamento do
modelo econmico, problemas no campo poltico, o incio do processo de
distenso e ainda presses vindas de movimentos organizados pela sociedade
civil.
importante destacar que, mesmo com as grandes mudanas sociais, a

construo da legitimidade e a busca de adeses ao governo, ps 1974,
embora com suas particularidades, mostra certo continusmo dos preceitos
defendidos em 1964.
A aplicao da estratgia Psicossocial mostra-se pouco alterada, com
um pequeno deslocamento para a construo de legitimidade baseada na
democracia que os militares estavam construindo (e no mais na busca da
mesma, como era corrente no discurso militar) e na adeso de grupos para a
solidificao dos valores propagados pelos condutores do regime.
Seria reducionismo afirmar que o incio de um processo de recesso e
em seguida uma crise econmica seria suficiente para desestabilizar os apoios
que o regime militar dispunha naquele momento.
A crise, que segundo alguns analistas como Belluzzo e Tavares (1997),
teria comeado mesmo com a ausncia da crise estrangeira, provocada por
conta do aumento do petrleo, ou seja, o processo de industrializao
acelerado e com base no investimento estrangeiro j dava sinais de desgaste e
entraria em colapso por no ser um modelo sustentvel de crescimento.
Tratar-se-, agora, de inserir a propaganda brasileira e suas evolues
nesse contexto. Em seguida, verificar-se- a aproximao das agncias e das
propagandas produzidas com o regime militar.
A propaganda brasileira
A evoluo da propaganda brasileira pode ser datada desde a dcada de

1930. Porm, para localizar melhor o presente estudo, far-se- uma anlise da
evoluo da propaganda a partir da instalao da televiso brasileira, na dcada
de 1950.
O contexto dos anos 50, quando o Brasil passa por um processo de
modernizao e de ampliao, ainda que restrita, do seu mercado consumidor,
o perodo em que se inicia a expanso do mercado da propaganda.

Otimismo, crescimento e modernidade essas so as palavras de ordem.
Nelson Varn Cadena ratifica essa situao do pas:
O lanamento de uma revista em quadrinhos e a inaugurao de

uma estao de TV sinalizam mudanas profundas na
comunicao. Surgem quase simultaneamente a Editora Abril e a
TV Tupi Difusora e, em seguida, a revista Manchete. Jornais
renovam o seu parque grfico em todo o pas, e o rdio luta para
manter a sua hegemonia.
A indstria automobilstica se expande, atravs de polticas oficiais
e torna-se, ao final da dcada, o maior segmento anunciante. O 4
Centenrio de So Paulo e os 50 anos do vo histrico de Santos
Dumont motivam campanhas publicitrias de grande repercusso.
O setor que desde os anos 40 conta com Publicidade & Negcios
PN ganha uma nova revista especializada: Propaganda. Surge a
Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM) e o 1
Congresso de Propaganda rene mais de 400 profissionais
estabelecendo as bases que regem at o final do sculo 20 a
atividade e a profisso. (CADENA, 2001, p.122.).
Alm da televiso, toda essa euforia desenvolvimentista que varria o

pas, injetou mais flego nas agncias de publicidade que superam o nvel de
investimentos esperados para a dcada. Se em 1950 elas somavam 101, no
incio dos anos 60 j so 180.
O investimento publicitrio, segundo dados de Cadena (2001, p.124),
em 1955, j ultrapassava os 5,8 bilhes de cruzeiros, o triplo do apurado no
incio da dcada. Na virada dos anos 50 para os 60, o Brasil j oficialmente o
7 mercado no ranking mundial, com investimentos de 20,5 bilhes de
cruzeiros.
A transio dos anos 50 para os 60, alm do aspecto modernizante,
modificou o panorama da propaganda nacional com o direcionamento dos
maiores investimentos para um novo setor que estava em expanso: o
automvel.
O Presidente Juscelino Kubitschek inaugura a fbrica da Mercedes-

Benz (1956); a Ford lana utilitrios; inaugurada a filial da Scania; e ocorre o
incio da fabricao dos primeiros nibus eltricos, em 1957. No mesmo ano,
a Kombi lanada pela Volkswagen. J em 1959, chega ao mercado o modelo
Sedan, tambm da Volkswagen, e a produo em srie do Rural Willys (carro
nacional).
Os dados da Tabela 2, abaixo, indicam os maiores anunciantes em 1959
e 1960 e confirmam a tendncia que se consolidaria nos prximos anos: o fim
da era dos remdios e cosmticos como principais anunciantes.
Tabela 2 - OS MAIORES ANUNCIANTES BRASILEIROS (ANOS 1959-

1960)
Empresa Investimento em Cr$
Lever 160 milhes
Nestl 160 milhes
Gessy 150 milhes
Sydney Ross 100 milhes
General Eletric 90 milhes
General Motors 90 milhes
Real Aerovias 90 milhes
Ford 80 milhes
Willys-Overland 80 milhes
Esso 80 milhes
Gillette 80 milhes
Firestone 80 milhes
Goodyear 80 milhes
Coca-Cola 80 milhes
Arno 70 milhes
Johnson & Johnson 70 milhes

Walita 65 milhes
Brahma 60 milhes
Kolynos 60 milhes
Shell 60 milhes
Fonte: CADENA, Nlson Varn. Brasil 100 anos de propaganda. So Paulo: Edies
Referncia, 2001, p,. 125.
Dos anunciantes listados, oito esto ligados ao automvel (General

Eletric, General Motors, Ford, Willys-Overland, Esso, Firestone, Goodyear e
Shell). A indstria de automvel assume a liderana do investimento no setor
com 672 milhes de cruzeiros investidos, contra 570 milhes da indstria de
higiene pessoal, 340 milhes da indstria de alimentos, e eletrnicos e
eletrodomsticos com 275 milhes (CADENA, 2001, p.125).
A expanso da indstria automobilstica trouxe consigo as indstrias
perifricas que giram em sua rbita, como a indstria de autopeas e
acessrios que comeava a dar seus passos naquele momento e j gerava
grande expectativa no meio publicitrio:
Otimismo era a linguagem da poca. Houve o boom do

faturamento das agncias, houve o de salrios. Os veculos
esforavam-se, iam de fato melhorando. A televiso, que j
existiam vrias emissoras em So Paulo e no Rio, subindo de nvel.
O rdio foi se modificando, por fora da competio da TV,
abandonando o grande broadcasting pela frmula de msica e
notcias, esquema em que havia a influncia do transistor e do rdio
do automvel [...] (MARCONDES; RAMOS, 1995, p.55).
importante o destaque para o tom que os anncios3 levavam naquele

momento, imersos na atmosfera expansionista e na euforia do pas os
3
Anncios retirados de MARCONDES, Pyr. 200 anos de propaganda no Brasil: do reclame ao
cyber anncio. So Paulo: Meio & Mensagem, 1995. p. 55.
fabricantes fizeram questo de mostrar que seus produtos ajudavam na

expanso nacional: Acelerando a expanso da riqueza agrcola, Jeep Willys.;
mais forte! mais econmico! Chevrolet!; J est correndo nas estradas
do Brasil o Volkswagen brasileiro.; Quase 2 metros de visibilidade, nova
cabine Ford. E eram feitos sob medida (Especial para o Brasil. Indito em
todo mundo. Rural Willys.; O DKW-Vemag o carro mais apropriado para
o Brasil.). Otimismo e nacionalismo andavam juntos tambm na propaganda.
Em depoimento para o projeto A propaganda brasileira: trajetrias e
experincias dos publicitrios e das instituies de propaganda, desenvolvido
pelo CPDOC e por iniciativa da ABP (Associao Brasileira de Propaganda) e
com o apoio da Souza Cruz S. A., que ouviu publicitrios que tiveram atuao
destacada a partir da segunda metade do sculo XX, o publicitrio Roberto
Duailib4 confirma o salto qualitativo da propaganda brasileira:
E a indstria automobilstica que criou realmente o negcio de

agncia, o negcio de propaganda, e que foi esse perodo
juscelinista do desenvolvimentismo, da produo. Foi um perodo
importantssimo na vida do pas. E realmente hoje, olhando
retrospectivamente, foi o momento em que o Brasil deixou de ser a
fazendona para se transformar em uma potncia industrial
(DEPOIMENTO, RD/CPDOC).
A modernizao tambm afetou a mdia impressa. A fundao da

Editora Abril e da revista Manchete so marcos desse processo. Inicia-se uma
forte concorrncia com a j consolidada revista O Cruzeiro, de propriedade de
Assis Chateaubriand.
As concorrentes menores como Fon-Fon e O malho, ainda estampavam
anncios menores, os anuncinhos (RAMOS, 1985, p.67), porm, a maneira
como a propaganda impressa era feita estava sendo modificada, primeiro pela
4
A partir de agora, a referncia no texto, de tal depoimento, ser feita da seguinte maneira:
RD/CPDOC.
nova capacidade tecnolgica grfica e, segundo, pela disposio de bens

durveis disponibilizados a um mercado consumidor em crescimento:
[...] essas velhas revistas estavam com os dias contados. E nas

revistas novas, apareciam produtos como Nescaf: o caf feito
na xcara!, em 3 tempos voc faz o seu caf, agora na xcara
que se faz, em 3 tempos, o caf!. Novos conceitos de produtos,
novas opes para o consumidor. A popularizao dos
eletrodomsticos, com GE, Walita, Frigidaire. De tantas marcas,
em tantos os sentidos. Alimentao melhor: se a senhora quiser
agradar mais... (Creme de Leite Nestl), para a grande festa do
ano... (Fermento Royal), crescido, bonito e gostoso... (A Dona).
Receitas, cupons e folhetos. Mais diverso: pedalando com gosto
atravs do Brasil Todos tm sua bicicleta Monark. (RAMOS,
1985, p, 67-68).
A onda de desenvolvimento e ampliao do mercado publicitrio criou

a necessidade de profissionalizar, criar regras para agncias e anunciantes e
organizar o setor como classe.
A propaganda brasileira, no limiar dos anos 1970, j se encontra
estruturada e ensaia uma incurso para alm do eixo Rio-So Paulo, comeam
a despontar as agncias regionais em vrias capitais brasileiras.
Em Fortaleza, com a criao da Scala (1965), anos mais tarde surge a
Publicinorte; em Recife surge a Ampla e Abaet (que atende a conta da
cervejaria Pit). Na Bahia ainda surgem duas grandes agncias, 1965, a
Propeg e, em 1968, a Vnculo.
A Propeg, aps conseguir a conta do Banco Econmico, 1968,
expande seus escritrios regionais para Recife, Rio de Janeiro e So Paulo e,
assim, tornar-se-ia nos anos 1970, a maior agncia regional do Brasil.
Na regio Sudeste/Sul surgem agncias importantes. Em Minas Gerais,
Edgar de Melo implanta, em 1963, a Asa. Em Santa Catarina surgem a AS
e a Propague. No Paran, uma importante agncia Exclam fundada
em 1965 e a Prodescel, fundada anos mais tarde.
Os anos 1960 ainda viram a conquista da propaganda, por meio de um

Projeto de Lei sancionado por Castello Branco, em 18 de junho de 1965, que
fixa a remunerao das agncias e agenciadores em 20%.
O grande otimismo que marcou o pas com a chegada dos anos 70, no
deixou de permear tambm o meio publicitrio. Os anos do milagre
brasileiro, a formao das redes, a TV em cores, a renovao radiofnica
com o surgimento das emissoras FM, fomentaram altos investimentos em
propaganda, mesmo aps a crise de 1974. O Brasil ainda teria reconhecimento
internacional no festival de Cannes, com o primeiro Leo de Ouro
recebido.
Os anos 70 foram anos de grande avano para a propaganda brasileira,
investimentos elevam a posio do pas no ranking mundial e a propaganda
comea a figurar como parte importante do Produto Nacional Bruto (PNB).
Durante os anos 1970-19745, o Brasil vigora entre os 10 maiores pases
do mundo no tocante ao investimento publicitrio em milhes de dlares.
Entre 1970 (370 milhes) e 1972 (580 milhes), a taxa de crescimento
brasileira fixou-se em 56,75% e entre 1972 (580 milhes) e 1974 (900), houve
um leve decrscimo para 55,17%.
A explicao para tantos investimentos e um crescimento grande num
perodo de quase uma dcada, pode ser encontrada ao se rever o modelo
econmico aplicado pelos militares aps o golpe de abril de 1964.
nesse momento que o plano econmico discutido mostra um dos
seus muitos resultados prticos, ou seja, essa diferena dos ndices brasileiros
frente aos estrangeiros. Como referenda Arruda:
5
Dados retirados de: Maria Arminda do Nascimento Arruda. A embalagem do sistema: a
publicidade no capitalismo brasileiro. 2 ed. Bauru: Edusc, 2004. Salvo por indicao, os
nmeros referentes propaganda, durante os anos 1970-1975, provm daquele estudo.
Esta peculiaridade do investimento publicitrio no Brasil se explica

pelo tipo de desenvolvimento do capitalismo monopolista no
Brasil, no qual o Departamento de bens de consumo capitalista
exerceu o comando da economia no perodo 1967 a 1973,
caracterizando-se a acumulao pela preponderncia do setor de
durveis e da construo civil. (ARRUDA, 2004, p, 163).
A acelerao da economia brasileira apoiada na indstria de bens

durveis e na construo civil tinha como lastro um mercado consumidor,
ainda que restrito a 30 ou 40 milhes de habitantes (so nmeros
representativos, porm necessrio lembrar, que a populao brasileira,
naquele momento, era de aproximadamente 90 milhes), com condies de
participar deste mercado.
Novos ingredientes adicionados pelas polticas liberalizantes ps-68
(como acesso facilitado ao crdito), tiveram como resultado prtico a entrada
de mais estratos sociais no mercado, o que favoreceu o crescimento dos
investimentos em propaganda, que buscavam diversificar o consumo
concentrado naquela faixa (ARRUDA, 2004).
Desta maneira, a concentrao de renda uma das responsveis diretas
pelos altos investimentos em propaganda, no Brasil, uma vez que o mercado
tambm estava concentrado. Diante desse quadro, a publicidade exerce a
funo de puxar o carro do consumo, se a distribuio de renda fosse mais
igualitria, a publicidade no teria essa funo em especial.
Mesmo o pas enfrentando uma grande crise econmica (1974), os
investimentos foram redirecionados para a publicidade (1976), na expectativa
de aumentar a velocidade de circulao das mercadorias. Como afirma Arruda:
Paradoxalmente, entretanto, alguns momentos de recuo

econmico, como o que se verifica entre 1975-1976, so momentos
de avano do investimento publicitrio, o que evidencia uma
caracterstica marcante do setor publicitrio no Brasil, no qual a
publicidade assume o papel de acelerador do marasmo

econmico. (ARRUDA, 2004, p.166).
A chegada dos anos 1970 trouxe consigo uma virada na representao

das agncias de capital nacional e agora passariam a vigorar no ranking das dez
maiores, [...] o governo transforma-se no maior anunciante do pas
(CADENA, 2001, p.176) e a entrada, mesmo muito pequena, de novas
parcelas da populao aptas a consumir favorece [...] outros segmentos [que]
despontam, revigorando os mercados regionais, como o varejo de
supermercados e shopping centers, lojas de departamentos (CADENA,
2001, p.176).
Na metade da dcada elas desbancam as duas grandes agncias que
dominaram o mercado brasileiro, praticamente, desde sua chegada ao pas, a J.
W. Thompson e a McCan Erickson.
As principais agncias que dominam o ranking so a MPM, seguida pela
Almap, em quarto lugar a Salles e DPZ, em stimo lugar.
De acordo com Arruda, em 1974,
[...] ocorre uma verdadeira confluncia de posies, pois as

empresas brasileiras Alcntara Machado, Mauro Salles e MPM
assumem os primeiros postos em lugar das empresas de capital
internacional. Tal fenmeno menos evidente para a Mauro Salles,
mas marcante no caso da Alcntara Machado e da MPM. Esta,
particularmente, que ocupava a 4 posio em 1970, a
permanecendo at 1974, ascende ao segundo lugar em 1975, e
vertiginosamente alcana o primeiro lugar em 1976,
significativamente distanciada em relao s demais. (ARRUDA,
2004, p.184).
No grupo das cinco ltimas agncias, algumas mudanas tambm so

perceptveis. A disputa entre a Denison e a Norton acaba em 1973, quando
tem uma definio. O crescimento da DPZ tambm formidvel, sai do
dcimo lugar, em 1970, para o stimo, em 1975. A Standard e a SSC & B

Lintas, ambas de capital estrangeiro, se mantm no fim da lista.
O alto faturamento da MPM, de 1974-75, pode ser explicado pela
incorporao da Casabranca, a partir de 1 de janeiro de 1975, e a absoro de
faturamentos da LAB e da Voga (RJ) (ARRUDA, 2004).
A Alcntara Machado recebe, no mesmo perodo, quatro grandes
contas de publicidade: Petrobrs, Vasp, Volkswagen e Gillete (ARRUDA,
2004; ABREU; DE PAULA, 2007). A DPZ tem um crescimento significativo
devido ao aumento das verbas da Souza Cruz e aos novos clientes, como
Colorado, Cachaa de So Francisco e Minalba.
Concorda-se com Arruda quando este encontra explicao para
ascenso das agncias nacionais a partir da implantao do Decreto-Lei n
4.860:
Pensamos que o Decreto-Lei 4.860 criou condies para o

crescimento das agncias nacionais, dado o seu carter
protecionista. Ou melhor, uma vez fixada a porcentagem que
estipular a remunerao das agncias, a competio passa a
depender menos da estrutura econmica das empresas,
transferindo-se para o setor da criao. (ARRUDA, 2004, p, 190).
Aps 1974, o governo assume a liderana dos investimentos em

propaganda e a novidade merece destaque da revista Veja, em maio de
1976:
[...] a veiculao dos filmes e esta sai de graa para a ARP.

Representaria, aos preos de mercado, uma conta mensal de 20
milhes de cruzeiros o dobro do que gasta hoje o maior
anunciante brasileiro, a Gessy-Lever. [...] Com isso, as despesas da
ARP ficam em 1 milho de cruzeiros mensais para produo e
distribuio das 195 cpias de cada filme. (A GRANDE
CAMPANHA..., 1976, p.29)
A presena do governo militar como o principal anunciante e o

protecionismo com as agncias nacionais, com exclusividade das contas
deste para as agncias de capital unicamente nacional, fortalece o faturamento
das agncias.
Algumas agncias se destacam como agncias oficiais, so elas: MPM
(que sai do quarto lugar, em 1974, para o primeiro, em 1976), Salles, Norton,
Almap e Denison, eram chamadas de cinco irms.
As cinco irms integravam um consrcio que atendia as campanhas
especficas do governo, que no pagava para a exibio das mesmas. As contas
do governo estavam entre o rol das maiores, tais como, as do Banco do Brasil,
do Departamento Nacional de Estradas e Rodagem (DNER),
Telecomunicaes de So Paulo (Telesp), Correios e Telgrafos.
Existiam, ainda, as contas de outras esferas do governo que
fortaleceram as agncias regionais, como a Propeg e DM9, na Bahia, que
atendiam ao governo baiano e prefeitura de Salvador. Algumas contas
estaduais para a publicidade oferecem grande possibilidade de crescimento,
tais como Companhia Aos Especiais Itabira (Acesita), Centrais Eltricas,
Loteria do Estado e Companhia de Saneamento de Minas Gerais (Copasa),
Banco do Estado no Par, Prefeitura de Curitiba, so alguns exemplos da
fartura de recursos.
A aproximao do governo militar com as agncias de publicidade
ocorre nos primeiros momentos aps o golpe, como mostra Cadena:
O governo militar bate nas portas da Associao Brasileira de

Agncias de Publicidade (Abap), seo paulista. Solicita o apoio da
entidade para criar uma campanha publicitria de desarmamento
dos espritos, que contribua para serenar os nimos, neste primeiro
momento de dvidas e incertezas. O general Moacyr Gaia e o
coronel Araken de Oliveira incumbem-se de tratar do assunto.
Surge um plano de comunicao que implanta o chamado Servio
de Difuso Democrtica. (CADENA, 2001, p.156).
O Servio de Difuso Democrtica (SDD) teve uma existncia muito

efmera, seu trabalho foi apenas de relaes pblicas e os resultados se
resumiram a boletins dirios. Porm, [...] o episdio representa uma
aproximao entre o novo governo e as entidades de propaganda
(CADENA, 2001, p.156) e pode ser considerado o primeiro ensaio do
governo para o nascimento, quatro anos mais tarde, da AERP, Assessoria
Especial de Relaes Pblicas.
Outro fato que concorreu para a aproximao entre agncias e ditadura
militar foi a divulgao de um anncio, encomendado pela Associao
Paulista de Propaganda (APP) junto agncia J. W. Thompson, em 1964, com
o ttulo A Beira do Abismo:
beira do abismo
beira do abismo... para a construir uma das grandes naes do
mundo: quinta em territrio, oitava em populao, dcima em
produto nacional bruto e ampliar-se em petrleo, ao, energia
eltrica, celulose, num ritmo de vida que estmulo e certeza.
beira do abismo... para a erguer, em dois decnios, a maior
nao industrial dos trpicos, o parque manufatureiro que
tratores e turbinas, caminhes, automveis, refrigeradores, navios
a produo de um nvel melhor para todos.
beira do abismo... para a edificar duas das maiores cidades do
globo... para a criar a maior nao latina e catlica de nossos
tempos a mais expressiva cultura moderna do continente.
beira do abismo... porque dessas alturas onde plantamos nossa
bandeira, se descortina melhor o panorama do futuro, e o abismo
se transforma em brancura de edifcios, vrzeas produtivas,
montanhas de cimento, por onde trilharemos novos caminhos,
encontrando sempre, como at hoje, como tantas vezes no
passado, a porta que conduz segurana, ao progresso, paz! 6
(CADENA, 2001, p.166).
6
Nlson Varn Cadena. Brasil 100 anos de propaganda. So Paulo: Edies Referncia,
2001, p. 166.
O contedo do anncio, embora no muito bem interpretado pelos

militares, na poca, foi uma manifestao de apoio ao golpe de 1964 e aos
novos rumos que o pas tomaria daquele momento em diante. O ltimo
trecho do anncio deixa claro a esperana no melhor panorama do futuro:
beira do abismo [...] porque dessas alturas onde plantamos nossa

bandeira, se descortina melhor o panorama do futuro, e o abismo
se transforma em brancura de edifcios, vrzeas produtivas,
montanhas de cimento, por onde trilharemos novos caminhos,
encontrando sempre, como at hoje, como tantas vezes no
passado, a porta que conduz segurana, ao progresso, paz!
(CADENA, 2001, p, 157).
Alm da criao do SDD e do anncio da APP, importante o

destaque para o Conselho Nacional de Propaganda (CNP), cuja criao
datada de 05 de novembro de 1964 e teve Renato Castelo Branco como
fundador e presidente.
O CNP foi criado aps as recomendaes do I Congresso Brasileiro de
Propaganda, realizado em 1957 e tinha como principais objetivos criar
campanhas educativas que esclarecessem a funo da propaganda. Suas trs
primeiras campanhas foram de: exportao (Exportar a soluo);
sanatrios de Campos do Jordo; estmulo ao consumo.
Porm, como pontua Cadena (2001), o CNP aproximou-se do governo
militar ao executar campanhas institucionais pagas para os militares nas mais
diferentes esferas e [...] estabelece uma proximidade entre empresrios
integrantes do Conselho e o governo federal (CADENA, 2001, p.190).
Diferente do que ocorre aps a criao da AERP (que no pagava pela
veiculao de anncios) e do Servio de Difuso Democrtica (que exerceu
mais a funo de relaes pblicas do que efetivamente fazer propaganda), o
CNP, ao mesmo tempo em que elaborava campanhas gratuitas (como a
campanha contra a inflao), comeou a receber altas quantias para a

elaborao de propagandas para rgos do governo.
A presena do Estado militarizado em toda a economia, e na
propaganda em particular, mostra a face intervencionista deste, sinalizando
mais uma contradio no regime.
Como argumenta Arruda:
Contudo, essa uma contradio no resolvida no prprio mbito

do Estado autoritrio brasileiro, expresso do embate entre grupos
antagnicos no seu interior. A poltica estatal, apesar de oferecer
vantagens penetrao do capital externo, exibe, ao mesmo tempo,
anseios nacionalistas. As medidas voltadas para o setor publicitrio
evidenciam a inteno de preservar a chamada cultura nacional,
refletindo a natureza profundamente contraditria do Estado
brasileiro. (ARRUDA, 2004, p, 192).
Como demonstrado, a dcada de 1970 frutfera para a propaganda

brasileira e a coroao da maturidade da propaganda viria com o Festival de
Cannes, onde a propaganda brasileira comeara a fazer a sua histria, em
1972.
Nelson Varn Cadena destaca a importante participao do Brasil:
O Brasil estria, em 1971, abocanhando trs lees (leo de prata

para um comercial da Swift criado pela Julio Ribeiro Mihanovich, e
bronze com trabalhos da Hot Shop e Lince Propaganda para a
Lacta e Cofap, respectivamente). Quatro anos depois, conquista o
seu primeiro leo de ouro com o comercial da DPZ intitulado
Homem de mais de 40 anos, criado por Washington Olivetto e
dirigido pelo polons Andres Bukowinsky, da ABA Produes. No
ano seguinte, o ouro do Paran com um filme da Umuarama para
o Bamerindus (O homem frustrado), com interpretao de Irene
Ravache. Ainda nessa dcada, o Brasil conquista mais um ouro em
1978 com O menino de bicicleta da SSCB & Lintas. Boa
participao do Brasil, nos anos 70: so 47 lees conquistados por
17 agncias, duas delas fora do eixo Rio-So Paulo: Umuarama do
Paran e Mendes do Par. (CADENA, 2001, p, 186).
A dcada de 1970 foi o perodo da maturao e da expanso da

publicidade brasileira. Internamente, a dcada promove o nascimento de mais
de 1007 agncias por todo territrio nacional. Entre as quais se destacam: no
eixo Rio-So Paulo, Adag, CBBA, Caio, Fishcer & Justus, Giovanni, Gang,
Publicitt; no Norte e Nordeste, D&E, DM9, Gruponove, Italo Bianchi,
Oana, Mark e Randam; e no Sul, Martins & Andrade, Mdulo, Mltipla e
Smbolo.
Os anos 1970 so classificados como [...] os anos de ouro da mdia no
Brasil (CADENA, 2001, p. 191), os meios de comunicao se modernizam
(sobretudo o rdio e a TV) e o outdoor reaparece.
Com base no que foi trabalhado at o momento, acredita-se ter
proporcionado ao leitor uma viso do cenrio brasileiro para a propaganda
durante o perodo escolhido para o estudo.
A aproximao do governo militar com as agncias brasileiras foi
demonstrada de duas maneiras: primeiro, por meio dos dados que confirmam
o crescimento destas por meio da participao exclusiva nas contas do
governo (que ao final da dcada j era o maior anunciante do pas); segundo,
com o apoio de um representativo rgo de classe (APP), pela veiculao do
anncio A Beira do Abismo, o apoio para a criao do Servio de Difuso
Democrtica a construo de propagandas que melhorassem o clima no
pas e a criao do Conselho Nacional de Propaganda, que se aproximou dos
militares, primeiro com a elaborao de campanhas institucionais (como a da
pechincha, do combate inflao e de estmulo ao consumo) que abriram
caminho para as altas contas de rgos do Estado, tais como bancos (Banespa
e Caixa Econmica Federal), empresas siderrgicas e rgos do governo
(DNER).
7
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139-160.
A instituio em foco: a criao da ANCINE e o
desenvolvimento do cinema nacional
William Geraldo Cavalari BARBOSA*
A criao
O
s questionamentos acerca das instituies ligadas ao patrimnio
permeiam diversos debates na Histria Poltica e tm aberto uma
srie de possibilidades de pesquisa. So destacadas as pesquisas
que versam sobre o patrimnio cultural e a sua formao no interior dos
organismos que o direcionam em vrios aspectos, entre eles o da preservao.
Entre os setores da cultura sobressai o cinema que ganhou novo destaque no
Brasil na dcada de 1990 e foi alvo de inmeros dispositivos legais e
mecanismos de fomento nas ltimas duas dcadas. A criao da Agncia
Nacional de Cinema (ANCINE) um dos mais fortes indcios dessa retomada
e, ao mesmo tempo, de determinadas alteraes nos padres de fomento e
controle da atividade. O objetivo deste trabalho questionar a criao da
ANCINE, em 2001, analisando o contexto em que ela foi criada, alm das
mudanas e permanncias que a instituio provocou ou no no setor.
A ANCINE a responsvel pela regulamentao, fiscalizao e
fomento da indstria cinematogrfica nacional. A Agncia foi criada no ano
de 2001, durante o mandato do, ento, presidente Fernando Henrique
Cardoso, no momento em que o Brasil passava por algumas mudanas no
aparelho administrativo do Estado em funo, sobretudo, das sucessivas
privatizaes de setores estratgicos da economia nacional, tais como os de
*
Mestrando em Histria /UNESP/Assis. Orientadora: Dr Clia Reis Camargo
energia e minerao, dando origem a agncias semelhantes entre si. O

presente texto no pretende tirar concluses definitivas acerca do papel
desempenhado pela ANCINE no contexto de produo de um patrimnio de
cinema no pas, mas levantar questes que auxiliem no entendimento dos
mecanismos de fomento voltados produo cinematogrfica em mbito
nacional, fornecendo subsdios para a compreenso de uma problemtica
maior, a saber, as relaes entre o Estado e o cinema no Brasil. A ligao entre
a atividade e o Estado so explcitas, como pode ser observado no Relatrio
de Gesto de 2002 da Agncia, o qual apresenta um balano do primeiro ano
de existncia:
Com Sede e foro no Distrito Federal e Escritrio Central na cidade

do Rio de Janeiro, a ANCINE tem por finalidade promover a
regulao, fiscalizao e o fomento das atividades cinematogrficas
e videofonogrficas, de acordo com o estabelecido na legislao e
nas polticas e diretrizes emanadas pelo Conselho Superior do
Cinema. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.4).
Para tanto, selecionamos apenas dois momentos cruciais, no que se

refere definio de polticas claras, relacionados ao cinema nacional. O
primeiro deles se inicia no ano de 1966, quando foi criado o Instituto
Nacional de Cinema (INC), alm da posterior criao da Empresa Brasileira
de Filmes (Embrafilme S.A.), em 1969. O segundo momento o da prpria
criao da ANCINE, em 2001. Com base na legislao que cria tais rgos, o
objetivo comparar as atribuies de cada um e verificar o que a ANCINE
e o que ela acumulou em termos de funo.
Antes, porm, algumas questes tericas so interessantes para
entender as polticas relacionadas ao cinema, as quais a ANCINE cria ou
gerencia. Tendo isso em vista, apresentamos uma breve discusso acerca dos
conceitos de Estado e Governo.
Estado e Governo
Para uma anlise satisfatria dessas temticas essencialmente polticas

que permeiam as relaes do Estado com o setor cultural, acreditamos ser
necessrio apontar referenciais tericos acerca do prprio Estado e sua
organizao em termos de governo.
A princpio, podemos dizer que o Estado Contemporne (GOZZI, 2009)
vive uma fase em que a sua relao com a economia se modificou: a poltica
econmica do mesmo interfere diretamente nas dinmicas do mercado. A isso
corresponde, segundo Gustavo Gozzi (2009), um tipo de poder especfico
(GOZZI, 2009, p.402) que se nutre, principalmente, de um saber
especializado para ter legitimidade e fazer obedecer as suas determinaes. No
entanto, preciso acrescentar que houve uma complexificao deste Estado e as
possibilidades de planificao de toda a estrutura produtiva se tornou impossvel, da
a necessidade da criao de agncias com o objetivo de atender a interesses
setoriais ( GOZZI, 2009, p.405-406).
A discusso complexa, mas cabe aqui ressaltar que processos
histricos especficos criaram uma srie de condies para as mudanas no
aparelho administrativo do Estado. No tocante realidade nacional, embora
ela esteja carregada de especificidades, no podemos nos furtar de inseri-la em
uma perspectiva mais global, o contrrio tornaria a anlise extremamente
limitada.
Cabe, ainda, uma ltima colocao terica: a definio de governo.
Segundo Lucio Levi, pode-se definir governo como o conjunto de pessoas que exercem o
poder poltico e que determinam a orientao poltica de uma determinada sociedade (LEVI,
2009, p.553). Para atender aos desenvolvimentos do Estado atual, preciso
incluir os rgos que institucionalmente tm o exerccio do poder (LEVI, 2009, p.553), e
no seria foroso incluir a ANCINE nesse contexto, j que ela tem a misso
de exprimir a orientao poltica do Estado. Assim, preciso entender o governo
e os rgos que o compem como um aspecto desse mesmo Estado (LEVI,

2009, p. 553-555).
Dessa forma, os rgos responsveis pelo cinema no Brasil ao longo
das dcadas que selecionamos para este estudo esto calcados em uma
tentativa, por um lado, de aparelhar o Estado com mecanismos de controle e,
por outro, de atender s expectativas de interesses setoriais e s demandas de
mudana do aparelho administrativo, tema trabalhado mais adiante.
O INC e a Embrafilme S.A.
A criao, em 1966, do INC inicia, durante o Regime Militar, um

efetivo esforo do governo brasileiro em assumir o controle e a fiscalizao da
produo cinematogrfica nacional. Durante o Governo Vargas, outro
perodo de exceo da Repblica no Brasil, medidas tambm foram tomadas
nesse sentido, como a obrigatoriedade da exibio de filmes nacionais. Tais
aes denotam a preocupao do Estado brasileiro em interferir em setores da
cultura, entre os quais o cinema.
Entre as atribuies do INC estavam o fomento e a fiscalizao, de um
lado o financiamento e de outro o controle:
Art. 1 O Instituto Nacional de Cinema (INC), criado pelo

Decreto-lei n 43, de 18 de novembro de 1966, uma autarquia
federal, com autonomia tcnica, administrativa e financeira,
diretamente subordinada ao Ministrio da Educao e Cultura e
tem por finalidade formular e executar a poltica governamental
relativa produo, importao, distribuio e exibio de filmes,
ao desenvolvimento da indstria cinematogrfica brasileira, ao seu
fomento cultural e sua promoo no exterior.
Mas o que importa ressaltar que, alguns anos depois, mais

precisamente em 1969, foi criada a Empresa Brasileira de Filmes (Embrafilme
S.A.). Inicialmente, a Embrafilme tinha por objetivo ser um rgo de
cooperao do INC, como o prprio artigo 2 do Decreto-Lei n 62/69

demonstra:
Art. 2 A EMBRAFILME tem por objetivo a distribuio de filmes

no exterior, sua promoo, realizao de mostras e apresentaes
em festivais, visando difuso do filme brasileiro em seus aspectos
culturais artsticos e cientficos, como rgo de cooperao com o
INC, podendo exercer atividades comerciais ou industriais
relacionadas com o objeto principal de sua atividade.
Em 1975, essa situao se modificou, quando o INC foi extinto e as

atribuies que a ele se referiam foram absorvidas pela prpria Embrafilme
por meio da Lei n 6.281/75:
Art. 2 As atribuies conferidas ao Instituto Nacional do Cinema

(INC) passaro, segundo se dispuser em regulamento, a ser
exercidas pela Empresa Brasileira de Filmes S.A. - EMBRAFILME
- e por rgo a ser criado pelo Poder Executivo, com a finalidade
de assessorar diretamente o Ministro da Educao e Cultura,
estabelecer orientao normativa e fiscalizar as atividades
cinematogrficas no Pas.
Esses ajustamentos institucionais no foram exclusividade da rea do

cinema. Os sucessivos ministros da Educao que passaram pelos governos
militares, sobretudo nas dcadas de 60 e 70, se singularizaram pelas decises
tomadas acerca das polticas culturais nascidas no interior do Ministrio da
Educao e Cultura (MEC)1. Segundo Srgio Miceli:
Os sucessivos remanejamentos dos rgos de cpula do MEC

incumbidos de direcionar a interveno governamental na rea
cultural expressam no apenas os conflitos de interesses entre as
vertentes patrimonial e executiva mas tambm prenunciam a
progressiva diferenciao organizacional, poltica e doutrinria da
vertente cultural em seu conjunto, quer no mbito do prprio
MEC, quer ao nvel dos governos estaduais e municipais ou da
iniciativa privada. (MICELI, 1984, p.59)
1
As informaes acerca de tais gestes do MEC podem ser encontradas em MICELI, 1984, p. 54-83.
O pargrafo 1 desse mesmo artigo demonstra outro aspecto dessas

disputas acerca das polticas culturais do Estado: a participao de
representantes desses diversos setores diretamente nos rgos criados pelo
governo. Ele determinou que trs integrantes da Empresa fossem
provenientes das reas contempladas pelas atribuies da mesma: produo,
exibio e distribuio, e realizao dos filmes.
Para Anita Simis, embora a Embrafilme, de fato, tenha contribudo para
aumentar o espao das produes nacionais, ela, por outro lado, criou uma
poltica de clientela favorecendo, talvez, algumas poucas empresas (SIMIS,
2005). Joaquim Arruda Falco destaca a relao entre uma ideologia cultural e a
distribuio de recursos financeiros pblicos2(FALCO, 1984, p. 25), j que uma
das atribuies da empresa era o fomento. Embora o referido pesquisador no
esteja falando diretamente das aes relativas ao objeto deste estudo (a saber,
o cinema), ele mesmo destaca que a criao do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), esse sim o foco da sua anlise,
inseriu-se em um processo mais amplo de legalizao, institucionalizao e
sistematizao da presena do Estado na vida poltica e cultural do pas, que, iniciado da
dcada de 30, vai ganhar novas feies na dcada de 70 (FALCO, 1984,
p.21-39).
Ainda nesse bojo, durante a gesto de Ney Braga no MEC, foi criado,
pelo Decreto n 77.299/76, o Conselho Nacional de Cinema (CONCINE),
que se constituiu, segundo o artigo 1, como rgo de orientao normativa e
fiscalizao das atividades relativas a cinema.
Srgio Miceli aponta que a gesto de Ney Braga tinha, entre suas
particularidades, o prprio ministro, j que o mesmo era um militar reformado
que, no entanto, se destacava por inmeras aes favorveis rea cultural.
2
A ideologia Cultural pode ou no consolidar uma elitizao da cultura brasileira, e a
alocao desigual dos recursos para preservao pode aumentar desnveis regionais
e/ou favorecer determinados grupos sociais.
Ele foi capaz de angariar o apoio de setores aparentemente inconciliveis com

o regime poltico do perodo, alm de promover a arrecadao de recursos
importantes para as atividades culturais no pas. Isso denota certo movimento
de abertura promovido pelo governo Geisel o que resultou, at mesmo, no
apoio dos cinemanovistas gesto. Alm disso, a legislao em vigor
sobretudo as leis que tratam da composio das diretorias da Embrafilme e do
CONCINE permitia aos integrantes do setor cinematogrfico escolher seus
prprios representantes nesses rgos governamentais. Podemos inferir que
esse tipo de ao causou certa simpatia do grupo responsvel pela
cinematografia nacional s instituies do Estado que lhes interessava o que
poderia ter provocado ou no simpatias ao governo. O que se constata que
as posies eram as mais diversas, mas no se deve esquecer a combatividade
ao Regime expressa em alguns filmes e das novas linguagens criadas em
virtude da ao dos rgos de censura.
emblemtico o destino que tomou tais aes no perodo posterior, o
da redemocratizao. Na dcada de 1980, iniciou-se um processo de
asfixiamento do cinema nacional face concorrncia estrangeira (SIMIS, 2005,
p.8). No bastasse tal fenmeno, o governo de Fernando Collor de Melo,
iniciado em 1990, ps fim a uma srie de rgos responsveis por setores
estratgicos da cultura, entre os quais a Fundao de Cinema Brasileiro, o
CONCINE e a Embrafilme S.A., alm de reduzir o setor da cultura a uma
Secretaria. fato que a Embrafilme j vinha sofrendo duros golpes na dcada
de 1980, com sucessivas limitaes oramentrias e que o seu fim, talvez o
mais significativo entre as baixas sofridas pelas polticas de cinema, fosse o
encerramento de um processo de esgotamento da empresa e da
impossibilidade de avanar em termos de fomento. Os esforos do setor para
contornar a situao s tiveram efeito aps o fim da referida gesto, na
ocasio do impeachment em 1992 (SIMIS, 2005, p.09-10).
O processo de retomada e a criao da ANCINE
Quando em 1993 foi sancionada a Lei n 8.685, mais conhecida como

Lei do Audiovisual, o governo brasileiro dava sinais de que a cultura e, em
particular, o setor audiovisual, no qual se inclui o cinema, voltava a fazer parte
da pauta de investimentos e incentivos governamentais s reas com demanda
de mercado limitada devido concorrncia internacional, como o caso da
produo cinematogrfica.
Mais especificamente, a criao, em 1999, da Comisso de Cinema,
demonstra o efetivo interesse em promover aes relativas ao fomento e
fiscalizao do setor audiovisual no Brasil. O Decreto n 2.946/99, em seu
primeiro artigo estabelece:
Art 1 O art. 15 do Anexo I ao Decreto n 2.599, de 19 de maio de

1998, passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 15. Comisso de Cinema compete assessorar o Ministro de
Estado da Cultura na definio e formulao das diretrizes e
estratgias para a ao governamental e na aprovao de projetos,
na rea audiovisual.
No entanto, na criao dessa comisso residem duas diferenas bsicas:

a composio e o status. Ao contrrio dos demais rgos elencados
anteriormente, ela no era autnoma em relao ao, agora, Ministrio da
Cultura (MinC). Ao contrrio, era presidida por seu ministro e contava com
representantes de diferentes pastas da Unio: Fazenda; Desenvolvimento,
Indstria, e Comrcio; Relaes Exteriores; Comunicaes. Alm disso,
contava com representantes do prprio setor audiovisual, predominantemente
do cinema de um total de 12, apenas dois no se vinculavam diretamente ao
cinema, considerando que o documentrio se inclui nesse ltimo.
Naquele momento, portanto, a criao de tal Comisso denota a
preocupao, em mbito federal, com o setor. Mais tarde, pelo Decreto de 13
de setembro de 2000, que criou o Grupo Executivo de Desenvolvimento da Indstria

do Cinema, o governo Fernando Henrique Cardoso confirma a inteno de
estabelecer os parmetros da participao do Estado nas questes relativas ao
cinema. O objetivo de que trata o artigo 1 desse Decreto era o de articular,
coordenar e supervisionar as aes para o desenvolvimento de projeto estratgico para a
indstria do cinema no Brasil. Para tanto, havia o prazo de seis meses, mais tarde,
prorrogado at 30 de junho de 2001.
Por fim, no dia 6 de setembro de 2001 foi publicada a Medida
Provisria n 2.228-1 que, entre outras coisas, criou o Conselho Superior de
Cinema e a ANCINE. O primeiro mantinha a estrutura de outros rgos
governamentais criados em perodos anteriores formado por representantes
de pastas ministeriais alm de membros do setor audiovisual. Entre as suas
atribuies estava a distribuio dos recursos de Contribuio para o
Desenvolvimento da Indstria Cinematogrfica (CONDECINE), importante
ferramenta para a distribuio de recursos a projetos cinematogrficos
executados em mbito nacional. No entanto, a ANCINE, na forma da Lei, foi
criada como uma autarquia inicialmente vinculada Casa Civil e depois
transferida para o Ministrio do Desenvolvimento, da Indstria e Comrcio
Exterior, responsvel pela sua superviso, cujos membros de sua diretoria no
necessariamente tinham que fazer parte do setor de interesse, j que a escolha
de seus diretores era prerrogativa do Presidente da Repblica.
Para o cumprimento de suas atribuies legais, a ANCINE foi

organizada em quatro reas de atuao finalstica: Fomento da
Indstria, Controle e Fiscalizao, Promoo no Mercado
Internacional e Informao, alm de uma rea de Apoio
Administrativo-Financeiro. Sua estrutura possui trs nveis
hierrquicos: Diretoria, Secretaria e Superintendncia, alm dos
nveis funcionais de carter operacional, denominados
Coordenaes. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.7)
E mais:
A concepo de Diretoria Colegiada tem o carter de unidade

superior de deliberao, a instncia decisria mxima responsvel
pela anlise e deciso sobre as propostas de ao encaminhadas
pelas unidades executivas, em especial no tocante s decises de
carter regulatrio e de fomento, aos assuntos estratgicos e da
rotina operacional e administrativa da Agncia, tendo na figura do
Diretor-Presidente, a autoridade que em nome da Diretoria
Colegiada, determina o cumprimento das suas deliberaes.
(Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.9).
Tendo em vista a similaridade com outras agncias criadas no mesmo

perodo cabe ressaltar, durante o governo FHC , entendemos que a criao
da ANCINE insere-se no contexto de reforma do Estado promovida pela
gesto governamental do perodo. Segundo os pesquisadores Marcos Vincius
P e Fernando Luiz Abrucio:
O Plano Diretor da Reforma do Aparelho do Estado, preparado

pelo ento Ministrio da Administrao Federal e da Reforma do
Estado (Mare), declarava como propsitos alterar as bases do
Estado brasileiro, a fim de melhorar seu desempenho e
democratiz-lo. Para isso atividades que no fossem consideradas
essenciais deveriam ser repassadas iniciativa privada e reguladas
pelo Estado, ao mesmo tempo em que se implantaria a
administrao pblica gerencial. Nessa lgica destacavam-se a
criao de agncias autnomas, divididas em reguladoras e
executivas. (P; ABRUCIO, 2006, p. 682).
No entanto, como aponta o mesmo estudo, embora haja semelhanas

marcantes nos modelos levados a cabo na implantao das agncias, diversos
elementos histricos, econmicos e sociais interferem na maneira como esses
rgos vo se comportar (P; ABRUCIO, 2006, p.696). S uma pesquisa
aprofundada poderia estabelecer, de fato, as diferenas existentes entre cada
uma delas. No entanto, o que nos importa aqui evidenciar que, embora
inserida em um contexto mais amplo, a ANCINE resultado, tambm, de
interesses setoriais especficos relacionados aos atores envolvidos, aos
desenvolvimentos anteriores do setor e aos interesses do Estado no setor
cinematogrfico e audiovisual. A prpria legislao elencada nesse artigo e os

apontamentos do Relatrio de Gesto de 2002 permitem tal concluso, j que
a Agncia herdeira de atribuies que antes competiam a outros rgos, tais
como a Embrafilme e o Instituto Nacional de Cinema, e que foram
concatenadas na recente autarquia.
A transferncia das atribuies do Ministrio da Cultura para a

ANCINE, estabelecida pelo Decreto n 4.456, de 2002, iniciou de
forma prtica com o treinamento ministrado pela Secretaria de
Audiovisual SAV, a respeito do processo de anlise de projetos
audiovisuais que solicitam benefcios fiscais, e sobre o sistema
computacional denominado Sistema de Acompanhamento de Leis
de Incentivo Cultura SALIC, dado a 3 (trs) servidores da
Superintendncia de Desenvolvimento Industrial, antes mesmo da
edio do prprio Decreto.
As demais atribuies, definidas por meio daquele Decreto,
autorizaram tambm a transferncia de projetos audiovisuais,
beneficirios cumulativamente ou no, dos mecanismos previstos
na Lei 8.685, de 1993 e na Lei 8.313, de 1991. At 31 de dezembro
de 2002, um total de 1.175 projetos j haviam sido transferidos
para a ANCINE [...]. (Relatrio de Gesto 2002, 2003, p.13-14).
A afirmao de Regina Silvia Pacheco confirma a proposio:
Entre as agncias criadas, o caso da Ancine bastante peculiar.

Definida como rgo de fomento, regulao e fiscalizao da
indstria cinematogrfica e videofonogrfica, suas atribuies
parecem caracterizar a atividade de fomento, mais do que
regulao. No se justifica, portanto, o formato de agncia
reguladora. Foi a nica agncia reguladora criada por medida
provisria. Sua vinculao inicial foi Casa Civil, com previso de
posterior vinculao ao Ministrio do Desenvolvimento, Indstria
e Comrcio Exterior. (PACHECO, 2006, p.530).
Nesse sentido, a ANCINE no pode ser reduzida a um instrumento de

regulao do mercado de produo, distribuio e exibio de produtos
audiovisuais em mbito nacional. Por ser um rgo de fomento, ela que
controla os recursos provenientes, por exemplo, de isenes fiscais e os
distribui aos projetos aprovados pelas diretorias especficas a ela vinculadas.
Dessa forma, influencia diretamente nos produtos cinematogrficos

disponibilizados ao consumo pelas demandas do mercado. Cabe, no entanto,
analisar os limites dessa influncia e de que forma se d efetivamente as
interferncias, quando as h, no produto final, o filme.
Algumas Consideraes
A partir das informaes elencadas ao longo do presente artigo, foi

possvel estabelecer as formas de interferncia na rea cinematogrfica dos
sucessivos governos em pocas diferenciadas da histria do Brasil, mais
especificamente nos dois marcos temporais mais recentes: o Regime Militar e
a passagem do sculo XX para o XXI. A legislao levantada permite
visualizar, por meio de uma prerrogativa dos governos, qual seja a lei, as
tentativas de interferncia no que se refere aos recursos, s reservas de
mercado e aos procedimentos de que o Estado lana mo para levar a efeito
objetivos predeterminados.
Podemos, preliminarmente, inferir que os modelos de interferncia
implantados durante a dcada de 70, em especial, eram condizentes com o
regime vigente na poca e, por isso mesmo, se esvaziaram no momento
posterior da redemocratizao. No foroso lembrar que, anterior a isso, as
medidas de maior relevncia nessa rea foram implementadas em outro
regime ditatorial, o de Getlio Vargas no Estado Novo (1937-1945).
Na passagem do sculo, o projeto de reforma do aparelho
administrativo do Estado brasileiro, encampado pelo governo Fernando
Henrique Cardoso, incluiu o setor audiovisual entre as suas preocupaes, por
motivos ainda no to claros. No entanto, o que possvel identificar, a
princpio, a singularidade do caso da ANCINE frente s outras Agncias
Reguladoras criadas na mesma poca, fenmeno destacado por mais de um
autor, embora no devidamente trabalhado por nenhum. Nessa perspectiva,
podemos apontar como possveis causas desse fato as especificidades do setor

cinematogrfico nacional, condicionadas ao prprio desenvolvimento
histrico que lhe inerente e que podemos perceber por intermdio da
legislao.
Ao observar o status jurdico das Agncias recentemente criadas no
Brasil e os princpios que a norteiam, no parece foroso concluir que h um
processo de burocratizao de diversos setores da administrao do Estado
em termos especficos e a rea cultural no se exclui. A necessidade de
legitimao das aes, at mesmo a concesso de recursos financeiros, confere
um carter especfico s agncias:
Na base deste princpio de legitimidade, uma organizao

burocrtica caracterizada por relaes de autoridade entre
posies ordenadas sistematicamente de modo hierrquico, por
esferas de competncias claramente definidas, por uma elevada
diviso do trabalho e por uma precisa separao entre pessoa e
cargo no sentido de que os funcionrios e os empregados no
possuem, a ttulo pessoal, os recursos administrativos, dos quais
devem prestar contas, e no podem apoderar-se do cargo. Alm
disso, as funes administrativas so exercidas de modo
continuado e com base em documentos escritos. (GIRGLIOLI,
2009, p.125).
No h a pretenso de aplicar de forma irrestrita uma conceituao

acerca da burocracia s recentes configuraes do governo brasileiro. No
entanto, essas consideraes de carter terico nos ajudam a pensar nos
caminhos que tomaram as mudanas na administrao do governo brasileiro
na dcada de 1990 e que atingiram a rea de interesse desse estudo, o cinema,
resultando na criao da ANCINE.
O presente texto no teve a inteno de esgotar o assunto acerca das
vinculaes da ANCINE com as medidas relativas ao cinema e ao audiovisual
no Brasil ao longo da segunda metade do sculo XX, mas simplesmente
levantar algumas questes relativas s atribuies e ao lugar ocupado pela
indstria cinematogrfica nacional no mbito governamental. Para tanto,

utilizamos como fonte principal a legislao, entretanto, dada a sua limitao,
faz-se necessrio um aprofundamento para dar conta da complexidade do
tema e, efetivamente, delimitar a aplicabilidade dessas medidas legais. No
entanto, a vinculao entre os perodos evidente e isso pode ser
comprovado tanto pelas atribuies legais e a singularidade da Agncia
comparada s outras agncias, quanto pela evidente absoro de funes e,
inclusive de acervos documentais, de outros rgos como os vinculados ao
MinC, Secretaria do Audiovisual e s extintas Embrafilme S.A. e
CONCINE, apontados pelo Relatrio de Gesto da autarquia (Relatrio de
Gesto 2002, 2003).
Referncias:
Fontes:
Decreto n 60.220, de 15 de fevereiro de 1967.

Decreto-lei n 862, de 12 de setembro de 1969.
Decreto n 77.299, de 16 de maro de 1976.
Decreto n 575, de 23 de junho de 1992.
Decreto n 2.946, de 26 de janeiro de 1999.
Decreto de 13 de setembro de 2000.
Decreto de 9 de maro de 2001.
Decreto de 8 de maio de 2001.
Lei n 6.281, de 9 de dezembro de 1975.
Lei n 8.685, de 20 de julho de 1993.
Medida provisria n 2.228-1, de 6 de setembro de 2001.
Agncia Nacional de Cinema ANCINE. Relatrio de Gesto 2002. Presidncia

da Repblica, Casa Civil, 2003, 47 p.
Bibliogrficas:
FALCO, J. A. Poltica Cultural e Democracia: a preservao do patrimnio

histrico e artstico nacional. In: MICELI, S. (Org.). Estado e Cultura no Brasil.
So Paulo: DIFEL, 1984, p. 21-39.
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MICELI, S. O processo de construo institucional na rea cultural federal
(anos 70). In: MICELI, S (org.). Estado e Cultura no Brasil. So Paulo: DIFEL,
1984, p. 54-83.
PACHECO, R. S. Regulao no Brasil: desenho das agncias e formas de
controle. RAP, Rio de Janeiro, Vol. 4, N. 40, Jul/ Ago 2006, p. 523-43.
P, M. V.; ABRUCIO, F. L. Desenho e funcionamento dos mecanismos de
controle e accountability das agncias reguladoras brasileiras: semelhanas e
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SIMIS, A. Cinema e Poltica Cultural durante a ditadura e a democracia. In: V
ENLEPICC - Encontro Latino de Economia Poltica da Informao,
Comunicao e Cultura, 2005, Salvador. V ENLEPICC, 2005, p. 1-17.
2.2.
As festas, prticas educativas e de sociabilidades

A experincia pelo relato de quem a fez: uma
histria do projeto banda LOKONABOA
Guilherme Gonzaga Duarte PROVIDELLO*
O
campo da sade mental vem se constituindo em um novo
paradigma, especialmente a partir do acmulo de conhecimento
advindo das novas prticas de produo de cuidado: a Ateno
Psicossocial. Este novo paradigma designa um conjunto de novas experincias
na sade mental, agregando ao seu objeto aspectos psquicos e sociais,
acrescentando crticas radicais s prticas psiquitricas tradicionais e
apresentando a interdisciplinaridade como exigncia, ao propor em seus
fundamentos a horizontalizao das relaes intrainstitucionais. A este
paradigma so acrescentadas contribuies de movimentos de crtica mais
radical Psiquiatria, como a Antipsiquiatria, a Psiquiatria Democrtica e
alguns aspectos originrios da Psicoterapia Institucional, que aspiraram para
este campo de saber outra lgica, outra fundamentao terico-tcnica e outra
tica, visando transformao da prtica psiquitrica e a negao do Modo
Manicomial (COSTA-ROSA; LUZIO; YASUI, 2001).
Entre as caractersticas deste novo paradigma, destacam-se quatro
dimenses fundamentais que compem a sua complexidade: a epistemolgica,
a tcnico-assistencial, a jurdico-poltica e a sociocultural (YASUI, 2006;
*
Mestrado em Psicologia /UNESP/Assis/Bolsista; CAPES/CNPq. Orientador: Dr. Silvio
Yasui
AMARANTE, 2007). Enquanto muitas prticas na rea trabalham na

perspectiva da dimenso tcnico-assistencial1, o grupo musical Banda
Lokonaboa, objeto de estudo desta pesquisa, se insere na dimenso
sociocultural, que tem por objetivo transformar o imaginrio social, que teme,
infantiliza e exclui os portadores de distrbios mentais. Visa, portanto,
provocar a sociedade a refletir sobre sua relao com a loucura, com objetos e
aes culturais.
A Banda Lokonaboa, nasceu no Centro de Ateno Psicossocial
(CAPS) Ruy de Souza Dias, da cidade de Assis. Esse CAPS trabalha sob as
resolues designadas pelas portarias do Ministrio da Sade, regido pelos
princpios de universalidade, hierarquizao, regionalizao e integralidade das
aes; pela diversidade de mtodos e tcnicas teraputicas nos vrios nveis de
complexidade assistencial; e pela nfase na participao social desde a
formulao das polticas de sade mental at o controle de sua execuo.2
Este projeto surgiu em 2001, a partir de uma oficina de expresso
musical realizada por estagirios do curso de psicologia da UNESP Assis. A
oficina propiciava um espao de expresso para os usurios do servio:
expresso de suas angstias e alegrias, possibilitando aos usurios uma
reinsero no terreno da comunicao com o mundo. Assim como vrias
outras oficinas que acontecem e aconteceram naquele local, visava possibilitar
a expresso dos usurios por um mtodo diferenciado: a msica, a pintura, o
artesanato, marionetes, fotos e vdeos, entre outras formas de expresso.
Esta oficina, em especial, foi se desenvolvendo e resultou na formao
de um grupo musical integrado por estagirios e usurios do servio, alm da
1
A saber, dimenso entendida como a constituio de uma rede de novos servios, como
espaos de trocas, de sociabilidade e de subjetivao, a partir e simultaneamente
desconstruo dos conceitos que sustentam a prtica psiquitrica e a reconstruo de novos
conceitos. (AMARANTE 1999, 2003 apud YASUI, 2006).
2
http://www.saude.mg.gov.br/atos_normativos/legislacao-sanitaria/estabelecimentos-de-
saude/saude-mental/PORTARIA_224.pdf. Acesso em: 22 de setembro de 2008.
eventual participao de msicos da cidade. Esse projeto paralelo oficina foi

chamado de Banda Lokonaboa, nome dado pelos usurios do servio de
sade mental, passando a propiciar, alm de um espao de promoo de sade
mental, uma estratgia de incluso social e cultural, por meio de apresentaes
em diversos locais do municpio e da regio. Em 2008, viajou a Buenos Aires
e se apresentou no VI Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos,
a convite do coordenador geral da Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo,
Gregrio Kazi, como uma forma de sociabilizar e intercambiar o trabalho que
vem sendo desenvolvido no Brasil e, em especial, na cidade de Assis.
O autor deste presente texto fez parte do projeto nos anos de 2007 a
2008, como estagirio, retornando em 2009 e 2010 como voluntrio. Neste
perodo, se deu a viagem Argentina, entre outras apresentaes em eventos
da rede de sade mental de Assis (Semana da Luta Antimanicomial,
Conferncia Regional de Sade Mental, festas no prprio CAPS, etc.),
apresentaes na Faculdade de Cincias e Letras de Assis (Semana da
Liberdade Criativa, Som do meio dia, etc.) e em outros eventos acadmicos do
Estado (Encontro da Luta Antimanicomial em Bauru, Conferncia Municipal
de Sade Mental de So Carlos, etc.)
a partir desta experincia de quatro anos que se pretende elaborar um
histrico do projeto da banda. Tendo completado nove anos recentemente, o
projeto inovador na rea de sade mental, pois, como j foi dito, trabalha em
uma dimenso diferenciada da reforma psiquitrica. Nessa dimenso,
aparecem projetos que enunciam sobre a potencialidade da reforma
psiquitrica ultrapassar uma questo epistemolgica (rompendo com teorias
fundantes da razo cientfica, expressadas, no caso, pelo paradigma
psiquitrico), tcnica (diferenciando o cuidado com o portador de distrbios
mentais a partir de conceitos como a humanizao, a responsabilizao e o
acolhimento) ou jurdica (revendo as legislaes vigentes sobre os usurios da
rede de sade mental)3. nessa dimenso que se insere a banda Harmonia

Enlouquece4, criada, no mesmo ano, em um CAPS do Rio de Janeiro, e que
trabalha de forma muito similar banda Lokonaboa.
A banda Lokonaboa est ligada, principalmente, ao ncleo de estgio
em sade mental do curso de Psicologia da UNESP-Assis: este ncleo de
estgio, tambm supervisionado pelo orientador da dissertao de mestrado e
deste texto, trabalha com oficinas teraputicas no CAPS Ruy de Souza Dias.
Este estgio tem uma ampla circulao de estagirios, visto que alunos
do curso que chegam ao 4 ano da graduao concorrem em grande
quantidade por uma vaga. No 5 ano, os alunos que j esto vinculados ao
estgio tm a liberdade de decidir continuar ou no fazendo parte do ncleo, e
ao se formarem, passam adiante o projeto ao qual estavam vinculados.
Aqui se insere a primeira problemtica que requer uma elaborao do
histrico da banda: a cada ano, os estagirios responsveis pelo projeto da
banda mudam, trazendo um novo nimo ao projeto, uma vontade de fazer,
mas tambm tornando os relatos sobre os acontecimentos no projeto, seus
objetivos especficos de cada gesto, e sua memria, fragmentados.
Para tentar suprir os novos estagirios da experincia desenvolvida
pelas gestes anteriores, o supervisor incita os novos estagirios a entrarem no
projeto, enquanto algum outro com mais experincia esteja ainda vinculado,
levando adiante o conhecimento de como administrar a banda, oralmente.
Entretanto, essa memria de como a banda funcionou, do que ela fez,
de quais eram seus objetivos e de como administr-la vai escoando juntamente
com os antigos estagirios que partem para seguir com sua carreira de
psiclogo nos mais diversos locais do pas.
3
Para mais informaes sobre essas rupturas, ver Yasui (2006) e Amarante (2003).
4
A experincia do grupo Harmonia Enlouquece, que fez participaes at mesmo em uma
novela do horrio nobre da Rede Globo de Televiso, abordada por Calicchio (2007).
Por isso, para lanar-se ao trabalho de elaborar a histria do projeto, a

metodologia do trabalho precisou ser mais malevel do que o ideal: por mais
que uma entrevista aberta fosse a melhor forma de conseguir informaes
sobre cada gesto do projeto, a impossibilidade de entrevistar cada ex-
estagirio presencialmente levou elaborao de um questionrio.
Este questionrio se constitui de questes semidiretivas, versando sobre
as apresentaes que ocorreram na poca de contato com o projeto, os
usurios do CAPS que faziam parte do projeto, os objetivos e realizaes da
banda na poca, e questes tericas referentes ao objetivo maior da banda e
da dimenso sociocultural da reforma psiquitrica como um todo.5
Os questionrios e o termo de consentimento livre e esclarecido,
necessrios utilizao deles, foram entregues, aps um contato inicial
pessoalmente, por telefone, ou, em ltimo caso, por meios digitais , a todos
os ex-estagirios que participaram do projeto, totalizando 14 ex-estagirios,
divididos em cinco perodos de diferentes gestes. Do total de questionrios
enviados, cinco j foram respondidos e se encontravam em mos no
momento da elaborao deste texto. Outros dois, referentes ao ano anterior
formao da banda e a um dos estagirios fundadores, esto sendo
respondidos e sero enviados em breve. De posse destes questionrios, ser
possvel obter relatos referentes a cada ano em que a banda esteve em
andamento e, a partir deles, pode-se retirar dados para a elaborao do
histrico.
A prpria premissa de entrevistar os estagirios de cada gesto j se
mostra falha ao comear a leitura das entrevistas, j que a banda sempre
trabalhou por meio de uma horizontalizao das relaes entre estagirios e
usurios. Nada resolvido estritamente pelos estagirios, seja o repertrio,
seja aceitar ou no determinado convite de apresentao. Isso pode ser
5
Uma cpia do questionrio se encontra em anexo.
confirmado nos trechos abaixo, extrados das entrevistas, a partir do estagirio

mais antigo:
A proposta [de organizao da banda] que os usurios

participassem de todo o processo da banda, por crer que os
sentidos e o processo teraputico so construdo a partir de tal
integralidade.(Estagirio 1 - informao verbal).
Eu sempre procurava manter minha relao com eles o mais

prximo possvel da forma como eu mantenho qualquer uma das
minhas relaes. Quero dizer com isso que eu sempre procurava
me relacionar com eles naturalmente, sem ateno excessiva para o
meu papel de cuidador. Dessa maneira eu me via mais livre e a
vontade, e sentia que eu permitia algumas manifestaes por parte
dos usurios que no ocorreriam caso nossa relao fosse um
pouco mais na lgica psiclogo-assistido. (Estagirio 2 -
informao verbal).
[a relao com os usurios] Sempre foi tranquila. Como um ser

humano, uma pessoa, um amigo. A nica diferena que esta
pessoa passava por um mal qualificado e quantificado pela cincia.
Aprendi muito com eles. (Estagirio 3 - informao verbal).
Com relao a ensaios e apresentaes acredito que temos

liberdade de falar um para o outro o que no achou legal, o que
poderia mudar, ou mesmo elogiar e ressaltar o que tem sido bom.
(Estagirio 4 - informao verbal).
Assim se mostra uma primeira caracterstica do projeto: apesar de

aparentemente funcionar em uma relao de poder entre estagirios e
usurios, o projeto rompe com a racionalidade cientfica ao dispor, lado a
lado, os detentores do saber sobre a loucura e os pretensos objetos deste
saber. Esse processo pode tambm ser visto na banda Harmonia Enlouquece,
conforme relata Calicchio:
Como um reflexo deste processo, do exerccio de relaes cada vez

mais horizontalizadas, os vnculos se renovam e so ressignificados
como amizade e fraternidade, fortalecendo ainda mais a
identificao entre os sujeitos. (CALICCHIO, 2007, p. 130)
Essa des-hierarquizao das relaes entre os participantes remete a

uma premissa das crticas que se fazem racionalidade cientfica visvel em
vrios autores (FOUCAULT, 2006; SANTOS, 2000). As entrevistas revelaram
que a horizontalizao das relaes so uma preocupao da banda desde seu
incio e, por isso, uma caracterstica do projeto. Ora, se um projeto tem por
objetivo reavaliar, e fazer o pblico repensar o trato com a loucura em seu
aspecto social, preciso a criao de novas relaes entre os considerados
sos e os considerados no-sos.
Quando se fala do objetivo do projeto, difcil no se pensar na
insero, ou na reinsero do portador de distrbios mentais na sociedade.
Entretanto, acredita-se que tanto o termo insero quanto o termo reinsero
sejam rasos demais para caracterizar esse objetivo. A banda, e a dimenso
sociocultural da reforma psiquitrica, presa por algo muito mais amplo que
isso: ao invs de colocar os usurios dentro da sociedade, de permitir-lhes o
acesso aos mesmos espaos que os no-loucos, objetiva-se desconstruir o
papel social destes, contribuindo para que a sociedade deixe de tratar os
loucos como perigosos, deixe de pensar neles baseado em esteretipos
depreciativos (o louco-infante, o louco-napoleo, o louco-assassino).
Para os estagirios entrevistados, esse o motivo da apresentao da
banda, pois o momento em que uma pessoa capaz de admirar um portador
de distrbios mentais pela arte que este cria, um momento para se reavaliar o
que se entende da e por loucura.
Para muitos, um usurio um doente, incapaz e coitado. A banda

vem romper com esse pensamento. No qualquer um que leva
to bem um compromisso como esse de banda, de vrias pessoas
em conjunto realizarem uma arte. (Estagirio 5 - informao
verbal).
A sociedade passa a ver o usurio em suas diferentes perspectivas.

No apenas como algum que sofre (e para a viso histrica,
algum que em surto perigoso, no apto a viver em sociedade),

mas como uma pessoa que tem um modo diferente de ver e sentir
o mundo, e que pode habit-lo. (Estagirio 1 - informao verbal).
Entretanto, mudar o imaginrio social acerca da loucura apenas um

dos passos rumo a esse objetivo:
[...] eu penso que devemos, alm de reconstruir um papel social da

loucura, tambm construir um papel louco da sociedade. Quero
dizer, em ltima instncia, enlouquecer o mundo, e mostrar pra ele
que ele no vai ficar doente depois.
A banda nos serve para a mais fundamental das etapas de tal
ousadia que a de [...] dar visibilidade positiva loucura
qualificada. E eu digo positiva porque s dar visibilidade abrir
canal pro sensacionalismo e pro espetculo que se encerra em si
mesmo. O show pelo show, e isso nojento, a meu ver. A
visibilidade, para ser positiva, deve transformar a ideia coletiva e
primitiva de loucura em algo fora dos grilhes da periculosidade
certa e da exceo humana. Isto , do louco como rapidamente
associado ao perigo e como uma exceo ao humano abstrato
perfeito, plenamente capaz de responder por si s. (Estagirio 2 -
informao verbal).
Uma caracterstica aparentemente incua mostra a efetividade do

projeto: nas apresentaes, os usurios e os estagirios tocam lado a lado e,
para aqueles que no conhecem os integrantes, sempre surge a pergunta: Mas
quem louco e quem no louco?. A impossibilidade de distinguir quem
porta e quem no porta o estigma da loucura por si s j obriga os
observadores a se questionarem sobre qual a real diferena entre um louco
e um so. Era curioso que, em algumas apresentaes, pessoas
confundiam usurios, estagirios e msicos (quem era quem). Eu achava isso
genial. Pensava: o projeto est funcionando (Estagirio 1).
A leitura dos questionrios mostra que o objetivo primrio da
banda se mantm o mesmo desde seu incio, mas existem objetivos
secundrios no projeto que se fazem serem vistos, e que so inclusos em cada

gesto do projeto. Em 2003, por exemplo:
O poder contratual era algo trabalhado, na perspectiva das relaes

micropolticas. Em um momento, por exemplo, Wilson conseguiu
uma apresentao numa lanchonete, na qual os usurios seriam
pagos. Fomos apresentao, e abriu-se uma importante discusso
acerca do uso do dinheiro, que inclui agora os usurios enquanto
protagonistas (o dinheiro seria dividido entre todos? Ficaria numa
caixinha da banda? Qual seria o valor a ser cobrado?
Comearamos a cobrar sempre?). (Estagirio 1 - informao
verbal).
Em 2006, um novo objetivo, agora organizacional se imps:
Os ensaios eram realizados de forma mesclada oficina de

expresso musical, dentro de uma das salas do prdio do CAPS.
Logo aps alguns ensaios, percebi que tal metodologia era
infrutfera, pois nem a oficina de expresso musical nem os ensaios
conseguiam atingir um objetivo satisfatrio, ficando sempre
faltando alguma coisa. A impacincia de alguns usurios
pertencentes banda comeava a se manifestar, o que me causou
muita felicidade, por perceber que eles no se restringiam a firmar
uma opinio sobre o andamento da coisa. (Estagirio 3 -
informao verbal).
Neste mesmo perodo, foram elaboradas outras ideias que,

infelizmente, no puderam, por motivos burocrticos, ser levadas frente:
Dentre as ideias discutidas, duas foram de suma importncia: a ida

da banda para tocar em Buenos Aires e um possvel incentivo da
Petrobrs. Estas constituram as principais angstias. Ambos os
projetos falharam poca, principalmente devido burocracia de
rgos como CFP (Conselho Federal de Psicologia) e de disputas
de ego especialmente envolvendo a Pirassis. (Estagirio 3 -
informao verbal).
Foi somente em 2007 que a banda foi capaz, com o preparo de seis
meses de antecedncia, fazer a viagem para Buenos Aires, graas insistncia
do coordenador do Congresso, que novamente encaminhou um convite para

a banda.
Outra preocupao que sempre apareceu na banda era em relao
qualidade musical: para cumprir com seus objetivos, os msicos deviam estar
sempre atentos ao modo de tocar, como explicita um dos estagirios:
Outro ponto importantssimo a qualidade da msica, estar

afinado, tocar bem, etc., uma vez que a sociedade bem menos
tolerante com eles. Isso pode acarretar comentrios carregados de
d ou pena: que bonitinho os louquinhos, tadinho deles, pelo
menos esto tentando, etc. [...]. (Estagirio 3 - informao verbal).
A qualidade musical tambm era um problema que cabia aos

estagirios: afinal, todos os que fizeram parte do projeto eram msicos por
hobby e, assim, muitas vezes faltava a qualidade tcnica para se apresentar,
regular a aparelhagem de som, ou para ajudar os usurios a aprenderem a
tocar seus instrumentos.
A maior crise em relao a isso era a possibilidade de criar msicas
prprias, a partir de letras escritas pelos participantes das oficinas de expresso
sonora ou da banda. Por muito tempo, faltou a instrumentalizao dos
integrantes da banda para musicar as letras que iam aparecendo, e isso
causava certa angstia, pois os participantes sentiam que a banda poderia
avanar rumo a uma profissionalizao, se fosse capaz de elaborar msicas de
autoria prpria.
No ano de 2009, a formao da banda foi restabelecida graas a mais
uma troca dos estagirios do projeto: os estagirios que faziam parte do
projeto tinham se formado, e a busca por novos estagirios se mostrava difcil.
Entretanto, na seleo de estgio daquele ano, foram admitidos cinco
estagirios interessados, especificamente, na banda: um violonista, uma
clarinetista, uma tecladista, um percursionista e uma violoncelista. A banda
passou a ser composta por uma grande quantidade de msicos, o que auxiliou
na qualidade musical que h tanto tempo se almejava.
Um deles, inclusive, deu continuao ao sonho de elaborar um
repertrio prprio, utilizando as letras compostas por um dos vocalistas da
banda, um dos usurios do sistema de sade mental. Da nasceram as trs
msicas originais da banda: Comprimido, Professor e Psicologia.
Foi tambm nesse ltimo perodo que a Faculdade de Cincias e Letras
de Assis recebeu a visita da banda Harmonia Enlouquece, que se apresentou
na Faculdade, juntamente com a banda LOKONABOA:
Mas no dia que tocamos com Harmonia Enlouquece foi o

melhor. Estar ao lado que quem admiramos e que tem muito
talento foi uma inspirao. Tambm vimos como precisamos
melhorar a nossa qualidade como banda, mas que estamos no
caminho. (Estagirio 5 - informao verbal).
As apresentaes da banda sempre so a parte mais recompensadora do

projeto, por isso foi a parte que deixou mais marcas nas entrevistas:
A principal [apresentao da poca do autor] foi na semana da luta

antimanicomial de 2005 [...]. A pluralidade do repertrio refletia a
diversidade da banda, a proposta de diferentes encontros e
produo de olhares mltiplos, de produo de vida. Assim,
tocvamos sertanejo (s vezes em verso hardcore!), rock (Tits,
Ultraje a Rigor, Paralamas, Raul Seixas), forr (Alceu Valena),
msicas do Harmonia Enlouquece. As msicas, sempre, eram
escolhidas pelos usurios. (Estagirio 1 - informao verbal).
No Clube recreativo foi a primeira vez em que eu realmente me

senti como parte de uma banda que era uma banda. Tnhamos um
baterista profissional, equipamento de som profissional e uma festa
profissional. Os usurios estavam um pouco endurecidos no
inicio, mas logo se soltaram. O pblico nos aceitou muito bem e as
msicas ficaram bem tocadas sem muitos erros, tudo dentro do
aceitvel. Foi uma noite divisora de guas no meu modo de ver a
banda. (Estagirio 2 - informao verbal).
Num clube, no centro de Assis: equipamentos fantsticos e um

palco espetacular! Pessoal super animado, em torno de 200 pessoas,
todos cantando e vibrando com a banda! Abrimos para mais duas
bandas. Foi a melhor, sem dvida! (Estagirio 3 - informao
verbal).
Viajamos com eles [os usurios] algumas horas e foi um momento

de amizade mesmo e de aproveitar o que estava sendo
proporcionado para ns como banda. Foi muito interessante,
porque em Tup, na poca havia 3 hospitais psiquitricos e quem
foi nos assistir foram alguns internos. D pra ter noo da emoo
de estar ali? Mostrando para as pessoas o trabalho e dizendo que
possvel ter uma vida melhor, com mais qualidade e liberdade. Eles
mesmos comentaram se os usurios da banda ficavam fora do
hospital e ficaram admirados disso. (Estagirio 5 - informao
verbal)
claro, porm, que apesar da banda se elaborar em torno da criao de

um novo imaginrio social para a loucura, enquanto um projeto de sade
mental, ela no foge das outras dimenses que perpassam a reforma
psiquitrica: essas dimenses so apenas linhas guias para melhor se
posicionar frente ao desafio de mudar a sociedade, torn-la uma sociedade
sem manicmios, ou mesmo dar um lugar na sociedade loucura, desrazo.
Esses objetivos secundrios, ou seja, inscritos na dimenso jurdico-
poltica, tcnico-assistencial, ou epistemolgica, se mostram tambm nas
memrias dos estagirios sobre o dia a dia da banda:
Nosso vocalista estava em surto. Iramos realizar uma apresentao

dentro de dois dias. Marcamos um ensaio fora do horrio da
oficina para ter uma ideia se seria possvel fazer a apresentao.
Nunca vi o Wilson cantar to bem como naquele ensaio, parece
que colocando todas as suas angstias para fora, ali, na msica,
errando pouqussimo. (Estagirio 3 - informao verbal).
Certa vez, no CAPS, chamei uma usuria que estava em surto, no

falando nada com nada. Ela sentou num corredor prximo de onde
a banda estava tocando, parecia que no queria ser vista pelos
outros, no pegou nenhum instrumento, apesar da minha
insistncia. Perguntei se ela iria ficar bem ali, sozinha, ela
respondeu que sim. Poucos minutos depois fui ver como ela
estava. Ainda estava l, cantando baixinho. Ao conversar com ela,
sua lucidez havia retornado. (Estagirio 3 - informao verbal).
Entretanto acreditamos, e as entrevistas do sentido histrico a essa

ideia de que a banda uma forma inovadora de tratar a loucura, no
cuidando do louco, mas da sociedade que o estigmatiza, trancafia, ignora e,
ainda hoje, em tempos de reforma psiquitrica, exclui e desqualifica (seja no
domnio do social, seja no domnio da linguagem). As entrevistas mostram de
onde vem esse modo de pensar, mostram a herana que o projeto trouxe,
oralmente, desde sua criao.
E mostram, tambm, uma perspectiva que tornou possvel a elaborao
do projeto, uma perspectiva pautada na ideia de romper com a forma
desumana de tratar a loucura que at pouco tempo ainda vigorava.
Acredita-se, como Amarante, que o objetivo sociocultural da reforma
psiquitrica o seu objetivo maior:
Na medida em que o imaginrio social e muito dele decorrente

da ideologia psiquitrica tornada senso-comum relaciona loucura
incapacidade do sujeito em estabelecer trocas sociais e simblicas,
a quarta dimenso a que denominamos de sociocultural, e que
expressa o objetivo maior do processo da reforma psiquitrica, ou
seja, a transformao do lugar social da loucura. Assim, o aspecto
estratgico desta dimenso diz respeito ao conjunto de aes que
visam transformar a concepo da loucura no imaginrio social,
transformando as relaes entre sociedade e loucura.
(AMARANTE, 2003, p. 53, grifos do autor).
Ressalta, ainda, que o relato e a histria, de uma experincia que se

pauta por essas premissas, so de extrema importncia para a continuao
desse processo social complexo que criar uma sociedade sem manicmios.
Seja para vincular essa cartografia dos acontecimentos que circunscreveram o
projeto da banda desde seu incio a outros profissionais da rea, e a outros
acadmicos em geral, seja para quesitos documentais, para que, num futuro, a
histria deste projeto no se perca para sempre.
E por falar em histria, cabe acompanhar Foucault, num exerccio de
imaginao, que leva a um futuro distante, onde o desaparecimento da loucura
no seja mais um fato em processo, ou mesmo recente, mas um sonho
concretizado:
[...] entre as mos das culturas historiadoras no restar mais nada a

no ser as medidas codificadas da internao, as tcnicas da
medicina e, do outro lado, a incluso repentina, irruptiva, em nossa
linguagem, da fala dos excludos. (FOUCAULT, 2006, p. 211).
E segue-se, considerando que ao fim da loucura, enquanto doena,

surgir ainda a desrazo em outras formas:
Mas uma coisa permanecer: a relao do homem com seus

fantasmas, com seu impossvel, com sua dor sem corpo, com sua
carcaa da noite; uma vez o patolgico posto fora do circuito, a
sombria pertena do homem loucura ser a memria sem idade
de um mal apagado em sua forma de doena, mas obstinando-se
como desgraa. (FOUCAULT, 2006, p. 211).
Objetivando uma sociedade sem manicmios (como diziam os cartazes

da luta antimanicomial nos anos oitenta), no se ilude com a possibilidade de
um fim da falta de razo do ser humano: busca-se, sim, a construo de outra
sensibilidade para o que se entende hoje como loucura, retirando desta o
estigma de doena mental e buscando vincular um fortalecimento dos
usurios enquanto seres humanos, cidados e msicos, artistas, ou seja,
pessoas capazes de produzir. Talvez um dia no haja mais discriminao
frente aos portadores de distrbios mentais (ou qualquer outro nome pelo
qual venham a ser conhecidos), apesar de suas particularidades.
O delrio, a loucura enquanto materialidade ainda existir, mas o
importante no curar o sintoma, e sim aceitar as particularidades de cada um
enquanto diferena, mas uma diferena possvel, e no um critrio de
excluso. Acredita-se, portanto, que o projeto em questo trabalha sobre estas

premissas.
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2006. Tese (Doutorado em Cincias na rea de Sade) - Escola Nacional de
Sade Pblica da Associao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2006.
Anexo
Questionrio da pesquisa
O roteiro de entrevista que se segue consiste em quatro partes,
separadas para facilitar a organizao das respostas pelo pesquisador.
No importante, de forma alguma, que sejam respondidas em escrita
formal ou sejam levantadas questes tericas de campo algum do saber. Sinta-
se livre para escrever conforme melhor entender e no se importe com
quantidade mnima/mxima de linhas, pginas ou afins.
O Termo de Consentimento Livre e Esclarecido foi encaminhado a
voc juntamente com esse roteiro, e importante envi-lo de volta ao
pesquisador devidamente assinado, juntamente com a entrevista, para
possibilitar a utilizao do material da entrevista na elaborao da dissertao
sobre a banda Lokonaboa.
O pesquisador, desde j agradece sua colaborao e se compromete a
mant-lo informado sobre o andamento da pesquisa.
I. Histrico
1. Quais anos em que participou do projeto?
2. Conte como foi sua participao na banda Lokonaboa e/ou na oficina de
msica (quando entrou, quais os objetivos na poca, principais angstias...)
3. De quais apresentaes voc se lembra? Como foram?
4. Voc se lembra de quais usurios participavam? De quantos participavam?
II. Teraputica/Clnica
1. Como /era a relao com os usurios da banda?
2. Para voc, qual o sentido que a banda fazia para esses usurios?
III. Dimenso Sociocultural

1. Voc acredita que a banda pode ser uma ferramenta para a reconstruo do
papel social da loucura? Se sim, como?
IV. Outros
1. Acredita que h algo mais a ser dito? Algo que no foi contemplado nas
questes acima?
Carnavais Cariocas: entre a teoria e a prtica
Danilo Alves BEZERRA*
Os caminhos tericos no campo cultural
E
ste texto tem por objetivo pensar a produo historiogrfica
referente ao carnaval, e mais precisamente o carnaval carioca. Sabe-
se, de antemo, que a produo sobre o tema, em certos perodos,
ainda escassa, tendo em vista o privilgio de abordagens polticas e
econmicas comparado s manifestaes culturais para perfazer o percurso
histrico social. Nesse sentido, outros temas so alados para a reconstruo
do passado a partir do vis cultural, incluindo manifestaes culturais diversas,
que exprimiam sentido e condio de grupos sociais variados. Assim, o
carnaval como tema de estudo, faz parte desse movimento. Dimensionar a
produo referente a esse tema tarefa til e obrigatria para que se pese o
avano dos estudos culturais.
O alargamento da concepo de fonte histrica, propiciado pela Nova
Histria Cultural, traz tona indivduos e manifestaes at ento alijados
desse processo, tendo em vista a preferncia que era concedida s questes, j
assinaladas, como via para se entender o passado.
*
Mestrando em Histria/UNESP/Assis/ Bolsista CAPES/Orientadora: Prof. Dr. Zlia
Lopes da Silva.
No que tange Nova Histria Cultural e seus objetos, Franois Dosse

expe a mudana da perspectiva histrica e seus objetos em A Histria em
Migalhas: dos Annales Nova Histria (DOSSE, 1992).
Ao enfrentar uma reviravolta metodolgica em busca de se defender
como cincia, a Histria assimila a Antropologia e suas ferramentas para
manter seu espao; segundo o autor, [...] o preo a pagar por essa nova
readaptao o abandono dos grandes espaos econmicos braudelianos, o
refluxo do social para o simblico e para o cultural (DOSSE, 1992, p.169).
Novos horizontes so traados por essa antropologia histrica ou
histria etnogrfica: o tempo humano passa a ser imvel, o estudo das
sensibilidades e da cultura material privilegiado frente aos aspectos
econmicos e sociais bem como as mudanas que estes acarretam.
A Histria econmica e social transforma-se em cultural e este se
configura no maior engodo para Dosse, o qual considera que [...] a histria
da cultura material certamente rica em descobertas, mas com a condio de
ser o lugar de cruzamentos da histria econmica, social e cultural (DOSSE,
1992, p.175).
Por perder de vista a dimenso do poltico nos anos de 1930, e o social
nos de 1970, os Annales acabam por elaborar uma dualidade entre cultura
popular e erudita que oculta a dimenso poltica. O social e o cultural devem
ser entendidos desde que analisados numa dimenso poltica, pensando seus
protagonistas como sujeitos polticos (DOSSE, 1992, p. 178).
A quarta gerao da Escola dos Annales (Nova Histria Cultural) tem
no tempo local a busca por um referencial que possa refletir um conjunto
globalizante, pois, por mnimo que seja um objeto, ele contm a totalidade e o
historiador mergulha neste em busca das sries que iro refletir o passado que
se procura reconstituir.
A Histria deixa de ser global e passa a ser serial, o tempo nico cede
lugar a temporalidades heterogneas. A seriao dos fatos pertencentes a
conjuntos homogneos pode medir as flutuaes do objeto aferido dentro de
sua prpria temporalidade.
A histria serial privilegia as descontinuidades, busca nas margens do
social o contorno do real. O louco, a criana, o corpo e o sexo ganham foco
nesse rol de novos objetos que perfazem a realidade descontnua (DOSSE,
1992, p.185).
A abertura histrica a outras cincias sociais alm de ser uma defesa
aberta da Histria como cincia, perpassa a influncia da modernidade e suas
tcnicas como influenciadora dessa modificao,
[...] que se adapta a nossa sociedade moderna ao nos restituir a

histria em migalhas, quantitativa, ao decompor a totalidade
histrica em objetos heterogneos, ao apresentar o universo imvel
em que a mudana somente tcnica ou cultural, jamais social ou
poltica. (DOSSE, 1992, p.190).
Ao defender a Histria que engloba o social, o cultural e o econmico,

Franois Dosse critica os anacronismos que podem surgir da histria serial ao
pensar o passado com os quadros mentais presentes; ao privilegiar sries que
deixam de lado as estruturas que a perfazem, sem, no entanto, resolver o
problema de passagem de uma srie outra (DOSSE, 1992, p.194).
Adepto da histria cultural, Peter Burke avalia como proveitoso o
encontro da Histria com a Antropologia, pautando novos objetos e olhares
ao passado. Segundo Burke (2000), o problema est em lidar com a
fragmentao sem retornar a uma posio que homogeneizava e dilua as
diferenas. A questo [...] revelar uma unidade subjacente (ou pelo menos
ligaes subjacentes) sem negar a diversidade do passado (BURKE, 2000,
p.255).
A defesa da histria antropolgica se faz na medida em que h culturas

que devem ser entendidas sem qualquer juzo de valor daquele que as observa,
no sentido de atribuir adjetivos como sociedades com cultura e sem
cultura. Estas se configuram apenas de maneira diferente.
Essa redefinio, para Burke, passa pela abrangncia de outros campos,
no apenas a arte, mas a cultura material; no apenas o escrito, mas o oral. A
cultura como instrumento de invocao para entender fenmenos
econmicos e polticos.
A ideia de recepo e traduo tambm incorpora um saldo positivo
para os historiadores culturais, [...] os receptores, de maneira consciente ou
inconsciente, interpretam e adaptam as idias, costumes, imagens e tudo o que
lhes oferecido (BURKE, 2000, p.249).
A consequncia desse alargamento conceitual e metodolgico pelo qual
passou a Histria nos anos de 1970 resulta no fato de que a Histria cultural
deve conter em si mesma toda a polifonia que a representa. Todos os
pontos de vista: dos vitoriosos aos vencidos, dos homens s mulheres, dos
contemporneos aos historiadores.
Os problemas conceituais esto no modo como caracterizar esses
encontros: hibridismo, aculturao, transculturao, etc. Partindo para
problemas empricos que determinam o olhar a ser privilegiado,
reconstituindo, assim, a maneira pela qual os indivduos elaboram a sua
identidade e a retransmitem (BURKE, 2000, p. 260-7).
A mudana no foco do processo histrico em direo ao imaginrio,
cultura material, aos movimentos populares foi demarcada acima como
referente aos anos de 1970. No entanto, pode-se verificar, na obra do linguista
Mikhail Bakhtin, as bases para a codificao da relao de segmentos
excludos da organizao social com a ordem vigente.
Em Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, Bakhtin (1993)

demonstra a importncia do riso na literatura renascentista de Rabelais como
representativos de uma nova ordem, um novo mundo que se constri parte
da organizao oficial ditada pela Igreja e pelo Estado.
Sem a percepo dessa dualidade de mundos no h como
compreender a conscincia cultural da Idade Mdia e da civilizao
renascentista. Na sociedade dividida medieval, o riso toma formas no-
oficiais, expressando, no mbito da cultura, o pensamento e os anseios dos
segmentos populares.
As festividades, entre elas o carnaval, exprimem uma concepo de
mundo em que as alternncias e as renovaes se opem regulamentao e
ao tempo esttico propostos pelos governantes. A conscincia individual
antes social, e, por isso mesmo, pretende-se reinventar dialeticamente esse
mundo de restries imposto de cima para baixo. Mesmo que essa inverso de
lugares seja efmera.
Portanto, [...] o carnaval a segunda vida do povo, baseada no
princpio do riso, a sua vida festiva. A festa a propriedade fundamental de
todas as formas de ritos e espetculos cmicos da Idade Mdia (BAKHTIN,
1993, p. 07). Neste, unidade e diferena esto juntas, a linguagem cmica
reflete a diversidade de formas e manifestaes, nas festas, nos rituais e na
literatura pardica de Rabelais.
A dimenso da cultura popular, para Bakhtin, encontra-se em
consonncia com a sua dimenso social, seu lugar dentro dessa sociedade de
classes. Esta se concretiza na praa pblica, por meio dos ritos que ali se
perfazem e tornam os atos cmicos significativos nesse contexto de
circularidade cultural.
Bakhtin entende os ritos e espetculos como representativos de uma

nova ordem, um novo mundo, que se constri parte da organizao feita
pela Igreja e pelo Estado.
nesses ritos que se constitui a possibilidade do povo colocar seus
anseios, suas vontades, seu pensamento. Nos ritos, o povo prope uma nova
viso do mundo em que se vive, no qual a ruptura do paradigma vigente
posta como possvel e alcanvel, tendo como meio para tanto: o riso, o
chiste, a inverso dos valores e a quebra dos paradigmas.
Quanto s obras cmicas e verbais, o autor destaca os fenmenos e os
gneros da praa pblica, reduto dessa produo e sua transmisso, onde so
promovidas novas formas de comunicao. Formas estas que evidenciam as
questes do corpo, do princpio material e que esto caracterizadas pelo
realismo grotesco, caracterstico do modelo rabelaisiano (BAKHTIN, 1993, p.
05).
A comicidade no contexto de Rabelais tem uma significao positiva,
regeneradora, criadora, que a diferencia, nitidamente, das teorias e filosofias
do riso posteriores. De acordo com Bakhtin (1993, p. 63), [...] o riso na Idade
Mdia, durante o Renascimento, tornou-se a expresso da conscincia nova,
livre, crtica e histrica da poca. Desfigura, degrada, desvirtua os poderes
estabelecidos, na sincronia (a festa e sua ambivalncia) e na diacronia (em
relao dimenso histrica). Portanto, o riso liberta e ao libertar concede a
conscincia social. Bakhtin talvez tenha escolhido o riso como vis analtico
desse contexto porque ele destri a seriedade oficial, e o faz para revigor-la
em seguida. Configurando uma situao de oposio (base/superestrutura)
para a construo de algo novo, por intermdio da dialtica do materialismo
histrico.
O riso carnavalesco a chave para o entendimento da cultura popular
da Idade Mdia e do Renascimento, por ser universal, e ser patrimnio do
povo, pois abarca tudo que existe; e tambm ambivalente, porque ope
popular/erudito.
As formas e as imagens da festa popular na obra de Rabelais podem ser
vistas por meio do seguinte exemplo:
Nesse sistema [carnaval], o rei o bufo, escolhido pelo conjunto

do povo, e escarnecido por esse mesmo povo, injuriado,
espancado, e quando termina o seu reinado, da mesma forma que
hoje ainda se escarnece, bate despedaa, queima ou afoga o boneco
carnavalesco que encarna o inverno desaparecido ou o ano velho.
(BAKHTIN, 1993, p. 172, grifos nossos).
Por meio das injrias, dos golpes, o soberano escolhido pelo povo
destronado. Nos rituais de destronamento/injuriao, o chicaneiro , ao
mesmo tempo, o representante da velha e da nova ordem. Mata-se, espanca-se
o antigo para que o novo renasa a partir daquele mesmo (BAKHTIN, 1993,
p. 174-5). Tudo isso se faz rindo e para rir. O destronamento do velho poder,
do velho mundo, da antiga verdade morre e dele mesmo brota o novo,
materializado na figura do chicaneiro.
Mesmo que passageiro, o carnaval enraza-se no mbito ideolgico dos
anseios e da busca por um futuro dspar do presente,
[...] a multido em jbilo que enche as ruas ou a praa pblica no

uma multido qualquer. um todo popular, exterior e contrria a
todas as formas existentes de estrutura coercitiva social, econmica
e poltica, de alguma forma abolida enquanto durar a festa.
(BAKHTIN, 1993, p. 222).
A carnavalizao do mundo abre caminho para uma nova verdade, uma

nova convico, com a possibilidade de abolir toda e qualquer estrutura
coercitiva ou que suprima o corpo e o pensamento popular. Este processo
fornece a entrada para um universo utpico sem uma perspectiva utilitria,

adentrando num campo sem limites (BAKHTIN, 1993, p. 239-41).
A praa pblica, reduto das imprecaes, das festividades, das feiras, do
novo vocabulrio, da nova maneira de se expressar, torna-se o local de
propagao dessas imagens. o meio pelo qual o povo coloca sua vontade,
seus desejos e anseios, escarnecem e destronam a velha ordem, rindo de si e
para si.
Os populares so os atores e expectadores desse espetculo que
configura a sua prpria realidade. Atuam de maneira a querer modific-la,
buscando um sentido que os satisfaa, uma vez que os moldes propostos pela
vertente oficial no correspondem aos seus problemas.
O carnaval, nesse contexto, instaura a liberdade. Pontua a diversidade
na unidade de um grupo e anseia por uma ordem diferente da existente. Um
grupo que ambiciona, por uma vlvula de escape, para a velha estrutura da
vida e encontra na festa seu regozijo, sua evoluo, sua tomada de conscincia.
Enfim, uma segunda vida.
A obra de Rabelais, na leitura de Bakhtin, parte do ponto de vista
popular em oposio cultura oficial. Bakhtin pontua suas referncias como
reais, apenas hiperbolizadas, capazes de delinear um panorama do perodo
[...] Por trs das mais fantsticas imagens desenham-se acontecimentos reais,
figuram pessoas vivas, residem a grande experincia pessoal do autor e suas
observaes precisas. (BAKHTIN, 1993, p. 385). Por detrs da hiprbole,
dos injuriamentos, dos rebaixamentos, das imprecaes e personagens,
Rabelais denota a realidade da praa pblica, da feira, das festas, do povo que
se unia para buscar outra configurao social.
O desafio lanado por Mikhail Bakhtin a compreenso desses
discursos que se opem, interpelam-se, e que, aparentemente, esto divididos
entre cultura oficial (erudita) e popular. A questo est na absoro desses
discursos, das modalidades as quais estes se colocaram, na visualizao dos

seus objetivos, nas permanncias e rupturas que delimitam. Aqui
base/superestrutura se enfrentam e se diluem no mesmo movimento.
Os festejos carnavalescos no Brasil tm sido influenciados por algumas
dessas abordagens tericas e ganharam projeo a partir das interpretaes e
reflexes de Mikhail Bakhtin, ou em oposio s suas propostas, negando o
carter de inverso da ordem para anlise do carnaval brasileiro.
Os carnavais na percepo historiogrfica
Maria Isaura Pereira de Queiroz, sociloga de formao, ao estudar o

carnaval brasileiro, baseia-se no modelo estruturalista ao defender que a
organizao geral da festa e suas mudanas relacionam-se com as mudanas
estruturais ocorridas na sociedade brasileira1.
A dimenso do processo histrico pelo qual o carnaval carioca passou
percorrida por Maria Isaura Pereira de Queiroz, em um trabalho pioneiro, no
qual a autora demarca as modificaes ocorridas nesta manifestao cultural
ao longo dos anos. Em Carnaval brasileiro: o vivido e o mito (QUEIROZ, 1992, p.
69), a autora expe a trajetria da festa em questo dividida em trs fases:
entrudo, grande carnaval e carnaval popular.
Na primeira fase, a perseguio quanto prtica do entrudo nas ruas
cariocas, e a preleo pelo carnaval das Grandes Sociedades ocorreram em
decorrncia da adeso ao modelo veneziano, que remetia ao iderio de
progresso, objetivando construir uma imagem ligada s tendncias europeias.
Pretendia-se homogeneizar, numa nica base, todos aqueles que danavam
1
Para Franois Dosse, a utilizao da abordagem estruturalista, no caso da Histria,
necessrio que se reconstitua, [...] a pluralidade de abordagens, das personalidades, sem
reducionismo, sem deixar de procurar alguns ncleos coerentes que revelem a matriz de
uma abordagem, para alm da multiplicidade de seus objetos [...]. Reconstituir a riqueza de
itinerrios individuais que no se deixam reduzir a uma histria massificante. (DOSSE,
1993, p. 16)
nesses dias de festa sob a tutela das Grandes Sociedades e, por consequncia,
o modelo europeu (CUNHA, 2001, p. 86-89).
Posteriormente, na interpretao de Maria Isaura Pereira de Queiroz,
graas ao crescimento industrial e demogrfico e remunerao da mo-de-
obra negra e imigrante, surge, no incio do sculo XX, o pequeno carnaval
(QUEIROZ, 1992, p. 64). Composto por habitantes dos morros e das regies
perifricas, que propunham uma nova maneira de festejar, despretensiosa no
que tange aos estatutos e outras formas representativas de desfile, como a
grandiosidade dos carros alegricos das Grandes Sociedades.
Em um breve histrico, Queiroz pontua o avano do carnaval popular,
ou pequeno carnaval, inserido numa proposta de valorizao da cultura
nacional. Em 1936, Vargas legaliza as Escolas de Samba, inserindo-as no
calendrio festivo oficial. Com algumas exigncias que incidiam no programa
de desfiles das Escolas, tais como a proibio de propaganda reivindicadora e
aluso comercial. Em meio s orientaes propostas pelo poder pblico, as
aluses a temas ligados histria do pas, suas riquezas e possibilidade de
progresso e modernidade por meio dos mesmos, ganhavam destaque
(QUEIROZ, 1992, p. 94).
Segundo Maria Clementina Pereira Cunha (2001, p. 192), Queiroz
monta uma sucesso das formas de brincar o carnaval, vista como separadas,
deixando de contemplar a convivncia de ambas nos espaos que a folia
ocupava nesses dias, bem como as representaes interiores e exteriores e suas
possveis trocas. Ou seja, no determina, por exemplo, como os ranchos e
cordes enxergavam-se.
Rachel Soihet ao discutir o trabalho de Maria Isaura Pereira de Queiroz
considera que este soa como uma arriscada generalizao, pelo fato desta
no considerar as particularidades referentes a determinados eventos atendo-
se a uma histria linear dividida em etapas, adotando um [...] substrato

comum a todos os seus participantes. (SOIHET, 1998a, p. 11-12).
Portanto, o olhar que estruturaliza o objeto, alm de global, deve ater-se
diacronia. Em relao legalizao das escolas de samba, Queiroz entende
esse processo como uma simples concesso, de carter populista, feita pela
Prefeitura para controlar a massa dos subrbios, bem como um signo de
aceitao da miscigenao como representativo do carter nacional
(QUEIROZ, 1992, p. 96-7).
Essa adaptao dos segmentos populares ao meio interpretada por
Queiroz como uma adeso espontnea ao modelo das Grandes Sociedades,
[...] o desfile nas avenidas centrais do Rio deixa de parecer a afirmao de um
direito conquistado e apresenta-se como recompensa concedida diante de um
bom comportamento manifesto (QUEIROZ, 1992, p. 110). Assim, a
ascenso das escolas de samba, se deveu ao nacionalismo exacerbado da
dcada de 20 e no como fruto de um movimento interno dos populares que
a organizaram, para ela [Queiroz], tudo foi decidido de cima (SOIHET,
1998a, p.13). Truncando, assim, a verificao desse complicado processo que
tem atores distintos, com objetivos diversos e que trilharam um caminho de
intenso intercmbio de opinies.
A relao entre poder pblico e segmentos sociais diversos que
compem o cenrio do carnaval carioca um dos focos do estudo de Rachel
Soihet em A Subverso Pelo Riso (SOIHET, 1998b), no qual salienta que essa
relao adquire contornos dspares dos mostrados por M. Isaura Pereira de
Queiroz nas linhas acima.
Soihet pensa o riso, via Mikhail Bakhtin, como uma arma contra toda
forma de hierarquizao social, em que o carter subversivo da festa se impe.
Para a autora, os aspectos observados pelo linguista na cultura cmica popular,
entre eles o realismo grotesco, possibilitavam o rebaixamento para o plano
fsico de estruturas sociais rgidas que permeavam o cotidiano medieval e,

tambm, esse riso pode ser percebido nas manifestaes populares do Rio de
Janeiro na virada do sculo XIX para o XX, onde:
[...] por meio de canes, representaes teatrais, cartas annimas,

inverses e utilizaes jocosas de signos de poder, os populares
demonstraram resistncia a situaes que lhe eram opressivas. Para
estes segmentos excludos, o Carnaval, particularmente,
representou uma possibilidade de participao da qual no se
omitiram. (SOIHET, 1998b, p. 15)
Diferentemente de M. Isaura Pereira de Queiroz, Soihet informa que os

segmentos populares:
[...] no foram, portanto, passivos e impotentes, nem ficaram

merc de foras histricas externas e dominantes. Pelo contrrio,
desempenharam um papel ativo e essencial na criao de sua
prpria histria e na definio de sua identidade cultural.
(SOIHET, 1998b, p. 16).
Mesmo usando o termo cultura popular, a autora o entende em pleno

intercmbio com a cultura dita dominante, tomando o conceito de circularidade
cultural presente na obra de Bakhtin e reforado por Carlo Ginzburg em O
queijo e os vermes. E. P. Thompson, tambm influencia Soihet quanto ao uso
dos rituais para perfazer os costumes de uma dada sociedade, pensando-os
historicamente e deixados de ser entendidos como relquias. Portanto, [...]
na anlise do ritual [ou do carnaval] importa ultrapassar a forma e atentar para
as relaes reais que nele se expressam. Verifica-se que, seja qual for sua
origem e seu simbolismo manifesto, este foi adaptado para um novo fim
(SOIHET, 1998b, p. 17).
As influncias tericas de Soihet se completam com o trabalho de
Roger Chartier Histria Cultural. Entre prticas e representaes , firmando-se no
conceito de apropriao, em que cada indivduo possui prticas especficas e
apropria-se [...] de forma diversa dos materiais que circulam numa

determinada sociedade, dando lugar a usos diferenciados e opostos dos
mesmos bens, dos mesmos textos, das mesmas ideias (SOIHET, 1998b,
p.16).
A autora inicia sua anlise com olhos Festa da Penha, uma espcie de
avant-premire do carnaval, tendo em vista a posio dos literatos da poca,
entre eles Olavo Bilac, que considerava a procisso da Penha como atrasada e
anacrnica. No contexto de atrelamento aos ideais modernos, os governantes
e boa parte dos intelectuais julgavam brbaros os costumes e tradies
populares. A grande massa popular, que lotava a homenagem a Nossa
Senhora da Penha, representava um empecilho ao projeto modernizador
(SOIHET, 1998b, p.20-28).
Para controlar essa massa que lotava a procisso, um grande nmero de
soldados e policias eram usados para vigiar a multido que ali se encontrava. A
autora destaca que os indivduos que ali estavam, podiam ser separados entre
os verdadeiros devotos, portugueses e os duvidosos que formavam rodas de
samba e verdadeiros cordes.
Portanto, o samba, alm de receber os adjetivos de brbaro e atrasado,
levava consigo o estigma da desordem, acrescido da obscenidade da dana. A
proibio dos cordes e de seus instrumentos musicais tornou-se recorrente
entre 1890 e 1920.
No entanto, tais proibies por parte do poder pblico carioca e da
Igreja no desanimaram os folies. A composio de novas msicas, e a
presena constante desses grupos tornou a Festa da Penha a mais popular
depois do carnaval, difundindo o samba para alm dos guetos negros
(SOIHET, 1998b, p. 29-46).
Posteriormente dcada de 1920, Rachel Soihet interpreta o processo
de nacionalizao do samba, do reconhecimento do negro (mesmo que de
maneira extica e caricaturada) e da malandragem como parte do projeto de

turismo, no qual o samba representa a cultura do seu povo em estado bruto, e
por tal, smbolo da nacionalidade (SOIHET, 1998, p. 86).
Soihet pondera a relao do DIP (Departamento de Imprensa e
Propaganda) do governo de Getlio Vargas, com a produo das letras de
samba, quando a dcada de 1920 foi permeada por sambas que exaltavam a
malandragem como caracterstica do povo do morro. Nesse sentido, a censura
interfere para que o discurso implcito nessas letras, na dcada de 1930,
optasse por uma abordagem mais atrelada ao mundo do trabalho e sua
exaltao.
O processo de valorizao do samba est pautado na consagrao da
msica popular no ocidente. No caso do Brasil, esse panorama composto
pela valorizao do samba negro; pela transio de um pas rural para um pas
urbano, cujo ponto nodal era o trabalhador urbano e, por fim, o discurso
nacionalista iniciado com a Semana de Arte Moderna de 22 (SOIHET, 1998,
p. 115).
O alinhamento das polticas pblicas com os setores populares
entendido como uma via de mo dupla. Em um extremo, os populares
buscavam seu espao de festejar e, portanto, reconhecimento. No outro
extremo, o governo Vargas se propunha a negar o liberalismo da Repblica
Velha, aos moldes europeus, e a reconhecer as riquezas do pas. Essa relao
bilateral tem um custo aos populares na medida em que se enquadraram ao
sistema, de acordo com a lei (SOIHET, 1998, p. 145).
A autora aponta resistncia e circularidade cultural como demonstrativos
dos festejos carnavalescos analisados, em que se pesem, mais especificamente,
manifestaes como o entrudo e os cordes que recebiam dos cronistas da
virada do sculo XIX para o XX adjetivos pejorativos, alm de toda sorte de
interdies que lhes recaam. Os espaos partilhados pelos segmentos
populares no se restringiram Festa da Penha, rua do Ouvidor e Praa

Onze; depois de negociaes estes grupos adentraram Avenida Central, at
ento reduto do carnaval elegante das Grandes Sociedades. No entanto, em
nenhum momento esses desistiram de sair s ruas,
[...] a partir de suas manifestaes culturais, desenvolveram formas

alternativas de organizao, garantindo a expresso de suas
necessidades, anseios e aspiraes [...] constituindo o Carnaval o
znite de sua liberao, momento de penetrao no reino da utopia.
(SOIHET, 1998b, p. 179).
Em termos de circularidade cultural, Soihet aponta a mudana de posio

na dcada de 1930, vislumbrada por meio da fala de um cronista requerendo
do Estado a interferncia na organizao dos festejos, mantendo as coisas
prprias do carnaval como o samba, os cordes e as cotoveladas prprias do
carnaval de rua que atraa mais turistas do que os bailes realizados pela elite
(SOIHET, 1998b, p. 179).
Para Rachel Soihet, mesmo em face de um governo autoritrio
outorgado por Getlio Vargas, os populares lanaram mo de estratgias para
burlar os mecanismos que pretendiam homogeneizar e disciplinar a
espontaneidade do Carnaval, negociando, recuando e avanando, como
sempre o fizeram, com o poder pblico. Por meio de suas prticas
construram, com essas negociaes, uma forma de cidadania cultural, [...]
atravs da festa, de forma galhofeira, tendo o riso como arma, organizaram-se,
contagiando e empolgando toda a festa, na qual suas prticas culturais,
embora entrelaadas s demais, acabaram tendo, apesar de tudo, maior peso
(SOIHET, 1998b, p. 181).
Essa cidadania cultural apontada por Rachel Soihet aprofundada
por Maria Clementina Pereira da Cunha em Ecos da Folia, cujo objetivo
resgatar:
[...] uma histria social da cultura que o faa retornar ao leito dos
conflitos, da mudana e do movimento prprios histria; chegar
perto de tenses e dilogos entre sujeitos que nem sempre esto
reconciliados sob o reinado de Momo. (CUNHA, 2001, p. 16).
Assim, a autora busca ouvir as diversas sonoridades expressadas pelas

dimenses de classe, raa, gnero e demais variantes que compem os
folguedos da virada do sculo XIX para o XX. Cunha analisa uma ampla
variedade de documentos, aambarcando literatura, relatos de viajantes,
legislao, papis da polcia e da administrao da cidade, estatutos de
agremiaes carnavalescas e, por fim, a imprensa carioca.
O recorte temporal (1880-1920) se faz longo, pois, Cunha se props a
rever essa concepo que confere s manifestaes carnavalescas certa
evoluo com o passar dos anos, vista anteriormente em M. Isaura Pereira de
Queiroz; por no contemplar o carter de competio existente entre os
folies que partilhavam a cotoveladas os espaos das estreitas ruas do Rio
antigo2.
Ao examinar o carnaval carioca, a autora relativiza a noo de cultura
popular, homogeneizada pela crtica nas primeiras dcadas do sculo XX, suas
diferenciaes, oposies e continuidades. Questiona as fronteiras entre
Pequeno e Grande Carnaval, bem como seus enfrentamentos para conquistar
espao prprio (CUNHA, 2001, p. 157).
Aqum de uma concepo estreita em torno da busca pelos locais de
representao e o jogo do poder, o duelo entre elite e povo configura-se
relativo. A concesso de um dia considerado forte (a segunda-feira gorda) e
a adeso dos suburbanos aos estatutos que os enquadravam na norma
2
A autora, tal qual Soihet, no trecho que segue, critica as anlises que instauram uma
posio contra uma [...] infncia colonial do entrudo, seguida pela adolescncia enfatuada
e esnobe dos prstitos venezianos de oligarcas afrancesados, por fim substitudos pela
maturidade original e cadenciada das escolas de samba que celebram e exprimem a imagem
que nos reconcilia, acima da diversidade e das profundas desigualdades entre brasileiros.
(SOIHET, 2001, p.15).
pretendida, no percorre os significados e potencialidades que a relao

demanda.
Cunha pontua essas modificaes tendo em vista a dinmica tradio-
progresso. De um lado estava a tradio, representativa da identidade nacional
e de outro a civilizao e o progresso pretendido por alguns intelectuais. No
decorrer do sculo XX, o conceito de tradio altera-se no sentido de
valorizao da essncia nacional (CUNHA, 2001, p. 245).
Esse movimento que entendia na valorizao do carnaval popular
como elemento aglutinador de brasilidade tinha por objetivo, por parte dos
intelectuais,
[...] resolver os impasses legados por geraes anteriores: a tenso

entre o desejo de afirmar a peculiaridade e a originalidade
brasileiras, definindo o pas como uma nao dotada de uma
identidade forte e definida, e, ao mesmo tempo, operar com o
registro racista e elitista com o qual havia longo tempo se olhava
para as prticas culturais das ruas (sem falar no desejo de apagar o
passado comprometedor). (CUNHA, 2001, p. 258).
A forma como os literatos, particularmente Coelho Netto, defendia a

festa parecia encobrir as tenses nela existentes, assim, [...] a alternativa
patritica funcionava, nesse contexto, como uma boa soluo para os
impasses criados pelo falso consenso, fazendo da folia uma expresso
reveladora e irmanadora do povo nos braos da nao (CUNHA, 2001, p.
261).
Para Cunha, a nacionalizao do carnaval tendo em vista incorporar as
manifestaes de classes alijadas do poder e em busca de representao,
[...] tem a ver com o antigo esforo de ocultamento daquela que

talvez seja a mais original marca da brasilidade: a ausncia de
direito, a fragilidade da cidadania, a desigualdade radical encoberta
por um incorrigvel populismo nacionalista que insiste em

reaparecer ao longo dos anos. (CUNHA, 2001, p. 307).
O desinteresse da Histria pela festa, talvez seja pela permanncia da

fora do smbolo de pas do Carnaval que acaba dispensando um esforo
de reflexo por algo que est no sangue. A autora arrola as percepes
assentadas na produo acadmica quanto festa onde uma ideia de cultura
nacional-popular subsiste dividindo-as em trs: a primeira entende cultura
como dotada de uma harmonia advinda de tradies que emergem em
momentos ritualizados como o carnaval, o caso, em linhas gerais, de
Roberto Da Matta. A segunda, representada por Hermano Vianna, postula
que essa mistura harmnica de influncias resultado do esforo de
importantes mediadores culturais, em que as diferenas podem assumir a
forma do nico. E a terceira interpretao entende no popular, [...] um
veculo de resistncia dos dominados em face das imposies (tambm)
unvocas das elites brancas e europeizadas em uma interpretao binria e
redutora, embora sempre bem-intencionada. Que o caso, segundo Cunha,
da posio assumida por Rachel Soihet (CUNHA, 2001, p. 310).
O termo cultura abordado via E. P. Thompson, abandonando uma
simetria entre esse conceito e uma viso bipolar das classes sociais. Ao
contrrio, a autora demonstra por meio das diversas anlises de crnicas,
charges, e estatutos que o termo popular aambarca um grande leque de
posies distintas incapazes de conjecturar-se e impor-se de forma nica e
congraadora de diversos estratos sociais. Cabe, portanto,
[...] decidir se queremos fazer da festa a reiterao do sabido -

rituais de inverso e vlvulas de escape - ou arriscar uma
interpretao capaz de lidar com a indeterminao e mais
preocupada em estabelecer os nexos entre as diversas prticas
carnavalescas e seus significados para os vrios protagonistas,
presentes em embates que tiveram dia, hora e lugar (CUNHA,

2001, p. 312)
Natalie Z. Davis acrescida nas consideraes tericas da autora,

sugerindo que essas festas sejam entendidas como [...] formas de teatralizao
e realizao coletiva (e datada) de conflitos ou tenses sociais. Em vez de
fazer claras aluses quanto s permanncias, a autora conclui que [...]
significados pertencem a seus respectivos tempos e sujeitos, e s podem ser
buscados na histria. (CUNHA, 2001, p. 312-4)
A construo dessa alma brasileira discorrida pela autora, primeiro
como um signo de tenso e busca por espao [...] antes que [o carnaval] se
transformasse em um atrativo turstico e em smbolo oficial da nacionalidade,
o Carnaval foi o principal meio de expresso de uma sociedade dilacerada por
feridas que se revelaram difceis de cicatrizar. (CUNHA, 2001, p. 314-5)
O duelo de foras entre elite-povo interpretado pensando o contexto
da discusso da identidade nacional buscada pelo poder pblico e literatos no
incio do sculo XX. Assim, os aspectos culturais so relacionados com o
contexto poltico do perodo, no qual temporalidades heterogneas a
cultural e a poltica esto entrelaadas perfazendo cruzamentos, proveitosos,
apontados por Franois Dosse.
Zlia Lopes da Silva em Os carnavais de rua e de clubes na cidade de So
Paulo: metamorfoses de uma festa (1923-1938) (SILVA, 2008) tambm delimita os
embates entre letrados e populares sobre a questo da nacionalizao e
institucionalizao do carnaval nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a
festa passa a ser percebida de outra forma, realando o carnaval popular. Essa
constatao feita via M. Clementina Pereira da Cunha. Ao longo dos anos,
segundo Silva, as prticas carnavalescas so entendidas por meio do binmio
cultura ilustrada/cultura popular, atrelado aos debates em torno do perfil de
Nao. Os festejos ganham novos contornos e de festa organizada para a
elite divertir-se metamorfoseou-se, ao longo dos anos, em festejos

populares, os quais cada vez mais passaram a expressar o amlgama dos
valores dos grupos ali participantes (SILVA, 2008, p. 29).
Pensando o carnaval como uma prtica cultural, a autora discute o
termo cultura via Raymond Willians entendendo que a mesma partilhada de
forma a eliminar a dicotomia entre elite e cultura popular. Pautada em Hannah
Arendt, Silva associa o termo busca da imortalidade, cujo processo se daria
na produo de artefatos que levasse [...] superao da vulnervel
perenidade do homem em relao natureza (SILVA, 2008, p. 24).
A autora discute as prticas e representaes carnavalescas tendo por
base autores como B. Baczko (Imaginao Social), Roger Chartier (A histria
cultural: entre prticas e representaes). Enquanto, a problemtica do riso
pensada via Mikhail Bakhtin, Georges Minois (Histria do Riso e do Escrnio) e
Vladmir Propp (Comicidade e Riso).
Silva atribui s fantasias e aos desfiles uma possibilidade de leitura dos
costumes dos folies, considerando que alguns deles sinalizam para a
possibilidade de quebra de uma sociedade marcada por convenes sociais
diversas, estabelecendo, portanto, um dos sentidos do carnaval. Aos espaos
partilhados por segmentos sociais distintos, polos diferentes de interpretao
so postos: se no mbito internacional M. Bakhtin entende nestes um papel
subversivo, M. Isaura Pereira de Queiroz insiste que a situao econmica dos
integrantes da festa se mantm e se reproduz durante os folguedos (SILVA,
2008, p. 43-44).
Os valores presentes nas telas e charges analisadas por Silva so
entendidos por meio da composio dos seus personagens para afirmar a
ambivalncia anunciada nos desejos expressos pelos mesmos. Nesse sentido, a
trade Pierr, Columbina e Arlequim ganha destaque, evidenciando a
permanncia e/ou mudana dos valores vigentes na sociedade burguesa da

poca (SILVA, 2008, p. 54).
As fantasias usadas pelos folies so analisadas pela autora como um
componente, entre muitos, da caracterizao dos folguedos. Nos bailes que
imprimiam um tom de distino social, essas so entendidas como uma
maneira da sociedade paulista se expressar; no caso da elite, elementos do
mundo greco-romano esto presentes em diversos folies, apontando para o
refinamento e a erudio. Quanto aos desfiles de rua, a autora analisa as
fantasias dos homens, que entre outras opes, eliminavam o chapu da
vestimenta tradicional, apontando para a quebra das tradies (SILVA, 2008,
p. 60-1).
Sobre os espaos do acontecer carnavalesco,
As notcias sobre os festejos de Momo permitem acompanhar a

ampliao da cidade, se considerarmos, mesmo que incompleta, a
listagem dos clubes citada pelos jornais, nos anos 1920 e 1930,
como indicativa do quadro potencial desses espaos de
sociabilidade, podendo da deduzir-se que tal ampliao
relacionava-se com a diversificao e a segmentao maior da
populao da cidade e de sua espacialidade que se projetava em
diferenciadas direes. (SILVA, 2008, p. 63).
Ao pensar a importncia dos clubes e grupos carnavalescos, a autora

atenta para a relao neles existente, entre seus participantes, criando laos
afetivos e de comunho, com interesses especficos que emergem via clubes.
No caso dos agrupamentos negros,
[...] ao oferecerem atividades mltiplas, tornaram possvel a esse

estrato social a ampliao das relaes de convvio e de
engendramento de prticas sociais mais diversificadas. Assumiram,
alm da demarcao dos parmetros da sociabilidade desejadas para
os seus membros, tambm o delineamento da identidade sonhada.
(SILVA, 2008, p. 78).
Aqui a autora adota a proposta bakhtiniana da possibilidade de quebra

da ordem cotidiana vigente durante o trduo carnavalesco. Em seu livro, Silva
aponta tambm que as atividades desses grupos ocupavam no somente os
dias de carnavais, como o restante do ano, promovendo uma rede de
sociabilidade representativa de seus anseios, denotando, via prticas culturais,
uma representao de sua posio social claramente presente.
Para outros segmentos, mdios e assalariados, analisados em charges,
desfilar e participar do carnaval representava a manuteno de seus status em
relao aos outros segmentos sem muitas posses. Assim, [...] o verdadeiro
sonho de carnaval era poder participar dos bailes e dos corsos elegantes, nas
avenidas, alinhando-se aos segmentos endinheirados que encarnavam a to
sonhada distino social (SILVA, 2008, p. 83). Instaurando a possibilidade da
quebra do cotidiano e a paridade social sonhada por esses segmentos de
assalariados tem-se reforada a interpretao da autora em entender o carnaval
como uma prtica cultural que pretende uma demarcao social.
As determinaes policiais que regram e colocam barreiras no
comportamento dos folies como um interdito metamorfose de indivduo
em folio,
[...] o personagem, para exibir-se nos espaos pblicos, precisava da
autorizao prvia, pois, a rua no era o povo, no sentido amplo,
podia ocupar e exibir informalmente suas fantasias e os seus
blocos, uma vez que pesadas interdies recaam sobre as
brincadeiras irreverentes e impunham ao outro algum castigo. Era a
morte do charivari e a (des)ritualizao do carnaval (SILVA, 2008,
p. 85-86).
O carnaval entendido por Silva na dcada de 1920 mostrado de forma

polifnica, abordando matrias de jornais, caricaturas e livros de militantes
polticos. De maneira geral, as principais atraes que a festa trazia eram vistas
nos bailes fechados de organizaes de imigrantes (que tinham no esporte seu
elemento fundamental), de agrupamentos trabalhistas, bem como nos bailes
fechados que traziam na distino de suas fantasias e no preo de suas

entradas a distino da elite em relao s outras classes, [...] era uma festa
organizada para elite se divertir, embora esse modelo j comeasse a dar sinais
de certo esgotamento. (SILVA, 2008, p. 124)
A autora rastreia nos peridicos da poca o discurso favorvel ao
atrelamento dos desfiles das Escolas de Samba com o poder pblico, na forma
de subsdios, bem como veculo de propaganda da cultura brasileira.
Encontra-se no seio desse debate, a questo dos benefcios para a cultura
popular brasileira ser guiada pelos maiores representantes das artes desse
pas, a Escola de Belas Artes. Sugesto parcialmente consolidada, visto que os
professores da instituio mencionada passaram a julgar os desfiles das
Escolas de Samba. Ou seja, o poder pblico passa a orientar os novos
paradigmas, [...] demarcando os contornos dos temrios a serem abordados,
valorizando assuntos nacionais e regionais (SILVA, 2008, p. 131).
Mesmo contemplando o caso paulista, algumas questes desdobram-se
para o Rio de Janeiro. Em sua anlise fica claro que a partir do ano de 1935, a
Prefeitura do Rio passa a participar efetivamente na organizao dos festejos,
delineando os parmetros desse processo, conglomerando a uniformizao
dos padres de julgamento, amplamente debatida na imprensa, em 1932, e
implementada, inicialmente, no carnaval carioca.
A comisso julgadora, composta pelos professores da Escola de Belas
Artes priorizava: o luxo, a cenografia, a harmonia e a originalidade (SILVA,
2008, p. 150). Portanto, tem-se, por meio dessas informaes, um
posicionamento circunscrito no que tange nacionalizao da festa, aos
caminhos percorridos, e assim, ao modelo definido por aqueles que julgavam
o desfile das Escolas de Samba.
Aps problematizar o uso das charges e caricaturas, para o melhor
entendimento dos valores que permeavam o perodo; descrever de que modo
deu-se a participao de segmentos sociais diversos na promoo dos festejos

carnavalescos; e problematizar a questo da legalizao e nacionalizao do
modelo carioca de carnaval; Silva problematiza o papel da mulher na
participao dos festejos carnavalescos num primeiro momento, e em seguida,
aponta como a mudana de valores em direo ao smbolo sexual deu-se no
contexto da sociedade brasileira (SILVA, 2008, p. 199-200).
De incio, a participao feminina de elite: dos redutos de suas casas,
onde gerenciavam a confeco dos limes de cera usados no entrudo,
protagonizando o incio dessas batalhas domiciliares, s ruas em desfiles no
corso, agora subordinadas proteo dos familiares e amigos em relao aos
perigos que a multido das ruas constitua; como tambm em bailes fechados
destinados burguesia. A autora assenta-se na obra de M. Isaura Pereira de
Queiroz e relativiza a postura assumida por Queiroz considerando-a aplicvel
em um curto espao de tempo, visto que a dcada de 1930 j sinalizava para
uma abertura na incorporao de setores femininos, de elite e populares, nos
folguedos de rua (SILVA, 2008, p. 207).
Ao fazer um balano sobre os avanos das conquistas femininas na
sociedade em geral, e nos festejos carnavalescos em especfico, a participao
das mesmas em blocos e cordes em So Paulo deu-se j no incio da dcada
de 1920. De fato, segundo a autora, a participao das mulheres no mercado
de trabalho informal, tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro, evidencia
uma maior liberdade de movimento nos espaos de sociabilidade (SILVA,
2008, p. 218-220). O que no deve caracterizar uma associao direta ligando
classe liberdade sexual, pois, isso acarretaria outro preceito que determina o
recato e o ideal de pureza somente s mulheres de famlia. (SILVA, 2008, p.
222).
Ao analisar as fantasias carnavalescas das mulheres, em que algumas se
configuram com certa dubiedade abrindo frestas para os desejos, ainda que
muitas vezes envoltos no recato; a autora lana mo do conceito de

coroamento e descoroamento (conceitos bakhtinianos) dos valores presentes
no perodo. O fantasiar-se no uma ao gratuita, esta envolve a inteno
de fazer rir que o indivduo busca perante o grupo; o uso de fantasias como as
de presidirios, ciganos, empregadas domsticas, pela elite, refora o carter de
inverso por meio do riso destruidor (SILVA, 2008, p. 230-231).
Em suas consideraes finais, Silva discorda da interpretao vigente na
historiografia que dicotomiza o carnaval praticado pela elite e pelos populares.
Tal prerrogativa traz mais problemas que solues, no considerando os
espaos mltiplos ocupados por estes segmentos sociais, desconsiderando a
quebra de hierarquia por meio do descumprimento das imposies e, por fim,
as crticas de setores militantes que qualificavam a festa como um instrumento
de alienao (SILVA, 2008, p. 242).
O estudo de Zlia Lopes da Silva passa por um conceito de
estruturao do social como representativo das prticas culturais. O carnaval,
como prtica cultural demarca o local do indivduo na sociedade, indo alm de
uma mera vlvula de escape. Este confere sentido aos desejos que a rotina e a
estratificao social impem aos indivduos durante o ano que, ao
metamorfosearem-se em personagens desse palco carnavalesco, trazem
consigo a possibilidade de quebra e inverso da ordem e dos valores vigentes.
O carnaval carioca, e em alguns momentos o paulista, foi assinalado
nos trabalhos acima como componente essencial no entendimento do
processo de construo da identidade e nacionalidade brasileira. A busca por
espaos de expresso daqueles que foram alijados das organizaes formais da
dinmica social deu-se, predominantemente, de maneira simblica, sem deixar
de considerar os embates corporais com a polcia.
Entrudo, cordes, blocos e ranchos trouxeram para as vias urbanas os
anseios daqueles que habitavam morros e periferias. Sua existncia e
permanncia, mesmo que reelaboradas, indicam a posio ativa desses

indivduos na manuteno do espao social e simblico.
O samba e, em seguida, as Escolas de Samba alcanaram espaos
predominantemente da elite. O interesse do poder pblico nessa forma de
expresso merece um olhar verticalizado, em que se pesem os avanos e
recuos populares ao conseguir: a segunda-feira de carnaval para desfilar na Av.
Central; a subveno oficial da Prefeitura para a confeco dos carros
alegricos e fantasias; e o destaque recebido no programa de turismo do
municpio do Rio de Janeiro, ocorridos em meados da dcada de 1930.
Conjecturar as manifestaes culturais com o desenvolvimento de
medidas polticas e econmicas, nas quais seus atores possuem postura ativa,
interferindo e expandindo para outros segmentos sociais seus valores e
anseios prerrogativa fundamental dos estudos culturais. Essa posio atuante
foi interpretada, quase unanimemente, via Mikhail Bakhtin, evidenciando o
maior farol lanado sobre os estudos analisados.3
vista do exposto, conclu-se que o carnaval carioca, que se tornou
smbolo de Brasil, proporciona questes nada simples no que tange
reconstruo desse processo que teve influncias e trocas constantes entre
segmentos sociais distintos, indo alm de uma mera vlvula de escape, um
passatempo ou brincadeira para turista ver; cujas respostas devem alcanar a
demarcao dos atores envolvidos nessa festa, por motivos diversos, que
movimentam, alm dos dividendos financeiros, inmeros grupos em prol da
sua realizao, construindo uma rede de sociabilidade e projeo
considerveis.
3
Outros estudos como o de Fbio dos Santos (Uma Festa e suas mscaras: carnavais populares
no Rio de janeiro de 1888 a 1923. Assis/SP: Faculdade de Cincias e Letras, UNESP, 2001 -
Mestrado em Histria) e o de Fabiana Lopes da Cunha (Caricaturas carnavalescas: Carnaval e
humor no Rio de Janeiro sob a tica das revistas ilustradas Fon-Fon! e Careta (1908-1921). So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2008. Doutorado em Histria Social), tambm integram o rol
de pesquisas historiogrficas sobre o tema em questo e, tambm, fundamentaram-se em
conceitos bakhtinianos.
O uso de outras fontes (jornais) para se pensar o passado, a mudana

na perspectiva de tempo (curta durao), o olhar para outros atores histricos
(negros/marginalizados), e a fluidez das relaes entre dominantes e
dominados (que at ento se pensavam em fixas e submissas) desencadeados
pela mudana das interrogaes emergentes da Nova Histria Cultural e de
reflexes fora deste campo, proporcionaram caminhos frutferos em
possibilidades para a reconstruo dos carnavais carioca.
Referncias:
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. O

contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Editora da UnB,
1993.
BURKE, Peter. Variedades da Histria Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2000.
CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano: 1, Artes do Fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994.
CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: Carnaval e humor no Rio de
Janeiro sob a tica das revistas ilustradas Fon-Fon! e Careta (1908-1921). Tese
(Doutorado em Histria Social) - Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.
CUNHA, Maria Clementina Pereira da Cunha. Ecos da Folia. Uma histria social
do carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas. Dos Annales Nova Histria.
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_______________. Histria do estruturalismo, v. 1: O campo do signo, 1945-1966.
So Paulo: Editora Ensaio, 1993.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de Queiroz. Carnaval brasileiro: o vivido e o mito.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1992.
SANTOS, Fbio dos. Uma Festa e suas mscaras: carnavais populares no Rio de
janeiro de 1888 a 1923. Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade de
Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista, Assis, 2001.
SILVA, Zlia Lopes. Os carnavais de rua e dos clubes na cidade de So Paulo:

metamorfoses de uma festa (1923-1938). So Paulo: Editora Unesp; Londrina:
Eduel, 2008
SOIHET, Rachel. Reflexes sobre o carnaval na historiografia - algumas
abordagens. Revista Tempo, n 07. Terra e Trabalho. s/ano. Recebido para
publicao em jun. 1998a.
SOIHET, Rachel. A subverso pelo riso. Estudos sobre o carnaval carioca da
Belle poque ao tempo de Vargas. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio
Vargas, 1998b.
Festa: um dia de exceo
Priscila Miraz de Freitas GRECCO*
O
ensaio foi o gnero literrio que, em determinado momento da
histria intelectual da Amrica Latina (aqui nos focamos na
primeira metade do sculo XX), permitiu a comunicao e a
coexistncia com outros tipos de produo e de tendncias, como por
exemplo, as relacionadas ao nacionalismo como defesa e reivindicao da
identidade, e com as escolas psicolgicas que exerciam evidente influncia
sobre as questes da busca por um carter nacional. Essa confluncia de
temas e tendncias diversas, como a psicolgica, a filosfica e a social,
proporcionou discusses que configuram um estilo de pensamento e de
realizao de ideias bastante enriquecedor para o pensamento latino-
americano, indicando um salto qualitativo em suas produes (DEVS
VALDS, 2000, p. 9-10).
Nesse sentido, encontramos na produo ensastica da Amrica Latina
uma extensa srie de radiografias acerca das vrias culturas nacionais, como
Radiografia de la pampa (1937), do argentino Ezequiel Martinez Estrada, Casa
Grande e Senzala (1933), do brasileiro Gilberto Freyre, Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana (1928), do peruano Jos Carlos Maritegui,
entre outros. A obra de Octavio Paz, apesar de publicada no ano de 1949,
quando j havia passado, ento, o auge dos ensaios identitrios, pertence ainda
*
Mestre em Histria /UNESP/Assis. Orientador: Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa.
a esse grupo, figurando como uma das mais importantes, tanto dentro da
produo pazeana, como para as discusses sobre a identidade nacional na
Amrica Latina. Essa importncia marcada tanto pelo estilo ensastico de
Paz, como pela maneira como este elaborou as discusses sobre identidade
em seu tempo.
De maneira geral, em O labirinto da solido, Paz escreveu nos nove
ensaios que compem a obra sobre temas variados que, segundo ele,
ajudavam na busca pelo entendimento do que viria a ser o mexicano no
mundo, suas relaes entre si e com os outros homens, no advento da
modernidade da segunda metade do sculo XX, utilizando para isso
instrumentos vindos da psicanlise, da antropologia e dos estudos
sociolgicos sobre as religies e mitologias. Vinte e cinco anos depois da
primeira edio de O labirinto, em entrevista ao jornalista francs Claude Fell,
Paz afirmou que seu livro de 1950 havia surgido como tentativa de resposta
pessoal situao cultural de seu tempo (PAZ, 2001, p. 269).
Quando vislumbramos a estrutura geral do livro, percebemos uma
organizao que conduz do particular (o mexicano e o Mxico), para o geral
(o mexicano e o Mxico no mundo). Notamos que essa uma estratgia do
livro, presente em todos os ensaios: caminhar do particular para o geral,
dando-se, assim, o que Paz chamou de ritmo para a histria. No entanto,
ressaltamos que esse movimento que tentamos estruturar, no est dado, no
evidente. Esse ritmo surge do manejo da linguagem que o ensaio
proporciona por meio de sua descontinuidade, de sua experimentao, de
certa flexibilidade na composio, que, segundo Sant (1997), Paz j usa com
propriedade, apesar de ser seu primeiro grande exerccio ensastico.
Podemos ento destacar um padro dialtico na composio interna
dos ensaios de El laberinto, assim como na relao externa entre os ensaios, na
composio total do livro. Esse padro que integra os textos permite,
tambm, que estes sejam tratados separadamente, como o caso deste artigo,
em que pretendemos abordar mais detidamente o terceiro ensaio, Todos os
Santos, Dia de Finados, no qual Paz trata de questes culturais do Mxico
com relao s festas religiosas e cvicas, entendidas como exploses de
vitalidade, de necessidade de encontro com o outro, de comunho com o
semelhante, e, seguindo o ritmo dialtico de sua escrita, a cultura mexicana da
morte, hermtica para o mexicano moderno, j esvaziada do sentido
transcendente que tinha tanto para o ancestral asteca quanto para o
colonizador cristo, mas que ainda participa de seu cotidiano, mesmo que para
demonstrar sua indiferena a ela.
Logo no ttulo escolhido por Paz j encontramos duas imagens
marcantes que percorrem todo o livro: o labirinto e a solido. Essas imagens
so imprescindveis para todos os ensaios, tanto que foram escolhidas
justamente para dar unidade ao livro, como ressalta Paz em carta ao poeta e
amigo Alfonso Reyes (STANTON, 1998, p. 96), porque remetem questo
da orfandade. Segundo Paz, o mexicano seria um ser que se sente isolado em
meio racionalidade do mundo moderno, apartado de sua origem mtica pela
brutalidade da Conquista espanhola. Assim, suas atitudes diante do outro so
sempre de reserva, de desconfiana e submisso. Em todos os ensaios de El
laberinto, Paz tenta demonstrar o sentimento de orfandade do mexicano, e,
portanto, sua busca pela comunho com os outros homens e com o mundo
moderno.
Assim, a abordagem desse sentimento de orfandade, presente no
terceiro ensaio Todos os Santos, Dia de Finados, perpassada pelos
significados que Paz atribui figura e significado mtico do labirinto e ao
sentimento de solido.
Dentre as formas possveis da figura do labirinto, conforme nos aponta
Umberto Eco (1989, p. 23-48), Paz escolheu o labirinto clssico, identificado
como aquele que possui uma s sada, por isso, no existe engano possvel em
seu trajeto. Ainda segundo Eco, se fosse possvel desenrolar os traados do
labirinto clssico, este se converteria no prprio fio de Ariadne: o fio condutor
da histria.
Assim, temos o uso do mito aliado histria, interferindo tambm no
entendimento do tempo na obra pazeana. Segundo Aguilar Mora (1978), a
relao entre histria e mito est presente na obra de Paz La divina pareja,
na qual as divises temporais (passado presente futuro) so trabalhadas de
forma concomitante. Os acontecimentos desde a Conquista, os passados
indgena e espanhol at o momento em que escreve, a primeira metade do
sculo XX, so pensados e trabalhados nos ensaios de forma que no se
excluem, no se sobrepem. Eles surgem integrados entre si no presente. O
passado no est excludo do presente, mas oculto nele.
Aguilar Mora (1978) assinala que essa integrao dos tempos uma
caracterstica historicista, porque por meio dessa concepo aponta-se uma
nica raiz mtica, de tradio como elemento imutvel, como uma entidade
imvel que espera uma reencorporao: el historicismo con su presente
nos revela que est ah, en el lugar lejano en donde el origen es origen.
(AGUILAR MORA, 1978, p. 29-30). A interpretao que Paz faz das festas e
da morte, como veremos adiante, est inteiramente imbuda dessa ideia de
tempo fora do tempo, de tempo ideal.
J a solido surge com duplo significado: possibilidade de ruptura com
o mundo e tentativa de criar outro. A solido apresenta-se como momento de
retiro, de expiao para a criao de outro lugar, de um novo ser. Dessa
forma, ela a consequncia da perda de um centro, de uma origem, sendo
ainda aliada ao sentimento de orfandade.
Esse sentimento surge em relao a questes importantes para se
entender o livro como a busca por uma idade primordial, uma Idade de
Ouro, anlise mtica que ter seu contraponto na histria, e o sentimento de

orfandade que, surgindo atravs da vertente mtica, faz sua ligao com a
psicanlise. Como assinala em Dialctica de la soledad: [...] orphanos no
solamente es hurfano, sino vaco. En efecto, soledad y orfandad son, en
ltimo trmino, experiencias del vaco. (AGUILAR MORA, 1978, p. 29-30)
Paz, ao propor resolver o problema da solido por meio de sua
dialtica, ou seja, de suas duas significaes no livro, como ruptura e criao, e
a buscar a identidade no regresso ao centro do labirinto, no mitificou a
histria, mas num dilogo de tempos, vinculou mito e histria (AGUILAR
MORA, 1978, p. 25-30).
Assim, na busca pela comunho com seu semelhante, o mexicano,
segundo Paz, necessitaria renunciar ao tempo do cotidiano, quando deve se
fechar diante do outro para manter sua dignidade, e encontrar um novo
tempo, suspenso, no qual poderia se extravasar, encontrar com sua ptria ou
seu santo. O pargrafo do terceiro ensaio Todos Santos, Da de Muertos,
em que Paz narra a Festa, celebre pela maneira vvida com que descreve
os gestos e as atitudes do povo mexicano:
En esas ceremonias nacionales, locales, gremiales o familiares el

mexicano se abre al exterior. Todas ellas le dan ocasin de revelarse
y dialogar con la divindad, la patria, los amigos o los parientes.
Durante esos das el silencioso mexicano silba, grita, canta, arroja
petardos, descarga sua pistola en el aire. Descarga su alma. Y su
grito, como los cohetes que tanto nos gustan, sube hasta el cielo,
estalla en una explosin verde, roja, azul y blanca y cae vertiginoso
dejando una cauda de chispas doradas. Esa noche los amigos, que
durante meses no pronunciaron ms palabras que las prescritas por
la indispensable cortesa, se emborrachan juntos, se hacen
confidencias, lloran las mismas penas, se descubren hermanos y a
veces, para probarse, se matan entre s. [...] Nadie habla em voz
baja. Se arrojan los sombreros al aire. Las malas palabras y los
chistes caen como cascatas de pesos fuertes. Brotan las guitarras.
En ocasiones, es cierto, la alegra acaba mal: hay rias, injurias,
balazos, cuchilladas. Tambin eso forma parte de la fiesta (PAZ,

1959, p. 43-44).
Dessa forma, encontramos em Todos Santos, Da de Muertos, a

afirmao de que o mexicano ama as festas e as reunies pblicas, por essas
serem ocasies em que pode se redimir. Nas Festas, a marcha do tempo
suspensa e um outro tempo ressurge e vivido.
Neste tempo fora do tempo, o mexicano pode ser outro, deixando de
ser o que reprime sua vida afetiva, o que corts e dissimulado no seu
tratamento pessoal, podendo, na vivncia coletiva da festa, se abrir, se
desgarrar. A festa seria, ento, uma forma aberta de expresso do mexicano,
seu renascimento para vida, o que lhe permite ultrapassar a muralha da
solido, e que na segunda parte de Todos Santos, Da de Muertos, ganha
sua oposio no hermetismo da morte.
Assim, o tempo da festa seria o tempo de um passado mtico, do
resgate de um passado original, o lugar do presente infinito, em que o tempo
deixa de ser linear para ser a reconciliao de todos os tempos: La Fiesta es
una Revuelta, en el sentido literal de la palabra (PAZ, 1959, p. 46). A
sociedade, na festa, comunga consigo mesma, os contrrios misturam-se,
bem/mal, dia/noite, santo/maldito. Perde-se a noo de ordem, desaparece a
hierarquia social entre os sexos, cometem-se profanaes rituais, o amor se
torna promscuo. A festa pode tornar-se uma ruptura violenta, lan-lo ao
vazio, embriaguez: A veces la Fiesta se convierte em Misa Negra (PAZ,
1959, p. 45):
Inscrita en la rbita de lo sagrado, la Fiesta es ante todo el

advenimiento de lo inslito. La rigen reglas especiales, privativas,
que la aslan y hacen un da de excepcin. Y con ellas se introduce
una lgica, una moral, y hasta una economa que frecuentemente
contradicen las de todos los das. Todo ocurre en un mundo
encantado: el tiempo es otro tiempo (situado en un pasado mtico o
en una actualidad pura); el espacio en que se verifica cambia de
aspecto, se desliga del resto de la tierra, se engalana y convierte en

un sitio de fiesta (en general se escogen lugares especiales o poco
frecuentados); los personagens que intervienem abandonan su
rango humano o social y se transforman en vivas, aunque efmeras,
representaciones. Y todo pasa como si no fuera cierto, como en los
sueos. Ocurra lo que ocurra, nuestras acciones poseen mayor
ligereza, una gravedad distinta: asumen significaciones diversas y
contraemos con ellas responzabilidades singulares. Nos aligeramos
de nuestra carga de tiempo y razn. (PAZ, 1959, p. 46).
Segundo Mircea Eliade (1998), o mito uma realidade cultural

extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada por meio de
perspectivas mltiplas e complementares. Existe um novo valor semntico
dado ao vocbulo mito, extrapolando o comumente aceito, que o aproxima
de fbula, fico. Assim, o uso da palavra se torna um tanto equvoco,
sendo utilizada tanto no sentindo de fico como, no caso de etnlogos,
socilogos e historiadores, no sentido de tradio sagrada, revelao
primordial, modelo exemplar (ELIADE, 1998, p. 9).
Levando em conta a nova forma de tratar o termo, que tenta se
aproximar das formas arcaicas, fazendo referncia a realidades histricas, essa
abordagem pretende considerar o mito como uma histria verdadeira
(ELIADE, 1998, p.7)1. Nesse sentido, o mito da origem da morte, por
exemplo, seria real, pois pode ser provado pela mortalidade humana. A funo
principal dos mitos seria revelar os modelos a serem seguidos e fornecer uma
significao ao mundo e existncia humana, vislumbrando exercer seu papel
na formao do homem.
1
Logo no incio de seu livro Mito e realidade, Eliade (1998) relata sobre uma diferena
sensvel na maneira dos eruditos ocidentais estudarem os mitos, contrastando da
perspectiva adotada no sculo XIX, por exemplo, que tratavam os mitos com a acepo
igual a de termos como fbulas, inveno, fico. Numa nova perspectiva, os mitos
passam a ser entendidos como nas sociedades arcaicas, como histrias verdadeiras,
preciosas por seu carter sagrado, exemplar e significativo.
Por meio dele, nascem as ideias de transcendncia, de um passado

recupervel, num tempo original, forando o retorno origem. Ainda segundo
Eliade (1998, p.7): conhecer os mitos aprender o segredo da origem das
coisas.
De acordo com Paz (1959), os mitos, as mscaras, as festas, seriam
relatos de uma ao imaginria na qual se disfara determinada realidade. Por
meio de metforas nos revela, nos d conscincia do destino. Sendo assim, o
mito, segundo Paz, permitiria a transcendncia, seria o lugar da revelao de
um destino, entendimento da solido como tempo de preparao, de
provao e busca de encontro, sntese da dialtica da solido-comunho. O
tempo cclico do mito permitiria o reencontro dos tempos.
Nessa perspectiva Aguilar Mora (1978, p. 202-203) adverte que, quando
Paz se refere ao tempo cclico e ao mito, est fazendo uma interpretao
equivocada do eterno retorno nietzscheano, entendendo-o justamente
como o que Nietzsche nega, ou seja, o mito do eterno retorno. A presena
de Nietzsche em El laberinto confirmada pelo prprio Paz, na entrevista a
Claude Fell, Vuelta a El laberinto de la soledad: Mire usted. Hemos hablado
de las deudas mas: Freud e Marx... No hemos hablado de una influencia
esencial, sin la cual no hubiera podido escribir El laberinto: Nietszchie (PAZ,
2001, p. 258).
Paz insiste em que o tempo que retorna, retorna sempre o mesmo,
sempre igual, fazendo uso de uma interpretao mecanicista do eterno
retorno, que implica em uma falsa consequncia de estado final, fixo, imvel,
ao qual seria possvel retornar por meio do que chamou de verdadeira re
volta, ou seja, o retorno ao centro onde estaria a verdadeira identidade.
Essa interpretao mecanicista acarreta, ento, um estado final idntico
ao inicial, num processo que passaria novamente pelas mesmas diferenas. Paz
apresenta uma afirmao do que Nietzsche combate: o pensamento do
idntico, do retorno ao que identifica, de que existiria uma origem para a qual
seria possvel o regresso: um comeo para o tempo. Segundo Deleuze (1976):
O eterno retorno, segundo Nietzsche, no absolutamente um

pensamento do idntico, mas sim um pensamento sinttico,
pensamento do absolutamente diferente que exige um princpio
novo fora da cincia. Esse princpio o da reproduo do diverso
enquanto tal, o da repetio da diferena [...] E, com efeito, no
compreendemos o eterno retorno enquanto dele fazemos uma
conseqncia ou uma aplicao da identidade. No
compreendemos o eterno retorno enquanto no o opomos de uma
certa maneira identidade. O eterno retorno no a permanncia
do mesmo ou o um que retornam, mas o prprio retorno o um
que se diz somente do diverso e do que difere (DELEUZE, 1976,
p. 38).
Assim, a afirmao da vida em Nietzsche est no que difere, ou seja, no

que pela diferena, pela ruptura, potencializa: Em outros termos, a identidade
no eterno retorno no designa a natureza do que retorna, mas, ao contrrio, o
fato de retornar para o que difere (DELEUZE, 1976, p. 40).
Se na festa o mexicano se abre, na morte ele se fecha: La muerte es un
espejo que refleja las vanas gesticulaciones de la vida (PAZ, 1959, p. 48).
Essa morte no a de seu ancestral asteca, para quem a morte uma extenso
da vida, to impessoal quanto esta, pois estava inserida na concepo de
sacrifcio: o asteca seguia seu destino. O mexicano contemporneo no nega a
morte nem a suprime de seu cotidiano, a tem como algo vazio, um espelho de
sua vida:
Muerte de cristiano o muerte de perro son maneras de morir que

reflejan maneras de vivir. Si la muerte nos traiciona y morimos de
mala manera, todos se lamentan: hay que morir como se vive. La
muerte es intransferible, como la vida. Si no morimos como
vivimos es porque realmente no fue nuestra la vida que vivimos: no
nos pertenca como no nos pertenece la mala suerte que nos mata.
Dime cmo mueres y te dir quin eres (PAZ, 1959, p. 48-49).
Apesar de cultivar a morte, como por meio da festa de Da de Muertos,

o mexicano no se abre para viver a experincia da morte. Num mundo
fechado sobre si, a morte mexicana no d nem recebe, mas se consome a si
mesma. Existe um jogo de duplicidade: o mexicano adora a morte, mas no se
entrega a ela. A morte o seduz. Mantm com ela relaes que so ntimas, mas
sem significao, sem erotismo, estril.
Tambm a morte tem seu sentido religioso, encontrando na festa um
modo de religao com o passado mtico, quando as temporalidades se
reconciliam. Diante da morte existiriam, segundo Paz, duas atitudes: uma que
leva frente, quando considerada como criao, e outra de regresso, de
fascinao diante do nada, nostalgia do limbo.
Na poesia hispano-americana somente Cesr Vallejo conseguiu se
aproximar da maneira criativa de conceber a morte. J a segunda maneira, a de
regresso, pode ser encontrada em dois poetas mexicanos: Xavier Villaurrutia2
em Nostalgia de la muerte, e Jos Gorostiza3 em Muerte sin fin, que segundo Paz,
talvez o mais alto testemunho hispano-americano de uma conscincia
verdadeiramente moderna:
Creo, pues, que el poeta desea encontrar em la muerte (que es, en

efecto, nuestra origen) uma revelacin que la vida temporal no le
ha dado: la de la verdadera vida.
Al morir
la aguja del instantero
recorrer su cuadrante
todo cabr en un instante
...
y ser posible acaso
vivir, despus de haber muerto.
2
Xavier Villaurrutia (1903-1950). Poeta e dramaturgo mexicano. Colaborou com a revista
Contemporneos, e foi fundador do teatro experimental no Mxico. Ficou conhecido por seus
dramas teatrais curtos, Autos Profanos. Em 1941, escreve sua pea Invitacin a la Muerte.
3
Jos Gorostiza (1901-1973). Poeta mexicano tambm pertencente aos Contemporneos.
Publicou Muerte sin fin em 1939.
Regresar a la muerte original ser volver a la vida de antes de la

vida, a la vida de antes de la muerte: al limbo, a la entraa materna
(PAZ, 1959, p. 56)
Para a anlise mitolgica que fez, Paz valeu-se de autores como Mircea
Eliade, Lucien Lvy-Bruhl4 e Roger Caillois. A revalorizao positiva dos
mitos e de seus necessrios ritos na sociedade moderna Paz encontrou no
livro de Caillois, El mito y el hombre (1939). Segundo sua leitura deste livro, o
heri moderno seria aquele capaz de nos revelar o que somos e o que
queremos, o que guardamos de mais ntimo, secreto, instintivo. E iria alm:
no s nos outorgaria um conhecimento de ns mesmos, assinalaria a conduta
a ser tomada e revelaria o destino: o mito teria a fora de ser uma fonte de
sentido, de identidade (SANT, 1997, p. 167-220).
Segundo Sant (1997), a influncia de El laberinto na literatura e no
pensamento do sculo XX foi extensa. Essa influncia estaria presente em
obras importantes da literatura da Amrica Latina, como em Pedro Pramo
(1955) de Juan Rulfo, La muerte de Artemio Cruz (1965) de Carlos Fuentes e
Cien aos de soledad (1967) de Gabriel Garcia Mrquez.
Voltando a j citada entrevista a Claude Fell, Paz afirma que El laberinto
de la soledad foi uma tentativa de descobrir e compreender certos mitos. Ao
mesmo tempo, e uma vez que se trata de uma obra de literatura, se converteu
ele mesmo, em um mito (PAZ, 2001, p. 241-260).
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4
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Durkhein, procurou elaborar uma cincia dos costumes.
ALMEIDA, L. F. de. Tempo e otredad nos ensaios de Octavio Paz. So Paulo:

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Mulheres Organizadas
Jamilly da Cunha NICACIO*
A
Igreja Presbiteriana chegou ao Brasil em 1859, com o jovem
missionrio americano Ashbel Green Simonton e, desde ento,
encontramos pequenos grupos de mulheres presbiterianas ligadas
ao trabalho missionrio. A Igreja crescia e se organizava, e juntamente com ela
o trabalho feminino tambm se destacava. No demorou muito para que
fossem iniciadas as atividades desenvolvidas pela Sociedade auxiliadora da
Igreja Presbyteriana de S. Paulo, criada com o objetivo de realizar estudos
bblicos e arrecadar fundos para auxiliar os necessitados e a Igreja. As
missionrias presbiterianas j participavam ativamente na sociedade americana
como educadoras e, no Brasil, de certa forma, influenciaram na modernizao
do sistema educacional.
Porm, o Primeiro Manual do Trabalho Feminino s comeou a ser
preparado em 1935, pela Comisso Permanente, e s foi publicado pela Casa
Editora Presbiteriana em 1937. Em todo o Brasil, o trabalho presbiteriano
feminino foi uniformizado. O Jornal Imprensa Evanglica, de fevereiro de 1880,
noticia a criao da sociedade de mulheres presbiterianas cujo objetivo era
auxiliar no trabalho missionrio. Estas mulheres realizavam eventos como
bazares, para ajudar na renda da igreja e nos projetos assistidos, como lemos
abaixo:
*
Mestrado em Histria/UNESP/Assis. Bolsista: CNPq. Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos
Barreiro.
Noticiario
Sociedade auxiliadora da Igreja Presbyteriana de S. Paulo
este o titulo de uma associao feminina creada em S. Paulo, por
distinctas senhoras christs, com o fim de auxiliarem os trabalhos
evangelicos nesta cidade por meio de suas contribuies.
No deixa de ser curiosa a fonte de suas rendas.
Reunem-se h mezes, duas vezes por mez, e por duas horas mais
ou menos trabalham em commum: fazem rendas, cosem, etc.
O resultado de to methodico trabalho tem dado os mais
inexperados quo satisfactorios resultados.
Agora exibiram no Rink um rico e variado bazar de prendas,
convidaram o publico, que acudiu ao chamado com a sua natural
bondade.
A boa escolha das prendas com o aprimorado da execuo,
influiram para o bom xito.
O producto liquido da venda, como foi annunciado, tem dois fins
de maxima importancia social: 10 por cento para o hospital dos
lzaros, e o resto para edificao de uma casa para o culto christo.
No devemos deixar em segredo que distinctas senhoras
americanas residentes nos Estados-Unidos muito concorreram para
este fim.
Nossos parabens ao bello sexo. (SOCIEDADE
AUXILIADORA..., 1880, p.45)
Um dos projetos desenvolvidos pelas mulheres era o Dia Mundial da

Orao, um movimento que rene, ainda hoje, mulheres crists de diferentes
tradies, em 170 pases. Elas reservam a primeira sexta-feira do ms de
maro para a reflexo e orao. As origens do movimento remontam ao
sculo XIX, quando, em 1812, mulheres dos Estados Unidos e do Canad
deram incio, por meio da orao, a atividades de apoio misso interna e no
exterior. Mesmo sofrendo resistncia de grupos missionrios, compostos
exclusivamente por homens, mulheres fundaram, em 1861 e nos anos
seguintes, grupos femininos voltados misso. Em 1887, mulheres
presbiterianas convocaram um dia mundial de orao pelas misses nacionais
e mulheres metodistas o fizeram pelas misses estrangeiras. Nascia, assim, o
Dia Mundial de Orao.
Nas ltimas dcadas, as questes ligadas s mulheres tm despertado

grande interesse e controvrsia em todo o mundo. O movimento feminista ou
movimento de libertao da mulher, surgido nos anos 50, intensificou-se na
dcada seguinte, no contexto de grandes transformaes sociais e de uma
onda contestadora e revolucionria que atingiu todos os segmentos da
sociedade. Esse movimento, com sua nfase nos direitos da mulher, no s
abalou fortemente a sociedade civil, mas tambm afetou de maneira direta as
igrejas crists. Duas reas em particular tornaram-se focos de intensos debates:
em primeiro lugar, a questo do papel da mulher na igreja e mais
especificamente a ordenao das mulheres ao ministrio/sacerdcio; em
segundo lugar, o problema ainda mais fundamental da interpretao das
Escrituras e do entendimento da f tradicional da igreja.
vista do exposto, o objetivo deste texto destacar o trabalho das
principais pioneiras presbiterianas que comearam a trabalhar no Brasil at
1900, e que eram, em sua maior parte, norte-americanas. Quanto s suas
atividades, destacam-se de modo especial as esposas de pastores, as
missionrias e as educadoras.
As primeiras mulheres presbiterianas que atuaram no Brasil foram as
esposas dos missionrios pioneiros. Ainda que nem sempre se dedicassem
diretamente ao trabalho evangelstico ou educacional, limitando-se s lides
domsticas, eram consideradas como missionrias pelas juntas norte-
americanas. A importncia de trabalhar as questes de gnero podem ser
analisadas numa bibliografia atual, que discute a relevncia do trabalho
feminino na histria.
Rachel Soihet e Joana Maria Pedro apontam que a definio primeira
do termo Gnero uma categoria tomada de emprstimo da gramtica e, em
seu sentido original, gnero seria o fenmeno da presena, em algumas
lnguas, de desinncias diferenciadas para designar os indivduos de sexo

diferente. (SOIHET; PEDRO, 2007, p.8).
Para uma das principais tericas sobre estudos das mulheres, Johan
Scott, gnero a organizao social da diferena sexual. No refletindo ou
implementando diferenas fsicas e naturais entre homens e mulheres, gnero
seria o conhecimento que estabelece significaes para diferenas
corpreas. (SCOTT, 1991, p. 21-55). O que no significa que gnero reflita
diferenas fsicas fixas e naturais entre homens e mulheres, mas sim que
gnero o saber que estabelece significados para as diferenas corporais.
Ao longo da Histria, multiplicaram-se as pesquisas sobre as mulheres
em seus mais diversos aspectos. Muitas dessas pesquisas guardaram, e, ainda
hoje, guardam o rano do conservadorismo; outras ainda caminham no
sentido de buscar uma maior compreenso da vida feminina em seus mais
variados aspectos. Pode-se afirmar que esses novos estudos sobre as mulheres
so, em grande parte, originrios das novas figuraes femininas nos quadros
sociais, das novas condies assumidas pelas mulheres em seus meios. Como
observa Gilles Lipovetsky:
[...] como no se interrogar sobre o novo lugar das mulheres e suas

relaes com os homens quando nosso meio sculo mudou mais a
condio feminina do que todos os milnios anteriores? As
mulheres eram escravas da procriao, libertaram-se dessa
servido imemorial. Sonhavam ser mes no lar, agora querem
exercer uma atividade profissional. Estavam sujeitas a uma moral
severa, hoje a liberdade sexual ganhou direito de cidadania.
(LIPOVESTSKY, 2000, p.136)
Segundo Louise Tilly, ainda que definidas pelo sexo, as mulheres so

algo mais do que uma categoria biolgica; elas existem socialmente e
compreendem pessoas do sexo feminino de diferentes idades e situaes

familiares, pertencentes a diversas classes sociais, naes e comunidades; suas
vidas so modeladas por diferentes regras sociais e costumes, em um meio no
qual se configuram crenas e opinies decorrentes de estruturas de poder.
(TILLY, 1994, p.29-62)
A histria que se abre, ento, est relacionada ao trabalho destas
mulheres e do projeto educacional que, juntamente com a misso, fazia parte
do iderio presbiteriano norte-americano em territrio brasileiro, cujo
principal lder foi Ashbel Green Simonton. Dias afirma que a historiografia
das ltimas dcadas favorece uma histria social das mulheres, pois vem se
voltando para a memria de grupos marginalizados do poder. Novas
abordagens e mtodos adequados libertam, aos poucos, os historiadores de
preconceitos atvicos e abrem espao para uma histria microssocial do
quotidiano.
Para Georges Duby e Michelle Perrot, o ttulo Histria das Mulheres
cmodo e belo, mas, segundo os autores, seria necessrio recusar a ideia de
que as mulheres so, em si mesmas, objeto de histria. seu lugar, sua
condio, seus papis e poderes, suas formas de ao, seu silncio e sua
palavra que devemos perscrutar a diversidade de sua representao. Os
autores analisam o importante papel desenvolvido por elas para que o
trabalho missionrio fosse realizado com sucesso. Elas seriam responsveis
por organizar a vinda dos pregadores itinerantes aos seus lugares de destino;
assim, o xito da vinda do pregador, as multides que ele deslocava e a
influncia durvel que ele podia exercer, afirmam os autores, dependiam
amplamente da capacidade organizativa e da irradiao religiosa da
hospedeira.
Essas mulheres no possuem, no entanto, qualquer estatuto oficial,
qualquer legitimidade institucional. Duby afirma que, quando o pastor
precisava se ausentar para visitar outras igrejas, a sua esposa poderia tornar-se
um guia espiritual temporrio. Teloga autodidata, ela reconfortava,
aconselhava, explicava a Bblia, dirigia reunies de orao. As mulheres eram
socialmente engajadas, no apenas na educao, organizaram-se num
movimento antiescravagista e combatiam a prostituio, que segundo elas,
estava diretamente relacionada com a negligenciada educao, os insuficientes
salrios e a ausncia de certos direitos civis das mulheres, um conjunto de
iniquidades sociais comuns ao perodo. (DUBY; PERROT, 1991, p.242,
247, 251).
Em 1870, fundou-se, em So Paulo, a modesta Escola Americana,
marco inicial do que hoje a Universidade Mackenzie, na sala de jantar da
residncia do missionrio George Chamberlain. Uma escola para abrigar as
meninas protestantes que sofriam constrangimento nas escolas por causa da
convico religiosa. No discurso inaugural do prdio da Consolao, em
expanso da Escola Americana, Chamberlain diz:
[...] desde que uma senhora americana recebeu na escola, por uma
hora cada dia, umas poucas meninas brasileiras ensinando-as a ler e
lendo a elas as palavras do mestre vindo de Deus [...] a Escola
Americana estava em grmen naquele pequeno ajuntamento de
meninas por uma hora diariamente. (GARCEZ, 1970 p.55)
mile Lonard explica que as atividades da escola comearam

modestamente, com aulas particulares que a esposa do missionrio
Chamberlain, Mary Chamberlain, ministrava em sua prpria casa, uma hora
por dia, e onde recebia as crianas que eram impedidas de frequentar as
demais escolas, nascendo dali a instituio que, no ano seguinte, manteria
cursos regulares, instalada no local da prpria Igreja Presbiteriana, sob a
direo de uma professora americana. (LEONARD, 2002, p.149).
A educao feminina, apesar da pretendida igualdade, diferenciava-se

nos seus objetivos, pois, segundo os positivistas, o trabalho intelectual no
devia fatig-las, nem se constituir um risco a uma constituio que se afirmava
frgil e nervosa, o que poderia debilitar seus descendentes. Na realidade, o fim
ltimo da educao era preparar a mulher para atuar no espao domstico e
incumbir-se do cuidado com o marido e os filhos, no se cogitando que
pudesse desempenhar uma profisso assalariada. (ALMEIDA, 1998, p.19)
Em meados do sculo XIX, a mulher no tinha lugar no mundo da
poltica e nem to fora de casa. As suas competncias e a fora que ela tira do
respeito pela sua prpria pessoa so colocadas ao servio da sua famlia, no
se estendem s decises pblicas. Mas, nem por isso, a me republicana deixa
de ter um papel a representar: educando os filhos como bons cidados. Tem
tambm uma responsabilidade no mbito poltico: fazer a poltica penetrar no
privado, conferindo uma essncia cvica a uma funo domstica. Outra tarefa
seria zelar pela virtude e moralidade, qualidades privadas, individuais e
religiosas, pelas quais cada um responde perante Deus. A maternidade deve
ser vivida como uma tarefa cvica, e no como a anttese da instruo ou do
esprito. (DUBY; PERROT, 1991, p.36 e 55).
Propusemo-nos neste texto, a conhecer as mulheres presbiterianas que
participaram da misso norte-americana no Brasil. Saber quem eram, e por
que se dispuseram a vir para c, ou de que forma estas mulheres se
envolveram com o trabalho missionrio. Algumas delas podero at ser
conhecidas:
Elizabeth Simonton Blackford criou a pequenina Helen Simonton, aps
o falecimento de sua cunhada e de seu irmo Ashbel G. Simonton. Com a
morte de Simonton, o casal Blackford voltou para o Rio de Janeiro e esteve
por um decnio frente da igreja local. Lille veio a falecer em 23 de maro de
1879, aps quase vinte anos dedicados obra missionria no Brasil. A Imprensa
Evanglica publicou um texto assinado por Modesto Carvalhosa com um belo

depoimento sobre sua f e dedicao.
Helen Murdoch Simonton foi a esposa de Simonton, nasceu de pais
cristos, teve boas oportunidades de estudo. Logo aps deixar a escola,
professou a sua f em Cristo na Primeira Igreja de Baltimore e era atuante na
Escola Dominical. Aps o casamento, Ashbel e Helen passaram algum tempo
visitando pessoas em diversas cidades e seguiram para o Brasil em maio,
chegando ao Rio de Janeiro em 16 de julho de 1863. Philip Landes registra o
seguinte depoimento acerca de Helen, dado por William Rankin, em sua obra
Missionary Memorials:
Ela era adaptada vida missionria, tendo uma mente primorosa e

bem cultivada, um juzo sadio, um corao mui terno e amoroso,
com uma f simples, profunda humildade e zelo altrusta. Era
especialmente qualificada para ser uma ajudadora no campo
missionrio. Sua modstia a princpio fazia com que parecesse
retrada e insegura; no entanto, conferia um delicado refinamento
s suas maneiras e lhe dava incomum facilidade para granjear a
confiana e a afeio de todos com os quais se relacionava.
(LANDES, 1941, p.41).
A filha do casal nasceu no dia 19 de junho de 1864 e nove dias depois

Helen veio a falecer devido a complicaes resultantes do parto.
A Igreja Presbiteriana do sul dos Estados Unidos comeou a enviar
missionrios para o Brasil somente em 1869. Alguns dados estatsticos sobre o
perodo 1869-1900 so bastante esclarecedores. Nesses 30 anos, a PCUS
enviou ao Brasil cerca de 65 obreiros, dos quais 36, ou seja, pouco mais da
metade, foram mulheres. Destas, 23 foram esposas de pastores e as demais
educadoras e evangelistas. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que
algumas das esposas de missionrios foram tambm educadoras, ao passo que
algumas educadoras que aqui chegaram solteiras vieram a casar-se com
missionrios solteiros ou vivos.
Os nomes de algumas esposas de obreiros vindos do sul dos Estados

Unidos, por ordem cronolgica de ingresso no campo missionrio, so os
seguintes: Mary Brown Morton e Sarah Ligntner Lane, Agnes Morton Boyle,
Mary Hoge Wardlaw, Rena Humphrey Butler, Kate E. Bias, Katherine Hall
Porter, e Susan Carolina Porter Smith. Entre as muitas dificuldades
enfrentadas por essas senhoras e suas famlias estavam as frequentes
perseguies religiosas. Katherine Hall, ou Kate, como era conhecida na
intimidade, tambm pertencia a uma famlia americana que havia emigrado
para o Brasil, indo estabelecer-se em Campinas. Mais tarde, voltou Georgia,
onde estudou msica e educao religiosa, vindo a casar-se com o Rev.
William Calvin Porter, em 1891. O casal trabalhou, inicialmente, em
Pernambuco e no Cear, e depois no Rio Grande do Norte, onde Katherine
fundou, em 1895, o Colgio Americano de Natal, a primeira escola evanglica
do norte do Brasil.
Em seu estudo sobre os primeiros 50 anos da obra presbiteriana no
Brasil, Robert L. McIntire presta tributo s mulheres pioneiras. Diz ele: As
esposas, muitas das quais fizeram sacrifcios de propores heroicas, foram
to importantes para a difuso do evangelho quanto seus maridos. Duas
pginas adiante, McIntire acrescenta:
Muitos anos se passaram at que as mulheres ligadas Misso

fossem devidamente reconhecidas e recebessem o direito ao voto
nas questes da obra, mas a influncia das esposas e das mulheres
solteiras que se dedicaram ao trabalho evanglico no Brasil
provavelmente nunca poder ser corretamente aquilatada.
(MCINTIRE, 1969, p.55-57).
Os difceis desafios a que as esposas estavam sujeitas incluam a tarefa

de cuidar dos filhos e de serem mestras em todos os assuntos. Elas tambm
tinham de cuidar da casa, que devia ser flexvel o suficiente para tornar-se um
hotel ou hospedaria para hspedes e viajantes. Alm disso, a esposa do
missionrio tinha de ser uma professora da Bblia para outras mulheres da

igreja.
As primeiras missionrias-educadoras enviadas ao Brasil pela Junta de
Misses Estrangeiras da PCUSA foram Mary Parker Dascomb e Elmira Kuhl.
Nascida em Providence, Rhode Island, em 30 de junho de 1842, Mary P.
Dascomb passou a sua infncia e mocidade em Oberlin, Ohio. Formou-se no
Oberlin College, em 1860, e lecionou por alguns anos em diversas escolas.
Veio pela primeira vez ao Brasil em 1866, como professora dos filhos do
cnsul americano no Rio de Janeiro. Seus contatos com o Rev. Ashbel G.
Simonton fizeram-na voltar ao Brasil em 1869, como missionria da Junta de
Nova York, indo fixar-se em So Paulo. Dois anos mais tarde, passou a dirigir
a recm-criada Escola Americana; ao mesmo tempo colaborava com o Rev.
Chamberlain como organista da igreja. Um relatrio de Chamberlain diz o
seguinte: Desde maro de 1871 tm funcionado sob a direo da Sra. Mary
P. Dascomb duas aulas, sendo uma frequentada por 23 meninos e meninas
inglesas e a portuguesa por 10 meninos e meninas1. Mais tarde, ela tambm
dirigiu a escola fundada pelo Rev. George Landes, em Botucatu.
Mary P. Dascomb teve uma grande amiga e colaboradora Elmira
Kuhl (1842-1917) , conhecida pelos amigos como Ella. Elmira nasceu em
Copper Hill, Nova Jersey, no dia 13 de janeiro de 1842. Aps concluir os seus
estudos, passou a lecionar em sua cidade natal, revelando-se uma excelente
professora. Em 1870, abriu uma escola particular na casa do seu pai, escola
que logo adquiriu grande popularidade. Foi nomeada para o trabalho
missionrio no Brasil, em 7 de maio de 1874, e um ms depois chegou a Rio
Claro, onde trabalhou na escola evanglica fundada pelo Rev. Joo Fernandes
1
MATOS, A. Para Memria Sua: a participao da Mulher nos Primrdios do
Presbiterianismo no Brasil. Disponvel em:
<old.thirdmill.org/files/portugueses/60469~9_18_01_4-21-
27_PM~para_memoria_sua.htm>. Acesso em: 07 ago. 2010.
Dagama. Em janeiro de 1878, transferiu-se para So Paulo, a fim de trabalhar

ao lado de Mary P. Dascomb, na Escola Americana. A partir de ento, as duas
mestras passariam, juntas, boa parte do restante de suas vidas. Depois de
algum tempo em Botucatu, ambas foram, em 1892, para Curitiba, a fim de
dirigir uma filial da Escola Americana, o que fizeram por 25 anos.
Seus contemporneos apontaram para as diferenas de temperamento e
mtodos de trabalho dessas duas companheiras inseparveis. De acordo com
Matos, Mary Dascomb era cheia de energia e possua uma conversa cativante.
Versada na literatura moderna e nos grandes movimentos mundiais, emitia
opinies positivas sobre temas sociais, literrios, polticos e pedaggicos. O
autor fala, ainda, de Elmira Kuhl, referindo-se a ela como sendo uma pessoa
calma, quieta, mas alegre, muito paciente e reservada em suas opinies, mas
firme em conserv-las tenazmente. Com grande prudncia e mansido,
diligente e conscienciosa em seu trabalho, metdica e sistemtica em negcios,
possua grande capacidade administrativa e uma determinao inabalvel.
Segundo Matos, estas duas educadoras nasceram no mesmo ano (1842) e
faleceram, ambas, aos 75 anos em 1917, Mary Dascomb em Curitiba e Ella
Kuhl em Nova York, antes que a notcia da morte de uma pudesse alcanar a
outra viva. (MATOS, 2010, p.3).
A primeira educadora da PCUS, Arianna (Nannie) Henderson, chegou
a Campinas em 1872, iniciando, em janeiro do ano seguinte, uma escola para
meninas, ao mesmo tempo em que os Revs. George Nash Morton e Edward
Lane lanavam as bases do famoso, porm efmero, Colgio Internacional.
Em 1874, chegou nova missionria-educadora, Mary Videau Kirk, que
permaneceu apenas cinco anos no Brasil. Mais tarde, Nannie Henderson
tambm serviu Misso de Nova York, trabalhando como professora e
evangelista (leitora da Bblia nos lares), em So Paulo, Itatiba, Botucatu e
outros lugares. Aps cerca de 20 anos dedicados ao Brasil, Nannie voltou para
os Estados Unidos, onde faleceu em 1910.
A terceira educadora da Igreja do Sul a vir para Campinas, Charlotte
Kemper (1837-1927), era neta de um coronel do exrcito prussiano emigrado
para a Virgnia, onde Charlotte nasceu, em 21 de agosto de 1837. Lotty, como
era conhecida, recebeu slida educao em seu estado natal, sendo o seu pai
diretor da Universidade da Virgnia. Segundo Syldenstricker, Kemper tinha o
temperamento um tanto introvertido, mas era dotada de uma inteligncia
excepcional. Em 1882, aos 45 anos de idade, enquanto lecionava no Mary
Baldwin College, viu realizar-se o sonho de ser missionria educadora. Em
resposta a um apelo do Rev. Edward Lane, decidiu vir ao Brasil com ele e sua
famlia para substituir Nannie Henderson, que se achava doente. Dirigiu a
escola de moas e foi a superintendente de compras, alm de lecionar o que
fosse preciso. Diz-se que D. Pedro II, em visita a Campinas, manifestou
grande admirao por seu raro talento (SYLDENSTRICKER, 1941, p. 44).
Em dezembro de 1889, aps um perodo de frias nos Estados Unidos,
Charlotte regressou ao Brasil com o Dr. Lane e Mary Dascomb. Do grupo
tambm fazia parte um novo missionrio, Samuel Rhea Gammon (1865-
1928). Charlotte o orientou no estudo da lngua, foi revisora de seus sermes e
artigos e, da em diante, sempre esteve associada com ele na obra educacional.
No final de 1892, por causa da febre amarela que assolava Campinas e que
naquele ano ceifara a vida do Rev. Lane, o Colgio Internacional foi
transferido para Lavras, em Minas Gerais, vindo a tornar-se, mais tarde, no
Instituto Gammon. Em Lavras, Charlotte passou o restante da sua vida. Alm
de ser a tesoureira da Misso Sul e dirigir a nova escola, Charlotte gastava
muito tempo em visitao e no trabalho evangelstico. Passou a ser conhecida
do pessoal da misso como Aunt Lotty (tia Carlota), tamanha a sua
bondade e solicitude a velhinha que andava depressa sempre tinha
palavras de carinho e incentivo para cada um. Sua bondade para com os
candidatos ao ministrio era proverbial e foram muitos os futuros lderes da
igreja que passaram por suas mos. Colaborou decisivamente com a escola,
cada vez mais conceituada, e com a igreja, muitas vezes em meio a
perseguies. Tambm era conhecida por sua versatilidade e grande cultura.
Conhecia a fundo o latim, bem como o grego e o hebraico. Como
passatempo, gostava de ler os clssicos latinos, resolver problemas de
trigonometria e fazer clculos. A histria antiga e moderna era outra de suas
especialidades. Foi considerada, por muitos, a mulher mais culta do Brasil.
Quando a falta da vista comeou a impedir-lhe de ensinar, passou a gastar
grande parte do tempo em visitas. Charlotte faleceu aos 90 anos, em 15 de
maio de 1927 (SYLDENSTRICKER, 1941, p. 64).
Kate E. Bias, outra missionria, chegou a Campinas em 1888 para
assistir Charlotte Kemper na escola de meninas. Em 1891, casou-se com um
novo missionrio, Rev. Frank A. Cowan, que chegara dois anos antes para
ajudar o Rev. John Boyle no Tringulo Mineiro e sul de Gois. O casal foi
residir em Bagagem, hoje Estrela do Sul, mas logo o Rev. Cowan contraiu
tuberculose. Agravando-se o seu estado, o Rev. Gammon o levou at Lavras,
onde ele faleceu em maio de 1894.
Kate, ou Catarina, como era conhecida dos brasileiros, poderia ter
desistido de tudo e voltado para a sua terra. Porm, decidiu, corajosamente,
continuar a obra do seu falecido esposo. Regressou a Bagagem e a Araguari,
onde fundou uma escola evanglica. Um de seus alunos foi o futuro pastor e
professor do seminrio Jorge Thompson Goulart. Como uma verdadeira
missionria equestre, Catarina cortou centenas de quilmetros no Tringulo
Mineiro. Mais tarde, cooperou eficazmente com o Rev. Anbal Nora, em Alto
Jequitib, fez breve estgio em Lavras e foi residir em Piumhi, onde, no dizer
de Jlio A. Ferreira, ela escreveu sua pgina final de consagrao ao Brasil..

Aposentou-se em 1928, aps quarenta anos de servios. (MATOS, 2010, p.4).
Outra figura de destaque na obra educacional presbiteriana foi Eliza
Moore Reed, que chegou ao Brasil em 1891 e, no final do ano seguinte, fez
parte do grupo que transferiu o Colgio Internacional para Lavras. Em 1894,
foi trabalhar com a Misso Norte, inicialmente em Pernambuco e depois em
Natal, onde foi diretora do Colgio Americano, fundado por Katherine Hall
Porter, esposa do Rev. William C. Porter. Apesar da oposio dos adversrios,
em poucos anos, o colgio tornou-se o melhor educandrio da cidade. Em
1903, a misso resolveu abrir um colgio em Recife e para ali transferiu Eliza
Reed. No dia 1 de agosto de 1904, foi fundado o Colgio Americano de
Pernambuco, mais tarde Colgio Agnes Erskine, nome que conserva at hoje.
Entre os primeiros alunos estavam jovens que haveriam de alcanar posies
de destaque na vida da igreja nacional, como Ceclia Rodrigues, que veio a
casar-se com o Rev. Ccero Siqueira e foi grande educadora em Alto Jequitib,
bem como secretria do trabalho feminino presbiteriano no Brasil. Alguns
anos mais tarde, Eliza Reed teve de deixar a direo do colgio por razes de
sade e foi para os Estados Unidos. Eventualmente, regressou ao Brasil e j
idosa colaborou com o Rev. George E. Henderlite na educao de candidatos
ao ministrio em Garanhuns e em Recife, onde faleceu em 12 de maio de
1926. (FERREIRA, 1992, p. 127)
Algumas outras missionrias-educadoras que trabalharam no Brasil at
1900 foram as seguintes: da PCUSA Harriet Greenman, Clara E. Hough,
Marcia P. Brown e Phebe Thomas; da PCUS Sallie H. Chambers, Carrie M.
Cunningham, Blanche Dunlap, Rebecca T. Morrisette, Margaret Henry Youell
e Ruth Bosworth See. Algumas estiveram em servio por poucos anos, ao
passo que outras chegaram a dedicar muitas dcadas de suas vidas obra
missionria. Muitas, mesmo depois de aposentadas, permaneceram no Brasil e
aqui terminaram seus dias. Vale observar que, alm destas educadoras e
evangelistas oficiais, havia tambm nas igrejas mulheres brasileiras humildes
que voluntariamente serviam a causa de Cristo. Jlio A. Ferreira refere-se a
Vitria Maria de Jesus, uma das primeiras participantes da Igreja do Rio na
poca de Simonton, que se ocupava da visitao aos lares com objetivos
evangelsticos (FERREIRA, 1992, p. 164).
Tambm importante destacar, em um estudo como este, a presena
feminina nas primeiras congregaes presbiterianas estabelecidas no Brasil.
mile Lonard aponta que, desde o seu incio, as comunidades protestantes
brasileiras foram bastante diversificadas em sua composio social, e observa:
No Brasil... eram famlias inteiras, quase que tribos, dir-se-ia, que aceitavam o
protestantismo, e em todas as classes sociais. (LEONARD, 2002, p. 87) Mais
adiante, acrescenta:
O corpo protestante brasileiro que assim se criava teve mais esta

circunstncia privilegiada de se constituir normalmente imagem
exata de todo o corpo social do pas. Desde o incio, todas as
classes e todas as profisses ali foram representadas. (LEONARD,
2002, p. 94).
Foi, todavia, em So Paulo, que ocorreu a maior diversidade social

dentro da mesma comunidade, a partir de 1878. Nesse ano, a Igreja
Presbiteriana, que at ento tivera uma situao social bastante modesta,
recebeu a adeso de sete senhoras da alta aristocracia brasileira. Em abril,
foram recebidas por transferncia Gabriela Carneiro Leo, irm do Marqus
do Paran e do Baro de Santa Maria, e sua filha Henriqueta Augusta Soares
do Couto. Elas haviam sido batizadas no incio de 1859 pelo Dr. Robert
Kalley, em Petrpolis. Em maio, a Igreja de So Paulo recebeu, por
transferncia da Igreja do Rio, Ana Rita Vieira Ferreira Pinto e suas filhas
Luza e Estefnia e, por profisso de f, Rosa Edite de Souza Ferreira,
integrantes de uma famlia aristocrtica de So Lus do Maranho. Finalmente,
em junho, professou a f Maria Antonia da Silva Ramos, filha do Baro de

Antonina, um senador do Imprio. Foi a Sra. Maria Antonia quem vendeu ao
Rev. Chamberlain e sua esposa a chcara que hoje constitui o campus da
Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Mais importante para a Igreja Presbiteriana de So Paulo foi a adeso
de uma outra famlia de destaque, a dos Souza Barros, descendente tanto de
nobres europeus quanto das mais antigas e tradicionais famlias paulistas. Essa
famlia foi alcanada para o evangelho pela instrumentalidade de uma simples
criada, Incia Maria Barbosa, recebida na Igreja de So Paulo no mesmo dia
que Dona Maria Antonia. Incia contribuiu para a converso de seis filhas de
Luiz Antonio de Souza Barros e sua segunda esposa, Dona Felicssima de
Campos. Chamada a cuidar de um filho de Maria Paes de Barros, a baronesa
de Piracicaba, Incia levou-a a aceitar a f evanglica. Nos anos seguintes, ela e
suas irms Elisa, Felicssima, Adelina, Eugnia e Antonia professaram a f na
Igreja Presbiteriana. Mais tarde, tambm a sua me as acompanhou e o pai,
embora no tenha feito adeso expressa, igualmente abraou o evangelho.
(MATOS, 2010, p.4).
Ainda que as experincias dessas mulheres presbiterianas brasileiras em
muitos aspectos tenham sido diferentes das de suas correligionrias norte-
americanas, todas elas tinham o mesmo ideal de servir misso, apesar das
limitaes que experimentavam como mulheres numa sociedade brasileira
ainda marcadamente conservadora, ao final do sculo XIX.
Apesar do destaque s contribuies positivas de algumas pioneiras do
presbiterianismo brasileiro, este estudo no quer dar a entender que tais
mulheres eram perfeitas. Como seres humanos que eram, estavam sujeitas s
limitaes e falhas, prprias de todas as pessoas. Todavia, no se pode negar o
seu valor.
Ruth Tucker ressalta que, apesar do seu envolvimento com as misses,

as mulheres tm sido, em grande parte, esquecidas pelos historiadores de
misses. Essas obreiras, muitas vezes, desempenharam um papel essencial no
desbravamento de novas regies ou na criao de novos programas, mas
receberam pouco crdito por seus esforos, seja na sua poca seja
posteriormente. Com frequncia, os missionrios e outros lderes do sexo
masculino so enaltecidos pelos seus feitos. No entanto, preciso considerar
que, muitas vezes, eles s puderam dedicar-se de maneira eficiente e
desimpedida s suas tarefas porque contavam com o encorajamento e o
auxlio valioso de suas esposas, filhas e outras colaboradoras no ministrio
(TUCKER, 2010 p.122).
O que mais nos chama ateno ver que, ainda hoje, as discusses que
permeiam o ambiente cristo se referem mulher como se estas vivessem no
perodo bblico. Um artigo atual discute quais as vestimentas adequadas a uma
mulher presbiteriana, ou crist:
As mulheres devem vestir-se com sabedoria visando apenas

edificao do prximo, jamais, despertar a sensualidade ou desejos
lascivos, [a no ser que o faa to somente para seu esposo]. Vestes
transparentes, decotes [muito] profundos, saias e blusas [muito]
curtas, calas [muito] apertadas ([super] justas) e toda a espcie de
roupas que mostram ou marcam [muito] o corpo despertando
[propositalmente] a sensualidade devem ser rejeitadas, [como j
dito, salvo quanto se faz para seu esposo]. preciso cuidado com
os extremos, o uso de vestidos e saias cobrindo os tornozelos,
blusas com mangas at os pulsos e golas altura do pescoo; no
sinal de santidade, geralmente desperta a rejeio no prximo
impedindo que exalemos o bom perfume de Cristo. [O uso destas
roupas cumpridas (saias cobrindo os tornozelos, blusas com
mangas at os pulsos e golas altura do pescoo) uma falsa
santidade, uma devoo baseada na aparncia e no nos frutos do
Esprito Santo (Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Gl 5.22).
O uso de roupas de marca ou etiqueta de modo geral um
canal aberto para o devorador (so carssimas) e que desperta no
corao a [extrema] vaidade. [...]
Quero tambm que as mulheres sejam sensatas e usem roupas decentes e

simples. Que elas se enfeitem, mas no com penteados complicados, nem com
jias de ouro ou de prolas, nem com roupas caras! Que se enfeitem com boas
aes, como devem fazer as mulheres que dizem que so dedicadas a Deus! 1
Tm 2:9,10 (OLIVEIRA, 2010)
interessante olhar para a nossa sociedade e perceber que a mulher

tem demonstrado valor e capacitao nas mais variadas reas de atuao. Tem
demonstrado, tambm, adequao em muitos servios que antes eram
considerados masculinos. O papel da mulher, na sociedade moderna e/ou
ps-moderna, de grande valor, pois ela est, cada vez mais, participando
ativamente da construo da sociedade de hoje, mas a igreja ainda relega s
mulheres, um papel de auxiliar. Hoje, as mulheres presbiterianas trabalham
unidas na SAF Sociedade Auxiliadora Feminina. Em um blog, de um pastor
presbiteriano, vimos que a descrio desta sociedade e do trabalho feminino
d-se, como segue:
A Sociedade Auxiliadora Feminina (SAF) o instrumento que

agrega as mulheres, as treina e as prepara para um engajamento
maior no Reino de Deus e, especificamente, na Igreja, nas suas
mais variadas esferas. Podemos dizer com isso que lugar de mulher
na SAF, pois essa sociedade feminina agrega uma parcela preciosa
na vida da sociedade e da igreja. Agregar, equipar, treinar e
capacitar so aes preciosssimas para o desenvolvimento
espiritual dessas valorosas mulheres, e esse o desafio que tem a
SAF local. Portanto, se voc mulher, seu lugar , sem dvida, na
SAF. (GUIMARES)
O segundo domingo de fevereiro separado para celebrar o Dia da

Mulher Presbiteriana. A igreja reconhece e valoriza o protagonismo
de todas elas. A presidente da Confederao Nacional da SAF,
Anita Eloisa Chagas, ressalta que as funes da mulher encontram-
se na passagem bblica de Gnesis 2:18, que auxiliadora idnea,
igual, e tambm estar sempre envolvida em todos os segmentos
da igreja, dedicando sua vida, seus talentos, seus bens. Anita deixa
uma mensagem a todas as mulheres presbiterianas: Que o alvo da

mulher presbiteriana seja sempre servir e glorificar a Deus, servir e
amar a igreja presbiteriana, servir e colaborar com o trabalho
feminino como um todo, buscando ajudar no seu crescimento.
(PIRAGIBE; CASTRO).
Quando estudamos os primrdios da IPB, verificamos que outra rea

de grande interesse era a expanso da igreja. Havia a preocupao no s de
consolidar os locais j ocupados, mas de buscar novos campos para a
pregao do evangelho e a plantao de igrejas. Para isso, se investiu muito em
termos de recursos e pessoal. As igrejas norte-americanas, por meio de suas
juntas missionrias, fizeram um imenso esforo, ao longo de um sculo, para
implantar a obra presbiteriana no Brasil.
Os reformados sempre se preocuparam, desde o sculo XVI, com um
ministrio bem preparado. Disso testifica a Academia de Genebra, fundada
por Calvino, visando especialmente formao de pastores para as igrejas
reformadas da Frana. Disso testificam os colgios de Harvard, Yale e
Princeton, entre outros, fundados pelos calvinistas norte-americanos nos
sculos XVII e XVIII. Os homens e mulheres que vieram para o Brasil como
missionrios, no sculo XIX, eram herdeiros dessa tradio. Eram pessoas
dotadas de uma educao tanto secular como religiosa, e preocuparam-se,
desde o incio, em formar lderes bem treinados para a igreja nascente. Essa
preocupao tambm se expressou com a criao do Seminrio Presbiteriano
(1888).
Outra esfera de importncia fundamental para os missionrios
presbiterianos, era a educao e a cultura. Os pioneiros da misso deram
prioridade evangelizao e plantao das igrejas. Mas, em quase todas as
regies do pas, os presbiterianos criaram escolas, algumas de grande porte,
como a Escola Americana (So Paulo, Curitiba), o Colgio Internacional
(Campinas), o Instituto Gammon (Lavras), o Colgio Agnes Erskine (Recife)
e o Colgio 15 de Novembro (Garanhuns). Muitos pastores que estudaram ou

trabalharam nessas instituies deram relevantes contribuies sociedade na
rea intelectual, mas este trabalho no teria sido possvel, sem a importante
contribuio das mulheres (MATOS, 2004).
Vimos que o trabalho missionrio no se limitava converso, mas
estava imbudo de todo um projeto fundamentado na mudana completa do
homem, alterando seus hbitos e condutas e fornecendo uma nova cultura aos
seus membros, concebida como a verdadeira e a melhor maneira de se viver.
Os norte-americanos se consideram os eleitos de Deus para mudar toda a
conscincia pervertida das naes, e empreenderam-se, ento, na pregao do
evangelho.
O nosso propsito foi conhecer essas mulheres missionrias e entender
at que ponto elas realmente estavam privadas ao mbito domstico ou se,
como identificamos, no teria partido delas o estabelecimento e a manuteno
de um dos principais ideais da misso: a educao. De que valeria pregar a um
povo que no sabia ler as Escrituras e que pouco compreendia acerca do que
os pastores falavam? De que valia inculcar nos brasileiros um ideal de riqueza
e progresso se estes pouco sabiam contar? Reconhecemos que o ideal
oitocentista esperava que as mulheres permanecessem limitadas ao pouco.
Predominou o apoio a uma educao que permitisse s mulheres a
possibilidade de ler, escrever, e cuidar dos afazeres domsticos. Sabendo mais,
poderiam desviar-se do seu legado quase celestial, o lar!
Nossas fontes revelam como o perodo marcado por essa delimitao
entre o privado e o domstico, demonstrando o que era esperado das relaes
e os poderes familiares, mulher caberia a cozinha e o confessionrio.
Contudo, nossas fontes tambm apontam para o fato de que as mulheres nem
sempre ficavam limitadas a este espao e a essa condio, pois elas intervieram
na sociedade e contriburam de forma considervel com o ideal de progresso
que se estabelecia e com a misso norte-americana. Devemos, no entanto,

levar em considerao o fato de que as mulheres presbiterianas encabearam o
projeto educacional, apesar da falta de reconhecimento destes feitos, o que
pode ser exemplificado com o caso do colgio Mackenzie, cujas atividades
foram iniciadas conforme o Jornal Imprensa Evanglica por Mary
Chamberlain, mas o crdito foi dado ao marido dela, o missionrio e pastor
George Chamberlain, o monumento que homenageia o fundador da escola,
remete a ele, e no a ela. Atitudes como estas, a ao seletiva da memria
referente s misses no Brasil, as interpretaes peculiares de passagens
bblicas nas quais a Igreja Presbiteriana se baseia contriburam para
construir a imagem das mulheres presbiterianas que atuaram na educao
brasileira como apenas auxiliadoras.
Referncias
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TUCKER, R. Misses at os confins da terra. So Paulo: Vida Nova, 2010.
2.3.
Os locais de memria e as polticas culturais do patrimnio

Instituies de proteo ao patrimnio cultural:
um olhar sobre as prticas polticas do Condephaat
no Oeste Paulista (1969-1999)
Rodrigo Modesto NASCIMENTO*
Introduo
A
execuo de polticas preservacionistas, quase sempre estudada no
mbito do poder pblico federal e, com frequncia mnima, nas
esferas estadual e municipal. O que, de certo modo, reflete as prticas
locais quando existem de reproduzir as frmulas federais, aplicadas de cima
para baixo, sem considerar suas prprias particularidades e necessidades.
Portanto, este texto tem por finalidade a apresentao e a discusso de algumas
consideraes acerca das mudanas e permanncias da poltica de preservao do
patrimnio no Oeste Paulista, com base na anlise da atuao do Condephaat
(Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Artstico, Arqueolgico e
Turstico do Estado de So Paulo).
Para uma melhor anlise das polticas estaduais de preservao do
patrimnio, foram delimitados dois perodos distintos, a saber: Primeiras Tentativas
*
Doutorando em Histria /PUC/So Paulo/Bolsista: CNPq. Orientadora: Prof. Dr. Olga
Brites.
(1969 a 1978) e Interiorizao do Patrimnio (1979 a 1999). Foram selecionados trs

processos de tombamento a seguir descritos de municpios do Oeste Paulista,
a fim de se apresentar e analisar as principais rupturas e permanncias na poltica
de preservao do Condephaat na regio.
Casa Souza Leo
A solicitao de tombamento desse bem cultural foi desencadeada por um

dos membros do Condephaat, o conselheiro Vincio Stein Campos, enumerando
o valor histrico do imvel, por se tratar da casa do fundador de Tup, Luiz
Souza Leo.
Depois do parecer de Carlos Alberto Cerqueira Lemos, contrrio ao
tombamento do bem cultural por identificar apenas o valor local do bem imvel,
insurge-se contra esse parecer o Secretrio Executivo do Conselho Estadual de
Cultura, Paulo L. Bonfim, que apontou como valor histrico exatamente o fato
de ter sido a morada do fundador da cidade de Tup, aspecto que, segundo ele,
teria desdobramentos na valorizao turstica do municpio. Mas o pedido,
naquele momento, em decorrncia do parecer de Carlos Lemos, foi arquivado.
O parecer do arquiteto Carlos Lemos nega o valor histrico e
arquitetnico da Casa Souza Leo, embora enfatize a condio histrica de
residncia do fundador da cidade:
A casa, de boa feitura e de estilo indefinido, foi construda em 1935,

seis anos aps a fundao da cidade. Certamente no se trata da
primeira ou das primeiras construes de Tup. Assim sendo, no
estamos em face de um exemplar arquitetnico de valia e, de modo
algum, constituem obra de arte digna de tombamento e, pelo visto,
tambm no aquela residncia um documento histrico de maior
valor, seu nico ttulo servir de moradia ao fundador da cidade [...].
(Processo n. 11.101/69, p. 09).
Nesse parecer, a nfase est na impossibilidade de incluir a Casa Souza

Leo no conjunto das primeiras residncias/edificaes construdas na cidade.
Fica evidente uma viso de histria que privilegia o passado remoto, o momento
da origem (LE GOFF, 1984), como ponto fundamental para a preservao do
patrimnio cultural. Portanto, o parecer de Carlos Lemos sobre a Casa Souza
Leo no reconhece seu valor no mbito do patrimnio cultural do Estado, mas
apenas na esfera municipal.
Em seguida, o processo passou para as mos de dois conselheiros: Vincio
Stein Campos, o mesmo que pediu o tombamento do bem, e Arnaldo Dvila
Florence, ambos elaborando parecer favorvel ao tombamento, privilegiando o
valor histrico:
Embora no tenha sido esse edifcio dos primeiros a ser edificado em

Tup, essa circunstncia no tira do solar a sua condio histrica de
casa de fundador, pois foi a primeira e nica casa residencial por ele
construda para seu uso na cidade que havia fundado [...]. A nica
maneira vlida de se preservar o magnfico patrimnio, erigindo em
bem histrico de interesse estadual, pela trasladao dos episdios de
significao municipal e estadual que neles se deram, o tombamento
do imvel na forma da proposta inicial, [...]. (Processo n. 11.101/69, p.
49)
Nesse primeiro processo de tombamento, h a oportunidade de observar,

no espao da memria, a disputa entre membros do prprio Condephaat pelo
discurso simblico. O parecer do arquiteto Carlos Lemos nega o seu valor
histrico e arquitetnico, no estamos em face de um exemplar arquitetnico de
valia, enquanto os conselheiros Stein Campos e Dvila Florence, ao contrrio,
destacaram o valor histrico da Casa Souza Leo como a morada do fundador da

cidade de Tup.
Nos dois pareceres, tanto o contrrio quanto o favorvel ao tombamento,
observa-se o conceito de histria enquanto passado remoto, mito fundador,
perodo distante em que se encontram os smbolos fundadores das identidades
atuais (POLLAK, 1992).
Outro aspecto importante foi o destaque dado nica morada do
fundador de Tup, Luiz Souza Leo, o que revela uma viso de patrimnio que
torna visvel o Estado e d nfase aos grandes vultos da histria.
Sobre o mito fundador, Jos Reginaldo Santos Gonalves discorre:
um mundo feito de fundadores, de heris considerados os primeiros

e os melhores, que deram incio a uma determinada coletividade
nacional. [...]. Entre o passado e o autor fica a tradio. O passado ,
portanto, narrado com base no que transmitido por esta tradio, e
no com base na experincia pessoal. [...]. Esse passado sagrado,
absoluto, jamais submetido a um ponto de vista relativo.
(GONALVES, 2002, p.112).
Nenhum abaixo-assinado foi encontrado nos autos dos processos que

pudesse evidenciar a participao ou conhecimento da existncia dessa iniciativa
pelo tombamento dos bens. O nico agente da sociedade local a interessar-se
pela preservao da Casa Souza Leo foi a Diretora do Museu de Tup.
Em carta enviada ao Presidente do Condephaat, em 14/06/1969, Nair
Ghendini, Diretora do Museu de Tup, ressaltou:
Em conversa com o nosso amigo prof. Vincio Stein Campos, achou

ele de toda a convenincia, que fosse proposto a este Conselho, o
tombamento da residncia do Sr. Luiz de Souza Leo, doado por
escritura pblica a Prefeitura Municipal, para aps sua morte ser
instalada a sede do Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure de

Tupan, [...]. (Processo n. 11.101/69, p.04)
Durante o estudo de tombamento da Casa Souza Leo, em Tup, circulou

tambm uma notcia veiculada em mbito nacional, no jornal O Estado de S. Paulo,
de 28/03/1971, intitulada Tup homenagem aos ndios, a qual descreveu a
relao da sociedade local com os indgenas e enfatizou que Tup a localidade
brasileira onde mais se valoriza o ndio, ao seu entendimento, com
desdobramentos tursticos para a cidade.
Em seguida, apresenta-se a anlise do tombamento do Cemitrio Japons,
em lvares Machado, que representou uma ruptura com as polticas tradicionais
do campo patrimonial.
Cemitrio Japons
A solicitao de tombamento do Cemitrio da Colnia Japonesa de

lvares Machado partiu da Delegacia Regional de Cultura de Presidente
Prudente. O delegado Gilberto Malacrida ressaltou como itens importantes para
o tombamento em nvel estadual: o atributo mtico fundador do bem cultural,
pois foi construdo antes da chegada da Estrada de Ferro Sorocabana na regio; o
valor excepcional do bem, pois, de acordo com Gilberto Malacrida, trata-se do
nico cemitrio japons do Brasil. E continua:
A colnia da gleba Brejo, no municpio de lvares Machado,

comeou a funcionar em fevereiro de 1918, por iniciativa dos
pioneiros Ken Itiro Hoshina e [...] Ogassawara, [...], para receberem os
imigrantes japoneses, quando os trilhos da estrada de ferro, [...] no
tinham chegado na regio. Foram pocas difceis e de muitos
sacrifcios e obstculos para os primeiros colonos da regio da gleba
Brejo, [...]. (Processo n. 21.028/79, p.04).
O Delegado Regional de Cultura destacou o turismo em torno do bem

cultural, pois, de acordo com Malacrida, descendentes de japoneses de vrias
partes do Brasil visitam, todo ano, o cemitrio, no segundo domingo de julho.
Marcelo Alario Ennes assinala que a formao das colnias japonesas foi
parte do segundo momento da imigrao nipnica no Brasil, quando os
imigrantes, desiludidos com a tentativa de lucro rpido em terras brasileiras,
optaram por fixar-se terra, no mais como colonos e sim, proprietrios, indo ao
encontro das reas ainda no desbravadas para praticar a agricultura. Sobre as
colnias japonesas, Ennes discorre: A formao de colnias responde a uma
caracterstica cultural japonesa, a saber, o carter gregrio do povo. Associaes
de vrios nveis, [...] se estruturaram medida que as colnias consolidavam
(ENNES, 2001, p.60).
A conselheira Maria Thereza S. Petrone deliberou em favor da abertura de
estudo de tombamento do Cemitrio Japons deliberao aceita pelo Egrgio
Conselho Deliberativo, Ata 425 e ressaltou o valor histrico da imigrao
japonesa e da ocupao do Oeste Paulista:
[...], cujo incio data de 1920, poca em que se localizaram grandes

levas de imigrantes japoneses no oeste paulista [...].
A abertura de processo de tombamento do cemitrio japons, pelas
pesquisas que se faro necessrias, talvez permita inclusive um exame
mais cuidadoso de outros bens culturais ligados histria da imigrao
e da ocupao das frentes pioneiras no nosso Estado [...]. (Processo n.
21.028/79, p.22).
importante ressaltar a viagem feita por membros do Condephaat ao

municpio de lvares Machado para explicar e conscientizar o Prefeito Municipal
e o presidente da Nihonjinkai (Associao dos antigos imigrantes japoneses)
sobre o significado do ato jurdico do tombamento, e, vale lembrar, tudo isso

antes do referido ato de proteo oficial ser decidido.
Endereado ao Secretrio de Estado da Cultura, o comunicado de Kazuo
Miyazaki, Presidente da Colnia Japonesa, enfatiza o valor histrico e afetivo do
bem cultural para a comunidade japonesa: [...], o referido cemitrio, constitui
para ns, um marco histrico da cultura da imigrao japonesa e campo sagrado
onde foi derramado, sangue e suor, indcio de lutas contra suas adversidades.
(PROCESSO DE TOMBAMENTO n. 21.028/79, p. 45).
O conselheiro Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses, em parecer favorvel
ao tombamento, datado de 10 de julho de 1980, inscreveu o Cemitrio da
Colnia Japonesa de lvares Machado como parte integrante do patrimnio
cultural paulista, enumerando quatro valores: etnogrfico, histrico, afetivo e o
esttico:
a) Valor etnogrfico, pelos elementos caractersticos da cultura

japonesa, aos quais acrescentam traos aculturativos;
b) Valor esttico, pelo interesse formal [...];
c) Valor histrico, por sua associao atividade pioneira da
colonizao [...];
d) Valor afetivo, pela referncia indispensvel que constitui para os
descendentes e para toda a comunidade. (Processo n. 21.028/79, p.59).
A proteo oficial do Cemitrio Japons foi noticiada, em mbito nacional,

em reportagem do jornal O Estado de S. Paulo, de julho de 1980, anexada ao
processo, intitulada Cemitrio japons monumento, e destacando os
seguintes pontos:
[...]. A cerimnia est marcada para domingo e faz parte das

comemoraes do dia de Finados japons, na presena de membros
do Condephaat e Secretaria da Cultura, que visitaro a regio pela
primeira vez.
A informao, transmitida por fonte oficial, causou euforia na colnia
japonesa, que v na medida a salvao do cemitrio, composto por 180
tmulos. [...].
Durante a cerimnia, a ser presidida por Ruy Othake [...], os japoneses
rememoraro a histria do cemitrio [...]. (Processo n. 21.028/79,
p.76).
Sobre esse momento das polticas de preservao no Estado de So Paulo,

Marly Rodrigues salienta:
[...]. As consideraes dos excludos, das singularidades e o silncio na

atual escrita da Histria, um fator que, juntamente com a percepo
do patrimnio como fator cultural, tende a modificar este quadro, pois
desvenda o existir no apenas de um patrimnio, mas de patrimnios,
cada um dos quais referenciados em memrias especficas ou locais
cujo valor tem que ser aferido por critrios mltiplos. (RODRIGUES,
1996, p.198)
No plano estadual das polticas de patrimnio, como j referido e tambm

apontado por Rodrigues, o Condephaat passou a adotar novos objetos para
proteo, incluindo o patrimnio natural e a ampliao da noo de patrimnio,
aprofundada por meio do curso de Varine-Bohan, em 1974.
Srgio Miceli sintetiza o momento da abertura poltica na rea cultural:
As trs ltimas iniciativas relevantes no domnio cultural oficial ao

longo dos anos 70 a saber, a implantao do Programa de
Reconstruo das Cidades Histricas, do Centro Nacional de
Referncia Cultural, e a criao da Secretaria do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional e da Fundao Nacional Pr Memria alteraram
significativamente o perfil da vertente patrimonial, refletindo ao
mesmo tempo a emergncia de novas lideranas e orientao

doutrinrias. (MICELI, 1984, p.59).
importante analisar as relaes entre o patrimnio imaterial e material

no estudo e tombamento do Cemitrio Japons, municpio de lvares Machado.
Dez anos depois de tombado, por meio da Resoluo n 23 de 1980, o
Condephaat recebeu um aviso de uma construo irregular dentro do permetro
tombado como patrimnio estadual: a Capela da famlia Ikeda. Junto a esse aviso,
estava o pedido de demolio da capela, feito pelo rgo responsvel.
A arquiteta Diana Danon do Condephaat discorre:
2 Causa-me enorme surpresa que doze anos de seu tombamento seja

questionada sua importncia como bem cultural e histrico e como
vem se arrastando durante dez anos a soluo para a construo
irregular da capela [...]. Neste caso o CONDEPHAAT foi ignorado,
[...].
3 A capela da famlia [...] deve ser inegavelmente demolida [...] j que
descaracteriza o bem [...]. (Processo n. 21.028/79, p.130).
Segundo a arquiteta do STCR (Servio Tcnico de Conservao e

Restauro), houve ausncia de comunicao sobre a construo da capela; pois,
como se sabe, toda alterao de bens tombados tem de ser aprovada pelo
Conselho o que, nesse caso, no foi feito pela famlia Ikeda.
As relaes entre o patrimnio material, representado pelo Cemitrio em
questo, e o imaterial, pelas variadas prticas religiosas que acontecem nesse
espao fsico, emergem claramente dessa discusso.
No tombamento de bens de natureza religiosa, estudado por Alexandre
Fernandes Correa (2001), quanto ao tombamento de bens etnogrficos como os
terreiros de candombl, em So Lus/So Paulo, praticamente impossvel
dissociar o meio material do meio imaterial, como demonstra o tombamento do

Cemitrio Japons.
Sobre o estudo de tombamento dos terreiros, em So Lus do Maranho,
Correa afirma:
[...]. O que realmente tombado num terreiro de mina ou candombl?

O que se tomba so os bens materiais e imateriais, os bens mveis, as
heranas culturais e simblicas? Tombam-se os ritos e a mitologia, o
panteo das entidades, os vesturios, as cores da parede, o peji?
[...] A prtica de tombamento deve evitar congelar, petrificar e
fossilizar bens sociais e culturais que esto enraizados na vida social,
na memria e tradio viva de grupos. (CORREA, 2001, p.157-158).
No caso da capela construda no Cemitrio Japons, foi o que ocorreu: a

tenso entre o material e o imaterial e a figura jurdica do tombamento, uma vez
que a capela da famlia Ikeda um monumento aos mortos.
Nesse caso, significava rememorar os mortos sepultados no local,
representando os valores espirituais, ritualsticos, religiosos e tambm
etnogrficos, pois o bem cultural pertence comunidade japonesa de lvares
Machado.
Quando ocorreu o fato, as discusses sobre o patrimnio imaterial, que
culminariam no registro desses bens no ano de 2000, ainda nem haviam se
iniciado, mesmo entre os especialistas do IPHAN.
Para resolver o problema gerado pela construo da capela, a presidncia
do Condephaat, em comum acordo com a Prefeitura Municipal e a Associao
Japonesa local, resolveu no demolir a capela, mesmo considerando que a sua
construo desrespeitava uma norma do tombamento. O pedido de demolio
foi arquivado.
Com esse arquivamento do pedido, ficou resolvido o impasse. A

demolio da capela da famlia Ikeda teria provocado srios problemas locais
entre o poder pblico e a comunidade japonesa, que integra grande parte da
populao de lvares Machado, significando desrespeito para com o sagrado o
imaterial , a famlia Ikeda e a comunidade japonesa local.
Para finalizar, abordar-se- o estudo de tombamento da Sede da Fazenda
Santa Sofia e Mirante, bem cultural localizado em Presidente Venceslau.
Sede da Fazenda Santa Sofia e Mirante
Os estudos para o tombamento da Sede da Fazenda Santa Sofia e do

Mirante iniciaram com a solicitao da Promotoria de Justia do municpio de
Presidente Venceslau, por intermdio dos promotores pblicos Eduardo Arajo
da Silva e Joo Aparecido dos Santos.
Os promotores ressaltaram a importncia da Fazenda Santa Sofia no
momento inicial da ocupao do Oeste Paulista. Segundo os promotores o
imvel foi uma das primeiras fazendas da regio, residncia do primeiro prefeito
de Presidente Venceslau, onde aparece, de novo, a valorizao do momento
inicial, como a fundao das cidades, ponto principal na identificao de sua
memria e de sua identidade.
Os solicitantes compararam a Fazenda Santa Sofia s fazendas dos
Estados Unidos e o Mirante a um estilo de arquitetura europeia sem, no entanto,
precisar o estilo arquitetnico, enfatizando o seu idealizador, lvaro Antunes
Coelho:
[...] formam singular conjunto arquitetnico, fruto da inteligncia,

criatividade do senhor lvaro, cuja cultura foi assimilada nos claustros
dos conventos lusitanos, [...], justificando, pois, a beleza esttica dos

monumentos.
Tal beleza inclusive j determinou a presena da torre em cartes
postais da regio [...]. (Processo n. 26.912/89, p. 06).
O cidado Joo Marques de Oliveira, em carta datada de 05 de janeiro de

1979, endereada ao proprietrio do bem apontado para o tombamento, lvaro
Ribeiro Coelho, pediu a conservao da sede da Fazenda Santa Sofia como forma
de preservar a histria de Presidente Venceslau e solicitou a instalao de um
museu histrico no local.
Em parecer da conselheira Maria ngela DIncao, favorvel abertura de
processo de estudo de tombamento, ressaltou o valor da Sede da Fazenda Santa
Sofia e do Mirante para a cidade de Presidente Venceslau e para a regio,
representando um ciclo econmico importante no Estado de So Paulo, a
expanso da cultura cafeeira e o consequente povoamento da regio.
A conselheira relatou, ainda, a participao da esposa do senhor lvaro
Antunes Coelho, Dona Carmem Coelho, que segundo Maria ngela DIncao foi
lder poltica regional. Insiste ainda:
Neste imvel ocorreram grande nmero de reunies polticas sob a

direo da chefe poltica da regio, Dona Carmem Coelho, esposa de
lvaro Coelho e figura interessante e precursora, digamos assim, da
liberdade feminina. Um estudo mais aprofundado, tanto da casa como
de sua histria dever se proceder, assim como, um estudo de sua
arquitetura. (Processo n. 26.912/89, p.29).
O tcnico do Condephaat, Flvio Luiz M. B. de Moraes, manifestou

interesse em preservar a Sede da Fazenda Santa Sofia e o Mirante, destacando o
valor arquitetnico do conjunto:
[...] o conjunto edificado exemplo fiel de uma postura cultural trazida

de fora para nosso meio, no modo de construir e pensar os espaos
numa regio ainda virgem de pesquisa cientfica com essa finalidade
nos leva a manifestar uma posio favorvel a sua preservao.
(Processo n. 26.912/89, p. 140).
Os promotores que solicitaram o tombamento da Sede da Fazenda Santa

Sofia em Presidente Venceslau entraram com uma Ao Civil Pblica contra o
proprietrio, lvaro Ribeiro Coelho, proibindo-o de empreender qualquer
descaracterizao do bem cultural:
[...] devido a crescente especulao imobiliria neste municpio, tais

monumentos esto sendo ameaados de destruio, tendo em vista
que o requerido resolveu transformar a antiga fazenda Santa Sofia em
um condomnio fechado, [...].
[...], pois da noite para o dia podem ser objeto de destruio, o que
acarretar incalculvel prejuzo gente desta regio, j que somente
guardaro na memria a lembrana da primeira fazenda deste
municpio. (Processo n. 26.912/89, p. 23).
importante destacar no discurso do solicitante o argumento da perda,

representado pelo perigo iminente de destruio desse bem cultural pela
crescente especulao imobiliria, sempre referida pelos especialistas do
patrimnio. Importante, tambm, a valorizao da memria como direito social
e expresso da cidadania.
O proprietrio da Sede da Fazenda Santa Sofia e Mirante (Processo n.

26.912/89, p. 23), em Presidente Venceslau, lvaro Ribeiro Coelho, entrou com
um Mandado de Segurana na Justia, objetivando anular o processo de estudo
de tombamento. O advogado Joo Braz Serraceni afirmou que os prazos para
uma deciso de tombamento expiraram em mais de sessenta dias.
O Juiz de Direito Thales Estanislau do Amaral Sobrinho caracterizou a

ao do Condephaat como abuso de poder, pois no liberou nem tombou o bem
cultural: [...], concordo em parte a segurana, [...] Sr. Presidente do
CONDEPHAAT, no prazo de 60 dias contados da intimao desta sentena,
ultime o processo de estudo de tombamento, iniciando ou no a abertura do
processo, [...] (Processo n. 26.912/89, p.103)2.
Mas o proprietrio lvaro Ribeiro Coelho, por meio de seu advogado
Mario Roberley Carvalho da Silva, entrou novamente com um Mandado de
Segurana contra o Presidente do Condephaat, alegando no possuir condies
financeiras para recuperar o imvel. Pediu o cancelamento do tombamento,
afirmando no ter condies de atender ao Decreto que determinou a rea de
entorno dos bem tombados (Decreto n. 13.426 de 16/03/1979)3.
O Presidente do Conselho, Edgard de Assis Carvalho, em comunicado ao
Juiz de Direito Ari Alves Arantes, insurgiu contra o Mandado de Segurana
impetrado pelo proprietrio reafirmando o interesse do rgo em preservar: um
testemunho da histria paulista.
O Juiz de Direito Henrique Ferraz C. de Mello emitiu sentena e ressaltou
o valor histrico do bem cultural, corroborado por lvaro Antunes Coelho, pois
o local foi parte da histria da famlia do proprietrio. E continua:
[...]. A torre ou mirante, por sua vez, tornou-se smbolo arquitetnico
da cidade, como se v na impresso deixada pelo carto folha 12. [...].
Ela e a manso do primeiro prefeito formam um todo harmnico,
viso histrica do passado, deixado pela ao do tempo. (Processo n.
26.912/89, p. 259).
2
Mas o processo de estudo de tombamento j havia se iniciado com o parecer da conselheira Maria ngela
DIncao acatado pelo Egrgio Colegiado em 08/05/1989. A deciso judicial de 29/01/1990.
3
O Decreto n. 13.426 de 16/03/1979 define em 300 metros a rea envoltria dos bens tombados. Coleo de
Leis e Decretos do Estado de So Paulo.
Relatou, ainda, que o impetrante insurgiu apenas contra a questo do

entorno. Com isso, o Juiz sentenciou o proprietrio a no realizar o loteamento
pretendido.
O Juiz de Direito Danilo Panizza Filho denegou o Mandado de Segurana
impetrado por lvaro Ribeiro Coelho. O proprietrio, em carta endereada ao
Presidente do Condephaat em 11 de fevereiro de 1992, acatou a preservao do
bem cultural, mas criticou incisivamente o entorno, dado seu interesse em
construir um condomnio fechado, sobre o que afirmou:
Com a altura de 3,50 metros fica vedada a realizao de um

loteamento em regime de condomnio fechado que daria segurana e
proteo aos imveis tombados, [...]. No era nem nossa inteno
descaracterizar ou destruir os imveis histricos [...], o loteamento vir
proporcionar a segurana necessria preservao, evitando atos de
vandalismo [...]. (Processo n. 26.912/89, p.294).
Argumentou que a sua famlia sempre preservou o imvel, residncia de

seu pai, e pediu a resoluo da questo sobre a rea envoltria. Em mais duas
cartas datadas de 27 de maro de 1992 e 12 de junho de 1992, solicitou uma
soluo para a questo do entorno.
Na ltima correspondncia, sustentou no possuir condies financeiras,
pedindo auxlio ao Condephaat para resolver a questo. O que mostra que o
tombamento, em alguns casos, no est em consonncia com os anseios
econmicos dos proprietrios dos imveis sob proteo oficial do Estado.
O arquiteto Nilson Ghirandello do Condephaat, na tentativa de resolver a
questo da rea envoltria do bem cultural, pediu a presena do proprietrio no
Conselho e decidiu: 3 - Como permuta e em contra partida na liberao deste
lote, o Conselho poderia exigir a restaurao da casa, e especialmente da torre,
[...]. (Processo n. 26.912/89, p.325).
No processo de tombamento da Sede da Fazenda Santa Sofia e Mirante

no houve um embate entre historiadores e arquitetos do Condephaat, mas as
disputas ficaram circunscritas em torno da rea envoltria do bem cultural por
parte da no aceitao pelo seu proprietrio.
Consideraes finais
Dos doze estudos de tombamento realizados durante o mestrado, foram

selecionados apenas trs bens culturais tombados no Oeste Paulista para se
apresentar e discutir as mudanas e as permanncias da poltica de preservao
do Estado.
Durante a primeira fase (Primeiras Tentativas 1969-1978) na qual o
processo sobre a Casa Souza Leo esclarecedor registrou-se uma constante
nesse perodo, o total distanciamento entre a sociedade local e as polticas de
patrimnio. As discusses ficaram restritas aos especialistas do patrimnio. As
sociedades locais mantiveram-se alheias aos estudos realizados pelo rgo
estadual. O parmetro principal em que se pautou o Condephaat ficou restrito
histria oficial e histria da arquitetura brasileira, critrio bsico para as decises
finais.
Na segunda fase (Interiorizao do Patrimnio 1979-1999), o perigo de
destruio dos bens culturais, fruto da crescente especulao imobiliria, em que
o valor econmico dos imveis pesou gravemente contra as decises do
Condephaat, na maioria das vezes pela recusa do proprietrio ao ato
administrativo, proporcionou entraves polticos originados dos conflitos entre o
pblico e o privado.
Verificou-se, entretanto uma permanncia na poltica de patrimnio em

todo o perodo analisado, com nfase no mito fundador, em que importante
destacar a valorizao pelos membros do Condephaat, do momento de fundao

das localidades, bem como os fundadores dos municpios do Oeste Paulista.
Esses critrios de valorao atribudos tanto pelo solicitante como pelos
membros do Condephaat, remetem mais uma vez a uma viso de histria que
privilegia o passado remoto.
O tombamento do Cemitrio Japons pelo Condephaat, em finais do

Regime Militar, representou um avano considervel nas polticas de patrimnio.
Tanto no Estado como no Brasil, a maior ruptura nesse campo se deu com a
incluso e o reconhecimento do primeiro bem cultural que no representava os
valores cristos da histria oficial (a catlica luso-brasileira4), mas sim os da
histria da imigrao japonesa no Brasil, o chamado patrimnio cultural no
consagrado.5
Com a incluso do Cemitrio da Colnia Japonesa, reconhecia-se, mais
uma vez, a pluralidade da cultura nacional, as mltiplas memrias formadoras da
nacionalidade brasileira, em detrimento dos tradicionais bens em pedra e cal.
Referncias:
Fontes
Processo de Tombamento n. 11.101/69, Centro de Documentao do

CONDEPHAAT.
CONDEPHAAT.
4
O tombamento do Casaro do Ch (1982); o Bairro do Cafund (1990); exemplos de bens
culturais representativos da comunidade japonesa e negra. (RODRIGUES, 1996).
5
De acordo com Fonseca (1996, p. 159), A expresso patrimnio cultural no consagrado
surgiu [...] para designar aqueles bens culturais que, at ento, no integravam o universo do
patrimnio histrico e artstico nacional. [...]. Tratava-se das produes dos excludos da
histria oficial: indgenas, negros, populaes rurais, imigrantes etc.

CONDEPHAAT.
Decreto n. 13.426 de 16/03/1979.
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Rio de Janeiro, IPHAN, n. 24, p. 195-205, 1996.
Arquivos pessoais e acervos literrios:
o caso do arquivo pessoal do escritor
Joo Antnio (1937-1996)

Thais Jeronimo SVICERO
Introduo
E
ste trabalho pretende apresentar algumas indagaes que permeiam
a pesquisa em pleno desenvolvimento sobre o arquivo pessoal do
escritor Joo Antnio (1937-1996) que se encontra depositado na
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de
Cincias e Letras de Assis/UNESP.
oportuno observar que as sries documentais de um arquivo pessoal
fornecem ao pesquisador a possibilidade de conhecer aspectos da vida
intelectual e pessoal de seu titular. Porm, algumas informaes presentes
nestes arquivos podem ser organizadas e apresentadas pelo prprio titular, da
forma desejada, para que os futuros pesquisadores as vejam.
Em relao ao arquivo pessoal do escritor Joo Antnio, pode-se
perceber um possvel projeto autobiogrfico por meio do acmulo e da
organizao de determinados documentos por ele prprio, na inteno de

Mestranda em Histria /UNESP/Assis/Bolsista: FAPESP. Orientadora: Dr. Clia Reis
Camargo.
contrapor a sua imagem bomia, marginal e amante da vida noturna, a uma

preocupao em demonstrar o seu envolvimento e sua importncia no cenrio
da literatura brasileira.
O sentido de arquivar a prpria vida
Para proceder ao estudo e anlise dos arquivos pessoais preciso

apropriar-se de sua definio pelos tericos da arquivstica.1 Heloisa Liberalli
Bellotto os define como:
[...] os constitudos por documentos produzidos e/ou recebidos

por uma pessoa fsica (cidado, profissional, membro, de uma
famlia ou elemento integrante de uma sociedade), enfim, de
documentos que, preservados para alm da vida dessa mesma
pessoa, constituem seu testemunho, como um conjunto orgnico,
podendo ento ser abertos a pesquisa pblica (BELLOTTO, 2007,
p. 265-266).
Nesse sentido, pode-se estabelecer a lgica da formao desses

arquivos. Para Aurlio Vianna, Mauricio Lissovsky e Paulo Srgio Moraes de
S (1986, p.65-6), o arquivo encontra sua unidade em seu produtor, ou seja,
naquele que acumula os documentos no exerccio de suas atividades. Por isso,
a lgica desse arquivo no reside nos documentos, mas no sujeito que os
seleciona e arranja. No a produo do documento que interessa, mas sim a
constituio da coleo.
Assim, em relao ao arquivador, ou melhor, ao titular do arquivo, o
seu papel fundamental demonstrado pelos referidos autores da seguinte
forma:
1
O Dicionrio Brasileiro de Terminologia Arquivstica (2005), apresenta a seguinte definio de
arquivo privado: Arquivo de entidade coletiva de direito privado, famlia ou pessoa.
Tambm chamado arquivo particular.
O arquivador constitui a sua coleo de documentos segundo

critrios que lhe so preciosos precauo, vingana, pragmatismo
poltico ou administrativo (economia, eficincia, etc.), orgulho,
fantasia e at mesmo, senso histrico. De qualquer forma, o
arquivador constitui sua coleo como parte de si segundo um
movimento que , em primeiro lugar, um exerccio de controle
sobre os eventos2 e que pode ainda estar erigindo sua eternidade
enquanto indivduo, cujo nico critrio de aferio, e slida
garantia, exatamente a memria (VIANNA; LISSOVSKY;
MORAES DE S, 1986, p. 67).
H que se dizer ainda, na anlise das diversas formas do arquivamento

do eu, que para Philippe Artires, a prtica de arquivar a prpria vida traduz-
se como um valor social. O titular, porm, ao escolher e ordenar alguns
acontecimentos traa o sentido que deseja dar sua vida. Assim, arquivar a
prpria vida se pr no espelho, contrapor imagem social a imagem
ntima de si prprio, e nesse sentido o arquivamento do eu uma prtica de
construo de si mesmo e de resistncia (ARTIRES, 1998, p.11).
Segundo Artires, para nossa sociedade, imperativo manter arquivos,
guardar determinados documentos com o valor de um seguro social. O
indivduo deve classificar seus papis e deve, a qualquer momento, estar
preparado para apresent-los. Portanto, ele deve manter seus arquivos
pessoais para ver sua identidade reconhecida.
Dessa forma, ao pensarmos sobre a constituio dos arquivos pessoais
e a ao de seu titular, guardar seus registros torna-se uma maneira de
demonstrar sua contribuio, de assegurar sua presena na posteridade, de
ignorar o esquecimento e trazer ao pblico sua importncia.
2
Segundo os autores, o evento a nica forma de reter o fluxo do tempo que escorre por
entre nossas mos, transformando em algo que pode ser descrito, narrado, reproduzido,
rememorado, mas o seu reconhecimento ele prprio uma operao da memria.
O interesse pelos arquivos pessoais
Nas ltimas dcadas, os arquivos privados, especialmente os arquivos

pessoais, assumiram relevante posio nas pesquisas acadmicas. Esses
arquivos trazem personagens das mais diversas atuaes profissionais, e suas
consideraes permitem que o pesquisador amplie seu campo de estudo.
No mbito da Histria, Cristophe Prochasson demonstra que o
aumento de interesse dos historiadores pelas fontes privadas ocorreu devido a
uma mudana de paradigma fundamental na histria das prticas
historiogrficas. Para o autor,
[...] os papis pessoais atraam muito mais os historiadores da

literatura ou da arte, que santificavam profissionalmente as notas
das lavadeiras dos grandes homens. Hoje, o desenvolvimento da
histria cultural e da histria das elites tornou as fontes privadas,
no mais fontes excepcionais capazes de acrescentar um pouco de
sal a uma narrativa austera ou de fornecer (enfim!) a chave do
mistrio da criao, mas fontes comuns, que se tenta conservar
como se conservam as fontes administrativas ou estatsticas. Essa
evoluo traduz uma mudana fundamental de sensibilidade
historiogrfica que alguns podem interpretar como sinal de uma
crise e outros, talvez mais perspicazes, vem como uma
modificao da relao com a histria como disciplina cientfica,
com o tempo e, de modo mais geral, com os fenmenos
observados. (PROCHASSON, 1998, p.105).
Ainda segundo esse mesmo autor, dois fatores so responsveis pelo

aumento do uso dos arquivos pessoais, primeiro, a histria cultural e o
aumento dos trabalhos relacionados aos intelectuais e, segundo, o interesse
por fontes menos seriais e mais qualitativas, impulsionada pela micro-histria
e pela antropologia histrica.
Por mais que ao autor se trate excepcionalmente do caso francs, esse
interesse parece fluir tambm no Brasil. ngela de Castro Gomes (1998,
p.124) ressalta que as instituies ligadas guarda de arquivos privados
tambm surgiram na dcada de 1970, juntamente ao boom da descoberta

francesa e, como exemplo, a autora traz duas dessas instituies, que
atualmente vivem plena aceitao e rotinizao do meio acadmico, tanto
no pas quanto no exterior, o caso do CPDOC (Centro de Documentao
de Histria Contempornea do Brasil) da Fundao Getlio Vargas/FGV e
do Arquivo Edgard Leuenroth, da Universidade Estadual de
Campinas/UNICAMP.
Sobre o uso desses acervos, para Heloisa Liberalli Bellotto (2007,
p.267), os arquivos pessoais possuem duas fases. A primeira, fase do uso
primrio, compreende a acumulao dos documentos e a utilizao desses em
vida, o arquivo serve necessariamente ao prprio titular, tanto para suas
atividades de trabalho quanto para a comprovao de sua existncia civil,
deveres cvicos e relacionamentos dentro e fora da vida intelectual.
A segunda fase, na qual se estabelece o uso secundrio, o objetivo no
mais jurdico ou profissional do prprio titular e sim o da pesquisa cientfica
feita por terceiros. Assim, a potencialidade informacional dos documentos
multiplica-se, podendo alcanar um campo infinitamente maior do que a vida
e a obra do produtor/detentor desses papis. E nessa segunda fase que os
pesquisadores tentam elucidar algumas questes propostas por esses acervos.
Os estudos sobre os arquivos pessoais
As pesquisas relacionadas aos arquivos pessoais so relativamente

recentes. Porm, nos ltimos anos, percebe-se uma ateno mais concentrada
sobre esse tema. Dessa forma, foram desenvolvidas, no Brasil, algumas
discusses e trabalhos relacionados a esses acervos, a respeito dos quais seria
pertinente apresentar, aqui, um breve apontamento a fim de ajudar a
compreender melhor sua preservao e seu uso. Tais pesquisas englobam
diversas reas do conhecimento e contribuem para um melhor entendimento

do seu uso como fonte e tambm como objeto de pesquisa.
Um exemplo importante, e que merece referncia, foi o Seminrio
Internacional de Arquivos Pessoais, realizado em 1997, promovido pelo
CPDOC da Fundao Getlio Vargas e pelo IEB (Instituto de Estudos
Brasileiros) da Universidade de So Paulo/USP. Esse seminrio resultou na
publicao da revista Estudos Histricos, vol. 11, n. 21, integrada por artigos que
abordam as mais diversas discusses contemporneas relevantes sobre o
universo dos arquivos pessoais e suas possibilidades de abordagem. Com a
presena de nomes de destaque, tanto no campo da arquivstica, quanto no
campo das humanidades, a inteno desse encontro foi refletir sobre os
arquivos pessoais, por meio de uma perspectiva interdisciplinar, e permitir
discusses tericas e metodolgicas envolvendo o tratamento e o uso desses
acervos.
A revista tornou-se referncia para este tema e encontra-se dividida em
duas partes, a primeira, intitulada Escrita de si/escrita da histria, tem por
objetivo entender as motivaes da ao acumuladora dos documentos e da
trajetria intelectual do indivduo e a segunda, denominada O espao do
arquivo, aborda questes sobre as polticas de preservao e acesso, alm das
convergncias entre o pblico e o privado.
Considera-se importante para entender, tambm, a lgica de
acumulao desses arquivos; tema abordado no artigo A Vontade de guardar:
Lgica da acumulao em arquivos privados, de Aurlio Viana, Maurcio
Lissovsky e Paulo Srgio de S (1986). Os autores buscam esclarecer algumas
das noes de memria, documento, pessoa, pblico, privado e histria, alm
de tentar compreender o Modus operandi do titular e a racionalidade da
acumulao de seus papis, fornecendo um novo modo de repensar esses
acervos particulares.
Um estudo inovador foi o de Priscila Morais Varella Fraiz (1994) que

em sua dissertao intitulada A construo de um eu autobiogrfico: o arquivo privado
de Gustavo Capanema faz uma anlise dos fragmentos deixados por Gustavo
Capanema, observando, a partir deles, a existncia de um projeto
autobiogrfico como inteno maior na formao de seu arquivo particular.
No caso deste acervo, fundamentado na acumulao, seleo e organizao de
seus documentos, que em primeira instncia serviriam para a consolidao de
um livro memorialstico, Capanema demonstra a tentativa da construo de
sua imagem como um sujeito poltico e moral.
Ainda sobre Gustavo Capanema, ngela de Castro Gomes (2000)
organizou a obra Capanema: o ministro e seu ministrio, com base nos estudos
realizados sobre e no seu arquivo pessoal. Alm das discusses propostas
sobre o perodo em que Capanema atuou como ministro do MES (Ministrio
da Educao e Sade) no governo do presidente Getlio Vargas, o livro traz
questes relevantes sobre os arquivos privados, e o tipo de documentao que
neles se encontra.
Em As obrigaes do poder: relaes pessoais e vida pblica na correspondncia de
Filinto Mller, dissertao de Luciana Quillet Heymann (1997), alm da
discusso sobre os arquivos pessoais e os princpios do campo arquivstico, a
autora tambm demonstra, por meio dos documentos presentes no arquivo de
Filinto Mller, mais propriamente das suas correspondncias, as relaes de
sociabilidade no perodo em que o titular atuou como chefe de polcia no
Distrito Federal, durante o governo de Getlio Vargas.
Ana Maria de Almeida Camargo e Silvana Goulart (2007), em Tempo e
circunstncia: a abordagem contextual dos arquivos privados: procedimentos metodolgicos
adotados na organizao dos documentos de Fernando Henrique Cardoso discorrem
sobre a problemtica dos arquivos pessoais valendo-se do arquivo do ex-
presidente Fernando Henrique Cardoso. Por intermdio do acervo e das
teorias e prticas arquivsticas, as autoras analisam de forma clara e objetiva os

problemas relacionados acumulao e ordenao desses arquivos
particulares. Um dos principais conceitos formulados nesse trabalho refere-se
s circunstncias e ao perodo em que cada conjunto documental (ou
documento) foi produzido, recebido ou acumulado pelo titular do arquivo,
como elemento determinante para a sua compreenso e posterior
classificao.
Em outra perspectiva, o estudo de Maria Celina Soares de Melo e Silva
(2007), intitulado O cientista e a preservao de documentos, analisa a relao que os
cientistas mantm com os documentos produzidos nos laboratrios cientficos
e tecnolgicos, definindo os conceitos de arquivo, documento e suas
caractersticas no contexto das pesquisas cientficas e tecnolgicas. Na
tentativa de esclarecer os limites entre os documentos pessoais e os
institucionais, alm das dicotomias existentes no entendimento do carter
pblico e privado desses documentos, a autora elabora um programa de
preservao de arquivos de cincia e tecnologia.
Portanto, os trabalhos citados acima so exemplos da tentativa de
esclarecer alguns aspectos da formao e da pesquisa desse tipo de arquivo.
Obviamente, h outros estudos, no menos importantes, porm, que no
foram citados apenas por falta de espao. Vale lembrar que os estudos
relacionados a esses arquivos particulares continuam alavancando as mais
diversas discusses que, por um longo perodo de tempo, ainda no tero
respostas definitivas.
Cada acervo, com sua particularidade, fornece ao pesquisador uma
nova perspectiva e uma nova forma de abordagem, colaborando cada vez
mais para o entendimento de seu tratamento e preservao e tambm de seus
usos. Dessa forma, a histria pessoal e intelectual est sempre presente nos
acervos documentais, especialmente nos arquivos pessoais. Heloisa Liberalli

Bellotto define sua importncia e potencialidade:
O caminho dos arquivos aberto aos historiadores, aos socilogos,

aos antroplogos, aos arquivistas, aos literatos, aos detetives, aos
policiais, aos juristas, aos educadores, aos mdicos, aos psiclogos,
aos psicanalistas, aos jornalistas e a outros que, pelas caractersticas
de sua atuao profissional, tm maiores condies e
oportunidades de realizar essa espcie de viagem ao interior do
pensamento de uma pessoa, e a razo de ser de aes e atitudes
suas, das quais, de outro modo, s se conheceria a finalizao.
(BELLOTTO, 1998, p. 201).
Os acervos literrios3 e a literatura
A anlise do arquivo pessoal do escritor Joo Antnio traz tona a

questo do uso dos acervos literrios e as possibilidades de pesquisa existentes
nesses acervos. Portanto, seria importante tambm fazer uma breve discusso
sobre os estudos relacionados aos arquivos pessoais de escritores.
A descoberta dos arquivos pessoais de escritores pelos pesquisadores
da literatura recente, porm, este espao contribui para a redescoberta do
escritor como sujeito e testemunho da histria, alm de propiciar um maior
conhecimento sobre seus mtodos de trabalho e o caminho percorrido para a
elaborao de suas obras.
Esses acervos constituem uma histria de vida, uma extenso do
prprio titular, seu perfil confunde-se com o perfil do escritor, portanto, O
conhecimento, a experincia e os registros dessa experincia acumulados por
3
O uso do termo acervo em vez de arquivo vem do artigo de Maria da Glria Bordini. A
autora, ao escolher denominar o acervo de rico Verssimo, explica que a opo pelo
termo acervo denomina um trabalho mais amplo, que no conserva simplesmente sua
ordem e a catalogao, mas sim a obra e a imagem do escritor, enquanto o termo arquivo
sugere apenas imobilizao e simples classificao (BORDINI, 2003, p. 131). Essa
observao torna-se pertinente nesse texto, pois nas leituras feitas sobre os estudos dos
arquivos pessoais de escritores pelos estudiosos da literatura, percebe-se um uso mais
recorrente do termo acervo, em detrimento do termo arquivo.
uma pessoa ou instituio constituem uma variada e rica fonte informativa

(SANTOS, 1995, p. 105).
O material preservado existente nesses acervos contribui para iluminar
a trajetria intelectual de um escritor e esclarecer alguns caminhos, talvez,
incompreendidos. Seu contedo, como correspondncias, depoimentos,
material iconogrfico, entrevistas, documentos de natureza pessoal, objetos
pessoais constituem um importante material paraliterrio4 para o
pesquisador.
O ressurgimento das teorias crticas literrias dos ltimos anos foi
responsvel pelo interesse em pesquisas das chamadas fontes primrias, no
sentido em que se iniciou uma valorizao da figura do autor, nos bastidores
de sua criao, por meio de seus rabiscos e rascunhos. Segundo Maria da
Glria Bordini:
A teoria da literatura, hoje, no mais concebe o estudo

imanente do texto, assim como no aceita relaes puramente
extrnsecas deste com seu entorno scio-histrico ou uma
origem aistica na expressividade subjetiva ou no
inconsciente de um escritor-autor. No impasse das
articulaes entre texto e extratexto, quer assegurar as
conquistas relativas estruturalidade da obra, devidas ao
imanentismo, considerando ao mesmo seus aspectos
transcendentes, segundo a concepo de que dados histricos
e pessoais participam do corpo da obra [...]. (BORDINI, 2003
p. 129).
A Crtica, em suas diversas diretrizes, redescobriu o campo

consideravelmente aberto pelo material presente nos acervos literrios. Com
suas diversas possibilidades de leituras, as concepes sobre os escritores e a
4
O termo paraliterrio foi utilizado para denominar o material presente nesses acervos
que colaboram com a anlise dos bastidores da criao, antes do resultado final da obra
entregue ao pblico (MIRANDA, 2003, p.12).
histria literria passam a ser revistas. Para Maria Zilda Ferreira Cury (1995, p.
53) a crtica literria na contemporaneidade, se redefine por uma nova
disposio, assimilando o lugar de seu sujeito e suas diferentes mediaes. De
todos os ramos da crtica literria, a chamada crtica gentica, iniciada na
Frana nos anos 1960, voltada para a gnese do texto e de seus processos de
criao, talvez seja a que mais aponte para o remanejamento da histria
literria.
A Crtica gentica pode ser definida da seguinte maneira: [...] uma
investigao que v a obra de arte a partir de sua construo acompanhando
seu planejamento, execuo e crescimento [...] (SALLES, 2007. p. 12). No
sendo mais uma interpretao do produto considerado final, aquele entregue
ao pblico, mas a do processo responsvel pela gerao da obra. Assim, os
documentos presentes nos arquivos pessoais dos escritores, fornecem
detalhes, muitas vezes, escondidos nesse material.
Os estudos baseados nesse tipo acervo pelos estudiosos da literatura,
publicados no Brasil, so recentes, porm, de grande colaborao ao trabalho
direto com o material presente nesses arquivos particulares. Portanto,
considera-se pertinente realizar, aqui, um pequeno levantamento de algumas
colaboraes que contribuem para a difuso da pesquisa que utiliza esse tipo
de fonte.
Dessa forma, a Revista Letras de Hoje, v.29, n 1, 1994, publicada pela
PUCRS com os Anais do 1 Encontro de Acervos Literrios traz uma
importante reflexo sobre os mtodos de trabalho nos arquivos de escritores
com exemplos de diversos arquivos presentes nos mais variados projetos e
instituies. Os textos contidos nessa revista esclarecem alguns
questionamentos e contribuem para a preservao desse patrimnio
documental.
Por meio do arquivo pessoal de escritores como, Clarice Lispector,

Henriqueta Lisboa, Jos Lins do Rego, Reynaldo Moura, Pedro Geraldo
Escoteguy, Dyonlio Machado e rico Verssimo, alm dos projetos Acervo
de Escritores Mineiros da UFMG e Acervos dos Escritores Sulinos da
PUCRS so abordadas as mais variadas questes interdisciplinares sobre os
mtodos de trabalho possveis nesses acervos: a organizao, a classificao, a
preservao e os estudos sobre a crtica literria.
A obra A trama do arquivo (1995), organizada por Wander Mello
Miranda e publicada pelo Centro de Estudos Literrios da UFMG tambm
apresenta com base no j citado projeto Acervo de Escritores Mineiros
um panorama diversificado de temas e perspectivas de abordagem, com o
objetivo de elaborar uma metodologia adequada pesquisa das fontes
primrias presentes nesse tipo de acervo e visando consolidar a memria
literria no Brasil por meio da preservao e da anlise crtica do corpus
bibliogrfico dos escritores mineiros representativos no cenrio literrio
nacional. (MIRANDA; SOUZA, 1994, p. 43).
O projeto desenvolve-se por meio dos acervos de Henriqueta Lisboa,
Murilo Rubio e Oswaldo Frana Jnior, as colees de Anbal Machado e
Octavio Dias Leite, a correspondncia de Alexandre Eullio para Llia Coelho
Frota e a de escritores mineiros para a poetisa portuguesa Ana Harthely.
Tendo em vista as novas concepes da crtica literria e o uso dos
manuscritos, as discusses tentam elucidar, da melhor maneira, as mais
diversas abordagens da pesquisa, alm de demonstrar o trabalho arquivstico e
a importncia da preservao e difuso do contedo desses acervos.
Tambm de grande importncia, o livro Arquivos literrios (2003),
organizado por Wander Mello Miranda e Eneida Maria de Souza, pretende
oferecer uma abertura das prticas da crtica literria. Os artigos dessa obra
concentram-se nas atividades desempenhadas pelos pesquisadores ligados
Coleo Archivos, vinculada UNESCO e sediada em Paris, ao CNRS

(Centre National de la Recherche Scientifique) e ao ITEM (Institut des Textes
et Manuscrits Modernes), alm da participao de diversos centros de
pesquisa do Brasil como a Fundao Casa de Rui Barbosa (RJ), Centro de
Estudos Literrios (UFMG), Centro de Pesquisas Literrias da PUCRS,
Centro de Estudos Murilo Mendes (UFJF) e a Fundao Casa de Jorge
Amado (BA).
A Coleo Archivos envolve pesquisadores do mundo inteiro, com o
intuito de proporcionar um dilogo inovador a partir do acesso e tratamento
da memria escrita e da crtica gentica, alm da publicao de suas edies
que tornam o sentido e a importncia dos acervos manuscritos, conhecidos
somente por uma parcela mnima de especialistas. (SEGALA, 2003, p. 26-7).
Alm disso, importante frisar que o Brasil ocupa um lugar extremamente
significativo nessa coleo.
Alguns artigos tambm fornecem exemplos importantes sobre as
pesquisas realizadas nesses arquivos pessoais. O artigo de Eliane Vasconcelos
Preservao da memria literria (1999) demonstra, por meio do Arquivo-
Museu de Literatura da Fundao Casa de Rui Barbosa, a importncia do
contedo desses acervos, alm da intencionalidade e conscientizao da
preservao da memria literria brasileira pelos prprios escritores.
Maria da Glria Bordini, em Os acervos de escritores Sulinos e a
memria literria brasileira (2009), discorre sobre a preservao da memria
cultural no mbito literrio brasileiro e fornece o contedo do importante e
inovador projeto Acervos de escritores sulinos, desenvolvido at 2007 pelo
Centro de Estudos Literrios da PUCRS, e que teve por objetivo o
estabelecimento de uma rede eletrnica de bancos de dados sobre as fontes
primrias da literatura nacional (BORDINI, 1994, p. 86).
Por fim, Regina Zilberman em Autores entre o testemunho e o

arquivo (2009), traz uma anlise interessante sobre o papel do arquivo e o
escritor como sujeito histrico, demonstrando que, muitas vezes, o autor
transcende o texto impresso. Alm de fornecer como exemplo de um
contnuo trabalho em seus textos, o escritor Machado de Assis.
Assim, por meio desses acervos, frequentemente, a exigncia da
constituio de arquivos pessoais leva os indivduos a desenvolverem prticas
de arquivamento do eu. Por exemplo:
Percebe nos nossos escritores um empenho zeloso para guardar

papis e documentos, armazenar recortes de jornais, arquivar e
ordenar originais manuscritos ou datiloscritos, correspondncias
(cartas, bilhetes, cartes postais, telegramas), acumular fotografias,
montar bibliotecas, preservar objetos pessoais, E tambm a prtica
de colecionar: revistas, suplementos literrios, obras de artes, obras
de artesanato. (MARQUES, 2003, p. 147-8).
Verifica-se que por meio do empenho de guardar suas

correspondncias, textos, paratextos e protextos, recortes sobre sua pessoa e
sua obra, entre outros materiais muitos escritores demonstram uma
intencionalidade e uma preocupao em preservar determinados aspectos
intelectuais e culturais.
Muitos dos acervos exemplificados ao decorrer desse tema demonstram
essa preocupao constante do escritor em guardar e preservar sua memria e,
consequentemente, demonstrar sua participao no cenrio literrio nacional,
portanto, os projetos e as pesquisas desenvolvidos com base nesses arquivos,
tornam realidade esse desejo. Dessa forma, as possibilidades de pesquisa
nesses acervos podem se renovar permitindo novas modalidades, tais como:
[...] a das obras, do seu destino, das relaes entre os processos

materiais e os processos ideativos que cercam no s a obra mas
toda a instituio literria. Reinventam a biografia e a autobiografia,
do acesso s subjetividades produtoras e receptoras, fazem pontes

com os Estudos Culturais, com as preocupaes ps-modernas e
ps-coloniais ligadas construo de identidades e s lutas das
minorias, desfazendo preconceitos. (BORDINI, 2009, p. 4).
A democratizao do acesso ao material presente nos arquivos de

escritores abre caminho para as diversas concepes da pesquisa tanto no
campo da literatura, como tambm no campo da arquivologia e da histria.
Portanto, a preservao desses acervos torna-se necessria para o
conhecimento dos caminhos percorridos pela literatura brasileira e assim,
[...] a sobrevivncia dos acervos no diz respeito apenas guarda

do material em condies de sustentabilidade. Ela incide numa
concepo especfica sobre documentos literrios, que no devem
ser museificados, mas organizados e difundidos a fim de contribuir
para a expanso dos estudos literrios e o conhecimento sempre
mais aprofundado dos autores e das obras. Alm disso, preservar
implica dar acesso s fontes, no indiscriminadamente, mas com a
superviso de especialistas, ou a conservao no teria sentido, pois
se esgotaria nas prateleiras e arquivos. (BORDINI, 2009, p. 19).
Por isso, as fontes primrias e documentais encontradas nestes, so

entendidas como os documentos e os fatos que, recolhidos pelo escritor,
encontram-se na elaborao de um texto final e so os elementos que o autor
procura para capturar a realidade, sendo, assim, Uma forma de exposio
mais prxima realidade histrica, permitindo que o escritor monte o
arcabouo, a estrutura daquilo que ele pretende narrar (REMDIOS, 2004,
p. 281).
Os estudos realizados por meio dos acervos de escritores esclarecem
alguns hbitos comuns da profisso, porm, cada arquivo constitudo possui
sua particularidade. No caso dessa pesquisa, a anlise do arquivo pessoal do
escritor Joo Antnio demonstra uma acumulao proposta pelo prprio
escritor, talvez, para a comprovao de sua participao na literatura brasileira.
Dessa forma, torna-se importante conhecer algumas particularidades desse

arquivo.
Quem foi Joo Antnio?
Joo Antnio Ferreira Filho, filho do portugus Joo Antnio Ferreira

e da mestia carioca Irene Gomes Ferreira, nasceu, em 1937, em bairro
operrio da cidade de So Paulo. Essa unio pode ser representada da seguinte
maneira: [...] em Joo Antnio uniram-se, pois o lirismo lusitano e a emoo
quente e vibrante do carioca, tudo moldado numa atmosfera operria,
capitalista, violenta: a da cidade de So Paulo (RIBEIRO NETO, 1981, p. 3).
Da infncia adolescncia vivida na rua, a verdadeira escola de um
menino pobre, emergiu a figura de um homem ligado literatura. J na
adolescncia comea a escrever no jornal infanto-juvenil O Crisol e, nesta
mesma poca, descobrir as mulheres, a sinuca e os bomios, personagens que
sero recorrentes na sua literatura.
Aos 21 anos, o autor ganhou um importante concurso literrio
promovido pela revista A Cigarra com o conto Fujie, que teve como
integrantes da comisso julgadora personalidades como Paulo Roni e Aurlio
Buarque de Holanda. Ainda nesse mesmo ano, sai vitorioso de mais dois
concursos importantes, realizados pelos jornais Tribuna da Imprensa e ltima
Hora.
Em 1960, um incndio destruiu a casa em que vivia com sua famlia, e
Joo Antnio perdeu os originais de seu livro de estreia Malagueta, perus e
bacanao. O seu primeiro livro seria reescrito e publicado em 1963, pela
Editora Civilizao Brasileira, com grande sucesso de pblico e crtica. Este
ttulo rendeu-lhe dois prmios Jabuti e o prmio Fbio Prado.
Em 1964, Joo Antnio mudou-se para o Rio de Janeiro e passou a
integrar a importante equipe jornalstica do Jornal do Brasil. E, em 1966, volta a
So Paulo para trabalhar na revista Realidade. Porm, foi no Rio de Janeiro que
o escritor passou a maior parte de sua vida.
A produo literria de Joo Antnio sempre correu paralela s
atividades que desenvolvia na imprensa e busca constante pelo
reconhecimento de suas obras. Na dcada de 1970, depois de 12 anos sem
novas publicaes, Joo Antnio voltou literatura com mais trs obras
publicadas: Leo-de-chcara; Casa de loucos e Malhao do Judas carioca.
Nos anos de 1980, mais duas obras foram publicadas: Dedo-duro e
Abraado ao meu rancor. Esta ltima rendeu ao autor mais cinco prmios. A
dcada de 1990 no registra novidades significativas em sua produo, exceto
mais um prmio Jabuti, em 1993, pela coletnea Guardador.
Em outubro de 1996, no Rio de Janeiro, morre Joo Antnio, s e de
forma emblemtica, pois mais de 20 dias se passaram at que seu corpo fosse
encontrado em seu apartamento.
Joo Antnio sempre procurou fazer uma literatura que se tornasse
prxima realidade tanto em suas obras literrias quanto em sua atuao
como jornalista. Sua participao na imprensa brasileira pode ser vista em
peridicos de grande circulao como Jornal do Brasil, Tribuna da Imprensa, O
Estado de S. Paulo, alm de jornais da chamada imprensa alternativa como, por
exemplo, Nicolau e O Pasquim. Dessa forma, seus textos so caracterizados
pela defesa das personagens marginalizadas da sociedade.
Portanto, pela sua vasta contribuio a imprensa e literatura brasileiras,
seu acervo torna-se um inesgotvel manancial para o desenvolvimento de
pesquisas histricas e literrias. Sob esse aspecto, perceptvel a importncia
de Joo Antnio no cenrio da escrita brasileira.
O arquivo pessoal de Joo Antnio e seu possvel projeto
autobiogrfico
O arquivo pessoal do escritor foi cedido UNESP, campus de Assis,

em 1998, aps um prvio acordo com seus familiares. Nele encontram-se
documentos produzidos desde seu nascimento, em 1937, at sua morte, em
1996. Este considerado um acervo bastante heterogneo, no qual se
encontram correspondncias pessoais, blocos de anotaes, agendas, fotos,
contratos de trabalho com editoras, colees de revistas, recortes de jornais
relacionados ao autor e suas obras, discos, uma biblioteca com
aproximadamente sete mil e quinhentos livros, originais de suas obras,
incluindo inditos, e alguns mveis que pertenceram ao escritor.
Porm, conforme relatado acima, devido s circunstncias de sua
morte, seus pertences foram retirados s pressas de seu apartamento e
colocados em um galpo no stio de um primo de sua primeira esposa, Marlia,
sem qualquer ordenao ou cuidados de preservao.
A partir do contato com a Professora Tania Celestino de Macedo
amiga e correspondente do escritor , que lecionava nessa poca em Assis, seu
arquivo foi trazido para a UNESP e organizado com a ajuda de outros
docentes, conforme alguns prvios conhecimentos da vida de Joo Antnio. 5
Dessa forma, impossvel estabelecer a ordem original de todo acervo.
Contudo, ao analisar os documentos acumulados pelo escritor, podem-se
perceber algumas organizaes feitas pelo prprio Joo Antnio, que
permaneceram dessa forma, fazendo contraponto com a imagem bomia e
marginal, muitas vezes relacionada a ele pela mdia, ao seu papel como
intelectual, ou melhor, colaborador da literatura brasileira.
5
Dados referentes destinao do acervo aps a morte de Joo Antnio foram fornecidos
pela Dra. Tania Celestino de Macdo, em entrevista realizada em julho de 2008, com a
finalidade de esclarecer aspectos essenciais do mesmo.
Com base nessa organizao, Ana Maria Domingues de Oliveira analisa

o papel desempenhado por Joo Antnio como arquivista, demonstrando a
preocupao com a imagem que ser legada posteridade:
[...] Joo Antnio exps publicamente uma imagem de outsider, de

marginal, cultivando no mbito privado, zelosamente, a imagem do
arquivista aplicado, que guarda com devoo cada pedao de papel
marcado com sua letra ou sua datilografia (OLIVEIRA, 2006, p.
211).
Um exemplo desta organizao feita pelo prprio Joo Antnio est

presente na ordenao de pastas de jornais e revistas que incluem seus
escritos, alm daqueles referentes sua pessoa e sua obra. Algumas destas
encontram-se organizadas cronologicamente, em sua maioria, datilografadas
com data e nome do peridico em que foram publicadas e at mesmo com
algumas anotaes feitas por ele mesmo.
Suas correspondncias tambm evidenciam uma organizao prvia.
Alm de muitos dos envelopes indicarem que estas cartas j foram
respondidas, h um caderno de protocolo no qual o autor anotava toda a
correspondncia recebida, grafava o assunto e ainda a data do recebimento e
da resposta.
O desejo de Joo Antnio de que suas correspondncias fossem
publicadas aps sua morte aparece constantemente em algumas das cartas
enviadas a seus constantes missivistas. Um exemplo disso est presente na
reunio das cartas enviadas por Joo Antnio a Mylton Severiano, publicadas
em uma obra com a inteno de se realizar uma biografia do escritor por meio
dos mais de trinta anos de correspondncias trocadas entre os dois amigos.
Em uma delas, Joo Antnio escreve: Quando eu morrer, meu amigos de f
herdaro minhas cartas. Tomara fiquem ricos 6. Mais uma vez, pode-se
verificar, aqui, essa preocupao futura com seus documentos.
Alm das sries documentais j referenciadas, o cuidado de Joo
Antnio relacionado ao acervo pode ser percebido, tambm, em sua biblioteca
pessoal, em meio a obras de diversos autores nacionais e internacionais de sua
preferncia, como: Graciliano Ramos, Lima Barreto, Machado de Assis,
Carlos Drummond de Andrade, Jorge Amado, Lus da Cmara Cascudo, Caio
Prado Jnior, Karl Marx, George Lukcs, Tolstoi, Bnin, Gorki, Tchecov,
Lnin, Dostoievski, Walter Benjamin, entre outros. Nelas, o escritor revela seu
apreo, pois as anotaes de seu interesse foram feitas em papis colocados
no meio desses livros ou na marginalia, para assim, no danific-los, alm de
encapar os que j estariam danificados com a ao do tempo.
Pelo exposto, essas sries documentais constituem indcios claros do
intuito de preservao de Joo Antnio. No entanto, h no acervo outras
sries que no se encontram organizadas devido s circunstncias de sua
morte e apressada retirada desse acervo do apartamento do escritor e a vinda
para a Universidade.
Enfim, foi por meio da preservao e do cuidado com o conjunto de
seus documentos pessoais, que o escritor legou ao pesquisador a possibilidade
de conhecer sua luta constante (para Joo Antnio, talvez, no conquistada
em vida) pelo reconhecimento de um lugar fundamental no cenrio literrio
nacional. A anlise mais aprofundada do acervo pode esclarecer diversas
questes relacionadas ao processo de acumulao dos documentos e sua
organizao, por isso os estudos dedicados a esse tema so de extrema
importncia para, talvez, de alguma maneira, esclarecer as possibilidades da
formao desse arquivo pessoal.
6
Carta datada de 10 de junho de 1981 e publicada em: SEVERIANO, Mylton. Paixo de
Joo Antnio. So Paulo: Casa Amarela, 2005. p.184.
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Resistncia e memria: Santo Dias, histria
de uma vida militante, 1962-1988
Carlos Alberto Nogueira DINIZ*
A
nalisar a construo da memria de Santo Dias significa dialogar
com parte da memria do movimento sindical e social brasileiro e
sua importncia no processo de redemocratizao do Brasil. A
manuteno e as agregaes de elementos sobre esse personagem tambm
refletem anseios polticos, enfim, propostas de novas lutas dentro dos
dinamismos e das inquietaes presentes na sociedade. Propor uma
abordagem sobre a memria do operrio Santo Dias da Silva , alm disso,
trazer para a atualidade questes que nortearam sua luta e tambm inquietam
aqueles que se encontram nas fileiras da luta contra a desigualdade, a
excluso e a explorao, ainda to presentes na sociedade brasileira atual.
Pode-se, por meio dos fragmentos de registros de sua vida simples,
encontrar peculiaridades e sutilezas do seu cotidiano que, mesmo pequenas,
revelam aspectos brutais e desumanos que encontraram eco em grande parte
da vida dos trabalhadores brasileiros.
Para a construo da memria de Santo Dias, necessrio, tambm,
partir da experincia biogrfica, levando em considerao suas convices
*
Mestrado em Histria/UNESP/Assis. Orientador: Dr. Wilton Carlos Lima da Silva.
polticas no sentido amplo do termo e que foram silenciadas pela represso do

regime militar instaurado em 1964.
O uso da biografia na histria to antigo, quanto o prprio ofcio do
historiador; desde a antiguidade, as biografias de ilustres personagens, reis e
heris tm fascinado geraes de leitores e amantes da histria.
[...] Como domnio da histria, praticamente se confunde com este

gnero historiogrfico ou literrio que j conhecido desde a
Antiguidade. Se for possvel situar a Biografia como domnio to
perene e duradouro quanto a prpria Histria, pois, ao que se sabe, os
homens de todas as pocas sempre foram freqentadores assduos
deste fascinante campo de estudos que poderia ser chamado de
Histria das Vidas Humanas. (BARROS, 2004, p.187).
Durante o sculo XX, historiadores influenciados pela Escola dos

Analles e pelo marxismo deixaram a abordagem biogrfica em segundo plano.
Mas estas posies estavam ligadas, justamente, em uma tentativa de ruptura
com a histria dos grandes personagens e heris nacionais no sculo XIX.
Alis, esta era uma das crticas mais recorrentes na Escola dos Analles.
[...] Os historiadores profissionais j no o discutem: a Biografia

banida para um limbo, para um espao especial entre a Histria e a
literatura que ser pouqussimo frequentado pelos historiadores
acadmicos... Literatos e diletantes invadem prazerosamente este
antigo domnio historiogrfico, abandonado pelos pregadores dos
Annales e dos novos marxismos da primeira metade do sculo XX.
(BARROS, 2004, p.188).
Isso ocorreu na academia, entre os historiadores profissionais, j que no

mesmo sculo XX, as biografias de personagens polticos, artistas e outras
celebridades fizeram e ainda fazem um grande sucesso, basta lembrar
biografias recentes feitas por escritores como Rui Castro, que retrataram as
vidas do jogador de futebol Garrincha e da cantora Carmem Miranda. As

biografias tm atingido o grande pblico, mas seria melhor se fossem feitas
por historiadores, claro que com uma abordagem que fosse alm das
curiosidades e idealizaes.
[...] Embora apreciada do grande pblico e dos romancistas, ela

suscitou a indiferena e a desconfiana dos historiadores, pois estes
consideravam que o relato da vida de um indivduo no poderia ser
objeto de um autntico trabalho de historiador. Portanto, a incluso da
biografia no campo da histria foi uma evoluo reveladora das
questes inerentes disciplina. [...]. (CADIOU, 2007, p.187).
Depois de quatro dcadas (BARROS, 2004, p.188), os historiadores

retomam o gnero biogrfico. Carlo Ginzburg (1987), em sua obra O Queijo e
os Vermes, utiliza-se do personagem Menoquio para poder analisar e perceber
realidades mais amplas; no se trata de analisar simplesmente o indivduo
isolado em si mesmo, nem de fazer dele apenas um sujeito dentro de uma
conjuntura social; valendo-se do moleiro herege, Ginzburg almejou perceber
as trocas culturais, ou seja, expressar o conceito de circularidade cultural.
Para o historiador Giovanni Levi, a Micro-histria significa estudar
coisas pequenas, mas o objetivo estudar coisas grandes. Pode, assim, estudar
uma pequena comunidade, a histria de uma pessoa, contudo, o objetivo
sempre mais amplo.
[...] Estuda-se atravs de uma vida com vistas a enxergar mais longe,
mais profundo, mais densamente, de maneira mais complexa, ou
porque o estudo desta vida permite enxergar a vida social em sua
dinamicidade prpria, no excluindo os seus aspectos caticos e
contraditrios [...] (BARROS, 2004, p.191).
Houve, tambm, o retorno da biografia de figuras ilustres por parte de

historiadores como Jacques Le Goff, autor da biografia de So Lus e artigos
sobre So Francisco; e Cristopher Hill com a obra O eleito de Deus na qual fala
sobre a vida de Cromwell. Hannah Arendt (2008), em sua obra Homens em
tempos sombrios relata a vida de homens e mulheres que em pocas difceis como
no perodo da Alemanha nazista e sua ocupao na Frana, o papado de Joo
XXIII durante a crise dos msseis entre Estados Unidos e Unio Sovitica.
Enfim, a vida da prpria autora foi retratada, conforme ressaltou Celso Lafer
no posfcio do livro.
Santo Dias tambm encontrou, em sua vida, em meio a situaes
polticas e sociais adversas, um objetivo para sua existncia; claro que no se
trata nem de um intelectual e muito menos de uma figura ilustre, mas um
trabalhador que viveu em uma poca em que os pobres procuravam, valendo-
se de suas prprias bases, construir alternativas de vida, de democracia e
participao, mesmo em espaos restritos apenas ao cho da fbrica ou
parquia do bairro.
A perspectiva da histria poltica e a biografia de Santo Dias, bem como
o contexto no qual est inserido, comporo esta abordagem. Nesta pesquisa,
estes so aspectos que expressam a relao dialtica entre indivduo e
sociedade. Reconstituir vidas retornar ao passado que ainda no findou, pois
h que articular o fio da vida do presente com o passado, para ento surgir o
que memria. A biografia, assim como a memria, se conflui no tempo
presente como uma interpretao, como uma construo intelectual
consciente, enquanto um sistema complexo de existncia. Em suma, biografar
implica em reinterpretar o passado no que ele tem de complexidade e de efeito
do real.
O passado no est pronto. Ele ainda est por fazer e articula-se no

presente, ou melhor na presena, onde elaboramos a mentira e a
transformamos em discurso [...]. (PENA, 2004, p. 23).
Santo Dias da Silva nasceu em Terra Roxa, na fazenda Paraso,

localizada no interior de So Paulo, em 22 de fevereiro de 1942, contava sete
irmos, sendo ele o filho mais velho. Seus pais eram Jesus Dias da Silva e
Laura Vieira, ambos lavradores que trabalhavam como meeiros na produo
de caf e gros (DIAS, 2004, p.18).
Estudou at o 4 ano primrio, sabendo, pois, ler e escrever, algo raro
entre os trabalhadores rurais do incio da dcada de 1960. Desde jovem teve
que ajudar seus pais no sustento da famlia, sendo um trabalhador preparado,
desempenhava funes de mecnico na fazenda. Embora tivesse uma situao
de trabalho melhor que a da maioria dos trabalhadores da fazenda Paraso, a
condio de vida de Santo Dias e de sua famlia era de constante dificuldade e
penria. Dona Laura me de Santo dizia:
As roupas das crianas a gente fazia de saco de farinha alvejado e

depois tingia. No tinha dinheiro pra comprar tecido. E as roupas
tinham de durar: a gente cerzia at no poder mais. Uma vez, o Santo
rasgou a nica camisa que tinha, que j estava muito puda. Peguei a
toalha de mesa, que era de saco tambm, para fazer outra camisa, pois
no tinha com o que comprar um pedao de pano [...]. (DIAS, 2004,
p.27).
Em 1961, Santo Dias, depois de se envolver na luta por direitos

trabalhistas e melhores condies de trabalho na fazenda em que trabalhava,
foi expulso das terras junto com toda sua famlia.
Na cidade de Viradouro, Santo Dias e seus familiares tiveram que
trabalhar como boias-frias para sobreviver e pagar aluguel na cidade.
Inconformado com sua situao profissional e financeira, parte para So Paulo

em 1962, para tentar uma vida melhor, tendo morado com conhecidos de sua
famlia por certo tempo. Em uma entrevista a Paulo Nosella o operrio Santo
Dias relata a opo de partir para So Paulo em busca de trabalho:
A entrei em contato com alguns colegas, que estavam j aqui em So

Paulo. Achei melhor vir tentar alguma coisa aqui em So Paulo. Foi
quando eu me transferi para c. Mudei para c em 1962. Foi umas das
pocas em que tinha mais facilidade de empregos dado o todo
desenvolvimento automobilstico que estava crescendo e pegavam
mo-de-obra, assim, de qualquer jeito [...]. (NOSELLA, 1980, p.34).
Consegue emprego em uma empresa metalrgica de Santo Amaro

chamada Metal Leve. Santo tinha uma namorada que se chamava Ana, ela
trabalhava como empregada em Viradouro e seus patres no aprovavam o
namoro, justamente pelo envolvimento de Santo Dias com as reivindicaes
trabalhistas de fazendas da regio, mas Ana decidiu continuar o
relacionamento. Em uma carta, Santo desculpa-se em no poder visitar Ana no
carnaval:
[...] Ana espero que seja feliz ai em Viradouro, mesmo eu no podendo

ir ai no carnaval, queira me desculpar porque foi tratado tudo certo
para passarmos o carnaval juntos, mas infelizmente no posso, tenho
que trabalhar no domingo [...]. (CORRESPONDNCIA...,)1.
O casamento de Santo Dias e Ana estava programado para acontecer

em 1963, mas com a doena de seu pai e as despesas com o tratamento e de
sua famlia, somente aconteceu no dia 6 de fevereiro de 1965, com celebrao
e festa simples.
1
Correspondncias de Santo Dias. Coleo Santo Dias. Centro de Estudos, Documentao e Memria
(CEDEM) da Universidade Estadual de So Paulo (UNESP).
Logo aps o casamento, indicados por um colega de trabalho como

pessoas confiveis ao proprietrio do imvel, Santo e Ana conseguiram alugar
uma casa na regio de Santo Amaro, localizada na zona sul de So Paulo.
O primeiro filho do casal nasceu em 1965 e recebeu o nome de Santo,
semelhante ao pai, o segundo filho do casal nasceu em 1967 e recebeu o nome
de Luciana, filha que, anos aps a morte de Santo Dias, escreveu um livro
dedicado memria de seu pai.
Nos anos 1970, muitos movimentos sociais surgem como resultado de
um processo de excluso social, atingindo grande parte da populao,
principalmente a falta de espaos para a denncia e a participao em questes
essenciais para o povo.
A Igreja o principal agente na denncia, tanto na violao dos direitos
humanos, pelas mortes e desaparecimentos de lideranas comunitrias quanto
s questes sociais como a terra, a moradia, os alimentos, o preconceito racial
e de gnero, alm dos problemas que envolviam os operrios na construo de
uma nova forma de organizao sindical.
Nunca ser exagerado salientar a importncia da Igreja Catlica ao

garantir, nos anos mais difceis do perodo autoritrio, um espao de
interao e organizao, uma rede de comunicaes e a defesa dos
direitos humanos [...] (KECK, 1991, p.61).
Os bairros da periferia de So Paulo careciam de quase tudo. A situao

no era diferente s de o final dos anos 1960 e incio dos anos 1970. Faltavam
quase todos os servios bsicos, inclusive opes de lazer para os
trabalhadores.
A Igreja Catlica e os botecos eram, s vezes, as nicas opes, por isso

as atividades da parquia acabam sendo um refgio de convivncia e distrao
para muitas famlias de operrios.
Santo Dias gostava muito de participar da Igreja, j que tambm era
uma forma de socializao e de fazer amizades em uma cidade grande como
So Paulo.
Participava das missas aos domingos e gostava de usar sua melhor
roupa, ou seja, sempre que podia utilizava terno para ir Igreja. Depois da
missa, apreciava fazer reunies e grupos de discusso no qual debatiam
assuntos relativos s escrituras da Bblia e a temas relacionados comunidade.
Nos finais de semana, Santo Dias e sua esposa, alm de frequentarem a
Igreja, comearam a participar das Comunidades Eclesiais de Base, conhecidas
como CEBs, experincias de organizao popular dentro da Igreja Catlica
que naquele momento crescia, sobretudo nas periferias de So Paulo.
Entre os principais movimentos, destacam-se as CEBs, a CPT
(Comisso Pastoral da Terra), o MCV (Movimento Custo Vida)2, os diversos
sindicatos, em especial o dos metalrgicos, as Pastorais Operrias em So
Paulo, essenciais para os movimentos de greve do final dos anos 1970.
O movimento sindical brasileiro, durante grande parte do regime
militar, salvo curto espao de abertura com mobilizaes em Minas Gerais e
So Paulo, que antecederam o AI-5 em 1968, permaneceu sujeito s
intervenes e ao controle do regime.
Sua estrutura sindical era de carter paternalista e quase sempre de
acordo com interesses da classe patronal. O papel da oposio sindical, da qual
2
O Movimento Custo de Vida surge (porm no com esse nome) a partir de clubes de mes
na zona de M`Boi Mirim, na regio sul de So Paulo (MOISES, 1982, p.76).
Santo Dias participou, foi romper com essa estrutura de poder e organizar os
trabalhadores a partir do cho da fbrica. As organizaes de bairro, as
CEBs e a Pastoral Operria foram essenciais nessa luta.
[...] Os ativistas sindicais e dos movimentos sociais que participavam

das CEBs tambm colaboraram na organizao do apoio da Igreja na
greve dos metalrgicos em 1978-80. A sobreposio de papis entre os
membros dessas organizaes era freqente; os vnculos com a Igreja
constituam um componente essencial das redes dos movimentos
sociais que se desenvolveram nos anos 1970 [...]. (KECK, 1991, p.61).
O movimento sindical no ABCD, desde o incio do sculo XX, sempre

se caracterizou, dentro de suas possibilidades, como um dos mais atuantes de
So Paulo. E mesmo antes das indstrias automobilsticas e metalrgicas
surgirem, a classe operria j demonstrava grande poder de organizao, mas
muito longe do que foram as greves e manifestaes do final dos anos 1970.
O novo sindicalismo que foi uma ruptura com o sindicalismo
pelego trazendo cena novas lideranas sindicais, entre elas o prprio Santo
Dias, isso reflete justamente o contexto histrico no qual a sociedade civil e,
sobretudo os pobres, comearam a se organizar. Essa organizao, partindo
principalmente de setores progressistas da Igreja Catlica, comeava a dar
voz queles que nunca puderam, de fato, participar das decises e exigir seus
direitos.
Movimentos que tinham em comum seu carter democrtico e
participativo, construdos a partir da base, traziam uma experincia que essas
pessoas, vivendo em um regime autoritrio e excludente, no tinham
conhecimento. As CEBs, os movimentos contra a carestia, movimentos de
mulheres faveladas, negros, movimentos pela terra, todos eles refletiam os
anseios, principalmente da classe trabalhadora.
Santo Dias, por meio dos espaos de participao na Igreja Catlica e

no dilogo com outros trabalhadores, demonstrou seu inconformismo que no
se resumiu a apenas uma esfera do social, sua inquietao era em relao s
condies do bairro, situao dos trabalhadores nas fbricas, ao custo de
vida; enfim, contra toda situao de excluso e explorao que caracterizava o
regime militar no Brasil dos anos 1970.
O Brasil do final dos anos 1970, um pas de industrializao tardia que
aps o grande crescimento econmico do incio da dcada de 1970,
demonstrou suas fragilidades depois da crise do petrleo de 1973, ou seja, o
milagre econmico estava chegando ao fim.3
O crescimento econmico que o regime militar exaltava, beneficiou,
principalmente, as camadas mdias da populao, destacando-se o consumo de
bens durveis, como eletrodomsticos e automveis. A maioria da classe
trabalhadora foi excluda desse processo de desenvolvimento e era carente de
necessidades bsicas como alimentao, saneamento e moradia.
Alm de participar das CEBs, da Pastoral Operria, do Movimento
Custo de Vida, da Oposio Sindical Metalrgica, Santo Dias, durante sua vida
profissional, buscou sempre a qualificao, fazendo cursos de desenho
industrial e mecnica, mas trabalhou dez anos na indstria Metal Leve sempre
como operador de empilhadeira, saindo assim da empresa, pela
impossibilidade de mudar de cargo.
Trabalhou, ainda, nas empresas Bristan, Burdy e MWM, at 1976. Em
1977, volta a trabalhar na Metal Leve, como inspetor de qualidade e demitido
por participar como candidato a vice-presidente do Sindicato dos Metalrgicos
3
A crise do petrleo e o arrefecimento econmico mundial vinham levantar o vu de
euforia que o milagre produzira (MENDONA, 1998).
da cidade de So Paulo, na chapa da oposio. Em entrevista a Paulo Nossella,

Santo revelou que a demisso da Metal Leve foi o pior momento de sua vida.
[...] Agora, em termos de coisa pior mesmo foi quando estava se

organizando para participar do processo das eleies dos metalrgicos
em 1978. Eu fui mandado embora da fbrica em que eu trabalhava
(Metal Leve). Fui mandado embora 3 dias aps a abertura do edital de
convocaes para inscrio das chapas [...]. (NOSELLA, 1980, p. 53).
A morte de Santo Dias no foi um episdio casual ou circunstancial. O

seu envolvimento com as causas sociais e trabalhistas, sua constante
participao no processo sindical, marcadamente oposicionista, liderando
grupos catlicos na resistncia represso nas comunidades, articulando uma
oposio crtica dentro das fbricas e no movimento sindical, Santo Dias foi se
tornando uma figura emblemtica nas relaes com os agentes da represso,
da poltica e com os empresrios.
Santo Dias fora alvo da polcia por representar uma liderana sindical
mobilizadora, atuante nas Comunidades Eclesiais de Base e como membro
participante da Pastoral junto Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, na
Regio Sul da cidade de So Paulo.
Santo Dias da Silva, funcionrio da empresa Filtros Mann, lder sindical
e comunitrio, foi morto pela polcia durante um piquete, no dia 30 de
outubro de 1979, em frente empresa Sylvania; tornou-se um mrtir para os
trabalhadores, movimentos sociais e comunidades ligados Igreja Catlica, em
So Paulo, no final dos anos 1970.
[...] Uma bala disparada a menos de um metro e quarenta centmetros,

a queima-roupa, por um miliciano da rota 220, matou ontem tarde s
14:20 o metalrgico Santo Dias da Silva, de 38 anos. Empregado da
Filtros Mann e representante dos operrios na Pastoral Regional Sul da

Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil [...]. (DIAS, 1979)4.
A celebrao de sua memria, enquanto lder sindical e comunitrio,

acontece at os dias atuais e em linguagens diversas, todas elas exaltando a luta
e o compromisso de Santo Dias com os direitos humanos e as causas
populares.
Entre as manifestaes que celebram sua memria esto a denominao
de capelas, ruas, praas e escolas com seu nome, a realizao de festivais de
msica e poesia em sua homenagem, audiovisuais, criao de instituies e de
um acervo de documentos sobre Santo Dias, na UNESP.
preciso ultrapassar essas barreiras e prticas da vida imediata na qual
Santo Dias estava inserido em sua experincia poltica e determinar a dimenso
histrica de suas aes e pensamentos. Somente, assim, possvel constituir
um discurso da memria poltica de um militante.
Para analisar a construo da memria de Santo Dias, necessrio ter
duas perspectivas diferentes: a primeira caracteriza-se pelo operrio militante e
desconhecido; a segunda pela figura do que seria um mrtir operrio morto
pela represso da ditadura. Antes de sua morte a memria de Santo Dias
representada pelos registros familiares e por alguns documentos referentes
sua morte e lembrana produzida por meio de homenagens.
A memria de Santo Dias foi construda valendo-se das relaes sociais
e polticas que ele estabeleceu durante sua vida, mas o seu uso, seja como
inspirao seja como homenagem, est carregado tambm de apropriaes e
por que no de idealizaes da figura do operrio. A memria de Santo Dias
passa a no somente pertencer a seus a familiares e amigos, mas a todos
4
Folha de S. Paulo, 31 de outubro de 1979. Coleo Santo Dias. Centro de Estudos,
Documentao e Memria (CEDEM) da Universidade Estadual de So Paulo (UNESP).
aqueles que buscam em sua lembrana motivaes e representaes polticas

que estejam ligadas s causas sociais dos pobres trabalhadores do campo e das
periferias das grandes cidades. Poucas situaes so to eficazes quanto o
martrio para unir pessoas, basta lembrar os jovens suicidas no Oriente Mdio.
Tal sentimento de persuaso o que garante, de certa forma, a coeso

no grupo, esta unidade coletiva, concebida pelo pensador como o
espao de conflitos e influncias entre uns e outros (HALBWACHS,
2004, p.51-52).
A memria individual, construda a partir das referncias e lembranas
prprias do grupo, refere-se, portanto, a um ponto de vista sobre a
memria coletiva. Olhar este, que deve sempre ser analisado
considerando-se o lugar ocupado pelo sujeito no interior do grupo e
das relaes mantidas com outros meios (HALBWACHS, 2004, p. 55).
Na leitura de Halbwachs, a memria se diferencia da histria oficial e ,

ao mesmo tempo, influenciada pela mesma e pela memria coletiva. A
memria do Santo Dias operrio ou do mrtir essas duas vises so parte
da memria e so influenciadas pela historiografia e pela memria coletiva.
A memria individual no est isolada. Freqentemente, toma como

referncia pontos externos ao sujeito. O suporte em que se apia a
memria individual encontra-se relacionado s percepes produzidas
pela memria coletiva e pela memria histrica. (HALBWACHS,
2004, p. 57).
Michael Pollak, em sua anlise sobre o assunto, considera necessrio

trazer tona memrias que estavam encobertas e, com isso, estabelecer uma
luta entre as memrias oficiais e as memrias subterrneas do silncio.
No se trata de historicizar memrias que j deixaram de existir, e sim,

trazer superfcie memrias que prosseguem seu trabalho de
subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel e que

afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e
exacerbados. (POLLAK, 1989, p. 3).
A histria oral, por exemplo, pode, mesmo nos momentos de silncio e

lacunas, encontrar memrias que pelos diversos motivos esto escondidas nas
falas e nos discursos. Resgatar estas memrias e perceber a maneira como
foram construdas pode ajudar o historiador a romper com os discursos
comuns e que, muitas vezes, relegam para um segundo plano prticas polticas
e de autonomia de trabalhadores como Santo Dias e outros grupos que so
marginalizados pela histria oficial ou vistos como meros autmatos. A
disputa entre memrias ou a luta entre a memria oficial e as memrias
subterrneas. Este embate que se trava pela incorporao destas memrias
marginalizadas, silenciadas, um embate pela afirmao, sobretudo, de uma
identidade que, por pertencer a uma minoria, encontra-se marginalizada
(POLLAK, 1989, p. 3).
A memria de Santo Dias, durante estas quase trs dcadas de sua
morte, est sempre ligada luta dos movimentos sociais e sindicais dos
trabalhadores, a prtica de sua rememorao consiste, ento, tambm em uma
prtica poltica de rememorao de seu legado.
A histria objeto de uma construo cujo lugar no homogneo e
vazio, mas um tempo saturado de agoras [...] (BENJAMIN, 1994, p.229).
Walter Benjamim precisou uma profunda influncia do presente na
construo do conhecimento histrico, o ato de reconstruo e de
rememorao daquilo que estava perdido ou daqueles que foram derrotados
consiste, tambm, em uma ao poltica no presente, e, com base nessa
ruptura, consegue-se promover novas reflexes da realidade presente. A autora
Jeanne Marie Gagnebin trabalha a questo da memria valendo-se da

experincia, assim, utiliza-se justamente da perspectiva de rememorao de
Walter Benjamim e da prpria experincia do autor em relao ao trauma
diante do contexto da ocupao nazista e no caso de Benjamim seu suicdio
diante da ameaa nazista.
Esse narrador sucateiro (o historiador tambm um Lumpensammler)

no tem por alvo recolher os grandes feitos. Deve muito mais apanhar
tudo aquilo que deixado de lado como algo que no tem significao,
algo que parece no ter nem importncia nem sentido, algo com que a
histria oficial no saiba o que fazer [...]. (GAGNEBIN, 2004, p.90).
Muitos dos que contriburam com os documentos e a manuteno da

memria de Santos Dias da Silva tambm partilharam da experincia de luta,
de represso, de privaes, na qual motivou sua vida e, posteriormente, a
construo de sua memria.
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Memrias e gnero no espao urbano: reflexes
Bruno Sanches Mariante da SILVA*
O olhar percorre as ruas como se fossem

pginas escritas: a cidade diz tudo o que voc
deve pensar, faz voc repetir o discurso, e,
enquanto voc acredita estar visitando
Tamara, no faz nada alm de registrar os
nomes com os quais ela define a si prpria e
todas as suas partes. (CALVINO, 2006, p.18)
O
autor italiano talo Calvino, em seu clebre livro As cidades invisveis
(do qual o trecho supracitado foi retirado), procura, por meio do
romance, narrar a histria de cidades que existem ou existiram
tanto na materialidade quanto na memria de seus habitantes e/ou seus
apaixonados. Dessa forma, Calvino empreende o entrecruzamento das cidades
com diferentes conceitos como: a memria; os nomes; os mortos etc. J o
presente texto fruto de comunicao oral leva em conta a obra de Calvino e
tem por objetivo maior refletir sobre as interfaces de gnero, memria e espao
urbano, pensando as possibilidades de se relacionar tais conceitos. Comearemos
refletindo sobre o espao urbano as cidades.
As cidades povoam os imaginrios, adoradas, cidades de maravilhas,
cidades da infncia, cidades de amores, cidades de dramas e dores; de algum
modo, elas fazem parte das histrias de vida e, ao mesmo tempo, gozam de
*
Mestrado em Histria/Unesp/Assis. Orientadora: Prof. Dr. Zlia Lopes da Silva.
elevada considerao em polticas pblicas e tratados internacionais. Esse cenrio

talvez se deva ao fato de que mais da metade da populao mundial j vive em
cidades, fato indito na histria da humanidade de acordo com a ONU1.
preciso dizer que a cidade uma realizao muito antiga, desde trs mil anos
antes de Cristo nos zigurates da Mesopotmia, passando por Atenas da
democracia e por Roma dos Csares, chegando s grandes metrpoles dos
sculos XX e XXI. A urbe tida como o espao de sociabilidade, da mesma
forma que espao de produo de significados sociais, ou seja, cultura por
excelncia (PESAVENTO, 1995). Desta forma, escolher a cidade como plano de
observao nos confere a oportunidade de perceber como a sociedade est
organizada, alm, claro, de nos depararmos com as prticas culturais de uma
sociedade.
Sobre a origem das cidades, Raquel Rolnik (1988) explica que estas nascem
com o processo de sedentarizao do homem e seu aparecimento delimita uma
nova relao homem/natureza, pois preciso fixar-se a fim de viabilizar a
produo agrcola e, assim, garantir o domnio permanente de um territrio.
Desta forma percebemos a oposio entre cidade e natureza, j que a cidade
emerge pela transformao que o homem empreende na natureza, moldando-a,
adaptando-a ao seu viver. Ou seja, a cidade como fruto da imaginao e do
trabalho articulado de muitos homens, sendo, portanto, [...] uma obra coletiva
que desafia a natureza (ROLNIK, 1988, p.8). Esse conceito relaciona-se, desta
maneira, ao que Sergio Buarque de Holanda (2006, p.97) considerou sobre a
cidade, que esta [...] essencialmente anti-natural, associa-se a manifestaes do
esprito e da vontade, na medida em que se opem natureza. Da mesma
forma, Ulpiano Bezerra de Meneses (1984, p.199) descreve que [...]a cidade
1
Matria da ONU publicada em 19/04/2007, no site em portugus da referida organizao.
um artefato, coisa feita, fabricada pelo homem, segmento do universo material

socialmente apropriado. O autor enfatiza, ainda, que [...] todo artefato , ao
mesmo tempo, produto e vetor de relaes sociais. Assim, a cidade tambm
lugar onde agem foras mltiplas: produtivas, territoriais, de formao e presses
sociais etc (MENESES, 1984, p.199, grifo do autor).
Assim, para concluirmos essa sucinta conceituao, recorremos definio
de Bronislaw Baczko, que salienta que:
[...] Todas as cidades so, entre outras coisas, uma projeo dos
imaginrios sociais no espao. A sua organizao espacial atribui um
lugar privilegiado ao poder explorando a carga simblica das formas
[...]. A arquitetura traduz eficazmente, na sua linguagem prpria, o
prestgio que rodeia um poder, utilizando para isso a escala
monumental, os materiais nobres etc. (BACZKO, 1982, p.313).
nesse sentido colocado por Baczko que, na presente proposta, emerge a

concepo de cidade, ou seja, enquanto meio propcio propagao dos iderios
e da imaginao social. A cidade moldada de acordo com esse iderio, fruto
da imaginao dos homens e mulheres que a constroem. Portanto, as cidades so,
antes de qualquer coisa, imaginadas.
Desta forma, ao andarmos por uma cidade, podemos ver seu passado
inscrito em suas ruas, prdios e praas; a histria da cidade e de seu povo, de
culturas e sociedades. Podemos considerar os diversos elementos urbanos
(prdios, praas, bairros, ruas, monumentos, etc.) como documentos para que
essa histria possa ser narrada. Contudo, devemos analisar estes documentos urbanos
como os demais documentos, pensando-os como verses do fato ou do
momento e profundamente atrelados percepo de seu autor. Pensamos, deste
modo, o documento como fruto intencional de uma sociedade em legar uma
imagem de si para as prximas geraes (LE GOFF, 1996). Neste sentido,
entendemos os monumentos e outros elementos e imagens urbanas atrelados a

essa funo de perenizao de uma representao2, do mesmo modo que os
demais documentos.
Calvino (2006, p.23) relata que [...] a cidade redundante: repete-se para
fixar alguma imagem na mente[...], repete-se para divulgar mensagens, ideias;
para fix-las. uma projeo dos imaginrios, materializados nos elementos
urbanos da cidade. No entanto, essa imagem fixada da cidade uma imagem
parcial, uma verso dos fatos. A verso de um autor e ou de um grupo de
autores. Neste mesmo sentido, Calvino (2006, p.23) afirma que [...] a memria
redundante: repete os smbolos para que a cidade comece a existir. A memria
de um grupo, de uma parcela da populao.
Neste ponto, podemos pensar a relao profcua entre memria e cidade.
O espao urbano pode ser um dos instrumentos para que a memria seja
eternizada e/ou silenciada.O historiador francs Franois Dosse aponta que a
memria indissocivel do esquecimento e conclui que [...] a memria ,
portanto, em relao histria, um modo de seleo no passado, uma construo
intelectual e no um fluxo exterior ao pensamento (DOSSE, 2004, p.289). A
memria, enquanto construo intelectual. O autor prope, tambm, a
diferenciao entre silncio e esquecimento, citando Michael Pollak, para o qual
[...] silncio sobre si diferente do esquecimento pode ser condio necessria
para a comunicao (POLLAK apud DOSSE, 2004, p.294).
Em seus escritos Michael Pollak, socilogo austraco, investigou a(s)
memria(s) e suas transmutaes polticas para o status de memria oficial e as
relaes com as identidades sociais. Um ponto que o autor defende que a
2
Utilizamos o conceito de representao enquanto um conjunto de prticas discursivas,
construdas e/ou construidoras de um determinado universo simblico, compartilhado por
sujeitos de um grupo ou coletividade (CASTRO, 1994, p.24).
memria seletiva, em razo, tambm, de seus aspectos biolgicos. No entanto,

importante frisarmos que no so apenas os aspectos biolgicos que explicam o
carter seletivo da memria. Pollak afirma que a memria um fenmeno
construdo, e explica: [...] quando falo em construo, em nvel individual, quero
dizer que os modos de construo podem tanto ser conscientes ou
inconscientes (POLLAK, 1992, p. 4-5). Sendo a memria um fenmeno
construdo e seletivo (POLLAK, 1992), por diversas vezes as memrias coletivas
acabam por se homogeneizar, ou serem homogeneizadas. o que Halbwachs
(1990) chamou de memria coletiva oficial ou nacional. E que para Michael
Pollak significa uma memria enquadrada, significa o enquadramento da
memria, ou seja, dar memria uma forma especfica, no permitindo outra que
aquela predeterminada. Segundo Pollak (1989, p.9) [...] a referncia ao passado
serve para manter a coeso dos grupos e das instituies que compem uma
sociedade, para definir seu lugar respectivo, sua complementaridade, mas
tambm as oposies irredutveis.
O historiador francs Jacques Le Goff certa vez afirmou que
[...] tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das

grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e
os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de
manipulao da memria coletiva. (LE GOFF, 1990, p.426).
Nessa perspectiva, podemos entender que a questo da memria, tem

sido uma das grandes preocupaes de grupos e classes sociais, assim como de
governos e partidos polticos (LE GOFF, 1990). O ato de tornar-se senhor da
memria, seja ela prpria ou alheia, um ato poltico e que est diretamente
ligado formao e conservao das identidades. Concorda, nesse sentido,

Pollak ao afirmar que:
Quando se procura enquadrar a memria nacional por meio de datas

oficialmente selecionadas para as festas nacionais, h muitas vezes
problemas de luta poltica. A memria organizadssima, que a
memria nacional, constitui um objeto de disputa importante, e so
comuns os conflitos para determinar que datas e que acontecimentos
vo ser gravados na memria de um povo. (POLLAK, 1992, p.4).
A memria, deste modo, disputada, tendo em vista que este um

elemento que ocupa papel de destaque nas celebraes, sendo exaltados datas,
acontecimentos, personagens com o objetivo de enaltecer o passado de um
grupo. Uma vez que o ato de construir o passado est situado em um campo de
disputas, no qual diversas camadas da sociedade se embatem numa batalha a fim
de conseguir legitimao para suas memrias. o que Le Goff (1990) chamou de
assenhorear-se da memria.
Eternizar uma ao que se preocupa com a efemeridade dos atos, exaltar
o passado, organizar dados e feitos so determinantes para registrar notoriedades
da sociedade. Segundo Helenice Rodrigues da Silva (SO PAULO, 2002), o ato
de comemorar faz-se buscar no passado fatores de carter coletivo que
configuram a memria a partir de acontecimento de importncia fundadora,
aquela, na qual ter a incumbncia de sacralizar origens.
As comemoraes so basties dessa memria que insiste em escorrer
pelos vos do tempo. Pierre Nora analisa os lugares de memria e seus suportes,
ressaltando que tais lugares nascem a partir do momento que no h memria
espontnea, e, por isso, refugiam-se em focos privilegiados, ou como o autor diz
que o surgimento de um lugar de memria nasce a partir da cristalizao da
memria. Ou seja,
[...] os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h

memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso
manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios
fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais.
(NORA, 1993, p. 13).
Ao pensarmos as relaes de memria e o espao urbano, chegamos

percepo de que as celebraes, assim como alguns lugares de memria, operam
essa interseco memria-cidade. Dessa forma, podemos refletir sobre certos
elementos urbanos como as vias pblicas, as praas e os monumentos da cidade,
por estarem ligados s celebraes. Aqui cabe, portanto, uma breve explanao
sobre esses elementos urbanos.
As ruas e avenidas so referncias em uma cidade por alocarem as
residncias, os comrcios, os prdios pblicos etc. Assim como por se
constiturem em espaos de sociabilidades, que podem incluir desde festas, feiras
e passeatas at o footing, o namoro na calada, a prosa do final da tarde. De vrias
maneiras, as vias pblicas ligam-se s memrias dos habitantes de uma cidade.
Podemos pensar as ruas relacionadas s celebraes das memrias ou da
memria oficial, ao analisarmos a nomenclatura atribuda s ruas, avenidas e
praas, sejam estas espaos de sociabilidades ou no. De acordo com Reginaldo
Dias [...] analisar a organizao dos nomes de rua de uma cidade aferir
dimenses significativas de sua relao com a histria (2000, p.105). Como o
fez, por exemplo, Gabriel Ramon J. em estudo sobre as ruas de Lima, no Peru.
Ramon J. (2001, p.124) aponta que [...] o tratamento dado pela cidade oficial
nomenclatura diz muito sobre as caractersticas do projeto urbano que esta
tramava.
Nomear ruas e praas de uma cidade dotar de significao este elemento
urbano, ao mesmo tempo, uma celebrao daquele acontecimento ou
personagem representado. Certamente, celebra-se a vida da Princesa Isabel, a

Redentora, ao dar seu nome a uma avenida ou praa. Assim como uma
celebrao das vidas das Marias, Terezas, Joss e Joos que fazem parte das
histrias locais e que cada cidade tem a oportunidade de consagrar em suas vias
pblicas e praas.
Outra maneira destas vidas serem consagradas no espao urbano
erigindo monumentos aos seus heris, locais ou no. Segundo Le Goff (1990,
p.535) [...] o monumentum sinal do passado, o monumento tudo aquilo que
pode evocar o passado perpetuar a recordao.
Os monumentos fazem parte do esforo das sociedades em legarem uma
imagem de si, esto, portanto, impregnados de representaes. Seus significados
no esto apenas presentes em sua nomenclatura, como ocorre com as ruas e
praas, mas tambm em sua forma, imagem e disposio. Franoise Choay vai
mais longe ao afirmar que os monumentos esto ligados ao poder de transmisso
de valores.
A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo

de atuao sobre a memria. No apenas ele a trabalha e a mobiliza
pela mediao da efetividade, de forma que lembre o passado fazendo-
o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado invocado,
convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer: ele
localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de
forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma
comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar (CHOAY,
2001, p.18).
Desta forma percebemos como a nomenclatura urbana e as celebraes

so significativas na formao da memria coletiva, seja por meio de ruas, seja de
praas, seja de monumentos. Esses elementos esto presentes no dia a dia da
populao das cidades, frutos do imaginrio. No entanto, nos perguntamos: Os
monumentos so erguidos a todos os cidados? No, no o so. No haveria

espao urbano suficiente para isso. Nem seria possvel lembrarmos de todos os
cidados homenageados. A memria seletiva, j nos dizia Maurice Halbwachs.
Da mesma maneira so os monumentos, integram o que se chama de memria
oficial ou memria-enquadrada. E a memria necessita dos seus suportes sejam
eles materiais ou no pois, desta forma, ela construda, destruda ou
reconstruda de acordo com o presente. A memria est diretamente ligada ao
presente, mais que ao passado. Lembrando o carter artificial no sentido de
construo da memria Le Goff expe que:
De fato, o que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no

passado, mas uma escolha efetuada quer pelas foras que operam no
desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos
que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa, os
historiadores. (LE GOFF, 1990, p.535).
Ao elegermos um personagem para ocupar um espao da cidade,

representado em um monumento, por exemplo, estamos endossando e
legitimando sua biografia, sua histria de vida. Mesmo que de forma parcial e
seletiva em face aos esquecimentos e silncios, como cabe memria, sua vida
contada publicamente. Tomando a cidade como um artefato permeado por
imaginrios, como uma projeo de intenes e construtora de memrias oficiais,
nos propomos a pensar a relao entre espao urbano e gnero. De que maneira
essas memrias oficias locais e/ou nacionais abarcam as mulheres e as
concepes de feminino.
Mas por que as mulheres? Por modismo historiogrfico? Podemos afirmar
que as mulheres foram longamente obscurecidas por uma histria oficial escrita
por homens e para homens, na qual, sobretudo, se narrou feitos de homens que
lutaram em suas guerras, que descobriram novos mundos, [...] as mulheres,

muito pouco ou quase nunca referidas nesses acontecimentos, preencheram um
espao em que a presena e o olhar masculino no a alcanaram (BRISOLARA,
2007, p.20). Os monumentos e celebraes as alcanaram?
Na oposio pblico/privado o espao das mulheres, de acordo com o
pensamento normativo, sempre fora o privado, o lar. A historiadora Michelle
Perrot discorre sobre essas relaes:
Em linhas gerais, as esferas so pensadas como equivalentes dos

sexos e jamais a diviso sexual dos papis, das tarefas e dos espaos foi
levada to longe. Aos homens, o pblico, cujo centro a poltica. s
mulheres, o privado, cujo corao formado pelo domstico e a casa.
(PERROT, 2005, p.349).
Joan Scott, uma das mais importantes pesquisadoras de gnero, argumenta

que h certas questes implcitas ao trabalho dos historiadores das mulheres:
Atravs de que processos as aes dos homens vieram a ser

consideradas uma norma, representativa da histria humana em geral,
e as aes das mulheres foram subestimadas, subordinadas ou
consignadas a uma arena particularizada, menos importante? [...] Qual
o efeito sobre as prticas estabelecidas da histria de se olhar os
acontecimentos e as aes pelo lado de outros sujeitos, as mulheres,
por exemplo? (SCOTT, 1992, p.78).
Para Scott (1990), devemos considerar em gnero, principalmente, a

abordagem dentro de uma perspectiva de construo cultural, refutando as
explicaes biolgicas, como as que justificam a subordinao das mulheres e a
supremacia masculina. Ainda de acordo com Scott, o gnero se torna uma
maneira de percebermos os papis sociais e culturalmente criados e destinados a
homens e mulheres. Concepo esta presente na conhecida frase de Simone de
Beauvoir no se nasce mulher, torna-se refutando as concepes biolgicas

e considerando as prerrogativas culturais e histricas. Deste modo, as relaes de
gnero no podem ser analisadas tomando homens e mulheres isoladamente, sem
a percepo das relaes sexuadas em que esto presentes.
Dessa forma, tentaremos, em nossa pesquisa de mestrado, refletir sobre as
representaes de mulheres no espao urbano, tendo em vista a oposio
pblico/privado que permeia as relaes de gnero. Circunscreveremos nossa
pesquisa cidade de Londrina, norte do Paran.
Cidade jovem do setentrio paranaense, conta com pouco mais de 70 anos
e a soma de 500 mil habitantes, Londrina uma sociedade fortemente marcada
pelo empreendedorismo e pela ideia de modernidade3. Em Londrina, h um forte
discurso com relao ao pioneirismo, sobretudo com o sentido de afirmar
sempre a coragem dos homens que participaram do desbravamento da regio e
da construo da cidade, discursos atrelados memria da empresa responsvel
pela colonizao da cidade e da regio, a Companhia de Terras Norte do Paran
CTNP.
A cidade de Londrina foi formada para venda de lotes rurais e urbanos no
final da dcada de 1920, pela CTNP. Alada condio de municpio em 1934,
rapidamente cresceu e ultrapassou o nfimo nmero de 20.000 habitantes para o
qual fora planejada, passando, a partir da dcada de 1940, por um processo de
reestruturao urbana que visava ao moderno e ao progresso, ao esta que se
consolidar na dcada de 1950.
Acreditamos ser possvel perceber as representaes criadas acerca da
mulher e do seu papel social, tambm, por meio da anlise da nomenclatura
urbana. Isso se d em razo de que ao catapultar personalidades ao espao
3
Ver mais em Adum (1997) e Arias Neto (1993).
urbano, est-se por legitimar e oficializar suas histrias de vida, principalmente

porque suas biografias so anexadas juntamente ao processo de nomeao das
ruas. Eles ou elas so homenageados(as) por causa dessa histria de vida, pelo
que conquistaram ou contriburam para a sociedade local.
Pela anlise destas biografias, possvel perceber que as representaes
que, por vezes, se fizeram presentes em peridicos, assim como nas falas do
poder (judicirio, legislativo e, sobretudo, religioso) tambm esto impregnadas
nas biografias dos homenageados, em nosso caso de anlise, das homenageadas
no espao urbano. Essas imagens repetidas competem, mormente, aos papis
atribudos como naturais mulher: o papel de me, de rainha do lar, de
companheira fiel do homem etc. Como exemplo, podemos citar que comum
vermos uma lei que indica um casal para nomear ruas em Londrina, no entanto, a
biografia do homem , por vezes, muito mais extensa e detalhada do que a da
mulher. H situaes que a biografia conjunta, pouco contemplando a presena
feminina.
Por meio dessas concatenaes analticas, percebemos como a cidade e
seus elementos urbanos so utilizados para ratificarem concepes de gnero e
definies de papis estabelecidas pelas estruturas de poder dominante. A cidade
entendida como modeladora da memria, a partir do momento que erige
monumentos e batiza ruas em honra dos heris locais, homens e mulheres
ligados aos grupos dominantes que tm suas vidas contadas em vias pblicas e
por meio das quais podemos aferir acerca dos valores transmitidos pela memria
oficial como honra, retido e contribuio inestimvel para o progresso da
cidade.
A nomeao de ruas pode ser reveladora das formas de manipulao da
memria, corroborando na construo da memria oficial ligada a poucos
grupos. No entanto, procuramos, tambm, demonstrar que a fim de consolidar

concepes de gneros e garantir a permanncia de papis sociais estabelecidos
s mulheres, os discursos normativos se reproduzem tambm no batismo das
ruas.
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III
DIMENSES DA POLTICA
Ideias em movimento. Por uma histria
conectada do movimento operrio mexicano e
brasileiro no perodo de expanso Comunista.
Fbio da Silva SOUSA*
A fuso do conhecimento e da ao precisa realizar-se na prpria

luta histrica, de tal modo que cada um desses termos coloque no
outro a garantia de sua verdade. A constituio da classe proletria
como sujeito a organizao das lutas revolucionrias e a
organizao da sociedade no momento revolucionrio: a que
devem existir as condies prticas da conscincia, nas quais a
teoria das prxis se confirma tornando-se prtica.
(Guy Debord, A sociedade do espetculo).
Travessia revolucionria: circulao atlntica de ideias radicais no
Mxico e Brasil
U
ma das maiores imagens polticas do sculo XX foi a do operrio
revolucionrio como fora social e representativa de alternativa do
status quo para o sistema capitalista. Muitas caractersticas dessa
imagem desestabilizadora foram construdas aps os eventos dramticos da
Comuna de Paris de 1871 e dos conceitos oriundos do Manifesto do Partido
Comunista, publicado em Londres entre fevereiro e maro de 1848 por Karl
Marx e Friedrich Engels. O Manifestou imps um papel de ator social ao
*
Doutorando em Histria/ UNESP/Assis/ Bolsista: FAPESP/Orientador: Dr. Carlos
Alberto Sampaio Barbosa.
proletrio e o colocou como o inimigo da burguesia, que na concepo do

lendrio documento, foi responsvel pela industrializao selvagem e
capitalista da sociedade: [...] a burguesia no forjou apenas as armas que a
levaro morte; produziu tambm os homens que usaro essas armas: os
trabalhadores modernos, os proletrios (MARX; ENGELS, 1998, p. 14 -
grifo nosso).
Elevado escala de agente responsvel por uma mudana da realidade
industrial e capitalista, o proletariado tambm recebeu uma ateno especial
pelos anarquistas, principalmente por Mikhail Bakunin, contemporneo de
Marx (cf. NORTE, 1988). Eric J. Hobsbawm, em sua investigao sobre a
formao do capitalismo industrial, com nfase na realidade europeia, afirma
que, nas ltimas dcadas do sculo XIX, a massa trabalhadora comeou a
definir uma conscincia social e de sua situao enquanto classe. Para
Hobsbawm (2009, p. 180), a Ideologia forjou uma conscincia e construiu
uma identidade que uniu as diversas tendncias, as quais formavam esse
segmento social, cujo posto de liderana estava dividido entre socialistas e
anarquistas:
Um modo poderoso de unificar era o da ideologia, amparada pela

organizao. Os socialistas e anarquistas levaram seu novo
evangelho s massas, at ento desprezadas por quase todas as
instituies, exceto por seus exploradores e por aqueles que as
aconselhavam a se manter silenciosas e obedientes [...]
(HOBSBAWN, 2009, p. 180).
Tanto as ideias socialistas quanto anarquistas atravessaram o Atlntico,

por meio de diversos peridicos panfletrios e tambm na bagagem cultural de
diversos militantes que migraram do Velho para o Novo Mundo. As ideias
circulam e esto longe de serem estticas, uma vez que um conceito ou uma
ideia possui uma liberdade de movimentao e nunca est fora do lugar,
porque no possui, exatamente, um lugar. Contudo, a ideia nasce em um
determinado lugar, cujas caractersticas sociais e culturais do momento

histrico lhe fornecem o solo de sua germinao. No caso do anarquismo, apesar
de ter surgido no final do sculo XVIII e se consolidado um sculo depois,
suas referncias podem ser rastreadas em momentos histricos bem
anteriores, como demonstrado por George Woodcock:
As razes do pensamento anarquista so antigas. Doutrinas

libertrias que sustentavam que, como ser normal, o homem pode
viver melhor sem ser governado j existiam entre os filsofos da
Grcia e da China Antiga, e entre seitas crists herticas da Idade
Mdia. Filosofias cuidadosamente elaboradas e que eram
totalmente anarquistas comearam a aparecer j durante o
Renascimento e a Reforma, entre os sculos XV e XVII, e
principalmente no sculo XVIII, medida que se aproximava a
poca das revolues Francesas e Americana, que deram incio
Idade Moderna. (WOODCOCK, 1981, p.12).
Concomitante a essas origens antigas, o desenvolvimento do

pensamento anarquista ocorreu em meados do sculo XIX, sendo retomado,
discutido e reestruturado por Pierre-Joseph Proudhon. Nos estudos de
Proudhon, a Anarquia recebeu uma interpretao moderna e se adequou s
novas questes sociais expostas pela Revoluo Industrial. Em sua mais
conhecida obra O que a propriedade? publicada em 1840, o pensador
autodidata francs nega a propriedade privada, argumentando que a
explorao da fora de trabalho de um semelhante era um roubo e que cada
pessoa deveria gerir os seus prprios meios de produo, conforme suas
necessidades. Os ideais de Proudhon influenciaram organizaes de
trabalhadores em todo o mundo industrial e contriburam para a formao
dos movimentos sindicais mais poderosos da Europa, resididos em pases
como Espanha, Frana, Itlia e Rssia. Entrando em contato com diversos
revolucionrios europeus entre eles, Karl Marx e Mikhail Bakunin, sendo
que este acabou se tornando uma espcie de discpulo , Proudhon participou
dos primeiros debates realizados pela Associao Internacional dos

Trabalhadores (AIT), organizao fundada em 1864, na qual exps e
fortaleceu as suas convices. Com as contradies do mundo industrial e o
incio da organizao do proletariado, o ideal anarquista cresceu e, de um
pensamento filosfico, tornou-se um movimento revolucionrio social, tendo
como principal opositor ideolgico, entre os trabalhadores industriais, o
comunismo moderno elaborado por Karl Marx.
Da Europa, o anarquismo, como ideia poltica, circulou e chegou s
Amricas. Sobre essa questo do movimento das ideias e dos conceitos
polticos, Peter Linebaugh e Marcus Rediker, em sua investigao sobre o
proletariado ingls, demonstraram que os navios que circularam pelo
Atlntico nos sculos XVII e XVIII levavam em seu convs no apenas mo-
de-obra, como tambm conceitos e ideias de resistncia e subverso:
O navio tornou-se ao mesmo tempo motor do capitalismo, na

seqncia da revoluo burguesa na Inglaterra, e cenrio de
resistncia, um lugar para o qual e o qual as idias e prticas dos
revolucionrios derrotados e subjugados por Cromwell, e depois
pelo rei Charles, escapavam, reordenavam-se, circulavam e
persistiam. (LINEBAUGH; REDIKER, 2008, p. 157; grifo
nosso).
Apesar do caso especfico analisado pelos historiadores estadunidenses,

a trajetria das doutrinas anarquistas, possuiu dinmicas semelhantes ao
destaque da citao acima, que fica mais perceptvel no caso do Mxico.
Os primeiros registros do ideal libertrio mexicano se remetem ao
esforo do reformador social ingls Robert Owen, na criao da colnia
socialista de New Harmony, na regio fronteiria do Texas com os Estados
Unidos, em meados de 1820. Pela proximidade geogrfica, a notcia dessa
comunidade ultrapassou a fronteira, incentivando tentativas frustradas de
fundao, em territrio mexicano, de grupos comunitrios no mesmo modelo

da idealizada pelo socialista ingls (Cf. ZARCONE, 2006).
Esse empreendimento de Owen rapidamente fracassou, por no obter
os resultados esperados, e o anarquismo mexicano se desenvolveu
peremptoriamente com o desembarque do grego Plotino C. Rhodakanaty, em
abril de 1861. Participante ativo das lutas de independncia da Grcia e da
Hungria, Rhodakanaty, antes de imigrar para o Mxico, passou uma larga
temporada em Paris, onde entrou em contato com diversas correntes
ideolgicas, em especial, os ideais comunais de Charles Fourier. No Mxico,
conheceu os problemas sociais dos camponeses e desenvolveu atividades de
propaganda libertria como a criao do peridico de curta durao Nota
Socialista (E. LIDA; ILLADES, 2001, p.127).
No Brasil, encontra-se uma dinmica diferente do desenvolvimento do
pensamento anarquista, que se consolidou nos primeiros anos do governo
republicano, instaurado em 1889. Contudo, no perodo monrquico,
verificam-se as primeiras concepes sobre a anarquia. O termo anarquista foi
utilizado pejorativamente para descrever os opositores da ordem imperial.
Segundo Emlia Viotti da Costa (2007, p.81-82), essa denominao foi usada
em diversas ocasies por Jos Bonifcio em suas crticas contra os
democratas, as sedies demaggicas, as sociedades secretas regidas por
princpios carbonrios e sobre qualquer oposio Monarquia. Vale ressaltar
que os abolicionistas tambm eram taxados de anarquistas. A repercusso das
notcias da Comuna de Paris na Monarquia tambm foi significativa para o
desenvolvimento dessa interpretao sobre os anarquistas. Como
demonstrado por Alexandre Samis, mesmo sem nenhum registro oficial do
desembarque de communards no Brasil, houve na imprensa oficial e na corte
um intenso temor sobre uma eventual chegada desses revolucionrios
(SAMIS, 2004, p.14).
Nesse contexto, antes da chegada dos libertrios, a palavra Anarquia e o

seu significado pejorativo, associado ao caos e a baderna, j estavam presentes
na sociedade brasileira.
Essas diferenas expostas na introduo do pensamento anarquista no
Mxico e no Brasil o primeiro por um imigrante e o segundo como uma
ideia ou conceito , constituem um exemplo da grande circularidade que essa
doutrina percorreu da Europa para as Amricas.
Em ambos os pases, a militncia anarquista se intensificou no comeo
do sculo XX. No Mxico, o melhor exemplo dessa prxis esteve com
Ricardo Flores Magn e na atuao do Partido Liberal Mexicano (PLM), e na
propaganda poltica e libertria das pginas do peridico Regeneracin,
principalmente aps 1910, quando eclodiu a Revoluo Mexicana. No Brasil, a
atuao anarquista foi caracterizada por uma crescente organizao sindical
protagonizada pelo movimento operrio. Ncleos de resistncia e educao
libertrias eram fundados, diversos peridicos publicados e vrios militantes,
entre eles Edgar Leuenroth, Jos Oiticica, Martins Fontes, Orlando Corra
Lopes, Avelino Foscolo, Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco, Elvira Boni,
Gigi Damiani, objetivaram, por diversos meios (o mais utilizado foi a
imprensa operria), propagar o ideal crata e fomentar uma revoluo.
Conforme investigado em dissertao de mestrado (SOUSA, 2010), em ambos
os casos, detectou-se a formao de uma Cultura Poltica, que uniu os
anarquistas mexicanos e brasileiros, pois, eles compartilharam de um mesmo
discurso ideolgico e simblico, cujo epicentro de seus anseios seria a
destruio do sistema capitalista. Contudo, depois de outubro de 1917, com o
advento da Revoluo Russa, uma nova ideia de resistncia ao Capitalismo
surgiu para os operrios em escala mundial: o Comunismo. Nas palavras de
Winock:
No feudo marxista, a funo da ideologia foi reavaliada na prxis

revolucionria e na instaurao de um Estado socialista [...] As
idias transformaram-se em propaganda. Uma nova sociedade
fechada se instituiu, sobre um sistema de crenas radicalmente
novo. (WINOCK, 1996, p.272).
Nesse cenrio radical e de transformaes ideolgicas, uma questo se

coloca para o pesquisador das ideais polticas nas Amricas: Como analisar a
repercusso, a significao, a resignificao e a mediao de um conceito
revolucionrio germinado na Europa em terras americanas?
A partir deste questionamento, longe de apresentar respostas, pretende-
se discorrer sobre alguns instrumentos e mtodos de investigao ao
historiador, tendo como base o impacto do Comunismo entre os operrios
mexicanos e brasileiros.
Conexes e Comparaes: a Revoluo Vermelha no Mxico e Brasil
Um desafio inquietante ao historiador que se prope em investigar um

fenmeno ou processo histrico em dois, ou mais pases, est no
direcionamento do seu olhar. Qual seria o melhor foco investigativo para tal
compreenso histrica: a Histria Comparada ou a Histria Conectada?
A Histria Comparada apresenta sustentculos tericos que permitem
ao historiador, em um primeiro momento, ter a certeza de que est no
caminho certo para elucidar os fenmenos histricos do seu objeto de
pesquisa. No caso dos Americanistas, comparando a trajetria de um conceito
ou de um desenvolvimento histrico em realidades nacionais e sociais
distintas, o historiador das Amricas, teria os subsdios metodolgicos de,
enfim, se distanciar do domnio eurocntrico sobre o campo de investigao.
Contudo, Serge Gruzinski demonstra os limites de tal abordagem:
Para limitar o etnocentrismo e ampliar os nossos horizontes, a

histria comparada pareceu uma alternativa possvel. Mas as
perspectivas que prope podem ser enganosas. A seleo dos

objetos que tm de ser comparados, dos quadros e dos critrios, as
perguntas, os mesmos modelos de interpretao, continuam sendo
tributrias de filosofias ou de teorias da histria que muitas vezes j
contm as respostas s questes do pesquisador. No pior dos
casos, a histria comparada pode aparecer como um ressurgimento
insidioso do etnocentrismo. (GRUZINSKI, 2001, p.175).
Gruzinski alerta que a seleo dos objetos e as perguntas elaboradas nas

comparaes podem redundar em uma perspectiva eurocntrica na pesquisa
histrica proposta. No caso do movimento operrio, essa afirmativa fica mais
evidente, como demonstrado por Maria Ligia Coelho Prado:
A historiografia esperava encontrar nas sociedades latino-

americanas o mesmo comportamento poltico e a mesma
organizao sindical que haviam criado a conscincia de classe
do proletariado europeu. Os autores se decepcionavam ao fazer a
comparao e assumiam uma certa hierarquizao apoiada em
determinados juzos de valor assumidos a priori, escalonando dos
mais avanados movimentos sociais europeus aos mais
atrasados latino-americanos que, por seu turno, ainda teriam um
longo caminho a percorrer at chegar ao patamar idealizado.
(PRADO, 2005, p.23).
A colocao de Coelho Prado entra em sintonia com os perigos da

comparao histrica apontada por Gruzinski. Como apontado na citao
acima, as anlises sobre o movimento operrio nas Amricas foram, durante
muito tempo, realizadas pelo prisma dos proletrios do Velho Mundo. Tais
investigaes, muitas delas difundidas na dcada de 1960, resultaram, quase
sempre, em concluses que colocavam o movimento operrio da Amrica-
Latina em atraso com os trabalhadores europeus. Essa discrepncia fica mais
evidente em estudos voltados para as ideais polticas radicais, como o
anarquismo e o comunismo, que circularam nos meios operrios no final do
sculo XIX e incio do XX.
Como exemplo, cita-se o anarquismo brasileiro que, por muito tempo,

foi associado teoria da flor extica, na qual defendia a tese de que o
pensamento anarquista foi formulado a partir do desembarque de imigrantes
europeus. A participao de italianos e de outros imigrantes na difuso da
ideologia anarquista no Brasil inegvel, contudo, esse papel no deve ser
interpretado de forma hegemnica. H uma literatura sobre a formao da
classe operria brasileira que interpreta como fundamental o papel do
imigrante em sua organizao militante. Na historiografia clssica do tema,
essa influncia europeia recebeu a denominao de planta extica, que explicaria
a origem estrangeira do proletariado e da consequente introduo e
hegemonia da corrente anarquista no incio da Repblica brasileira.
Entretanto, tais teorias foram debatidas nos anos de 1970, que demonstraram
a heterogeneidade dos imigrantes e dos prprios operrios brasileiros.
No Mxico, tambm se encontra crticas semelhantes, principalmente
em virtude dos Batallones Rojos, que foram colunas formadas por operrios que
combateram as tropas de Pancho Villa e Emiliano Zapata (cf. CLARK,
1979). A maioria dos operrios que constituram essas tropas eram filiados a
Casa del Obrero Mundial (C.O.M.), fundada na cidade do Mxico em
setembro de 1912, cuja atuao durou at meados de 1918. Chama a ateno
que a C.O.M. era de tendncia anarco-sindicalista e, segundo Anna Ribera
Carb (2010), uma grande parcela de integrantes do movimento operrio
mexicano, filiada a essa organizao, tinha uma viso depreciativa dos
camponeses e criticava a religiosidade dos mesmos. Vale ressaltar, que houve
algumas divergncias nessa deciso da C.O.M. e uma parte de seus filiados se
uniram aos zapatistas.
Nesses dois casos mencionados, verificou-se uma peculiaridade, tanto
no movimento operrio brasileiro quanto mexicano de orientao anarquista
ou anarco-sindicalista, que, se comparada com os cratas europeus, acaba
redundando em afirmaes de que, nesses dois pases, a doutrina anarquista

no se desenvolveu na sua plenitude e nem foi interpretada corretamente
pelos seus adeptos. Tal concluso fortalece as afirmaes apresentadas por
Gruzinski e Coelho Prado.
Algumas referncias sobre essa diversidade conceitual podem ser
detectadas no Comunismo. A Revoluo de Outubro trouxe um novo
paradigma de prxis revolucionria para o movimento operrio em
perspectiva continental. De 1917, perodo da Revoluo Russa at o perodo
prximo da Segunda Guerra, diversos operrios latino-americanos aderiram
ao comunismo e formaram partidos inspirados pelos soviticos
revolucionrios, como demonstra Codovilla:
Entre 1918 e 1922 surgiram partidos comunistas na Argentina, no

Mxico, no Uruguai, no Chile e no Brasil. Em 1925, fundava-se o
Partido Comunista cubano. Durante a grande crise econmica
mundial e as grandiosas lutas realizadas pelos trabalhadores dos
pases da Amrica Latina, formaram-se partidos comunistas na
Venezuela, na Colmbia, no Peru, no Equador, na Costa Rica, em
El Salvador e no Paraguai; em outros pases, constituram-se s
vsperas ou depois da Segunda Guerra Mundial. (CODOVILLA,
2006, p.430).
A seguir, pretende-se examinar, de maneira sucinta, a formao do

Partido Comunista Mexicano (PCM), e do Partido Comunista Brasileiro
(PCB).
O PCM foi fundado em 25 de setembro de 1919 e reconhecido pela
Internacional Comunista de Moscou (IC), em 24 de novembro do mesmo
ano. O PCM surgiu nos ltimos momentos da etapa armada da Revoluo
Mexicana e um dos partidos mais antigos do Mxico. Foi o segundo PC
formado na Amrica Latina, cujo pioneirismo fica com a Argentina. Para a
URSS, a fundao de um PC no Mxico era de fundamental importncia,
devido a sua proximidade geogrfica com os Estados Unidos, EUA (cf.

MRQUEZ FUENTES; RODRGUEZ ARAUJO, 1973).
O PCB foi fundado em maro de 1922 e foi reconhecido pela IC em
janeiro de 1924. Entre seus fundadores, destaca-se a presena de Astrojildo
Pereira, que colaborou em diversos peridicos de orientao anarquista do
perodo de 1910 a 1918. Em novembro desse ltimo ano apontado, participou
da malograda insurreio anarquista do Rio de Janeiro e acabou preso no
dia 18 de novembro. Depois do reconhecimento da IC sobre o PCB,
participou da 5 Internacional Comunista (IC), em Moscou, e de 1929 a 1930,
trabalhou como secretrio representante da Amrica Latina na IC. Retornou
ao Brasil em 1930, afastou-se do Partido um ano depois e retornou no ano de
1945. Com a legalizao do Partido Comunista aps a Segunda Grande
Guerra, candidatou-se a vereador do Rio de Janeiro, no conseguiu se eleger,
foi preso aps o golpe militar e faleceu em 1965 (BATALHA, 2009, p.125).
Nesses dois casos citados acima, tanto o PCM quanto o PCB tiveram
uma trajetria peculiar em sua formao. Ao se realizar uma Histria
Comparada de ambos, tendo como ponto de anlise o Comunismo sovitico,
h o risco de apenas demonstrar as dificuldades dos comunistas mexicanos e
brasileiros, em implantar as diretrizes da IC em suas respectivas agremiaes.
Essa afirmao tambm poderia ser utilizada como explicao pelas diversas
dificuldades enfrentadas pelos dois partidos em fomentar uma revoluo
comunista em suas respectivas realidades. Em outras palavras, as concluses j
estariam formadas antes mesmo da pesquisa referente ao tema e fortaleceriam
a equivocada afirmao historiogrfica denunciada por Coelho Prado, de que
o movimento operrio europeu seria mais avanado que o latino-americano.
Em uma tentativa de desatar esse n metodolgico, considera-se que as
Histrias Conectadas fornecem importantes contribuies para se pensar essa
questo complicada da relao do movimento operrio mexicano e brasileiro
das Amricas e de outras realidades , com o conceito de Comunismo

revolucionrio que circulou intensamente pelo mundo aps a Revoluo
Russa.
O conceito de Histrias Conectadas foi desenvolvido pelo indiano
Sanjay Subrahmanyam (1997). Nesse texto, o autor realiza uma crtica em
diversos estudos sobre a histria da sia e, aponta como um dos entraves
metodolgicos o fato de que as civilizaes desse continente so analisadas
em comparao com o mundo europeu. Nas colocaes do autor, os estudos
sobre o sudoeste asitico sempre foi realizado com os big players Japo e a
Europa ocidental , deixando de lado comparaes com outras regies
asiticas (1997, p.744). Outra questo apontada por Subrahmanyam, est
relacionada s pesquisas, que tinham como proposta investigar fenmenos
histricos clssicos nos pases europeus, em outras sociedades, como a
Modernidade e a Renascena:
[...] to delink the notion of modernity from a particular European

trajectory (Greece, classical Rome, The Middle Ages, the
Renaissance and thus modernity...), and to argue that it represents
a more-or-less global shifty, with many different sources and roots,
and-inevitably-many different forms and meanings depending on
which society we look at it from. (SUBRAHMANYAM, 1997,
p.737).
Na citao acima, segundo Subrahmanyam, a modernidade europeia

apresenta diversas lacunas quando aplicada em outras regies, pois, tal
processo possui diversas particularidades definidas por meio de sua trajetria
histrica no Velho Mundo. O autor coloca em xeque o esforo de se realizar
uma Histria Total, pois, se a Renascena foi um processo divisor de guas no
desenvolvimento europeu, como se poderia pensar o seu impacto na sia e
mesmo nas Amricas? Para Subrahmanyam, se existe essas dificuldades
metodolgicas nas Histrias Comparadas, poder-se-a conseguir resultados

interessantes com as Histrias Conectadas:
Is there a realistic methodological alternative, one that does not

require one to become a specialist on everything? There are
probably several, and in what remains of this paper, Ishall
concentrate on on broad possibility, namely that of connected
histories as opossed to comparative histories.
(SUBRAHMANYAM, 1997, p.744 - grifo nosso).
As Histrias Conectadas so opostas s Histrias Comparativas, como

apontado pelo autor?
Cabe observar, abaixo, como Gruzinski se coloca diante dos desafios da
Histria Conectada:
Parece-me que a tarefa do historiador pode ser a de exumar as

ligaes histricas ou, antes, para ser mais exato, de explorar as
connected histories, se adotarmos a expresso proposta pelo
historiador do imprio portugus, Sanjay Subrahmanyam, o que
implica que as histrias s podem ser mltiplas ao invs de falar
de uma histria nica e unificada com h maisculo. Esta
perspectiva significa que estas histrias esto ligadas, conectadas, e
que se comunicam entre si. Diante de realidades que convm
estudar a partir de mltiplas escalas, o historiador tem de
converter-se em uma espcie de eletricista encarregado de
restabelecer as conexes internacionais e intercontinentais que as
historiografias nacionais desligaram ou esconderam, bloqueando as
suas respectivas fronteiras. (GRUZINSKI, 2001, p.176).
Na concepo de Gruzinski o conceito de Subrahmanyam abre a

possibilidade de se pensar em uma histria global e multifacetada, com alguns
pontos de convergncias que o historiador tem de perceber para poder ligar.
Comentando o trabalho Gruzinski, Coelho Prado reafirma as vantagens de
trabalhar com Histria Conectada, principalmente em pesquisas voltadas para
a Amrica Latina:
Associa a viso eurocntrica daqueles que trabalham com a histria

da Amrica Latina com as perspectivas dualistas: o ocidente e os
outros, os espanhis e os ndios, os vencedores e os vencidos, em
suma, as anlises sistematicamente concebidas em termos de
alteridade. A soluo seria trabalhar com as histrias conectadas,
pois elas so mltiplas e ligadas entre si, comunicando-se umas
com as outras. Tal postura est de acordo com a elaborao de seu
conceito de mestiagem resultante do encontro de vrios universos
culturais na Amrica o indgena, o europeu, o africano, o asitico
que se manifesta na produo das tcnicas, das artes e das leis.
(PRADO, 2005, p.27).
E, ao contrrio de Subrahmanyam, Coelho Prado defende que Histrias

Conectadas e Comparadas podem convergir e dialogar entre si:
Penso, ainda, que a escolha da histria comparada no exclui a

abordagem de histrias conectadas. A nica crtica metodolgica
indicada por Serge Gruzinski com relao comparao refere-se
dificuldade de escapar da viso eurocntrica e dos modelos
dicotmicos. Do meu ponto de vista, possvel fazer histria
comparada e permanecer crtico das vises eurocntricas e
dicotmicas. Assim, entendo que h mais complementao entre
comparao e conexo, do que excluso. (PRADO, 2005, p.30).
Esta exposio metodolgica permitiu compartilhar de diversas

afirmaes realizadas por Gruzinski, Coelho Prado e Subrahmanyam. Pensar
os fenmenos histricos pelas particularidades de cada realidade bastante
inovador e desafiador para o historiador, principalmente no que concerne ao
movimento operrio, pois, como j apontado neste texto, as suas teorias
radicais, o anarquismo e o comunismo nasceram na Europa.
Sobre tal afirmao, o movimento operrio, tanto mexicano quanto
brasileiro, sofreu com a sombra da dinmica europeia em diversos estudos que
propuseram investigar como o anarquismo e o comunismo se desenvolveu
nessas duas realidades. No caso do comunismo, essa discrepncia se acentuou,
pois, a Rssia ps-revolucionria colocou-se como o modelo fidedigno de
organizao proletria a ser seguida, no apenas pelos operrios das Amricas,

como em escala global.
Os estudos clssicos sobre o PCM e sobre o PCB, em diversos
momentos, se valeram da estrutura da IC para explicar os deslizes de seus
partidrios em seus pases. O caso do Mxico emblemtico dessa afirmao.
Alm das ressalvas direcionadas s prprias aes do PCM, alguns
historiadores de tendncia trotskistas mexicanos o utilizaram como exemplo
das resolues elaboradas por Trotsky sobre os defeitos da direo
revolucionria sovitica aps a sua derrota na disputa contra Stlin, que se
seguiu da morte de Lnin. Como demonstrado por Pelez:
Para los trotskistas, tanto mandelianos, posadistas y pablistas como

lambertistas y morenistas, la explicacin de la historia
posrevolucionaria de Mxico no slo del PCM! se localiza en
un elemento: la crisis de direccin revolucionaria, que, como dice el
Programa de Transicin, es la crisis de la humanidad. Aguilar Mora,
Rodrguez Araujo, Gmez-Jara, Gilly, Fernndez Christlieb y otros
cuadros tericos del PRT, la LOM y dems tendencias del
trotskismo repiten las conclusiones y antiguallas de Trotsky,
Mandel, Brou y Lora sobre la degeneracin burocrtica de la
Unin Sovitica y el movimiento comunista internacional, incluido,
naturalmente, el PCM. En esta forma, la historia est clarsima!
(PELEZ, 1980, p.7).
Vale ressaltar, que alm das dificuldades em dividir a vanguarda

revolucionria com outras organizaes operrias, como a CGT de orientao
anarco-sindicalista e a CROM reformista, o PCM ainda enfrentou a intensa
influncia do trotskismo, resultada do perodo em que Trotsky esteve asilado
no Mxico, de janeiro de 1937 at 21 de agosto de 1940, quando foi
assassinado.
O PCB enfrentou crises de adaptaes ou divergncias tticas em 1923,
1926 e 1928. Aps sua fundao em 1922, Antnio Bernardo Canellas foi
enviado para Moscou com o objetivo de obter o reconhecimento do PCB
diante da IC. Autodidata e tipgrafo, a bagagem intelectual e revolucionria de

Canellas teve como base o socialismo comunal, e sua participao nas
reunies do IV Congresso da IC, realizado em novembro de 1922, foi
bastante polmica. Canellas formulou uma interpretao peculiar do
bolchevismo, como demonstra Carone:
Para ele, o bolchevismo uma frmula prtica de aplicao do

socialismo, uma teoria socialista surgida na prtica. Ela ,
portanto, a mais exata de todas as teorias socialistas e a nica que
pode tomar o nome de socialismo cientfico porque, s sendo
cientificamente exato o que for praticamente demonstrvel, ele o .
O ponto de origem do bolchevismo, certo, foi o marxismo, mas
o bolchevique s foi um partido rigorosamente marxista at a
vspera de seu triunfo [...]. (CARONE, 1981, p.23).
Canellas divergiu de algumas resolues da IC, e como representante

do PCB as suas opinies foram consideradas como orientaes oficiais dos
comunistas brasileiros. Nas resolues definidas a posterior da participao de
Canellas, a IC atestou que o PCB sofria de uma confuso reinante sobre a
teoria e a ttica comunistas, e, at 1924, a agremiao representante do
comunismo no Brasil foi considerada um Partido simpatizante.
vista do exposto, pondera-se que tanto o PCM quanto o PCB no
devem ser considerados partidos que no conseguiram implantar o
comunismo no Mxico ou no Brasil, em virtude de uma ineficincia inicial em
compreender as resolues da IC. Acredita-se que tanto o Comunismo no
Mxico quanto no Brasil tiveram uma trajetria distinta, uma Histria
particular, com pontos que podem ser conectados, como proposto por
Subrahmanyam. Assim, Gruzinski e Coelho Prado demonstraram a fora e as
vantagens do historiador em trabalhar com as Histrias Conectadas, o que
fornece subsdios metodolgicos interessantes para avaliar o impacto da
Revoluo Russa e do Comunismo sovitico nas Amricas.
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2006.
Instituio do policiamento ambiental paulista:
condies sociopolticas e econmicas (1930 - 1949)
Adilson Lus Franco NASSARO *
A
formao e o desenvolvimento da atividade policial especializada na
fiscalizao do uso de recursos naturais, a partir de 14 de dezembro de
1949 no Estado de So Paulo, relacionam-se s condies
sociopolticas e econmicas que marcaram o Brasil e, particularmente, So Paulo,
nos anos que antecederam a data referenciada. O percurso se inicia na dcada de
1930, em face da mudana de uma sociedade de ocupao e economia rurais para
uma concentrao urbana e um modo de produo industrial, com os efeitos da
ocupao e da industrializao ligados degradao ambiental, passando pela
criao de estruturas para atender a uma demanda crescente de proteo de
direitos.
1. O motivo de uma data e a delimitao do perodo analisado
Nos quadros da Fora Pblica do Estado de So Paulo formou, se em 14

de dezembro de 1949, um 1 Peloto de Policiamento Florestal. O efetivo foi
ampliado ao longo dos anos, recebendo sucessivas denominaes em estruturas
mais complexas, nas seguintes conformaes: Corpo de Policiamento Florestal,
* Mestrando em Histria /UNESP/Assis. Orientador: Paulo Henrique Martinez

no nvel de companhia em 1956; Corpo de Policiamento dos Recursos

Naturais, em 1971; 1 Batalho de Polcia Florestal e de Mananciais, em 1975;
Comando de Policiamento Florestal e de Mananciais, nvel de grande
comando, em 1987; e Comando de Policiamento Ambiental, nome oficializado
em 2001, mediante o Decreto Estadual n 46.263. Manteve-se essa ltima
denominao na estrutura que envolve, atualmente, quatro batalhes
especializados, com efetivo total de 2.300 homens distribudos em 116 unidades
operacionais para atuao em todo o territrio paulista. Em razo do trabalho
ininterrupto de fiscalizao do uso dos recursos naturais e de sua formao
caracterstica, considerado o mais antigo corpo militar de proteo ao meio
ambiente da Amrica Latina1.
J nas ltimas dcadas do sculo XX, o fortalecimento da organizao que
acompanhou a emancipao do tema meio ambiente invocado como
justificativa da rememorao da data, apresentada como um marco do
surgimento de um grupo propriamente policial voltado fiscalizao do uso dos
recursos naturais em So Paulo, junto s manifestaes de celebrao dos seus
feitos.
A presente pesquisa, no entanto, no pretende explicar a origem do
policiamento ambiental paulista sob determinada perspectiva ou mesmo justificar
o seu surgimento em 1949, mas apresentar as circunstncias em que tal fato
documentado ocorreu, ou seja, interessa a anlise do momento histrico em que
se deu a formao do contingente especializado com integrantes destacados da
Fora Pblica. Procedimento diverso e de maior amplitude poderia incidir no
1
At 1980, informaes constantes no trabalho: GRITTI, Euzbio Carlos. Resumo histrico do 1
Batalho de Polcia Florestal e de Mananciais. Pesquisa documental realizada em 28/04/80. So
Paulo. PMESP. /datilografado/. Aps 1980, informaes obtidas diretamente no comando do
rgo policial, em So Paulo, capital.
vcio da explicao do mais prximo pelo mais distante, conforme advertncia

de Marc Bloch (2002, p.56), ao impulso que nomeou obsesso das origens.
Fosse o propsito a busca das razes desse rgo policial, seria possvel alcanar
um passado mais remoto, sob o ponto de vista da instituio originria de seus
integrantes, sondando-se a formao da Fora Pblica e, portanto, a consolidao
do prprio Estado que tem como uma de suas caractersticas essenciais o
monoplio do uso da fora2.
Convm, diante disso, delimitar a anlise ao perodo de 1930 a 1949,
observando-se as transformaes sociais, polticas e econmicas que marcaram o
cenrio do pas nessas quase duas dcadas de intenso movimento. Destacam-se,
no estudo dessa fase, a centralizao do poder no pas, as limitaes impostas
pelo governo central Fora Pblica aps 1932 e a busca pelo desenvolvimento
na mudana de uma sociedade de ocupao e economia rurais para uma nova
concentrao urbana e uma produo industrializada (FAUSTO, 1995, p.329).
O ponto de partida o ano de 1930, considerado um divisor de guas para
o pas exatamente pela acelerao das transformaes sociais e polticas, no
momento em que a histria comeou a andar mais rpido (CARVALHO,
2001, p.87).
2
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003. p.18: Assim, para Weber, no resumo de Bendix, a ordem legal, a
burocracia, a jurisdio compulsria sobre um territrio e a monopolizao do uso da fora
so as caractersticas essenciais do Estado moderno. No muito distinta a caracterizao feita
por Immanuel Wallerstein: Como se fortaleceram os reis, que eram os administradores da
mquina estatal no sculo XVI? Usaram quatro mecanismos principais: burocratizao, a
monopolizao da fora, a criao de legitimidade e a homogeneizao da populao dos
sditos.
2. Fase revolucionria: o incio de mudanas
De 1930 a 1934 o Brasil viveu uma fase revolucionria que resultaria

alteraes no cenrio poltico e social. O pas inicia um processo de transio do
domnio das elites rurais para outro domnio caracterizado pelo comeo da
industrializao e da urbanizao, principalmente no sudeste. Depois do perodo
de revezamento no poder central entre So Paulo e Minas Gerais, que marcou a
Primeira Repblica, Getlio Vargas assume a chefia de um governo provisrio,
na condio de chefe da revoluo vitoriosa de 1930, sob grande expectativa
popular de mudanas e de desenvolvimento do pas (SILVA, 1964, p.07).
De fato, o Brasil era ainda um pas predominantemente agrcola at 1930.
No houve censo nesse ano, mas o censo de 1920 indicava apenas 16,6% da
populao vivendo em cidades de 20 mil habitantes ou mais e 70% com
ocupao em atividades agrcolas em uma economia que se chamava voltada
para fora, por conta da orientao pela exportao, no caso, de produtos
primrios. No somente a poltica, mas a economia da Primeira Repblica fora
dominada pelos Estados de So Paulo e de Minas Gerais, especialmente em
funo da riqueza do caf produzido em So Paulo, produto migrado do Rio de
Janeiro para o sul de Minas e oeste de So Paulo, onde encontrou terras muito
frteis e trabalho dos imigrantes europeus, circunstncias que multiplicaram sua
produo. Ao mesmo tempo, o desmatamento nessa fase pr-revolucionria
no constitua aparente fator de preocupao: O processo de degradao
comeou a acelerar com o advento do plantio de caf, que, como um surto,
rapidamente passou a se expandir em direo ao interior, deixando um forte
rastro de degradao do meio ambiente natural (MELE, 2006, p.121).
Em razo do avano das plantaes o problema enfrentado era exatamente
a superproduo, motivando medidas de controle do preo impostas pelo
governo central e governos dos Estados produtores, o que se agravou com a

crise da Bolsa de Valores de Nova York em 1929, levando o preo do caf a ser
reduzido metade, sem possibilidade de venda de estoques. Esse fator gerou
grande insatisfao e, como consequncia, mobilizao certeira: A crise
econmica que se seguiu foi um dos motivos que levaram ao movimento
poltico-militar que ps termo Primeira Repblica (CARVALHO, 2001, p.54).
Em 1930, So Paulo foi o centro dessas tenses, em razo da dissidncia
paulista que apoiava e estimulava o movimento armado para a derrubada do
presidente Washington Luiz, aliando-se com lideranas e dissidncias de outros
Estados, objetivando romper com o controle do Partido Republicano. Fato que
o governador paulista tinha a seu servio a mais bem treinada milcia estadual
brasileira a Fora Pblica e organizou uma resistncia armada que, apesar da
mobilizao no sul do Estado, em Itarar, que seria passagem obrigatria de
Vargas em direo ao Rio de Janeiro, no foi concretizada. Washington Luiz
deixou a presidncia em 24 de outubro.
Conforme descreveu Dallari, a impossibilidade de resistir ao movimento
antigovernista, que fora apresentado em cores emocionais ao efetivo da milcia
paulista, como manifestao contrria lei e a So Paulo, deixou na Fora
Pblica um amargo sentimento de frustrao, que se tornou mais agudo com a
designao de um interventor militar federal para governar o estado de So
Paulo. Esse interventor buscou conquistar a confiana da burguesia paulista,
mediante represso ao movimento operrio utilizando a prpria Fora Pblica
para dissolver comcios, greves e outras manifestaes, o que agravou ainda mais
a situao, pois a oficialidade da Fora Pblica no se conformava em ver seus
batalhes utilizados como arma poltica, a servio dos inimigos da vspera
(DALLARI, 1977, p.59).
O governo central nomeou, ento, Pedro de Toledo civil, paulista e

homem idoso como interventor em So Paulo, mas o movimento por um
governo constitucional para o Brasil cresceu rapidamente e o prprio Pedro de
Toledo aderiu a ele com apoio unnime de seu secretariado, declarando que no
mais acataria determinaes do governo ditatorial de Getlio Vargas. Iniciaram-
se aes de guerra de grande envergadura com o efetivo da Fora Pblica e de
milhares de civis voluntrios de So Paulo na Revoluo Constitucionalista de
1932, que So Paulo perdeu em termos blicos quando se viu sem apoio de
outros Estados que haviam se comprometido inicialmente com a causa, e
enfrentou praticamente todo o pas mobilizado por Vargas, com exceo de
Mato Grosso cuja guarnio federal aderiu a So Paulo (DALLARI, 1977, p.60).
No obstante, a Constituinte Federal foi instalada em 15 de novembro de 1933, o
que os paulistas aclamaram como uma vitria, resultando na promulgao da
Constituio do pas, em 16 de julho de 1934.
Quanto caracterizao da Fora Pblica depois 1932, foi imposta a
eliminao de seus setores militarmente importantes, por medidas sucessivas do
governo instalado em So Paulo, militar de nomeao federal. Identifica-se, nessa
fase, uma lenta transio, a partir da desmobilizao de perfil blico a fim de que
a milcia no mais fosse direcionada como instrumento de poltica armada e para
que agisse de forma mais discreta e voltada manuteno da ordem. At 1936, o
efetivo foi reduzido de 9.000 homens (em 1931) para 6.214, apesar de no haver
reduo de despesas e, com isso, pode-se concluir que se investia no
aperfeioamento da milcia ao mesmo tempo em que o seu papel como
instrumento poltico era diminudo.
Em 1937, alguns dias depois de Vargas instalar um regime ditatorial que
perduraria at 1945, ao qual denominou Estado Novo, foi imposta Fora
Pblica a aplicao do regulamento disciplinar do Exrcito Brasileiro e a sua

subordinao direta ao interventor federal, no havendo a repetio de 1932
(DALLARI, 1977, p.70).
3. Os recursos naturais e as inovaes legislativas da dcada de 1930
Superada a fase revolucionria, o cenrio poltico e institucional favoreceu

inovaes legislativas tambm relacionadas proteo dos recursos naturais ao
longo da dcada de 1930. Pode-se explicar esse quadro por dois fatores: a
influncia de movimentos organizados voltados defesa do meio natural e a
construo de um projeto poltico para o pas, que tinha na modernizao e na
busca de maior insero internacional seu principal norte. Como descreveu
Rodrigo Medeiros:
Mudanas polticas foram implementadas visando colocar o Brasil no

trilho rumo modernidade. Novas leis trabalhistas, incentivos
industrializao e expanso e ocupao do oeste brasileiro ditaram o
ritmo das mudanas. Neste cenrio de ambiciosas transformaes, o
"ambientalismo" brasileiro que pregava a criao de reas protegidas
sob a forma de parques nacionais a esta altura uma tendncia
internacional - encontrou enfim espao. (MEDEIROS, 2006, p.06).
Quanto ao primeiro fator apontado, certo que o rpido avano da

degradao ambiental que se deu junto ao processo de ocupao de novas reas,
a exemplo do oeste paulista importante para o plantio do caf , mobilizou
intelectuais vinculados a instituies cientficas e associaes cvicas, culminando
com a realizao da Primeira Conferncia Brasileira de Proteo Natureza,
entre 08 e 15 de abril de 1934. Ao pensar a proteo da natureza, mesmo sem
caracterizar propriamente um movimento ambientalista no Brasil (que
ocorreria apenas na dcada de 1970), esse grupo unia preocupaes de estudiosos
como a criao de reas protegidas a um amplo projeto de construo da

nacionalidade, garantindo espao nas deliberaes do governo Vargas e
colaborando na formulao e aprovao de uma srie de leis, decretos e
regulamentos pertinentes, bem como na criao dos primeiros parques
nacionais (FRANCO, 2009, p.22).
As mudanas so significativas, com a centralizao na esfera federal da
competncia de legislao relacionada aos recursos naturais, de acordo com a
Constituio Federal de 1934. Ela atribuiu Unio a prerrogativa de legislar
sobre bens do domnio federal, riquezas do subsolo, minerao, metalurgia,
guas, energia hidreltrica, florestas, caa e pesca e a sua explorao (alnea j, do
inciso XIX, do art. 5). Ainda, estabeleceu que essa competncia legislativa no
exclui a legislao estadual supletiva ou complementar sobre as mesmas
matrias, bem como, As leis estaduais, nestes casos, podero, atendendo s
peculiaridades locais, suprir as lacunas ou deficincias da legislao federal, sem
dispensar as exigncias desta (pargrafo 3, do art. 5)3.
No se pode deixar de reconhecer que a dcada de 1930 representou um
marco para a legislao conservacionista de um modo geral, apesar do fato de
que os regulamentos foram motivados muito mais pela inteno de submeter a
explorao econmica de recursos naturais ao controle dos detentores do poder.
No mesmo ano de 1934, alm das inovaes da Constituio Federal, veio a
lmen o Cdigo de Caa e Pesca (Decreto n 23.672, de 02 de janeiro), o Cdigo
Florestal (Decreto n 23.793, de 23 de janeiro) e o Cdigo de guas (Decreto n
24.643, de 10 de julho). Houve, tambm em 1934, a criao no governo federal
do Servio de Sade Vegetal, do Servio de Sade Animal, para fiscalizao de
3
Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1934. In: Constituies do Brasil.
So Paulo: Livraria Cristo Rei Editora, 1944.
alimentos e condies sanitrias da agricultura e da pecuria e do Servio de

Irrigao, Reflorestamento e Colonizao (DRUMMOND, 1998, p.135).
Os trs primeiros parques nacionais foram criados na mesma dcada, em
sequncia: o Parque Nacional de Itatiaia, pelo Decreto n 1.713, de 14 de junho
de 1937, na divisa entre o Rio de Janeiro e Minas Gerais e, dois anos depois, em
1939, o Parque Nacional do Iguau, no Paran, e o Parque Nacional da Serra dos
rgos, no Rio de Janeiro (MEDEIROS, 2006, p.03). Esses parques e outros
posteriores, das trs esferas de Poder Pblico, foram criados com base no artigo
9 do Cdigo Florestal vigente, de 1934, que trazia a primeira referncia legal a
parques nacionais, estaduais e municipais e proibia o exerccio de qualquer
espcie de atividade contra a flora e a fauna nesses locais.
No aspecto de preservao da natureza, apesar do expressivo
ordenamento jurdico na direo de sua proteo e o funcionamento de novos
rgos federais, pode-se concluir, acompanhando a interpretao de Jos
Augusto Drummond, que a dcada de 1930 e tambm o perodo posterior at
1988 nada tiveram de ambientalistas, se entendermos o ambientalismo como
uma preocupao especfica da sociedade com a qualidade do mundo natural,
expressa em leis, polticas e rgos governamentais especificamente dedicados a
essa qualidade e explica:
Pelo contrrio, o perodo foi desenvolvimentista, no pior sentido que

o termo pode ter para quem se preocupa com o ambiente natural. No
que o desenvolvimento socioeconmico seja incompatvel com a
qualidade ambiental, nem que o atraso econmico seja
necessariamente benigno ao ambiente natural. No caso, a nossa
sociedade e os seus governos se mobilizaram pelo crescimento
econmico a qualquer custo. De fato, foi entre as duas guerras
mundiais que o Brasil acelerou o seu crescimento industrial, inclusive
com polticas governamentais agressivas a partir do primeiro governo
de Getlio Vargas (1930, 1945), especialmente na ditadura do Estado
Novo (1937, 1945). J na dcada de 1950, restabelecida a democracia

poltica, o "desenvolvimentismo" virou uma unanimidade nacional que
levou governo e sociedade a se empenharem em fazer do Brasil uma
potncia econmica. (DRUMMOND, 1998, p.127).
O mrito da legislao da dcada de 30 foi o de tirar da explorao privada

uma grande parcela dos recursos naturais. No obstante, o prevalecente
desenvolvimentismo provocou a intensa explorao e consumo desses bens, que
no ficaram protegidos diante de uma macia ao empresarial do prprio
Estado nos anos seguintes. Ocorre que no houve exatamente polticas
conservacionistas ou preservacionistas e o governo se orientou pelo
desenvolvimento do pas a qualquer preo. Como consequncia, o Brasil veio a
se tornar, em pouco tempo, uma potncia mundial na rea mineral e hidreltrica,
para lembrar alguns exemplos.
4. A ordem constitucional e o exerccio do poder aps 1937
Quanto ordem constitucional vigente, nota-se que a Constituio

Federal, outorgada em 1937, no alterou a disposio dos rgos policiais
estaduais, apesar de marcar o incio do perodo ditatorial (Estado Novo, de 1937
a 1945) e, no que se refere aos recursos naturais, no retirou dos estados-
membros a possibilidade de legislar supletivamente ao poder central sobre
riquezas do subsolo, minerao, metalurgia, guas, energia hidreltrica, florestas,
caa e pesca e sua explorao. Mesmo na existncia de lei federal sobre a matria,
a lei estadual independeria de autorizao, para suprir-lhes as deficincias ou
atender s peculiaridades locais, desde que no dispensem ou diminuam as
exigncias da lei federal ou, em no havendo lei federal e at que esta
sobrevenha a regular a respectiva matria (art. 18, alnea a). A tendncia de
atribuir legislao estadual um carter de complementaridade legislao

federal na rea do meio ambiente manteve-se nas dcadas seguintes, como
expresso caracterstica do pacto federativo.
Quanto Constituio promulgada em 1946, cuja vigncia alcanou o
surgimento do Corpo de Policiamento Florestal em So Paulo, veio o seu art. 183
a vincular as foras estaduais coordenao do Exrcito se necessria a
mobilizao, na condio de fora auxiliar4.
Em relao s Constituies do Estado de So Paulo, interessa ao perodo
em anlise a verificao da Constituio de 1935 e a de 1947. A primeira,
acompanhando o esprito da Constituio Federal de 1934, aps o intenso
movimento revolucionrio de 1932, representou um compromisso instvel
entre o governo central e as lideranas paulistas, na definio de Jos Luiz de
Anhaia Mello (1991, p.51), materializado logo no seu artigo 1: O Estado de So
Paulo, parte integrante da Federao Brasileira, exerce, em seu territrio, todos os
poderes que no tiverem sido, pela Constituio Federal, explcita, ou
implicitamente, atribudos Unio. Justifica o autor: este princpio registrou no
texto legal uma soluo de compromisso, que a Carta Federal de 1934 havia
encontrado para a disputa entre os partidrios da autonomia dos Estados e os
defensores do fortalecimento da Unio (MELLO, 1991, p.53).
No que se refere s foras policiais, o art. 100 da Constituio Estadual de
1935 pontua que: A Fora Pblica, corporao militar essencialmente obediente
ao Governador do Estado, instituio permanente, destinada manuteno da
ordem e da segurana pblica e, ainda, impe sua ascendncia s demais foras
estaduais nos seguintes termos do art. 100: As corporaes policiais, estaduais
4
Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1946. In: Constituies do Brasil.
So Paulo: Livraria Cristo Rei Editora, 1944.
ou municipais, ficam sob a fiscalizao do comando da Fora Pblica, o qual

possuir tantos rgos diretores, quantos se fizerem necessrios, para que a
mesma fiscalizao se exera eficientemente. No que tange proteo dos
recursos naturais, sem maiores detalhamentos, estabelece o seu art. 18, inciso 21,
alnea g, que compete ao Estado, por meio de sua Assembleia, em harmonia
com a Carta Magna de 1934, legislar sobre florestas, caa e pesca e respectiva
explorao. A Constituio Federal de 1934 e a Constituio Paulista de 1935
tiveram vida muito curta, naufragando em 1937 nas guas turvas do Estado
Novo (MELLO, 1991, p.58).
A Constituio Estadual de 1947 no trouxe surpresas quanto Fora
Pblica, mantendo-se no artigo 148 a mesma redao genrica do antigo art. 100.
Mas, no aspecto da proteo da natureza, apresentou um destaque: o seu
penltimo artigo (116), sob o derradeiro Ttulo V (Da Ordem Econmica e
Social), prescreve que: O Estado e os municpios preservaro a flora e a fauna,
criando-lhes reservas inviolveis. Essa previso no texto constitucional paulista
indica a importncia que o tema da preservao do meio natural veio a alcanar e,
tratando-se de um compromisso que o prprio estado federado assume em sua
lei maior, vir a honr-lo com o direcionamento pouco tempo depois de
integrantes da Fora Pblica para atuao em um grupo policial autossuficiente,
voltado aos trabalhos de fiscalizao. Ainda, uma sutileza reveladora pode ser
notada na medida em que, se a criao de reservas inviolveis em nvel estadual
no aproveita a Ordem Econmica posto que impedido o seu
aproveitamento privado ela somente poder ser voltada Ordem Social,
preconizando-se, ainda que no expressamente, o propsito de um ambiente
ecologicamente equilibrado, pela conservao de espaos indispensveis para esse
fim, em benefcio da coletividade.
No plano do exerccio do poder e nas relaes entre estados federados e

governo central no houve significativas mudanas na dcada de 1940, e mesmo
no perodo imediatamente posterior ao Estado Novo, apesar do processo de
democratizao ter ocorrido a partir de 1945. Nesse sentido, analisando as
origens do sistema partidrio no Brasil, Maria do Carmo Campello de Souza
observou que, depois da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a oposio
interna brasileira contrria ao regime autoritrio vigente no pas desde 1937
ganhou maior vigor em funo do descrdito no mbito externo quanto aos
regimes fascista e nazista; desse modo, a restaurao democrtica em 1945 teria
sido causada muito mais por eventos internacionais que por dissenses
econmicas internas graves que estabelecessem srio conflito de classes, no
produzindo uma substituio radical dos grupos no poder, embora exigisse uma
reformulao poltico-institucional. Prova dessa posio o fato de que as
preocupaes no debate poltico da poca se mantiveram sobre os temas da
unidade nacional, da incorporao de novos setores sociais e da modernizao
institucional; enquanto isso, o pensamento liberal brasileiro vivia em uma
encruzilhada histrica:
Predisposto, por origem e formao, defesa da autonomia estadual e

da independncia dos agrupamentos polticos de notveis, e
proteo de ambos contra a centralizao do poder, temia, no entanto,
a crescente participao popular. (SOUZA, 1976, p.65).
Importa por fim registrar, ainda sobre os anos que se seguiram s

transformaes da dcada de 1930, que se manteve durante longo tempo o
fenmeno do coronelismo dominando a vida poltica no interior do pas,
apesar da decadncia da figura do dono de terras diante do processo de
industrializao e a paulatina migrao dos moradores da rea rural para os
centros urbanos. Destaca-se, nesse ponto, a questo da dicotomia do pblico e

do privado no meio em que chamou Victor Nunes Leal de superposio de
formas desenvolvidas do regime representativo a uma estrutura econmica e
social inadequada. Depois de um sculo da criao da Guarda Nacional (de
1831), o uso do ttulo de coronel que era atribudo ao comandante local de
frao se manteve no justificado pelo comando e coordenao dos integrantes
dessa fora em determinada rea, mas ento pela liderana poltica exercida ainda
pelo proprietrio local, que garantia votos de cabresto a partir de uma relao
mantida com os trabalhadores que dele dependiam. O mesmo autor explica essa
situao na sua obra clssica de 1949, Coronelismo, enxada e voto:
Por isso mesmo o coronelismo sobretudo um compromisso, uma

troca de proveitos entre o poder pblico, progressivamente
fortalecido, e a decadente influncia social dos chefes locais,
notadamente dos senhores de terras. No possvel, pois,
compreender o fenmeno sem referncia nossa estrutura agrria, que
fornece a base de sustentao das manifestaes de poder privado
ainda to visveis no interior do Brasil. Paradoxalmente, entretanto,
esses remanescentes de privatismo so alimentados pelo poder
pblico, e isto se explica justamente em funo do regime
representativo, com sufrgio amplo, pois o governo no pode
prescindir do eleitorado rural, cuja situao de dependncia ainda
incontestvel (LEAL, 1975, p.20).
A influncia do poder privado era sintomtica enquanto os chefes locais,

frente do governo municipal, podiam nomear o delegado e o subdelegado de
polcia como decisivo trunfo ainda na dcada de 1940, o que representava pr a
polcia do Estado sob as ordens do chefe situacionista local. Dessa forma,
garantiam a representao pelo bem e pelo mal, de um lado pelo exerccio do
filhotismo (o bem) e, por outro, pelo exerccio do mandonismo (o mal) como
recurso simultneo ao favor e ao porrete. O autor conclui que, todavia, j na
ocasio do seu estudo, em 1949, a ausncia do poder pblico que teve como
consequncia a atuao do poder privado estava j muito reduzida no interior
dos estados federados e cita a melhoria dos servios prestados pela polcia como
um fator que favoreceu essas mudanas junto diminuio da influncia dos
coronis, com sua j perceptvel decadncia no final da dcada em um cenrio
de industrializao e de concentrao urbana:
A polcia de hoje, salvo em raros Estados, poder comparecer ao local

de perturbao e atuar com relativa eficcia num perodo de tempo,
que cada vez se torna mais curto. A rebeldia do chefe local to
caracterstica de certo perodo da Colnia j no um meio de
consolidar, mas de enfraquecer e minar a influncia do coronel
(LEAL, 1975, p.42).
O progressivo fortalecimento dos rgos policiais, a partir da segunda

metade da dcada de 1940, seria sinal de diminuio do poder privado, em um
processo que se evidencia no interior de um pas caracterizado por enormes
distncias, em face de suas dimenses continentais, passados mais de cem anos
de sua formao e consolidao, com a manuteno da unidade territorial.
5. O policiamento voltado aos recursos naturais em So Paulo
Enquanto a Constituio Federal de 1934 havia centralizado na esfera

federal a competncia de legislao relacionada aos recursos naturais, o Cdigo
Florestal tambm de 1934 prescrevera as responsabilidades dos Estados e
Municpios relacionadas especialmente fiscalizao, constituindo o seu art. 56 o
primeiro dispositivo legal que prev a organizao de uma guarda florestal
estadual mediante coordenao, estmulo e orientao da repartio federal de
florestas, nos seguintes termos do seu pargrafo 3:
Os Governos dos Estados e dos Municpios organizaro os

servios de fiscalizao e guarda das florestas dos seus
territrios, na conformidade dos dispositivos deste Cdigo e das
instrues gerais das autoridades da Unio, e cooperaro com
estas no sentido de assegurar a fiel observncia das leis
florestais. . (NOMURA, 2004, p. 57, grifo nosso).
Observou Milton Sussumu Nomura, o fato de que o poder central federal

avocava a questo das florestas sem, contudo, inibir ou descartar o necessrio
envolvimento e participao dos Estados e Municpios. Na sua anlise, a partir da
centralizao, acompanhando definio de Klaus Frey, houve uma abordagem
de carter ecolgico-tecnocrata de planejamento, caracterizado pela forte
presena da administrao pblica, por meio de instituies com amplas formas
de imposio e interveno (NOMURA, 2004, p.57).
As decises impositivas do Governo Central, na concluso de Warren
Dean, significaram uma rejeio histrica do liberalismo e uma reverso para o
controle estatal, abafado desde os primeiros dias do imprio, mas agora revivido
sob a bandeira de um nacionalismo modernizante e tecnocrata (DEAN, 1996,
p.276). Todavia, essa postura no impediu as iniciativas das unidades da
federao que inclusive foram incentivadas no plano da atividade de fiscalizao,
dos trabalhos de polcia florestal nos termos do Captulo IV, artigos de 56 a 69
do Cdigo Florestal.
Em So Paulo, o Servio Florestal j existia como repartio da Secretaria
da Agricultura, Indstria e Comrcio, desde 31 de dezembro de 1927, criado pela
Lei Estadual n 2.223 do mesmo ano, atribuindo-se a ele as funes at ento a
cargo da Diretoria de Agricultura, por meio do Horto Botnico e Florestal, que
passou a denominar-se Horto Florestal. Nessa oportunidade, definiram-se as
linhas prioritrias para sua atuao como: conservao e preservao de matas;
defesa, explorao racional dos recursos madeireiros; e ensino e divulgao de

prticas silviculturais e da indstria extrativa da madeira. Em 1941, esse mesmo
rgo foi objeto de reorganizao para tambm desenvolver fiscalizao e
execuo do Cdigo Florestal, em colaborao com o Departamento de Botnica
e Procuradoria de Patrimnio Imobilirio e Cadastro do Estado. Todavia, ainda
no comportava um corpo de fiscalizao a que se pudesse atribuir o ttulo de
guarda florestal, o que somente viria a ocorrer em 1943 (ZORAIDE, 1991,
p.217).
De fato, mesmo com o funcionamento do Servio Florestal, no h
registros de criao, mediante lei estadual, de uma guarda especfica para
proteo florestal na dcada de 1930 em So Paulo, apesar da prescrio do
Cdigo Florestal. Em 08 de fevereiro de 1943, por meio do Decreto Estadual n
13.213, atribuiu-se Procuradoria do Patrimnio Imobilirio e Cadastro do
Estado a responsabilidade pelas atividades de proteo que, alguns meses depois,
em 28 de julho de 1943, por intermdio do Decreto-Lei n 13.487, foram
direcionadas ao Servio Florestal, nos seguintes termos: Artigo 3 - Passam a
competir exclusivamente ao Servio Florestal da Secretaria da Agricultura,
Indstria e Comrcio, os servios de guarda e fiscalizao das florestas do Estado
[...].
O mesmo Decreto-Lei n 13.487, de 1943, do ento Interventor do
governo federal no Estado de So Paulo, tambm organizou a Polcia Florestal
do Estado, finalmente atendendo os termos do pargrafo 3, art. 56, do Cdigo
Florestal, com a seguinte redao:
Artigo 16 Incumbe Polcia Florestal os servios de fiscalizao e

guarda das florestas existentes no territrio do Estado, das reservas
florestais, oficiais e, ainda, cumprir e fazer cumprir as determinaes
de autoridade competente no tocante defesa das matas, ao

reflorestamento e caa e pesca.
Artigo 17 A Polcia Florestal ter um corpo efetivo de guardas
florestais, subordinados ao Delegado de Polcia Florestal, correndo as
despesas pelos recursos referidos no artigo 1.
Artigo 18 O Secretrio de Segurana Pblica designar um Delegado
de Polcia para dirigir o policiamento florestal, diretamente
subordinado Diretoria do Servio Florestal do Estado. (NOMURA,
2004, p.58).
Ainda, Nomura (2004, p.58) observa que o efetivo de guardas florestais,

inicialmente previsto, era de quinhentos e vintes homens e que passados dois
anos, em 1945, com o Decreto-lei 15.143, de 19 de outubro, o Governo do
Estado reorganiza o Servio Florestal, instituindo o cargo de Diretor do Servio
Florestal, nomeado em comisso. As atribuies dos rgos que compunham o
Servio Florestal, por sua vez, seriam previstas em Regimento.
O referido regimento (regulamento) veio a ser aprovado pelo Decreto n
19.008-A, de 14 de dezembro de 1949, publicado no Dirio Oficial do Estado
no dia 16 do mesmo ms e ano (n 282, ano 59, p.01 e 02). Exatamente por
meio desse instrumento legal que a Fora Pblica de So Paulo foi chamada
proteo dos recursos naturais, constituindo um grupo propriamente policial para
exerccio de fiscalizao, conforme o seu artigo 4:
Alm do corpo efetivo de guardas-florestais a que se refere o

artigo 17, do Decreto-lei n 13.487, de 28 de julho de 1943, a
Polcia Florestal contar com um contingente de oficiais e
praas da Fora Pblica do Estado, ao qual incumbir o
exerccio das funes policiais previstas no art. 1 deste
Regulamento (NOMURA, 2004, p.58, grifo nosso).
Em extenso estudo sobre a Secretaria de Agricultura de So Paulo, ao

discorrer sobre sua histria de mais de cem anos completados em 1991, Zoraide
Martins tambm identificou o momento em que a Fora Pblica passou a atuar,
por meio de seus integrantes destacados, junto a essa pasta ento denominada
Secretaria da Agricultura, Indstria e Comrcio:
Na rea florestal, em 1949 seria aprovado o Regulamento da Polcia

Florestal (que fora criada em 1943), incumbida da fiscalizao e guarda
das florestas existentes no Estado, das Reservas, Hortos e Parques
Florestais, na defesa das matas e reflorestamento, da caa e da pesca,
zelando pela execuo do Cdigo Florestal. O servio Florestal, alm
do corpo de guarda de florestas, passou a contar com o contingente de
oficiais e praas da Fora Pblica do Estado. (ZORAIDE, 1991,
p.347).
A data 14 de dezembro de 1949, portanto, representar um marco da

atuao policial em defesa do meio natural em So Paulo. A rigor, at ento
existia uma guarda florestal, apesar de identificada como Polcia Florestal nos
termos do Decreto-Lei n 13.487, de 1943, com misses no regulamentadas em
lei estadual e com a presena apenas de guardas agentes civis da prpria
Secretaria da Agricultura, Indstria e Comrcio. Com sua regulamentao, a
partir de 1949, estruturou-se um verdadeiro rgo policial especializado com
capacidade prpria de uso da fora, quando necessrio, para suas intervenes
objetivando a proteo dos recursos naturais, o que at ento no era possvel.
As atividades atribudas ao inicial contingente de 27 homens distribudos
em um peloto com cinco segundo-sargentos, quatro cabos e 18 soldados,
comandados pelo ento 2 Tenente Odilon Spinola Neto, estavam relacionadas a
uma gama variada de servios, entre os quais se destacam: guarda e fiscalizao
das Reservas, Hortos e Parques Estaduais; fiscalizao das regras contidas no
Cdigo Florestal; divulgao da legislao florestal; preveno e combate aos
incndios florestais; preveno e represso dos crimes e contravenes nas zonas
de suas vigilncias e fiscalizao; fiscalizao das determinaes legais referentes
caa e pesca; lavratura de autos de multa e apreenso contra infratores da

legislao florestal; vigilncia especial no que se refere soltura de bales,
conforme artigo 1 do seu regulamento, nos termos do mesmo Decreto n
19.008-A.
Em 1949, era ento governador de So Paulo Adhemar de Barros,
responsvel tambm pela ampliao do efetivo geral da Fora Pblica, de 11.571
para 13.503 homens, um aumento que indica um ciclo de crescimento
institucional contnuo (DALLARI, 1977, p.91).
6. Consideraes finais
Em concluso, superada a fase revolucionria e o inicial encolhimento da

milcia paulista na dcada de 1930 como efeito do movimento de 1932 , a
evoluo da fora policial estadual ter vnculo direto com o fortalecimento do
processo de industrializao, em conjunto com o aumento da concentrao
urbana dele decorrente. Tal movimento traduzido no crescimento da demanda
pelos seus servios e a necessidade de crescimento dos quadros de seu efetivo,
especialmente nos ltimos anos da dcada de 1940. Heloisa Rodrigues Fernandes
identificou esse aspecto gerador de tenses e impulsionador do aperfeioamento
contnuo da Fora Pblica de So Paulo, representado pelo crescimento
institucional em efetivo e em qualificao, compatibiliza-se com a economia do
estado federado:
[...] sob o perodo republicano que se conjugam uma srie de

condies propcias ao aparecimento e expanso do processo de
industrializao e, portanto, de urbanizao, que amplia, quantitativa e
qualitativamente, os focos de alterao da ordem pela ampliao e
agudizao das tenses econmicas, sociais e polticas. Estas, por sua
vez, geram a necessidade de um aperfeioamento contnuo da fora
mantenedora da ordem. Ainda, ao mesmo tempo em que cada fora
repressiva estadual depende da riqueza do seu prprio Estado (antes

Provncia), ou seja, do crescimento econmico de cada regio, este
que intensifica as tenses do sistema e exige, por sua vez, o
aperfeioamento contnuo da represso. (FERNANDES, 1973, p.256).
O impulso abriu caminho para a especializao de algumas tarefas, com o

surgimento de modalidades particulares de policiamento como o Rodovirio e o
Florestal, ambos organizados no final da dcada de 1940 com base em
integrantes da Fora Pblica disponibilizados para essas atribuies, em atuao
direta com os respectivos rgos originalmente responsveis pela fiscalizao.
Quanto primeira modalidade, a partir de 19485, o efetivo destinado ao
policiamento rodovirio j atuava em conjunto com o Departamento de Estradas
de Rodagem, que fora criado em 1930 (NASSARO, 2008, p.22). Interessante
notar que os policiais que seriam direcionados para essas atividades passavam por
seleo mediante a imposio de algumas exigncias, a exemplo dos critrios de
recrutamento junto ao Corpo de Policiamento Florestal, registrando-se no art. 6
do Decreto n 19.008-A, de 1949, que o candidato deveria ter os seguintes
requisitos: robustez fsica e gosto pela vida campestre; pelo menos instruo
primria; altura mnima de 1,60m e boa conduta.
No entanto, paradoxalmente, a nascente Polcia Florestal se encontrava
ligada a uma Secretaria que funcionava como grande fomentadora do
desenvolvimento da agropecuria em So Paulo (Agricultura, Indstria e
Comrcio) e, portanto, com propostas, em tese, colidentes quanto utilizao
dos recursos naturais. Tal situao viria a ser mudada em 1986, com a criao da
Secretaria do Meio Ambiente (SMA) que manteve a parceria de ao com o
efetivo da Polcia Militar designao da milcia paulista j em 1970, com a
5Em 10 de janeiro de 1948, com a edio do Decreto Estadual n 17.868, foi instituda, em
So Paulo, a Polcia Rodoviria, com o efetivo inicial de 60 homens.
unificao da Fora Pblica com a Guarda Civil , visando conteno das

infraes ambientais mediante convnio para autuaes administrativas,
sucessivamente renovado com a Secretaria da Segurana Pblica.
Como final considerao, ainda quanto aos ltimos anos da dcada de
1940, convm anotar que, depois da Segunda Guerra Mundial, com a Declarao
Universal dos Direitos do Homem, cresceu nitidamente o reconhecimento da
necessidade de proteo de direitos individuais, coletivos e difusos. Como
identificou Norberto Bobbio, a comunidade internacional passou a influenciar
fortemente a tutela dos Estados em um movimento contnuo e, ao lado dos
chamados direitos de segunda gerao, que so os direitos sociais, emergiram
os direitos de terceira gerao; nessa categoria heterognea incluem-se
aspiraes e direitos relacionados convivncia em equilbrio e o mais
importante deles o reivindicado pelos movimentos ecolgicos: o direito de
viver num ambiente no poludo (BOBBIO, 1992, p.05).
Pode-se identificar essa preocupao pelos efeitos trazidos pelo processo
de industrializao associado degradao ambiental e s estruturas que surgiram
no Estado e que, depois de estabelecidas, prosseguem em aperfeioamento para
fazer frente a uma demanda contempornea de proteo, em face da clara
definio das esferas pblica e privada. Trata-se de um processo histrico em que
os direitos surgem e, com eles, o aparato para sua tutela, contrapondo-se
capacidade do homem de dominar o prprio homem e tambm de dominar a
natureza.
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Os Veteranos da FEB: O Conflito ideolgico na
Associao de Ex-Combatentes
do Brasil (1945-1950)
Carlos Henrique Lopes PIMENTEL*
N
os ltimos anos, os estudos sobre a Histria Poltico-Militar do
Brasil tm passado por algumas mudanas. O maior acesso s
fontes e o aumento significativo de pesquisadores composto de
civis e militares, que se dedicam aos estudos neste campo , despertaram
interesses, resultando em uma ampliao historiogrfica sobre as Foras
Armadas e sua participao na Histria do pas. O debate acerca do tema vem
crescendo em sua variao temtica mudando os aspectos tericos e
metodolgicos, com ganhos recprocos, em vez de se ocuparem apenas com a
interveno militar na poltica, a instituio militar estudada como um todo,
sem prejuzo de suas relaes com a sociedade civil.
Um dos tpicos que tem atrado a ateno dos pesquisadores a Fora
Expedicionria Brasileira (FEB). As novidades nesse campo de estudos
despertaram o interesse desses novos pesquisadores que, se utilizando de
novas abordagens, vm ampliando os campos de pesquisa nessa temtica. A
memria, a reintegrao social dos veteranos de guerra e as associaes de ex-
combatentes (com seus conflitos ideolgicos), tm sido algumas dessas
*
Mestrado em Histria Social - UEL/Londrina. Orientador: Prof. Dr. Francisco Csar
Alves Ferraz.
mudanas. Porm, a historiografia brasileira relega alguns personagens

importantes que, por possurem orientaes polticas diferentes e opostas aos
altos escales do Estado Maior das Foras Armadas, foram perseguidos e,
posteriormente, esquecidos por nossa historiografia.
sabido de todos que o Brasil participou da Segunda Guerra Mundial,
mas o que poucos sabem o que aconteceu com esses homens depois que
regressaram ao pas. A Fora Expedicionria Brasileira (FEB) era formada por
aproximadamente 25 mil brasileiros, que se transformaram em cidados-
soldados para combater as foras do Eixo na Campanha da Itlia, entre 1944 e
1945, constituindo a nica fora de combatente oriunda da Amrica Latina no
continente europeu. Encerrado o conflito, foram desmobilizados, e a maioria
dos expedicionrios (composta de civis recrutados), buscou retornar s
relaes sociais e profissionais que tinham antes de participarem da guerra,
convertidos agora em ex-combatentes.
A chegada dos pracinhas Capital Federal (Rio de Janeiro) causou, de
incio, comoo popular, festas de boas-vindas e desfiles os esperavam, e a
empolgao tomou conta de todos, pois foram recebidos como heris. O
mesmo acontecera nas outras cidades, alm do que, havia o pagamento dos
soldos devidos, o que dava aos pracinhas uma sensao de reconhecimento e
bem estar (cobertos de glrias e recompensados financeiramente). Mas, esses
combatentes logo caram em esquecimento e o grande entusiasmo do regresso
diminuiu muito, e os agora veteranos de guerra, buscaram retornar as suas
vidas e rotinas. O desejo dos veteranos da FEB eram menores, de incio,
voltar a seus trabalhos ou, no caso de estarem desempregados antes da
partida, conseguir um emprego e retomarem suas vidas.
Esses ex-combatentes, entretanto, no eram mais homens comuns,
eram diferentes, pois passaram meses vivendo em outro meio social,
presenciando os horrores de uma guerra, j no eram mais os mesmos. Isso
ficou evidente ao surgirem dificuldades na readaptao e nos conflitos em

seus empregos, famlias e na sociedade. Os problemas comearam quando se
deu incio a desmobilizao (oficial) da FEB. Mesmo compartilhando com a
mquina de guerra dos Estados Unidos da Amrica, os planejamentos e a
execuo de todas as etapas de combate, as autoridades militares brasileiras,
no prepararam nenhuma ao (poltica) de reintegrao social de seus
combatentes, diferente do que acontecia em outros pases como nos EUA,
por exemplo, onde polticas de reintegrao social dos ex-combatentes de
guerra foram adotadas (at pelo fato desses pases j vivenciarem outras
experincias do gnero), enquanto nas naes aliadas, essa questo j era
estudada desde o incio da guerra, no Brasil quase nada foi feito de concreto, a
no ser alguns estudos e planejamentos para os procedimentos de
desmobilizao e licenciamento das tropas expedicionrias (FERRAZ, 2003).
Se no bastasse a falta de planejamento na reintegrao dos veteranos,
havia ainda, uma ntida m vontade com a FEB por parte de algumas
autoridades do governo, que temiam alguma ao por parte das tropas, que
gozavam de prestgio popular, aps seu regresso. Dentro do Exrcito, os
oficiais que preferiram permanecer no Brasil (por diversos motivos) temiam
ser preteridos nas promoes pelos oficiais e praas da FEB. A recepo dos
militares febianos regulares nos quartis foi fria e at mesmo hostil; a cpula
da hierarquia militar brasileira contribuiu para as dificuldades dos militares da
FEB, destacando-os para bases e guarnies distantes, muitos ex-combatentes
reclamavam que no dia a dia dos quartis, eram hostilizados pelos seus pares
que no foram combater na Europa. Contudo, embora considerassem injusto
o tratamento que recebiam nos quartis, os militares febianos possuam, ainda
assim, com uma carreira segura, penso integral na reforma e direitos mdicos
garantidos. Em contrapartida, os expedicionrios civis, sem a proteo do
Exrcito, tiveram de lidar com problemas mais crticos; deveriam reintegrar-se
vida cotidiana em uma sociedade que no conhecia os horrores da guerra e

que no estava preparada para receb-los. J nas primeiras semanas aps o
retorno, quase todos os ex-combatentes sentiram, em maior ou menor grau,
dificuldades no convvio social com a populao no combatente. Isso
ocorreu em todos os pases e guerras que utilizaram massas de cidados-
soldados em combate.
As trajetrias dos veteranos brasileiros, que foram civis recrutados,
foram variadas. Os que possuam alguma formao escolar ou habilitaes
profissionais encontraram menores dificuldades, assim como os que antes da
partida exerciam algum cargo pblico. Mas o grosso do contingente
expedicionrio deparou-se com o medo do desemprego (os patres eram
obrigados, por lei, a readmitir seus empregados que foram para a guerra, mas
em seguida, sob alegao de desajustamento e neurose, demitiam esses
funcionrios). As dificuldades de conseguir emprego cresciam pelo fato de a
maioria dos expedicionrios terem sido recrutados, justamente, na idade de
aprender uma profisso. Assim, sem capacitao para trabalhar (profisses
definidas), muitos veteranos tiveram que enfrentar um mercado de trabalho
desigual, pois estavam em desvantagem em relao aos demais trabalhadores.
Alm disso, muitos ex-combatentes, feridos em combates ou portadores de
doenas contradas na guerra, tiveram que lidar com a m vontade burocrtica
para receberem auxlio e provar sua incapacidade fsica para o trabalho.
Histrias de veteranos reduzidos mendicncia ou dependentes de favores da
famlia eram comuns, e foram relatados nas memrias dos ex-combatentes e
por alguns jornalistas (FERRAZ, 2003).
Assim que retornaram ao Brasil, as reclamaes aumentaram muito.
Ento, devido a essas tantas dificuldades de adaptao e econmicas, foi
resgatada a ideia, cogitada ainda em solo italiano, de se criar associaes de ex-
combatentes. Os brasileiros foram influenciados por outras tropas aliadas que,
por j terem vivido essas dificuldades de readaptao, oriundas de outros

conflitos, haviam constitudo associaes de ex-combatentes, em pases como
Frana, Inglaterra e Estados Unidos. A luta dessas associaes de veteranos
buscou adquirir direitos, benefcios e amparo aos milhes de associados, o que
transformou as associaes em uma grande fora social e poltica; no mundo
todo, as associaes de ex-combatentes possuam as mesmas funes, tendo
em suas principais reivindicaes, a presso por empregos e penses,
reintegrao social e maior participao poltica. Assim, em 1 de outubro de
1945, foi fundada no Rio de Janeiro a primeira Associao de Ex-
Combatentes do Brasil (AECB), a seguir, outras foram sendo criadas, de
maneira espontnea, em vrias cidades do pas.
Em todo o mundo, as associaes de ex-combatentes, ficaram em
evidncia maior, principalmente no perodo entre guerras, tendo impacto nos
pases que enviaram cidados-soldados para a guerra, tanto no mbito
econmico (presso por empregos e penses), quanto no social (dura
reintegrao rotina) e poltico (presso por maior participao nos destinos
das naes as quais defenderam), somando, assim, milhes de filiados em
todo o mundo. Porm, se as associaes de ex-combatentes nas grandes
potncias mundiais tiveram grande fora social e poltica, no Brasil, essas
escalas no foram atingidas pelas associaes de ex-combatentes, tendo sua
importncia poltica, como grupo de presso, quase irrelevante; devido ao
fato, de que os ex-combatentes (aproximadamente 25 mil homens)
representavam apenas 0,06 % da populao brasileira nesse perodo.
Com o nascimento das associaes, o veterano podia rever seus
companheiros de campanha, receber orientaes de seus direitos, poderiam
ajudar-se uns aos outros e, sobretudo, constituir um espao de vivncia social
e poltica (ponto de encontro e de eventos sociais de seus afiliados e
familiares). A associao se constitui na voz (interlocutora) legtima dos ex-
combatentes brasileiros junto das autoridades. Fora desse espao social, no

haveria possibilidade de presso, pois os veteranos encontravam-se
espalhados pelo territrio nacional, principalmente pelo interior. Portanto,
agrupar-se foi a melhor sada que os ex-combatentes encontraram para
reivindicar por sua situao e direitos; alm do que, as associaes tambm
lutariam para preservar a memria da FEB (organizando comemoraes,
desfiles, cerimnias cvicas, publicao de livros e jornais, a fim de divulgar a
memria dos veteranos).
Essas associaes, de incio, agregaram ex-combatentes de diferentes
localidades e com diferentes ideologias polticas. Segundo seu primeiro
estatuto, elaborado e aprovado em novembro de 1946, na 1 Conveno
Nacional da AECB, o intuito da associao girava em torno de promover a
integrao social entre os companheiros de combate na Itlia, representando e
defendendo os interesses coletivos da FEB perante os governantes, alm de
cuidar das questes relativas memria dos ex-combatentes; oferecendo, na
medida do possvel, ajuda jurdica e social; ficando proibida nas associaes
qualquer ao poltica atrelada a algum partido poltico. Ficou tambm
decidido, nessa Conveno, que as associaes se organizariam de maneira
colegiada, tendo seus representantes eleitos em chapas, que seriam
apresentadas e votadas em assembleias gerais, para perodos estabelecidos em
seu estatuto. As vrias sedes da AECB, em todo o Brasil, eram orientadas por
um Conselho Nacional, rgo centralizador, composto por delegados
escolhidos por votao, realizadas nas Convenes Nacionais (ocorridas de
dois em dois anos), nas quais todas as sees poderiam votar. Nessas
Convenes Nacionais tambm eram discutidas as principais pautas, que se
aprovadas, constituiriam as prticas de todas as sees do pas.
A adeso dos ex-combatentes da FEB, s associaes ocorreu nos
primeiros anos de funcionamento dessas, somando mais da metade dos
associados. No se tem um dado preciso sobre a quantidade de pracinhas que

se filiaram nas vrias sees da AECB em todo Brasil, mas o nmero de
adeses em algumas sees foi expressivo (Rio de Janeiro, Curitiba, So Paulo,
Belo Horizonte e So Joo Del Rei). Outro dado interessante o fato de que,
no incio, a maioria dos filiados s sees possua instruo primria e ocupava
empregos medianos e subalternos. Nota-se, tambm, a ausncia de oficiais
superiores da FEB, entre os primeiros associados, sendo a maior parte
composta por civis que lutaram na guerra como soldados.
As atuaes dos associados, inicialmente, foram variadas, constituindo-
se desde membros assduos que organizavam eventos e buscavam aumentar
os quadros associativos, at os que apareciam raramente para obter
consultas sobre seus direitos ou, at mesmo, ajuda material (inclusive, muitas
vezes, as associaes foram vtimas de pessoas que se passavam por
expedicionrios, a fim de conseguir alguma vantagem). Segundo o relatrio do
Conselho Nacional da AECB, os ex-combatentes estavam assim divididos:
[...] em trs grupos. O primeiro constitudo por aqueles que,

voltando da Itlia, permaneceram nas foras armadas ou, ao serem
desmobilizados, tinham emprego pblico do qual se afastaram por
conseqncia da guerra. O segundo, daqueles que carregam em si
as cicatrizes da guerra, a neurose, a tuberculose, etc, que precisam
ser amparados. O ltimo grupo o maior est constitudo de ex-
combatentes que, deixando a farda e gastando suas economias se
viram de um momento para o outro sem emprego ou inadaptados
as novas funes civis. Do ponto de vista da Associao, o
primeiro grupo, no sentindo o problema dos veteranos de guerra
no aps guerra, pouco veio se interessando pela sua sorte ou pela
sorte da Associao. O segundo grupo nada pode fazer pela
Associao, de vez que necessita de seu amparo. O ltimo, na
verdade o nico que vive as situaes das Sees, freqenta suas
reunies e participa do movimento dos veteranos em defesa de
suas reivindicaes, pois que sente verdadeiramente o problema do
abandono do desemprego e do ostracismo a que foram relegados 1.
1
Apresentado ao plenrio da 2 Conveno Nacional. So Paulo, 16 de novembro de 1948,
em Ex-Combatente.
(RELATRIO DO CONSELHO NACIONAL DAS

ASSOCIAES DE EX-COMBATENTES DO BRASIL, 1948,
p.3).
A AECB possua peridico mensal, o jornal Ex-Combatente, editado pela

seo do Rio de Janeiro, para divulgar as notcias e preocupaes dos
combatentes. Esse jornal tinha mbito nacional, enquanto outros jornais e
boletins eram produzidos pelas sees, mas em sua maioria ficavam em seus
mbitos regionais. A situao material da grande maioria das sees era
precria, com suas sedes alugadas e em prdios de baixo porte; as finanas
tambm eram restritas, pois as sees dependiam da contribuio dos filiados,
o que nem sempre acontecia, muitos eram inadimplentes, sem citar os que,
assim que conseguiam seus objetivos, abandonavam a Associao sem pagar
suas mensalidades. Muitas vezes, o trabalho realizado era voluntrio, para o
primeiro presidente da AECB-SP, Raimundo Paschoal Barbosa, havia um
nmero bastante expressivo de mdicos e advogados militantes ou
simpatizantes do Partido Comunista que atendiam os ex-combatentes
gratuitamente, ou por um valor simblico2.
Importante caracterstica dos anos iniciais das associaes foi a
participao ativa de expedicionrios de esquerda (ligados ou no ao PCB). A
seo de So Paulo se constituiu em um claro exemplo desse envolvimento,
fundada no final de novembro de 1946 (assim que constituda, a seo j se
filiou AECB) por Gervsio Gomes de Azevedo (ex-sargento), Raimundo
Paschoal Barbosa (soldado), Abraho Abait (soldado), Dionsio de Vechi e
Antonio S Rodrigues, sendo os trs primeiros ligados ao Partido Comunista
Brasileiro (Gervsio foi, inclusive, deputado constituinte em 1946 pelo PCB).
No ficando essa participao de membros de esquerda restrita apenas na
seo de So Paulo, nas demais sees pelo pas houve expressivo
2
Entrevista com Raimundo Paschoal Barbosa, 2001.
envolvimento de militantes ou simpatizantes do PCB, acostumados com as

organizaes sindicais e colocando em prtica a poltica de clulas pregada
pelo partido, esses membros ocuparam posies importantes nas diretorias
das sees e, posteriormente, no Conselho Nacional (SILVEIRA, 1989).
As associaes sofriam com o descaso das autoridades (tantos as locais
como as nacionais), na maioria das vezes, as peties (Memoriais) endereadas
aos parlamentares e demais autoridades no eram levadas a srio; como j dito
anteriormente, as associaes, em sua grande parte, sobreviviam de seus
prprios esforos.
Em detrimento dessa situao, surge, no seio da AECB, uma disputa
entre duas prticas de ao pblica. De um lado os que compreendiam que a
luta pelos benefcios e direitos dos expedicionrios era poltica, que s
obteriam xito por meio de uma mobilizao constante, sendo dever dos ex-
combatentes opinar e agir no que tange aos assuntos do Brasil. Do outro lado,
existiam os que no aceitavam essa prtica, se colocando terminantemente
contrrios a qualquer ao de cunho poltico, considerando que a AECB no
era o espao apropriado para essas questes partidrias.
O embate entre essas duas concepes foi inevitvel, principalmente no
perodo em que os expedicionrios comunistas frequentavam assiduamente
e comandavam a direo da AECB, entre 1946-1949. Esses associados de
esquerda principalmente na seo da Capital Federal adotaram prticas de
contestao, defendendo a concepo de exigirem seus direitos, no
dependendo de favores das autoridades. Essa postura ficou evidente no
discurso do ento presidente da AECB-RJ, Pedro Paulo Sampaio de Lacerda:
[...] tem os ex-combatentes conscincia de seus direitos e por terem

tal conscincia que, sem bajulao, sem subservincia e sem
elogios desnecessrios e importunos aos poderosos, mas de cabea
erguida e convictos da justia, de sua causa, atravs de nossa
querida Associao, j conquistaram considervel nmero de
vitrias e havero de conquistar muitas outras. Entretanto que
fique bem caracterizado a aqueles maus companheiros. O regime

de favores destri, portanto, a unio de uma coletividade, desperta
o egosmo e abre caminho para a destruio da Democracia que ,
essencialmente, o regime do povo e pelo povo, e para o povo. Os
ex-combatentes sabem que o caminho a seguir o que vem
trilhando sua Associao, a estrada da luta pelos seus mais sagrados
direitos. (LACERDA, 1948, p.1).
Os associados de esquerda, entusiastas nos primeiros anos, alm de

confiarem na conscientizao dos veteranos de que somente a firme defesa de
seus direitos que possibilitaria as conquistas dos benefcios, defendiam,
ainda, que os companheiros no deveriam reivindicar apenas para conseguir
seus direitos, mas para defender conquistas sociais para toda a populao e
para o pas. A esse respeito, o comunista Salomo Malina assevera:
De nada adiantar arranjarmos emprego para um ex-combatente se

nesse nterim dois outros tiverem perdido os seus. por isso que
devemos lutar por medidas que nos dem nossa independncia
econmica, tais como a explorao de nosso petrleo, ao,
nacionalizao de energia eltrica, etc. (SALOMO, 1948, p.4).
Apesar dos estatutos da AECB proibirem atividades de cunho poltico-

partidrio de seus associados, o fato que a poltica sempre esteve presente
nas associaes, abertamente ou no. Para Francisco Ferraz, trazia tona as
duas concepes polticas que se enfrentavam no interior da AECB:
Desta maneira, havia pelo menos duas propostas diferentes para as

prticas pblicas da associao. De um lado, uma tendncia de
esquerda, que era mais contestadora e que propunha ir alm das
reivindicaes dos problemas especficos dos ex-combatentes,
associando os problemas nacionais aos dos expedicionrios. Seu
relacionamento com as autoridades era tenso, no apenas por
cobrar intransigentemente seus direitos e no esperar por favores
de governantes e de seus prepostos, mas, principalmente, porque
tais prticas eram largamente associadas, na cultura poltica
brasileira da poca, com o comunismo. Foi justamente neste
perodo entre o final da dcada de 40 e primeira metade da dcada
de 50, que as polarizaes da guerra fria se tornaram mais intensas

no Brasil. Reivindicaes de expanso dos direitos polticos, civis e
sociais, ou manifestaes de cunho nacionalista, que tivessem o
mnimo indcio de apoio de grupos de esquerda, eram logo taxadas
de comunistas, subversivas, e seus defensores acusados de
inocentes teis (na melhor hiptese) ou de estarem a soldo de
Moscou (na pior). Do outro lado, havia o outro grupo de
membros da associao, que era maioria no quadro dos associados,
onde s questes polticas eram deixadas de lado, e o que se
discutia e lutava era em torno das problemticas dos veteranos,
colocando-se por um vis mais conservador, portanto
anticomunista. (FERRAZ, 2003, p.303).
Esse envolvimento dos comunistas foi recebido com extrema

preocupao por setores direita (com ideais mais conservadores) das
associaes e at fora delas (hierarquia das Foras Armadas). Essa politizao
das questes sociais dos veteranos acarretou uma crise interna nas associaes,
causando uma diviso poltica que, no futuro, definiria o papel poltico das
associaes e seus posicionamentos. Os setores anticomunistas usaram essa
politizao, para atacar e acusar os veteranos de esquerda dentro das
associaes e, tambm, por meio da imprensa, alegando que as associaes
no eram lugares de poltica e que essa tentativa, por parte dos comunistas, de
usar a associao para fins partidrios, provocava a desagregao dos
companheiros, alm de utilizarem o prestgio da FEB para causas polticas. E
discursos como o do comandante da FEB, o General Mascarenhas de Moraes,
explicitavam o evidente confronto ideolgico no interior da Associao:
A Imprudncia de alguns delegados da causa expedicionria, que,

com propsitos velados, pretendem, h muito, desviar as
associaes dos ex-combatentes de sua finalidade eminentemente
cvica e essencialmente restrita sobrevivncia de nossas glrias,
assistncia aos nossos camaradas a as suas famlias, venerao e
respeito aos que morreram ou foram mutilados. J temos perdido
terreno no conceito da opinio pblica e de nossas autoridades, por
pretenderem aqueles delegados se imiscuir em assuntos que no
interessam aos ideais precisos e definidos das associaes dos ex-
combatentes. Somos brasileiros que [...] muito e muito fizeram pela
honra e soberania do Brasil, pela liberdade e direitos do homem e

das naes. Nem por isso, no entanto, podemos explorar o ttulo
de ex-combatentes para conduzirmos os problemas magnos da
Nao, entrechocando-nos com os partidos polticos e intervindo
nas querelas internacionais. [...] Servir-se dos ex-combatentes e de
suas glrias para disputar idias e opinies que no solucionam os
seus males fsicos e morais crime contra a dignidade
expedicionria3.
Em contrapartida, partindo ainda mais para a vertente contestadora, os

comunistas decidiram levar tanto as problemticas dos ex-combatentes quanto
s do Brasil para fora das associaes alegando, que no bastava introduzir na
Associao as discusses sobre os problemas do pas. Era preciso fazer,
tambm, o caminho inverso, ou seja, levar populao os problemas que
afligem os ex-combatentes. A concretizao dessa postura ocorreu com o
Desfile do Silncio (ou Passeata do Silncio), organizada pela Associao do
Rio de Janeiro, em julho de 1947, possuindo como objetivo maior entregar
aos Vereadores e aos Deputados documentos com as reivindicaes dos
expedicionrios. O evento foi apoiado por estudantes e por parte da imprensa,
alcanando seu pice no discurso do ento presidente comunista da seo do
Distrito Federal, Sampaio de Lacerda, que em seu pronunciamento destacou-
se a luta dos expedicionrios na Europa, ressaltou, porm, que agora esses
guerreiros cobravam seus direitos, no necessitando de favores nem de
privilgios, mas sim lutavam por justia. A passeata despertou certa ateno
(como relatam os jornais da poca) e alguns deputados e vereadores
discursaram, prometendo melhorias na situao dos ex-combatentes.
O fato que, aps a manifestao, existiu certo progresso nesse
sentido: alguns ex-combatentes obtiveram vagas no servio pblico; houve,
3
Mensagem do Marechal Mascarenhas de Moraes aos Expedicionrios Brasileiros. Rio de
Janeiro, 11 abril 1949. Arquivo do Monumento Nacional aos Mortos da Segunda Guerra
Mundial (doravante AMNMSGM). Rio de Janeiro. Segundo informao constante no
documento, esta mensagem foi publicada em vrios jornais do pas.
tambm, melhorias nos atendimentos hospitalares e maior interesse por parte

das autoridades. Porm, meses depois, os ex-combatentes voltaram ao
esquecimento de outrora, uma vez que no foi registrado um evento
semelhante. Essas manifestaes no contavam com o apreo da maioria dos
associados, preocupados com o proveito poltico que os companheiros
esquerdistas poderiam extrair com essas manobras. Este posicionamento
amparou-se nas acusaes de que as passeatas seriam demagogas, por
exporem os expedicionrios necessitados e com feridas de batalhas
(mutilados) pelas ruas da cidade, em benefcio de um partido poltico, no caso
o PCB.
Tentativas de amenizar este conflito foram feitas, buscando uma
conciliao entre os lados opostos. A Conveno criou o Conselho Nacional,
elegendo para tal um veterano insuspeito de comunismo, o cabo Oswaldo
Gudole Aranha, filho do ex-ministro do Exterior de Vargas, tendo como vice
o militante comunista Salomo Malina, mesclando ainda os demais cargos do
Conselho Nacional com comunistas e no-comunistas. Porm, essa
tentativa no surtiu o efeito desejado, pois, tanto dentro quanto fora da
AECB, ocorriam acusaes de prticas e pregaes comunistas, assim como
no Conselho Nacional e nas sedes filiadas. Um exemplo claro dessas
acusaes assim relatado por Ferraz:
[...] surgiu a idia de fazer entre os dias 15 e 19 de novembro, uma

Conveno Nacional dos Ex-Combatentes do Brasil. Sua finalidade
principal, alm de congraar ex-combatentes da FEB, FAB,
Marinha de Guerra e Mercante, era estabelecer as estruturas
nacionais das associaes e propor, para o governo do General
Dutra, medidas unificadas de amparo e readaptao dos ex-
combatentes vida civil. A Conveno seria realizada nas
dependncias do Teatro Municipal, no Rio de Janeiro. Uma onda
de boatos associando a Conveno dos Ex-Combatentes com o
comunismo internacional colocou em risco a realizao do evento.
No Exrcito e no governo Dutra, havia m vontade explcita para
com os ex-combatentes e seu congresso. Entendendo que a
conveno dos veteranos da FEB seria uma provocao ao seu

governo, Dutra no apenas no apoiou encontro, como contribuiu
para boicot-lo. O Teatro Municipal do Rio de Janeiro, alugado
para solenidades de abertura do encontro, foi negado aos ex-
combatentes na vspera do encontro. As razes no foram
expostas oficialmente, mas havia rumores que o cancelamento das
reservas se deu a suspeita de que tal encontro seria promovido
pelos comunistas. [...] Um incidente entre o ex-combatente e
presidente da associao de ex-combatentes de Porto Alegre,
Newtair Pithan e Silva, e o senador paraense e general reformado
Magalhes Barata, mostra bem o estado de nimo em que estavam
ex-combatentes e autoridades com relao ao evento (FERRAZ,
2003, p.296).
Ao que concerne a este episdio, ao ter seu evento cancelado por falta
de local, uma vez que o teatro tinha sido negado, as lideranas dos ex-
combatentes dividiram-se para protestar na Cmara Municipal, na Cmara dos
Deputados e no Senado Federal, destacado para protestar no senado, Pithan e
Silva, se desentendeu com Magalhes Barata, pois este ltimo se aproximou
dos veteranos e lhes disse: Vocs, ex-combatentes da FEB, no passam de
um bando de comunistas disfarados. No contem com meu apoio. Ento,
teria respondido Pithan e Silva que os expedicionrios no necessitavam do
apoio de uma barata suja que somente havia tomado conhecimento da guerra
atravs da Hora do Brasil; os envolvidos chegaram s vias de fato.
Apesar de toda essa confuso, o evento aconteceu, mas poucos
polticos e autoridades das Foras Armadas prestigiaram, mesmo sendo
convidados; a nica exceo foi o deputado do PCB Maurcio Grabois,
contribuindo para aumentar a desconfiana dos anticomunistas. A tenso
entre os lados era tamanha, que algumas associaes, como a de Curitiba, se
recusaram a filiar-se ao Conselho Nacional e participar das Convenes
enquanto os comunistas estivessem exercendo poder na EACB, no mbito
externo, as presses aumentavam cada vez mais, atrelando os ex-combatentes
com o comunismo.
A presso no diminua e a tenso s aumentava. Em 1947, quando um

grupo de oficiais militares da ativa (liderados por Humberto Castelo Branco),
assustados com o envolvimento e a fora dos comunistas dentro da AECB,
comearam a planejar uma nova organizao para os veteranos. Mesmo sendo
civil, o presidente do Conselho Nacional, Oswaldo Aranha, juntamente com o
oficial e deputado pelo PCB Henrique Cordeiro Oest, foram a essa reunio a
fim de convencer os oficiais de que tal ciso enfraqueceria a causa dos ex-
combatentes. Mesmo aprovada com uma esmagadora votao, essa nova
organizao nunca saiu do papel.
No final de 1947, o conflito dentro da AECB atinge seu pice quando
um dos diretores da AECB-DF e membro do Conselho Nacional, Salomo
Malina foi preso por resistir ao fechamento do jornal comunista que dirigia,
sob pena da Lei de Segurana Nacional. Lei esta que foi utilizada pelas
autoridades policiais do governo para prender suspeitos de subverso. Das
sees de So Paulo, Goinia, Salvador, Porto Alegre e a do Distrito Federal
emergem protestos contra as prises Malina no foi o nico expedicionrio
detido, o deputado pelo PCB e Membro do Conselho Nacional Gervsio
Gomes de Azevedo tambm o foi. Esses protestos ficam evidentes nas
publicaes do jornal Ex-Combatente:
Foi um acontecimento sem par o ato pblico em homenagem ao

ex-combatente Salomo Malina, realizada no dia 25 de setembro na
A.B.I. O auditrio que se encontrava repleto, era pequeno para
contar o grande nmero de pessas presente ao grande movimento
ora liderado pelos ex-combatentes e estudantes que, unindo-se,
iniciaram uma rigorosa campanha pr-libertao desse ex-
combatente, condenado a pena de 6 anos e 3 meses por um crime
que no cometeu. A solenidade foi dirigida pelo Presidente da
Comisso Pr-Libertao de SALOMO MALINA, que convidou
para participar da mesa, o Sr. Milton Elci Vaz, representante do
Conselho Nacional das Associaes dos Ex-Combatentes;
Oswaldo Aranha Filho, Egdio Squeff e outros jornalistas presentes
a solenidade. Alm desses, tiveram assento tambm mesa,
diversos representantes da classe estudantil e o representa da

Associao dos Ex-Combatentes - Seco do Distrito Federal, Sr.
Daniel Pereira de Souza. Os trabalhos tiveram incio com a palavra
do presidente da mesa, que apresentou ligeiros dados biogrficos
do homenageado, enaltecendo as suas qualidades de cidado, na
vida militar e civil, e encarecendo a necessidade dos ex-
combatentes, do povo e dos estudantes se unirem para libert-lo da
priso, onde se encontra injustamente. Falaram ainda, o tenente
Milton Eli e os diversos representantes das entidades que se
fizeram representar. Todos, ressaltando o herosmo, as qualidades e
reclamando a sua imediata libertao (LIBERDADE PARA...,
1948, p.1).
Ainda em 1947, as presses polticas em torno da AECB aumentaram,

e como consequncia o presidente do Conselho Nacional, Oswaldo Aranha,
renunciou alegando sua incompatibilidade com as ideias e prticas ocorridas
na Associao, referindo-se s aes dos associados comunistas. Novas
eleies foram necessrias por conta do licenciamento do presidente da
associao fluminense e pelo fato do vice, Salomo Malina, estar incapacitado
de assumir sua funo, por encontrar-se preso. Em outubro de 1947, uma
chapa nica apoiada por comunistas e no-comunistas lana Humberto
Castelo Branco como presidente e Sampaio de Lacerda como primeiro
secretrio. Com apenas uma legenda concorrendo, tudo levava a crer que a
eleio se desenrolaria apenas para cumprir os ritos eleitorais estabelecidos
pelos regimentos internos da Associao. Porm, de ltima hora, o major e
deputado recm-cassado do Partido Comunista, Henrique Oest e o civil e
militante comunista Jacob Gorender organizaram uma chapa para
concorrente, agravando ainda mais a situao. A chapa de Castelo vence por
uma margem mnima de votos, 13 votos, e presidindo a AECB-DF por quatro
meses (DULLES, 1978). A situao de conflito dentro das associaes era
irreversvel, tanto na seo da Capital Federal (a mais importante) quanto no
Conselho Nacional. Em 1948, novas eleies so realizadas, tendo como
vencedor, o grupo anticomunista liderado pelo coronel Delmiro Pereira de

Andrade, em detrimento da chapa comunista liderada por Henrique Oest.
O golpe derradeiro contra os comunistas na AECB foi dado no final de
1948 e 1949, nas eleies para a seo do Distrito Federal e na destituio do
ento presidente do Conselho Nacional da AECB, Sampaio de Lacerda,
comunista, que destitudo por conta, de seu apoio a um Congresso, que teria
sido organizado pelos comunistas. A partir desse perodo as lideranas
hierrquicas das Foras Armadas participaram ativamente do processo de caa
aos comunistas, culminando no progressivo afastamento dos veteranos das
associaes. Para Jacob Gorender, soldado da FEB e ativo participante da ala
comunista nas lutas da AECB, as ordens de interveno nas associaes
partiram do prprio Ministrio da Guerra: Foi uma ao mais ou menos
concertada. Eles (os oficiais superiores anticomunistas) tomaram conta das
diretorias. Desde ento, as associaes de veteranos se tornaram apndices das
Foras Armadas4.
Os comunistas, nunca foram unanimidade na AECB, mesmo sendo
assduos membros em seu incio, muitos ex-combatentes no se identificavam
com as prticas e aes desse grupo; a maioria dos associados sempre manteve
posturas mais conservadoras, na maioria das vezes, alinhavam-se direita nas
questes polticas. O fato de os comunistas levarem para dentro das
associaes problemas da nao e vice e versa, nunca agradou aos associados,
pelo contrrio, quanto mais se acirrava a disputa pelo controle da Associao,
mais os expedicionrios, alheios a essas questes, se afastavam. Muitos ex-
combatentes apenas frequentavam aquele espao, a fim de buscar auxlio para
suas dificuldades, fossem elas fsicas, psicolgicas, financeiras ou at mesmo
para desfrutar do convvio social que as associaes proporcionavam. A
militncia comunista pouco ocultada, de alguns setores, contribuiu muito para
4
Entrevista com Jacob Gorender (FERRAZ, 2003).
a antipatia dos demais companheiros; embora tenha havido ex-combatentes

comunistas que evitaram misturar as lutas de seu partido com as dos
veteranos. Outro motivo primordial desse distanciamento foi o fato, de pouco
ter sido feito por esses comunistas em relao aos ex-combatentes
necessitados, mesmo quando ocupavam as diretorias, no se preocupando em
conquistar a maioria silenciosa de afiliados. Segundo alguns depoimentos,
vrios ex-combatentes deixaram de frequentar as reunies e as associaes por
no concordarem com as prticas polticas dos dirigentes do Conselho
Nacional e de algumas sees, temendo ainda serem vistos como comunistas5.
Vencidos nas eleies do conselho, perseguidos pelas novas lideranas,
que eram atreladas hierarquia militar (pois com o embate poltico, cada vez
mais oficiais da ativa comearam a se infiltrar nas associaes, para controlar e
afastar os comunistas) e colocados na ilegalidade, os veteranos comunistas se
afastaram das associaes (muitos desses veteranos eram vigiados pelo DOPS
(Departamento de Ordem Poltica e Social). Esse isolamento e afastamento
dos veteranos de esquerda ficou evidente nas direes (gestes) seguintes, no
jornal Ex-Combatente, a linha editorial se alterou, tornando-se comuns artigos
que enalteciam a nova direo (conservadora) e atacavam os ex-combatentes
de esquerda:
Os problemas de nossos pracinhas com os objetivos polticos de
seu partido, e que se congratulavam com a nova fase da associao,
sem explorar as suas chagas gloriosas (do ex-combatente), e suas
misrias em benefcio de um partido [...], sem distribuir volantes de
propaganda, sem passeatas para obrigar nossos mutilados a
exporem suas feridas em pblico sem cartazes em que se misturava
o nome dos ex-combatentes com as reivindicaes de um partido
poltico (EX-COMBATENTE, 1949, p.1).
Os comunistas se afastaram das atividades dirigentes das associaes,

uns voluntariamente, mas a maioria forada pelas perseguies; A partir de
5
Entrevista com Boris Schnaiderman, 2001.
ento, alguns continuaram frequentando as sees, outros se desligaram, o

fato que, aps 1950 no se registrou mais nenhum conflito entre esquerda e
direita nas associaes, alinhando-se, essa, cada vez mais com a hierarquia das
Foras Armadas, ou seja, a um vis conservador. O conflito entre os grupos
de esquerda e de direita dos veteranos de guerra antecipou as prticas de
intimidao que seriam a base dos conflitos internos do Exrcito nas dcadas
de 1950/1960, com o exacerbado anticomunismo dos militares, e alguns
conflitos de carter nacionalista, at culminar com o Golpe de 64, onde alguns
ex-combatentes da 2 Guerra Mundial tiveram papel importante. As
associaes de ex-combatentes existem at hoje, sendo fortemente ligadas s
Foras Armadas.
Consideraes Finais
Neste trabalho, procurou-se mostrar os entraves dos veteranos de

guerra da FEB, ao retornarem para as atividades civis e militares, e quando
procurou reunir-se em associaes de ex-combatentes. Tais associaes, como
aqui demonstrado, tinham funes sociais, assistenciais e tambm polticas.
Em relao a essas ltimas, os confrontos aqui analisados revelaram a clara
diviso entre veteranos comunistas e no-comunistas, e tambm se verificou
como as ideologias esquerda eram fortemente combatidas no seio da
instituio militar.
Ao fim do perodo estudado, constatou-se a vitria da ala conservadora
das associaes, responsvel pela hegemonia de expresses polticas
conservadoras, que perdura at os dias de hoje, antecipando prticas e
conflitos entre essas concepes nas dcadas seguintes, com destaque para os
embates no Clube Militar, at culminar na deflagrao do golpe de 1964.
Deixando evidente as implicaes da bipolaridade ideolgica, consequncia da

Guerra Fria (que no Brasil foi pra l de quente).
Referncia:
Fontes Orais
Jacob Gorender. So Paulo, 30 novembro, 1999.

Neltair Pithan e Silva. So Paulo, 31 maro, 2000; 7 abril, 2000.
Raimundo Paschoal Barbosa. So Paulo 7 junho, 2001
Salomo Malina. So Paulo, 29 janeiro, 2002.
Fontes Impressas
Arquivo do Conselho Nacional da Associao de Ex-Combatentes do Brasil.

Estatutos e regimentos da Associao de Ex-Combatentes do Brasil.
Coleo do jornal Ex-Combatente:
A NOSSA causa. Ex-Combatente, Rio de Janeiro, Ano III, n 36, dez. 1949, p.
1.
LIBERDADE PARA Salomo Malina. Ex-Combatente, Rio de Janeiro, Ano 2,
n 23, set.1948, p. 1.
Bibliografia
CUNHA, Paulo Ribeiro da. Um olhar a esquerda: a utopia tenentista na

construo do pensamento marxista de Nelson Werneck Sodr. Rio de
Janeiro: Revan/FAPESP, 2002.
DULLES, John Foster. Castelo Branco: a caminho da presidncia. Rio de

Janeiro: Jos Olympio, 1978.
FERRAZ, Francisco Csar Alves. A guerra que no acabou: a reintegrao social
dos veteranos da Fora expedicionria Brasileira, 1945-2000. So Paulo. Tese
(Doutorado em Histria Social) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo, 2003.
LACERDA, Pedro Paulo Sampaio de. Direitos, e no favores. Jornal Ex-

Combatente. Rio de Janeiro, Ano 2, N 14, fev.1948, p.1.
MORAES, Joo Quartim de. A esquerda militar no Brasil. So Paulo: Expresso
Popular/ So Paulo: Siciliano, 1994 (vol. 2) e 2005 (2ed. vol. 1).
RELATRIO DO CONSELHO NACIONAL DAS ASSOCIAES DE
EX-COMBATENTES DO BRASIL. Rio de Janeiro, Ano 3, N 25, nov.1948,
p.3
SALOMO, Malina. Sobre a Conveno Nacional. Ex-Combatente. Rio de
Janeiro, Ano II, N 24, out. 1948, p.4.
SILVEIRA, Joaquim Xavier da. A FEB por um soldado. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1989.
Oposio armada aos governos militares
brasileiros (1964-1985): a trajetria do Movimento
Comunista Revolucionrio (MCR)
Fabricio Trevisan Florentino da SILVA*
Introduo
D
urante os governos militares brasileiros (1964-1985), a oposio
ao regime se deu de diversas maneiras, entre elas as
fundamentadas numa resistncia que agia por meio da luta
armada, composta por um grande nmero de organizaes guerrilheiras.
Entre esses grupos armados destacamos o autodenominado Movimento
Comunista Revolucionrio (MCR), fundado na cidade de Porto Alegre, capital
do Rio Grande do Sul. Tal organizao tinha o intuito de se opor militarmente
ao governo, apropriando-se da concepo de guerrilha rural, ou seja, do
iderio de forma de luta realizado pelos revolucionrios em Cuba, em 1959.
No entanto, sua rea de atuao concentrou-se no espao citadino de Porto
Alegre. A proposta deles partiu daquela apropriao de guerrilha rural;
entretanto, os membros do MCR tm suas origens no meio urbano,
composto, em sua maioria, de estudantes universitrios, portanto, sem contato
e intimidade alguma com o espao rural. Sobre o assunto, informamos que,
com exceo do Partido Comunista do Brasil (PC do B) que efetuou a famosa
*
Mestrando em Histria /UNESP/ Franca /Bolsista: CAPES. Orientadora: Dr. Mrcia
Pereira da Silva.
Guerrilha do Araguaia (1967-1974), a maioria das manifestaes da esquerda

ocorreu mesmo nas cidades.
Tomamos como fonte as aes executadas pelo Movimento Comunista
Revolucionrio. As informaes do grupo foram reunidas pelos rgos de
represso e, posteriormente, montadas em forma de inqurito por crime
poltico de subverso. Depois da priso dos militantes, foi montado o
processo-crime da organizao. Objetivamos, no presente estudo,
compreender as aes guerrilheiras de resistncia aos governos militares
brasileiros (1964-1985), enquanto fundamentadas no mbito urbano, mesmo
que seus agentes defendessem arduamente a ento aclamada guerrilha rural.
Foi a partir da leitura e anlise da documentao que pudemos
conhecer o cotidiano e as formas de atuao do grupo guerrilheiro estudado.
Assim, procuramos nos ater s seguintes informaes: de que forma a
organizao foi fundada e por quem; o perfil dos fundadores, no sentido de
trajetria pessoal poltica dos militantes e quais suas ocupaes anteriores;
como se caracterizou cada assalto e expropriao feita pelo grupo; os
objetivos das aes, enfim, como se deu a trajetria do MCR.
Analisamos o depoimento de cada testemunha e o dos militantes
presos, procurando observar uma possvel manobra dos rgos de represso
na composio destas declaraes, pois a presena da rede de informaes
governamentais clara nos interrogatrios colhidos por ocasio da
regulamentao dos processos militares. Cabe explicarmos sobre a
organizao da escrita, que deveria reproduzir a fala dos rus, mas fica
evidente que os depoimentos foram construdos pelos prprios oficiais da
polcia, j que tais depoimentos eram normalmente tomados com agresses
fsicas e presses psicolgicas (dificilmente os interrogatrios narrariam as
confisses tal como se apresentam no processo-crime). Observamos a
maneira pela qual o MCR fazia a propaganda revolucionria, na tentativa de
expor as atrocidades do regime e, igualmente, de recrutar novos membros

para a organizao. Procuramos, tambm, conhecer os termos utilizados pelos
rgos de represso para qualificar os guerrilheiros nos textos produzidos
pelos delegados do DOPS, bem como identificar a quantidade de informaes
inseridas no processo-crime e que foram aparentemente colocadas ali pelos
agentes da represso na tentativa de otimizar e/ou legitimar outras prises.
Muitas perguntas registradas nos interrogatrios denotam, ainda, que havia
informaes que j eram do conhecimento dos organismos repressivos muito
antes da priso dos militantes de um dado grupo de esquerda.
Durante a leitura e anlise da documentao, consideramos os cuidados
no trato com documentos montados por rgos repressivos e com base no
autoritarismo. O processo, obviamente, expressa uma determinada viso do
governo acerca dos acusados de subverso; mas no somente isso: so
tambm ricos depositrios do cotidiano, das crenas, valores dos grupos de
esquerda do perodo.
Atualmente, em virtude do aumento das possibilidades de pesquisa em
arquivos militares e demais acervos do perodo, multiplicaram-se trabalhos
sobre o assunto, incluindo aqueles que se utilizaram de processos-crime.
Muitos deles identificaram a crena na guerrilha rural enquanto via de
afirmao do mundo almejado pelas esquerdas. Inserido neste debate, este
trabalho abarca as manifestaes armadas de esquerda no mbito urbano, em
comparao com suas concepes tericas de guerrilha rural. Analisar a ao
do grupo guerrilheiro MCR (que tomamos como exemplo neste estudo) no
intuito primeiro de demonstrar como os mesmos acabaram fundando um
conceito de guerrilha urbana que tinha fim em si mesmo, sobretudo em
termos de propaganda e formao de novos quadros de militantes.
O contexto do perodo e o iderio de guerrilha rural
No ano de 1964, o Brasil sofreu um golpe de Estado que ps fim ao

governo constitucional do ento presidente Joo Goulart. Desde ento, um
determinado projeto de pas, em muito pautado pela Doutrina de Segurana
Nacional e pelos estudos da Escola Superior de Guerra (ESG) comeou a ser
efetivamente implantado no Brasil.
Como mostra Maria Helena Moreira Alves (1987), na sua obra
intitulada Estado e Oposio no Brasil (1964-1984), os elementos que
compunham a formao do Estado militar estavam, h muito tempo, sendo
gestados no interior das Foras Armadas. No incio da dcada de 1960 foi
estruturado um esquema complexo de coleta de informaes, comeando por
instituies civis de fachada denominadas Instituto de Pesquisas e Estudos
Sociais (IPES) e, juntamente, o Instituto Brasileiro de Ao Democrtica
(IBAD) at o completo aperfeioamento da Doutrina de Segurana Nacional,
ocasio em que passa a ser ministrada pela Escola Superior de Guerra.
A Doutrina de Segurana Nacional trouxe a sustentao para o Estado
militar, tendo como maior expresso nacional o General Golbery do Couto e
Silva, que era o coordenador da principal tarefa atribuda ao complexo
ESG/IPES/IBAD: a de criar e implantar eficazes redes de informao,
consideradas imprescindveis na instalao de um Estado centralizado que
funcionasse. O general Golbery foi apontado por Alves como o mais influente
terico brasileiro do Exrcito. Em suas obras, grandemente utilizadas pela
ESG, ele desenvolveu o conceito de vrios tipos de guerras, preocupando-se
em compor estratgias que informassem a melhor maneira de lutar contra os
inimigos internos e a presso psicolgica (SILVA, 2001).
O golpe civil-militar de 1964 teve considervel oposio, materializada
e ramificada no movimento estudantil, sindicatos, partidos clandestinos e
organizaes guerrilheiras. Inmeros grupos armados tambm fizeram
oposio aos governos militares, principalmente aps a implantao do AI-5,

pois, com o endurecimento do regime, a represso tornou-se mais incisiva e
violenta, levando milhares de opositores de esquerda e os nacionalistas a
consolidarem a ideia de que s seria possvel lutar contra a ditadura por meio
das armas, ou seja, construindo grupos de guerrilheiros.
As aes armadas se multiplicaram depois do AI-5. De 1968 at
meados de 1974 houve inmeras investidas tanto no meio urbano quanto no
meio rural, e as cidades foram palco da maioria das manifestaes
guerrilheiras. Neste sentido, percebemos que a elaborao para a luta armada
no Brasil se deu pela falncia do caminho pacfico para a revoluo, j que a
maioria dos militantes no mais acreditava nessa hiptese, com exceo do
Comit Central do PCB. Os grupos dissidentes do PCB formaram outras
organizaes-matrizes, tais como a Ao Popular (AP), o Partido Comunista
do Brasil (PC do B) e a Poltica Operria (POLOP).
Dessa forma, a luta armada contra os governos militares tornou-se
imperiosa, pois as Foras Armadas j estavam estabelecidas no poder, j que
no momento do golpe de Estado as esquerdas no combateram os golpistas,
como supostamente estava planejado pelos nacionalistas ligados a Leonel
Brizola e aos camponeses de Francisco Julio.
As esquerdas no conseguiram estruturar uma unio afinada para lutar
contra o regime, em virtude da pluralidade ideolgica de questes partidrias e
doutrinrias, influncias tericas do prprio pas ou de estrangeiros, maneiras
organizativas e formas de luta distintas, limitaes espaciais e temporais, etc.
Nesse sentido, ainda que no tivessem se unido para combater o regime
militar, as esquerdas tinham divergncias e convergncias nos projetos de
guerrilha que foram elaborados pelos diferentes grupos armados. A relao
dos grupos com seus respectivos membros j foi apontada por Marcelo
Ridenti (1993).
Uma grande parcela de guerrilheiros, a exemplo do vasto material

terico que produziram e/ou divulgaram, concebia a luta no campo, tambm
chamada de guerrilha rural, como a nica via de revoluo para o pas. Entre
os grupos que assim pensavam estava a Ao Libertadora Nacional (ALN) e
tambm os grupos de cunho nacionalista, como o Movimento Nacionalista
Revolucionrio (MNR) que buscava uma espcie de guerra para a libertao
do pas.
Um aspecto essencial do iderio guerrilheiro, considerado quase que
senso comum, era a concepo da guerrilha originada e estruturada no
campo, no meio rural. Tais concepes eram inspiradas em modelos
estrangeiros, a exemplo da Revoluo Cubana, ocasio em que as formas de
luta revolucionria foram fundamentadas no guevarismo.
O conhecido guerrilheiro Che Guevara considerava o foco
insurrecional uma das trs principais lies da tomada do poder em Cuba.
No seria preciso que estivessem reunidas todas as condies necessrias para
a efetivao da revoluo, j que focos de manifestaes supririam tal lacuna.
Encontramos em Guevara a raiz daquilo que Rgis Debray tornaria
mundialmente conhecido como a teoria do foco ou foquismo. Segundo a
mesma, grupos revolucionrios se apossariam de lugares estratgicos
espalhados por todo pas. Apoiariam uns aos outros e passariam, cada vez
mais, a conquistar outros terrenos e maior nmero de adeptos. Desta forma,
um grupo de homens atuaria entre os camponeses numa regio propcia por
apresentar melhores condies de defesa e dali espalharia para outras regies,
criando os fatores necessrios para a revoluo: estava iniciada a luta. O foco
guerrilheiro poderia, por meio da ao, criar as condies subjetivas para o
andamento da revoluo, ou seja, era preciso que a massa de trabalhadores
oprimidos desejasse-a tanto quanto os revolucionrios. Assim, a revoluo
contra o militarismo viria do espao rural (SILVA, 2005).
Outra concepo terica que embalava os grupos guerrilheiros vinha de

Mao Ts-Tung e do maosmo. Nesse caso, a ideia era:
[...] iniciar a guerra popular prolongada pela organizao dos

camponeses e da guerrilha rural, sem descartar as lutas de massas
nas cidades e as aes de guerrilha urbana. A idia era aproveitar
as condies favorveis que as zonas rurais oferecem, e
congregando no Exrcito Popular as grandes massas exploradas no
campo, a guerra popular permitir a libertao paulatina de vastas
regies [...] quando o Exrcito Popular, a partir de suas bases de
apoio, desfechar o ataque contra os centros urbanos, as foras
revolucionrias nas cidades desencadearo a insurreio urbana
para o aniquilamento total do inimigo [...] (RIDENTI, 1993,
p. 44-45).
Ambas as concepes tericas polarizaram o iderio dos grupos

armados. Entretanto, mesmo as organizaes que se autointitulavam
essencialmente foquistas, como a Dissidncia do Rio de Janeiro (DI-RJ) e o
Comando de Libertao Nacional (COLINA), e tambm os que se
declaravam puramente maosta, como a ALA Vermelha do PC do B,
tinham elementos com diversas posies hbridas, como podemos perceber
em um documento da ALA:
A ecloso da luta armada necessita da existncia de uma fora

armada regular no campo, clandestina, que possa iniciar o choque
aberto com o inimigo. Para garantir a sobrevivncia desse
contingente e permitir a continuidade de sua ao, necessrio
contar com amplo apoio das massas locais e do pas. Esse mtodo
de ecloso da luta armada se constitui no Foco Revolucionrio
(REIS FILHO; S, 1985, p. 129 apud RIDENTI, 1993, p. 45).
Chamou-nos a ateno o fato de que, independente das nuanas que

pudesse ganhar, uma coisa era comum entre os grupos que aturam contra os
governos militares brasileiros na segunda metade do sculo XX: a presena da
questo rural, a necessidade de iniciar a guerrilha no campo. At mesmo a
prpria ALN de Carlos Marighella, cujas aes revolucionrias eram

supervalorizadas em detrimento da aproximao e do recrutamento das
massas, colocava a importncia da guerrilha rural como prioridade, mesmo
apresentando algumas revises na teoria do foco, como mostra Jacob
Gorender:
Marighella se declarou contrrio aos focos e, inspirado na

experincia histrica brasileira (das lutas contra os holandeses ao
cangao de lampio), apresentou a tarefa das colunas guerrilheiras
mveis, que se deslocariam contando com pontos de apoio de
antemo assentados. (GORENDER, 1987, p. 97-98).
No tocante a essa prioridade das organizaes armadas iniciarem o

processo revolucionrio no meio rural, imprescindvel ressaltar que os
militantes que incorporaram as colunas guerrilheiras acreditavam nisso,
incluindo os estudantes. Dessa forma, as manifestaes nas cidades foram
compreendidas como temporrias e teis, desde que dessem condies para as
aes no campo. Os assaltos a bancos, por exemplo, objetivavam respaldar
financeiramente a guerrilha rural, como comprar uma propriedade, uma
fazenda ou similar, para iniciar a organizao e estruturao da guerrilha.
A guerrilha rural no se efetivou como almejavam os grupos
guerrilheiros, excetuando casos isolados e at hoje no difundidos, como a
famosa Guerrilha do Araguaia, idealizada pelo PC do B. Acreditamos que as
aes urbanas acabaram, a exemplo da propaganda revolucionria que
divulgava a luta contra a ditadura para as massas supostamente alienadas, a
soltura de presos polticos e os sequestros de embaixadores, entre outros,
materializando o pice das movimentaes contra a direita no Brasil dos
governos militares.
Depois do fechamento poltico imposto pelo AI-5, no final de 1968,

com as ondas de prises, com o cerco policial aos guerrilheiros e
com a imerso geral das esquerdas na luta armada e o

distanciamento da implantao da almejada guerrilha rural, as teses
sobre o papel das aes armadas urbanas foram deixando de vincul-
las apenas preparao da guerrilha no campo. Comearam a
ocorrer aes propagandsticas da violncia revolucionria. [...] a
guerrilha urbana tinha tambm uma funo de agitao e
propaganda. [...] por exemplo, colocando no ar manifestos
revolucionrios atravs da tomada de rdios, fazendo planfetagem
nas portas de fbricas por intermdio de grupos armados [...]
(RIDENTI, 1993, p. 49).
Convm notar que quando os grupos guerrilheiros foram

desmantelados pela represso, a almejada guerrilha rural sequer havia dado
seus primeiros passos. verdadeira a afirmao de que uma parcela
significativa de militantes no tinha nenhuma intimidade com o ambiente
agrrio, sequer imaginava morar em fazendas. Estes se aproveitavam dos
assaltos e sequestros no s para a pretensa preparao para a luta no campo,
mas, sobretudo, para a propaganda e a manuteno das esquerdas
revolucionrias.
Consideramos que a anlise do processo-crime que envolveu os
integrantes do Movimento Comunista Revolucionrio (MCR) em muito
contribui para o levantamento do cotidiano das organizaes de esquerda no
mbito urbano. Os mesmos protagonizaram inmeras aes, sobretudo
assaltos, at que a organizao fosse desmantelada pela represso.
O Movimento Comunista Revolucionrio: Aes, Prticas, Cotidiano e
Identidade
A histria do Movimento Comunista Revolucionrio (MCR) foi construda

e analisada por meio do processo-crime (documentao selecionada por ns)
que envolveu os membros do grupo guerrilheiro.
O processo-crime1 est estruturado em seis volumes, totalizando mais

de seis mil pginas que englobam denncia, auto de corpo de delito, apreenso
de material dito subversivo por ocasio de desmantelamentos de aparelhos,
testemunhos dos denunciados, declarao de testemunhas, defesa, declarao
de advogados, parecer do jri e sentena.
As pginas do processo revelam aes e ambies da organizao em
questo, bem como a concepo poltica do governo, tendo em vista a
organizao do processo que revela, entre outras coisas, a aplicao da justia.
O primeiro volume abarca denncia de membros do MCR e da
Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) (o MCR teve auxlio da VPR
durante sua formao; aspecto que abordamos mais adiante), bem como os
demais elementos do processo que compe a acusao. nesse primeiro
volume do processo-crime que encontramos maiores informaes acerca das
atividades executadas pelo grupo, ou seja: auto de priso em flagrante delito;
auto de apreenso de material subversivo; fotografias de aparelhos e
materiais apreendidos; denncia; declarao dos envolvidos e das
testemunhas; e demais documentos e/ou peas do processo produzido pela
Justia Militar com intuito de demonstrar a culpabilidade dos envolvidos.
Dessa forma, a esse volume (composto de 412 pginas) que mais nos
atemos.
As demais partes do processo-crime compem cinco volumes de
apelao que trazem, tanto a afirmao da denncia e das respectivas e
possveis provas do delito (e/ou crime), bem como a defesa e a argumentao
da esquerda (que todos sabemos que reafirma a verso oficial, dada violncia
1
Os volumes do processo que envolveu os membros do MCR esto arquivados no
Supremo Tribunal Militar em Braslia/DF e disponveis para pesquisa por todos que
conseguirem autorizao do general que preside o rgo. Desde que autorizado, o
pesquisador pode reproduzir a documentao. Assim, uma cpia de todo o processo
encontra-se no arquivo pessoal da Prof Dr Mrcia Pereira da Silva (nossa orientadora),
adquirido por ocasio da confeco do projeto para a tese de doutoramento e no utilizado.
dos inquritos), ou seja, so nesses cinco volumes que encontramos a parte

predominantemente judiciria do processo. No conjunto, as peas do
processo, apesar de autoria do governo, revelam muito mais sobre o cotidiano
das esquerdas do que sobre a histria da direita no Brasil.
Convm salientar que na anlise do processo-crime no nos
preocupamos com os aspectos formais e/ou legais presentes, principalmente,
nesses cinco volumes de apelao (j que o objeto deste estudo no a
aplicao da Justia Militar), mas com os detalhes sobre as atividades armadas
e urbanas efetivadas pelo grupo. Tais atividades foram descritas no primeiro
volume do processo com riqueza de detalhes, j que o interrogatrio baseava-
se mais nas informaes que os rgos de represso j tinham dos militantes
do que no prprio testemunho de cada um deles colhido por ocasio da
formalizao do documento. Muitos j tinham sido torturados e
interrogados antes da abertura oficial do processo. A verdade que os
oficiais da represso reuniam tudo o que j sabiam sobre a organizao, com
uma ou outra informao colhida no momento, redigiam as declaraes e
foravam a assinatura.
Construdos ou no pelos denunciados, as falas registradas no
documento revelam detalhes do cotidiano da esquerda em movimentos
armados e urbanos de oposio ditadura militar.
O Movimento Comunista Revolucionrio foi idealizado e fundado no
ano de 1970, em Porto Alegre, por Antnio Pinheiro Sales, o Ferreira
(codinome usado para realizar as aes expropriatrias)2. Antnio Sales era
professor, formado em Sociologia, e cursava o 4 ano de Direito. Ele militava
no Partido Operrio Comunista (POC) (organizao clandestina armada)
sendo que, no final de 1969, foi expulso do POC por divergncias
administrativas, junto com seu amigo Paulo Walter Radtke, o Matias. Paulo
2
A partir deste momento, todos os nomes prprios que estiverem entre aspas, so
codinomes que os guerrilheiros usavam para praticar as aes revolucionrias nas cidades.
Radtke foi uma espcie de cofundador do MCR, sendo Ferreira e Matias

os primeiros membros e os que mais atuaram nas aes do grupo.
Antes de Sales e Radtke se estabelecerem definitivamente no estado do
Rio Grande do Sul no incio de 1970, ambos, mesmo aps a expulso do
POC, permaneceram ainda por um tempo na cidade So Paulo, quando
Matias viajou at Porto Alegre e iniciou contatos com os militantes da
Vanguarda Popular Revolucionria. Dessa forma, Antnio e Paulo passaram a
residir no sul do pas em aparelhos (os aparelhos eram lugares, geralmente
casas ou apartamentos, onde alguns militantes moravam e/ou guardavam
posses da organizao, tais como armas, munio, documentos do grupo e
tambm dos militantes, dinheiro e objetos expropriados, etc e tambm onde
poderia haver reunies com os membros) da VPR onde ficaram um tempo
relativamente curto.
Ferreira e Matias, ambos expulsos do POC, conseguiram
estabelecer conexo com a Vanguarda Popular Revolucionria, sendo possvel
atuar nessa organizao em que os comandantes regionais tinham contato
direto com o capito Carlos Lamarca. Antnio Sales (o Ferreira) optou
ento por instituir um novo grupo guerrilheiro que foi o Movimento
Comunista Revolucionrio.
Mas quais foram os motivos da fundao desse novo grupo? Na
verdade, vrias dissidncias aconteceram por motivos semelhantes. De uma
dissidncia da Vanguarda Armada Revolucionria-Palmares (VAR-Palmares)
surgiu a VPR; do PCB surgiram inmeras dissidncias, tais como a ALN de
Carlos Marighella, o PC do B, sendo oriundo do mesmo, a faco
denominada ALA Vermelha; o prprio POC proveniente da POLOP; entre
outros. As causas de todas as fragmentaes nos partidos e organizaes so
de tnica terico-metodolgica dissolvida na prtica da luta revolucionria
armada ou reformista no armada.
Podemos perceber a escolha de Ferreira por formar uma nova

organizao no registro de sua declarao ao Departamento de Ordem
Poltica e Social (DOPS) inserida no processo-crime do MCR: A V.P.R.,
organizao de que o declarante diverge em questes de fundo, [...]. No caso,
apenas para ratificar, a tal questo de fundo se fundamenta pela
discordncia da teoria e prtica revolucionria de Antnio Sales para com o
modelo da VPR3.
Apesar das divergncias tericas de Sales para com a VPR, a
organizao de Carlos Lamarca forneceu auxlio material para a construo do
MCR; ambas as organizaes agiram, muitas vezes, em conjunto. Nesse
sentido, no momento em que o MCR estava relativamente inserido na luta
armada, conquistando aos poucos certa independncia da VPR, seus membros
foram presos pela represso. Portanto, o MCR foi desmantelado ainda em
processo de construo pela polcia poltica.
O Movimento Comunista Revolucionrio realizou, ao todo, sete
operaes em Porto Alegre e em cidades do interior do Estado do Rio
Grande do Sul. Em todas as aes que o MCR promoveu, membros que
integravam a VPR tambm participaram conjuntamente, o que permitiu ao
DOPS gacho acusar o MCR de ser uma clula da VPR, e no um grupo
independente.
A primeira ao executada pelo MCR e a VPR ocorreu na noite do dia
26 de julho de 1970, na cidade de Gramado, interior do Estado do Rio
Grande do Sul. A proposio desta operao era expropriar dinheiro do
Banco do Brasil, sequestrando o gerente e o subgerente, levando-os at o
Banco para que abrissem o cofre. Assim, formaram dois grupos que,
simultaneamente, se dirigiram at a residncia destes bancrios para aplicar a
operao. A reunio de elaborao do plano de execuo foi feita num
3
Arquivo Pblico do Supremo Tribunal Militar - APSTM. Processo 39.769 Apelao, 1
vol, p. 176.
aparelho da VPR; neste exato momento, Ferreira e Matias fundaram o

MCR, caracterizando-o como um grupo, teoricamente, independente da VPR.
Os grupos formados para tal operao foram estabelecidos da seguinte
maneira: o primeiro tinha responsabilidade com o gerente (Nestor Streb) e foi
composto por Paulo Walter Radtke, o Matias; Carlos Roberto Serrasol
Borges, o Breno e Jos Clayton da Silva Vanini, o Raimundo (os dois
ltimos so da VPR). A segunda faco que iria sequestrar o subgerente (Ivo
Sippel), compunha Antnio Pinheiro Sales, o Ferreira; Luiz Carlos
Dametto, o Braga e Edemar Meimes, o Joaquim (apenas o primeiro era
do MCR).
Foram usados dois veculos de marca Volkswagen, um de propriedade
de um militante da VPR que no participou desta ao Airton Antonio
Castagna, o Bruno , e outro de propriedade da prpria Vanguarda Popular
Revolucionria, apelidado de cancheiro. O cancheiro foi utilizado em
todas as expropriaes feitas por ambas as organizaes. As armas usadas
foram de cano curto, tais como revlveres calibre 32, com exceo de uma
metralhadora (na verdade, trata-se de uma submetralhadora I.N.A., calibre
.45ACP, utilizada pelo Exrcito Brasileiro entre 1950 e 19724.
O grupo que foi at a residncia do gerente no obteve o xito
esperado. Adentrou a residncia de forma relativamente fcil, como podemos
aferir em um trecho do depoimento de Nestor Streb, o gerente do banco:
[...] quando ouviu o tilintar da campainha, levantou-se e foi at a

porta a fim de atender, deparando-se com um indivduo, baixo,
4
A submetralhadora INA possui uma cadncia de cerca de 600 tiros por minuto; no tem
dispositivo de tiro seletivo e funciona com o princpio de ferrolho (culatra) aberto (embora
a sua relativamente baixa cadncia de tiro permita que um atirador, com certo treino, d
rajadas curtas; basta, para isso, ter alguma intimidade com o gatilho da arma). A arma
tambm no permite o disparo com uma s mo: uma tecla de segurana, posicionada
junto ao retm do carregador, tem que ser pressionada com a outra mo, obrigatoriamente,
para que a arma dispare. O peso da arma era de 3,400 kg, comprimento total de 74,9 mm e
comprimento de cano de 214 mm.
moreno, forte, bem barbeado, bem vestido e trazendo um pacote

na mo, dizendo que havia, recebido do gerente da agncia centro
de Porto Alegre, quando o declarante abriu meia porta, para
receber o tal pacote, o indivduo empurrou-a (a porta) derrubando-
o de encontro a uma Rdio Eletrola que havia no canto da sala
(ante sala) e de imediato, empunhando um revlver calibre 32,
colocou-o sbre seu rosto, mandando-o que ficasse quieto.
(APSTM. Processo 39.769 Apelao, 1 vol, p. 380).
Apesar de tal facilidade para conseguir entrar, a esposa de Nestor Streb,

Nilse Ria Streb, ficou muito nervosa com a situao, sendo que um deles, o
nico que permaneceu com mscara (meias de mulher), tentou em vo
inmeras vezes fazer com que Nilse se acalmasse e ficasse quieta, mas ela
continuou gritando com guerrilheiros para que eles fossem embora.
Dada a situao, Matias, Breno e Raimundo foram embora sem
levar nenhum pertence e comunicaram, por transceptores, ao outro grupo que
no lograram sucesso na operao.
Concomitantemente, na residncia do subgerente Ivo Sippel, o grupo
formado por Ferreira, Braga e Joaquim tambm no obteve xito.
Entrou na casa do subgerente de forma semelhante, s que, neste caso, o
bancrio no tinha em seu poder as chaves do Banco (estavam na residncia
do gerente). Apesar da tentativa frustrada, as possveis vtimas no chamaram
ateno suficiente para a chegada da polcia e/ou da represso. O grupo
amarrou a todos (o bancrio, esposa, filhos e empregada) antes de sarem.
Tambm no levaram nenhum pertence que pudesse contribuir com as
organizaes.
importante ressaltar que, mesmo no obtendo sucesso, a operao
teve o comando do Ferreira do recm fundado MCR, e auxlio da VPR.
O segundo conjunto de expropriaes foi realizado no dia 13 de agosto
de 1970, simultaneamente, em duas empresas de cigarros. Uma delas era a
Companhia de Fumos Santa Cruz e a outra era a Fbrica de Cigarros Flrida.
Novamente, foram formados dois grupos englobando militantes de ambas as

organizaes guerrilheiras em questo.
O grupo que atuou no assalto Companhia de Fumos Santa Cruz foi
composto pelo Ferreira, Breno, Bruno e dois integrantes da VPR que
ainda no foram citados, Arajo (Digenes Sobrosa de Souza) e Olavo
(Jorge Sobrosa de Souza). Estes dois ltimos eram irmos.
Para o assalto, roubaram um automvel Corcel dois dias antes da ao e
trocaram as placas do carro, visando dificultar o reconhecimento do mesmo.
Os guerrilheiros estavam armados com a submetralhadora INA, pistolas
automticas Mauser (usadas pela polcia brasileira at a dcada de 1970) e
revlveres.
Este assalto tambm no foi bem sucedido. No momento em que os
militantes armados invadiram a fbrica para expropriar toda a quantia do
cofre, o gerente Rogrio Freitag no tinha em seu poder as chaves do mesmo.
Dessa forma, para no irem embora sem levar nada, os guerrilheiros
obrigaram os operrios presentes a entregar todos os seus pertences.
Antes de fugirem, os revolucionrios jogaram panfletos intitulados ao
povo de Porto Alegre MCR VPR, como uma forma demonstrativa de
justificar e explicar aos operrios os motivos do assalto. Entretanto, como no
foi possvel expropriar o dinheiro patronal, a ao perdeu em credibilidade. A
imprensa aproveitou da situao para desmoralizar o movimento contra os
governos militares. O DOPS gacho fez questo de anexar ao processo-crime
recortes de jornal impresso de matrias que criticavam e condenavam tal ao
do MCR e da VPR.
Seguem dois excertos, a ttulo de exemplificao:
O desespero tanto, continua, que nem mesmo os operrios so

agora poupados. Ainda nesse ltimo assalto, por exemplo, simples
trabalhadores foram obrigados a entregar seu dinheiro. At mesmo
um operrio que passava pela frente da firma assaltada foi

despojado de sua pasta. Os terroristas afirmam que os seus
movimentos visam a beneficiar os operrios, mas eles prprios se
desmentem roubando as minguadas economias dos trabalhadores e
contra eles praticando violncias (Jornal Correio do Povo, 15 de agosto
de 1970).
O que os festivos assaltantes fizeram no digno nem de ladro

comum, ainda mais de quem se diz lutador pela grande causa da
libertao... Roubar dinheiro, o dinheirinho suado, de modestos
operrios mais do que um crime, uma infmia! [...] Onde est
aquela nfase que os comunistas e comunistides sempre do
quando se referem s classes trabalhadoras? Como justificar a
expropriao do dinheiro dos operrios? Ou ser que tais
operrios servem tambm s incurses do espoliativo capitalismo
estrangeiro? [...] Quero ver agora como que vo explicar ou
justificar o roubo escancarado aos minguados cruzeirinhos dos
operrios da Santa Cruz. E se no fora s o roubo, ainda o tiro
quase no rosto de um trabalhador, s porque no tinha tanto
dinheiro quanto esperavam os delinqentes [...] (Jornal Correio do
Povo, 16 de agosto de 1970).
Em virtude dessas acusaes, o MCR e a VPR enviaram uma carta

justificando aos operrios os motivos e a quantia em dinheiro que fora
retirada dos mesmos, por meio do Jornal Zero Hora; deixaram na redao o
pacote (justificativa e dinheiro). Abaixo, trechos da referida carta:
Estamos mandando esta cartinha aos companheiros, para

explicarmos melhor o ocorrido, quando da desapropriao que
pretendamos executar, do dinheiro arrecadado pelos seus patres.
Deixamos claro aos companheiros que o dinheiro que queramos
no era o de vocs, que so funcionrios e lutam arduamente pela
sobrevivncia. S levamos o dinheiro e certos pertences porque
circunstncias da hora, exigiram que assim o fizssemos. [...]
Podem ver companheiros, enquanto vocs sofrem caladinhos,
passando privaes, eles nada fazem contra os companheiros,
porque isto que interessa aos patres e ao governo, explorar sem
ter problema nenhum. Mas para ns que j nos rebelamos contra
esta situao, eles pem a polcia a nos caar; massacram e
torturam os nossos companheiros que se encontram presos. E
mentem descaradamente para a imprensa, quando so perguntados
pelas torturas que existem em todo o Brasil. Mas um dia, isto tudo
vai mudar, e lutando que se muda este estado de coisas. [...]

Esperamos a compreenso dos companheiros, e pedimos desculpas
pelo acontecido mais uma vez. [...]. (APSTM. Processo 39.769
Apelao, 1 vol, p. 313.).
Houve outra carta das organizaes dirigida aos funcionrios da

Companhia de Fumos Santa Cruz, pois os rgos de represso afirmavam que
os guerrilheiros no haviam devolvido todo o dinheiro e que, supostamente,
faltava uma parte da quantia. Dessa forma, o MCR e a VPR se justificaram:
Estamos deixando em mos dos companheiros a quantia de 609,54

cruzeiros e mais um comunicado, que pedimos seja lido por todos
os companheiros. Como os companheiros sabem, telefonamos
dizendo que devolveramos o dinheiro obtido dos companheiros, o
que foi feito sbado pela manh, quando telefonamos para o Jornal
Zero Hora e indicamos o local onde estava o dinheiro. Mas o
dinheiro e os pertences que ali tambm estavam foram remetidos
polcia, e esta diz que no entregamos todo o dinheiro obtido dos
companheiros. Para evitar nova confuso resolvemos enviar o
dinheiro que a polcia diz faltar, diretamente. Pedimos novamente
desculpas aos companheiros pelo acontecido [...] Estamos contra
os patres e os donos do dinheiro, contra aqueles que exploram o
trabalho de vocs. Mais uma vez pedimos desculpas. E aceitem a
nossa saudao revolucionria [...]. (APSTM. Processo 39.769
Apelao, 1 vol, p. 312)
A respeito dos panfletos, a confeco deles, em princpio, era feita por

Mailde Cresqui, a Chnia, que, juntamente com o Ferreira,
mimeografavam em papel de gelatina5. Posteriormente, Ferreira passou a
fabric-los sozinho nos aparelhos do Movimento Comunista Revolucionrio.
Chnia serviu de apoio ao MCR por pouco tempo, todavia, foi indiciada
pela Justia Militar como integrante do grupo. Este assalto na Companhia de
5
O papel de gelatina utilizado na tcnica impresso de foto criada por Peter Mawsdley
em 1973. Este papel consiste numa camada adesiva de gelatina transparente que fixa os sais
de prata no papel.
Fumos Santa Cruz tambm foi coordenado e liderado por Antnio Pinheiro
Sales.
O outro grupo que no mesmo dia (13 de agosto de 1970) fez a
expropriao da Fbrica de Cigarros Flrida obteve xito acima do esperado.
Compuseram esta faco os seguintes guerrilheiros: o comandante da
operao, Braga; o nico do MCR, Matias; o Joaquim e os ainda no
mencionados Antnio Carlos de Arajo Chagas, o Beto e Carlos Alberto
Tejera de R, o Danilo. O carro utilizado para esta operao foi o j
referido cancheiro e as armas, as mesmas que o outro grupo utilizou na
Companhia de Fumos Santa Cruz.
No momento em que chegaram Fbrica de Cigarros Flrida, os
militantes armados conseguiram, rapidamente, render todos os funcionrios e
expropriar do caixa da empresa uma quantia relativamente alta, e no levaram
os pertences dos trabalhadores da fbrica. O dinheiro obtido neste assalto
ficou apenas para a VPR, que manteve o apoio necessrio para a manuteno
e crescimento do MCR.
A terceira operao em que o MCR esteve envolvido ocorreu no dia 29
de agosto de 1970. Nesta, a organizao comandada por Ferreira
incorporou um novo militante: Jos Angeli Sobrinho, o Meirelles.
Este assalto foi realizado na Firma Oficina Preciso, mais conhecida
por Caa e Pesca. Havia trs pessoas na loja: dois proprietrios (um casal) e
uma faxineira. Todos foram rendidos e amarrados com cordas pelos militantes
armados. A operao durou poucos minutos e os guerrilheiros conseguiram
obter nove revlveres calibre 23; trs espingardas; uma carabina (arma
semelhante a uma espingarda, mas com comprimento reduzido e usada como
arma de caa) e dez mil e cem cartuchos calibre 38 e 32. No assalto, utilizaram
pistolas, revlveres e dois automveis, o famoso cancheiro e o outro
Volkswagen do militante Bruno. Participaram desta expropriao, alm de
Bruno, o Ferreira, Matias e Meirelles, do MCR e Beto, Joaquim

e Breno, da VPR. Todas as armas e munies apanhadas foram levadas a
um aparelho da Vanguarda Popular Revolucionria.
A quarta expropriao foi realizada na madrugada do dia 4 de setembro
de 1970, quando seis militantes armados de pistolas e revlveres, usando
lenos para cobrirem a face (algo raro de acontecer, j que na grande maioria
das aes, os guerrilheiros no se preocupavam em esconder o rosto), trs no
cancheiro e os outros trs a p chegaram ao Posto de Estacionamento
Anto Farias. Com o pretexto de abastecer o veculo, renderam o funcionrio
de planto e levaram dois automveis que estavam estacionados no local, e
um deles foi utilizado na operao seguinte. Da iniciativa participaram
Matias, Breno, Joaquim, Bruno, Braga e o mais novo integrante do
MCR, com apenas 17 anos, Csar Cresqui, o Zeca. Este ltimo era irmo de
Chnia que ajudou Ferreira a mimeografar os panfletos distribudos em
algumas aes expropriatrias e tambm alugou uma casa para que ele
pudesse residir por algum tempo. imprescindvel ressaltar que, pela primeira
vez, o comandante e fundador do Movimento Comunista Revolucionrio no
participou da operao.
A quinta ao se deu no dia 8 de setembro de 1970; o local assaltado foi
S.A. Moinhos Riograndenses (SAMRIG), uma empresa que produzia leo de
soja e que, atualmente, faz parte do grupo transnacional Bunge Alimentos e
Fertilizantes. O grupo formado por integrantes do MCR e da VPR,
comandados por Ferreira, invadiu o escritrio da SAMRIG, armado de duas
submetralhadoras INA, revlveres e pistolas, submeteu os funcionrios e
forou o tesoureiro Valter Alves Campelo a entregar toda a quantia em
dinheiro que estava no cofre. Angariado o dinheiro, os revolucionrios
distriburam panfletos propagandsticos sobre as causas que motivaram a
expropriao e, abandonando o local, executaram alguns disparos para cima.
Os veculos usados no assalto foram o cancheiro e um dos automveis

expropriados quatro dias antes do posto de estacionamento.
Acreditamos ser essencial a reproduo do contedo dos panfletos que
foram divulgados nesta expropriao, pois os mesmos demonstram a forma
como os guerrilheiros divulgavam e abordavam o movimento de esquerda
para os operrios. O panfleto era dirigido populao de Porto Alegre e
assinado pelo Movimento Comunista Revolucionrio e pela Vanguarda
Popular Revolucionria:
Enquanto a gorilada da Ditadura tenta enganar a populao, com

as suas comemoraes da INDEPENDNCIA DA PTRIA,
ns continuamos a nossa longa luta contra todas as formas de
explorao e de opresso. A casa de armas e munies que h
pouco desapropriamos, e esse dinheiro que agora expropriamos da
burguesia, tem como fim o fortalecimento das vanguardas
revolucionrias do proletariado, dos trabalhadores do campo e
todos os setores explorados por esse regime ditatorial. Nesta
Semana da Ptria intensificamos as nossas aes, certos de que essa
uma das maneiras de efetuarmos a nossa comemorao e
assegurarmos a continuidade da luta que h de culminar com a
grande vitria que ser comemorada pelas massas exploradas e
oprimidas. Pela revoluo dos trabalhadores. Ousar lutar, ousar
vencer. (APSTM. Processo 39.769 Apelao, 1 vol, p. 398)
Enfatizamos que essa foi a primeira vez em que a diviso do dinheiro

obtido com as aes foi equitativa para as organizaes. Percebemos, neste
momento, a ascenso do MCR no tocante importncia do grupo dentro das
operaes expropriatrias realizadas com a VPR.
A penltima ao ocorreu no dia 27 de novembro de 1970, na
Distribuidora e Representaes Ltda, mais conhecida como Distribuidora de
Bombons Lacta. O nico membro do MCR que participou desta operao foi
o Meirelles. A expropriao logrou xito, pois foi possvel angariar todo o
dinheiro do cofre e alguns documentos e objetos da empresa, no qual a
organizao fundada por Ferreira ficou com mais da metade do valor.
A ltima ao expropriatria foi realizada no dia 10 de dezembro de

1970, em uma agncia do Banco Ita Amrica S.A., localizada no Hospital
Nossa Senhora da Conceio. Esta operao foi planejada por um longo
perodo, em virtude da complexidade estrutural que o local apresentava.
Inmeros militantes (de ambas as organizaes) fizeram vrias sondagens das
condies externas e internas do local, tais como: se haviam e quantos eram
os seguranas; conversaram com algumas enfermeiras tentando obter alguma
informao que pudesse contribuir para a elaborao da ao etc. O
planejamento teve como cabeas: Ferreira, Meirelles e Braga, o
ltimo da VPR.
Foram estruturadas trs equipes, sendo uma comandada por Ferreira
e composta por Olavo e Breno da VPR, Zeca e Prisco do MCR, e
este ltimo era um novo integrante da organizao. Esta equipe ficou
encarregada de entrar no interior do hospital; Ferreira permaneceu na porta,
impedindo a entrada e a sada de pessoas; Olavo pegou o dinheiro do caixa
da Farmcia; Breno e Zeca pegaram o dinheiro do caixa do Hospital e
Prisco cortou os fios que ligavam o PABX.
A equipe responsvel pelo assalto ao Banco Ita Amrica, agncia
dentro do referido Hospital, foi liderada por Meirelles, os outros
participantes, membros da VPR, foram: Marco Antnio Lima Dourado, o
Orlando; Joaquim e Danilo.
A terceira equipe comandada por Braga foi composta por Arajo,
Raimundo, Isko Germer, o Camilo e o nico do MCR, Ldio. Este
grupo ficou responsvel pelas tarefas fora do Hospital, tais como fazer a
segurana e angariar as chaves de todos os veculos que chegavam ao local
para evitar uma possvel perseguio.
Os catorze guerrilheiros estavam armados de revlveres, pistolas e
submetralhadoras INA; nenhum deles estava mascarado ou tentando
esconder a face. Podemos apontar, sem delongas, que tudo o que foi
planejado foi executado. Mas Breno, no momento da fuga, quando foi subir
num dos veculos j em movimento, caiu (literalmente) ferindo a perna direita
com estiramento do nervo citico. Ele foi levado para um aparelho do MCR e
medicado pelo militante da mesma organizao chamado Brilo Kan-Iti Suzuki,
o Salvador, que no tinha conhecimento nenhum de Medicina. Nota-se que
o MCR julgou necessrio, no momento, fazer crer aos membros da VPR que
tinham um esquema mdico necessrio para situaes extremas.
Os panfletos elaborados para a ao foram distribudos sem qualquer
tipo de problema. Os militantes utilizaram trs automveis para a retirada: o
cancheiro, um Volkswagen adquirido algumas semanas antes e um txi que
estava em frente ao Hospital.
Apesar do sucesso desta operao, dois dias depois, praticamente todos
os militantes do MCR foram presos. A maioria deles caiu (detida) em
flagrante cobrindo pontos (os pontos eram locais pblicos de encontro dos
militantes), e nestas ocasies foram apreendidas pelo DOPS gacho e levadas
quantias em dinheiro que foram angariadas nos assaltos; armas que os
guerrilheiros portavam no momento, documentos de identidade falsos e
outros documentos relativos organizao.
Aps a priso dos integrantes do MCR, com exceo de Prisco e
Ldio, tendo os membros detidos confessado (provavelmente sob tortura)
tudo o que sabiam, os rgos da represso desmantelaram os aparelhos, sendo
no total de trs.
No primeiro deles, na poca o principal, foram encontrados e
apreendidos os seguintes itens: alta quantia do assalto ao Hospital Nossa
Senhora da Conceio e do Banco Ita Amrica; vrias armas, inclusive
submetralhadoras; farta munio de diversos calibres; documentos falsos e
documentos relativos organizao. Num segundo aparelho, j praticamente
abandonado pelo MCR, foi apreendida uma quantia em dinheiro

relativamente baixa. No terceiro aparelho, que estava sob os cuidados de
Meirelles, foram apreendidas armas, munies, panfletos, placas de carro,
etc.
O Movimento Comunista Revolucionrio teve 11 militantes ou
personagens ligadas indiretamente organizao e indiciadas pela Justia
Militar com base na Lei de Segurana Nacional, foram eles: Antnio Pinheiro
Sales, o Ferreira; Paulo Walter Radtke, o Matias; Jos Angeli Sobrinho, o
Meirelles; Brilo Kan-Iti Suzuki, o Salvador; Ivan Braescher Ferreira; Paulo
Oscar Bohn, o Muller; Ulisses Arpini, o Barbieri; Juarez Santos Alves; o
Freitas; Mailde Cresqui, a Chnia; Csar Cresqui, o Zeca e Ana Maria
Rocha da Silva.
No conjunto, as aes do MCR em ambiente urbano acabaram por
colocar em questo os objetivos da guerrilha urbana (entre eles a propaganda),
para alm do discurso da esquerda de que as mesmas serviam apenas para
financiar a to aclamada guerrilha rural. Acreditamos que a guerrilha urbana,
enquanto suposto financiamento para a efetivao da guerrilha rural, acabou
por financiar a prpria guerrilha urbana.
No entanto, poucos militantes denominavam as aes na cidade como
guerrilha. Entre eles estava Carlos Marighella, que confeccionou e compilou
escritos reunidos no Manual do Guerrilheiro Urbano, divulgado em 1969.
O guerrilheiro urbano um homem que luta contra uma ditadura

militar com armas, utilizando mtodos no convencionais. Um
revolucionrio poltico e um patriota ardente, ele um lutador pela
libertao de seu pas, um amigo de sua gente e da liberdade. A rea
na qual o guerrilheiro urbano atua so as grandes cidades
brasileiras. Tambm h muitos bandidos, conhecidos como
delinqentes, que atuam nas grandes cidades. Muitas vezes assaltos
pelos delinqentes so interpretados como aes de guerrilheiros.
O guerrilheiro urbano, no entanto, difere radicalmente dos
delinqentes. O delinqente se beneficia pessoalmente por suas
aes, e ataca indiscriminadamente sem distino entre explorados

e exploradores, por isso h tantos homens e mulheres cotidianos
entre suas vtimas. O guerrilheiro urbano segue uma meta poltica e
somente ataca o governo, os grandes capitalistas, os imperialistas
norte-americanos. [...] O guerrilheiro urbano um inimigo
implacvel do governo e infringe dano sistemtico s autoridades e
aos homens que dominam e exercem o poder. O trabalho principal
do guerrilheiro urbano de distrair, cansar e desmoralizar os
militares, a ditadura militar e as foras repressivas, como tambm
atacar e destruir as riquezas dos norte-americanos, os gerentes
estrangeiros, e a alta classe brasileira. O guerrilheiro urbano no
teme desmantelar ou destruir o presente sistema econmico,
poltico e social brasileiro, j que sua meta ajudar ao guerrilheiro
rural e colaborar para a criao de um sistema totalmente novo e
uma estrutura revolucionria social e poltica, com as massas
armadas no poder. O guerrilheiro urbano caracterizado por sua
valentia e sua natureza decisiva. Tem que ser bom taticamente e ser
um lder hbil. O guerrilheiro urbano tem que ser uma pessoa
preparada para compensar o fato de que no tem suficientes armas,
munies e equipe. [...] As armas do guerrilheiro urbano so
inferiores s do seu inimigo, mas vendo desde o ponto de vista
moral, o guerrilheiro urbano tem uma vantagem que no se pode
negar. Esta superioridade moral o que sustem ao guerrilheiro
urbano. Graas a ela, o guerrilheiro urbano pode levar ao fim seu
trabalho principal, o qual atacar e sobreviver. O guerrilheiro
urbano tem que capturar ou desviar armas do inimigo para poder
lutar. O guerrilheiro urbano no um homem de negcios em uma
empresa comercial, nem um artista numa obra. A guerrilha
urbana, assim como a guerrilha rural, uma promessa que o
guerrilheiro se faz a si mesmo. Quando j no pode fazer frente s
dificuldades, ou reconhece que lhe falta pacincia para esperar,
ento melhor entregar seu posto antes de trair sua promessa, j
que lhe faltam as qualidades bsicas necessrias para ser um
guerrilheiro.6
Para Marighella, independente de qualquer teoria, o dever do

revolucionrio era fazer a revoluo. Nesse sentido, ele advogou uma
identidade prpria para as organizaes armadas citadinas.
6
Introduzimos uma citao longa, porm imprescindvel para a compreenso de como o
guerrilheiro urbano foi qualificado, em detalhes, por Marighella.
[...] precisamos considerar que toda identidade uma construo

histrica: ela no existe sozinha, nem de forma absoluta, e sempre
construda em comparao com outras identidades, pois sempre
nos identificamos com o que somos para nos distinguir de outras
pessoas (SILVA; SILVA; 2005, p.204).
As concepes que a esquerda armada no Brasil ps-64 tinha de si

mesma e do pas eram marcadas pela histria nacional, pela experincia
internacional vinculada aos pases ditos socialistas/comunistas e pela imagem
que a direita deles difundiu. Longe de haver uma nica ideia do que era o
militante da esquerda, a fragmentao dos grupos oriunda de dissidncias
vrias que deram origem a mltiplas caracterizaes do que era a esquerda,
de sua funo social e de como a mesma tomaria o poder poltico do Estado
no proporcionou transformaes profundas no mago identitrio dos que se
sujeitaram ventura pela luta armada.
Para o historiador e gegrafo David Lowenthal (1998) no possvel
dissociar a identidade da memria, pois sem a recordao do passado, no
possvel saber quem somos. Se a identidade a territorializao da memria, a
ltima construda coletivamente com base nas experincias cotidianas de
uma dada comunidade poltica. Assim, mesmo que o discurso, em muito
emprestado de pases e autores de vivncia diferente da brasileira, insista na
primazia da guerrilha rural, verdadeira a afirmao de que a maioria dos
membros da esquerda nacional eram pessoas muito acostumadas no meio
urbano. Concreto e edifcios faziam mais sentido prtico a eles do que
plantaes, criaes, mata fechada, foice e enxada.
A identidade fruto das leituras e representaes do cotidiano de cada
um dos membros de uma dada sociedade. Assim, pessoas cujo exerccio
poltico estava concentrado nas cidades uma vez juntas somente podiam
se relacionar no sentido do urbano, desenvolvendo e (re)significando
concepes de mundo relacionadas s cidades. A guerrilha rural para eles, e
segundo estas concepes, foi compreendida enquanto ideal utpico e, por

isso mesmo, sempre localizada no vir a ser dos grupos de esquerda; nunca fez
parte dos esforos concretos da maioria dos membros das esquerdas armadas
do perodo.
O discurso difundido entre os grupos da esquerda armada era o de que
o dinheiro conseguido de assaltos e expropriaes nas cidades deveria ser
enviado e/ou guardado para financiar a to almejada guerrilha rural. No
entanto, necessidades mais prementes acabaram por comprometer as quantias
angariadas com a manuteno das prprias aes de expropriao.
Quando falamos em necessidades de manuteno, nos referimos
estrutura das organizaes e aquisio de novos membros.
Quanto estrutura das organizaes convm ressaltarmos que o
dinheiro levantado nas aes tinha que manter o grupo, no que toca ao
pagamento do aluguel dos aparelhos, alimentao dos militantes, ao
combustvel dos veculos usados nas operaes, mesmo quando o carro era
roubado j com o tanque cheio, alm de outros custos. O cancheiro, por
exemplo, foi o apelido dado ao carro usado nas aes do MCR e da VPR que,
por ser de propriedade desta ltima, exigia manuteno que iria alm do
combustvel. Registram-se, ainda, vrios outros custos, como o envio de certa
quantia para algum militante que necessitasse do dinheiro com urgncia.
Aqui vale notarmos que a organizao que tivesse mais membros na
clandestinidade, mais custos tinha com a sobrevivncia dos mesmos. Antes da
clandestinidade, os militantes, em geral, viviam com a famlia, fato que
significa moradia, comida e estudos. Quando reconhecidos pela represso
abandonaram a antiga vida e passaram a sobreviver custa da organizao.
Desde ento moradia, comida, roupas e demais necessidades pessoais
passavam a ser financiadas pelo dinheiro que a organizao conseguia levantar
nas aes guerrilheiras. Os custos da manuteno dos membros somados aos
valores exigidos para a aquisio dos aparatos utilizados nas prprias

operaes consumiam a maioria dos lucros, ou seja, bem pouco ou nada
sobrava para a guerrilha rural.
Alm da essencial manuteno, lembramos do aprimoramento da
estrutura das organizaes, tais como aquisio de armas, munies e veculos,
abertura de novos aparelhos e a compra de alimentos e coisas que no
despertassem a ateno de outrem exatamente por no serem furtados.
Ainda no quesito manuteno era sempre preciso angariar novos
quadros para a sobrevivncia da organizao. Explica-se: uma vez na
clandestinidade, a expectativa de vida til do militante no passava de alguns
meses. Novos membros significavam mais gastos com documentos,
treinamentos e similares.
Nas declaraes de Antnio Pinheiro Sales, o Ferreira, durante seu
suposto depoimento, essa ideia clara:
[...] necessrio que se cria (sic) uma infraestrutura material que

assegure as atividades polticas. Essa infraestrutura material s pode
ser criada quase que exclusivamente com assaltos a mo armada.
(APSTM. Processo 39.769 Apelao, 1 vol. p. 176).
Embora alguns militantes pensassem nas aes urbanas, como Carlos

Marighella, a maioria dos revolucionrios no percebeu que a guerrilha
citadina no era simples financiamento da guerrilha rural, mas um conjunto de
aes que tiveram lgica e identidade prprias.
Quisessem os militantes da esquerda nacional ou no, o fato que o
maior movimento contra os governos militares brasileiros do perodo em
questo foi o registrado nos centros urbanos. No queremos, com isso, negar
algumas iniciativas no meio rural, a exemplo da Guerrilha do Araguaia (1967-
1974).
Podemos observar que o iderio de guerrilha rural perpetuou pelas

concepes da esquerda armada de uma forma enraizante e imortalizada. Em
meados de 1970, os militantes ainda sonhavam com a luta no campo, como
possvel notarmos num trecho desta carta que foi dirigida aos funcionrios da
Companhia de Fumos Santa Cruz, em que o MCR e a VPR se desculpavam
por terem levado dinheiro dos operrios:
Pretendemos nas cidades formar as milcias populares para

combater a polcia e o exrcito, e, no campo propomos a guerrilha
como forma de luta. E a possibilidade de vitria no campo, j ficou
categoricamente demonstrada, quando o lder revolucionrio
capito Carlos Lamarca com mais vinte guerrilheiros deu um
banho nas foras da represso que tinham no local uns 20 mil
homens, conseguindo sarem (sic) todos com vida. Enquanto o
exrcito e polcia tiveram 8 mortos e 16 prisioneiros, feitos por ns.
(APSTM. Processo 39.769 Apelao, 1 vol. p. 313).
O texto fala da guerrilha rural. No entanto, as organizaes armadas

no tinham infraestrutura para faz-la. Alm de fazer meno guerrilha rural,
o fragmento da carta ilustra uma das funes dos assaltos e apropriaes: a
propaganda da esquerda. Independente do exagero dos nmeros e da no
comprovao do evento mencionado, o fato que a carta divulga a existncia
do Lamarca, da represso e da resistncia poltica. Ora, sabemos que, no
incio, os governos militares tentaram esconder as organizaes de esquerda,
guerrilheiras ou no, por meio da censura. Com o tempo, e diante da
impossibilidade de ocultar o movimento da esquerda nacional, o governo
institudo em 1964 adotou outra estratgia: apresentar os militantes como
criminosos perigosos e nocivos sobrevivncia da sociedade em geral.
A propaganda revolucionria foi extremamente importante para a
propagao ideolgica dos anseios da esquerda. Os governos militares no
queriam ser reconhecidos como ditadura, mas os esquerdistas queriam ser
conhecidos como guerrilheiros. No tinham vergonha do que pensavam e,

portanto, no se escondiam, por muitas vezes, nos assaltos.
O MCR e a VPR no chegaram a fazer ler na imprensa televisiva e no
rdio um manifesto ao pblico, como ocorreu com aqueles que
sequestraram o embaixador norte-americano Charles Burke Elbrick, em 1969,
mas enviaram as cartas j mencionadas aos funcionrios da fbrica assaltada
Companhia de Fumos Santa Cruz.
Os membros das organizaes em questo tambm no negavam os
assaltos que tinham cometido, ao contrrio, divulgavam as aes que
obtiveram algum sucesso: [...] que ns agimos com mais intensidade e as
armas usadas neste assalto foram roubadas em uma casa de armas na rua
Benjamin Constant [...] (APSTM. Processo 39.769 Apelao 1 vol. p.
09).
Dentro desta perspectiva, as organizaes armadas fizeram diversos
tipos de propaganda revolucionria, no apenas de divulgao da luta armada,
mas tambm como tentativa de angariar mais adeptos para compor novos
quadros, ou no mnimo possibilitar que os operrios as conhecessem.
No conjunto, enquanto os militares tentaram esconder aes da
esquerda que obtiveram algum sucesso, os militantes se esforavam para
divulg-las. Quando a represso atingiu a maioria dos grupos e a polcia
poltica mandou divulgar assaltos e demais operaes enquanto fruto de
criminalidade latente e comum, os militantes se esconderam. Afinal, com o
acirramento da represso e o desmantelamento da guerrilha, os que restaram
precisavam se empenhar para sobreviver.
Consideraes Finais
A anlise do processo-crime que envolveu os membros do Movimento

Comunista Revolucionrio (MCR) deu-nos respaldo para pensarmos uma
proposta de guerrilha urbana em toda a sua estrutura e organizao. Alm
disso, procuramos caracterizar todas as suas aes com suas formas de
divulgao da luta armada e denncia s perseguies e torturas efetuadas
pelos agentes de represso do regime. Por ltimo, problematizamos dois
aspectos fundamentais para depreendermos a guerrilha urbana em sua
dinmica interna, os quais so a fundao de uma identidade prpria da
guerrilha citadina e como se distendeu a composio da propaganda
revolucionria. Tais argumentos, acreditamos firmemente, podem contribuir
para a compreenso da guerrilha urbana como detentora de uma identidade
singular, com particularidades e importncia para a anlise dos movimentos
sociais e de oposio aos governos militares brasileiros da segunda metade do
sculo XX.
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Programa de Ps-Graduao em Histria, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2005.
Debate: Atenuando a aridez do exlio*
Rodrigo PEZZONIA**
C
om a edio do AI-5, e o consequente recrudescimento da represso
promovida pelo regime militar, uma nova gerao de exilados se
constitui em fins da dcada de 1960. Nos pases de destino, grupos
se formam como o intuito de acolher, organizar e congregar foras para
ultrapassar os obstculos (em grande medida, emocionais) que o degredo
carrega, alm, e principalmente, de denunciar as agruras cometidas pelo
regime que os desterrara. Este artigo tem como objetivo central, valendo-se
dos depoimentos de alguns dos seus quadros militantes, tratar da relevncia
do grupo DEBATE, e de seu meio de divulgao, a revista Debate: Problemas da
Revoluo Brasileira, um importante veculo de informao, debate de ideias,
alm de rgo de confluncia enquanto coletivo de parte dos exilados
brasileiros, principalmente para os que se encontravam na Frana na primeira
metade da dcada de 1970.
Exlios e Exilados
O surgimento de grupos de exilados brasileiros fora do pas tem alguns

objetivos muito evidentes. Em primeiro lugar, o de se organizar e congregar
foras para ultrapassar os obstculos, sobretudo os emocionais, que o degredo
*
Trabalho referente pesquisa que resultou na dissertao de mestrado defendida no
Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-UNICAMP), sob a orientao do Prof. Dr.
Marcelo Siqueira Ridenti no ano de 2011.
**
Doutorando em Histria/FAFICH-UFMG/ Belo Horizonte.
carrega. Na bibliografia disponvel e nos depoimentos concedidos, verificou-

se que os coletivos tm papel crucial no acolher e amparar os exilados recm-
chegados das frentes de resistncia no Brasil, servindo como suporte para a
compreenso desta nova fase de sua vida que, na grande maioria das vezes,
no bem-vinda.
Como se pode presumir, os problemas destes militantes no
terminavam com o pouso em terras estrangeiras. Edward Said, importante
pensador dos exlios, ao criticar a ideia de que o exlio consiste em uma
ruptura total com o lugar de origem, salienta:
Para a maioria dos exilados, a dificuldade no consiste s em ser

forado a viver longe de casa, mas, sobretudo, e levando em conta
o mundo de hoje, em ter que viver com a lembrana de que ele
realmente se encontra no exlio, [...]. Portanto, o exilado vive num
estado intermedirio, nem todo integrado ao novo lugar, nem
totalmente liberto do antigo, cercado de envolvimentos e
distanciamentos pela metade; por um lado ele nostlgico e
sentimental, por outro um imitador competente ou um pria
clandestino. (SAID, 2005, p.56).
A partir da necessidade de adaptao a um novo modo de vida, o exlio

se transforma em um conflito entre permanncia e mudana. H um embate
entre a realidade de sobrevivncia em outra terra, isto , o impacto do
encontro com uma nova cultura no sentido mais amplo (lngua, costumes,
poltica, etc.), e o desejo de no perder suas razes. Neste ltimo, o exilado
acredita que esta situao passageira, podendo chegar ao ponto mximo da
negao de assimilar o modus vivendi do pas de acolha. Sendo assim, a
necessidade de se unir a grupos de outros com a mesma sorte
imprescindvel. Da a formao de vrios coletivos de exilados que surgem por
todos os pases que acolheram os brasileiros (ROLLEMBERG, 2007).
Fora do Brasil, e tendo que sobreviver neste novo mundo, a melhor
forma que encontra para diminuir as dificuldades se solidarizando com
outros da mesma sorte que ele, e ocupando o tempo com o que lhe era mais
familiar, e que, alm de tudo, poderia dar subsdios para continuar sua
resistncia no degredo, ou seja, sua produo intelectual.
Os coletivos, ainda no que diz respeito ao exlio, tm a qualificao de
amenizar a dor da permanncia em terras estrangeiras. Alm das atividades de
convivncia e cultura que estes proporcionam, a nfase na necessidade de
estudo e especializao muito forte, sobretudo para se entender os motivos
pelos quais esto sofrendo o degredo, e discutir as maneiras para transpor as
dificuldades que o degredo acarreta aqui se remete diretamente aos objetivos
do grupo DEBATE.
Quanto continuao da militncia, estes grupos teriam como metas,
alm de discutir e entender a conjuntura brasileira, tentar intervir e servir
como rgo de denncia das aes cometidas pelo regime militar. Aqui vale
lembrar que a revista significativa em pelo menos dois pontos deste
processo. Alm de ser o rgo divulgador das denncias, tambm a vitrine
para aquilo que se produz em seu meio interno, os grupos de estudo. Os
grupos e a imprensa exilada, por muitas vezes, davam at mesmo a sensao
de aproximao entre os brasileiros, tanto que Moacir Palmeira teria dito que a
revista DEBATE Foi das melhores coisas que vieram atenuar a aridez do
exlio.1
Jovens Intelectuais e o exlio
Como revelam Elide Rugai Bastos e Walquria Leo Rgo, o intelectual

como figura social, crtico s relaes e aos poderes constitudos igreja, clero,
nobreza, poderes absolutistas nasce no sculo XVIII, a partir, sobretudo, da
criao do espao e da opinio pblica, o campo de ao desta categoria.
inserido neste espao pblico, no qual ele se encontra e se posiciona na
produo da crtica da sociedade qual pertence. As autoras tambm mostram
que no momento de crise social que o intelectual seria mais acionado. O
momento de crise um momento de mudana, em que se requer a reviso de
1
Depoimento concedido por Joo Quartim de Moraes, em 15/01/2010.
conceitos e o retorno a velhas questes. Este momento de crise, para as

autoras, o [...] que se retoma mais intensamente o debate sobre a misso,
funo, papel do intelectual, em que se impe a recuperao da memria da
atividade e o balano da atuao deste personagem. (BASTOS, 1999, p.12).
Pensando desta forma, acredita-se que poucos foram os perodos mais
conturbados para a intelectualidade, no Brasil, do que o sculo XX.
Marcelo Ridenti, valendo-se da documentao do Projeto Brasil Nunca
Mais, afere que a maior parte dos processados por envolvimento com
organizaes de esquerda, no Brasil, a partir de meados dos anos 60, era
estudante; 906 indivduos ou 24,5% do total de 3.698 de processados com
ocupao conhecida da esquerda em geral, e 583, ou seja, 30,7% dos 1.897
denunciados por vinculao com organizaes guerrilheiras. Isso reflete a
extraordinria mobilizao estudantil, sobretudo nos anos de 1966 e 1968.
Outro dado importante, trazido por Ridenti, que nestes nmeros no so
levados em conta aqueles que tinham como sua ocupao principal ser
estudante, pois muitos trabalhavam para pagar seus estudos. Assim,
acredita-se que as estatsticas podem aumentar, relevando os estudantes
operrios, os estudantes professores, ou seja, os estudantes trabalhadores.
Agora, se forem analisar os que tiveram acesso ao ensino superior, quase 60%
dos atingidos figuram a lista. Quando se fala de faixa etria, quase 52 por
cento dos simpatizantes ou quadros da militncia armada tinham menos de 25
anos, 75,33% at 30, e 85,88% at 35 anos. Na maioria das organizaes
predominava militantes entre 22 e 25 anos (RIDENTI, 1993).
Ridenti ainda colabora para evidenciar o que leva grande parte destes
estudantes luta armada e, consequentemente, ao exlio, mostrando o grau de
proximidade entre os estudantes e a esquerda armada:
A ligao entre o movimento estudantil e as organizaes de

esquerda estreitava-se entre 1967 e 1968. Por exemplo, segundo o
depoimento de um ex-guerrilheiro, Marighella exercia forte atrao
sobre a massa avanada dos estudantes paulistas, a quem deu
cobertura armada durante a ocupao da faculdade de filosofia
da USP em 1968, alm de fornecer armas para a segurana das

centenas de seguranas que foram ao XXX Congresso da UNE em
Ibina no final daquele ano armas ineficazes, pois todos os
estudantes foram presos no local. (RIDENTI, 1993, p.130).
Como mostrado acima, em nmeros e nesta citao, mais tarde, esses

laos iro se estreitar mais e mais, at que os jovens estudantes de classe mdia
se tornem os quadros mais ativos da resistncia armada ditadura militar
brasileira. Assim, a partir do recrudescimento do regime com o AI-5, em
1968, quando a represso do Estado se profissionaliza tornando-se
insustentvel a permanncia destes militantes em terras brasileiras, estes
seguem para o exlio, onde se veem obrigados a comear nova vida em um
novo pas, e convivendo com novas realidades socioculturais.
Mas o exlio no um fenmeno nico para todos. O exlio
multifacetado. Ou seja, no existe apenas um tipo de exlio ou exilado. H
aqueles que, por acreditar que sua segurana poderia estar em risco
especialmente os ligados primeira gerao de exilados ps-1964 , com seus
prprios documentos conseguem sair do pas pela porta da frente; h os
que fogem clandestinamente com documentos falsos cruzando as fronteiras
terrestres; h aqueles que, efetivamente procurados pela represso, so
obrigados a se refugiar em embaixadas, adquirindo o direito de asilo poltico.
E h um ltimo tipo, que so os expulsos do pas pelo regime, depois de
serem trocados por diplomatas estrangeiros capturados por organizaes da
esquerda armada.
Alm disso, existem diferenas nas formas que estes indivduos
encaram o exlio. Alguns rapidamente se adaptam nova vida e cultura, outros
sufocam longe de sua terra; uns deixam a militncia, outros chegam ao pas de
acolhida j pensando na volta para o Brasil e no retorno luta, enquanto
outros, ainda, exercem sua militncia de dentro do exlio.
Mas, no que concerne ao esquema temporal, hoje o exlio visto como
vivido em dois momentos distintos. Denise Rollemberg entende esses dois
perodos como geracionais. Este conceito de gerao que a autora busca em
Jean Franois Sirinelli, e que, por sua vez, se apoia em Jean Luchaire para o
caso especfico do presente artigo, diz respeito existncia de uma primeira
gerao de exilados que, temporalmente, se situaria no perodo do golpe, em
1964, e que politicamente teria como caracterstica a identificao com [...] o
projeto da reforma de base, ligados a sindicatos e partidos polticos legais,
como o PTB, ou ilegais como o PCB., e que, Quando foram para o exlio, j
eram, na maior parte, homens maduros definidos profissionalmente
(ROLLEMBERG, 1999, p.50). Alm disso, em grande medida, estariam
engajados em um sistema de luta legal (na medida do possvel) e pacfico
contra o regime militar. J a segunda gerao, diferente da primeira, teria
como caractersticas a pouca idade dos exilados, o pertencimento ao
movimento estudantil, e a sua atuao em estreita ligao com os meios
armados de resistncia.
Por fim, poderia ser colocado mais um ponto que teria importncia no
que concerne trajetria dos exilados, a saber: o exlio dentro do exlio, que se
caracteriza pelo xodo de exilados para terras europeias, principalmente
francesas, aps o golpe que derruba Salvador Allende em 1973.
Ao se referir estritamente ao exlio dos intelectuais, acredita-se que este
esquema tambm possa ser usado. A primeira gerao exilou-se com o golpe,
no ano de 1964, em que se registrou como maior contingncia de exilados os
pensadores brasileiros renomados no pas, e um tanto quanto conhecidos no
exterior. No segundo momento, com o avano da violncia do regime a partir
do AI-5, tem-se um novo fluxo de degredados, que so, em sua maioria,
aqueles jovens estudantes secundaristas e universitrios j citados, que esto
cada vez mais ligados s organizaes de esquerda, e que comeam a se
refugiar em pases europeus e da Amrica Latina, principalmente no Chile.
Fora do pas, iniciam ou desenvolvem suas carreiras acadmico-intelectuais,
tendo grande importncia em seu retorno ps-anistia na luta pela conquista da
democracia. Assim, usando a definio de intelectual exilado de Helenice Silva
o intelectual exilado no s o produtor e difusor do conhecimento que se
beneficiou da notoriedade em seu pas de origem, como o estudante

universitrio, preparando, na Frana, um diploma de mestrado e doutorado
[...] (SILVA, 2008, p.31). A nica ressalva que se faz, aqui, que no trabalho
da professora Helenice, h a tentativa de separar o militante poltico do
intelectual; ao passo que, neste artigo, no se pretende diferenci-los, e sim,
mostrar que sua produo intelectual e poltica fora do pas so indissociveis
e influenciou o Brasil nos anos sucedneos anistia2.
Quanto categoria social destes indivduos, vlido ressaltar que, no
caso intelectual, como supracitado, este um personagem que, em geral,
advm da classe mdia, ou seja, com posses e influncias que podem facilitar
sua sada do pas, enquanto, para outras categorias essa tarefa era um pouco
dificultada.
Isso no quer dizer que se concorda com teorias, como por exemplo, a
da professora Helenice Rodrigues da Silva, que descaracteriza o exlio
intelectual brasileiro como no sendo um ato exclusivamente poltico, e tendo
carter voluntrio. A esse respeito ela argumenta:
Ora, se aprofundarmos melhor o nosso enfoque, constataremos

que, se o exlio dos intelectuais, principalmente o dos brasileiros,
foi um ato de revolta contra o poder, ele no deixou de ser uma
escolha voluntria. Em relao a outros exlios latino-americanos, o
exlio brasileiro constitui, portanto, uma singularidade. [...] (o) exlio
brasileiro resultando de acontecimentos menos trgicos e
contando com um nmero restrito de pessoas no pode ser visto
como um fenmeno, exclusivamente de ordem poltica. (SILVA,
2007).
Em primeiro lugar, embora se concorde com a autora sobre o fato que,

comprovadamente em nmeros, o processo de represso e exlio tenha sido
mais ameno, ou melhor, tenha estatisticamente feito menos vtimas no
Brasil, discorda-se de que este tenha sido voluntrio, e entende-se este
termo como no sendo pertinente, j que passvel do entendimento de que o
2
A influncia do exlio nas culturas polticas brasileiras ps-anistia o principal objeto de
nossa pesquisa de doutorado em andamento.
exlio viria da vontade espontnea do indivduo e no da necessidade deste

que teme pela sua segurana. Alm disso, cabe lembrar que o Chile um dos
exemplos usados pela autora foi o destino de grande parte da
intelectualidade exilada, onde, alis, tiveram efetiva participao poltica.
Sendo assim, se o primeiro exlio (oriundo do Brasil) no foi exclusivamente
poltico, acredita-se, ento, que o segundo (ps-queda de Allende) teria que ser
reconhecido pela autora.
Acredita-se, portanto, que para entender as relaes entre os militantes
nos grupos que trafegam no exlio, e particularmente no DEBATE,
interessante entender como funcionavam as relaes entre estes jovens, ainda
em terras brasileiras.
Os grupos de estudo no Brasil
Os grupos de estudos j eram conhecidos modelos de resistncia no

Brasil, mas no exlio, estes parecem tomar propores bem maiores. As
funes destes coletivos tinham peculiaridades tanto no Brasil quanto em
terras estrangeiras. Acredita-se que, no exlio, antes de ter um carter de
formador poltico, tem o de socializador e instrumento que permeia as
relaes sociais dos exilados.
A gente sempre, - independentemente das discusses semanais da

DEBATE - todo sbado tnhamos tambm, como chamvamos, os
encontros da esquerda. Alm de grupos de estudo. O Joo
[Quartim] todo ano formava um, por exemplo, o ano que eu estava
l ns fizemos a questo agrria. Muitos participavam como o
Paulo Srgio Pinheiro, a Ana Maria Amaral que eram as pessoas
que participavam dos grupos de estudo... O Gabeira e tal, da
variava. Quando estive no Chile fizemos um sobre Lnin. Ento
tinha sempre um grupo de estudo. Ento, quando eu fui para o
Chile, que eu fiz a Escolatina, no primeiro ano, no primeiro
semestre era o tomo I dO Capital, a teoria econmica. Segundo era
o tomo II, e o terceiro seria o tomo III, mas esse ai eu li no
DEBATE com o Joo. Ento quando eu digo da importncia da
formao terica, porque eu acho que a minha formao terica
bsica, que essa marxista, ela se deve ao Joo (risos). (Informao

Verbal)3.
J no Brasil, e isso nossa leitura, os grupos de estudos tm um carter

de formao de quadros para as esquerdas, principalmente a armada.
Abramovay parece corroborar com esta leitura, quando diz que um grupo de
estudos naquela poca [...] era uma espcie de vestibular para voc acabar
entrando na organizao (Informao Verbal) 4.
Mas, como a formao destes grupos se d ainda em terras brasileiras?
Como se pode verificar nos depoimentos de Maria Lygia Quartim de
Moraes e Ricardo Abramovay, ficam muito evidentes as relaes entre
indivduos que se renem a favor de um mesmo objetivo, ou seja, a resistncia
contra o regime militar. Essas relaes no se do de forma aleatria, mas sim,
por meio de alguns fatores, como os de classe, famlia (relaes inter e
intrafamiliares) e acadmicas (escolas e universidades em comum). Nota-se
que, naquele momento, quase todos os envolvidos tinham algum vnculo com
a Universidade de So Paulo. Observa-se, tambm, que as relaes polticas,
como em qualquer comunidade afetiva, tambm davam lugar s relaes de
amizade e amorosas, como se pode notar no depoimento de Maria Lygia
Quartim de Moraes, no qual relata tanto as relaes no Brasil quanto no exlio:
[...] isso tudo so relaes pessoais, basicamente so relaes

pessoais, Eduardo irmo da Miriam Abramovay, que casada
com Samuel Iavelberg que era irmo da Yara Iavelbrg. A Yara
Iavelberg foi namorada do meu irmo Joo, militava no mesmo
grupo, eu conheci Iara Iavalberg, ns ramos muito amigas...
Entende? Ento voc tem de pensar muito nas relaes pessoais.
Ento tinha a famlia Abramovay, a famlia Quartim de Moraes,
quer dizer so grupos familiares, no ? [...] Pessoal da USP
basicamente, das cincias sociais [...] esse pessoal mais jovem, que
tinha tido militncia estudantil ou intelectual, isso todo mundo se
conhecia. Isto tanto vale pra So Paulo, como vale para os cariocas,
eram grupos de afinidades. E se no havia afinidade, no se
conheciam antes, acabaram se conhecendo depois. Eu conheci
3
Entrevista concedida por Maria Lygia Quartim de Moraes, em 30/04/2010.
4
Entrevista concedida por Ricardo Abramovay, em 25/05/2010.
muita gente l por intermdio dos Abramovay, eles conheceram

por nosso intermdio, e assim circulava. (Informao Verbal)5.
Abramovay confirma as questes intra e entre famlias para evidenciar

sua curiosidade nos movimentos de esquerda:
Para mim o que foi muito importante, foi um fator familiar, minha
irm freqentou desde 1966/67, o famoso cursinho do Grmio, do
qual voc j deve ter ouvido falar, e que quase uma instituio.
Por l ela conheceu Samuel Iavelberg. Minha irm eu me lembro
que fazia trabalho em favela desde os 15 anos de idade. De vez em
quando eu ia com ela. Eu tenho a lembrana de distribuir alimentos
com a marca da Aliana para o Progresso no saco de alimento para as
populaes pobres de favela, at ento no tinha nada de esquerda
isso, mas quando ela vai para o cursinho no Grmio, essas coisas, a
ento comea a namorar o Samuel Iavelberg (Irmo da Iara
Iavelberg, no ?) e, claro, a passa a haver uma influncia muito
grande. Ela se liga [...] Ela entra na VPR [...]. (Informao Verbal)6.
No s no ambiente universitrio e familiar estavam os focos de

resistncia ditadura. No meio secundarista, os debates e aes contra o
regime militar tambm se desenvolviam, como relembra Abramovay:
Eu entrei no Colgio de Aplicao em 1968, fevereiro ou maro de

1968, e o Colgio de Aplicao era um lugar, um ambiente cultural,
muito propcio tomada de contato com o mundo da poltica da
esquerda. O Colgio de Aplicao era, e dirigido pela Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo, e tinha esse
magnetismo de atrair essa parte da elite de esquerda. Ento, sei l,
havia pessoas que tinham vindo no Colgio de Aplicao da Escola
de Aplicao (do ginsio do Colgio de Aplicao), de origem
relativamente popular, de uma espcie de baixa classe mdia. Mas
havia tambm vrios filhos de intelectuais. Ento era um ambiente
muito propcio. (Informao Verbal)7.
Assim, o ponto que se evidencia, tanto nos depoimentos de Maria Lygia

Quartim de Moraes, quanto de Ricardo Abramovay, que este ambiente est
5
Entrevista concedida por Maria Lygia Quartim de Moraes em, 25/04/2010.
6
Entrevista concedida por Ricardo Abramovay, em 25/05/2010
7
a todo tempo ligado aos fatores escola e famlia. No depoimento de Maria

Lygia, ela se refere construo deste movimento antiditatorial dentro das
instituies de ensino, estando muito ligados s relaes familiares que se
desenvolviam fora deste ambiente. Abramovay, no final deste ltimo trecho
de seu depoimento, coloca mais um ponto que abre caminho para entender de
onde viria esse ambiente que ele considera propcio para a tomada de contato
com o mundo da poltica da esquerda. De acordo com ele, havia vrios
alunos originados na classe mdia e filhos de intelectuais. O Colgio de
Aplicao , em boa medida, frequentado por filhos dos prprios professores
da Universidade de So Paulo.
E continua:
[...] no Colgio de Aplicao ns tnhamos um contato no s com

a questo imediata da poltica, mas de forma geral com tudo que
era cultura de inovao. Ento sei l, a gente ouvia Charlie Mingus,
ouvia John Coltrane, ouvia Hornet Colleman, que um compositor
de Jazz quase abstrato, a gente sabia o que era a Bauhaus, era ultra
elitizado, dentro dessa... no quadro dessa coisa super elitista e ...
no era ruim, s era uma cultura muito voltada para a inovao,
muito voltada para as coisas revolucionrias em todos os sentidos,
no plano dos costumes tambm. E a que, eu no me lembro
exatamente se foi... deve ter sido em 68, que eu me liguei de
alguma forma, eu no me lembro como, ao POC Partido
Operrio Comunista. (Informao Verbal)8.
Aqui, fica evidente a questo de que parte desta classe mdia,

intelectualizada, elitizada, mesmo assumindo sua condio de classe, foi levada
a se colocar politicamente esquerda.
No depoimento de Abramovay, encontra-se uma ocorrncia no muito
estudada que , como j relatado, a atividade de adolescentes nas organizaes
de esquerda e a viso do regime com relao a estes jovens militantes.
8
Abramovay, ao falar de sua ligao com a POC, depois VPR e VAR-

Palmares, revela uma atividade colegial bem organizada no Colgio de
Aplicao, em relao s organizaes clandestinas:
O Colgio de Aplicao um colgio que sempre teve muita

militncia. Tinha gente do partido, tinha gente da ALN, tinha...
Bom, e ns construmos uma estrutura piramidal de pessoas mais e
menos prximas VAR-Palmares [...] eu acho que devia ter umas
40 pessoas envolvidas nisso [...]. (Informao Verbal)9.
Esse tipo de atividade dos estudantes secundaristas, por si s, j poderia

chamar a ateno da represso contra estes adolescentes. Mas, segundo
Abramovay, neste momento sequente ao AI-5, isso no ocorreu. Ele relata ter
sido preso em dezembro de 1969, com o pai, como forma de presso para que
sua irm, que j estava na clandestinidade, se entregasse. Ele diz:
Eu tava perto do meu pai no momento que a Operao

Bandeirantes chegou l, e da fui preso tambm. A Operao
bandeirantes no tinha a menor suspeita que pudesse haver uma
organizao composta por jovens de 16 anos, para a minha sorte.
(Informao Verbal)10.
Ricardo ainda ficaria preso por cinco dias, e seu pai por quinze. Depois
disso, Ricardo Abromavay, sem saber, segue para o exlio. Em seu
depoimento, ele explica o porqu desse sem saber:
Eu fui logo que eu sa da priso, esses cinco dias que eu passei, e

meu pai quinze, logo que eu sa eu fui para Paris, legalmente, tudo
certinho porque eu no tinha nenhum problema. Fui de frias, ia
voltar, e quando eu estou em Paris... na verdade eu fui fazer uma
viagem de frias, ir para Amsterd... Na volta meu irmo fala:
Olha, a me ligou e disse para te dar um recado, o recado que o
Marcelo no pode voltar. Eu recebi o recado e, sabe tava num
clima de frias, moleque e tal. E eu lembro at hoje, Rodrigo. Eu
estava no Boulevard Saint-Michel, descendo o Boulevard Saint-
9
10
Michel, quando de repente cai a ficha, Marcelo era eu. (risos) Puta
merda! Que porra que aconteceu?! (risos) A eu me vi com 16 anos,
meio heri, sobretudo porque havia um lado meio [...] um lado
herico, entende? Muito voltado para aquela coisa do homem
novo, etc. [...]. (Informao Verbal)11.
Ricardo diz ter recebido este recado de seu irmo Eduardo, em

fevereiro de 1970, momento em que o Colgio de Aplicao estava j na mira
da represso.
Vendo-se como exilado, Ricardo Abramovay, assim como os demais
jovens com o mesmo destino, v a necessidade de se integrar queles que h
mais tempo tentavam se estabelecer enquanto cidados estrangeiros em terras
desconhecidas.
Debate: Entre o coletivo e a revista
Pode-se dizer que DEBATE um grupo que nasceu dos esforos de

Joo Quartim de Moraes (militante intelectual desligado da Vanguarda
Popular Revolucionria VPR), com a ajuda de alguns outros intelectuais, que
tinha por objetivo organizar e reunir os exilados brasileiros que estavam na
Frana, em fins de 1969, incio de 1970.
O ento boletim DEBATE: Problemas da Revoluo Brasileira foi criado e
publicado pela primeira vez em fevereiro de 1970, na cidade de Paris. Vale a
pena ressaltar que Frana e Brasil, mesmo antes do exlio, j tinham muito em
comum no que se refere formao de uma nova identidade de esquerda. Por
exemplo, os movimentos que comeam a se insurgir em ambos os pases,
principalmente no meio estudantil, vinham de dissidncias dos partidos
comunistas destes pases. Essas jovens dissidncias (que no se limitam ao
Brasil e Frana, mas que existiram em diversos outros pases) que
determinam a formao da chamada Nova Esquerda. Com o exlio,
11
Entrevista concedida por Ricardo Abramovay em 25/05/2010
sobretudo aps golpe de Estado que derrubou Salvador Allende em 11 de

setembro de 1973, a Frana passa a ser um dos destinos mais procurados
pelos que, do Brasil, foram expulsos, e principalmente pelos estudantes de
classe mdia. Para a intelligentsia exilada, a Frana serviu de terreno muito frtil
para produo e especializao intelectual12.
A primeira constatao que deve ser feita para se entender a revista
DEBATE, o fato de que DEBATE no nasce revista, e o seu desenvolver
no autossuficiente. O boletim, ou revista DEBATE, nada mais do que
um veculo de externalizao das principais inquietaes e estudos que
estavam sendo produzidos por membros de um coletivo naquele momento.
Sendo assim, preciso entender que ela s uma expresso de algo mais
amplo, e que o trabalho principal, que tem realmente importncia nas relaes
com os exilados, ou pelo menos neste pequeno grupo que o DEBATE,
no est necessariamente ligado s pginas da revista, e sim aos seus
bastidores no seio do grupo.
As posies entre revista e grupo se confundem, como se pode notar
no prprio discurso de Quartim:
E a, a revista era a idia de fazer uma publicaozinha bem

modesta, bem tosca, j nos primeiros contatos. Tnhamos algumas
idias, no ? Uma era reunir os brasileiros que pudessem ir para l,
que estivessem dispersos, ter alguma forma de contato. Tambm
estudar, no ? Ajudar. Tudo o que voc pode imaginar. Desde
arrumar casa para dormir, at comear a estudar o que fazer da
vida. (Informao Verbal)13.
Assim, apresenta-se, aqui, um resumo das questes que permeiam a

revista e o grupo DEBATE, e que comear-se- a tratar agora. Nota-se que ao
falar da revista, Joo Quartim lhe d atribuies que acredita-se irem alm da
12
Sobre Nova Esquerda ver: ARAJO, Maria Paula Nascimento. A Utopia
Fragmentada: As novas esquerdas no Brasil e no mundo na dcada de 1970. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2000.
13
Entrevista concedida por Joo Quartim de Moraes, em 15/01/2010.
capacidade de um peridico, como o de reunir, e servir de posto de campanha

para os brasileiros exilados. Acredita-se que estas seriam tarefas destinadas a
um grupo. J o peridico teria outras atribuies, como o de apresentar os
estudos produzidos pelos militantes pertencentes ao grupo, divulgar o iderio
do coletivo, denunciar as ocorrncias repressivas no Brasil, e assim por diante.
Alm disso, neste trecho de entrevista revelam-se outros pontos que precisam
ainda ser colocados para analisar o grupo, como, por exemplo, suas posies e
disposies, o papel da instruo acadmica para este grupo e a influncia de
Quartim para os jovens exilados que aportavam em terras estrangeiras.
Inicialmente, impe-se a constatao de que, sem o grupo DEBATE,
no haveria seu rgo mais visvel, a revista DEBATE, e que esta estaria para
os exilados envolvidos, talvez, em um segundo plano. Como se pode notar no
depoimento que concedido por Ricardo Abramovay:
, ns nos referimos ao DEBATE sempre no masculino, mesmo

porque era mais o grupo DEBATE do que a revista DEBATE, a
revista era instrumento de algo que no fundo era mais revelador da
condio de estarmos organizados, ou seja, ns no ramos
colaboradores eventuais de uma revista, ns ramos membros de
um grupo com os riscos que isso envolvia. E me d a impresso
desde o incio das suas mensagens [correspondncias eletrnicas
que mantivemos com Abramovay], que voc estava tratando a
DEBATE no feminino, e a isso me chamou a ateno, e me fez
pensar olha, que gozado, a gente sempre tratou a DEBATE no
masculino, e acho que por isso. (Informao Verbal)14.
Como apontado anteriormente, os envolvidos neste segundo momento

do exlio eram militantes ainda muito jovens, e sem maiores experincias,
sejam profissionais, ou mesmo de vida em outras culturas. Essa constatao
far com que Joo Quartim, alm de idealizador, um dos principais quadros de
DEBATE, acabe por se transformar em modelo para esses jovens aderentes
14
Entrevista cedida por Ricardo Abramovay, em 25/05/2010.
ao grupo, como relata Maria Lygia Quartim de Moraes ao falar dos militantes
do DEBATE:
E desses nomes que voc tem ai os nomes de guerra, digamos que

havia duas ou trs pessoas que, quando estavam no exterior tinham
16 anos de idade, no tinham acabado o colegial. E o Joo teve um
papel quase que paternal. Vamos estudar, vamos fazer, vo se
formar, ento l fizeram suas faculdades, filosofia, enfim, se
formaram na Frana. (Informao Verbal)15.
Um destes adolescentes que estava na Frana neste perodo, e que diz

ter sido muito influenciado por Quartim, foi Ricardo Abramovay. Ento, com
16 anos, quando se viu exilado, revela:
O Joo foi muito importante [...] Para voc ver, a gente era to
doido, que a minha primeira reao a isso [exlio] foi: Ah no,
vamos voltar para o Brasil e ir para a clandestinidade, e tal. Entrar
para a classe operria, trabalhar em fbrica, sei l, esse tipo de
coisas. E a comea a importncia do Joo. Joo disse assim: De
jeito nenhum! [...] Ento a Lia [Zatz] chega, e ns dois (e ainda
mais o namorado da Lia que estava na clandestinidade), ns ainda
estvamos, como jovens que ramos, muito ligados a idia de que a
guerrilha iria dar certo, etc, etc. O Joo foi muito importante para
mostrar para a gente que, enfim, que aquilo era um equvoco, e que
no era por a. Ele foi fundamental no comeo de nossa formao
poltica. Ento, Lia e eu fomos, por influncia do Joo, que disse:
No, vocs tem que ir para a escola estudar e pronto! E, tanto a
Lia quanto eu entramos em um colgio francs, comeamos a
cursar em setembro de 70. (Informao Verbal)16
Nota-se aqui tambm, que a necessidade de se especializar

academicamente para se inserir no grupo se torna imprescindvel. Alm disso,
a especializao intelectual tambm parecia fazer parte de uma espcie de
terapia ocupacional para sobrevivncia ao exlio, meio de se sentir til para a
resistncia ditadura militar, j que o sentimento de culpa por estar vivo, no
ter cado em batalha, ou no estar preso e sofrendo as sevcias da represso,
15
Entrevista concedida por Maria Lygia Quartim de Moraes, em 30/04/2010.
16
era intrnseco parte dos exilados, com particular intensidade nos mais
jovens, como o prprio Joo Quartim relembrou:
Porque a maioria chegava meio arrependida de ter chegado viva.

Ento tinha aquela coisa: Tenho que voltar, vou voltar, vou voltar!
Voltar como, no ? Alguns voltaram e praticamente todos foram
estraalhados. Eu fiz o que pude dentro dos limites dizendo:
Espera um pouco. No de um dia para outro que vo mudar as
relaes de fora. Espera um pouco, agora vocs esto queimados
[...] (Informao Verbal)17.
Estes estudantes de classe mdia, declinando da ideia de volta imediata,

acabam por se tornar boa parte da mo-de-obra referente produo do
coletivo e do peridico DEBATE, e de outros rgos de imprensa no exlio,
durante toda a sua existncia.
Para Quartim, a DEBATE [...] nasce apenas de uma preocupao com
o conhecimento, com a propaganda, sustentar por argumento suas
convices. Enfim, usar a escrita, a linguagem para tudo que ela pode
proporcionar [...]. (Informao Verbal) 18. Em outro depoimento ele diz:
Debate a servi de remde au dsarroi et la dispersion. Elle proposait tout

dabord Le regroupement, ensuite leffort intellectuel, la confiance dans nos
propes forces, lesquelles, bien entendu, tai entextrment limites, sortout au
dbut, cest--dire entre dcembre 1969 et fvrier 1970, lorsque le premier
numro est paru19 (SANTOS; ROLLAND, 2008, p.74).
Obviamente, no s estudantes desconhecidos colaboravam para a

feitura da DEBATE. Intelectuais, ento, no incio de sua carreira, mas j
conhecidos no meio acadmico, e principalmente de esquerda, como Michael
17
18
Entrevista concedida por Joo Quartim de Moraes em 15/01/2010.
19
A DEBATE serviu de remdio desordem e a disperso. Ela propunha em primeiro
lugar o agrupamento, seguidamente o esforo intelectual, a confiana nas nossas prprias
foras, as quais, naturalmente, eram extremamente limitadas, sobretudo no inicio, ou seja,
entre dezembro de 1969 e fevereiro de 1970, quando o primeiro nmero saiu. Depoimento
de Quartim de Moraes.
Lwy e Roberto Schwarz estiveram presentes no incio dos trabalhos do

coletivo. Lwy chegou a colaborar com o segundo texto publicado no
primeiro nmero da revista. Neste, como o prprio ttulo explicita, A
Tortura a Servio do Capitalismo, Lwy, ou melhor, Carlos Moura (seu
pseudnimo) mostra a importncia da tortura para a manuteno do regime
instalado alm-mar.
Lowy revela que sua insero no grupo DEBATE se deu,
essencialmente, pela sua amizade com Joo Quartim de Moraes, a quem ele
diz que admirava muito, por seu compromisso militante com a resistncia
armada ditadura, e sua inteligncia poltica. Alm disso,
[...] me interessava a idia, avanada no "Debate", de criar

condies para favorecer um dilogo, uma aproximao, e,
eventualmente, uma unificao, da esquerda revolucionria
brasileira. Mas tambm achava que o papel dos exilados, neste
respeito, era limitado, o essencial tendo que vir do Brasil mesmo.
(Mensagem recebida)20.
Dotada de uma base intelectual muito bem formada, a DEBATE (1970),

j em seu primeiro nmero, se mostrava disposta ao objetivo de ser ... pois,
fundamentalmente um instrumento de elaborao, de crtica e de divulgao
da poltica revolucionria no Brasil. alm de uma tribuna de denncia, em
todos os nveis, das atrocidades praticadas pela ditadura oligrquico-militar
contra todo o povo brasileiro, e em especial contra os militantes
revolucionrios. importante lembrar que essa atividade deveria ser
realizada com base no mais pleno rigor terico. Esta ser a posio da revista
durante todo o primeiro perodo de produo da mesma, entre 1970 e 1974,
quando havia o que chamavam de apoio crtico luta armada no Brasil.
Com o tempo, o apoio dar lugar a crticas ascendentes e mais cidas,
20
LWY, Michael. Questes DEBATE. [mensagem pessoal] Mensagem recebida por:
Rodrigo Pezzonia. Em: 14 mar. 2010.
conforme vo percebendo que as organizaes vo sendo dizimadas, e as

perdas humanas comeam a tomar propores inaceitveis. Ento, aps o
golpe que derruba Allende, no Chile, em 1973, a DEBATE acaba por romper
definitivamente com a ideia de revoluo armada. J que, a partir desse
momento, conforme mostra a literatura e os testemunhos, muitos comeam a
ter a cincia que a revoluo iminente havia falhado, j que o efetivo humano
destacado para a revoluo estava sendo dizimado pelas foras repressivas.
A DEBATE se diferenciar dos demais peridicos lanados no exlio,
como j mostrou Denise Rollemberg, principalmente por duas peculiaridades:
Longevidade: A DEBATE, dado o perodo no qual se insere (1970-
1982), vivencia do momento mais conturbado e violento da vida poltica
nacional at o processo de abertura e retorno dos exilados polticos ao Brasil,
quando, alis, esta comea a ser publicada em novembro de 1980 (n 36).
Volume de produo: Publica quarenta nmeros em doze anos, assim,
lanando, em mdia, trs nmeros por ano em um ambiente diferente do
comum, o exlio.
Alm disso, a revista no se limitou lngua portuguesa, sendo tambm
editada em espanhol pelo seu coletivo chileno com o ttulo Teoria y Practica:
Problemas de la Revolucin Brasilea. No Chile, dado os acontecimentos polticos
de 1973, poucos nmeros foram editados, e os textos publicados, quase que
exclusivamente, eram tradues para o espanhol de textos em portugus
lanados na DEBATE. Mas, diferente da edio francesa, a chilena era em
forma esteticamente superior, inclusive disponibilizando de uma editora.
J a DEBATE, de acordo com o prprio Quartim, inicia sua produo
de maneira muito tmida e artesanal. As capas dos cinco primeiros nmeros,
para se ter uma ideia, eram todas feitas em letra set e seu interior
mimeografado. Em suas prprias palavras Jaime penser que le contenu dpassait la
forme, car celle-ci tait affreuse voir: mauvais papier machine crire fort medocre
[...]21.(SANTOS; ROLLAND, 2008, p. 74.). Tambm de acordo com

Quartim, naquele perodo, a revista chegaria a ter a tiragem de uma a duas
centenas. Tiragem esta que parece no ter necessitado de maiores mecanismos
de promoo para esgotamento, j que, principalmente na Frana, o nmero
de exilados brasileiros era vultoso. Portanto, considerando-se que esta era uma
revista publicada na Frana em lngua portuguesa, voltada para um pblico
especfico, pode notar que no foi pouco lida. A sua distribuio, de acordo
com Abramovay, se dava por meio de consignao nas livrarias de Paris, ou
seja, os nmeros eram deixados em livrarias no Quartier Latin, reduto dos
exilados brasileiros e latino-americanos em geral22. No depoimento de
Eduardo Abramovay, fica muito claro que, pelo menos no incio, no se
precisava de maior infraestrutura para publicar a revista devido sua
caracterstica ainda muito artesanal. Segundo ele, todo o trabalho era feito
pelos membros do grupo, em particular Fabio Ionescu e ele prprio. A feitura
de DEBATE teria um carter extremamente braal e sua distribuio ocorria
nos encontros da Anistia Internacional, congressos e quaisquer tipos de
eventos que servissem de divulgao para as ideias do grupo 23.
Alm do interesse dos exilados, a revista ainda teve outra importante
ajuda em seu incio, como revela o prprio Joo Quartim, que embora nunca
tenha sido adepto das ideias trotskistas, teve grande apoio da tendncia
marxista da IV internacional, sob o comando de Michel Raptis, tambm
conhecido como Pablo, apoio este que foi crucial para a edio dos dez
primeiros nmeros do peridico.
Possivelmente, fora da Frana, a publicao chegaria por intermdio de
militantes que estariam nestes pases de acolha, ainda mais que naquele
21
Gosto de pensar que o contedo excedia a forma, porque era terrvel de ver: papel ruim,
mquina de escrever medocre [...]
22
Entrevista concedida por Ricardo Abramovay, em 25/05/2010
23
Entrevista concedida por Eduardo Abramovay em 21/01/2011.
momento, rgos como a FBI (Frente Brasileira de Informao) tentavam

diminuir os espaos entre os exilados por meio de sua unio, acredita-se que
tambm as publicaes podiam ser passadas de mo em mo pelos militantes
exilados.
Quartim recorda que, com o tempo, a distribuio se dava em todo
lugar que havia grupos de exilados. No incio, na Frana, e depois foi
abrindo, n? Portugal com a revoluo dos Cravos, Sucia por causa dos
marinheiros, alguns na Alemanha. Bom, e o Chile nos primeiros anos, no ?
Enquanto durou a experincia no Chile. O criador da revista ainda lembra
que no exlio eram alguns milhares, e alguns milhares um pblico em
potencial em boa parte. (Informao Verbal)24.
Outra preocupao do exilado tinha relao com a segurana. Para o
DEBATE, o sanar desta preocupao se limitava ao uso de nomes falsos para
escreverem no boletim, e assim no serem identificados. Por esse mtodo,
vrias pessoas hoje conhecidas passaram pelo grupo, alm dos j citados como
Michael Lwy (Carlos Moura), outros como Fernando Gabeira (com o
pseudnimo F. Gomes) escreveram para a DEBATE nestes primeiros quatro
anos de produo da revista, e muitos outros vieram.
Jos Pacheco Pereira (1993), ao citar Nechaeu, diz que o revolucionrio
no tem sequer nome, mas, na realidade, tem vrios aps abandonar o seu.
Assim foi tambm com a DEBATE. Todos os colaboradores da revista
escreveram sob codinomes, alguns usaram mais que um, por exemplo,
Ricardo Abramovay que escreve com os nomes de Pedro Alves e Josu Costa-
Saturnino, Maria Lygia Quartim escreveu como Joana Almeida, e relata
tambm ter usado nomes masculinos em outros escritos. A escolha dos
nomes tratada com muito bom humor por Abramovay:
24
, meu nome Saturnino no sei das quantas... E isso coisa do

Joo, esse jeito... No sei se o Joo ainda tem esse jeito (rindo). O
Joo era um cara que tinha um humor fantstico. Apesar do mal
humor, dessa coisa ranzinza dele (ainda rindo), ele tinha um humor
fantstico, e era uma coisa muito irreverente, e tal. (Informao
Verbal)25.
Na opinio destes militantes com os quais se teve contato, os

codinomes no eram vistos como algo estritamente necessrio para se manter
a segurana, mas a prpria realidade do rgo poltico clandestino colocava a
necessidade de us-los. Para Lwy, O uso de pseudnimos era comum em
qualquer publicao do exlio, e tambm nas publicaes da LCR (Liga
Comunista Revolucionaria) francesa. Era uma regra geral na poca, no
significa a existncia de uma represso especfica contra os exilados.
(Mensagem Pessoal)26.
J para Quartim:
Tinha que ser um pouco discreto, porque a rigor um refugiado

poltico no pode fazer poltica. Mas [quanto a] isso a tolerncia era
enorme [...] [o uso de codinomes] No era necessrio, era prudente,
por exemplo, h fatos que eu sou contra revelar, todos os fatos [...].
(Informao Verbal)27.
Abramovay concorda com a tolerncia em relao represso interna,

ou seja, a facilidade de se fazer poltica dentro do pas de acolha.
Ah no, mas essa preocupao no existia [...] Zero [...] Nada, nada,
nada! Nada, porque a Frana era solidria. Para voc ter uma idia,
em 1974, ns tivemos um encontro de denncia ditadura no
Brasil. No lugar onde trabalhava Aluizio Nunes Ferreira, que no
era do DEBATE, tinha sido da ALN, e fazia parte de todas as
discusses, que era do grupo de estudos do Capital (Aluizio Nunes
Ferreira um cara que conhece bem o Capital), e nesse encontro
Miterrand foi, por exemplo. Ento em nenhum momento a gente
25
26
LWY, Michael. Questes DEBATE. Mensagem recebida por: <Rodrigo Pezzonia>.
Em: 14 mar. 2010.
27
tinha [...] Eu no me lembro de em qualquer momento, a gente ter

qualquer tipo de temor em relao polcia francesa. (Informao
Verbal)28.
Mas, ao mesmo tempo, via com mais cautela a questo de segurana, e

diz que a participao no grupo era omitida at aos prprios companheiros de
exlio:
Pois ns tnhamos um ritual de organizao, inclusive ns

tnhamos mesmo no exlio um ritual que consistia em ns sermos
clandestinos em relao aos nossos amigos prximos, mesmo no
exlio. Quer dizer, meus amigos em Paris no sabiam que eu era
membro do grupo DEBATE. [...] Foi s a partir da anistia, que
houve uma queda muito grande dos riscos, a gente vivia no exterior
com o sentimento que havia riscos, e de fato havia, n? Sei l, no
era Argentina, no era Chile, mas havia. (Informao Verbal)29.
Essa possvel contradio parece estar ligada muito mais a um medo

introjetado, talvez persecutrio, no qual o indivduo sabe que no precisa ter
medo, mas inconscientemente ele existe.
Quem ajuda a entender isto um pouco melhor Quartim de Moraes,
que mostra, tambm em seu depoimento, que no havia represso dos rgos
oficiais franceses, mas No vamos dizer, tambm, que fomos acolhidos de
braos abertos, porque no fomos. Mas enfim, tolerados, aceitos, e a aceitao
era em funo em boa medida da imagem horrvel que o Brasil tinha, mesmo
nos meios burgueses, nos meio pensantes. (Informao Verbal)30. Esta
imagem horrvel qual Joo Quartim se refere a de Pas da Tortura,
alcunha que a nao adquiriu internacionalmente na virada dos anos 60 para
os 70.
Mas o que os militantes daquele perodo pareciam no saber o que
Samantha Viz Quadrat afere em suas pesquisas. A partir da anlise da
28
29
30
documentao da Diviso de Segurana e Informaes do Ministrio da

Justia, principalmente do CIEx (Centro de Informao do Exterior), rgo
subalterno ao Ministrio das Relaes Exteriores, Samantha nos mostra que,
diferente do que se imaginava, a inteligncia brasileira estava ciente de todos
os passos dos movimentos de exilados brasileiros, e para isso contava com
mtodos como infiltrao de agentes, violao de correspondncias, troca de
informaes com outros rgos de inteligncia e observao permanente dos
exilados. (QUADRAT, 2004, 318). De acordo com a autora, as preocupaes
dos militares eram basicamente quatro: possvel retorno de exilados;
campanhas de denncia das violaes dos direitos humanos e pela anistia,
com as consequentes reunies dos exilados para discutirem os rumos do
movimento; atuao dos brasileiros exilados no exterior; monitoramento das
viagens de brasileiros para o exterior.
Neste artigo, Quadrat nos mostra a preocupao dos militares com as
agitaes dos movimentos pr-anistia e com o denegrir, no exterior, da
imagem do regime militar que vigorava. Revela tambm que, mesmo que no
houvesse represso visvel contra estes exilados, os militares seguiam passo a
passo cada um destes grupos ou indivduos, logrando de muito xito,
demonstrando de forma contundente que a represso brasileira no que diz
respeito sua inteligncia, no tinha sido vitoriosa apenas no Brasil, como j
provado em outros trabalhos, mas tambm no que concerne militncia que
se encontrava fora das terras brasileiras. E o que no pudemos deixar de notar
que, a partir dos depoimentos que colhemos, a atuao dos rgos militares
foi pouco ou nada notada pelos exilados.
Outra informao do trabalho de Quadrat de que estes rgos no
tinham poderes de reprimir, mas sim, apenas informar. Por isso, a relativa
fluidez com a qual a DEBATE conseguia transitar na Europa.
Mas a relativa facilidade com a qual a DEBATE conseguia transitar na

Europa no existia no Brasil, principalmente nos anos mais duros de
represso, de acordo com Breno Raigorodsky e Lia Zatz, aps o governo
Geisel, a insero da DEBATE em solo brasileiro foi facilitada. Inclusive
revelando que, na segunda metade dos anos 70, coletivos se formam dentro
do Brasil em cidades como Campinas, So Paulo e Salvador, esta ltima, de
acordo com ele, somando mais de 60 militantes.
No entanto, no perodo que antecede a abertura lenta e gradual de
Geisel era quase impossvel a entrada do peridico em terras brasileiras. Em
depoimento, Quartim revela:
Uma coisa voc tentar construir uma imprensa clandestina em

uma organizao clandestina que est lutando, que tem uma
perspectiva de se fortalecer. E outra coisa fazer um boletim de
exilados, sobretudo naquele comeo. Mais tarde, ao longo dos anos
70, restabeleceram-se os contatos com o Brasil com um mnimo de
circulao, no digo de penetrao, pois no Brasil era pouco, era
bem limitado. Poucos dirigentes que estavam aqui acompanhavam
e se interessavam por aquilo. [...] foi chegando depois, quando da
segunda metade dos anos 70. (Informao Verbal)31
Ento, perguntado especificamente sobre a circulao no Brasil no

primeiro perodo da publicao (1970-1974) Quartim revela ser ... muito
espordico. Tudo ia por microfilme. Depois at eu mesmo me perguntava se
valia a pena mesmo o risco de pegarem algum com esses microfilmes.
Ento, foi perguntado ao professor: E pegaram, no ?. E ele responde com
outra pergunta: Pois , e vale a pena isso, assim dessa forma? (Informao
Verbal)32. Com esta questo faz-se referncia ao processo que pode ser
encontrado no Projeto Brasil Nunca Mais sob o nome do ento militante
Eduardo Ribeiro Ralston, de setembro de 1971.
31
32
Neste processo, o ru acusado por ser detentor de 48 microfilmes,

alm de material subversivo impresso:
Neste inqurito informado que no dia 7 de setembro de 1971,

Eduardo Ribeiro Ralston foi detido por elementos do D.O.I., na
av. Brigadeiro Faria Lima, de fronte ao numero 380, ocasio em
que com ele foram encontradas cpias fotogrficas de material
subversivo, bem como em sua residncia microfilmes desse
material. (LAUDO POLICIAL, 1971, BNM, 373)33.
Foram encontrados em mos de Eduardo, de acordo com o DOPS, 48

negativos bem como o clssico livro de Lnin, Que fazer?. Os 48 negativos, a
que se refere a autuao, dizem respeito aos primeiros nmeros da DEBATE.
Eduardo foi primeiramente denunciado como incurso nas sanes do
artigo 13, no Decreto de Lei 898/69, de setembro de 1969, o qual probe
Redistribuir material ou fundos de propaganda de provenincia estrangeira,
sob qualquer forma ou a qualquer ttulo, para a infiltrao de doutrinas ou
idias incompatveis com a constituio. (LAUDO POLICIAL, 1971, BNM,
373). Mais tarde, a procuradoria pediu a condenao do ru em outro artigo, o
16, que probe Divulgar por qualquer meio de comunicao social, notcia
falsa, tendenciosa ou fato verdadeiro truncado ou deturpado de modo a
indispor o povo com as autoridades institudas.34.
A acusao pediu a desclassificao do artigo 13 para o 16, com base no
contedo do material apreendido, ou seja, os primeiros nmeros da
DEBATE. Para o procurador nos escritos de fls., com excluso onde se faz a
crtica de ao esquerdista, tudo posio distorcida dos fatos, comentrios
33
No laudo pericial, datado de 19 de novembro de 1971, os peritos Lamartine Bizzarro
Mendes e Ernesto Perello, atestam os negativos no serem de microfilmes, e sim
microfotografias, ou seja, negativos obtidos com mquina fotogrfica conhecida no
comrcio e que podem ser copiados sem a necessidade de aparelhamento especializado.
Assim, negativos fotogrficos comuns. BNM, 373.
34
http://www.jusbrasil.com.br/legislacao/126023/decreto-lei-898-69. Acesso em:
10/06/2010.
tendenciosos, visando denegrir os poderes dirigentes aos olhos do povo.

Assim, claro, onde a autocrtica da luta armada se fazia, era a constatao da
verdade, enquanto que a crtica ao regime vigente era notcia falsa e
tendenciosa.
Em resumo, no julgamento, que ocorreu dia 28 de dezembro de 1971,
decidiu-se procedente o processo contra Ralston. Ele foi condenado a nove
meses de recluso, mas com base no pargrafo nico do artigo 5035 da mesma
lei na qual foi autuado, esta pena foi reduzida para trs meses de deteno, os
quais j haviam sido cumpridos, sendo ento, logicamente, depois de muitas
sevcias, solto. O processo ainda se desenvolveu por mais cerca de um ano.
Apelaes de ambos os lados ocorreram at que em 11 de dezembro de 1972,
Eduardo Ribeiro Ralston foi absolvido.
Esta foi, at o momento da presente pesquisa, o nico indcio da
entrada no pas da DEBATE nos primeiros anos de sua publicao. O que, a
partir de 1974-75, mudar sensivelmente, j que, como mostrado, a DEBATE
ter maior visibilidade e militncia em terras brasileiras.
***
Neste artigo, procurou-se, longe de fazer uma anlise poltico-

ideolgica dos primeiros anos da revista DEBATE: Problemas da Revoluo
Brasileira, dedicar apenas a mostrar o quo importante foram, para a
comunidade exilada, as iniciativas como a deste coletivo. O DEBATE foi,
como j mostrado por meio dos depoimentos de seus quadros, muito
relevante para uma parcela de jovens militantes que, longe de seu pas, de sua
35
Quando a tentativa no constitui por si s crime, punida com a pena combinada a
este, reduzido de um a dois teros.
http://www.jusbrasil.com.br/legislacao/126023/decreto-lei-898-69. Acesso em:
10/06/2010.
famlia e de seus amigos tiveram oportunidade de estudar e se especializar,

formando, assim, mais adiante, imprescindvel capital humano para aquela que
seria uma luta democrtica pelo fim da ditadura. Longe do Brasil, e sob
influncia deste grupo, muitos jovens no momento de maior influncia da luta
armada, reviram suas posies, desistiram de uma reao beligerante contra o
regime militar e se concentraram nas vias polticas de reao.
Tendo em vista este largo perodo em que a DEBATE se insere, notou-
se que ela tambm no deixou de se transformar. O peridico, que tem
inicialmente o objetivo de ser um organismo de apoio crtico ao movimento
armado contra a ditadura, com o tempo e com a cincia de que a luta armada
havia sido quase dizimada, transforma-se em mesa de debate e crtica radical
guerrilha urbana36. Graas extenso de sua vida produtiva, ela foi capaz de
participar de todo o processo evolutivo dos movimentos de resistncia, desde
os de aspiraes armadas, depois se posicionando acerca de vrios assuntos
espinhosos (sindicalismo, feminismo, racismo) at se envolver com as
discusses referentes resistncia dos hoje chamados novos movimentos
sociais, que culmina com o processo de anistia, e a volta daqueles que ainda
estavam em terras estrangeiras37, levando ento a DEBATE a firmar bases no
Brasil e a existir at o ano de 1982.
Referncias:
Fontes
DEBATE. Apresentao. Paris - Fr. N 1, Fev. 1970.
Bibliogrficas
36
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37
Alguns exilados voltam j na primeira brecha na abertura do governo Geisel, em 1974.
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Industrializao, Urbanizao e Pensamento
Jurdico no Brasil entre os anos de 1945 e 1964
Patrcia Graziela GONALVES*
Introduo
N
o presente trabalho objetivamos fazer uma articulao entre as
caractersticas da sociedade brasileira entre os anos de 1945 e
1964, marcada por intensas transformaes econmicas e sociais,
e os reflexos destas no pensamento jurdico-penal do perodo. Nossa inteno
, justamente, tentar analisar como as transformaes sociais influenciaram na
constituio de um pensamento jurdico com base no qual determinados
segmentos sociais foram considerados mais propensos ao crime devido ao seu
no-ajustamento sociedade pretensamente moderna que se configurava.
Para essa anlise, remetemo-nos, primeiramente, obra j clssica de
Georg Rusche e Otto Kirchheimer, Punio e Estrutura Social, publicada pela
primeira vez em 1939, na qual os autores, pioneiramente, afirmaram que as
prticas jurdico-penais no podem ser analisadas sem se levar em
considerao a realidade histrica na qual ocorre o processo de movimentao
das normas jurdicas. Tambm Michel Foucault, algumas dcadas depois, ao
lanar a obra Vigiar e Punir, em 1969, reafirmou a importncia de se analisar os
*
Mestranda em Histria/PPH-UEM/Bolsista: CAPES. Orientador: Dr. Rivail Carvalho
Rolim.
sistemas punitivos concretos como fenmenos sociais, os quais no poderiam

ser explicados simplesmente pela armadura jurdica da sociedade, ressaltando,
no entanto, que as prticas de punio seriam tecnologias de poder, articuladas
de maneira complexa com as demais prticas sociais.
Posteriormente, outros autores afirmaram a importncia de se analisar o
pensamento jurdico e as teorias penais sem dissoci-los da dinmica histrica.
Gizlene Neder (1995), por exemplo, ressaltou que a anlise das normas
jurdicas no acontecer social deve privilegiar o processo histrico,
promovendo um recorte em sua conjuntura a fim de viabilizar a anlise dos
mecanismos de estruturao e de movimentao dessas normas (NEDER,
1995, p. 25).
Assim, encaminharemos nossas reflexes sobre o pensamento jurdico
no Brasil de meados do sculo XX, valendo-se de uma abordagem conjunta
entre as transformaes econmicas e sociais ocorridas naquele perodo e os
reflexos das mesmas no discurso de alguns juristas sobre as caractersticas
desse processo histrico. Para tal, utilizaremos como fonte artigos escritos por
juristas em revistas especializadas no campo do direito, articulando-os com a
bibliografia sobre o contexto histrico em questo.
Uma sociedade em movimento: industrializao, modernizao e

urbanizao no Brasil de meados do sculo XX
Os anos que se estendem de 1945 a 1964, no Brasil, foram marcados

por grandes transformaes econmicas e sociais, acarretando intenso
processo de industrializao, modernizao e urbanizao da sociedade com
consequente mudana nos padres socioculturais, os quais foram refletidos no
pensamento jurdico. A sociedade do perodo foi paradoxalmente marcada
pelo desenvolvimento econmico e pela acentuao dos desequilbrios e as
desigualdades j existentes, persistindo acentuados nveis de desigualdade e

pobreza no pas.
De incio, cabe ressaltar que, de acordo com Nabil Bonduki (1994), no
Brasil ps Segunda Guerra, havia uma significativa mobilizao dos grupos
populares urbanos que vivenciavam um clima de euforia criado pelo fim do
Estado Novo e pelo processo de redemocratizao poltica. Aliado a isso,
vivia-se um perodo de excepcional crescimento e desenvolvimento
econmico, proporcionado, em parte, pela conjuntura de guerra, que
provocou, ao mesmo tempo, um aumento dos lucros dos industriais e uma
crise de abastecimento de gneros de toda espcie, agravando as condies de
vida de todos os assalariados.
O quadro de carncia generalizada, concomitantemente ao
desenvolvimento econmico e ao influxo populacional provocado pelas
migraes internas, gerou uma significativa sequncia de protestos populares.
Assiste-se, assim, sobretudo entre 1945 e 1947, a um sem nmero de aes
de protesto contra as condies de vida urbana que, como fica claro ao se
rever os jornais dirios da poca, marcaram o cenrio das cidades brasileiras
(BONDUKI, 1994, p. 114).
Nessa direo, so sintomticas as palavras de Nelson Hungria (1947),
um dos juristas mais importantes do perodo, pronunciadas no discurso de
abertura da I Conferncia Pan-Americana de Criminologia, que foi realizada
em julho de 1947, na cidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal) e em So
Paulo. Na ocasio, Hungria ressaltou a importncia de se combater um dos
mais graves e obstinados problemas da sociedade humana, qual seja o da
delinquncia (HUNGRIA, 1947, p. 266). De acordo com Hungria, a
sociedade vivenciava um momento de aumento da criminalidade:
Estamos vivendo uma poca de alarmante recrudescimento de

criminalidade. Cresce o nmero de conscritos no crime, a
precocidade para o delito assume propores at agora

desconhecidas, a reincidncia desacredita o atual aparelhamento da
justia punitiva, a delinqncia organiza-se como profisso ou meio
de luta pela vida (HUNGRIA, 1947, p. 267)
Essas palavras de Hungria, provavelmente, referiam-se ao processo

descrito por Bonduki (1994) entre os anos de 1945 e 1947, no qual houve
intensas mobilizaes sociais na luta pela obteno de gneros necessrios
sobrevivncia, num contexto paradoxalmente marcado pelo incio do
processo de desenvolvimento do pas, mais ainda atrelado s condies
decorrentes do perodo de guerra. Nos jornais analisados por Bonduki (1994),
as notcias so principalmente sobre delitos provocados pela busca de
alimentos em estabelecimentos comerciais1. Nessa direo, Hungria ressaltou
que:
A iterao quotidiana dos assaltos a mo armada e a difuso do

aguerrido gangsterismo, em pleno corao das cidades, so ndices do
crescente arrojo dos que vivem margem da lei. Foi mesmo
cometido o asserto de que o crime evolura dos meios primitivos
da violncia cruenta para os recursos vulpianos da fraude
(HUNGRIA, 1947, p. 267).
Hungria questionou como resolver esse intricado e desconcertante

problema, sem perder de vista as rduas dificuldades de execuo de um
novo programa de ao do Estado, notadamente nos pases que no dispem
de largueza financeira? (HUNGRIA, 1947, p. 267). No entanto, essa
preocupao com os recursos financeiros do Estado para resolver o problema
da delinquncia deve ter sido parcialmente resolvido, se levarmos em conta
que o perodo subsequente foi marcado por intenso desenvolvimento
1
O autor citou edies do jornal Correio Paulistano, publicadas no ano de 1946, nos quais
noticiava-se ataques a estabelecimentos comerciais empreendidos por indivduos isolados
ou por grupos de pessoas, bem como de protestos populares contra o aumento do preo
dos alimentos.
econmico, notadamente da sociedade brasileira. Entretanto, esse

desenvolvimento trouxe consigo um agravamento dos problemas sociais j
existentes, bem como o surgimento de novos.
Assim, temos que aps a Segunda Guerra Mundial e o fim do Estado
Novo, a sociedade brasileira inseriu-se num processo de modernizao e
industrializao sem precedentes. As transformaes foram de tamanha
intensidade que deram nova configurao s cidades como So Paulo e Rio de
Janeiro, por exemplo. Segundo Maria Armandina do Nascimento Arruda
(2001, p. 18), essas mudanas estavam associadas ideia de progresso, no
plano mais imediato, e manifestava-se nos diferentes modos de
reconhecimento do moderno. Sobre este perodo, escreve Joo Manuel C.
Mello e Fernando Novais:
Entre 1945 e 1964, vivemos os momentos decisivos do processo

de industrializao, com a instalao de setores tecnologicamente
mais avanados, que exigiam investimentos de grande porte; as
migraes internas e a urbanizao ganham um ritmo acelerado
(MELLO; NOVAIS, 1998, p. 561-2).
De acordo com ngela de Castro Gomes, a dcada de 1950 [...]

recoloca de maneira particularmente enftica, para os polticos, intelectuais e
para a sociedade em geral, as questes da construo de um Estado moderno
no Brasil (GOMES, 1998, p. 539). Nesse sentido, segundo Joo Manuel C.
Mello e Fernando Novais (1998), entre as dcadas de 1950 e 1970, o pas
construiu uma economia moderna e incorporou padres de produo de bens
e de consumo caractersticos dos pases mais desenvolvidos.
Sobre as caractersticas desse processo de modernizao ocorrido na
sociedade brasileira entre as dcadas de 1950 e 1960, so bastante
entusiasmadas as palavras de Mello e Novais (1998). De acordo com os
autores, o desenvolvimento da indstria nacional poderia ser percebido por
toda parte. ramos capazes de produzir quase tudo. As indstrias pesadas, tais
como a Companhia Siderrgica Nacional na Cosipa, na Usiminas, na
Acesita, em Tubaro, fabricavam o ao. Os derivados do petrleo se tornam
mais acessveis e baratos: o leo diesel, a gasolina, o leo combustvel, o
plstico, os produtos de limpeza e a fibra sinttica. Do mesmo modo, a
engenharia brasileira estava avanada e era capaz de produzir as gigantescas
hidroeltricas. As indstrias do alumnio, do cimento, do vidro e do papel
cresceram, tal como as indstrias de alimentos, txtil, de confeces, calados,
bebidas, mveis e farmacutica. Alm disso, o sistema rodovirio foi
desenhado, ligando as diversas regies do pas.
As cidades modernizavam-se rapidamente com o surgimento de
arranha-cus construdos com tecnologia nacional, equipados com elevadores,
feitos de ao de primeira categoria, fibras de vidro. A indstria
automobilstica, implantada pelo governo de Juscelino Kubitschek, nesse
momento produzia no apenas caminhes pesados, caminhes mdios, mas
tambm caminhonetes, nibus, tratores e utilitrios de passeio.
Nas cidades espalhadas por todo o Brasil ocorreu o processo de
implantao das redes de gua e esgoto, construo de grandes avenidas,
edificao de uma arquitetura moderna, ruas pavimentadas e iluminadas
(ROLIM, 2006, p. 180). Essas transformaes em busca da modernidade
criaram um otimismo nas elites brasileiras, que manifestavam a crena de que
o Brasil poderia, em pouco tempo, ingressar no Primeiro Mundo. De
acordo com Mello e Novais, entre os anos de 1950 e 1979, havia a sensao
de que faltava pouco para o Brasil se tornar uma nao moderna.
Na dcada de 1950, alguns imaginavam at que estaramos

assistindo ao nascimento de uma nova civilizao nos trpicos, que
combinava a incorporao de conquistas materiais do capitalismo
com a persistncia dos traos de carter que nos singularizavam
como povo: a cordialidade, a criatividade, a tolerncia. (MELLO;

NOVAIS, 1998, p. 560).
Isso porque, segundo os autores, as conquistas materiais davam a

impresso de um grande salto econmico que possibilitara o acesso das
classes mais abastadas aos produtos eletroeletrnicos ferro eltrico, fogo a
gs, chuveiro eltrico, liquidificador, batedeira, geladeira, secador de cabelos,
mquina de barbear, aspirador de p, entre outros , aos alimentos
industrializados, aos vesturios mais modernos, e aos hbitos antes
inexistentes, como comer fora, por exemplo. De acordo com Rivail
Carvalho Rolim,
Meios de comunicao de massa como o rdio, principal veculo de

preferncia popular, a televiso, que comeava a dar seus primeiros
sinais de vida, a imprensa escrita e o cinema tratavam de difundir
essa crena unilateral do progresso e atualizar o pas em relao
modernidade dos centros industrializados (ROLIM, 2007, p. 6).
Esse processo de desenvolvimento do pas colocou a sociedade em

movimento, usando as palavras de Mello e Novais (1998, p. 574), e implicou
em transferncias macias de populao das zonas rurais para as urbanas,
formando grandes correntes migratrias. Antonio Luigi Negro e Fernando
Teixeira da Silva, em trabalho no qual analisaram a relao entre
trabalhadores, sindicatos e poltica no perodo de 1945 e 1964, relatam que,
Entre 1945 e 1964, qualquer cidado que atinasse para os

problemas econmicos e sociais do Brasil se deparava com uma
industrializao rpida pesada ou de bens de consumo durveis.
Contudo, enquanto uns apreciavam a matria, migrantes saam do
campo para a cidade e encontravam lugar nas indstrias (NEGRO;
SILVA, 2008, p. 49).
Considerados matutos, jecas e caipiras (MELLO; NOVAIS, 1998, p.

574) pelas pessoas que viviam na cidade, os moradores do campo, dos
vilarejos e das cidadezinhas com menos de 20 mil habitantes foram atrados

para os grandes centros urbanos, mas foram considerados inferiores por
aqueles que se viam como superiores na sociedade do perodo. De acordo
com Eunice Ribeiro Durhan:
No Brasil, o desenvolvimento econmico resultante da

industrializao est associado a dois fenmenos complementares e
concomitantes: o incremento das desigualdades regionais e a
constituio das metrpoles. Tanto um quanto outro fenmeno
implicam na formao de grandes correntes de migrao interna,
atravs das quais se processa uma macia redistribuio de
populao (DURHAN, 1978, p. 20).
A autora realizou um estudo sobre migrantes rurais, apontados como

suportes do tradicionalismo e das prticas personalistas e paternalistas do
clientelismo, e sobre as estratgias utilizadas pelos mesmos na mobilizao de
relaes pessoais como nica sada para sua sobrevivncia, dada ordem
institucional vigente2. De acordo com a autora, o ritmo acelerado dos
movimentos migratrios internos no Brasil e o consequente processo de
urbanizao decorreram de transformaes econmicas e sociais profundas,
no podendo esse fenmeno ser compreendido isoladamente, tendo refletido
em transformaes no nvel do comportamento dos sujeitos que viveram esse
processo:
A industrializao e a urbanizao significam a quebra de

isolamento de comunidades tradicionais, a crise do sistema
produtivo rural e da estrutura tradicional de autoridade, a negao
de velhos valores, a adoo de novos padres de comportamento
(DURHAN, 1978, p. 8).
A populao migrante fugia da misria e da extrema pobreza em que

vivia no campo, fruto de uma estrutura agrria desigual que legava famlias a
2
Essa formulao foi feita por Alba Zaluar (1985, p. 60).
submisso e a precrias condies de vida. Segundo Eunice Ribeiro Durhan

(1978, p. 145), para o trabalhador rural, a migrao se apresenta como uma
tentativa de melhorar de vida, isto , de restabelecer, em nvel mais alto, o
equilbrio entre as necessidades socialmente definidas e a remunerao do
trabalho. Escrevendo, posteriormente e em concordncia com a autora,
Mello e Novais (1998, p. 574) ressaltam que a vida da cidade atrai e fixa
porque oferece melhores oportunidades e acena para um futuro de progresso
individual, mas tambm porque considerada uma forma superior de vida. A
vida do campo, ao contrrio, repele e expulsa.
Foi desse modo que migraram para as cidades, nos anos 50, cerca de 8
milhes de pessoas, ou 24% da populao rural naquela dcada, e cerca de 14
milhes de pessoas nos anos 60, ou 36% da populao naquela dcada
(MELLO; NOVAIS, 1998, p. 581). Segundo Rivail Carvalho Rolim (2006, p.
181), a taxa de crescimento anual das cidades do pas na dcada de 1950
chegou a 6,31% ao ano, caindo nas dcadas de 1960 e seguintes. Essa
populao se concentrava em grandes centros urbanos como So Paulo e Rio
de Janeiro que, na dcada de 1960, reuniam 24,01% da populao urbanizada.
Na cidade de So Paulo a populao era de 1.326.261 habitantes em 1940,
subindo com as migraes para 2.198.096 habitantes, em 1950 (DURHAN,
1978, p. 29).
Nas cidades, em So Paulo, o centro do progresso industrial, mas

tambm no Rio de Janeiro, a capital do Brasil at 1960, em Belo
Horizonte, Recife, Salvador, Fortaleza, Porto Alegre, at em
algumas cidades mdias, a industrializao acelerada a urbanizao
rpida vo criando novas oportunidades de vida, oportunidades de
investimento e oportunidades de trabalho (MELLO; NOVAIS,
1998, p. 581).
No entanto, de acordo com Eunice Ribeiro Durhan (1978), como o

migrante recm-chegado se caracterizava pela falta de qualificao e no
possua os documentos necessrios, se marginalizava no processo produtivo e

se empregava como trabalhador no registrado, no contava com nenhuma
proteo legal e dependia do patro de uma forma mais completa, recriando
uma situao, em parte, muito semelhante da clientela.
Nessas condies, e como o trabalhador frequentemente ignora as

condies do mercado de trabalho, o pagamento sempre muito
reduzido, inferior ao salrio mnimo e insuficiente, inclusive, para
prover a subsistncia e reproduo da mo-de-obra (DURHAN,
1978, p. 150).
Na verdade, de acordo com Negro e Silva (2008), o migrante rural no

era considerado um trabalhador cidado por muitos intelectuais ou polticos,
dirigentes empresariais e do governo. Isto porque o trabalhador de origem
rural era visto com as mesmas carncias atribudas ao antigo trabalhador
escravo ou pobre (NEGRO; SILVA, 2008, p. 49). Para esses autores, se o
imigrante havia substitudo o trabalho dos negros na virada do sculo XIX
para o XX, de 1945 em diante a figura do sujeito sem voz nem vez era
reintroduzida em cena no papel do trabalhador brasileiro (NEGRO; SILVA,
2008, p. 49). Assim, o trabalhador brasileiro, egresso da escravido ou do
campo era visto como servo do atraso, sem capacidade de inventar suas
tradies de forma independente.
importante frisar que essa populao que migrou para as grandes
cidades acabou por se instalar em reas marginalizadas ou como puderam,
aglomerando-se com um contingente de pessoas pobres que j residiam nas
reas perifricas das cidades e que tambm no foram includas de modo
satisfatrio no processo produtivo. Referimo-nos, principalmente,
populao negra, que foi abandonada prpria sorte aps abolio da
escravido.
Em 1947, Nelson Hungria estava preocupado com o aumento da
criminalidade na sociedade brasileira, e essa preocupao continuou presente
no pensamento jurdico, aumentando de intensidade devido s transformaes

em curso na sociedade, como visto anteriormente. Em 1952, Romo Cortes
Lacerda, Desembargador do tribunal de justia da cidade do Rio de Janeiro
(Distrito Federal), publicou um artigo na Revista Forense demonstrando
preocupao sobre criminalidade no Brasil. Lacerda escreveu que havia uma
habitual indiferena com que eram encarados alguns problemas sociais, os
quais interessavam coletividade, ressaltando que, no entanto, que j
algumas vozes se fazem ouvir acerca do alarmante incremento da
criminalidade violenta entre ns, notadamente na modalidade violenta e da
crise por que passa a represso (LACERDA, 1952, p. 520). Lacerda apontou
que o prprio Nelson Hungria havia assinalado, no ano anterior, que no Rio
de Janeiro se vinha cometendo um homicdio por dia (LACERDA, 1952, p.
520). Na sequncia, demonstrou a preocupao com o aumento das
estatsticas criminais:
Pode-se, sem receio de erro, afirmar que de ento pra c mais

carregadas se vm mostrando as estatsticas, e lcito dizer que
somente nessa Capital se comete mais de um, seno dois
homicdios em mdia, cada 24 horas. E isso sem se levarem em
conta as tentativas de homicdio, equivalentes morais e sociolgicos
desse crime, as quais a nossa inalterada benignidade qualifica como
leses corporais, apesar de punidas, na legislao de povos cultos,
como a Franca, com o mesmo rigor que os homicdios
consumados (LACERDA, 1952, p. 520-521).
Lacerda ressaltou que essas estatsticas eram bastante significativas

quando comparadas a cidades como Londres, por exemplo, que possua uma
populao quatro ou cinco vezes maior que a do Rio de Janeiro, mas cujos
dados apontavam para cerca de 40 homicdios por ano. Em comparao com
a cidade de Chicago, Lacerda argumentou que Chicago com 4.500.000
habitantes, em poca de anormal criminalidade, viu, num ano, 365 mortes; o
Rio, com menos da metade daquela populao, assiste, cada ano, a homicdios
em nmero muito maior (LACERDA, 1952, p. 520). A soluo para esse

problema era encontrar e punir exemplarmente aqueles considerados
criminosos.
Percebemos, desse modo, que havia uma clara preocupao com o
aumento da criminalidade na sociedade brasileira, a qual vivenciava intenso
processo de industrializao e modernizao, com consequente urbanizao e
crescimento populacional nas cidades, bem como aumento das desigualdades
sociais. Em meio ao euforismo das elites com o progresso trazido pela
industrializao, determinados segmentos sociais se encontravam em uma
situao no condizente com as transformaes econmicas do perodo.
De acordo com Mello e Novais, a desigualdade era extraordinria no
Brasil do incio da dcada de 1950. Basta comparar os trs tipos sociais que
foram protagonistas da industrializao acelerada e da rpida industrializao:
o imigrante estrangeiro, o migrante rural e o negro urbano e seus
descendentes (MELLO; NOVAIS, 1998, p. 582).
Sobre os imigrantes, Mello e Novais (1998, p. 582) afirmam que eles
mesmos ou os seus filhos j estavam em So Paulo o centro da
industrializao havia algumas geraes e construram famlias
semipatriarcais socialmente estabelecidas. Obtiveram algum progresso, sendo
muitas vezes donos de pequenos negcios ou trabalhavam por conta prpria,
mas poucos se tornaram grandes empresrios.
Alm disso, muitas vezes com enormes sacrifcios, puderam

dar educao formal aos filhos alguns j tendo, naquela
poca, chegado universidade, mesmo que em profisses
consideradas ento de segunda categoria (MELLO;
NOVAIS, 1998, p. 582).
Em relao aos negros, estes estavam em situao de abandono nas

cidades e se ocupavam de trabalhos mais pesados e mais precrios, muitos
vivendo de expediente, amontoada em habitaes imundas, favelas e cortios,
mergulhada tambm no analfabetismo, na desnutrio e na doena

(MELLO; NOVAIS, 1998, p. 583). De acordo com os autores, at a dcada
de 1930, poucos tinham conseguido ocupar algum cargo pblico, mesmo que
subalterno, ou algum trabalho mais valorizado, como marceneiro, costureira,
alfaiate. A maioria era analfabeta e apenas um ou outro tinham chegado
universidade. Talvez essa situao tenha melhorado um pouco na dcada de
1950, mas havia limites muito estreitos deixados pela escravido para
progredir na ordem social competitiva. Estavam, desse modo, muito prximos
da condio dos migrantes rurais, exposta anteriormente. De acordo com o
jurista Nelson Hungria, esta era a situao dos negros no perodo:
Nas cidades, so gente do morro, congestionando improvisados

barracos ou mocambos, os prias das cabeas de porco e dos
pores infectos, aglomerando-se numa promiscuidade de arrepiar,
a braos com todas as necessidades, foradamente habituados
penria, subnutridos, esfarrapados, sem o mais elementar conforto
e higiene, lavrados pela sfilis e pelo lcool, com um insuficiente
mnimo de aquisies ticas ou com critrios morais deturpados,
entregues licenciosidade sexual (sem excluso do prprio incesto)
e aos vcios de toda ordem, solidrios em todos os maus costumes
(formando-se entre certos grupos um verdadeiro sprit de corps para o
crime), sem qualquer espcie de vida recreativa, uns sem profisso
definida e outros mal ganhando para o prprio sustento e o da
famlia provinda da mancebia (HUNGRIA, 1951, p. 11).
Essas palavras de Nelson Hungria so bastante expressivas sobre a

condio dos negros na sociedade brasileira de meados do sculo XX. O
jurista escreveu um artigo3, em 1951, publicado na Revista Forense, no qual
desenvolveu a ideia de que os homens de cor cometiam mais crimes que os
brancos por serem social e culturalmente inferiores e estarem mal-ajustados
sociedade do perodo. Afirmou, ainda, que os negros formavam o grosso
3
HUNGRIA, Nelson. A criminalidade dos Homens de cor no Brasil. Revista Forense, Rio de
Janeiro, v. 134, mar./abr. 1951. Este artigo foi analisado minuciosamente por ROLIM
(2007), em artigo no qual procurou demonstrar o pensamento jurdico sobre a
criminalidade negra no Brasil de meados do sculo XX.
das favelas, as quais eram focos crimingenos ou reas de delinquncia

endmica. Nas reas rurais, o seu teor de vida no melhor (HUNGRIA,
1951, p. 11), j que continuavam escravizados e ocupados dos trabalhos mais
rudes, vivendo em desabrigadas moradias de taquara e sap.
Analisando quantitativamente os homens presos na dcada de 1950,
Hungria (1951, p. 5) revelou que o coeficiente de criminalidade dos homens
de cor (negros e mulatos, isto , mestios indo-europeus e negros), , no
Brasil, comparativamente, muito maior que o da populao branca. De
acordo com o autor, em alguns Estados e na cidade do Rio de Janeiro
(Distrito Federal), nos quais haveria elevada porcentagem demogrfica de
homens de cor, mesmo sendo sensivelmente em menos nmero do que os
brancos, eles eram responsveis pelas cifras culminantes nos quadros de
estatstica criminal (HUNGRIA, 1951, p. 5).
Hungria ressaltou que, na cidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal),
por exemplo, que possua uma populao de 2.138.200 habitantes, sendo
1.506.672 brancos e 631.528 homens de cor, entre os quais havia 762 presos
brancos e 1.170 presos negros, distribudos entre a Penitenciria Central e a
Colnia Penal Cndido Mendes. Verifica-se, portanto que,
proporcionalmente, os homens de cor praticam crimes com frequncia trs
vezes e meia maior que os brancos. Representam 30% da populao e
contribuem com 61% da criminalidade (HUNGRIA, 1951, p. 5).
Para o Estado de Minas Gerais as cifras tambm eram elevadas. A
populao do Estado era de 8.245.975 habitantes, sendo 5.062.630 brancos e
3.183.345 homens de cor. No entanto, a Penitenciria de Neves contava
com 240 presos brancos e 422 presos homens de cor. Assim, constituindo
39% da populao geral, concorrem os homens de cor com 64% da
delinquncia. Proporcionalmente, trs vezes mais que os brancos
(HUNGRIA, 1951, p. 5). J para o Estado do Rio de Janeiro, que possua uma
populao de 2.239.667 habitantes, dos quais 1.337.732 eram brancos e

901.935 homens de cor, dos 126 sentenciados naquele perodo, recolhidos
na Penitenciria de Niteri, 55 eram brancos e 71 homens de cor. Assim,
representando 40% da populao, os homens de cor contribuem com 57% de
criminosos, o que vale dizer que praticam [...] proporcionalmente, trs vezes
mais crimes que os brancos (HUNGRIA, 1951, p. 5)
Em relao a So Paulo, de acordo com as estatsticas apresentadas por
Hungria, o nmero de homens de cor era relativamente muito menor do
que o nmero de brancos: dos 8.713.915 habitantes, 7.400.299 eram brancos e
apenas 1.048.215 eram homens de cor. No entanto, a Penitenciria de
Carandiru contava com 217 sentenciados brancos e 105 homens de cor.
Assim, formando 12% da populao total, contribuem os homens de cor
com 33% da criminalidade (devendo notar-se que, em porcentagem, os
condenados por crime de furto, a sua percentagem de 45%) (HUNGRIA,
1951, p. 5). Desse modo, em proporo, os homens de cor cometiam trs
vezes mais crimes do que os brancos.
No entrando no mrito das estatsticas apontadas por Hungria, mas
atentando principalmente para o dado de que os homens de cor eram
responsveis por 45% dos furtos praticados na cidade de So Paulo, mesmo
representando apenas 12% da populao, percebemos que a populao negra
das grandes cidades encontrava-se numa situao socioeconmica que a
impelia para o crime.
Percebemos, assim, que o padro de vida de determinados grupos
sociais que residiam nas cidades no condizia com os novos padres
introduzidos pelo processo de modernizao da sociedade. Estes grupos
ficaram nas margens do desenvolvimento econmico que, na verdade, aguou
os desequilbrios e as desigualdades j existentes. Portanto, apesar de ter
havido um relativo dinamismo do emprego industrial, houve a persistncia de
acentuados nveis de desigualdade e pobreza no pas (ROLIM, 2007, p. 7).

De acordo com Lucio Kowarick, o modelo econmico implantado no ps-
guerra associou at o final da dcada de 1890 acelerado crescimento
econmico com acentuada pauperizao (KOWARICK, 1994, p. 59).
A luta pela moradia: loteamentos perifricos, favelas e autoconstruo
O processo de intensificao da industrializao e consequente

urbanizao da sociedade brasileira, ocorrido em meados do sculo XX
colocou em pauta a questo da moradia para as famlias de trabalhadores que
migraram para as cidades em busca de trabalho e melhores condies de vida,
bem como para as famlias que j residiam nas reas urbanas, mas que se
viram diante de uma situao na qual no podiam mais pagar os aluguis pelas
antigas moradias. De acordo com Licia do Prado Valladares (2005), que
analisa a inveno da favela, ou seja, os estigmas que foram construdos
sobre as mesmas,
Aps a Segunda Guerra Mundial tanto no Brasil conjunto da

Amrica Latina, a retomada do crescimento econmico acelera o
crescimento urbano, e o afluxo dos migrantes rurais para as cidades
tambm intensifica o crescimento das favelas, tornando mais aguda
a questo da moradia para as classes populares (VALLADARES,
2005, p. 74).
De acordo com Lucio Kowarick (1979), at a dcada de 1930, o

problema da moradia para os trabalhadores urbanos era resolvido pelas
empresas por meio da construo de vilas operrias4, geralmente localizadas
aos arredores das fbricas, sendo estas vendidas ou alugadas aos
trabalhadores. Ao fornecer a moradia, a empresa diminua os gastos dos
4
Sobre as vilas operrias em So Paulo, a sociloga Eva Alterman Blay possui vasta
produo bibliogrfica, sendo, talvez, a obra mais significativa: BLAY, Eva Alterman. Eu
no tenho onde morar: vilas operrias na cidade de So Paulo. So Paulo: Nobel, 1985.
operrios com sua prpria sobrevivncia, permitindo que os salrios fossem

rebaixados. Este tipo de soluo era vivel j que o nmero de trabalhadores a
ser alojado era pequeno, pois estava destinado aos operrios menos
disponveis no mercado. Dessa forma, os custos com o terreno e com a
construo compensavam a fixao do trabalhador na empresa.
No entanto, esse cenrio muda radicalmente na dcada de 1950. De
acordo com o autor, o aumento na oferta da mo-de-obra, provocado pelo
intenso processo das migraes internas, aumentou a presso sobre a oferta
de habitaes populares. Paralelamente, houve uma valorizao dos terrenos
fabris e residenciais, tornando invivel a construo de moradias pelas
empresas.
Dessa forma, os custos com a moradia, bem como com o transporte
para o local de trabalho, so transferidos para os prprios trabalhadores, e a
questo da infraestrutura urbana, quando existente, transferida para o
Estado. A partir desse momento, a questo da moradia passa a ser resolvida
pelo mercado imobilirio, desaparecendo as vilas operrias.
A partir de ento surge no cenrio urbano o que passou a ser

designado de periferia: aglomerados distantes dos centros,
clandestinos ou no, carentes de infra-estrutura, onde passa a
residir crescente mo-de-obra necessria para fazer girar a
maquinaria econmica (KOWARICK, 1979, p. 31).
A situao econmica, das famlias de trabalhadores que passam a

residir nas cidades, as impedia de ter condies de pagar os aluguis de uma
casa, ainda que baixos. Desse modo, essas pessoas buscaram solues em
loteamentos perifricos e, at mesmo, nas favelas, que incharam na dcada
de 1950, para resolver o problema da moradia. Lucio Kowarick (1994b),
analisando o desenvolvimento industrial vivenciado pela cidade, como So
Paulo, explica que essa industrializao:
Desencadeou um processo de assentamento urbano que reservou

as reas centrais, melhor equipadas, para as camadas de mdio e
alto poder aquisitivo e segregou a classe trabalhadora nas mltiplas,
longnquas e rarefeitas periferias da Metrpole, particularmente
entorno dos principais troncos ferrovirios e rodovirios
(KOWARICK, 1994b, p. 61).
Assim, se at a dcada de 1950, a casa de aluguel ou as vilas operrias

eram os alojamentos mais importantes para os trabalhadores urbanos, essa
situao mudou radicalmente no perodo seguinte. A situao encontrada para
a questo da moradia foi a construo de casas em reas perifricas das
cidades, com localizao distanciada do trabalho, falta de infraestrutura e
custos por conta do trabalhador.
Essa segregao espacial qual foi submetida uma parcela significativa
da populao, provocou a expanso das reas residenciais dos trabalhadores
nos chamados loteamentos perifricos. A antroploga Maria Helena Beozzo
de Lima (1980), que analisou a alternativa da autoconstruo de moradias na
periferia do Rio de Janeiro, escreveu sobre o crescimento populacional na
cidade, bem como as solues para a questo da moradia:
O crescimento populacional da Baixada Fluminense, principal

ponto de expanso das reas residenciais da classe trabalhadora,
quando examinado juntamente com os nveis de renda da sua
populao, se revela como uma expresso desse processo de
segregao espacial. No perodo de 1950/1970, os quatro
municpios da Baixada juntos tiveram um incremento populacional
de 340, 2%, o que representa aproximadamente 1.228.000 pessoas,
perto de 33%, do crescimento populacional da Regio
Metropolitana como um todo. (LIMA, 1980, p. 70).
Os loteamentos perifricos, segundo a autora, se cristalizaram como

alternativa para a populao de baixa renda, que fora impedida de se fixar nas
reas mais urbanizadas. De acordo com Lima (1980), esses loteamentos foram
abertos em antigas reas rurais e fracionados em lotes muito pequenos,

carentes de infraestrutura, e distantes das reas centrais geradoras de emprego.
O baixo custo desses lotes permitia que o seu preo fosse praticamente
estabelecido de acordo com as condies da demanda. Ou seja, o valor que
deveria ser pago pelas prestaes era estimando com base na capacidade de
pagamento de quem os comprava, no caso, os trabalhadores que por seus
baixos rendimentos se vem obrigados a aceitar bairros carentes de quaisquer
servios. (LIMA, 1980, p. 70).
Assim sendo, foram os baixos salrios recebidos pelos trabalhadores
que levaram uma parcela significativa dessas pessoas a encontrar nos
loteamentos perifricos uma possibilidade de resolver o seu problema
habitacional. nessa situao, de salrios achatados e insuficientes para
pagar aluguis ou comprar moradias prontas, que a questo da habitao
proletria vai encontrar uma alternativa de soluo na autoconstruo (LIMA,
1980, p. 71).
No encontrando soluo para o seu problema de moradia no

mercado comercial nem as alternativas da poltica habitacional
oficial, que fracassou nos seus programas de atendimento
populao de baixa renda, a classe trabalhadora busca solucionar
esse problema por conta prpria, substituindo por trabalho os
recursos monetrios que lhe faltam para pagar a moradia; e o fez
assumindo todos os riscos e com tanta eficcia que a
autoconstruo, ao que tudo indica, poder ser de fato
encaminhada pelo Estado como uma das alternativas de soluo
para o problema habitacional da populao de baixa renda. (LIMA,
1980, p. 71).
De acordo com Lucio Kowarick (1979), a autoconstruo da casa

prpria, com a ajuda mtua de outras pessoas, se constituiu na nica
alternativa de alojamento para os trabalhadores que recebiam baixos salrios e
eram, portanto, impossibilitados de arcar com os custos de uma casa alugada e
muito menos ter condies de se candidatar a aos emprstimos do BNH

(Banco Nacional de Habitao).
No entanto, vale ressaltar que, segundo Lima (1980), essas construes
eram sempre inacabadas e com precrias condies de habitabilidade: sem
paredes de revestimento, o piso tratado apenas com gua de cimento, com
coberturas de lajes de concreto batidas sobre taipa de madeira, sem
impermeabilizante para evitar infiltraes da gua das chuvas e nenhum
telhado sobre as lajes para que diminusse a absoro de calor do sol. O
resultado so as goteiras e as elevadssimas temperaturas dos interiores. A
quase totalidade no dispe de gua encanada, pias e tanques, as roupas e os
trem de cozinha so lavados em latas ou bacias beira do poo (LIMA,
1980, p. 88).
Alm desses loteamentos perifricos, os trabalhadores encontravam
moradia em cortios localizados, de acordo com Lucio Kowarick (1979), em
reas decadentes de bairros mais centrais. Referindo-se cidade de So Paulo,
o autor relata que os cortios tendem a se expandir, na medida em que
reurbanizam os bairros centrais, ao longo de outras reas desvalorizadas, em
especial as que margeiam trilhos ferrovirios em regies como Perus e
Pirituba (KOWARICK, 1979, p. 41). Resumindo, segundo Kowarick,
favelas, casas precrias da periferia e cortios abrigam as classes
trabalhadoras, cujas condies de alojamento expressam a precariedade dos
salrios (KOWARICK, 1979, p. 41).
Esse cenrio social suscitou debates, ao longo da dcada de 1950, sobre
os segmentos sociais que habitavam esses lugares. Em artigo escrito na Revista
Forense, em 1959, o representante do Servio de Recuperao das Favelas e
Habitaes Anti-higinicas (SERFHA), o advogado Waldir Meuren, referindo-
se ao Estado do Rio de Janeiro, apontou que as favelas cariocas se tornaram
mais que um problema urbanstico, so um perigoso sintoma de
subdesenvolvimento econmico de graves consequncias sociais

(MEUREN, 1959, p. 463).
Meuren teceu seus comentrios Lei das Favelas (Lei n 2.875 de
19/09/1956), promulgada em homenagem ao dcimo aniversrio da
Constituio de 1946, ressaltando que esta lei tinha como exclusiva finalidade
resolver um antigo problema social, no mais local, mas nacional
(MEUREN, 1959, p. 463). De acordo com Meuren, dada as suas
caractersticas, nico meio de moradia ao alcance das classes humildes, so o
cncer que poder fazer sucumbir toda a organizao poltico-social do pas
(MEUREN, 1959, p. 463). Meuren atribuiu s favelas da capital o perigo de
ser a causa de uma convulso revolucionria com motivaes conhecidas,
mais resultados incalculveis, ressaltando que o problema deveria ser encarado
pelas autoridades competentes, antes que eclodissem as massas, tendo frente
a multido dos favelados.
Meuren apontou as estatsticas referentes ao nmero de pessoas que
residiam nas favelas, revelando que havia 800 mil moradores somente na
cidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal). De acordo com esse jurista, o
ndice de crescimento da populao favelada da ordem de 10% anualmente
(MEUREN, 1959, p. 463). E expressou seu receio de que, se no fossem
tomadas medidas necessrias, o nmero rapidamente poderia chegar a um
milho, o que tornaria essa populao ainda mais perigosa.
As crises econmicas, a espiral inflacionria, o elevado custo das

moradias e o baixo salrio das classes proletrias, concorrero para
que mais rapidamente proliferem as favelas e cresa
assustadoramente o nmero de favelados (MEUREN, 1959, p.
463).
Meuren buscou na legislao a definio do que seria favela. Segundo o

autor, o Decreto Lei n 6.000 de 1937 deixou expresso que a favela no seria
somente o conglomerado de dois ou mais casebres regularmente dispostos

ou em desordem, construdos com materiais improvisados e em desacordo
com as obrigaes deste decreto, mas tambm o barraco, ou casebre
construdo nos terrenos, ptios ou quintais dos prdios (MEUREN, 1959, p.
463). O autor complementou essa definio afirmando que no haveria favelas
somente no morro e que nem todo morro era favela, e ela poderia existir em
terrenos planos, nos pntanos, charcos e vales.
Sobre as origens da favela, o autor explicou que esta era simples:
bastava a construo de um barraco em um terreno baldio que a notcia se
espalhava e logo muitos encontrariam ali um lugar para morar, multiplicando
o nmero de barracos. De acordo com Meuren, a favela seria um problema
das grandes cidades, merecendo, portanto, ateno especial. Sua origem se
derivava, principalmente, do xodo das populaes rurais que provocava a
concentrao demogrfica nas cidades.
Os desnveis econmicos entre o campo e a cidade, concorrem

para o maior afluxo para estas, das populaes rurais. A falta de
moradias a preo acessvel concorre sobremaneira para a formao
das favelas, mocambos e congneres. O problema nacional
existindo favelas em grande nmero no Rio de Janeiro, em Recife,
Vitria e So Paulo. (MEUREN, 1959, p. 463).
O local que apresentaria mais condies favorveis ao surgimento das

favelas, as quais o autor considerou germe social, seriam os morros, que
geralmente no contavam com adequada proteo das matas e florestas, o que
facilitaria a instalao desses tipos de moradia ali, provocando, segundo o
autor, a devastao da reserva florestal da cidade. Meuren ressaltou, ainda, que
a maioria dos donos desses terrenos, imprestveis para qualquer explorao
comercial, no queria arcar com os custos da urbanizao e infraestrutura, o
que facilitava a construo das favelas.
De acordo com Meuren, as autoridades municipais teriam autoridade

para demolir os barracos ou forarem os prprios proprietrios a faz-lo. No
entanto, caso essa medida fosse tomada, surgiria outro problema, qual seja,
pra onde essas pessoas iriam. Na verdade, eles acabariam por se fixar em
outro local, formando novas favelas, quando no, ficariam nas ruas, agravando
os problemas polticos das cidades, tornando-se presa fcil dos agitadores e
dos demagogos (MEUREN, 1959, p. 464).
Para resolver o problema das favelas era necessria a remoo dos
moradores. Mas isso no poderia ser feito sem oferecer meios para os
moradores se transferirem para outras moradias. Com a chamada Lei das
Favelas, abriu-se crdito para a construo de casas de tipo mnimo, dando
um seguro golpe nos exploradores de favelas.
Pelo art. 5 durante dois anos, proibiu o despejo de favelado.

E pelo art. 6, assegurou-lhe a permanncia na habitao que
ento ocupasse, enquanto no lhe fosse atribuda uma casa
construda com as verbas consignadas na lei (MEUREN,
1959, p. 464).
Assim, de acordo com a lei, o nico meio de acabar com as favelas era
das casas aos favelados e impedir que eles fossem despejados. Isso tambm
obrigava os proprietrios dos terrenos baldios a cuidarem para que no
fossem construdos barracos nesses locais.
Para Meuren, a questo das favelas era social, devendo ser combatida,
mas sem provocar outros problemas. Algumas medidas deveriam ser tomadas
para remediar a situao como um todo: elevar o padro de vida dos
trabalhadores; realizar adequada poltica de urbanizao das zonas residenciais
ou industriais da cidade; retirar as vantagens da explorao econmica das
favelas. Os moradores das favelas no poderiam ter, simplesmente, seus
barracos destrudos e irem parar nas ruas sem lugar para morar, mas sim
receberem recursos para a construo de uma nova moradia. Desse modo, o

autor ressalta:
Atacando rijamente a explorao das favelas, a lei n. 2.875, de

1956, tocou fundo na chaga social. Atingiu em cheio o problema e
cooperou decisivamente na sua eliminao. De um lado,
fornecendo recursos para a construo de casas de tipo mnimo.
De outro, traando planos de urbanizao das favelas recuperveis.
E acima de tudo, impedindo o despejo (MEUREN, 1959, p. 465).
Vale ressaltar que, no incio da dcada de 1960, desenvolveram-se

polticas para erradicar esse tipo de moradia, removendo as pessoas para
conjuntos habitacionais distantes dos centros das cidades (ROLIM, 2006, p.
183). O governador do recm-criado Estado da Guanabara, Carlos Lacerda,
por exemplo, empreendeu diversas aes no intuito de acabar com as favelas,
tornado-se uma verdadeira obsesso do Poder Executivo limpar a cidade
dos indesejveis (ROLIM, 2006). De acordo com o professor e pesquisador
Carlos Nelson Ferreira dos Santos:
No comeo da dcada de 1960 ocorre uma reao permissividade

urbana dominante durante os anos que vo de 1930 1950, poca
em que se alastravam favelas nas reas cntricas de quase todas as
grandes cidades. O Estado, primeiro atravs de governos locais e
logo atravs da ao centralizadora do Governo Federal, iniciou
um ataque em massa s favelas, pretendendo erradic-las todas
(SANTOS, 1980, p. 18).
Nesse sentido, foi criada uma instituio para atender aos problemas e
necessidades de moradia: o Banco Nacional de Habitao (BNH), que
ofereceria recursos tcnicos e financeiros aos moradores das favelas para que
os mesmos adquirissem moradias novas, construdas em conjuntos
habitacionais afastados do local onde moravam.
A princpio, a remoo era indiscriminada. Como, no entanto, o

tipo de sistema financeiro adotado exigia que os imveis fossem
pagos, comearam a surgir muitos problemas de inadimplncia. A
recuperao dos primeiros reveses permitiu o aperfeioamento das
operaes sociais do BNH: primeiro as remoes passaram a ser
seletivas; depois admitiu-se que era invivel contar com favelas
inteiras ou com favelados como clientela cativa e os programas
foram abertos para quem se candidatasse, desde que provasse estar
na faixa de renda permitida, independentemente do local onde
morasse. (SANTOS, 1980, p. 19).
O BNH tinha a funo social de fornecer aos brasileiros, condies

para a aquisio da casa prpria. No entanto, como no possua funes
executivas diretas e estava encarregado apenas de orientao tcnica e de
repasses financeiros, no construa casas, apenas emprestava dinheiro a
agentes que executavam os programas habitacionais, eles mesmos, ou para
empresas de construo. Assim, o BNH tinha que agilizar dinheiro caro,
atravs da venda de uma mercadoria de alto valor (terreno+construo
moderna) para uma clientela de pessoas que mal ganhavam o suficiente para
comer (SANTOS, 1980, p. 19). E, devido aos problemas com falta de
pagamento das prestaes das casas vendidas s pessoas de baixa renda, o
resultado prtico que os programas de interesse social e especiais para os
de baixa renda foram sendo sempre oferecidos a famlias com renda cada vez
mais alta (SANTOS, 1980, p. 20).
Movimentos sociais de reivindicao
Lucio Kowarick (1994a) ressalta que o padro perifrico de crescimento

urbano dispersava os trabalhadores, o que dava a sensao de que a cidades
estavam prevenidas dos movimentos sociais. Mas a dcada de 1950
demonstrou que isso no era verdade, sendo marcada por fortes movimentos
grevistas e outras mobilizaes.
Em trabalho sobre as greves e a represso aos sindicatos no Rio de

Janeiro, entre 1954 e 1964, Marcelo Badar Mattos (2004) rediscutiu a relao
entre Estado, empresrios e trabalhadores organizados a partir da dimenso
de conflito explicitada nos momentos de greve. O autor afirmou que existia
certa dificuldade em precisar o nmero de greves ocorridas nas dcadas de
1950 e 1960, pois no havia estatsticas oficiais de greves at pelo menos a
dcada de 1980. De acordo com os dados apurados por Mattos, foram
realizadas 480 greves entre os anos de 1945 e 1954, somente naquele Estado.
Apenas no perodo de 1958-1963 o autor localizou 307 greves.
O primeiro momento de estouro das paralisaes no perodo
compreendido entre o fim do Estado Novo e incio da Ditadura Militar, foi
em 1946, seguido de dois anos de quase completa inexistncia de movimentos
grevistas.
Nos anos seguintes, at meados da dcada de 1950, mantm-
se, com oscilaes, um patamar semelhante e uma
continuidade de atividades grevistas, com cinco greves no ano
de mais baixa atividade (1951) e 23 paredes no ano de maior
agitao (1956) (MATTOS, 2004, p. 243).
Mas na segunda metade da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960

que:
a curva de movimentos grevistas toma um rumo ascendente
significativo, com saltos sucessivos no nmero de
paralisaes, que configuraram uma das fases mais dinmicas
do movimento operrio brasileiro (MATTOS, 2004, p. 243).
Esses movimentos sociais causavam grande apreenso entre os juristas

desse perodo, que escrevem vrios trabalhos sobre as greves, bem como o
perigo que representavam as multides reunidas. Em 1953, foi publicado
um artigo5 na Revista dos Tribunais, escrito pelo Jurista Paulo Carneiro Maia, no
5
Esse mesmo artigo foi publicado, tambm, na Revista Forense, v. 154, jul./ago. 1954.
qual o autor analisou os aspectos constitucionais da greve. De acordo com

Maia, o direito de greve estabelecido pela Constituio de 1946 era conflitante
com o mandamento penal que vedava o ato de fazer justia com as prprias
mos. Alm disso, era desnecessrio em uma sociedade como a brasileira, que
j possua a Justia do Trabalho, encarregada de resolver os problemas entre
patres e empregados. Nesse sentido, a greve seria o imprio do arbtrio em
substituio ao poder institudo para deslindar o conflito (MAIA, 1953, p. 5).
Maia recuperou os comentrios do constitucionalista Carlos Maximiliano em
seu Curso de Direito Constitucional Brasileiro, de 1951, sobre o dispositivo
constitucional que regulamentava o direito greve:
A greve assemelha-se ao denominado direito de revoluo:

constitua uma revolta contra a onipotncia do capital, um meio
violento para forar os patres a melhorarem as condies do
trabalho. Carece, quase totalmente, de fundamento nos pases em
que se instituram processos regulares e suaves para dirimir os
dissdios entre empregados e empregadores. No se deve recorrer
fora quando se tem mo a justia; desaconselha-se o remdio
violento desde que existe o mais brando, o jurdico (cf. MAIA,
1953, p. 5-6).
Maia tambm recuperou os escritos de Charles Gide sobre o carter

violento da greve e sua tcnica que se assemelhava guerra, em sua obra
Compndio dEconomia poltica, de 1935. Concordando com a colocao de Gide
de que o feitio violento da greve era com que a guerra dos empregados,
ressaltou esse jurista que a greve seria um ato tipicamente de violncia para
uma reivindicao que no se compreende seja feita quando de tem mo a
justia (MAIA, 1953, p. 8). Mas reconhece o autor que a situao de
desigualdade entre empregado e empregador reclamava uma soluo mais
rpida. Mas no nos parece que uma soluo coercitiva e violenta deva se
sobrepor ao rgo especial de justia institudo pela Lei das Leis (MAIA,
1953, p. 8).
Nessa mesma direo, em artigo escrito na Revista Forense, no ano de

1954, Carlos Medeiros Silva, consultor da Repblica, discorreu sobre a
regulamentao do direito de greve pela Constituio de 1946, por meio de
seu artigo 158, no qual estava expresso: reconhecido o direito de greve,
cujo exerccio a lei regular (SILVA, 1954, p. 7). No entanto, Silva deixou
clara sua posio contrria s greves ao afirmar que esta era uma forma
violenta de reivindicao (SILVA, 1954, p. 7).
De acordo com Silva, o recurso greve teria tido causas diversas no
decorrer do tempo, e a luta dos trabalhadores, para melhoria de suas
condies de vida, criaram uma mstica da greve com instrumento de
reivindicao que preciso preservar em homenagem aos antigos
combatentes, dizem os seus apologistas (SILVA, 1954, p. 7-8). Na concepo
desse jurista, a greve era o caminho encontrado por revolucionrios
profissionais e agitadores polticos (SILVA, 1954, p. 8) para a subverso
social.
Silva recuperou diversos autores, tais como George Sorel, Charles Gide,
Langlois, Carnelutti, que comparavam a greve guerra, na qual se procurava
obter pela fora o que no se havia conseguido pela livre e espontnea
vontade. Silva tambm citou o francs Julien Durand, que afirmava ser
interesse dos revolucionrios cultivar a mstica da guerra. Para este ltimo
autor, as desordens que dela resultam, os sofrimentos que determina so
sacrifcios que o triunfo da causa impe, como fatores de desorganizao do
regime social a abolir (SILVA, 1954, p. 8).
De acordo com Silva, alm desses motivos, haveria outro responsvel
pelas greves, qual seja a ausncia de rgos idneos e capazes de tomar
conhecimento e de atender, na justa medida, as reivindicaes dos
trabalhadores (SILVA, 1954, p. 8). Esses rgos poderiam evitar a greve no
plano nacional, tal como acontece com a guerra no plano internacional. Silva
referia-se aos tribunais especializados, que seria o caminho para a soluo

justa e oportuna das reivindicaes proletrias. Desse modo, o autor lanou
crticas Constituio vigente, na medida em que:
Por forma incoerente, institui a Justia trabalhista e assegura o

direito de greve, como se a existncia da primeira no fosse o
veculo adequado soluo dos conflitos. A par da via judiciria,
imparcial e fiel aos interesses permanentes da coletividade, abriu-se
brecha para as reivindicaes violentas (SILVA, 1954, p. 8).
O que podemos perceber, nas palavras de Silva, uma preocupao

com o sentido poltico da greve e um discurso desqualificador de sua real
funo. Para o autor, a greve seria uma manifestao contestadora da ordem
poltica vigente, tendo um carter revolucionrio e sendo liderado por
profissionais. Vale ressaltar, que as greves trabalhistas no Brasil sempre
estiveram aliadas a lderes de orientao socialista, e as ocorridas na dcada de
1950 seguiam essa mesma direo.
Silva considerou oportunas suas observaes em matria de
regulamentao do direito de greve. E ressaltou: preciso que o legislador
ordinrio no se deixe influir pelas opinies extremadas e pelos espritos
tericos e desassustados da realidade social (SILVA, 1954, p. 11). Silva ainda
frisou que no se poderia ter ordem e progresso em uma sociedade que
admitisse a desordem como meio capaz de resolver as reivindicaes dos
trabalhadores.
O apelo violncia, apontado como conquista democrtica, antes

um retrocesso aos tempos brbaros em que os fracos no tinham
outro remdio seno o de enveredar pelo caminho do desespero,
quando vtimas da opresso dos fortes (SILVA, 1954, p. 11).
Tambm Davi Campista Filho, em artigo escrito na Revista Forense, no

ano de 1995, se posicionou contrrio ao direito de greve expresso na
Constituio de 1946, considerando perigoso o influxo da declarao

constitucional (CAMPISTA FILHO, 1955, p. 441). De acordo com esse
jurista, aps o reconhecimento do direito de greve pelo artigo 158 da
Constituio ento vigente, aconteceram inmeros fatos que deveriam servir
de advertncia ao legislador em premunio a investidas do trabalhismo que,
certamente, far do problema o ponto central de suas expanses
demaggicas (CAMPISTA FILHO, 1955, p. 441). E mais,
Os acontecimentos que nestes ltimos anos desenrolaram-se no

Brasil imprimem significao impressionante importncia dos
fatos, perante os quais a atitude do legislador h de ser de extrema
prudncia e imparcialidade. Esses fatos, sob a luz do raciocnio que
os explica projetam-se pela conjectura na lei a estatuir-se, revelando
a gravidade das conseqncias cujo alcance na vida econmica do
pas seria dos mais funestos (CAMPISTA FILHO, 1955, p. 441).
Em meio acelerao histrica do perodo, afirmou o autor, era

necessrio rejeitar as improvisaes e afastar o arbtrio, pois na fase de
acelerao histrica que o direito postulava leis de interesse particular. Foi o
que teria acontecido com a Constituio de 1946, que no clima inquietante de
psicologia poltica e social, decorrente do retorno da democracia aps longo
perodo de letargia, num regime popular, imbudo de iluses socialistas e
vido de conquista, por extrema tolerncia e temerosa complacncia
(CAMPISTA FILHO, 1955, p. 442), expressou em seu texto o
reconhecimento do direito de greve. Semelhante atitude roava pela anarquia,
de tantas que as produzem os governos populares (CAMPISTA FILHO,
1955, p. 442).
Nas palavras do autor, greve consiste na suspenso deliberada do
trabalho por parte de operrios no sentido de obter melhores salrios ou de
testemunhar solidariedade aos companheiros (CAMPISTA FILHO, 1955, p.
442). Suas origens remontariam Revoluo Francesa (1789), quando se
declarou o direito ao trabalho e livre profisso. Assim, tendo surgido do

direito ao trabalho, teria evoludo como conquista para direito de cesso ou
interrupo do trabalho.
O autor ressaltou, ainda, o perigo que representava a influncia das
massas que desempenham papel preponderante no mundo atual, inspirando a
certos autores sustentarem que a era das massas significa o declnio da
civilizao, ou o retorno primitividade (CAMPISTA FILHO, 1955, p. 446).
A massa social, na concepo do autor, se distinguiria pela ausncia de
diferenciao individual, de iniciativa, de originalidade e de conscincia.
A massa julga quantidade e no qualidade; e quando julga

impulsionar, apenas impulsionada, intervm no sentido de
grandeza fsica, composta, embora, de seres vivos, que no passam
de simples unidades estticas e que se resolvem em nmeros. No
ativa, mas puramente receptiva, e no agindo, satisfaz-se em
reagir. (CAMPISTA FILHO, 1955, p. 446).
A influncia das massas se formaria e se avultaria pela ao impregnada

das caractersticas das multides, assim como indicou Gustave Le Bon: a
impulsividade, a irritabilidade, ausncia de julgamento e de esprito crtico
(CAMPISTA FILHO, 1955, p. 446). Nesse sentido, a multido aparece
como a ressurreio de uma horda primitiva, porquanto se desanuvia
inteiramente a personalidade consciente perdendo-se a vontade e o
discernimento (CAMPISTA FILHO, 1955, p. 446). De acordo com o autor,
haveria um hipnotizador que orientaria os sentimentos e os pensamentos das
chamadas massas.
As massas geram o pavor dos cegos elementos em fria,

produzindo o terror crescente na abstrao das ameaas sinistras e
o terror implacvel da imensidade infinita do nmero. Certas
unidades, puras, simples, incuas, so capazes de desencadear
calamidades quando assumem o incomensurvel tais como a
nuvem de gafanhotos e a invaso de formigas carregadeiras.

(CAMPISTA FILHO, 1955, p. 446).
De acordo com Campista Filho, devido a essas caractersticas das

massas, estas poderiam determinar as greves as quais tinham o poder de
influenciar outras pessoas, como um germe que contaminava a todos. O local
privilegiado para a propagao desse mal seriam as associaes sindicais, nas
quais se conseguia a adeso e a propagao do movimento grevista. Sendo
assim, estas devem ser consideradas elementos extremistas interessados na
perturbao da ordem, devendo o Estado se prevenir desse mal por meio dos
rgos de vigilncia.
Consideraes finais
Tendo em vista que o pensamento jurdico no pode ser analisado

dissociado da dinmica social, a anlise dos artigos escritos por juristas nos
marcos dessa pesquisa demonstraram que os acontecimentos sociais se
refletiram no posicionamento dos juristas sobre determinados assuntos,
como, por exemplo, no que se refere s questes da criminalidade, da situao
dos negros na sociedade do perodo, das favelas enquanto problema social e
das greves, entendidas como uma espcie de guerra, na qual se conseguiria
pela fora o que no havia sido conseguido pelos meios pacficos.
Alm disso, valendo-se destes artigos, percebemos que estava presente
no pensamento jurdico a ideia de que as multides, nas grandes cidades,
representavam um grande perigo ordem. Assim, havia um grande receio por
parte de alguns juristas em relao s atitudes dos grupos sociais inseridos no
cenrio social de meados do sculo XX. Havia a percepo de que
determinados segmentos sociais eram compostos por pessoas que mereciam
receio por parte do poder judicirio, que devido s suas condutas, s
condies de vida, ou mesmo s prticas sociais e culturais, no
respeitavam as normas, estando esses indivduos mais propensos a cometer

crimes.
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Ideias e debates na defesa da industrializao de
So Paulo na Primeira Repblica (1889-1930)
Toms Rafael Cruz CCERES*
E
sta pesquisa analisa o movimento da industrializao em So Paulo
partindo das ideias e aes dos envolvidos na sua defesa face poltica
econmica e dos setores contrrios. At as duas ltimas dcadas do
sculo XIX no houvera, no Brasil, um movimento organizado pela prpria
indstria para lutar pelos seus interesses. Essa situao comea a mudar com a
crise de meados da dcada de 1870 e a intensificao da concorrncia externa. A
reao foi iniciada pelos fabricantes de chapus do Rio de Janeiro que,
mobilizados contra tal situao, conseguiram o apoio e a participao de outros
setores manufatureiros. Em relao a So Paulo, o setor manufatureiro paulista,
ainda em fase incipiente, a partir da segunda dcada do sculo XX, j comea a
ter expresso defendendo os seus interesses no Parlamento e na imprensa.
Carlos M. Pelaez (1971), analisando a evoluo econmica desde o sculo
XIX at meados do seguinte, do Brasil e demais pases conhecidos como de
colonizao recente, como foram os Estados Unidos da Amrica do Norte,
Canad, Austrlia, frica do Sul e outros, observa que todos eles comearam
dedicando-se produo de produtos primrios e que, com a entrada de capital e
*
Professor do Departamento de Histria da Faculdade de Cincias e Letras de Assis/UNESP.
trabalho qualificado, conseguiram alcanar o progresso. E se pergunta por que o

Brasil e a Argentina no conseguiram se desenvolver juntamente com esses
pases, j que ambos receberam um grande influxo de trabalho e capital europeus
e se tornaram grandes exportadores de produtos primrios. O autor identifica o
insucesso do Brasil, em matria de desenvolvimento antes de 1945 como um
insucesso na industrializao, atribuindo a dois fatores interdependentes,
relacionados com a poltica econmica oficial. O primeiro, o mais importante
para ele, foi a poltica econmica de proteo ao setor cafeeiro em relao s
demais atividades. O segundo fator refere-se s polticas monetria, cambial e
fiscal, e s bases institucionais contrrias industrializao. Desse modo,
considera que o sistema monetrio e bancrio de um pas deve ser orientado para
a promoo da industrializao, assim como fizeram os pases desenvolvidos. No
caso do Brasil, esse sistema deveria ter fornecido liquidez para o estabelecimento
de novas indstrias com base em tecnologia estrangeira, j que no estava
disponvel internamente. Porm, isso era praticamente impossvel devido
orientao que prevaleceu na conduo da economia, na maior parte do sculo
XIX e nas primeiras dcadas do seguinte, que estava dominada pela escola de
pensamento ortodoxo, que se traduzia em sua implementao em trs objetivos
de polticas econmicas, perseguidos sob quaisquer condies econmicas. Estes
eram o equilbrio oramentrio, a austeridade monetria e as altas taxas de
cmbio, isto , valorizao da taxa cambial, constituindo o remdio ou a receita
ordinria e recorrente para qualquer contrao dos negcios.
Em relao ao atraso relativo da economia brasileira na primeira metade
do sculo XIX, Furtado (1982, p.106-109; p.110-116) aponta que a causa
principal foi o estancamento de suas exportaes tradicionais (acar, algodo e
fumo), e que fomentar a industrializao nessa poca, sem o apoio de uma
capacidade para importar em expanso, seria tentar o impossvel num pas

totalmente carente de base tcnica, ainda que se deixasse de considerar que uma
poltica inteligente de industrializao seria impraticvel num pas dirigido por
uma classe de grandes senhores agrcolas escravistas. Entretanto, ao contrastar
esse estado de estagnao e decadncia com as mudanas ocorridas na segunda
metade desse sculo, o autor confessa que dificilmente um observador que
estudasse a economia brasileira pela metade do sculo XIX chegaria a perceber a
amplitude das transformaes que nela se operariam no correr do meio sculo
que se iniciava (FURTADO, 1982 p.110-116) Sendo impulsionadas essas
transformaes pelo aparecimento do caf como produto de exportao, que
rapidamente se converte na principal fonte de riqueza para o pas, o que se
constata por meio de alguns dados que Furtado oferece: no primeiro decnio da
independncia o caf j contribua com 18% do valor das exportaes do Brasil,
colocando-se em terceiro lugar depois do acar e do algodo. E nos dois
decnios seguintes j passa para o primeiro lugar, representando mais de 40% do
valor das exportaes.
Como j foi ressaltado, o estado de estagnao que apresenta a economia
brasileira na primeira metade do sculo XIX e que se arrasta desde as ltimas
dcadas do sculo anterior com a decadncia da economia do ouro na regio
mineira e a crise do setor agrcola exportador que perde mercados para os
produtos tradicionais como o acar, o algodo e o fumo. Com exceo de
alguns curtos intervalos, em que esses e outros produtos de produo nacional se
beneficiam de perturbaes no fornecimento no mercado internacional, geradas
por acontecimentos polticos circunstanciais que ocorreram no perodo que se
estende dos anos 70 do sculo XVIII at as duas primeiras dcadas do seguinte,
como foram a guerra de independncia dos Estados Unidos da Amrica, a
Revoluo Francesa, as guerras napolenicas e de independncia das colnias

hispano-americanas. O acar brasileiro enfrentava a concorrncia do acar de
beterraba produzido por pases europeus; o algodo a enorme produo norte-
americana, que abastecia o grande mercado consumidor dessa matria-prima que
era o ingls. Em ambos os casos, usavam-se mtodos e processos de produo,
tanto no nvel da agricultura quanto da indstria, muito mais modernos que os
utilizados no Brasil, alm de possurem terras apropriadas para essas culturas,
superando em muito a produtividade nacional. O fumo, por sua vez, perdeu o
mercado de maior consumo, que era o africano, com a proibio do trfico
internacional de escravos que era trocado por estes.
Porm, a partir de meados do sculo XIX, comea a modificar-se
sensivelmente essa situao de atraso com o setor agrcola reintegrando-se ao
comrcio internacional, fundamentalmente, por meio da atividade cafeeira que se
desenvolve com grande dinamismo, especialmente a partir da dcada de 1870,
quando sua produo comea a ocupar a regio oeste da provncia de So Paulo,
graas penetrao da estrada de ferro. At meados da dcada de 1890, o Estado
do Rio de Janeiro era o maior produtor de caf do pas, tendo como centro
principal a regio do Vale do Paraba, que abarcava parte do Estado de So
Paulo. Da em diante, So Paulo assume a liderana.
Na dcada de 1860, outro produto que teve enorme expanso da produo
e de sua participao nas exportaes brasileiras foi o algodo, favorecendo-se da
Guerra de Secesso Americana que impedia o abastecimento dos mercados
europeus, sobretudo o ingls. A partir da metade dessa dcada, as atividades
industriais tambm receberam um significativo estmulo como consequncia da
Guerra com o Paraguai ao provocar um aumento da demanda global. Da mesma
forma, as exportaes de borracha natural apresentam uma tendncia de
acelerado crescimento desde a dcada de 1880 at as duas primeiras do sculo

XX, aumentado significativamente sua participao no valor total das
exportaes do Brasil.
O crescimento das exportaes agrcolas, liderado pelo caf, gerou com
seu reflexo dinmico na renda interna, um processo de modernizao e
diversificao na economia brasileira, favorecendo as atividades manufatureiras,
ao ampliar o mercado interno para artigos de consumo, como tecidos grossos, e
alguns insumos e bens de capital simples para a agricultura e servio de
transporte. Realizaram-se, tambm, investimentos na infraestrutura para esse
servio, como em estradas de ferro e em portos, permitindo certa articulao das
diferentes regies, especialmente a do Sudeste (So Paulo e Rio de Janeiro) com
as demais regies. O surgimento de um sistema bancrio tambm foi um fator
importante nesse movimento de mudanas e progresso, se bem que dedicado
basicamente s atividades de curto prazo. O crescimento da cafeicultura,
sobretudo em So Paulo, teve outro impacto importante como consequncia do
aumento da demanda de trabalhadores, que foi acelerar a passagem do trabalho
escravo para o trabalho livre, o que foi possvel com a introduo de imigrantes
europeus, especialmente a partir da dcada de 1880, favorecendo o incio da
formao de um mercado de trabalho. O aparecimento de grupos com
mentalidade e comportamento empresarial dentro da prpria cafeicultura e fora
desta outra consequncia dessa expanso, como nas atividades industriais,
bancrias, de comrcio interno e externo, e nos demais servios ligados
urbanizao.
Pode-se afirmar que at as ltimas duas dcadas do sculo XIX no
houvera, no Brasil, um movimento organizado pela prpria indstria para lutar
pelos interesses ligados a seu setor. No obstante, ao longo de sua histria, desde
a poca da colnia, sempre surgiram pessoas, ligadas ou no indstria, que

tentaram conscientizar a nao de que sem a industrializao o pas no
alcanaria seu desenvolvimento econmico e social, nem sua real e efetiva
autonomia frente s demais naes.
Essa situao comeou a mudar com a crise de meados da dcada de 1870
e a intensificao da concorrncia de produtos importados. A reao foi iniciada
pelos fabricantes de chapus do Rio de Janeiro, que sofriam uma violenta
concorrncia dos artigos importados da Alemanha. No comeo, colocaram o
problema Associao Comercial do Rio de Janeiro sem conseguir qualquer
resultado; logo se dirigiram Associao Auxiliadora da Indstria Nacional
solicitando apoio a suas reivindicaes protecionistas. Depois de intensos debates
e com apoio da Associao, obtido em votao (j que o parecer da seo de
comrcio foi contrrio e o da seo de Indstria a favor), a Associao decidiu
enviar ao governo uma representao, pedindo providncias para o
desenvolvimento industrial e amparo s fbricas j existentes por meio de uma
tarifa alfandegria adequada. Esse movimento encontrou um forte e decidido
apoio na pessoa do Comendador Malvino da Silva Rei1. Este e mais alguns
industriais convocaram uma reunio, dirigida a todos aqueles que se
interessassem pelo desenvolvimento do trabalho nacional. O resultado foi a
criao da Associao Industrial, em 1881, tendo sido eleito como presidente
Antnio Felcio dos Santos, que logo teve que renunciar por ter sido eleito
deputado.
Esses acontecimentos tinham como cenrio o Distrito Federal, cidade do
Rio de Janeiro, j que era a, juntamente com o Estado do Rio de Janeiro, onde
1
ASSOCIAO INDUSTRIAL. Relatrio apresentado Assembleia Geral, sesso de 10 de junho
de 1882, pela Diretoria. p. 28, In: LUZ, Nicia V. A. A luta pela industrializao do Brasil. 2 ed.
So Paulo: Alfa-mega, 1975, p. 56-57.
ento se desenvolvia a indstria brasileira. Wilson Cano (1990, p. 245) enumera

uma srie de condies que teriam favorecido a Guanabara para constituir-se no
centro comercial e financeiro do pas e desenvolver um amplo setor industrial
seu porto martimo concentrou a entrada e sada dos fluxos mais importantes
desde a atividade mineradora no sculo XVIII e da cafeeira no sculo XIX, o
status de cidade sede do governo central, intermediao dos fluxos da sua
tributria regio cafeeira (Estado do Rio de Janeiro, parte de Minas Gerais e So
Paulo). Tambm assinala as limitaes das quais padecia, como as deficincias de
funcionamento e de acumulao da economia escravista-cafeeira, a limitao da
expanso do mercado interno devido ao trabalho escravo e os efeitos das
polticas cambial e tarifria, dominadas pelos interesses da economia agrrio-
escravista-exportadora e monocultora que dependia das importaes para tudo
bens de produo e bens de subsistncia, obtidos por meio dessas polticas a
custos menores do que seria se fossem produzidos no pas.
Para conhecer as ideias que impulsionaram o movimento inicial a favor da
industrializao do Brasil fundamental recorrer ao manifesto que a Associao
Industrial do Rio de Janeiro divulgou ao se constituir, redigido por Antonio
Felcio dos Santos (O INDUSTRIAL..., 1881), seu primeiro presidente, e
publicado no seu rgo de divulgao oficial, O Industrial, em 11 de maio de 1882.
Esse documento constitui um ataque ao liberalismo e poltica do governo,
combatendo as objees dos adversrios da industrializao com uma
argumentao que pretendia se basear em fatos concretos e nas condies
econmicas e sociais do Brasil. Argumentava-se que, com a industrializao, o
Brasil no s conseguiria a independncia econmica, mas tambm resolveria
outros vrios problemas, tais como: a entrada de capitais e mo-de-obra
estrangeiras; a criao de oportunidades de ocupao para a populao
desocupada que poderia gerar um problema social; o abastecimento do mercado

interno com produo nacional melhoraria o resultado da balana comercial, ao
diminuir a importao.
O protecionismo defendido no era baseado em doutrina e sistema
preestabelecido. Fundava-se, segundo os industrialistas, na situao real do pas,
beneficiando apenas as indstrias viveis. Rejeitavam as acusaes de que
defendiam um regime proibitivo, alegando que as taxas solicitadas eram
moderadas, reconheciam que tarifas exageradas isolariam o pas e no era isso
que perseguia a indstria nacional. O que ela defendia era um certo grau de
estabilidade, pois acreditava-se que a instabilidade alfandegria afugentava os
estrangeiros que poderiam investir no pas.
Um dos aspectos mais enfatizados na defesa da proteo produo
nacional era o desequilbrio no comrcio exterior do Brasil, do balano de
pagamentos. Ideia que se converte na fora mais poderosa na evoluo do
nacionalismo econmico brasileiro. Antonio Felcio dos Santos desenvolve este
assunto em discursos no Parlamento e por meio do jornal da Associao, com
amplitude e coerncia frente realidade dos fatos da economia brasileira.
Denuncia o desequilbrio real da balana de pagamentos, mascarado pelos saldos
fictcios da balana comercial, argumentando que, enquanto a estimativa do
volume de exportao era quase exata, a da importao no correspondia
realidade, j que se baseava em valores oficiais fixados pelo governo para fins
fiscais, valores que, em geral, estavam abaixo do valor real das mercadorias
importadas. Indicava, tambm, a existncia dos itens invisveis constitudos pelo
envio constante de dinheiro para a Europa, em pagamento de juros dos
emprstimos levantados pelo governo brasileiro e:
[...] pelas remessas dos particulares, a emigrao constante dos capitais

que no confiam na nossa estabilidade, as retiradas dos brasileiros que
passeiam pelo velho mundo ou l vivem, porque, senhores, o terrvel
cancro do absentismo j se faz sentir gravemente no Brasil: essa
corrente esterilizadora parece mesmo avultar diariamente [...]. (ANAIS
DO PARLAMENTO BRASILEIRO, 1882, p.135-136).
Esse desequilbrio do balano de pagamentos e uma precria situao

econmica eram tanto mais imperdoveis quanto o Brasil dispunha de recursos
tais que poderia bastar-se a si mesmo.
[...] um pas que se projeta em enorme extenso do nosso planeta,

contendo os mais variados climas e solos, todas as grandezas e
opulncias naturais, podendo produzir tudo, assimilar todas as raas e
dar emprego vantajoso a todas as aptides, no pode continuar a ser
uma feitoria colonial.(O INDUSTRIAL..., 1881).
Em relao s medidas a serem tomadas para solucionar os vrios

problemas que enfrentava a economia brasileira dficits oramentrios,
desequilbrio nas contas externas, alcanar a independncia econmica
consideravam, os industrialistas, que no seria por meio de emprstimos anuais
para saldar as diferenas da importao sobre a exportao, nem com emisses
de papel-moeda e de aplices; nem com outras protelaes e artifcios que seriam
equilibradas as contas pblicas. O nico meio era o fomento da produo e
particularmente da indstria. Adotar medidas que diminuam a importao
enquanto no se eleva a exportao. Isso importa a proteo indstria nacional,
que h de suprir grande parte da importao (O INDUSTRIAL..., 1881).
As ideias econmicas nacionalistas de Amaro Cavalcanti estavam
relacionadas com o comrcio e sua defesa das fontes produtoras da riqueza do
pas, que considerava constitudas essencialmente pelas atividades industriais. Na
sua atitude contra o comrcio, contra o intermedirio, considerado um parasita, o

foco principal era o comrcio importador, sobre o qual declarava:
[...] esses indivduos que so agentes consignatrios ou representantes

de fbricas ou manufaturas estrangeiras, os quais no importando,
sequer, por contra prpria, s tem a lucrar, como simples
intermedirio, dispondo de nossos mercados, como de outros tantos
canais para os produtos que recebem. O mesmo se pode dizer das
casas filiais que aqui negociam em gneros e mercadorias que lhes so
remetidos pelas suas matrizes no estrangeiro. (ANAIS DO SENADO
FEDERAL..., 1892, p.42).
Esses comerciantes que enfrentavam baixo nvel de risco e obtinham

elevados lucros, tendiam a dificultar o desenvolvimento industrial do pas porque
este faria cessar o monoplio de fato, de que eles gozam acerca do consumo do
pas. No obstante, o que mais o incomodava era o desequilbrio da balana de
pagamentos provocado pelas atividades importadoras, e que causava a queda do
cmbio (desvalorizao), impedindo o saneamento da moeda:
[...] tenhamos por verdade iniludvel: enquanto a situao econmica

do pas for tal que dependamos quase total, da importao de
produtos estrangeiros, para os objetos necessrios s artes (ofcios), s
cincias, s indstrias, habitao, ao vesturio e prpria alimentao
quotidiana, no poderemos contar com a probabilidade prtica,
constante, da circulao metlica. O valor do nosso meio circulante
ficar sempre dependente do nosso equilbrio anual nas contas, que
tivermos que saldar no estrangeiro. (ANAIS DO SENADO
FEDERAL..., 1892, p.42).
A soluo para tal situao estava no desenvolvimento da economia

nacional, das fontes geradoras de riqueza, sendo a indstria fabril a mais
importante. Considerava a agricultura uma fonte precria e irregular ao depender
das condies climticas e do fator humano, devido ao pouco uso de maquinaria.
Para desenvolver a indstria, porm, era necessrio que o Estado lhe desse
proteo, j que sendo o Brasil um pas novo, a atividade industrial ainda era
muito embrionria. Fundamentava a atuao protecionista do Estado nos
seguintes termos: a) Dotar o pas de indstrias necessrias ou lucrativas, que de
outra sorte seriam sufocadas logo ao nascer; b) Assegurar, por esse meio,
trabalho e bem estar populao operria do pas; c) Tornar-se independente do
estrangeiro, dispensando-se de comprar-lhe produtos, a respeito dos quais, de
supor, aquele acabaria por adquirir o monoplio, depois de haver arruinado a
indstria nacional (CAVALCANTI, 1896, p.220). Para alcanar tais objetivos,
defendia, ao igual que Felcio dos Santos, um protecionista baseado nas
circunstncias e levando em conta o estgio industrial dos diferentes pases, e
rejeitava todo sistema preconcebido. Inclua nessa proteo, alm das tarifas
alfandegrias, medidas de auxlio direto, como emprstimos feitos pelo Estado e
at emisses de papel-moeda.
As ideias de Serzedelo Correa (1980, p.27-30) coincidiam em vrios pontos
com as dos outros nacionalistas que o precederam, como o grau de
protecionismo defendido, as justificativas a favor do mesmo, a recusa a todo
sistema, a priori. O que o diferenciava era sua viso de conjunto do problema
econmico brasileiro que, para ele, consistia em desenvolver de modo harmnico
as suas foras produtivas, por meio de uma poltica de proteo razovel tanto da
indstria quanto da agricultura, a fim de garantir a independncia nacional e
aumentar o trabalho no seio do vasto pas. Defendia para esse desenvolvimento
harmnico, no apenas uma poltica de moderada proteo alfandegria, mas
enquadrava esse protecionismo num conjunto de medidas que abrangiam o setor
monetrio, como o saneamento da moeda; o fiscal, recomendando maior
eficincia na arrecadao; o bancrio pela organizao do crdito; o
desenvolvimento dos transportes e o incremento do comrcio internacional.

Dava especial ateno ao tema das companhias de seguro que o associava ao
problema de drenagem de capitais para o exterior. Aconselhava o governo a,
[...] favorecer o avigoramento das companhias de seguros nacionais de

modo que os seguros dos valores de nossa exportao, de nosso
comrcio interestadual, de nossos valores mveis, fiquem no pas, e as
economias empregadas nos seguros de vida no sejam transferidas
para o exterior, nada nos deixando. (CORREA, 1980, p.17).
Em relao s companhias estrangeiras estabelecidas no pas, considerava

que suas respectivas reservas deviam ser empregadas no pas, valorizando os seus
ttulos e prdios.
No conjunto das ideias nacionalistas de Serzedelo Correa, o aspecto que
mais se destaca o relacionado defesa da industrializao. Fundamentando essa
defesa e a necessidade de uma poltica de proteo indstria, declarava que s a
indstria era capaz de desenvolver as foras produtivas nos pases novos, de
assegurar a prosperidade da nao e de livr-la da instabilidade econmica, pois,
em um pas de estado econmico complexo, as crises sero sempre de carter
parcial, sem se afetar por todas as manifestaes da atividade do trabalho e
manter a atividade do trabalho nacional, libertando o pas dos monoplios
industriais e comerciais.
Para Serzedelo Correa a forma ideal de implementar uma poltica
protecionista seria por meio da concesso de prmios, j que
[...] permitem distinguir e animar os melhores meios de fbrica, no

expem a nao s justas represlias, e, ainda amparando os primeiros
produtores no oneram as industrias subseqentes de transformao e,
finalmente, no encarecem os gneros estrangeiros de consumo no
pas (CORREA, 1980, p.165-166).
Mas, devido s condies do Brasil decidia-se pelo protecionismo

alfandegrio: O sistema que emprega as taxas de tarifa , todavia, o mais natural,
porque no sobrecarrega o oramento do Estado e porque tem a vantagem de
constituir uma receita (CORREA, 1980, p.165-166). Recomendava ao governo,
alm do protecionismo aduaneiro, dar preferncia, em todos os campos, aos
artigos nacionais e a supresso completa de todos os impostos interestaduais que
em uns estados prejudicavam a produo dos outros.
Na dcada de 1880, os fabricantes de tecidos e outros industriais
recorreram, com insistncia, a dois argumentos principais em favor do apoio do
Estado. Tendiam a identificar a Indstria com o progresso da nao; auxiliar a
indstria, representando, por extenso um ato de patriotismo. Alm disso, se os
pases evoludos industrialmente haviam empossado a doutrina do livre-
cambismo e, se o livre-cambismo permite aos produtores estrangeiros estrangular
a indstria nacional, adeso a essa doutrina constitua de acordo com esse
raciocnio, um ato essencialmente impatritico. O Brasil ainda no se deu conta
da importncia do aparato industrial para a economia de uma sociedade
(STEIN, 1979, p.92), afirmava um memorial dos industriais dirigido ao Ministro
da Fazenda, em 1881. A produo local de tecidos grossos antagonizada pelos
concorrentes estrangeiros e se a indstria no for socorrida por medidas
legislativas, todo o esforo e o capital empregados at hoje sero desperdiados
(STEIN, 1979, p.92-93). Poucas vezes os industriais da dcada de 1880
expressaram de forma to clara o seu pensamento a respeito do papel do Estado
como no primeiro nmero de O Industrial2, rgo da Associao Industrial do Rio
de Janeiro, como foi observado nos pargrafos anteriores. A independncia
2
O Industrial. Manifesto da Associao Industrial, rgo da Associao Industrial, 21 de maio
de 1881.
poltica ser apenas uma iluso afirmavam enquanto o Brasil for uma nao
produtora de matrias-primas,
[...] uma feitoria comercial colonial explorada pelos comerciantes

europeus. As matrias-primas exportadas pelo Brasil retornavam com
o dobro do seu valor sob a forma de produtos manufaturados.
Recusar-se a promover a indstria equivalia a reconhecer como justas
as polticas livre-cambistas e sua aplicao em mbito mundial. Pode
essa doutrina ser aplicada com os mesmos resultados, tanto na
Inglaterra como no Brasil, tanto na Frana como na China? (O
INDUSTRIAL, 21.mai.1881).
Indagava O Industrial, depois de analisar o desenvolvimento industrial de

outros pases, conclua que os governos civilizados haviam favorecido a
expanso da indstria, o que confirmava os seus pontos de vista. A interveno
do Estado era indispensvel para estimular o desenvolvimento industrial em
pases jovens. Na Alemanha e nos Estados Unidos, pases cujo modelo de
desenvolvimento lhes parecia digno de ser imitado, a proteo tarifria
constitura instrumento de progresso econmico. Constataram, ainda, que esses
pases, quando estavam em jogo interesses especficos, os princpios e as teorias
econmicas cediam imediatamente lugar ao esprito de proteo. At mesmo o
governo da Inglaterra, que apregoava para o mundo a sua teoria livre-cambista
tinha que proteger a indstria contra os concorrentes estrangeiros, comentava um
fabricante de tecidos brasileiro.
Nas primeiras dcadas da Repblica, alm de intensificar-se o
nacionalismo econmico brasileiro na defesa da produo nacional, incluindo
tanto a indstria como a agricultura, com medidas de proteo alfandegria e de
poltica econmica interna, tambm se fortalecem as foras contrrias
industrializao ou maneira como esta se estava levando a cabo. Essas foras
iriam questionar o industrialismo defendido at ento, utilizando como
argumento fundamental o conceito de indstria natural, em oposio indstria

artificial. Serzedelo Correa deixou bem claro que no admitia essa distino, pois,
para ele, o elemento fundamental da indstria era a transformao realizada pelo
trabalho:
A indstria sempre o resultado do trabalho humano pelo trabalho

que o homem consegue dar a todos os objetos a utilidade, isto a
qualidade abstrata que os torna aptos satisfao de nossas
necessidades, e que os transforma em riqueza. Indstria natural , pois,
um contra-senso. (CORREA, 1980, p.153-154).
Entre as lideranas que questionavam o processo de industrializao

vigente at o final da dcada de 1890, destaca-se Joaquim Murtinho, Ministro da
Fazenda do Governo Campos Sales (1898-1902), por sua veemncia e
persistncia na crtica contra a indstria artificial e a interveno direta do Estado
na economia e, sobretudo, por implementar com extremo rigor e determinao
uma poltica econmica profundamente recessiva nesse perodo.
Uma das coisas que mais incomodava a Murtinho eram os altos custos de
produo que resultavam da indstria artificial e, como consequncia dos preos
que tinham que pagar, os consumidores em relao aos mesmos bens
importados:
O custo de produo nessas indstrias, sendo muito alto em relao ao

dos que nos vm do exterior, eleva, por meio de taxas
ultraprotecionistas nas tarifas da alfndega, o preo dos produtos
estrangeiros, criando assim um mercado falso, em que os produtos
internos vencem na concorrncia os produtos do exterior. Todo o
consumidor , pois, lesado, e a diferena entre o que ele paga pelos
objetos nesse regime e o que pagaria em um regime livre representa
um imposto que lhe arrancado para manuteno daquelas indstrias.
(MURTINHO, 1901).
Considera, alm disso, que
[...] sendo o produtor agrcola tambm um consumidor, o alto custo

dos objetos manufaturados onerava igualmente a produo exportvel,
colocando os produtos agrcolas brasileiros em condies de
inferioridade no mercado internacional e reduzindo a riqueza
nacional3.
A expanso da indstria, a partir dos primeiros anos do sculo XX, isto ,

aps a recesso provocada pela poltica econmica do ministro Joaquim
Murtinho, no foi um fenmeno isolado. A possibilidade de crescimento decorria
das transformaes ocorridas no cenrio poltico, econmico e social do pas.
Em 1900, a permanncia do regime republicano j no era mais incerta. As lutas
vitoriosas que a Repblica travou contra os revolucionrios monarquistas da
Marinha, em 1893-1896, a campanha sangrenta que moveu contra a rebelio que
se difundia no interior do pas, em 1898, demonstraram que o regime tinha foras
para sobreviver. Sobreveio, ento, o perodo de estabilidade poltica que se
prolongou at a dcada de 1920, quando o pas foi novamente sacudido por
violentos conflitos internos.
A participao dos paulistas nas discusses sobre a conduo da poltica

econmica no que respeita s atividades industriais ainda no se fazia sentir, tanto
em nvel do Congresso Nacional como da imprensa local. Essa situao comea a
mudar com a crise internacional de 1913 e, sobretudo, com os efeitos produzidos
pela Primeira Guerra Mundial no funcionamento da indstria nacional,
especialmente na paulista. A crise internacional de 1913 repercute intensamente
no Brasil com a queda dos preos externos dos produtos brasileiros de
3
Ministrio da Fazenda. Relatrio apresentado ao Sr. Presidente da Repblica dos Estados
Unidos do Brasil pelo Ministro de Estado dos Negcios da Fazenda, Joaquim Murtinho, 1901.
In: LUZ, N. Vilela, Opus Cit., p.86.
exportao e o retraimento do capital estrangeiro, afetando fortemente as

atividades industriais, que haviam sustentado um ciclo de expanso da economia
relativamente longo, desde 1903 at esse ano. Um dos ramos industriais mais
atingidos foi o de tecidos.
Como consequncia da crise, a concorrncia entre as fbricas brasileiras
intensificou-se. O volumoso influxo de capital estrangeiro entre 1908 e 1912,
destinado no s aos governos estaduais e ao federal como tambm s empresas
privadas, diminuiu abruptamente ao se iniciar a Primeira Guerra Mundial. A isso
somava-se a situao precria da balana comercial brasileira em decorrncia do
grande volume de compra realizado no exterior e do colapso dos preos do caf
e da borracha no mercado internacional, em 1913. Em 1912, o Brasil recebeu
uma quantidade lquida de ouro equivalente ao valor 17,5 milhes de Contos; no
ano seguinte, inverteu-se o fluxo, registrando uma sangria lquida de 23 milhes
de Contos. A contrao do crdito provocou, por sua vez, violenta reduo nas
operaes das fbricas, dos atacadistas e dos comerciantes do interior. A Primeira
Guerra Mundial comea em 03 de agosto de 1914 e, nos quatro dias
subseqentes, os industriais debateram o assunto e decidiram ir ao Congresso
pedir ajuda. Em 06 de agosto, uma comisso de industriais visitou as comisses
de finanas do Senado e da Cmara, recomendando a adoo de medidas que
atenuassem a escassez de crdito. O pedido de auxlio fundamentava-se,
cautelosamente, na ideia da responsabilidade do governo pela segurana das
empresas industriais, baseando-se no exemplo do apoio governamental
agricultura e ao comrcio. Jorge Strett, destacado industrial txtil, declarou que,
devido ao provvel retorno dos produtores estrangeiros aps a Guerra, somente
com a concesso de favores governamentais a indstria nacional poderia evitar a
tirania comercial do conquistador de amanh, fosse ele a Inglaterra ou a
Alemanha, e preservar a independncia nacional. Os argumentos invocados por

Strett visavam convencer Wenceslau Brz, presidente da Repblica, que tinha
grandes interesses numa fbrica de tecidos de Minas, a Companhia Industrial Sul
Mineira (STEIN, 1979, p.115).
No obstante, a guerra, precisamente, que iria ajudar sobremaneira a
indstria nacional a sair da crise em que se encontrava, depois de um primeiro
momento de aprofundamento do aperto das condies econmicas e financeiras
do pas. Com a interrupo dos fluxos do comrcio internacional surge a
oportunidade do mercado interno ser suprido quase que totalmente com a
produo nacional, o que permitiu o fortalecimento das fbricas j existentes e o
surgimento de novas.
Sob presso, tanto dos industriais quanto dos comerciantes, o governo
lanou mo das emisses de papel moeda. Em 24 de agosto de 1914, autorizou a
emisso de 250 milhes de Contos e, doze meses depois, de mais 350 milhes.
Estas duas emisses representaram pouco menos de 50% do total de papis
inconversveis em circulao em 1918. O papel-moeda e o crdito fcil
financiaram durante a guerra as operaes dos fabricantes de tecidos e dos
demais setores da economia, que obtendo grandes lucros, procuravam agora
preencher o vazio deixado pela interrupo das importaes. A desorganizao
do comrcio mundial durante a Primeira Guerra continuou o que a proteo
tarifria fizera pela indstria txtil algodoeira de 1900-1913. A principal
consequncia da Guerra para as fbricas de tecidos brasileiras no foi o crdito
fcil e sim o monoplio do mercado interno. Era oferecida a chance de abastecer
os consumidores de um largo cinturo ao longo de toda a costa do Brasil, de
Belm, ao Norte, ao Rio Grande, no Sul. Os trabalhadores rurais, os operrios
fabris, os empregados domsticos, os artesos e inmeras outras categorias de
trabalhadores urbanos mal remunerados. So Paulo, especialmente, foi

beneficiado pelo novo surto industrial, tendo se expandido, principalmente, as
indstrias de tecidos, de calados e de chapus. Segundo Ncia V. Luz (1978,
p.152-157), a imprensa paulista, at ento bastante silenciosa em relao ao
movimento em prol da industrializao, animava-se, exaltando essa indstria que
j estava se tornando motivo de orgulho nacional.
A indstria, terminada a guerra, saiu com o poder poltico fortalecido,
devido sua importncia em termos de participao na renda arrecadada pelo
governo e o significativo aumento da populao ocupada na indstria.
Entretanto, o comrcio importador, apoiado na massa de consumidores, iria
combater o prestgio crescente da indstria nacional. A luta se tornaria
particularmente acirrada na dcada de vinte, nos debates em torno,
principalmente, das tarifas aduaneiras. O governo considerou, depois da guerra,
oportuno o momento para tentar uma reviso da pauta alfandegria, e em 1919 o
Ministro da Fazenda, Homero Batista, apresenta seu projeto, enviado ao
Congresso com uma solicitao para que fosse autorizado o governo a
implement-lo logo em seguida, a ttulo de experincia. O governo queria evitar
que sua reforma fosse muito alterada com as emendas. Mas, a indstria queria
uma ampla discusso do projeto, do qual era contra. A oposio partiu
principalmente dos industriais paulistas, que enviaram uma representao ao
Congresso, protestando contra a reforma. Enquanto a indstria defendia sua
posio, levantavam-se contra ela os tradicionais ataques, qualificando-a de
artificial. Estes provinham, principalmente, da lavoura paulista (VEIGA
MIRANDA, 1919).
Apesar dos ataques contra ela, conseguia a indstria conservar a proteo
que lhe era dispensada. Pronunciou-se contra o projeto, Paulo de Frontin, que
invocou o problema social, a perturbao no trabalho nacional que a nova tarifa

provocaria; toda a bancada paulista que apoiou o voto contrrio emitido pelo
representante de So Paulo, no Congresso, Rodrigues Alves, tambm votou
contra. Apesar das investidas de certos representantes da lavoura paulista contra
a indstria nacional, a bancada mostrou-se coesa numa questo de vital
importncia como a reforma da tarifa, fato bastante revelador da fora poltica j
exercida pela indstria paulista.
A partir desse momento, a defesa da indstria se amplia e fortalece cada
vez mais, encontrando-se em sua fileira, alm do grupo dos fundadores da
Associao Industrial do Distrito Federal, os nomes de Serzedelo Correa, Amaro
Cavalcanti, Jorge Street, Leite e Oiticica, Amrico Werneck, Vieira Souto e
outros, formando o que Edgar Carone (1977, p. 6-7) chama de primeira gerao
de industrialistas. A segunda surge a parir da dcada de 1920, destacando-se os
nomes de Roberto C. Simonsen, Edvaldo Lodi, Joo Daut dOliveira, Carnelo
DAgostini, Pupo Nogueira, entre outros.
Em relao concorrncia externa, iniciou-se, em 1928, uma campanha
contra o dumping de tecidos de algodo ingleses, visando excluso dos tecidos
importados de qualidade mdia e superior. Os industriais txteis de So Paulo
desempenharam nela um papel importante. Estes consideravam que os ingleses
tinham perdido os seus extensos mercados no Oriente, onde vrios pases
emancipavam-se da dependncia comercial por meio da industrializao e que
agora o Brasil era visto como um vasto mercado a reconquistar para o que
estavam dispostos a vender, inicialmente, com prejuzos para esmagar a
impotente indstria txtil do algodo. A associao comercial de So Paulo, aps
formar uma comisso para estudar a reviso das clausulas tarifrias concernentes
ao algodo e seus manufaturados decidiu colocar a disposio dos interessados
as suas concluses. Publicou em O Jornal, de 1 de janeiro de 1929, uma matria

paga de duas pginas, na qual sugeria que as clusulas da tarifa referentes ao
algodo precisavam ser modificadas com urgncia em vista das bem conhecidas
dificuldades que perseguem a indstria txtil nacional. Para evitar protesto dos
que se opunham s tendncias protecionistas da indstria, a comisso
recomendou que s fossem efetuadas revises de emergncia nas tarifas, pois
uma reviso completa e definitiva exigiria um longo e cuidadoso estudo. Alm
disso, as modificaes tarifrias no tinham o objetivo de aumentar as taxas
alfandegrias, apenas reajustar as taxas especficas aos nveis nominais indicador
na tarifa proibitiva de 18964.
Os panfletos e os artigos de jornal no foram os nicos instrumentos de
presso utilizados pelos empresrios txteis e seus aliados industriais. Desde os
primeiros dias da Repblica, a indstria vinha cimentando, pouco a pouco, os
seus laos com o governo. A importncia da indstria aumentou com a estreita
colaborao do Centro Industrial do Brasil com o governo, durante a guerra,
atendendo aos pedidos de que a indstria ajudasse a amenizar o desequilbrio
econmico causado pela queda das importaes de produtos vitais. A
consolidao da estrutura poltica do Brasil, onde a todo-poderosa presidncia e,
consequentemente, a burocracia governamental inteira oscilavam entre as
mquinas polticas das oligarquias de So Paulo e Minas Gerais, facilitou a
ascenso dos industriais paulistas, ajudados pelos do Rio igualmente bem
organizados. As campanhas, bem como a preservao da organizao poltica
entre uma e outra companhia exigia muito dinheiro. Os vrios centros industriais,
produtos da dcada de 1920, angariavam muito mais fundos polticos para o
4
Tarifas sobre manufaturas de algodo. O Jornal, Associao Comercial de So Paulo, 1 de
janeiro de 1929.
partido Republicano de So Paulo do que a antiga Sociedade Rural, a organizao

dos fazendeiros de caf. A caixinha era administrada com eficincia, pois o
partido no poder, por intermdio de seus lderes de bancada no Senado e na
Cmara, invariavelmente, fazia aprovar ou engavetar legislaes, segundo os
interesses, segregados nos bastidores, dos grupos de presso organizados. E no
havia nada que impedisse os industriais de ocupar cargos polticos na Primeira
Repblica, os fazendeiros de Caf de So Paulo tomaram posse de sua herana
poltica. Contudo, na poca em que faliram os ltimos planos de valorizao do
caf, no final dos anos vinte, os grupos industriais em ascenso e seus porta-
vozes em So Paulo e no Rio de Janeiro Matarazzo e Street, Seabra e Oliveira
Passos, Nogueira e Galliez j ombreavam com os fazendeiros em termos de
prestgio poltico (STEIN, 1979, p.133).
A influncia poltica dos empresrios txteis revelou-se de forma clara por
ocasio da reforma tarifria, no perodo de 1928-1929. A campanha pelo
aumento da proteo tarifria contra o dumping de produtos ingleses ofereceu aos
diretores das associaes das indstrias txteis do Brasil, assediados por trs anos
de dificuldades econmicas, uma plataforma capaz de aglutinar todos os
empresrios relacionados com a indstria. Embora no fossem a nica causa da
crise que a indstria atravessava, as importaes constituam, certamente, um
problema dos mais srios. O relatrio A Crise Txtil (preparado pelos
industriais do Rio e So Paulo em 1928) e a matria paga de duas pginas
publicada em O Jornal foram apenas parte de um plano bem organizado, visando
ao Congresso. No fim de agosto de 1928, o presidente da comisso bancria do
Senado e porta-voz do governo, o Senador Arnolfo Azevedo, de So Paulo,
reuniu os membros da comisso para discutir uma possvel reviso das clusulas
tarifrias concernentes ao algodo. A convocao apressada da reunio e as
declaraes vagas do Senador Azevedo aos reprteres provocaram uma

advertncia do influente Jornal do Comrcio, que no via quais as intenes da
comisso, se de atenuar ou enrijecer as clusulas. O jornal temia manobra de
bastidores e advertiu que as questes devem ser discutidas por todas as partes
interessadas, sem esquecer os interesses permanentes da Nao. Era preciso
chegar a um compromisso, mas atravs de discusso pblicas. Recomendava a
anlise de todos os pontos de vista, para evitar presses unilaterais do governo
(STEIN, 1979, p.133-134).
Alguns jornais censuram, ostensivamente, a campanha tarifria dos
industriais txteis de algodo. Os leitores de jornais, em sua maioria
consumidores de classe mdia e baixa, tinham seus rendimentos afetados pelas
alteraes tarifrias, uma vez que os preos dos produtos domsticos estavam
relativamente inferiores aos dos artigos importados, apenas o suficiente para tir-
los do mercado. Foi para tais leitores que o jornal de esquerda A Vanguarda
declarou que os proprietrios das fbricas haviam engavetado a reforma tarifria
por oito anos, at que o Presidente decidiu retirar a lei da reviso tarifria das
mos da comisso para que fosse rapidamente votada. O povo, afirmava A
Vanguarda, tem razes para ficar apreensivo quem estiver consciente dos fortes
laos que ligam os polticos aos homens de negcios no pode esperar que das
discusses sobre a tarifa saia algo de bom para as classes desfavorecidas. A
Vanguarda acusava os jornais, em geral favorveis ao governo, de silenciar sobre a
natureza da reviso tarifria proposta e de falar em circunlquios, a respeito da
necessidade de encontrar uma soluo de compromisso para a indstria, o
comrcio e o consumidor. Paz e amor entre tubares e sardinhas (A
Vanguarda, 27 de agosto de 1928).
Os comentrios da imprensa no extremista tambm eram crticos. O

Correio da Manh, reproduziu as opinies de H. F. Wileman (O JORNAL..., 1927),
editor de uma publicao financeira em lngua inglesa editada no Brasil. Quando
os fabricantes de tecidos de algodo divulgaram memoriais em favor do aumento
da proteo tarifria, em 1927, Wileman lembrou-os que as suas vendas
totalizaram 87% dos tecidos de algodo vendidos no Brasil. A expanso do
capital social, das debntures e das reservas da indstria, entre 1924 e 1926, fora
bastante elevada. Em 1927, as reservas equivaliam a 58% do capital por aes. A
reviso tarifria proposta, advertia ele, permitiria aos fabricantes elevar os preos
alm das possibilidades das classes mdias e baixas. Como a maior parte das
fbricas no estava produzindo os tecidos de alta qualidade que a reviso tarifria
pretendia excluir, apenas um segmento minsculo dos fabricantes brasileiros
seria beneficiado, penalizando o consumidor.
Apoiando os argumentos de Wileman, O Correio da Manh enfatizava a

prspera situao financeira da maior companhia txtil do Brasil, a Amrica
Fabril. Investigando os balanos da companhia publicados em 1926 e 1927, o
Jornal verificou que uma soma de quase 3.000 contos fora desembolsada aps a
distribuio de dividendos, resgate de bnus e aumento de fundos de reserva e
depreciao. Alertou seus leitores para a influncia que os magnatas da
indstria txtil algodoeira exerciam sobre o chefe do governo e o Congresso. No
ms seguinte, qualificou um membro da comisso bancria da Cmara dos
Deputados, Manuel Villaboim, de advogado dos magnatas, porque ele defendia
o ponto de vista dos industriais. Quando Villaboim e Azevedo, os lderes da
maioria na Cmara e no Senado, viajaram para So Paulo, em dezembro de 1928,
correram rumores de que essa viagem pressagiava um pacto poltico entre o
Partido Republicano de So Paulo e os empresrios txteis Jorge Street,
Francisco Matarazzo e Rodolpho Crespi (CORREIO DA MANH..., 1928). A

campanha pela reviso da tarifa, iniciada em agosto de 1928, alcanou a vitria
cinco meses depois, em janeiro de 1929, quando foram modificadas as clusulas
tarifrias do algodo. A eficcia da medida foi comprovada pela reduo das
importaes de tecidos de algodo que baixaram de um total 8,3 milhes de
quilos para 1,3 milhes entre 1929 e 1930.
Referncias:
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Primeira Legislatura. Sesses de 16 de julho a 15 de agosto de 1892. Rio de
Janeiro, 1892, vol. III, p.42.
ASSOCIAO INDUSTRIAL. O Industrial, Rio de Janeiro, 21/05/1881, n 01.
CORREIO DA MANH, 18/10/1928.
O Jornal - Associao Comercial de So Paulo. Tarifas sobre manufaturas de
algodo, 01/01/1929.
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Terrorismo e a agenda/presso poltica dos Estados
Unidos: o caso da trplice fronteira
Srgio Luiz Cruz AGUILAR*
O
s atentados de 11 de setembro de 2001, nos Estados Unidos da
Amrica (EUA), provocaram alteraes na agenda de segurana do
pas, com implicaes tanto na configurao interna do aparato de
segurana e defesa, como nas suas relaes externas. Os norte-americanos
passaram a pressionar os Estados onde poderia haver alguma conexo com o
terrorismo internacional. No bojo do que poderamos chamar de histeria em
relao ao perigo do terrorismo, os EUA pressionaram os governos da
Argentina, Brasil e Paraguai por conta da possibilidade de haver pessoas com
conexes a grupos terroristas internacionais atuando na regio da trplice
fronteira (Puerto Iguazu Foz do Iguau Ciudad del Este). O presente
trabalho apresenta uma leitura da presso poltica exercida pelos EUA em relao
a essa regio, a partir das notcias veiculadas na imprensa brasileira logo aps os
atentados.
Introduo
O terrorismo no um fenmeno novo na histria da humanidade, mas,

com o processo de globalizao seu carter, dimenso e capacidade letal foram
transformados. O desenvolvimento da tecnologia dos meios de comunicao e a
maior permeabilidade das fronteiras permitiram que grupos terroristas
adquirissem um alcance transnacional.
Em 11 de setembro de 2001, atentados simultneos contra instalaes nos
EUA, planejados e coordenados pela rede terrorista internacional Al Qaeda, alm
de chocarem o mundo, provocaram profundas mudanas naquele pas e nas
relaes norte-americanas dentro do sistema internacional. No campo externo,
resultou nas invases do Afeganisto e do Iraque, em presses por resolues
contra o terrorismo nas organizaes internacionais e por aes mais concretas
de inmeros pases, onde poderia haver pessoas ou organizaes ligadas ao
terrorismo, tudo isso no contexto que o ento presidente George W Bush
denominou guerra ao terror.
Nessa perspectiva se insere a trplice fronteira entre Argentina, Brasil e
Paraguai que, por uma srie de razes, particularmente por abrigar populao de
origem rabe-palestina, recebeu ateno especial do governo norte-americano.
O texto trata da presso do governo Bush logo aps os atentados aos
governos responsveis por aquela regio a partir das notcias veiculadas pela
mdia no Brasil. Para isso, abordaremos o terrorismo e as relaes internacionais,
a alterao na agenda poltica dos EUA ps-atentados para, ento, apresentarmos
a presso norte-americana e a reao, principalmente do Brasil, a essas presses.
*
Doutor em Histria /UNESP/Assis. Orientador: Prof. Dr. Clodoaldo Bueno
O terrorismo na agenda das relaes internacionais
O enfoque global adquirido pelo terrorismo salientou a incapacidade dos

Estados em lidar com o problema individualmente, fortalecendo a necessidade da
cooperao internacional. Um exemplo foi a Conveno Internacional para a
Represso ao Financiamento do Terrorismo que havia sido aprovada em 1999 e,
por conta dos atentados nos EUA, adquiriu o quorum suficiente para entrar em
vigor em 2002, contando com o expressivo nmero de 169 membros.
Logo aps os atentados, o Conselho de Segurana da ONU (CS), por meio
da Resoluo 1.373, de 28 de setembro de 2001, criou o Comit Contra o
Terrorismo Counter-Terrorism Committee (CTC) para monitorar a implementao
da resoluo e tentar aumentar a capacidade dos Estados no combate ao
terrorismo. Em seguida, aprovou duas resolues para o esforo global no
combate ao terrorismo, a de nmero 1.377, de 12 de novembro de 2001, e a de
nmero 1.456, de 20 de janeiro de 2003. Em 2004, a Resoluo 1.540 do CS
atribuiu ao CTC a funo de monitorar as medidas que incluem a preveno ao
acesso s armas de destruio em massa por atores no estatais, incluindo grupos
terroristas A Resoluo 1.624 do CS, de 14 de setembro de 2005, determinou que
os Estados-membros deveriam se comprometer, por lei, com a proibio de
qualquer ato terrorista ou seu incitamento, independente da motivao; bem
como a negao de asilo ou instrumento similar para os considerados culpados
por tais crimes. Em 2006, a ONU aprovou a Estratgia Global Contra o
Terrorismo1.
1
Resolues disponveis em http://www.un.org/Docs/sc/unsc_resolutions.html. Acesso em:
12 ago. 2009.
No mbito regional, em 2003, entrou em vigor a Conveno Interamericana

para a Represso ao Terrorismo2, no mbito da Organizao dos Estados
Americanos (OEA). No MERCOSUL, foi criado, no mbito da Reunio de
Ministros do Interior, um Grupo de Trabalho Especializado sobre Terrorismo e,
em 28 de setembro de 2001, os ministros do Interior da Argentina, Paraguai e
Uruguai e da Justia do Brasil decidiram criar um Grupo de Trabalho
Permanente para avaliar aes conjuntas e coordenadas contra o terrorismo, o
aumento de troca de informaes sobre a questo, alm de estudar aes a serem
inseridas no Plano de Segurana Regional. (BRASIL..., 2001)3 Do trabalho desses
grupos, foi possvel chegar a acordos sobre a operao conjunta de servios de
inteligncia das polcias do Mercosul, cooperao contra o trfico areo ilegal
conexo com atividades criminosas trans-fronteirias e contra a corrupo nas
fronteiras.
As convenes universais ou regionais, relacionadas com o terrorismo, que
se apresentavam um tanto quanto limitadas e com poucos resultados prticos,
ganharam mais flego. O prprio Comit Inter-Americano Contra o Terrorismo
(CICTE), que havia sido criado em 1999, s se tornou ativo a partir de 2002.
Vrias organizaes internacionais adotaram medidas relacionadas questo,
com implicaes a todos os seus membros, como as novas regras para aprimorar
a segurana em portos e navios da Organizao Martima Mundial (OMM) e o
sistema adotado pela Organizao da Aviao Civil Internacional (OACI) de
transmisso adiantada de nomes de passageiros e tripulaes para as autoridades
de destino dos vos verificarem a presena de possveis terroristas.
2
J ratificada por 24 membros. Disponvel em http://www.oas.org/juridico/english/sigs/a-
66.html. Acesso em 15 jul. 2009.
3
O grupo passou a se reunir, quinzenalmente, desde 2001 para trocar e analisar informaes
relativas possvel atuao terrorista na sub-regio.
O Grupo de Ao Financeira contra a Lavagem de Dinheiro e o

Financiamento do Terrorismo - GAFI (Financial Action Task Force on Money
Laundering and Terrorist Financing - FATF), organizao intergovernamental criada
em 1989 para desenvolver e promover polticas nacionais e internacionais de
combate a esses ilcitos, foi fortalecida (FATF/GAFI).
Cabe salientar que os atentados, apesar de no modificarem a estrutura das
relaes internacionais, alteraram suas dinmicas, especialmente pelo
comportamento dos EUA em suas relaes com os demais pases.
A alterao na agenda poltica dos Estados Unidos
No mbito das relaes internacionais, alguns momentos na histria, pela

sua importncia ou, sobretudo, por suas consequncias, so considerados pontos
de inflexo ao provocar alteraes no relacionamento dos Estados, no mbito do
sistema internacional. O 11 de setembro de 2001 pode ser considerado um desses
momentos pelas amplas repercusses que provocou na poltica internacional
contempornea.
Inicialmente, os ataques da Al Qaeda nos EUA, o maior atentado terrorista
que se tem notcia na histria, provocaram danos em parte do Pentgono, a
destruio de quatro avies privados e as torres do World Trade Center, e um saldo
de 2.792 vtimas (EUA..., 2004). Logo aps, resultou na invaso do Afeganisto
por foras norte-americanas e, dois anos depois, na invaso do Iraque.
Para um gasto estimado da Al Qaeda, entre 400 e 500 mil dlares para a
realizao dos ataques (EUA..., 2004), segundo o governo norte-americano, os
EUA j gastaram 300 bilhes de dlares com a guerra no Afeganisto
(DOCUMENTOS SECRETOS...,), com uma estimativa total de gastos em torno
de trs trilhes at o final de 2010 ao se incluir a guerra no Iraque (ARAJO,
2010). Somam-se a esse montante os recursos utilizados para implantar medidas

de segurana e modificar as instituies do Estado norte-americano, como por
exemplo, a criao do departamento de segurana interna ou de segurana da
ptria (Homeland Security).
As medidas de segurana internas tiraram a liberdade da populao,
restringiram o acesso de estrangeiros e, principalmente, permitiram que o
governo adotasse procedimentos que feriram a privacidade das pessoas e o
direito de ampla defesa, no caso de prises consideradas ilegais para os padres
normais, especialmente nos EUA.
A lista anual de grupos reconhecidos como terroristas publicada
unilateralmente pelos EUA desde 1997, foi robustecida chegando a 47 grupos
apresentados em agosto de 2010 pelo Escritrio do Coordenador de
Contraterrorismo do Departamento de Estado (EUA..., 2010).
O fenmeno do terrorismo, entretanto, no novo na agenda de segurana
norte-americana. Em abril de 1983, um atentado bomba contra a Embaixada
dos EUA, no Lbano, matou 63 pessoas. Em outubro do mesmo ano, a exploso
de dois caminhes bomba no quartel de marines, em Beirute, deixou 241 mortos e
resultou na retirada das tropas norte-americanas daquele pas no ano seguinte. O
governo Reagan, tendo que lidar com esses e mais uma srie de outros atentados,
durante a dcada de 1980, que vitimaram cidados norte-americanos, elegeu o
combate ao terrorismo como uma das prioridades de sua agenda de segurana,
tendo inclusive, autorizado aes armadas de retaliao4.
4
Um dos exemplos foi o ataque a Lbia em 15 de abril de 1986 aps descoberta a ligao do
governo de Kadafi com o atentado na discoteca la Belle em Berlim que matou um soldado
norte-americano e deixou outros 79 feridos. AMARAL, Arthur Bernardes do. A trplice
fronteira e a guerra ao terror. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010, p. 106107.
O prenncio do 11 de setembro aconteceu em vrias ocasies. A Al

Qaeda, que obteve abrigo do governo talib no Afeganisto, com a experincia
acumulada na luta contra as foras russas que ocupavam aquele pas e com a
facilidade de movimentar dinheiro e materiais atravs do mundo, iniciou uma
srie de atentados contra alvos norte-americanos. Em 1993, uma bomba explodiu
no estacionamento do World Trade Center, em Nova Iorque5. Em junho de 1996,
um caminho com combustvel explodiu num complexo militar em Darhran, na
Arbia Saudita, matando 19 soldados norte-americanos (O IMPRIO..., 2001).
Em agosto de 1998, dois atentados simultneos contra as embaixadas dos EUA
no Qunia e na Tanznia deixaram 244 mortos e mais de cinco mil feridos. Em
2000, a Al Qaeda atacou o destrier norte-americano USS Cole no Golfo de
Adem, resultando em 17 mortos e 39 feridos (O HORROR..., 1998).
Com os atentados de 11 de setembro, o governo de George W Bush
declarou que a Amrica se encontrava em um novo estado de guerra e o
congresso autorizou o presidente a utilizar toda a fora necessria contra os
envolvidos, fossem eles Estados, organizaes ou pessoas. Com a declarao da
guerra ao terror, o governo norte-americano dividiu o mundo em duas partes,
os que estavam junto dos EUA na luta global contra o terrorismo e aqueles que
apoiavam terroristas, classificados como Estados Parias. Bush projetou, ento,
os EUA como fora imperial declarada, voz nica a ser seguida ou punida. A
vingana e o extermnio de santurios e at de Estados passaram a ser, na hora
e na forma, deliberaes de uma s vontade, que deu por anuladas as leis e os
tratados internacionais (FREITAS, 2001, p. A5).
Alm dos planos militares que resultariam nas invases do Afeganisto e
do Iraque, o governo de Bush aprofundou as tendncias neoconservadoras de
5
O atentado teve um saldo de 6 mortos e mais de mil feridos.
sua poltica externa e, entre uma srie de aes, se engajou no sentido de que os
Estados do sistema internacional adotassem medidas para o combate ao
terrorismo. O engajamento foi maior em relao queles que pudessem ter em
seu territrio reas que facilitassem a ligao de pessoas com os grupos
terroristas. assim que, regies que abrigavam uma considervel comunidade
rabe palestina e que, pelas suas caractersticas, facilitassem o movimento, tanto
de dinheiro como de pessoas e materiais, ganharam importncia para os norte-
americanos.
Foi nesse contexto poltico que a trplice fronteira entre Argentina, Brasil e
Paraguai, foi uma das que ganhou destaque no noticirio nacional e internacional
por conta de uma srie de posicionamentos e propostas dos EUA para a regio.
A trplice fronteira e a presso poltica dos EUA
Entre o territrio brasileiro e seus vizinhos sul-americanos h vrias

trplices fronteiras, por exemplo, a regio de Tabatinga, no Amazonas, entre
Brasil, Colmbia e Peru e no Rio Grande do Sul entre os municpios de Barra do
Quarai, Monte Caseros (Argentina) e Bella Union (Uruguai). No entanto, a mais
conhecida a compreendida pelas localidades de Foz do Iguau no Brasil,
Ciudad del Este, no Paraguai e Puerto Iguazu, na Argentina. Na rea abrangida
por esses municpios vive uma populao total de 700 mil habitantes, bem maior
do que os 60 mil habitantes do incio da dcada de 1970. Esse crescimento se
deu, principalmente, pela construo da Hidreltrica de Itaipu e pelo
estabelecimento da terceira maior zona franca do mundo em Ciudad del Este.
Com a concluso das obras em Itaipu, Foz do Iguau se beneficiou dos
royalties da hidreltrica e se especializou no setor de turismo. Ciudad del Este
permaneceu voltada para o comrcio e sofre altos e baixos de acordo com as
variaes cambiais internas e de seus vizinhos. J a argentina Puerto Iguazu,

depois do boom econmico das dcadas de 1980 e 1990, enfrentou grave crise,
inicialmente provocada pela reforma cambial brasileira e, posteriormente, pela
prpria crise econmica argentina (EM PUERTO, 2001).
Nessa regio, ocorrem alguns problemas como os de controle das pontes
internacionais, os inmeros pontos de passagem e os portos clandestinos no Rio
Uruguai. A facilidade de locomoo de pessoas e de transporte de materiais sem
o devido controle favorece a uma srie de atividades ilcitas.
Essas atividades esto inseridas no campo da segurana internacional no
que se convencionou chamar de novas ameaas e tm ligao com uma rede de
atividades ilegais que adquiriram um carter transnacional na qual se insere o
crime organizado, o contrabando, o trfico de drogas, a lavagem de dinheiro, a
imigrao ilegal, o trfico de armas e de pessoas, alm de possveis conexes com
redes terroristas. O carter transnacional dos ilcitos faz com que o seu combate
no possa ser realizado por um s Estado, mas somente pela cooperao
internacional.
O potencial dessa regio para o desenvolvimento dessas atividades lhe
confere uma tipicidade na qual se percebe facilmente a interdependncia em
termos de segurana. As respostas s novas ameaas s podem ser realizadas em
conjunto pelos trs Estados envolvidos. Logo, os problemas da trplice fronteira
no se enquadram na conceituao clssica de segurana, mas num conceito
multidimensional6.
Esse potencial, por si s, faz da regio um atrativo para a possvel
formao, refgio ou montagem de bases de apoio para grupos terroristas de
6
Sobre o conceito de segurana multidimensional ver: VILLA, Rafael Antonio Duarte. Da crise
do realismo segurana global multidimensional. So Paulo: Annablume, 1999.
qualquer espcie. Mas, no caso da trplice fronteira h um adicional importante

que a grande comunidade rabe-palestina que ali vive. S no lado brasileiro so
12 mil pessoas, 90% de origem libanesa (CUNHA, 2009, p.77). Esse foi, sem
dvida, o principal motivo para que aquela regio surgisse com fora no
noticirio internacional logo aps os atentados de 11 de setembro de 2001.
A certeza de que organizaes criminosas agem na regio levaram as
autoridades dos trs pases a adotarem medidas especiais de segurana antes
mesmo dos atentados. Em 1999, por exemplo, a Polcia Federal brasileira teria
descoberto uma organizao chamada religiosos, estruturada militarmente na
trplice fronteira, que teria surgido a partir do final dos anos de 1980, com a vinda
para a regio de 55 religiosos financiados por extremistas do Ir e da Arbia
Saudita com a incumbncia de difundir o islamismo. A maior parte teria se
dispersado e os poucos que ficaram articularam esse grupo clandestino (EX-
GUERRILHEIROS..., 2001, p.14).
Em abril de 2010, O Estado de S. Paulo noticiciou o fechamento das
embaixadas dos Estados Unidos no Paraguai, Uruguai e Equador, assim como o
consulado em Guaiaquil (Equador) por temores quanto a segurana. No
Paraguai, o fechamento da embaixada foi determinado por precauo e a
Polcia Nacional reforou a segurana do prdio, medida que a imprensa
relacionou com possveis ameaas que teriam sido feitas por elementos
fundamentalistas rabes que se encontrariam na zona da trplice fronteira (EUA
TEMEM..., 2001).
O Estado de S. Paulo noticiou, em 11 de novembro de 2001, que agncias da
inteligncia militar do Brasil, da Argentina e do Paraguai acompanhavam h pelo
menos 20 anos as atividades de pessoas estabelecidas na trplice fronteira, no sul
do Pas e ligadas a grupos radicais e que o Brasil mantinha um esquema especial
de vigilncia no eixo da fronteira desde 1976 por conta da construo da Usina

Hidreltrica de Itaipu (TRIPLICE FRONTEIRA..., 2001).
Em matria do jornal O Estado de S. Paulo de 19 de setembro de 2001, o
encarregado de negcios da embaixada dos Estados Unidos no Brasil, Cristobal
Orozco, informou que h quatro anos o governo investigava as movimentaes
em Foz do Iguau, assim como no sul do Pas. O Ministro da Defesa Geraldo
Quinto justificou que esse acompanhamento comeou aps os atentados em
Buenos Aires (de 1992 contra a Embaixada de Israel, e de 1994 contra a
Associao Mutual Israelita Argentina), pois houve suspeitas de que as pessoas
que teriam participado daqueles atos terroristas poderiam estar baseadas na
trplice fronteira ou no sul do pas, na regio de Chu (RS) (EUA NO..., 2001).
A ao do governo Bush em relao trplice fronteira comeou logo aps
os atentados nos EUA. O jornal Folha de S. Paulo noticiou que o embaixador
norte-americano, em Assuno, havia pedido uma reunio com autoridades
paraguaias e os embaixadores do Brasil e da Argentina, quando solicitou um
reforo nas medidas de segurana naquela regio (AMARAL, 2010, p.165).
Dois dias aps os atentados, matria da Folha informava, com base na
divulgao do Ministro da Justia Jos Gregori, que a Polcia Federal (PF) havia
redobrado a vigilncia nas fronteiras brasileiras e que a preocupao do governo
tinha como foco duas reas especficas: a trplice fronteira e a regio do extremo
sul do Pas, na fronteira com o Uruguai. Em encontro com lderes do Congresso,
o presidente Fernando Henrique Cardoso as teria classificado como reas
delicadas. A matria as apontava como locais utilizados para lavagem de
dinheiro e trfico de drogas e que j haviam sido feitas investigaes sobre o
possvel envolvimento de brasileiros nos atentados terroristas em Buenos Aires
(PREOCUPADOS..., 2001). No mesmo dia, em entrevista coletiva, o Ministro
das Relaes Exteriores Celso Lafer se apressou em assegurar que no havia

qualquer informao sobre ramificaes de redes terroristas no Brasil (AMARAL,
2010, p.168).
Nas discusses no mbito da Organizao dos Estados Americanos
(OEA) nas semanas seguintes, sobre o envolvimento dos pases latino-
americanos em uma guerra antiterrorista junto com os Estados Unidos, a
Argentina e o Paraguai teriam evocado apoio militar, possibilidade descartada
pelo Brasil. A matria da Folha relatava que o diretor de Comunicao da
Delegao de Assistncia Israelense Argentina (Daia), Adolfo Neuberger
lamentava que os pases membros da OEA no tinham, at ento, utilizado esses
instrumentos para combater as chamadas clulas adormecidas do terrorismo na
trplice fronteira. Dizia, tambm, que o Secretrio Geral do Itamaraty havia
afirmado que a questo daquela regio nunca fora objeto de discusso
diplomtica no Ministrio das Relaes Exteriores (OEA DISUTE..., 2001).
Em 19 de setembro, o encarregado de negcios da embaixada dos Estados
Unidos no Brasil, Cristobal Orozco, afirmou que, no Brasil, no havia sido
detectada qualquer pista sobre terroristas responsveis pelos ataques a
Washington e Nova York. A mesma matria asseverava que o Ministro da
Defesa, Geraldo Quinto, havia declarado na Comisso de Relaes Exteriores e
Defesa Nacional do Senado que os rgos de inteligncia do governo estavam
atentos a toda e qualquer informao em relao possibilidade de terroristas
terem passado pelo Brasil (EUA NO..., 2001).
O governo paraguaio se apressou em dar uma resposta aos norte-
americanos e prendeu 17 pessoas de origem rabe em uma operao
desencadeada em Cuidad del Este e Encarnacin (PARAGUAI PRENDE...,
2001). No final daquele ms, 13 das 17 pessoas detidas por porte de documentos
falsos e suspeitas de envolvimento com grupos extremistas do Oriente Mdio

ainda estavam presas (PERMANECEM PRESAS..., 2001). Um dos presos, o
libans Sobhi Mahmoud Fayad, seria um importante elemento do Hezbollah na
trplice fronteira, segundo o Departamento Antiterrorismo da Polcia Nacional
paraguaia (LIBANS PRESO..., 2001). Enquanto isso, o General Cardoso, ento
Ministro-Chefe do Gabinete de Segurana Institucional, descartava tanto a
presena de grupos terroristas como transferncias de fundos para essas
organizaes no Oriente Mdio (AMARAL, 2010, p.170).
Tambm como forma de amenizar as presses dos EUA, o jornal O Globo
anunciou que havia sido estabelecido, no Brasil, no final de setembro, um
escritrio do servio secreto norte-americano, na cidade de So Paulo, para
aprofundar a colaborao entre os governos dos dois pases a fim de reprimir a
lavagem de dinheiro e, se for o caso, trocar informaes sobre movimentos
terroristas (GASPARI, 2001, p.7). Na realidade, em 25 de setembro, o governo
norte-americano recebeu a autorizao brasileira para instalar um escritrio de
representao do Tesouro norte-americano junto ao Consulado-Geral dos
Estados Unidos, em So Paulo, para combater operaes de lavagem e circulao
de dinheiro procedente de fontes ilcitas, trabalhando em parceria com o Banco
Central, a Polcia Federal e o Conselho de Atividades Financeiras (COAF). A
solicitao oficial para essa instalao havia sido feita pela Embaixada dos EUA,
em 13 de julho daquele ano, com base em consultas iniciadas em janeiro daquele
ano, ou seja, sem relao com os atentados terroristas de 11 de setembro7.
Em 27 de setembro, o Estado noticiou uma reunio em Puerto Iguazu, na
qual foram discutidas aes conjuntas de combate ao terrorismo internacional na
7
BRASIL. Cmara dos Deputados. CREDN. Audincia Pblica n. 001079/01. Depoimento
do Ministro de Relaes Exteriores Celso Lafer. Braslia, 4 out. 2001.
trplice fronteira. A mesma matria afirmava que o Brasil investigava seis pessoas
por suspeita de envolvimento com terrorismo por meio da fora antiterror da PF
e apoiada pela polcia federal americana (FBI) (BRASIL..., 2001).
No dia seguinte, matria da Folha informava sobre a criao do grupo
especializado em terrorismo internacional, o Grupo de Trabalho Permanente
(GTP), para coordenar todas as aes conjuntas a serem desenvolvidas na regio,
principalmente na fronteira do Brasil, Uruguai e Argentina, onde autoridades
internacionais suspeitavam da existncia de clulas terroristas ou mesmo pessoas
que financiariam a ao de grupos extremistas pelo mundo (MERCOSUL...,
2001). Outra matria afirmava, com base em informao prestada pelo
Subsecretrio Antiterrorismo do Departamento de Estado, Steven Monblatt, que
os EUA acreditavam na existncia de focos terroristas na rea que, por meio do
contrabando e do uso de instituies de caridade de fachada, arrecadavam
recursos e os enviavam para grupos estrangeiros. No entanto, o mesmo
Subsecretrio afirmava ser ainda nebuloso o vnculo entre o terrorismo e o
contrabando na regio. Monblatt fez tal afirmao aps reunio na OEA, em que
fora enviado pelo Secretrio de Estado, Colin Powell, para pedir aos pases
latino-americanos maior controle nas fronteiras (AITH, 2001).
Em meados de outubro, a Folha declarou que o coordenador da agncia de
contraterrorismo do Departamento de Estado dos EUA, Francis Taylor, havia
reiterado a preocupao da Casa Branca com a suposta atividade de grupos
fundamentalistas islmicos na trplice fronteira. Os terroristas que atuam na
trplice fronteira nos preocupam. Por isso, queremos trabalhar com os governos
(de Buenos Aires, Braslia e Assuno) para interromper as operaes desses
grupos, disse ele (EUA PREOCUPADOS..., 2001).
No final daquele ms o jornal O Globo noticiou que tanto o FBI como a

CIA teriam descoberto indcios da atividade do grupo terrorista, dirigido pelo
milionrio suadita acusado de ordenar os ataques terroristas de 11 de setembro,
em Nova Iorque e Washington. O chanceler paraguaio Jos Moreno Rafinelli se
apressou em afirmar no ter informaes de que a organizao Al Qaeda tivesse
uma base logstica na trplice fronteira (PARAGUAI DESCONHECE..., 2001).
No incio de novembro, o presidente paraguaio Luis Gonzlez Macchi
negou a existncia de atividades terroristas no local, afirmando que, em vez disso,
a regio seria vtima de um terrorismo verbal por parte dos Estados Unidos e
que, segundo os prefeitos de Foz do Iguau, Ciudad del Este e de Puerto Iguaz,
a rea apresentaria um alto ndice de delinquncia e criminalidade, mas no havia
ali terrorismo (TRPLICE FRONTEIRA..., 2001).
No discurso de abertura da Assembleia Geral das Naes Unidas, o
presidente Fernando Henrique Cardoso desaconselhou as aes unilaterais e,
numa conversa com Bush, informou que o Brasil considerava o trabalho de
construo da coalizo contra o terrorismo que os EUA estavam conduzindo
como uma expresso de uma preocupao saudvel de Washington com o
multilateralismo.
A mesma matria do jornal O Estado de S. Paulo apresentou que as suspeitas
norte-americanas sobre atividades de financiamento da rede terrorista Al Qaeda
por membros da comunidade rabe que vivia na regio da trplice fronteira no
haviam sido tratadas diretamente pelos dois presidentes, mas que Fernando
Henrique fora acompanhado pelo ento Ministro-Chefe do Gabinete de
Segurana Institucional, que manteve reunies com representantes dos servios
de inteligncia dos EUA. O Ministro disse, em entrevista, que O Brasil no tem
nenhum interesse em negar por negar que haja terrorismo no Pas, mas no
temos nenhum indcio que nos permita afirmar que h bases ou clulas terroristas
naquela regio e consideramos tal possibilidade remota e que era sabido que ali
se faz contrabando e lavagem de dinheiro e existe a possibilidade de que dinheiro
que as pessoas remetem para o exterior possam ser usado para esse fim, mas os
rastreamentos que fizemos e continuamos a fazer no nos permite afirmar isso
(FHC DESACONSELHA..., 2001).
Em novembro, a rede de notcias CNN divulgou, em seu site, uma notcia
a respeito de uma casa em Cabul que possuiria um quadro grande na parede com
a paisagem das Cataratas do Iguau que chamou a ateno da reprter diante
das crescentes suspeitas de que a regio da trplice fronteira entre Brasil, Paraguai
e Argentina concentra atividades terroristas (IMAGENS DAS..., 2001).
Posteriormente, comprovou-se que no se tratava das cataratas na referida foto.
Naquele mesmo ms, ainda que no tivesse provas concretas da existncia
de clulas terroristas na regio, o governo brasileiro decidiu reforar o
policiamento na trplice fronteira, criando um ncleo de Polcia Martima em Foz
do Iguau com o objetivo de auxiliar na segurana da rea, considerada um dos
pontos de maior vulnerabilidade do Pas e uma das grandes preocupaes do
governo norte-americano (BRASIL REFORA..., 2001) e a Usina de Itaipu
adotou um rgido controle de turistas (ITAIPU EST..., 2001, p.5).
Enquanto isso, O Estado de S. Paulo apontava a preocupao da OEA com
as atividades ilcitas na regio, sobretudo com o contrabando no lado paraguaio
(TRPLICE FRONTEIRA PREOCUPA..., 2001). No final de 2001, foi
anunciada, ainda, a visita de uma delegao de congressistas americanos na zona
da trplice fronteira (DELEGAO DOS..., 2001).
As notcias sobre o tema prosseguiram em 2002. Em maio, o Estado
noticiou que o Departamento de Estado dos EUA afirmou, por meio do
documento Padres do Terrorismo Global 2001, haver evidncias sobre a

presena de membros ou simpatizantes dos grupos terroristas Hezbollah e
Hamas na regio da trplice fronteira, onde conseguiriam, anualmente, milhes
de dlares em atividades criminosas. O documento apontava, tambm, a
presena desses membros em reas do Chile, Colmbia, Venezuela e Panam.
O relatrio apresentou as prises realizadas pela polcia paraguaia em setembro
de 2001, salientando que alguns dos suspeitos haviam sido identificados como
membros do Hezbollah ou com vnculos com o Hamas (H TERRORISTA...,
2002).
Em setembro de 2002, a rede de televiso NBC informou que, na luta
contra o terrorismo, a Casa Branca iria se voltar tambm para a regio da trplice
fronteira (BUSH PODE..., 2002).
No ms seguinte, O Estado de S. Paulo noticiou que a rede de televiso
CNN afirmara que vrios lderes de organizaes terroristas haviam se reunido
na cidade paraguaia de Ciudad del Este e em seus arredores para planejar novos
ataques terroristas contra interesses norte-americanos e israelenses no Ocidente,
incluindo representantes do grupo Hezbollah e de organizaes simpatizantes da
rede terrorista Al-Qaeda (CPULA DO..., 2002). O ministro da Justia do Brasil,
Paulo de Tarso Ribeiro, declarou em seguida a no existncia de clula terrorista
e afirmou haver uma certa demonizao da regio (MINISTRO NEGA...,
2002).
Concluso
A regio da trplice fronteira, por suas caractersticas prprias, h algumas

dcadas, faz parte das preocupaes em segurana dos governos da Argentina,
Brasil e Paraguai. As suspeitas de que a regio abrigaria terroristas de
movimentos fundamentalistas islmicos se tornaram mais fortes aps os

atentados terroristas na Argentina em 1992 e 1994 e as polcias Federal Brasileira,
Nacional do Paraguai e a Gendarmera Argentina passaram a preparar e manter
listas de supostos terroristas que estariam escondidos na regio.
Notcias afirmavam que na comunidade rabe palestina na trplice fronteira
estariam os chamados terroristas adormecidos, ex-combatentes de movimentos
extremistas que exerceriam outras atividades, mas que se manteriam em
condies de retomar prticas terroristas, e os apoios, formados por
comerciantes que auxiliariam as causas extremistas com dinheiro e propaganda
(EX TERRORISTA..., 2001, p.5).
Com os atentados, os EUA definiram zonas de risco de presena de
terroristas nas Amricas, focalizando, principalmente, reas com elevada presena
de imigrantes rabes ou palestinos.8 Naquela ocasio, o Brasil teria sido acusado
de benevolente com os rabes, os quais teriam transformado Foz do Iguau em
fbricas de documentao falsa e gerao de renda (DIVERGNCIA NAS...,
2001, p.8). No entanto, o governo brasileiro continuou mantendo a posio de
discordncia em relao presena de terroristas na regio. J o Paraguai, aceitou
a tese dos norte-americanos, tanto que, logo aps os atentados, realizou uma
srie de operaes que resultou na priso de vrios suspeitos no s em Ciudad
del Este, como tambm em Assuno e Encarnacin. Da Argentina vieram
acusaes de descuido do governo brasileiro em relao presena de terroristas
na regio.
Com relao imprensa brasileira, o volume de matrias publicadas
relacionadas com o terrorismo na trplice fronteira no pode ser considerado
8
As zonas de risco incluram a Venezuela, o Chile e o Suriname, em decorrncia de sua
expressiva populao muulmana. (CUNHA, 2009, p. 78).
substancial. A maior parte delas apresentava dados de agncias ou rgos da

mdia imprensa ou televisa norte-americana e algumas reportagens foram
preparadas por reprteres lotados em Washington ou na regio de Foz do
Iguau. Destacam-se, tambm, os vrios artigos publicados em jornais no Rio
Grande do Sul, justificados pelo fato daquele Estado ter em seu territrio uma
considervel comunidade rabe, especialmente no Chu e na regio de
Uruguaiana.
A presso poltica do governo Bush provocou respostas, seja por meio de
declaraes, seja por meio de aes, com a inteno de demonstrar que os
governos responsveis pela trplice fronteira no estavam inertes ante a
prioridade dada ao tema do terrorismo. No Brasil, a presso serviu, tambm, para
que houvesse um consenso no Congresso brasileiro em torno da agilizao da
votao de projetos na rea da segurana nacional como a quebra de sigilo
telefnico e de envio de dados por meio eletrnico e a regulamentao da
permisso para agentes se infiltrarem em organizaes criminosas (GOVERNO
E..., 2001, p.16).
Dessa forma, o contexto de presso poltica do governo Bush por conta da
prioridade dada ao combate ao terrorismo, somado s discusses que se
desenvolviam no mbito da OEA e nas Naes Unidas, desde a dcada de 1990,
em relao a novos conceitos de segurana e a sua caracterstica multidimensional
atual, fizeram com que se tornasse relevante a adoo de medidas comuns no
campo da segurana, de modo a diminuir a possibilidade da ao de grupos
terroristas contra as instituies ou pessoas dos Estados que compem a trplice
fronteira, resultando num aumento do entendimento e a cooperao entre os
pases do Cone Sul.
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Annablume, 1999.
Aumento da governabilidade, poltica de mercs e
concesso de sesmarias: fundamentos prticos da
ao metropolitana no processo de ocupao das
minas de Cuiab (1721-1728)
Luis Henrique Menezes FERNANDES*
E
ste artigo tem por objetivo avaliar o papel da metrpole no
processo de dilatao das fronteiras da capitania de So Paulo,
durante o governo do capito-general Rodrigo Csar de Menezes.
A relevncia dessa conjuntura espao-temporal para a compreenso do objeto
proposto est relacionada aos significativos descobrimentos aurferos,
realizados por sertanistas paulistas, no interior do continente, e posterior
incorporao dessas novas regies aos domnios portugueses na Amrica.
Trata-se, portanto, de uma exposio sobre a ao metropolitana na expanso
dos domnios portugueses na Amrica em princpios do sculo XVIII, tema
este tradicionalmente tributrio da histria das bandeiras paulistas.
Rodrigo Csar de Menezes tomou posse do cargo de governador da
capitania de So Paulo em 6 de setembro de 1721, perante o Senado da
Cmara de So Paulo, no qual permaneceu at 1728. Era membro de uma
famlia da qual saram importantes autoridades do vasto Imprio portugus.
*
Mestrando em Histria/UNESP/Assis/ Bolsista: FAPESP. Orientador: Dr. Claudinei
Magno Magre Mendes.
Seu pai, Lus Csar de Menezes, fora governador do Rio de Janeiro, de Angola
e, posteriormente, governador-geral do Brasil. Durante o perodo em que
esteve encarregado do governo da capitania de So Paulo, seu irmo mais
velho, Vasco Fernandes Csar de Menezes, primeiro Conde de Sabugosa,
ocupava o cargo de vice-rei do Brasil, com o qual trocou abundante
correspondncia.1 importante mencionar, tambm, que aps o trmino de
seu servio na capitania de So Paulo, Rodrigo Csar de Menezes foi
governador de Angola de 1732 a 1738, ano em que faleceu, em sua viagem de
volta para o Rio de Janeiro.
H algumas razes que fazem do governo de Rodrigo Csar de
Menezes um objeto de estudo importante para a compreenso do papel da
metrpole na expanso dos domnios portugueses aos sertes longnquos da
Amrica. Em primeiro lugar, devemos esclarecer que Rodrigo Csar foi o
primeiro governador da capitania de So Paulo aps o desmembramento de
Minas Gerais, em 1720, por recomendaes do Conselho Ultramarino. Essa
reorganizao administrativa esteve diretamente vinculada ao descobrimento
das minas do Cuiab, ocorrido em torno de 1718, por sertanistas paulistas
comandados por Pascoal Moreira Cabral, os quais encontraram o precioso
metal na regio mais central da Amrica do Sul e, portanto, muito alm do
meridiano proposto pelo Tratado de Tordesilhas (1494). Como sabemos, essa
linha imaginria deveria delimitar as possesses portuguesas e castelhanas na
Amrica, muito embora na prtica no fosse respeitada, tanto pela sua
caducidade como pela dificuldade em reconhecer sua exata localizao. Assim,
a nomeao de Rodrigo Csar de Menezes ao cargo de governador da nova
1
Para informaes biogrficas e genealgicas sobre Rodrigo Csar de Menezes, cf. LUIS,
Washington. Capitania de So Paulo: governo de Rodrigo Cezar de Menezes. So Paulo:
Typ. Casa Garrauz, 1918; SOUZA, Laura de Mello e. Morrer em colnias: Rodrigo Csar
de Menezes, entre o mar e o serto. In: SOUZA, L. de M. O sol e a sombra: poltica e
administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia de Letras,
2006. p. 284-326.
capitania de So Paulo vincula-se a essa conjuntura de descobrimentos

aurferos em regies de soberania duvidosa.
Alm disso, em 1725, foram descobertas outras importantes jazidas de
ouro no interior do continente, desta vez pelo bandeirante Bartolomeu Bueno
da Silva o segundo Anhanguera , o qual organizou uma expedio oficial,
regimentada pelo prprio governador, rumo aos sertes dos Guayazes
(Gois). Por fim, no podemos nos esquecer de que a terceira dcada do
sculo XVIII, na Amrica portuguesa, foi um dos perodos mais promissores
da economia mineradora, tanto pela ascendncia dos lucros proporcionados
pelas Minas Gerais, como pelo surgimento de novos centros proeminentes de
extrao aurfera na Amrica, durante o reinado de D. Joo V, em Portugal
(1706-1750), considerado o perodo de maior ostentao da corte portuguesa
em toda a sua histria.
A maneira como foram anexadas ao domnio portugus as regies
mineradoras de Cuiab e Gois, e o papel da ao metropolitana nesse
empreendimento, pode ser exemplar para uma compreenso mais genrica do
processo que efetivou a dilatao dos domnios lusitanos em toda a Amrica,
por meio da explorao das riquezas proporcionadas pelas distintas capitanias.
No devemos nos esquecer, porm, de que uma das fundamentais habilidades
do historiador consiste na cautela das suas afirmaes, pois, deve-se buscar
um equilbrio perfeito entre as generalizaes e as especificidades, equilbrio
dificilmente encontrado. Houve, obviamente, especificidades relacionadas s
diferentes conjunturas encontradas pelo Imprio portugus no processo de
incorporao de territrios americanos aos seus domnios, mas o papel da
metrpole nas diferentes situaes pode ser equivalente por causa da aparente
recorrncia dos instrumentos utilizados.
No perodo analisado, expandiam-se as possibilidades de
enriquecimento no interior do territrio americano, tanto para a metrpole
como para os colonos, sobretudo nos sertes aurferos de Cuiab e Gois, que
iam sendo revelados. Por esse motivo, era conveniente que a monarquia
portuguesa dilatasse o seu domnio e governana a regies to distantes
quanto promissoras. Vivia-se um momento de grandes expectativas quanto s
exploraes aurferas na Amrica portuguesa, e era mister que a Coroa
portuguesa assegurasse a governabilidade e a defesa da sua colnia. De acordo
com a nossa hiptese inicial, o que garantiu a incorporao das regies das
minas de Cuiab e Gois ao Imprio portugus, concomitantemente e em
harmonia expanso bandeirante paulista, foi a ao do prprio Estado
metropolitano em busca de interesses definidos, cuja realizao culminou na
dilatao territorial da Amrica portuguesa. Sendo assim, supomos que a
Coroa portuguesa no entregou a tarefa de ocupao desses espaos
exclusivamente iniciativa privada, mas que o processo de dilatao das
fronteiras da capitania de So Paulo, no perodo analisado, ocorreu como
resultado, em grande medida, de uma poltica de ocupao idealizada e
praticada pela metrpole.
No entanto, privilegiaremos, neste artigo, o processo de incorporao
das minas de Cuiab aos domnios lusitanos, em detrimento da ao da
metrpole sobre os sertes de Gois. Esse aparente desequilbrio pode ser
explicado pelo fato de que o grande assunto de toda a documentao
referente ao governo de Rodrigo Csar de Menezes na capitania de So Paulo
so as minas de Cuiab. Enquanto estas se encontravam em crescente
processo de explorao, Gois ainda estava em fase de descobrimento e as
demais regies eram relativamente ofuscadas diante da proeminente riqueza
que se vislumbrava nos sertes cuiabanos. Desse modo, centralizaremos nossa
anlise em avaliar o papel da metrpole na incorporao das minas de Cuiab
ao domnio efetivo da Coroa lusitana.2
2
Para uma perspectiva socioeconmica da formao da fronteira oeste da Amrica
A historiografia brasileira compreendeu, tradicionalmente, o processo

de formao territorial do Brasil como resultado direto e exclusivo da ao
particular dos bandeirantes paulistas nos sertes longnquos da Amrica.
Herdeira, sobretudo, da historiografia paulista de princpios do sculo XX
cuja caracterstica central fora a heroificao do antigo bandeirante , essa
interpretao estabeleceu um rgido vnculo entre a explorao dos sertes
pelas bandeiras e a dilatao das fronteiras da Amrica portuguesa. No
entanto, no obstante essa viso historiogrfica j cristalizada, supomos que
existiram, alm das importantes expedies sertanistas, outros aspectos
fundamentais que contriburam para a formao histrica do territrio
nacional, como a prpria ao metropolitana, mas que acabaram ignorados ou
minimizados por essa interpretao dominante.
A explorao dos sertes da Amrica pelos bandeirantes poderia muito
bem no ter acarretado a sua anexao aos domnios lusitanos como muitas
vezes de fato aconteceu , embora no possamos deixar de reconhecer que
tenha sido um aspecto fundamental. Alm dos descobrimentos realizados
pelos sertanistas paulistas nas regies localizadas a oeste do meridiano de
Tordesilhas, como os prprios sertes de Cuiab e Gois, deve tambm ser
considerado essencial, para a efetiva anexao desses espaos Amrica
portuguesa, o papel da ocupao poltica e econmica realizada nesses rinces
pela metrpole portuguesa e pelos seus prepostos residentes na Amrica. A
ocupao poltica e econmica, neste caso, se fez, por um lado, por meio da
expanso da governabilidade metropolitana ao interior do continente,
mediante a formao de estruturas administrativas, militares e fiscais e, por
outro, pela organizao da produo, do abastecimento interno e da
portuguesa, a partir do descobrimento das minas de Cuiab, cf. VOLPATO, Luiza Rios
Ricci. A conquista da terra no universo da pobreza: formao da fronteira oeste do
Brasil, 1719-1819. So Paulo, HUCITEC; Braslia, INL, 1987.
comunicao nas regies que se desejava incorporar. Neste sentido, o papel da

metrpole, nesse processo, parece ter sido crucial para a bem sucedida
anexao desses espaos aos domnios portugueses. Entretanto, como j
apontamos, a historiografia brasileira herdou de alguns de seus intelectuais
mais proeminentes que se dedicaram a essa temtica principalmente os
paulistas uma perspectiva bastante contraditria com relao hiptese que
confere metrpole uma importncia significativa nesse fenmeno. Antes de
adentrarmos com mais especificidade no tema central deste artigo a relao
entre o governo de Rodrigo Csar de Menezes e a dilatao das fronteiras da
capitania de So Paulo , apresentaremos, de maneira bastante breve, as razes
desse aparente desequilbrio da historiografia brasileira sobre o tema
proposto.3
Um dos intelectuais que se deteve com profunda assiduidade em
pesquisas histricas e arquivsticas sobre os primeiros tempos da ocupao
portuguesa em Cuiab e Gois foi Affonso d'Escragnolle Taunay. Nos tomos
X e XI de seu grandioso trabalho sobre a Histria geral das bandeiras paulistas, o
autor apresenta uma narrativa pormenorizada dos acontecimentos
relacionados aos descobrimentos aurferos nas regies de Cuiab e Gois e
sua incorporao aos domnios portugueses (TAUNAY, 1948-1950). O papel
3
Entre os historiadores das trs primeiras dcadas do sculo XX responsveis pela
heroificao do bandeirante como construtor do territrio nacional, privilegiaremos em
nossa anlise Affonso de E. Taunay e Baslio de Magalhes. Embora outros importantes
estudiosos como Alfredo Ellis Junior, Paulo Prado, Jos de Alcntara Machado, Azevedo
Marques tenham sido to importantes quanto eles para a construo do smbolo
bandeirante, o trabalho daqueles primeiros tem mais proximidade com o tema ora em foco:
a expanso territorial do Brasil. Alm deles, Washington Lus e Srgio Buarque de Holanda
tambm encontraro neste artigo especial ateno: o primeiro por trabalhar, na mesma
perspectiva dos demais, especificamente o governo de Rodrigo Csar de Menezes; e o
segundo por ser historiador muito consagrado, que cristalizou importantes imagens sobre
nossa histria colonial, conservando, porm, alguma influncia da heroificao em torno
do bandeirismo paulista. Sobre o surgimento do smbolo bandeirante, cf. ABUD, Katia
Maria. O sangue intimorato e as nobilssimas tradies: a construo de um smbolo
paulista, o bandeirante. Tese (Doutorado em Histria Social) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 1986.
da metrpole bastante minimizado por esse autor, quando no ignorado ou

ridicularizado. Essa perspectiva pode ser compreendida se entendermos que
Affonso de Taunay intenta, acima de tudo, exaltar os bandeirantes como
construtores do territrio nacional, em justa harmonia com a conjuntura
histrica em que vivia, desejando enaltecer o Estado de So Paulo diante das
demais unidades federativas do recm-estabelecido Brasil Republicano.4
Embora este autor no esteja conscientemente defendendo alguma hiptese
explicativa dos acontecimentos buscando por isso narrar nada mais do que
a verdade dos fatos , podemos compreender que a ideia implcita do
trabalho de Taunay a grandeza epopeica do movimento sertanista e a
heroificao do bandeirante, de modo que as fontes so analisadas com base
nessa perspectiva. Por esse motivo, no cabe em sua anlise qualquer ateno
especial ao metropolitana portuguesa, que estaria em estrutural
contradio com seus propsitos regionalistas.
Por sua vez, o trabalho de Baslio de Magalhes (1978) intitulado
Expanso Geogrfica do Brasil Colonial apresenta aquele tradicional ofcio do
historiador que consiste na busca pela exatido de nomes e datas para, dessa
forma, atingir a desejada verdade histrica. No entanto, este autor tambm
exalta apaixonadamente o trabalho dos sertanistas paulistas como os
construtores do territrio brasileiro. Sobre o papel da metrpole no processo
global de formao geogrfica da Amrica portuguesa, o autor afirma que se
a dilatao das fronteiras do Brasil houvesse ficado apenas aos esforos da
metrpole pouco, muito pouco, teria ela transposto a linha de Tordesilhas
(MAGALHES, 1978, p. 54). Essa afirmao corresponde cabalmente
perspectiva dominante na historiografia brasileira que parece minimizar, por
4
cf. LIPPI, L. A conquista do espao: serto e fronteira no pensamento brasileiro. In.
Histria, Cincias, Sade Manguinhos. vol. V (suplemento), 195-215 julho 1998;
FERREIRA, Antonio Celso. A epopia bandeirante: letrados instituies, inveno
histrica (1870-1840). So Paulo: UNESP, 2002.
razes nacionalistas e/ou regionalistas, o papel da metrpole no processo de

dilatao das fronteiras da Amrica portuguesa.
Apesar de seus grandes mritos, a interpretao adotada por Baslio de
Magalhes, bem como por Affonso de Taunay, inspirada em grande medida
pelos antigos trabalhos setecentistas de Pedro Taques de Almeida Paes Leme e
Frei Gaspar da Madre de Deus, reconhecidamente tendenciosa, relacionada
a um esforo desmedido para a exaltao dos feitos dos bandeirantes e de seus
resultados. Essa perspectiva historiogrfica que exalta e glorifica os feitos dos
sertanistas paulistas pode ser compreendida ora como reflexo da historiografia
paulista que buscava demonstrar por meio da pesquisa histrica a importncia
de So Paulo para a formao do Brasil, ora em decorrncia de uma viso
ufanista que buscou no passado colonial brasileiro/paulista objetos de culto
nacional.5
Muito ilustrativo sobre o assunto o seguinte trecho de um poema de
Olavo Bilac, citado por Baslio de Magalhes, sobre o clebre sertanista
Ferno Dias Paes: Cada passada tua era um caminho aberto / Cada pouso
mudado, uma nova conquista! / E, enquanto ias, sonhando o teu sonho
egosta / Teu p, como o de um deus, fecundava o deserto! (MAGALHES,
1978, p. 54). Sendo conhecida a tendncia ufanista desse poeta, pode-se
compreender a mitificao em torno da ao bandeirante na literatura, bem
como ocorre na historiografia. H uma forte relao construda entre a
explorao do territrio e a sua colonizao efetiva, elementos distintos e
reconhecidamente no correspondentes. Alm disso, sabemos, hoje, que a
ao bandeirante no estava direcionada ao interesse de uma nao
brasileira afirmao grosseiramente anacrnica , mas sim possibilidade
de obteno de lucros proporcionados pela escravido indgena, pelos
descobrimentos aurferos ou pelas mercs rgias.
5
Sobre este mesmo assunto, cf. tambm: QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Ufanismo
paulista: vicissitudes de um imaginrio. Revista USP, n. 13, p. 79-87, mar.-maio 1992.
No podemos deixar de mencionar o livro Capitania de So Paulo: governo

de Rodrigo Cezar de Menezes de Washington Lus (1918), cuja anlise
corresponde, tambm, perspectiva historiogrfica que exalta os bandeirantes
como nicos responsveis pela formao do territrio brasileiro. Apesar de
estudarmos o mesmo recorte espao-temporal e, basicamente, as mesmas
fontes, adotamos uma linha interpretativa quase oposta de Washington Lus.
Enquanto ele compreende o governo de Rodrigo Csar de Menezes como um
empecilho expanso das fronteiras da Amrica portuguesa, buscamos
enquadr-lo em uma perspectiva que o considere como um preposto
metropolitano que agiu tambm em prol dela.
Alm de entrar em conflito com essa tradio historiogrfica paulista, a
proposta de estudar as diretrizes de uma poltica metropolitana de expanso
territorial encontra-se em grave contradio com o clssico trabalho de Srgio
Buarque de Holanda (1986) sobre o semeador e o ladrilhador, no livro Razes do
Brasil. Como sustentar a existncia dessa poltica diante da afirmao de que
Portugal preferia agir por experincias sucessivas, nem sempre coordenadas
umas s outras, a traar de antemo um plano para segui-lo at o fim?
(HOLANDA, 1992, p. 151). Considerando a empresa colonizadora
portuguesa como tateante e negligente, este pensador afirma sobre a
construo das suas cidades coloniais que no houve nenhum rigor, nenhum
mtodo, nenhuma previdncia, sempre esse significativo abandono que
exprime a palavra desleixo [], [como] convico de que no vale a pena
(HOLANDA, 1992, p. 152). De acordo com essas afirmaes, a dilatao das
fronteiras da Amrica portuguesa no pode ser compreendida como resultado
de uma poltica metropolitana de ocupao, mas como consequncia
unicamente da ao particular dos bandeirantes paulistas.
No obstante essas afirmaes, parece-nos inegvel a existncia de,
quando no uma poltica muito bem ordenada, ao menos um propsito de
ocupao, sobretudo no perodo dos descobrimentos aurferos em Cuiab e

Gois, ainda que suas diretrizes se mostrem de maneira implcita e
fragmentada na documentao. O autor de Razes do Brasil tambm assevera
que os paulistas, graas a sua energia e ambio, tinham corrigido por conta
prpria o traado de Tordesilhas, estendendo a colnia serto adentro
(HOLANDA, 1992, p. 135). Essa afirmao corresponde supracitada
tendncia historiogrfica paulista, que heroifica o bandeirante como
construtor exclusivo do territrio nacional. Os sertanistas podem ter
explorado imensos territrios por conta prpria ou seja, sem o auxlio direto
da Fazenda Real , mas, como j apontamos, a dilatao de um territrio no
se faz somente com a sua explorao.
A noo de que a metrpole no exerceu papel significativo na
expanso das fronteiras luso-americanas est relacionada verdade de que a
maioria das expedies sertanistas foi custeada por particulares paulistas,
sendo essa uma das justificativas capitais para se considerar os bandeirantes
como os nicos responsveis pela formao territorial do Brasil. No entanto,
seria inimaginvel que a Fazenda Real financiasse todas as expedies
sertanistas, quando estas eram em grande parte, sobretudo nos sculos XVI e
XVII, destinadas escravido indgena ilegal. Para que a linha de Tordesilhas
fosse efetivamente corrigida, a metrpole pode no ter financiado
diretamente as expedies sertanistas, mas provavelmente exerceu o seu poder
por meio de outras ferramentas para faz-lo. Desse modo, se a metrpole de
fato exerceu um papel fundamental no processo de incorporao de Cuiab e
Gois Amrica portuguesa, como tencionamos demonstrar, algumas das
assertivas basilares de Srgio Buarque de Holanda precisaro ser relativizadas.
O prprio Srgio Buarque de Holanda assegura que
acabadas as expedies, quando no acabavam mal, tornavam eles
[os bandeirantes] geralmente sua vila e aos seus stios da roa. E
assim, antes do descobrimento das minas, no realizaram obra

colonizadora, salvo esporadicamente (HOLANDA, 1992, p. 137).
Essa afirmao sugere que a expanso territorial dos limites da Amrica

portuguesa no dependeu apenas da ao sertanista, mas tambm de outros
fatores essenciais, ligados aos descobrimentos aurferos, dentre os quais
pretendemos destacar a ao metropolitana. Sobre a nova conjuntura
econmica do sculo XVIII, Srgio Buarque de Holanda afirma que:
[...] ento Portugal delibera intervir mais energicamente nos

negcios de sua possesso ultramarina, mas para usar de uma
energia puramente repressiva, policial, e menos dirigida a edificar
alguma coisa de permanente do que a absorver tudo quanto lhe
fosse de imediato proveito. (HOLANDA, 1992, 139).
Desse modo, o prprio autor relativiza suas prprias generalizaes,

sem, contudo, creditar importncia alguma metrpole no tocante dilatao
territorial. Fica claro, porm, que eram tanto as riquezas recm-descobertas
quanto a expectativa de encontrar novas fontes de enriquecimento que
motivaram a metrpole a exercer mais efetivamente seu poder sobre o
territrio americano.
Podemos notar que a balana historiogrfica tem pendido
exageradamente para o papel das bandeiras paulistas e suas iniciativas privadas
no processo de expanso dos domnios portugueses na Amrica, enquanto
tm sido quase relegados nulidade os esforos metropolitanos que
contriburam para o mesmo fim. Embora a historiografia brasileira j tenha,
em grande parte, demonstrado e desconstrudo a existncia de um mito
bandeirante, relacionado a conjunturas histricas especficas que desejavam
exaltar a figura do paulista, a noo de que os sertanistas corrigiram por
contra prpria o meridiano de Tordesilhas, sem qualquer participao
metropolitana, permanece geralmente como senso comum. conveniente,
portanto, aquilatar com maior preciso o papel da metrpole nesse processo.

Portugal obteve grandes benefcios territoriais, em detrimento da Espanha,
por ocasio da assinatura do Tratado de Madri, de 1750, pelo qual ficou
estabelecido o princpio do uti possidetis como norteador da delimitao das
fronteiras luso-castelhanas na Amrica. Segundo este preceito, cada parte
permaneceria com as pores que j havia efetivamente ocupado. Assim, o
anacrnico Tratado de Tordesilhas perdia, definitivamente, o seu valor
poltico, passando Portugal a possuir legitimamente grandes pores
territoriais alm da antiga linha imaginria.
Desse modo, podemos, logicamente, supor que houve uma poltica de
ocupao ainda que apresentada de forma difusa na documentao analisada
, pois as riquezas encontradas na Amrica no perodo e a expectativa de
encontrar mais justificam uma ateno especial da metrpole nessa regio do
Imprio portugus. As possesses portuguesas na Amrica constituam-se,
ainda no incio do sculo XVIII, um mundo a ser explorado. Isso no
significa, apenas, que havia vastas regies territoriais desconhecidas, mas,
sobretudo, que esse Novo Mundo possua grandes potencialidades
econmicas que poderiam proporcionar grandes fontes de enriquecimento ao
Reino. Nessa conjuntura, supomos que Portugal buscava incessantemente
novas fontes de riquezas na Amrica, com o intuito de fortalecer
economicamente a monarquia.
Voltando ao trabalho de Srgio Buarque de Holanda, no captulo O
Semeador e o Ladrilhador de Razes do Brasil, o autor traa pertinentes
comparaes entre o processo colonizador de Portugal e Espanha, em suas
respectivas possesses, apontando que:
[...] a colonizao espanhola caracterizou-se largamente pelo que

faltou portuguesa: - por uma aplicao insistente em assegurar o
predomnio militar, econmico e poltico da metrpole sobre as
suas terras conquistadas, mediante a criao de grandes ncleos de

povoao estveis e bem ordenados. (HOLANDA, 1992, 125).
Entretanto, embora a criao de povoaes estveis no seja um

instrumento central analisado neste artigo, a fundao da vila de Cuiab, em
1727, por exemplo, se enquadra perfeitamente nesse propsito metropolitano
portugus. Como poderamos compreender, ento, a afirmao de Srgio
Buarque de Holanda de que a empresa colonizadora portuguesa na Amrica
foi desleixada, reflexo da sua simples ambio de riquezas em suas conquistas,
diferentemente do que ocorria na Amrica espanhola, na qual a ambio era
de arquitetar o futuro, de sujeitar o processo histrico a leis rgidas?
(HOLANDA, 1992, p. 163-165). Porquanto se havia desleixo, no haveria
lugar para uma poltica de ocupao organizada.
Podemos encontrar uma resposta plausvel, que explique a questo, se
conciliarmos as supracitadas ambies portuguesa e castelhana. Ao menos
durante o governo de Rodrigo Csar de Menezes, a metrpole portuguesa
buscava, sim, arquitetar o futuro, mas somente tendo em vista que este
satisfizesse a sua simples ambio de riquezas. Em outros termos, o autor de
Razes do Brasil tem razo apenas em parte, j que Portugal buscava sujeitar o
processo histrico, ainda que somente lei rgida do aumento da Fazenda
Real. Neste aspecto, portanto, no havia apenas um desejo de enriquecimento
rpido, mas um projeto para um enriquecimento duradouro.
Neste sentido, podemos caracterizar essa poltica de ocupao como
uma ao muito prtica, quase espontnea, mas no desleixada, como o fez
Srgio Buarque de Holanda. Em Castela, por exemplo, afirma este autor que
o amor exacerbado uniformidade e simetria surge, pois, como um
resultado da carncia de verdadeira unidade [no reino] (HOLANDA, 1992, p.
164). Como na monarquia portuguesa a unidade mais consistente em relao
Castela, os projetos polticos de ocupao das conquistas coloniais
apareceram espontaneamente e de forma prtica, ao passo que na Amrica

espanhola, a ao metropolitana direcionada artificialmente e de maneira
bem mais terica. Por esse motivo, o carter de desleixo e certa liberdade que,
de acordo com o autor de Razes do Brasil, imprime a personalidade e a
mentalidade portuguesa em sua empresa colonizadora, no est em
fundamental contradio com a existncia de uma poltica de ocupao. Esse
carter pode implicar no fato de que no houve uma poltica explicitamente
organizada em regulamentos especficos, mas uma ao dispersa e
fragmentada, expressa desorganizadamente em toda a documentao
ultramarina. Portanto, o desleixo lusitano no impediu a existncia de
projetos, mas talvez tenha colaborado para o surgimento de uma poltica
fragmentada e no to organizada.
Srgio Buarque de Holanda parece no ter enfatizado, ao menos em
Razes do Brasil, que, tanto na Amrica portuguesa como na espanhola, o que
motivou o estabelecimento do Estado nos respectivos territrios interioranos
foi, principalmente, o descobrimento de metais preciosos. A diferena est
somente na poca em que se iniciou essa atividade intensivamente na Amrica
portuguesa (ltima dcada do sculo XVII e incio do sculo XVIII) e na
espanhola (logo no alvorecer do sculo XVI). Desse modo, nos anos
setecentistas, com a crescente importncia da atividade mineradora na
Amrica portuguesa, uma nova conjuntura se apresentava: com os
descobrimentos e a explorao aurfera em regies de posse diplomtica
duvidosa, fez-se urgente que a metrpole portuguesa passasse a assegurar o
predomnio militar, econmico e poltico sobre as terras conquistadas
(HOLANDA, 1992, p. 125), no somente por intermdio da fundao de
vilas, mas tambm por outros artifcios.
Ainda em meados do sculo XVII, porm, conforme encontramos no
Decreto Real de 1643, por meio do qual fora criado o Conselho Ultramarino,
entendemos que o prprio ato de criao desse conselho j uma expresso

da existncia de uma ateno especial metropolitana para o territrio
americano. Muito embora o Conselho no tenha sido criado exclusivamente
para a Amrica portuguesa, mas para todas as suas possesses ultramarinas,
lemos, na introduo do Decreto, que o motivo da sua criao estava
vinculado ao estado em que se acham as coisas da ndia, Brasil, Angola e
mais conquistas do reino, e pelo muito que importa conservar e dilatar o que
nelas possuo (DECRETO REAL apud CAETANO, 1967, p. 125). Assim, o
Conselho Ultramarino surgiu como um rgo metropolitano para conservar e
dilatar as conquistas do reino, e ainda que a expresso dilatar no esteja
vinculada, necessariamente, noo de territorialidade, podemos inferir que
esse aspecto no deveria ser ignorado pela metrpole, acima de tudo por sua
importncia econmica.
Analisando o caso da capitania de So Paulo, durante o governo de
Rodrigo Csar de Menezes, vemos que o processo de dilatao das fronteiras
no pode, em vista da documentao consultada, ser considerado como um
fenmeno totalmente espontneo. Houve um claro interesse metropolitano na
efetiva incorporao das recm-descobertas minas de Cuiab e Gois aos
domnios portugueses, e um conjunto de ordens rgias foi elaborado para
proporcionar uma ocupao organizada.
Bastante ilustrativa a esse respeito a carta do capito Rodrigo Csar de
Menezes ao Vice-Rei do Estado do Brasil, escrita em abril de 1722, na qual o
governador apresenta, resumidamente, as principais circunstncias relativas ao
seu governo na capitania, at ento.6 Primeiramente, o governador apresenta o
interesse da metrpole pelas riquezas que poderiam proporcionar as minas de
Cuiab. O governador tambm j d mostras da maneira como pretende
6
Registro de uma carta escrita ao Vice-Rei do Estado In: Arquivo do Estado de So
Paulo. Publicao Oficial de Documentos Interessantes para a Histria e Costumes
de So Paulo, v. XX. So Paulo: Typographia Aurora, 1896, p. 19-24.
estabelecer a governabilidade metropolitana sobre a regio cuiabana. Tudo

deveria ser feito com algum temperilho, para evitar revoltas contra o peso da
presena do Estado portugus. A expresso temperilho descreve
perfeitamente as intenes da metrpole sobre a regio, interessada em
estabelecer o governo sem que os moradores o sentissem com uma
intensidade indesejvel. Afirma o governador que:
Do novo descobrimento das minas de Cuiab tem sido

repetidas as notcias, e todas so gostosas. A ltima me veio
por um homem de capacidade e inteligncia, que gastou
setenta dias na jornada, fazendo-a fora de mono, por ser o
tempo da maior fora das guas. Depe ser a abundncia do
ouro muita, sem embargo de no haverem faiscado em forma
at o natal, por se empregarem primeiro em plantar
mantimentos, fazendo roas, como tambm em conquistarem
o gentio, que no tem sido pouco [] O povo elegeu por
guarda-mor a Pascoal Moreira Cabral, que havia sido o
descobridor, e por capito-mor, para os governar, Fernando
Dias Falco, ambos sujeitos de capacidade [...] Eu me
conformei com a eleio por ora, assim por entender estava
bem feita, como por ser necessrio levar aquela gente com
algum temperilho, porque em semelhantes ocasies o que
mais vence.7
Rodrigo Csar de Menezes tambm j apresenta a sua preocupao

com o abastecimento daquela regio, por meio dos projetos acerca da abertura
de um caminho. Logo aps, descreve resumidamente o seu intento de passar
s minas de Cuiab, para estabelecer com mais firmeza a governana
portuguesa na regio. Literalmente, o capito-general afirma que:
A 25 de abril se principiou a abrir o caminho novo, que ajustei se

abrisse, como j dei conta Vossa Excelncia, e segura o homem
d-lo acabado nos fins de agosto, capaz de irem boiadas e
7
Registro de uma carta escrita ao Vice-Rei do Estado. In: Arquivo do Estado de So
de So Paulo, v. XX. So Paulo: Typographia Aurora, 1896. p. 20-21.
cavalgaduras com cargas. [] Assim os homens principais de toda

esta capitania, como os que assistem em Cuiab, procuram com
grande instncia que eu passe quele novo descobrimento, porque
de outra sorte muito dificultoso conservarem-se unidos, como
tambm para a boa arrecadao dos quintos reais.8
Esse interesse dos paulistas pela residncia de Rodrigo Csar de

Menezes, em Cuiab, pode estar relacionado ao fato de que a presena de um
capito-general na regio proporcionaria uma defesa considervel contra os
perigos relacionados aos ataques dos ndios belicosos e proximidade dos
castelhanos. Por fim, o governador apresenta a fora das mercs para que a
metrpole atingisse seus objetivos para a regio. Ele informa ao Vice-Rei que
estes homens estimam mais a honra de um hbito de que toda outra
convenincia. Em seguida, recomenda que parece deve Sua Majestade, que
Deus guarde, content-los com estas mercs [] e posso assegurar a Vossa
Excelncia lhe deve o maior cuidado esta merc.9
Desse modo, essa carta do governador ao representante maior da
metrpole no Estado do Brasil nos parece valiosssima para comprovar a
existncia de toda uma gama de atitudes metropolitanas para com a regio do
novo descobrimento de Cuiab. Essa correspondncia apresenta, de modo
resumido, os principais instrumentos utilizados pela metrpole no processo de
anexao daquele espao capitania de So Paulo: o aumento da
governabilidade, o abastecimento interno e a poltica de mercs. De modo
geral, foram esses instrumentos que, elaborados pelo poder metropolitano,
proporcionaram, juntamente com a iniciativa sertanistas, a efetiva integrao
daquele espao Amrica portuguesa. Alm disso, estes mesmos
8
Registro de uma carta escrita ao Vice-Rei do Estado. In: Arquivo do Estado de So
de So Paulo, v. XX. So Paulo: Typographia Aurora, 1896. p. 21-23.
9
Ibid., p. 24. Para uma viso global a respeito da poltica de mercs ou economia da
merc no Estado moderno portugus, cf. OLIVAL, Fernanda. As Ordens Militares e o
Estado Moderno: honra, merc e venalidade em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar,
2001.
instrumentos foram utilizados, em diferentes propores, nos sertes dos

Guayazes, bem como nas demais regies da capitania que se desejava
conservar.
A utilizao destes instrumentos pela metrpole, no processo de
dilatao das fronteiras da capitania de So Paulo, o que estamos
denominando poltica de ocupao. Como j foi apontado, preciso deixar
bem claro que, apesar da existncia dessas diretrizes metropolitanas no
tocante ocupao sistematizada do territrio da capitania, essa poltica no
est organizada em uma espcie de tratado e nem explicitamente ordenada em
algum papel. De forma diferente, encontra-se difusa em toda a documentao
correspondente administrao de Rodrigo Csar de Menezes na capitania de
So Paulo. Por este motivo, necessrio analisar cuidadosamente o contedo
de toda a documentao selecionada e organiz-la de modo que se possa
visualizar as diretrizes dessa poltica.
A grande distncia existente entre So Paulo, Cuiab e Lisboa, motivo
pelo qual se tornava dificultosa a comunicao entre o governo local e o
central, fazia com que as diretrizes da poltica portuguesa em relao
ocupao do territrio no emanassem de um centro especfico de poder, mas
fossem elaboradas e postas em prtica pelas diferentes instncias da
organizao estatal do Imprio. Desse modo, tanto os agentes metropolitanos
residentes na Amrica, como os membros do Conselho Ultramarino e o
prprio monarca, tinham papel ativo nas decises concernentes aos
instrumentos utilizados para a dilatao das fronteiras da Amrica portuguesa.
H inmeras ordens rgias no perodo, relacionadas forma como a
metrpole desejava que a ocupao desse espao fosse efetivada, e todas essas
diretrizes da ocupao so chamadas, genericamente, na documentao, como
servio real ou servio de Sua Majestade. Havia, portanto, um servio a
ser realizado e metas preestabelecidas que deveriam ser atingidas. preciso
que compreendamos em que consistia esse servio e quais foram os

instrumentos utilizados pela metrpole para cumpri-lo.
Compreendendo-se a poltica como o conjunto dos meios que
permitem alcanar os efeitos desejados, na definio de Hobbes e Russell,
infere-se que diferentes instrumentos foram utilizados pelo Estado portugus
como uma poltica elaborada para atingir determinados alvos nos sertes da
capitania de So Paulo (BOBBIO, 1992, p. 954). Instrumentos so, portanto,
ferramentas utilizadas pelo Estado para proporcionar ou facilitar o alcance de
determinados objetivos.
O aumento da governabilidade, a poltica de mercs e o abastecimento
interno so os trs grandes instrumentos utilizados pela metrpole para
proporcionar, efetivamente, a incorporao das minas de Cuiab e Gois
Amrica portuguesa e, portanto, na dilatao das fronteiras da capitania. Sobre
essas duas regies, o interesse metropolitano aparece na documentao com
bastante intensidade. Em relao s minas de Cuiab, Rodrigo Csar de
Menezes afirmava, em outra carta ao Vice-Rei, datada de 24 de dezembro de
1722, que das esperanas das novas minas de Cuiab me chegaram
confirmadas no s de serem permanentes, mas abundantes de ouro e grande
a sua extenso, e [...] esta notcia no pode causar pequeno gosto a Sua
Majestade 10.
Em outra correspondncia, ainda de modo mais claro o governador
demonstra a sua ao sobre a regio cuiabana, apresentando, desde j, os
objetivos metropolitanos na incorporao daquele espao ao seu domnio:
[...] e porque o descobrimento das novas minas do Cuiab se acha

com muitos mineiros e vrias pessoas que tem concorrido para elas
com grande nmero de escravos, e pelas notcias que tem dado
10
Para o Senhor Vice-Rei. In: Arquivo do Estado de So Paulo. Publicao Oficial de
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, v. XX. So
Paulo: Typographia Aurora, 1896, p. 35.
muitas pessoas principais desta capitania que dela tem vindo, se

tem a certeza de que a sua extenso grande e que so
permanentes, por cujas razes tenho procurado por todos os meios
no s a sua subsistncia, mas o seu grande aumento de dzimos e
quintos reais11.
Como j estavam descobertas as minas de Cuiab desde antes do

governo de Rodrigo Csar de Menezes, a poltica metropolitana para a regio
era direcionada para que uma organizao fiscal fosse estruturada, visando ao
aumento da Fazenda Real. No caso dos sertes dos Guayases, a metrpole
agia em harmonia com a iniciativa bandeirante para proporcionar o
descobrimento de ouro na regio. Isso pode ser verificado pelo regimento
elaborado pelo governo de Rodrigo Csar de Menezes, entregue ao clebre
sertanista Bartolomeu Bueno da Silva, o segundo Anhanguera. Este
documento estabelecia os fundamentos do contrato firmado entre eles e
demonstra a existncia de uma ao conjunta entre metrpole e paulistas no
descobrimento. Na introduo do documento, o governador afirma que:
Porquanto Sua Majestade, que Deus guarde, foi servido ordenar-me

por carta de 14 de fevereiro do ano passado de 1721, assinada pela
sua mo real, ajustasse com o Capito Bartolomeu Bueno da Silva
o prmio que se lhe havia de dar, no caso em que descobrisse nos
sertes desta capitania minas de ouro e prata, e outros haveres, e
que lhe desse regimento quando entrasse em tropa a fazer
descobrimento nos ditos sertes, e em cumprimento da ordem do
dito Senhor, lhe mandei dar o presente regimento, que h de
guardar inviolavelmente o dito Capito Bartolomeu Bueno da
Silva.12
11
Registro do regimento que levou para as novas minas de Cuiab o mestre de campo
regente Joo Leme da Silva. In: Arquivo do Estado de So Paulo. Publicao Oficial de
Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, v. XII. So
Paulo: Escola Typographica Salesiana, 1901, p. 99.
12
Registro do regimento que levou o Capito Bartolomeu Bueno da Silva, cabo da tropa
que foi ao serto a descobrir minas de ouro e pedras preciosas. In: Arquivo do Estado de
So Paulo. Publicao Oficial de Documentos Interessantes para a Histria e
Costumes de So Paulo, v. XII. So Paulo: Escola Typographica Salesiana, 1901, p. 53.
Pode-se ver, dessa maneira, a inequvoca existncia de firmes diretrizes

estabelecidas pela metrpole no tocante dilatao dos seus domnios, por
meio dos descobrimentos aurferos nos sertes da Amrica. Fica evidente que,
alm de uma poltica de ocupao que visava estabelecer a governana lusitana
sobre as regies j descobertas, como Cuiab, a metrpole tambm agiu no
sentido de promover, em uma espcie de aliana com os paulistas, novos
descobrimentos aurferos. Baseados nessas convices, estamos persuadidos
de que a historiografia brasileira se equivocou quando afirmou que a
incorporao desses espaos Amrica portuguesa foram feitos sem um
auxlio significativo da Coroa lusitana. Esse equvoco est ligado convico
de que a dilatao das fronteiras da Amrica portuguesa se fez somente com a
explorao do territrio pelas bandeiras, o que, na verdade, consiste apenas
em um primeiro passo. Foi necessrio, alm disso, que a metrpole dilatasse os
seus domnios por intermdio de diversos instrumentos.
muito importante assinalar que, no incio do sculo XVIII, o imprio
portugus j no era a grande potncia que fora no sculo XVI. Com o
Tratado de Methuen, em 1703, Portugal tornara-se subordinado
economicamente Inglaterra. Sabe-se que toda a riqueza mineral extrada da
Amrica no fora suficiente para restaurar as glrias passadas do reino
lusitano e faz-lo reviver como o grande imprio de outrora. Apesar de todos
os seus esforos, era um reino em decadncia. Por esse motivo, sensato
supormos que a poltica de expanso dos domnios portugueses na Amrica
esteja diretamente vinculada tentativa de D. Joo V de reerguer
economicamente o imprio, pelejando sempre pelo aumento da Fazenda Real,
mediante de diversos instrumentos utilizados em suas possesses ultramarinas.
Quanto regio das minas de Cuiab, era urgente que a metrpole
elaborasse uma poltica de ocupao se desejasse auferir lucros considerveis
com aquele descobrimento. Isso porque a distncia entre Cuiab e as
possesses castelhanas era relativamente pequena, e a Coroa temia perder a

regio para os espanhis. Depois de informado sobre o assunto, Rodrigo
Csar de Menezes afirmava o seguinte:
Eu tenho procurado examinar de todos estes homens prticos e

dos melhores sertanistas a distncia em que ficam as novas minas
do Cuiab primeira povoao dos castelhanos, e todos
uniformemente assentam que sero trs meses de viagem, que alm
de dificultoso chegarem a eles pela aspereza do terreno, os
impossibilita tambm a falta de gua, porque os paulistas, por
aquelas partes, dizem que, para satisfazerem a sede, se valiam da
raiz de um pau, que metiam na boca, e pelo que a todos ouo, os
respeitam os castelhanos, de sorte que basta ouvir o nome de
paulista, a quem eles intitulam por feras, para no intentarem
nenhum projeto, e a experincia bem tem mostrado foram estes
sempre o seu flagelo.13
Apesar dessa aparente tranquilidade sobre o assunto, aps averiguada a

real distncia entre as possesses portuguesas e castelhanas, alm da fama dos
paulistas para com eles, ainda era preciso temer o fato de que os prprios
sertanistas podiam se submeter Coroa espanhola, se achassem que isso seria
mais proveitoso. Por esse motivo, era necessrio que a metrpole elaborasse
uma maneira de estender a sua governabilidade regio, respeitando, o quanto
possvel, a autonomia paulista, sem que os sertanistas se sentissem ultrajados.
Aps julgar ter tido bom xito nesse propsito, Rodrigo Csar de Menezes
informava ao Vice-Rei, em carta datada de janeiro de 1723, que:
No tem sido pequena felicidade chegar a por as coisas nos termos

em que esto, depois de achar tudo desordenado, parecendo no
aproveitaria remdio algum, porque o nimo destes homens estava
bastantemente empedernido, concorrendo o seu avesso gnio para
lho fazer endurecer mais, e os que se acham no novo
13
Registro de outra carta para o dito Senhor Vice-Rei. In: Arquivo do Estado de So
de So Paulo, v. XX. So Paulo: Typographia Aurora, 1896, p. 25.
descobrimento lhe excediam, pois publicavam que ainda tinham as

feridas frescas do que nas Minas Gerais experimentaram, porque
havendo sido os descobridores, foram os que sem honra nem
riqueza ficaram, e porque assim no consentiriam passasse quelas
minas ningum, alargando-se alguns a mais, dizendo que se os
apertassem, dariam obedincia a quem lhes atendesse, pois at aqui
o no haviam devido a Sua Majestade, e como se no acham em
muita distncia dos castelhanos, se fazia este particular
bastantemente vidrento.14
Ademais, a concesso de sesmarias pode ser tambm compreendida,

assim como a poltica de mercs e o aumento da governabilidade, como um
dos instrumentos utilizados pela metrpole no processo de dilatao das
fronteiras da capitania. As terras concedidas por sesmarias eram recompensas
(mercs) oferecidas pela metrpole queles que se harmonizassem com o
servio real de Sua Majestade. Por esse motivo, encontramos claramente em
cada uma das cartas que o suplicante pedia lhe fizesse merc conceder, em
nome de Sua Majestade, que Deus guarde, por carta de data de terra de
sesmaria, as ditas terras.15
Embora houvesse uma espontaneidade no afluxo populacional aos
sertes aurferos da capitania, graas s riquezas prometidas pelos
descobrimentos, a metrpole atuou no sentido de organizar essa ocupao, de
modo que houvesse governo e rendimento em Cuiab, e as fronteiras de fato
se dilatassem. Nessa ocupao organizada, visada pela metrpole para que
cada regio proporcionasse os lucros esperados, o abastecimento interno era
14
Paulo: Typographia Aurora, 1896, p. 35-36.
15
Por esse motivo, em vez da expresso doao de sesmarias, optamos por concesso
de sesmarias, pois o primeiro conceito sugere irremediavelmente a conotao de
propriedade privada, enquanto o termo concesso apresenta as sesmarias como mercs
oferecidas pela monarquia portuguesa legtima possuidora das terras condicionadas por
inmeros deveres dos suplicantes, expressos um a um nas cartas emitidas. cf. Arquivo do
Estado de So Paulo. Sesmarias (1720 1736), v. III. Edio do Instituto Histrico e
Geogrfico de So Paulo, 1937.
primordial. Caso no fossem bem estruturados os caminhos para os sertes e

as produes agropecurias, destinados ao abastecimento das regies
mineradoras, no haveria combustvel para o funcionamento do sistema.
Aps a experincia de carestia nos primeiros anos da explorao aurfera em
Minas Gerais, o capito-general Rodrigo Csar de Menezes estava consciente
da gravidade do problema. Por isso, se expressava da seguinte maneira em
carta ao Vice-Rei do Brasil:
Pela abertura do novo caminho que fez o sargento-mor Lus

Pedroso, pretendo fazer com que se introduza gado e cavalgaduras
por ele nas ditas minas [de Cuiab], e para se facilitar mais a
passagem e vencer uma grande parte de distncia, me foi preciso
eleger um cabo dos melhores sertanistas, para que com um corpo
de gente v assistir naquela paragem que for mais conveniente [...]
para que sem impedimento possam os viandantes cursar o
caminho, com a introduo do gado e socorro de gente, que se faz
muito necessrio.16
Nesta conjuntura, o servio prestado pelos suplicantes para que

pudessem receber os ttulos das sesmarias era basicamente o cultivo da terra,
de que resultaria o abastecimento interno da colnia, principalmente da
atividade mineradora em Minas Gerais e Cuiab. Mas, alm do abastecimento
interno, havia grande interesse na tributao imposta s sesmarias, de modo
que os proprietrios tinham, entre outros requisitos, o dever de entregar a
dcima parte da sua produo ao governo local. Assim, o sistema sesmarial
funcionava como um instrumento da poltica de ocupao que visava, em
ltima instncia, como os demais, ao aumento da Fazenda Real. Esse aumento
era proporcionado tanto diretamente, pela arrecadao dos dzimos, como
indiretamente, pelo abastecimento da atividade mineradora que, por sua vez,
16
Registro de uma carta escrita ao Excelentssimo Senhor Vice-Rei do Estado. In:
Arquivo do Estado de So Paulo. Publicao Oficial de Documentos Interessantes
para a Histria e Costumes de So Paulo, v. XX. So Paulo: Typographia Aurora, 1896,
p. 211.
era tributada pela metrpole. Deste modo, o regime sesmarial era estruturado
com base em uma relao de servios e recompensas entre os proprietrios e a
metrpole.
O funcionamento do regime sesmarial, enquanto subsidirio da poltica
de mercs, pode ser entendido como reflexo da estratgia metropolitana de
utilizar o trabalho de particulares para a realizao do servio real. Tanto o
abastecimento interno quanto os descobrimentos aurferos eram efetuados
dentro de um sistema de servios e recompensas, sem que a metrpole
precisasse investir significativamente o seu errio para coloc-lo em
funcionamento. Os colonos pediam sesmarias em reas estratgicas, visando
realizar o lucrativo comrcio com as regies mineradoras, e a metrpole fazia
a merc, se a solicitao estivesse de conformidade com seus propsitos. Os
descobridores deviam partir para os sertes por conta prpria, assim como os
sesmeiros deviam cultivar as terras com seus prprios cabedais. Dessa
maneira, a frmula da poltica de mercs, apresentada por Rodrigo Csar de
Menezes na j citada carta ao Vice-Rei, cumpria-se cabalmente: [] no
despendendo nada da sua real fazenda, ser aquele o caminho de aument-la
muito17. As sesmarias, enquanto mercs, devem ser compreendidas em dois
nveis distintos e hierrquicos. Em primeiro lugar, como j foi dito, essas
terras eram concedidas como recompensas pelo simples servio de cultiv-las;
bastava que o suplicante possusse recursos para faz-lo, principalmente a
posse de escravatura. Havia, entretanto, casos especiais, nos quais as sesmarias
eram concedidas pela realizao de outros servios prestados, como os
descobrimentos de minas preciosas, a abertura de caminhos, a cobrana dos
dzimos e quaisquer outros que proporcionassem direta ou indiretamente o
aumento do errio rgio. Nesses casos, as terras poderiam ser melhor
17
localizadas e mais extensas, em alguns casos ultrapassando o prprio limite

estabelecido pelas ordens rgias. Quanto maior o servio prestado pelo
suplicante, mais privilgios este recebia na obteno das suas terras. Por esse
motivo, a sesmaria concedida a Luiz Rodrigues Vilares ultrapassava a medida
de uma lgua quadrada, pois:
[] o suplicante, com grande trabalho e despesa de sua fazenda,

povoara as terras de que estava de posse na barra de Camapu-
Guass, caminho destas minas, de que se seguia grande utilidade
aos mineiros e viandantes que a elas passavam, por acharem
naquela paragem mantimentos e lhe ficar a viagem mais breve, por
um varadouro novo a que o suplicante tinha dado princpio. E
porque no estabelecimento da dita fazenda tinha o suplicante feito
uma considervel despesa, e experimentando com a vizinhana do
gentio brbaro da nao Caiap grande perda pelos escravos que
lhe havia mortos, como era notrio, e porque do aumento da dita
sua fazenda se seguia convenincia Fazenda Real e ao bem
comum, e o suplicante se achava com posses de cultivar as ditas
terras, debaixo do mesmo risco em que at agora as conservou, e
de fabricar pelo tempo vindouro uma fazenda de gado vacum e
cavalar, na mesma paragem chamada Camapu-Guass, correndo
para a parte da Vacaria, assim rio abaixo. E como o suplicante tinha
tomado posse da dita paragem sem impedimento, beneficiando
restingas de matos virgens para produzir mantimentos, dos quais
estava pagando dzimos a Deus, em utilidade da Fazenda Real e dos
viandantes destas minas, por ser aquela paragem deserta, em que o
suplicante tambm se queria utilizar. Me pedia lhe fizesse merc
conceder, em nome de Sua Majestade, que Deus guarde, por carta
de data de terra de sesmaria, as ditas terras.18
A relao entre a concesso de sesmarias e a poltica de mercs tambm

aparece bem evidenciada na correspondncia trocada entre os governadores
Rodrigo Csar de Menezes e Aires Saldanha de Albuquerque, da capitania do
Rio de Janeiro. O governador de So Paulo parece contente com o fato de que
18
Registro de uma carta de data de terra de sesmaria, de lgua e meia em quadra, de Luiz
Rodrigues Vilares, do stio Camapu. In: Arquivo do Estado de So Paulo. Sesmarias
(1720 1736). vol. III. Edio do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1937, p.
169.
os construtores de um importante caminho no desejavam outras mercs,

alm das sesmarias, talvez pelo fato de que a concesso delas era um benefcio
no apenas para os proprietrios, mas tambm prpria Coroa, visto que
proporcionava a ocupao produtiva do territrio. Rodrigo Csar de Menezes
se explicava nos seguintes termos:
Pela utilidade que se segue real fazenda, como ao bem comum

dessa e desta capitania, procurei se abrisse o caminho por terra at
Santa Cruz, para se evitarem os riscos que costumam experimentar-
se nas viagens do mar, e para que possam pelo tempo adiante irem
seguros os reais quintos, e tudo o mais preciso e importante que de
uma e outra parte se houver de transportar, e como desta empresa
se encarrega o capito-mor da Vila de Guaratinguet com seus
scios, e todos com grande desejo e nimo de fazerem to
importante servio, que alm do grande trabalho que ho de ter,
no menos a despesa que sua custa fazem, no pretendendo
outra remunerao, mais que a de eu lhe dar as terras por
sesmarias.19
As sesmarias concedidas na capitania de So Paulo, durante o governo

de Rodrigo Csar de Menezes, demonstram a estratgia metropolitana para o
abastecimento interno das regies produtivas da Amrica portuguesa,
sobretudo as regies aurferas de Cuiab e Minas Gerais, para que estas
pudessem cumprir eficientemente o seu papel enquanto possesso da Coroa
portuguesa. As cartas de sesmarias do perodo apresentam as diretrizes da
metrpole relativas produo agropecuria na capitania, voltadas, acima de
tudo, para o aumento da Fazenda Real.
Como j explicitamos, alm de uma poltica de ocupao sobre as
regies economicamente favorveis que se desejava anexar aos domnios
lusitanos, havia, tambm, uma preocupao com as regies da capitania mais
19
Registro de uma carta que se escreveu ao general do Rio de Janeiro sobre a abertura do
novo caminho. In: Arquivo do Estado de So Paulo. Publicao Oficial de
vulnerveis aos ataques estrangeiros. A poltica de ocupao, desse modo,

tambm caminhava no sentido de estabelecer uma melhor defesa militar sobre
reas que, embora j estivessem estabelecidas, precisavam de uma ateno
especial com relao aos adversrios. Em carta rgia enviada ao governador da
capitania de So Paulo, o Conselho Ultramarino apontava as diretrizes
sugeridas por Rodrigo Csar de Menezes no tocante defesa do porto de
Santos:
Fao saber a vs Rodrigo Csar de Menezes, governador e capito-

general da capitania de So Paulo, que se viu o que me
representastes em carta de vinte de dezembro do ano passado, em
como as dependncias desse governo crescem, aumentando-se
juntamente s utilidades a minha Fazenda Real, e que pelo tempo
em diante sero muito maiores, pelo prometer assim o que a
experincia vai mostrando, e se vos fazia preciso fazer-me presente
ser muito conveniente reforar a guarnio do presdio de Santos
com mais uma companhia de infantaria, para segurar aquele porto
de qualquer invaso dos inimigos, por que daqui por diante
podero intentar invadi-la, pelas notcias do cabedal que a ele vai
das novas minas de Cuiab.20
Desse modo, fica bem clara a existncia de uma poltica de ocupao do

territrio da capitania de So Paulo, durante o governo de Rodrigo Csar de
Menezes. As diretrizes dessa poltica de ocupao estavam voltadas, no
somente para o aumento da governabilidade sobre as regies que se desejava
anexar, mas tambm para o incentivo a novos descobrimentos aurferos,
organizao do abastecimento interno e proteo de espaos j conquistados.
mister notar que, em certa medida, esto bastante inter-relacionados
os diferentes instrumentos metropolitanos utilizados pela metrpole no
processo de incorporao de novos territrios dominao estatal. Assim, a
20
Carta rgia participando que o rei de Portugal no concorda com as medidas propostas
para a defesa do porto de Santos. In: Arquivo do Estado de So Paulo. Publicao
Oficial de Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de So Paulo, v.
XVIII. So Paulo: Typographia Aurora, 1896, p. 144-145.
poltica de mercs est associada aos descobrimentos, bem como ao

abastecimento interno, por intermdio da concesso de sesmarias, e tambm
ao aumento da governabilidade e distribuio de cargos administrativos
entre os paulistas. Aparentemente, a poltica de mercs est na base da
execuo do servio real em terras americanas, inter-relacionando-se com os
demais instrumentos de ocupao do territrio. Quanto ao Tratado de Madri,
cumpre notar que no se trata exatamente de um instrumento de ocupao,
mas de um acordo diplomtico que, simplesmente, legitimou a ocupao
efetivada por aqueles instrumentos.
*
Tendo em vista, por fim, nossa hiptese inicial, podemos concluir que a
metrpole exerceu um papel significativo no processo de incorporao das
minas de Cuiab e Gois aos domnios portugueses, contribuindo, dessa
forma, para a dilatao das fronteiras da capitania de So Paulo. Cumpre-nos
apontar, todavia, que a existncia da ao metropolitana nesse processo no
desmerece a ao sertanista fator importantssimo e tambm crucial para a
realizao da expanso territorial luso-americana mas apenas equilibra com
mais preciso a historiografia brasileira, herdeira, sobretudo, da paulista, que
heroificou demasiadamente os sertanistas, tornando nula a participao da
Coroa. Antes, demonstramos que houve, na realidade, uma confluncia de
interesses entre a metrpole e os poderosos paulistas ou, em outras palavras,
entre a iniciativa pblica e a privada na explorao de uma regio
economicamente atrativa, a qual foi anexada aos domnios portugueses
mediante uma ao conjunta.
Essa concluso valiosa, na medida em que contribui para desmistificar
a artificial oposio metrpole/colnia, construda aps a independncia,
demonstrando que, no processo de dilatao das fronteiras da capitania de So
Paulo, houve uma harmonizao entre o centro e a periferia, cada parte
visando a interesses especficos. Por outro lado, compreendemos, tambm,

que a metrpole no elaborou uma poltica que visava exatamente dilatao
das fronteiras territoriais da Amrica portuguesa, e nem os sertanistas
buscavam a formao de um territrio nacional. Sucedeu que, labutando
ambos incessantemente por interesses prprios e, por vezes, unindo-se para
alcan-los , a dilatao das fronteiras ocorreu como consequncia, e no
como objetivo. Em outros termos, a metrpole desempenhou, sim, um papel
fundamental na expanso das fronteiras luso-americanas alm Tordesilhas,
embora seu objetivo no fosse exatamente dominar uma colnia
territorialmente imensa, mas imensamente rentvel.
Assim sendo, o estabelecimento da governabilidade nos sertes
objetivava, principalmente, o aumento da Fazenda Real, e no do territrio.
Evidentemente, porm, um fator dependia do outro. Do mesmo modo, os
sertanistas partiam aos sertes em busca de indgenas para escravizar ou de
jazidas de metais preciosos, visando tambm recompensa oferecida por Sua
Majestade aos que descobrissem minas. Em suma, nem os sertanistas e nem a
Coroa labutavam pelo aumento de territrio em si, mas por objetivos mais
imediatos, centralizados no enriquecimento advindo da explorao aurfera. E
mesmo o Tratado de Madri, de 1750, parece estar centralizado na ideia de
pacificao das conquistas portuguesas e castelhanas, por meio do
estabelecimento de limites reconhecveis, para a continuao dos lucros, e no
com a noo de aumento territorial. Assim, metrpole e colonos agiram,
naquele contexto, de acordo com o que sua prpria poca lhes apresentava
como no poderia deixar de ser , e no a favor de interesses que eles nem
mesmo conheciam, como a formao do territrio nacional brasileiro, o qual,
todavia, acabaram inconscientemente colaborando para construir.
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IV
HISTRIA, FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS:

DEBATES NA ESCRITA DA HISTRIA
Genealogia e hermenutica: novas perspectivas nas
relaes entre histria e filosofia
Lucas de Almeida PEREIRA*
Introduo
A
s filosofias da histria foram combatidas com veemncia por
historiadores desde o incio do sculo XX. Destacamos dois
resultados destes combates intelectuais (e tambm acadmicos) para
a relao entre filosofia e histria. Em primeiro lugar, o fortalecimento da
interdisciplinaridade na pesquisa histrica, que passou a pautar sua metodologia
no em modelos definidos, mas na apropriao de conceitos. Em segundo lugar,
o dilogo entre histria e filosofia tornou-se rido, cercado por incertezas e
desconfianas. No entanto, alguns trabalhos recentes propem novas
perspectivas a este distanciamento. Pretendemos analisar, de forma tpica, duas
abordagens inovadoras que articulam filosofia e histria: a perspectiva
genealgica derivada das pesquisas de Michel Foucault e a leitura hermenutica
de Paul Ricoeur, buscando mapear as possibilidades que ambos os sistemas
abrem ao territrio do historiador. Um dilogo problemtico em vias de
*
Doutorando em Histria/UNESP/Assis/Bolsista: FAPESP. Orientador: Prof. Dr. Hlio
Rebelo Cardoso Jr.
reconstruo. Talvez seja esta a melhor maneira de definir as relaes entre

histria e filosofia ao longo do sculo XX.
O apelo pela produo de uma histria cada vez mais cientfica impeliu os
historiadores a menosprezar a perspectiva narrativa de seu ofcio em prol da
busca de aspectos que trouxessem histria se no um carter cientfico, ao
menos ncleos de cientificidade. Neste movimento, os prprios historiadores
passaram a pensar seu ofcio, rejeitando abordar rigorosamente os aspectos
tericos constitutivos deste ofcio apegando-se a um empirismo por vezes
duvidoso.
No entanto, o ato de se fazer histria implica, em si, operaes reflexivas
por parte do historiador, operaes de corte, de seleo. necessrio estabelecer
um objeto a ser pesquisado, delimitar a periodizao qual se refere, estabelecer
as fontes que utilizar e a forma como essas fontes devero ser tratadas, apenas
para enumerar algumas das inmeras operaes reflexivas relativas ao ofcio do
historiador.
Durante boa parte do sculo XX, as respostas, e as ferramentas para
executar tais operaes, foram buscadas nas relaes de interdisciplinaridade
mantidas com outras cincias sociais, aliadas a certa recusa das perspectivas
filosficas em histria.
A proximidade da Histria com as Cincias Sociais at meados dos

anos 1980 distanciou os historiadores de um necessrio dilogo com a
filosofia. Alis, as desconfianas dos primeiros em relao Filosofia
da Histria impediram que a disciplina evolusse em direo a uma
maior conceituao e reflexo (SILVA, 2007, p. 168).
Aps os anos 80, novas perspectivas histricas foram os historiadores a

rever esta recusa da filosofia que, por sua vez, deixou de operar como as
filosofias clssicas, to criticadas pelos historiadores, ao abdicar de definir
modelos, no mais buscando enquadrar o ofcio histrico em termos de mtodo

ou de sentido, mas oferecendo, justamente, novos elementos para o ofcio do
historiador, seja em forma de novos objetos a serem abordados, seja como novas
ferramentas tericas que permitem ao historiador (re)pensar sua prtica e suas
dificuldades. Temos, portanto, o estabelecimento de uma relao renovada entre
filosofia e histria, baseada na mutualidade e na valorizao da singularidade
inerente a cada campo do saber, assim, a cooperao entre filosofia e histria
deve, em princpio, acolher a autonomia de ambas em suas relaes de
convivncia (CARDOSO JR., 2003, p.13).
Devido amplitude da temtica selecionada e s limitaes de um artigo,
buscaremos apreender em linhas gerais os principais conceitos por meio dos
quais tanto hermenutica quanto genealogia cruzam com a histria 1 . Na
hermenutica de Ricoeur, aprofundaremos a relao entre tempo e narrativa e a
forma como a trplice mimese permite ao historiador desenvolver sua intriga e ser
seguido pelo leitor.
Na genealogia nos concentraremos em indicar que o projeto genealgico
no anula a arqueologia, a abarca e a complementa, buscando no apenas as
regularidades e limites do discurso, mas os prprios efeitos que o discurso exerce
sobre o real. Centraremos nosso foco sobre a anlise de trs aspectos dessa
genealogia foucaultiana que consideramos fundamentais para a compreenso de
sua historicidade: a crtica noo de origem, a funo das descontinuidades em
histria e, por fim, uma nova abordagem do acontecimento, sendo este no mais
1
No entanto, esta verdadeira exploso da teoria da histria no se limita a este debate aqui
levantado, temos como exemplo de outras formas de teorizao, as relaes entre histria e
ps-modernidade (em especial quanto questo narrativa) em Keith Jenkins, a histria dos
conceitos e o resgate dos projetos de futuro passado com Reinhardt Kosseleck, ou ainda a
elaborao de uma meta-histria com Jorn Rsen.
uma batalha, um evento grandioso que daria sentido histria, mas a emergncia
de uma ruptura, de uma singularidade.
Foucault, a genealogia e a histria
O projeto genealgico comeou a ser desenvolvido por Foucault pouco

tempo aps a publicao de Arqueologia do saber. A primeira meno de Foucault a
um projeto genealgico encontra-se na Ordem do discurso, edio de sua aula
inaugural no Collge de France. Para empreender suas anlises em torno da
Histria dos sistemas de pensamento, denominao de sua cadeira no Collge,
Foucault props a adoo de dois conjuntos de anlise, o crtico e o
genealgico.
O conjunto crtico refere-se aos aspectos oriundos da Arqueologia do saber,
que Foucault agora articula como elementos de apoio dimenso genealgica e
operando na anlise das instncias de controle discursivo (FOUCAULT, 1996,
p. 61), ao conjunto crtico cabe, portanto, a anlise dos discursos, seu controle e
limites, os processos de reagrupamento e de unificao. O conjunto crtico
permanece atrelado ao mundo da anlise discursiva.
J o conjunto genealgico abordaria os efeitos que os discursos (analisados
por si no conjunto crtico) impe ao real, a partir de que agrupamentos se
formam e qual sistema de coao podem deflagrar, enfim, em relao aos
discursos a genealogia estuda a sua formao, que simultaneamente dispersa,
descontnua e regular (FOUCAULT, 1996, p. 65). No entanto apesar de
distinguir seus conjuntos de anlise Foucault salienta que crtica e genealogia so
formas de reflexo que devem necessariamente se complementar, por um lado
questionando as formas de limitao discursiva e por outro detectando as marcas
que tais discursos aplicam ao real:
[...] toda a tarefa crtica, interrogando as instncias de controlo, deve ao

mesmo tempo analisar as regularidades discursivas por intermdio das
quais aquelas se formam ; e toda a descrio genealgica deve ter em
conta os limites actuantes nas formaes reais. Entre a tarefa crtica e a
tarefa genealgica, a diferena no est tanto no objecto ou no
domnio, mas no ponto a atacar, na perspectiva e na delimitao
(FOUCAULT, 1996, p.66).
A genealogia se pauta, portanto, em duas operaes distintas: a anlise dos

discursos e a pesquisa em torno de como esse discurso se efetiva. Neste sentido,
fcil perceber porque as anlises de Foucault foram focadas por tanto tempo
em instituies: nelas o discurso se manifesta livremente, expe sua dureza, sua
capacidade de torturar, de marcar um corpo. No entanto, se observarmos
atentamente seus cursos no Collge de France, Foucault deslocou seu foco para
estratgias de controle mais abertas, saindo das paredes fechadas das instituies
e transferindo sua crtica para o Estado (Biopoder). No podemos, ento, afirmar
que houve uma nica genealogia no pensamento de Foucault, pelo contrrio,
todo o movimento de seu pensamento parece ser um constante esforo de
reformulao, Chartier inclusive enxerga, neste exerccio de reformulao, uma
pequena (e talvez odiosa) maquinaria (CHARTIER, 2006, p.126) haja vista a
dificuldade em se elaborar uma sistematizao de um pensamento to arredio. A
genealogia muda de foco, de objetivos, mas mantm algumas disposies ao
longo de suas metamorfoses, tais como sua ligao com o tempo presente e sua
funo de dissolver as verdades. Em termos tericos, a genealogia mantm
algumas perspectivas que a aproximam da histria.
As disposies tericas gerais da genealogia foucaultiana podem ser
apreendidas por meio da anlise de trs aspectos: a recusa da origem, a funo da
descontinuidade e um novo olhar sobre o acontecimento. Em primeiro lugar, Foucault
recusa a existncia de uma essncia como origem histrica estvel posto que esta
um campo de foras marcado pela heterogeneidade da luta. Dessa forma, a
genealogia no representa a busca de uma origem, de um esprito perfeito,
olvidando os fatos, os erros, mas demorar-se nas meticulosidades, nos acasos de
um comeo. Pensemos em Vigiar e punir. Para analisar a emergncia do poder
disciplinar e da priso como forma universal de punio Foucault produziu um
recorte temporal preciso entre 1791 e 1840, sem recuar ad-infinitum. Desta forma,
observamos que, ao recusar o mito de origem como definiria Bloch, Foucault
produziu uma histria-problema que deve seguir algumas regras: Escolha do
material em funo dos dados do problema: focalizao da anlise sobre os
elementos suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes que permitem
essa soluo (FOUCAULT, 2006, p. 326).
Le Goff, inclusive, vai alm e atribui a Bloch os fundamentos da
genealogia Sem que a palavra existisse em Marc Bloch, mas a idia ali estava, a
genealogia (LE GOFF, 2003, p. 203). Um pequeno pargrafo deve ser aberto
neste ponto. As conexes encontradas entre o pensamento genealgico de
Foucault e a histria praticada pelos autores ligados aos Annales no deve ser
menosprezada, afinal tanto na introduo da Arqueologia do saber quanto no
argumento geral da Ordem do discurso, Foucault faz questo de traar um paralelo
entre sua empreitada e a dos historiadores de ofcio (que podemos identificar
como os ligados aos Annales) e de como ambas se afastam de certa histria
tradicional. As aproximaes entre Foucault e os assim chamados pais fundadores
dos Annales, March Bloch e Lucien Febvre, no so inconsequentes e, certamente,
necessitam de uma anlise mais especfica2.
2
Alm do texto citado de Le Goff, podemos arrolar nesta perspectiva os comentrios de
autores como Peter Burke, Roger Chartier e Franois Dosse, que tambm reforam essa
ligao o projeto de Foucault e o dos autores dos Annales.
A recusa a uma pesquisa retrospectiva em busca das origens possvel por

meio das operaes desempenhadas pela descontinuidade. Foucault nos alerta que a
descontinuidade ocupa uma posio de elemento fundamental da anlise histrica,
por possuir trs funes: o recorte que o historiador deve fazer, isolando e
distinguindo os nveis possveis de uma anlise; resultado da descrio, e no
mais elemento a ser excludo, pois [...] o que ele (o historiador) tenta descobrir
so os limites de um processo (FOUCAULT, 2005, p.84); e, por fim, trata-se de
um conceito multiforme que assume uma forma e uma funo diferentes
conforme o domnio e o nvel nos quais assinalada (FOUCAULT, 2005, p.85).
Assim, a descontinuidade aparece na genealogia de Foucault como um conjunto de
operaes fundamentais para a prtica. A descontinuidade o que deve definir o
problema a ser analisado, selecionar as fontes, os mtodos que escolher para
tratar desta fonte etc. Tais operaes tambm permitem ao historiador
reformular o acontecimento na perspectiva histrica.
No pensamento genealgico de Foucault, o acontecimento supe uma
ruptura evidente que faz emergir a singularidade. O acontecimento , nas prprias
palavras de Foucault, uma inverso nas relaes de fora, a emergncia de uma
singularidade no momento e local de sua produo. Uma ruptura, portanto, com
uma verdade estabelecida como algo tomado como uma constante histrica. Ora,
nos diz Foucault, no era to evidente assim que todos os criminosos foram
encarcerados. E de fato, ao retomar os projetos de punio que concorreram
com o encarceramento vemos que a priso j sofria crticas infraestruturais desde
sua emergncia (aglomerao de indivduos; massificao penal) e que as mesmas
crticas, de modo at no to surpreendente, permanecem em nossa sociedade.
Desta forma, no to bvio pensar que os criminosos deveriam ser
encarcerados. Entre as inmeras formas de punio, que se apresentam na forma
de discursos, o aprisionamento surge como punio exemplar, universal. ao

questionar as bases desta punio universal que Foucault nos lembra sobre
nossa prpria historicidade. Constitumo-nos, enquanto sujeito, a partir de uma
infinidade de feixes de poder, que nos atravessam, discursos que nos afetam.
Pensar no acontecimento , em primeiro lugar, romper com evidncias.
Em segundo lugar, o acontecimento, para Foucault, pressupe uma anlise
do polimorfismo que suscita a elaborao de sries documentais. A filosofia
relacional foucaultiana se afasta de modo radical de qualquer elaborao
positivista a partir do momento em que pretende expandir, ao mximo, as
possibilidades do acontecimento (emergncia), ao passo que o historicismo
tendia a uniformizar o acontecimento. Ao analisar os discursos sobre tal tica, a
genealogia no pode se furtar de um posicionamento poltico, afinal, parte de um
presente. E aqui depreendemos uma das mais belas dimenses do trabalho de
Foucault: o deslocamento do olhar do filsofo para o si. Uma ontologia que no
se limitava a aceitar um poder, mas a entender como nos constitumos enquanto
sujeitos, no a aceitar um poder uniformizante, mas a compreender como, dentro
desta homogeneidade, a histria surge como discurso de diferena nos
lembrando que nem sempre fomos assim, que o que hoje nos soa anormal,
dissonante, outrora fora melodia a embalar geraes.
Se, como vimos, a matriz terica da genealogia pode ser apreendida por
meio do eixo Origem/Acontecimento/Descontinuidade, existe outro elemento
que aproxima a perspectiva foucaultiana da histria. Assim como os historiadores
e os hermenuticos, Foucault partia do documento em suas anlises. Nos textos
foucaultianos, no encontramos referncias literatura, mas sim a sistemas
penais, nos documentos, nos relatos e discursos que se cobriam com o vu do
verdico. Segundo Foucault, A genealogia cinzenta; ela meticulosa e
pacientemente documentria (FOUCAULT, 2000, p.260). Neste ponto a

genealogia, obviamente, toca o territrio do historiador, afinal, ambos vivem
imersos no mundo dos arquivos, dos textos, dos testemunhos. O documento,
para Foucault, profundamente relacional, expressivo apenas se orientado
dentro de uma srie. Torna-se inteligvel, portanto, a partir da multiplicidade de
relaes possveis que venham desencadear dentro de uma srie.
De agora em diante, o problema constituir sries: definir para cada

uma seus elementos, fixar-lhes os limites, descobrir o tipo de relaes
que lhe especfico, formular-lhes a lei e, alm disso, descrever as
relaes entre as diferentes sries, para constituir, assim, sries de
sries, ou quadros (FOUCAULT, 2005, p. 08).
No entanto, e este ponto fundamental para a temtica que levantamos, a

genealogia se constitui como a anlise do discurso em sua superficialidade. este,
talvez, o ponto de distanciamento mais radical entre Foucault e a hermenutica.
Para ele, no se devia buscar o sentido profundo do texto, mas sim, como esse
discurso se articula a outros e que efeitos tal operao inflige no real. Ora,
quando nos deparamos com uma lei ou um regimento (militar, educacional
hospitalar), por exemplo, percebemos que em tais discursos o poder se apresenta
em toda sua fora e materialidade. O incio de Vigiar e punir nos passa esse efeito.
Primeiro, a descrio dantesca de um suplcio em toda sua crueza, opondo-lhe,
logo em seguida, a monotonia de um esquartejamento temporal contido no
regulamento da casa dos jovens detentos de Paris. No em torno do autor, ou a
quem o texto se destina que preocupa Foucault. o curto espao de tempo entre
uma formao discursiva (suplcio) e outra (encarceramento). De resto, o
contedo em si, est explcito. Para Foucault, no h exterioridade ao discurso.
Essa crueza est contida nos documentos oficiais, nas sentenas, nas leis,
discursos de ao, de sangue.
No toa que os (anti-)heris de Foucault, em sua genealogia, foram os
homens infames. No infames por terem construdo sobre si uma m reputao,
mas vidas obliteradas pelo poder e esquecidas pelo tempo, annimas. Sobre elas,
encontramos a irnica risada de Foucault, ao afirmar que,
Todas essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e

a desaparecer sem nunca terem sido faladas s puderam deixar rastros
breves, incisivos, com freqncia enigmticos a partir do momento
de seu contato instantneo com o poder. (FOUCAULT, 2006, p. 219-
220).
Foucault afirmou que A vida dos homens infames no serviria ao historiador

de ofcio, estaria mais para uma coleo dispersa de existncias. Mas ao coletar
existncias alerta-nos para as infinitas possibilidades de existncia, de modos de
um indivduo constituir-se enquanto sujeito. Enfim, Esses discursos realmente
atravessaram vidas; essas existncias foram efetivamente riscadas e perdidas
nessas palavras (FOUCAULT, 2006, p. 207).
Paul Ricoeur: tempo e narrativa como articuladores de uma hermenutica
histrica
O percurso da hermenutica e da histria por vezes se confunde, afinal,

desde o sculo XVIII, a histria, em sua busca pela cientificidade, se orienta pela
pesquisa documental campo, por excelncia, da hermenutica. No entanto, esta
mesma busca afastou os historiadores da experincia hermenutica j que, com o
intuito de valorizar os elementos de cientificidade em seu ofcio, os historiadores
passaram se no a desvalorizar explicitamente, ao menos a evitar o ncleo

narrativo referente ao ofcio histrico.
Poucos pensadores aliaram histria e hermenutica de forma to
contundente quanto Paul Ricoueur. Como destaca Dosse (1999), Ricoeur
permaneceu s margens do debate historiogrfico at meados da dcada de 80,
tendo, no entanto, escrito obras de peso como Histria e verdade, em 1955. Tal
sufocamento pode ser explicado, em parte, devido s poucas inclinaes dos
historiadores dos Annales em questionar os pressupostos tericos que envolvem a
histria, apoiando-se em sua prpria experincia (prxis) para estabelecer seus
parmetros tericos. Paul Ricoeur articula a experincia histrica tomando por
base a tenso prpria relao entre tempo e narrativa.
O tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de um
modo narrativo, e a narrativa atinge seu pleno significado quando se torna uma
condio da existncia temporal (RICOEUR, 1994, p.85). Essa articulao entre
tempo e narrativa se d a partir daquilo que Ricoeur define como trplice mimese.
Ricoeur ressalta que a tripla operao mimtica constitui uma anlise circular (e
no viciosa) que envolve o campo de possibilidades, a escrita e a leitura:
Seguimos, pois, o destino de um tempo prefigurado em um tempo refigurado,
pela mediao de um tempo configurado (RICOEUR, 1994, p.87). Tracemos,
em linhas gerais, as funes de cada operao mimtica.
A mmesi I constitui um campo de pr-compreenso do mundo e da
ao valendo-se de trs traos, a saber, de suas estruturas inteligveis, de suas
fontes simblicas e de seu carter temporal (RICOEUR, 1994, p.88). A
narrativa desenvolvida pelo historiador baseia-se numa relao de
intratemporalidade, na qual as dimenses temporais (Passado/Presente/Futuro)
so articuladas de modo prtico. A mmesi I, portanto, parte do princpio de que
o tempo a base que constitui o mundo humano e que se constitui uma

operao comum tanto ao leitor quanto ao escritor, pois ambos utilizam um
texto a partir de sua pr-compreenso de mundo. Desta forma
Imitar ou representar a ao, primeiro pr-compreender o que

ocorre com o agir humano: com sua semntica, com sua simblica,
com sua temporalidade. sobre esta pr-compreenso, comum ao
poeta e ao leitor, que se ergue a tessitura da intriga e, com ela, a
mimtica textual e literria (RICOEUR, 1994, p.101).
A mimese II representa a tessitura da intriga (RICOEUR, 1994, p.102)

na qual a pr-compreenso articulada narrativa, operando como estgio
intermedirio, como uma configurao mediadora entre autor (relacionado pr-
compreenso) e o leitor (agente de refigurao). O trao mediador da intriga
pode ser apreendido com base em trs aspectos. Em primeiro lugar, a intriga o
que permite articular acontecimentos dispersos a uma histria, que configura um
todo. Em segundo lugar, a intriga permite integrar fatores heterogneos, agentes,
fins e meios, em um conjunto nico. Por fim, a intriga tambm opera como uma
sntese do heterogneo, combinando diferentes dimenses temporais. Ao permitir
configurar o tempo (ou melhor, as temporalidades) em texto, por meio da
narrativa, a intriga tambm estabelece a mediao entre autor e leitor,
compreender a histria compreender como e por que os episdios sucessivos
conduziram a essa concluso, a qual, longe de ser previsvel, deve finalmente ser
aceitvel, como congruente com os episdios reunidos (RICOEUR, 1994,
p.105).
Por fim a mimese III articula o mundo do texto ao leitor, preocupando-se.
Constitui-se, assim, numa prtica de refigurao do texto, j que a relao entre a
prefigurao e a configurao s se efetiva na empatia entre o mundo do texto e
o mundo do leitor. A leitura, sob tal tica, no deve ser considerada uma ao
passiva, na qual o leitor simplesmente aceita as teses do autor, mas uma operao
ativa, na qual cada leitor estabelece um entendimento particular do texto. Essa
postura ativa do leitor permite a Ricoeur contornar o carter vicioso que a
circularidade hermenutica poderia abarcar, pois no reduz a anlise do texto a
compreender apenas os elementos da prpria obra e/ou de seu autor, mas
tambm abarca a forma sob a qual o leitor refaz, distorce esse texto a partir de
sua prpria pr-compreenso. Ricoeur afirmou:
O postulado subjacente a esse reconhecimento da funo de re-

figurao da obra potica em geral o de uma hermenutica que visa
menos restituir a inteno do autor por trs do texto que explicitar o
movimento pelo qual um texto exibe um mundo, de algum modo,
perante si mesmo (RICOEUR, 1994, p.123).
Paul Ricoeur surge, portanto como um pensamento alternativo, e

conciliatrio, para a principal questo terica que circundou a histria aps o
esfriamento do debate estruturalista em meados da dcada de 1970: afinal qual
seria o limite da narrativa, as possibilidades da relao entre histria e fico?
Desde as crticas dirigidas por Hayden White, e que autores como Jacques Le
Goff buscaram contornar minimizando-as, os historiadores procuram delimitar
os termos de narrativa e de cientificidade na escrita da histria. Paul Veyne, por
exemplo, apontou em direo a uma histria conceitualizante que se caracterizou
com uma narrativa apoiada em ncleos de cientificidade. J Ricoeur props uma
alternativa ao debate, ao atribuir memria a funo de reconstruo
mnemnica do real, do que se passou. Para Dosse,
Ricoeur mantm a tenso interna escrita histrica que com a fico

tem em comum as mesmas figuras retricas, mas que tambm
pretende ser, sobretudo um discurso sobre a verdade, um discurso de
representao de algo real, de um referente passado. (DOSSE, 1999,

p.75).
Ricoeur prope, portanto, uma superao da polmica da narrativa,

atrelando-a a um referente temporal que se pretende verdadeiro. Ora, a histria
sim narrativa, mas uma forma singular de narrativa temporal apoiada em
discursos que se pretendem fatos e que constituem o real como o conhecemos.
Ricoeur desfaz a oposio, levantada por autores como Le Goff, de que haveria
uma distino entre histria e memria. Para Ricoeur, a memria, operao
mnemnica que se efetiva em reconhecer o que passou, que pode embasar e
validar a histria, que a narrativa temporal da experincia dos homens. A
memria se configura, para Ricoeur, como a possibilidade de representar, no
presente, algo que est ausente, mas que um dia ocorreu: A operao
historiogrfica procede de uma dupla reduo, a da experincia viva da memria,
mas tambm a da especulao multimilenar sobre a ordem do tempo
(RICOEUR, 2007, p. 170).
E esse apego ao verdico que distingue a memria da imaginao, mais
associada fico. No entanto, no processo narrativo memria e imaginao no
se excluem, pois a imaginao, e seus ornamentos, auxiliam a memria em seu
processo de reconstruir a experincia efetiva. A memria narrada articula o
tempo e se constitui, portanto, como a base do estudo da histria.
Genealogia e Hermenutica
A ligao entre a genealogia, a hermenutica e a histria se d ao

tomarmos o documento como eixo comum. Ambas partem de princpios
radicalmente distantes, a genealogia buscando ouvir e agrupar o documento a
uma srie, a hermenutica da interpretao textual e da valorizao da leitura da

relao, circular e no viciosa, entre autor-texto-leitor.
No entanto, estes dois projetos, diametralmente opostos, parecem
convergir em alguns pontos comuns que seriam proveitosos enumerar. Tanto a
genealogia quanto a hermenutica elaboram a relao entre presente e passado.
Foucault, algumas vezes, denominou sua pesquisa como esforos de uma histria
do presente. Ora, se, como vimos, Foucault pratica uma histria-problema, foi de
demandas de seu presente que partiram suas anlises. Os prprios temas que
Foucault abordou ao longo de suas pesquisas refletem sua preocupao e seu
comprometimento com o presente, ao trazer ao horizonte as vozes to
esquecidas dos indivduos desviantes, dos anormais.
Mais do que uma histria do presente, o desafio proposto e empreendido
por Foucault at fim de sua vida foi a produo de uma ontologia histrica. Foucault
submete o ser ao tempo e vasculha o emaranhado de possibilidades para nos
constituirmos. Em uma de suas ltimas entrevistas Foucault orienta a estrutura
geral de suas pesquisas ao domnio das ontologias histricas
Trs domnios da genealogia so possveis. Primeiro uma ontologia

histrica de ns mesmos em relao verdade atravs da qual nos
constitumos como sujeitos de saber; segundo uma ontologia histrica
de ns mesmos em relao a um campo de poder atravs do qual nos
constitumos como sujeitos de ao sobre os outros; terceiro, uma
ontologia histrica em relao tica atravs do qual nos constitumos
como agentes morais (DREYFUSS, 1995, p. 262).
Em Paul Ricoeur, como ressalta Dosse, o tempo presente encontra-se em

posio de proeminncia, j que. Inscrito no tempo como descontinuidade, o
presente trabalhado por aquele que deve historiciz-lo com um esforo de
apreenso de sua presena como ausncia (DOSSE, 1999, p. 92).
Acerca da relao entre documento e histria, Ricoeur defende uma

postura hermenutica, que avalie no s a produo, mas tambm a disseminao
e a recepo do discurso. Assim,
A construo dessa hermenutica no tempo histrico oferece um

horizonte no mais tecido apenas pela finalidade cientfica, mas
estendido para um fazer humano, um dilogo por ser institudo entre
as geraes, um agir sobre o presente. nessa perspectiva que convm
reabrir o passado, revisitar suas potencialidades (DOSSE, 1999, p. 86).
Tal postura totalmente incompatvel com uma anlise exteriorizada do

discurso j que a histria, alm de produzir a memria, tambm est envolvida
em experincias subjetivas de valor como a dvida, o esquecimento e o (difcil)
perdo3. Para Dosse, Ricoeur defende com a mesma firmeza o dever, a dvida
das geraes presentes para com o passado, fonte da tica da responsabilidade
(DOSSE, 1999, p. 100).
No entanto, como vimos no exemplo dos homens infames, a genealogia
(ou melhor, as ontologias histricas) vai alm de um exame frio (cientfico),
procura tambm restituir a voz das vidas caladas pelo poder e questionar nossas
prticas de saber, de ser e de investir-nos de poder:
Propondo-se a realizar uma ontologia histrica de ns mesmos,

Foucault destituiu o sujeito do lugar privilegiado de fundamento
constituinte, que ocupava na cultura ocidental, passando a
problematiz-lo como objeto a ser constitudo. (RAGO, 1995,
p. 77).
3
Sobre a dura experincia de memria e perdo, Ricoeur dedica o belo eplogo de seu livro A
memria, a histria, o esquecimento, onde afirma que Minha tese, aqui, que existe uma assimetria
significativa entre o poder perdoar e o poder prometer, como o comprova a impossibilidade de
autnticas instituies polticas do perdo (RICOEUR, 2007, p. 466).
Desta forma, tal como a hermenutica de Ricoeur, a genealogia implica

uma histria marcada por um posicionamento tico sobre a poltica em nosso
presente, que se articule como uma forma de diagnstico do presente que no
se limite a mostrar o que somos, mas que aponte para aquilo que estamos nos
tornando (RAGO, 2005, p. 263).
Concluso
Ao traar essas linhas entre hermenutica e genealogia, intentamos

enfatizar a importncia da reflexo filosfica no campo do historiador. Em
ambas encontramos formas de pensamento histrico apoiadas pela postura ativa
do historiador e ligadas a um compromisso com o presente. Por meio da reflexo
acerca da articulao entre tempo (baseado nas aporias agostinianas) e narrativa
(orientada pela potica aristotlica), Ricoeur concebe a histria como a narrativa
temporal produzida pela memria. J a genealogia de Foucault opera como uma
ferramenta que permite ao historiador questionar os pressupostos estabelecidos
em torno de seu objeto, executando uma histria-problema que no se alheia s
demandas do presente.
Ricoeur refora o lao entre a histria e algumas experincias como o
perdo e o esquecimento, a genealogia permite lembrar-nos de nossa constituio
enquanto sujeitos. Perspectivas, portanto, que articulam filosofia e histria de
maneira particular e que abrem possibilidades ticas e polticas indispensveis aos
historiadores.
Referncias
CHARTIER, Roger. Beira da falsia. Porto Alegre: Editora da

Universidade/UFRS, 2002.
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo. So Paulo: Editora da UNESP, 1999.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: a histria da violncia nas prises.
Petrpolis/RJ: Vozes, 1999.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2005a.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos vol. II. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2005b.
FOUCAULT, Michel. Ditos e escritos vol. IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2006.
RAGO, Margareth. O efeito-Foucault na historiografia brasileira. Tempo Social -
Rev. Sociologia da USP, S. Paulo, v. 7, n. 1-2, p. 67-82, 1995.
RAGO, Margareth; RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Tomo I. Campinas:
Papirus, 1994.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da
UNICAMP, 2007.
Aproximaes entre Thompson e Foucault na
historiografia brasileira dos anos 80:
alguns apontamentos
Igor Guedes RAMOS*
N
a dcada de 1980 ocorreram mudanas significativas na produo
historiogrfica brasileira. Diversos intelectuais perceberam e
diagnosticaram essas mudanas como resultantes, sobretudo, do
fim do regime militar e da abertura poltica, do crescimento das instituies de
produo historiogrfica e da introduo de novas reflexes terico-
metodolgicas. Entre essas reflexes, que movimentaram a historiografia
brasileira do perodo, se destacam as de Edward Palmer Thompson e de
Michel Foucault. Nossa inteno indicar de que modo uma parte da
historiografia brasileira da dcada de 1980 aproximou alguns elementos do
pensamento desses autores, criando debates acalorados; bem como discutir os
desdobramentos tericos da aproximao de autores oriundos de vertentes
bastante distintas.
Em artigos publicados em 1994, Emlia Viotti da Costa e Zlia Lopes
da Silva assinalam as mudanas ocorridas na produo historiogrfica
brasileira a partir de 1980. Costa, em seu ensaio denominado A dialtica
invertida: 1960-1980, discute o deslocamento das anlises historiogrficas de
*
Doutorando em Histria /UNESP/Assis. Orientador: Prof. Dr. Hlio Rebello Cardoso
Junior.
estruturais para superestruturais, suas razes e problemas. Silva, em A

histria social em debate, faz um balano crtico sobre a produo brasileira
na rea de Histria Social e discorre sobre o alargamento das temticas e a
percepo de outros sujeitos sociais para alm do trabalhador industrial.
Apesar das autoras possurem objetivos distintos em seus artigos,
ambas apontam a influncia de Edward Palmer Thompson e Michel Foucault
nas referidas mudanas. Partindo de perspectivas distintas e, muitas vezes,
contraditrias, as reflexes de Thompson e Foucault fazem parte de um
amplo debate das cincias humanas que se desdobra desde meados da dcada
de 1950, quando predominavam os pressupostos estruturalistas.
Segundo Franois Dosse, Michel Foucault participa do movimento
estruturalista, pois seus estudos compreendem a [...] busca de um objeto
desembaraado das camadas sedimentarizadas de discurso que sobre ele se
depositaram correspondendo inteiramente temtica estruturalista (DOSSE,
1993, p.178). O historiador acrescenta que, em 1966, Foucault buscou [...]
apresentar-se como lder potencial de todos os estruturalistas (DOSSE, 1993,
p.379).
Contudo, Dosse assinala semelhanas e diferenas entre os
pensamentos de Foucault e dos estruturalistas. Por um lado, uma noo
intensamente compartilhada entre ambos a rejeio ao humanismo, pois, em
ambos, o homem-sujeito de sua histria, atuante, consciente de sua ao,
desaparece (DOSSE, 1993, p.370). Em Foucault, o sujeito emerge como
efeito das construes discursivas e, ainda, o homem-sujeito de sua
histria s assim pensado em um determinado e efmero momento da
histria (episteme), que emerge no sculo XIX.
Por outro lado, Dosse considera que a noo de histria genealgica
de Foucault, em que prevalece a descontinuidade, se ope, ao mesmo tempo,
s histrias evolucionistas, como do marxismo, e no-histria, do

estruturalismo de Claude Lvi-Strauss.
Entretanto, ao contrrio do estruturalismo lvi-straussiano,

Foucault no se furta historicidade, tornando-a at como campo
privilegiado de anlise, lugar por excelncia de sua pesquisa
arqueolgica, mas para localizar a as descontinuidades que a
trabalham, a partir de grandes fraturas que justapem cortes
sincrnicos coerentes. (DOSSE, 1993, p.373).
Assim mesmo, qualquer aproximao entre Foucault e os estruturalistas

gera polmica, como assinala Franois Ewald, a estrutura uma das formas
do grande sujeito histrico, da grande identidade que atravessa a histria, ao
passo que Foucault explica muito bem ser justamente isso o que ele quer
destruir (EWALD apud DOSSE, 1993, p.369).
Em entrevista de 1972, o prprio Foucault afirmou com veemncia seu
distanciamento em relao ao estruturalismo:
- Primeiramente, eu no sou estruturalista, jamais disse que era

estruturalista, eu insisti sobre o fato de que no sou estruturalista, e
eu repeti isso diversas vezes. Nada, absolutamente nada no que eu
publiquei, nada, nem meus mtodos nem qualquer um de meus
conceitos, lembra, nem que seja de longe, o estruturalismo.
preciso chamar-se Piaget para imaginar que eu sou estruturalista.
- De onde vem ento a convico de que o senhor estruturalista?
- Eu suponho que um produto da ignorncia ou da ingenuidade.
(FOUCAULT, 2005, p.446-447).
A histria descontnua de Foucault se ope, tambm, ao paradigma

predominante na escola dos Annales, por volta de 1960. Isto , a anlise das
trs unidades temporais de Fernand Braudel: a estrutura ou longa durao,
quase imvel ou secular, referente s condies geogrficas, biolgicas,
demogrficas e econmicas, possuindo primazia sobre as outras
temporalidades; a conjuntura ou mdia durao, que diz respeito s relaes
933
sociais, definida por dcadas; e o evento ou curta durao, que inclua as

questes polticas, culturais e intelectuais, extremamente dependente das duas
unidades anteriores e definida por poucos anos, o efmero. Desta maneira, ao
contrrio de Foucault, Braudel valoriza as continuidades1.
Ao contrrio de Claude Lvi-Strauss, a estrutura para Fernand

Braudel mais arquitetura, conjunto, mais perceptvel em uma
realidade concreta e observvel. Sua concepo permanece
fundamentalmente descritiva, nisso, portanto, fiel a uma escritura
tradicional da histria. (DOSSE, 1992, p.116).
Neste mesmo perodo, a concepo materialista de histria

renovada a partir de duas vertentes distintas (e contraditrias), num primeiro
momento, por Louis Althusser e, posteriormente, pela Nova Esquerda
inglesa. Em linhas gerais (Cf. ROCHA, 1976, passim), o pensamento de Louis
Althusser se funda na noo de causalidade estrutural, na qual a relao
entre a infraestrutura (relaes de produo, foras produtivas, etc.) e a
superestrutura (Estado, cultura, ideologia dominante, etc.), depende das
posies que cada elemento ocupa na totalidade estruturada. Isso possibilita
considerar uma grande multiplicidade de interaes determinantes apesar de
o econmico permanecer determinante em ltima instncia agindo em
diferentes nveis:
Assim, Althusser reconhece uma eficcia prpria superestrutura, a

qual pode encontrar-se, em certos casos, em posio de
dominncia e, em todos os casos, figurar numa relao de
autonomia relativa em relao infra-estrutura. [...] a totalidade
estruturada do marxismo, estrutura complexa e hierarquizada
1
Na introduo de A Arqueologia do Saber, Foucault discute com ateno a histria
contnua (clssica) e a histria descontnua (genealgica). A primeira busca apagar os
acidentes, suprimir as descontinuidades em favor de um sentido lgico e nico, uma
continuidade que progride. A segunda utiliza a descontinuidade como conceito operatrio,
esta , ao mesmo tempo, instrumento e objeto de pesquisa (Cf. FOUCAULT, 2004, p.3-
20).
diferentemente segundo os momentos histricos pelo lugar

respectivo que as diversas instncias (ideolgica, poltica...) ocupam
no modo de produo, entendendo-se que o econmico
permanece determinante, em ltima instncia. (DOSSE, 1994,
p.340).
Cada poca representa uma totalidade estruturada acabada,

agente de represso completo e inevitvel aos sujeitos, apesar de conter
mltiplas contradies. A passagem de uma poca outra uma
sobredeterminao, ou seja, por meio das contradies dos diversos
elementos da estrutura, apaga-se toda a estrutura anterior em benefcio de
uma nova totalidade estruturada.
Da, Althusser aproxima o marxismo do estruturalismo em
ascenso, ao compreender a histria por meio de uma estrutura relacional
prxima, mas no igual de Lvi-Strauss , que apresenta rupturas a
exemplo de Michel Foucault e, por fim, ao eliminar o sujeito histrico,
atribuindo as transformaes s contradies dos elementos estruturais. Isso
possibilita a manuteno do marxismo como cincia reveladora e crtica. (Cf.
DOSSE, 1994, p.329-344).
Na dcada de 1970, o pensamento de Althusser foi criticado por
parte da Nova Esquerda inglesa, especialmente por Thompson, que adverte:
Althusser e seus aclitos questionam, centralmente, o prprio

materialismo histrico. No pretendem modific-lo, mas desloc-
lo. Em troca, oferecem um teorismo a-histrico que, ao primeiro
exame, revela-se um idealismo [...]. E se, (como suponho), o
marxismo althusseriano no apenas um idealismo, mas tem
muitos dos atributos de uma teologia, ento o que est em jogo,
dentro da tradio marxista, a defesa da prpria razo.
(THOMPSON, 1981, p.11-12).
Thompson, j conhecido por sua oposio s teorias marxistas

modelares e noo de classe como categoria esttica, defendia a
935
importncia dos atores em relao a qualquer noo de estrutura. Contudo,

nem todos da Nova Esquerda inglesa pensavam exatamente como Thompson
(Cf. SAES, 1994, passim): Hobsbawm, por exemplo, aplicava uma noo de
classe mais modelar, na qual a classe s atinge a maturidade de sua
conscincia quando existe uma organizao formal (sindicato e partido) (Cf.
HOBSBAWM, 2000 & 2001, passim). Anderson, por sua vez, como resposta
s crticas feitas a Althusser, censurou a posio demasiadamente historicista
de Thompson:
Para que as categorias sejam no sentido pleno da palavra, precisam

de uma definio exata e inequvoca. Para captar os processos de
mudanas que caracterizam a histria, os conceitos histricos tm
de ser formulados e especificados com extremo cuidado: porm
somente sero conceitos se fixam alguma estrutura de
invariabilidade, por mais variaes internas que permitam a dita
estrutura, quer dizer, por mais ampla que seja sua morfologia.
(ANDERSON, 1985, p.11).
O debate no interior da prpria Nova Esquerda inglesa apontava,

no apenas para uma mudana no marxismo, mas para uma pluralidade de
mudanas. No geral, essas mudanas indicavam um desvio para a cultura, ou
seja, uma maior preocupao com os elementos que tradicionalmente
formavam a superestrutura e sua mediao com a infraestrutura (Cf. HUNT,
2006, p.6).
Os estudos de Thompson contriburam para o desenvolvimento da
chamada histria vista de baixo e para mudanas na histria do trabalho,
sobretudo, quando o autor redefine as noes de classe e de conscincia de
classe:
A classe acontece quando alguns homens, como resultado de

experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam
sua identidade e seus interesses entre si, e contra outros homens
cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus. A
experincia de classe determinada, em grande medida, pelas

relaes de produo em que os homens nasceram ou entram
involuntariamente. A conscincia de classe a forma como essas
experincias so tratadas em termos culturais: encarnadas em
tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais. Se a
experincia aparece como determinada, o mesmo no ocorre com a
conscincia de classe. (THOMPSON, 1987, p.10).
Assim, em Thompson, a conscincia de classe tem carter temporal e

geogrfico, constituda pela articulao histrica entre experincia e cultura
de um determinado grupo social, no pode ser imputada ao grupo social por
um partido, seita e/ou intelectual portador da conscincia verdadeira e,
consequentemente, no deve ser julgada ou avaliada como mais ou menos
verdadeira, mais ou menos revolucionria. E, ainda, a classe deve ser
compreendida por meio de evidncias histricas tratadas, isto , o historiador
deve iniciar sua anlise pelos dados empricos e, posteriormente, organiz-los
por meio da teoria. Desta maneira, a classe expressa como uma categoria
histrica, em oposio parte da tradio marxista (leninista, estruturalista,
etc.), que muitas vezes define classe por meio de um modelo ideal que
precede as evidncias histricas e medidas quantitativas, produzindo uma
noo de classe como categoria esttica. (Cf. THOMPSON, 1989, p.33-39;
THOMPSON, 1981, p.57).
Essa perspectiva de interpretao est presente na obra A formao da
classe operria inglesa (THOMPSON, 1987), na qual Thompson vasculha os
becos sem sada, as causas perdidas e a histria dos perdedores, tentando
resgatar o pobre tecelo de malhas, o meeiro luddita, o tecelo do obsoleto
tear manual, o arteso utpico e mesmo o iludido seguidor de Joanna
Southcott, dos imensos ares superiores de condescendncia da posteridade
(THOMPSON, 1987 p.13). Portanto, produz uma histria que se preocupa
com o fazer-se da classe operria, com a anlise da relao entre ser social
e conscincia social; em oposio a vertentes historiogrficas que
937
classificam a atuao dos trabalhadores por meio de modelos preestabelecidos

e/ou determinaes estruturais (Cf. THOMPSON, 1987, p.9-14).
Como assinala Carlos Z. F. de Sena Junior (2004, p.55-59), a postura de
Thompson o aproxima da tradio marxista humanista, em especial de Jean
Paul Sartre. Da surge um oponente comum, o estruturalismo. Como j
referido, em A misria da teoria (THOMPSON, 1981), o autor faz duras crticas
ao pensamento de Althusser e ao marxismo estruturalista e/ou economicista
em geral e prope um mtodo lgico de investigao que consiste no
dilogo permanente entre conceito e evidncia. Isto , a concepo
materialista da histria estaria submetida investigao emprica, promovendo
alguns conceitos gerais e temporrios, j que o prprio desdobramento
histrico levaria formulao de outros conceitos, novamente submetidos
validao emprica. Desta forma, os conceitos utilizados pelo materialismo
histrico servem mais como expectativas do que como regras universais e
permanentes, esta a lgica histrica:
As razes para isso no esto na falta de lgica do historiador, mas

em sua necessidade de um tipo diferente de lgica, adequado aos
fenmenos que esto sempre em movimento, que evidenciam
mesmo num nico momento manifestaes, cujas evidncias
particulares s podem encontrar definio dentro de contextos
particulares, e, ainda, cujos termos gerais de anlise (isto , as
perguntas adequadas interrogao da evidncia) raramente so
constantes e, com mais freqncia, esto em transio, juntamente
com os movimentos do evento histrico: assim como o objeto de
investigao se modifica, tambm se modificam as questes
adequadas. [...] Quando Althusser e muitos outros acusam os
historiadores de no ter nenhuma teoria, deveriam pensar que
aquilo que consideram como inocncia ou letargia pode ser a rejeio
explcita e autoconsciente: uma rejeio de conceitos analticos
estticos, de uma lgica inadequada histria. (THOMPSON,
1981, p.48-49)
As crticas de Thompson possuem como um dos objetivos principais

questionar as anlises histricas que partem de modelos interpretativos
prontos, formulados, a priori, da investigao emprica. Assim, submetem a
anlise documental a um modelo terico, que no considera as experincias
dos sujeitos e as variantes histricas.
A perspectiva de interpretao de Michel Foucault bastante distinta a
de Thompson, e sua relao com a produo historiogrfica controversa.
Para alguns, foi considerado um historiador da cultura, que estudou a cultura
pelo prisma das tecnologias do poder, que ele situou estrategicamente no
discurso (HUNT, 2006, p.12); outros o acusaram de favorecer o modismo, o
relativismo absoluto e a fragmentao da disciplina histrica em micro-
temas que no estabelecem relao com o macro (Cf. HUNT, 2006, p.12-13;
COSTA, 1994, p.14-15). Ainda, em outro sentido, Jacques Le Goff adverte:
[...] Foucault ensinou aos historiadores, entre outras coisas, que o

discurso histrico faz parte da histria, mas continua a ser verdade
que ns s podemos considerar Foucault como um historiador se
ele entender que o suporte desse discurso no inapreensvel ou
inexistente. (LE GOFF, 1991, p.39-40)
Entendemos que o pensamento de Foucault apresenta duas grandes

dificuldades quando apropriado pelos historiadores: A primeira a
eliminao do sujeito e a a guerra brava (RAGO, 1993, p. 122) ,
pois, diferente de Foucault, para o historiador fundamental o sujeito
produtor de determinado documento [...]. A no existncia de uma autoria ou
de um autor no faz parte do horizonte do pesquisador e do que almejamos
enquanto explicao histrica (JOANILHO, 2003, p. 16-17).
Em outras palavras, para dar coerncia narrativa historiogrfica,
necessria a existncia de um sujeito responsvel pelos acontecimentos e,
939
dentro do pensamento de Foucault, os sujeitos no so produtores

fundamentais dos acontecimentos:
Os objetos histricos assim como os sujeitos emergiam aqui como

efeitos das construes discursivas, ao invs de serem tomadas
como pontos de partida para a explicao das prticas sociais. [...]
Nesse sentido, trata-se de traar a histria a partir das objetivaes
pelas quais determinadas coisas comeam a ser tomadas como
objeto para o pensamento e passam a fazer parte do objetivamente
dado, como configuraes naturais. O acontecimento, ento, no
est dado como fato, mas emerge num campo de foras assumindo
determinadas configuraes. (RAGO, 1995, p.71, p.75).
Contudo, como assinala Paul Veyne (1998, p.251), Foucault no fala de

um mundo diferente do apresentado pelo historiador. Apenas busca descrever
todo o relevo, todos os contornos, por mais pontiagudos que sejam, desse
mesmo mundo descrito pelos historiadores de forma plana, completamente
coerente e com sentido nico.
Isso remete segunda grande dificuldade, a noo de
descontinuidade, pois, para Foucault, a histria no contnua, no existe
uma origem da qual evolumos (progredimos) at a excelncia. A histria
repleta de rupturas, por isto, pode ser dividida em epistemes. Cada episteme
organiza de modo completamente diferente os saberes, permite que algumas
coisas sejam enunciadas, vistas e praticadas e outras no; ainda, as epistemes
no podem ser hierarquizadas em uma cronologia de progresso ou evolutiva,
so simplesmente singulares. Destarte:
O que a histria tradicional tratava de apagar e reduzir a fim de

estabelecer as continuidades, isto , os obstculos, passa agora a
ser um conceito operativo [episteme], fazendo parte da anlise
histrica. (RAGO, 1995, p.76).
Outra noo importante do pensamento foucaultiano, que no causa

tanto desconforto aos historiadores talvez por uma incompreenso de seus
desdobramentos , a de poder. O poder, para Foucault, no est localizado
em uma instituio, instncia ou grupo sociocultural, est distribudo em rede,
exerccio e no posse, local e difuso. Isto significa, por exemplo, que o
Estado no a nica ou a maior expresso de poder, mas resultado de uma
multiplicidade de focos de poder; e que a burguesia no criadora e detentora
do poder e tambm sofre seus efeitos (Cf. CARDOSO JUNIOR, 2006,
passim).
Gradativamente, as reflexes de Foucault vo sendo apropriadas pelos
historiadores. Por volta de 1980, surge a chamada Nova Histria Cultural,
associada quarta gerao dos Annales, representada, principalmente, por
Roger Chartier e Jacques Revel. Nessa gerao, a influncia de Foucault
notria, sobretudo sua demonstrao da inexistncia de objetos intelectuais
naturais. Isto , o sujeito, a histria, a loucura, a medicina e o Estado, por
exemplo, no so categorias universais, mas adquirem um contedo particular
em cada poca, so categorias construdas historicamente e,
consequentemente, sujeitas a mudanas. Da, a quarta gerao repensa os
paradigmas anteriores:
Os historiadores da quarta gerao dos Annales, como Roger

Chartier e Jacques Revel, rejeitaram a caracterizao de mentalits
como parte do chamado terceiro nvel de experincia histrica
[cultura, mentalidade, imaginrio, poltica, etc.]. Para eles, o terceiro
nvel no de modo algum um nvel, mas um determinante bsico
da realidade histrica. [...] As relaes econmicas e sociais no so
anteriores s culturais, nem as determinam; elas prprias so
campos de prtica cultural e produo cultural o que no pode
ser dedutivamente explicado por referncia a uma dimenso
extracultural. (HUNT, 2006, p.9).
941
Todas essas vertentes de pensamento e contendas surgidas desde a

dcada de 1960: Nova Esquerda, Nova Histria, Nova Histria Cultural,
entre outras, inclusive as reflexes de Thompson e Foucault, chegam ao Brasil
mais ou menos na mesma poca, por volta de 1980, produzindo mudanas e
alguma desordem em nossa produo historiogrfica. O mais importante
que os historiadores brasileiros retiraram desse processo certas
experimentaes conceituais e certos procedimentos terico-metodolgicos
que dotaram sua produo de alguma singularidade, tendo em vista o debate
aberto com seus interlocutores, em especial Thompson e Foucault.
Da produo historiogrfica brasileira da dcada de 1980, com essas
caractersticas, destacamos as seguintes obras como exemplo: Do cabar ao lar,
de Luzia Margareth Rago; A estratgia da recusa: anlise das greves de maio de 1978,
de Amnris Maroni; Prticas mdico-sanitrias e remodelao urbana na cidade do Rio
de Janeiro 1890/1920, de Myriam Bahia Lopes; A vida fora das fbricas, de Maria
Auxiliadora Guzzo Decca; O prazer justificado: histria e lazer (So Paulo,
1969/1979), de Denise Bernuzzi de SantAnna; e O Sonhar Libertrio, de
Cristina Hebling Campos.
Do cabar ao lar, de Margareth Rago, sua dissertao de mestrado em
Histria, defendida em 1984, na Unicamp, sob a orientao de Edgard
Salvadori de Decca, publicada pela primeira vez em 1985. Segundo a autora, a
luta pela transformao/manuteno da sociedade no passa,
necessariamente, pela instncia poltica formal, pela luta poltico-partidria,
como assinala a produo historiogrfica anterior sobre o tema. Em sua obra,
no existe sequer a dicotomia entre instncia poltica formal e informal,
existem mltiplas formas polticas, que no se hierarquizam ou se centralizam
em uma nica instncia verdadeira ou superior. A dominao e a resistncia
polticas esto em todos os espaos e todos os momentos da vida operria.
Da, no difcil imaginar, que entre as referncias tericas da autora estejam

Foucault e Thompson:
Embora situados em campos tericos e metodolgicos

diferenciados, Thompson e Foucault chamam a ateno para
outros momentos do exerccio da dominao burguesa,
possibilitando recuperar as prticas polticas no-organizadas do
proletariado e desfazer o generalizado mito do atraso e do
apoliticismo dos libertrios. (RAGO, 1985, p.14).
Desta maneira, de acordo com Rago, restituda s prticas

polticas no-organizadas da classe operria at ento consideradas banais,
economicistas ou inconscientes sua exata capacidade de transformao
social, econmica e poltica. Nesta obra, a autora se prope a estudar todas
essas manifestaes de resistncia cotidiana e a cultura produzidas pelos
trabalhadores brasileiros, entre 1890 e 1930; bem como, as normas
disciplinares a eles impostas pela fbrica, pelas vrias agncias do poder
pblico ou privado, regulando a sua maneira de morar, a sua sade, a sua
educao, a sua sexualidade, etc. (Cf. RAGO, 1985, p.11-14).
Rago se aproxima de Foucault quando define sua noo de poder,
j que no enxerga o Estado, o sindicato ou o partido como nicos locais
verdadeiros de poder, assinalando os mltiplos focos que se encontram em
todos os lugares e momentos da vida cotidiana. Entretanto, se afasta de
Foucault, se aproximando de Thompson, quando, em algumas passagens,
localiza os sujeitos produtores dos mecanismos de controle disciplinares (os
patres) e quando reconstri as formas de resistncia libertria, atribuindo aos
anarquistas o carter de agentes sociais de transformao (Cf. RAGO, 1985).
Em linhas gerais, as referncias a Thompson parecem ter, tambm,
a funo de legitimar o texto dentro do campo de produo sobre o trabalho,
em que predominavam (ou predominam) as concepes marxistas da histria;
e, como diagnosticou a prpria autora, servia valorizao da existncia social
943
dos libertrios numa atitude militante, nitidamente preocupada em realar a

importncia da ao do sujeito na histria (RAGO, 1993, p.133).
A estratgia da recusa: anlise das greves de maio de 1978, de Amnris
Maroni, sua dissertao de mestrado em Histria, defendida em 1982, na
Unicamp, sob orientao de Maria Stella Martins Bresciani, financiada pela
Fapesp, e publicada pela primeira vez em 1982. Na obra, a autora analisa as
formas de controle dos operrios no interior das fbricas paulistas e as formas
autnomas de organizao (comisses de fbrica) e resistncia (operao
tartaruga, panfletagem, etc.) dos trabalhadores, surgidas nas greves operrias
de 1978, no ABC paulista.
Ainda, Maroni critica os mtodos de anlise, predominantes na
historiografia brasileira da dcada de 1970, que constituem o sindicato e o
partido como locais privilegiados de resistncia operria:
Ao lutar por aumentos salariais, melhores condies de trabalho e,

em muitos casos, pelo reconhecimento e a estabilidade das
comisses de fbrica, os grevistas, em maio de 78, viram-se
obrigados a lutar tambm contra aspectos da organizao
capitalista do processo de trabalho. Se se quiser, as lutas de maio
apropriaram-se e, nesse movimento, questionaram a racionalidade
subjacente s prticas capitalistas de organizao do processo de
produo. este o elemento novo da resistncia operria que as
greves de maio de 78 explicitaram. As comisses de fbrica surgidas no
bojo desse movimento, por momentos, sintetizaram essas prticas
de resistncia. Produto de condies histricas especficas, as
comisses de fbrica no se confundem com as organizaes
sindicais. (MARONI, 1982, p.125).
A obra apresenta referncias diretas s reflexes de Thompson

(Tradicin, revuelta y consciencia de clase) a respeito do fazer-se da classe operria
e de Foucault (Microfsica do poder e Vigiar e punir) sobre as relaes de poder.
Prticas mdico-sanitrias e remodelao urbana na cidade do Rio de Janeiro
1890/1920, de Myriam Bahia Lopes, sua dissertao de mestrado em
Histria, defendida em agosto de 1988, na Unicamp, orientada por Maria

Stella Martins Bresciani. Na obra, Lopes analisa o processo de mudana da
paisagem carioca de colonial para saneada e civilizada , aponta os
conflitos entre os vrios discursos mdico-sanitaristas por uma pretenso de
verdade e, consequentemente, de remodelao das prticas e das paisagens
urbanas e, por fim, focando a Revolta da Vacina, demonstra como a
populao carioca resiste ou recodifica as normas mdico-sanitaristas (Cf.
LOPES, 1988).
A anlise de Lopes, bem como suas referncias, manifesta uma
utilizao simultnea de Foucault e de Thompson. Pois, busca captar a
genealogia de um discurso com pretenso de verdade, como este se efetiva em
prticas disciplinares e como a populao resiste a essa forma de dominao.
A vida fora das fbricas, de Maria Auxiliadora Guzzo Decca, sua
dissertao de mestrado em Histria, defendida em 1983, na Unicamp, sob
orientao de Dea Ribeiro Fenelon, financiada pela Fapesp, e publicada pela
primeira vez em 1987. Na obra, a autora estuda o cotidiano operrio fora dos
locais de trabalho na cidade de So Paulo, entre 1920 e 1930; elaborando uma
reconstituio das condies salariais, de habitao, sade, lazer, etc., bem
como do conhecimento e das prticas operrias de resistncia. Para isto, utiliza
como inspirao e referncia terico-metodolgica as obras A formao da classe
operria inglesa e Tradicin, revuelta y consciencia de clase, de Thompson.
A autora analisa, tambm, as formas como o trabalhador era
percebido e sua situao avaliada nas estatsticas, inquritos, relatrios,
imprensa (DECCA, 1987, p.12), isto , como o trabalhador era percebido
por meio de diferentes discursos. E, correlatamente, as prticas de controle
desses trabalhadores, evidenciando uma apropriao do pensamento de
Foucault, cujas obras referenciadas por Decca so Microfsica do poder e A
verdade e as formas jurdicas (Cf. DECCA, 1987).
945
O prazer justificado: histria e lazer (So Paulo, 1969/1979), de Denise

Bernuzzi de SantAnna, sua dissertao de mestrado em Histria, defendida
em setembro de 1988, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP), a pesquisa foi orientada por Da Ribeiro Fenelon, financiada pela
Capes, e publicada pela primeira vez em 1994. Na obra, a autora analisa as
formas como o tempo livre construdo por meio de dispositivos diversos
em tempo de lazer produtivo em oposio ao cio, no perodo de
endurecimento da ditadura militar. Em outras palavras, a autora
problematizou o processo que normatizou o tempo livre em tempo de
lazer, distinto do cio que prejudica.
A partir desse processo, percebe-se que o lazer foi transformado,

mais ampla e diversificadamente, em uma disciplina, num campo
de exerccio do poder e de produo e acmulo de novas teorias e
saberes sobre o corpo, a diverso, o espao urbano e o prprio
tempo livre. como se o lazer ganhasse uma linguagem prpria,
que mais do que antes, autorizava-se a falas de si mesmo a partir de
suas regras e verdades essenciais. (SANTANNA, 1994, p.104).
A autora faz referncias diretas s reflexes de Thompson a respeito do

tempo do relgio e do tempo da natureza, presentes em Costumes em
comum. E, apesar de no haver referncia direta a Foucault com exceo da
epgrafe, uma evidncia sutil h indicaes indiretas como os textos de Rago
e Decca, j referidos.
O Sonhar Libertrio, de Cristina Campos, sua dissertao de mestrado
em Histria, defendida em 1983, na Unicamp, sob orientao de Michael
McDonald Hall, e publicada pela primeira vez em 1986. Na obra, a autora
aponta que, entre os anos de 1917 e 1921, o trabalhador brasileiro sonhou
com a liberdade, se organizou e lutou para tentar conquist-la. Esse momento
s poderia ser compreendido, segundo Campos, por meio de um estudo
aprofundado das diversas formas de dominao, exercidas pelo patronato e
pelo Estado; e das diversas formas de resistncia, empregadas pelos operrios

(Cf. CAMPOS, 1988, p.17-22). Novamente surgem referncias a Thompson e
Foucault. Pois, tanto para Thompson quanto para Campos,
[...] a classe s se constitui no processo de luta, quando, ao criarem-

se laos de solidariedade entre indivduos, enfrenta o patronato e o
Estado. A conscincia que produzida nesse momento
registrvel, s vezes comparvel, mas no existem desajustes na
histria, nem atrasos, nem falsa conscincia. (CAMPOS, 1988,
p.12).
Para compreender o fenmeno de descenso do movimento

operrio por volta de 1920, Campos se utiliza das reflexes de Foucault
expostas em Vigiar e punir sobre as relaes de poder, buscando pensar os
mltiplos locais de dominao e resistncia, desde a fbrica e o processo de
produo at a vida privada e os sentimentos conjugais, parentais e filiais (Cf.
CAMPOS, 1988, p.17-21). Contudo, as reflexes de Foucault parecem estar
mais presentes onde no existe referncia direta a ele; quando a autora define
sua concepo descontnua de histria:
A tentativa revolucionria dos anos de 1917 a 1920, alm de ter

sido esquecida pela historiografia oficial, foi malvista pela
historiografia marxista (leninista). Esta postura ligou-se
essencialmente ao fato dos libertrios terem se negado a criar o
partido revolucionrio e por no participarem do processo poltico-
eleitoral, estabelecendo alianas com outras camadas sociais.
Teoricamente isto insustentvel, a tarefa do historiador a de
fazer da histria um uso que a liberte para sempre de qualquer
absoluto. No se pode permitir que a histria se deixe levar por
nenhuma obstinao e tampouco que se deixe obstinar pela idia
de continuidade. [...] No existe nada imortal no homem, nada
escapa a ter uma histria. A histria no um continuum, com um
sentido estabelecido, as foras que se encontram em jogo
obedecem ao acaso da luta. (CAMPOS, 1988, p.23).
Essas obras so exemplos das formas como Thompson e Foucault

foram apropriados pela historiografia brasileira, na dcada de 1980. Em linhas
947
gerais, foram criadas bricolagens de elementos do pensamento de ambos os

autores, que muitas vezes foram alvos de crticas. Emilia Viotti da Costa
(1994), por exemplo, enxergou com preocupao as mudanas historiogrficas
decorrentes de uma leitura simplificada ou equivocada das obras de
Thompson e Foucault. A autora assinala que, por um lado, a apropriao das
reflexes de Thompson ampliou a preocupao com a subjetividade dos
agentes histricos, mas o que comeou com uma crtica salutar e necessria a
mecanismos e reducionismos economicistas e separao artificial entre infra
e superestrutura (COSTA, 1994, p.12), acabou com a inverso da dialtica,
ou seja, a superestrutura (cultura, poltica, etc.) tornou-se determinante em
relao infraestrutura.
Por outro lado, a apropriao do pensamento de Foucault, segundo a
autora, resultou em uma extraordinria expanso das fronteiras da histria e
do enriquecimento inegvel da nossa compreenso da multiplicidade da
experincia humana atravs dos tempos (COSTA, 1994, p.15). Entretanto,
com raras excees, no se estabeleceu conexes entre a microfsica e a
macrofsica do poder, levando fragmentao da histria.
De acordo com Costa, as controvrsias trazidas pelas novas
perspectivas de anlise historiogrfica so diversas e no se restringem s
diferenas terico-metodolgicas, pois abarcam tambm conflitos de
representaes de mundo, perspectivas de futuro e prticas de resistncia. Em
suas palavras, o que est em questo no apenas qual a melhor
interpretao do passado, mas tambm qual a melhor estratgia no presente
(COSTA, 1994, p.20).
Em suma, Costa assinala que a historiografia brasileira a partir de 1980,
abdicou das snteses e interpretaes em favor do estudo do detalhe e da
descrio, se tornando indiferente sociedade e sem qualquer propsito. Para
a autora, a soluo seria um retorno s preocupaes gerais, dialtica como

mediao entre o macro e o micro, entre a superestrutura e a infraestrutura.
Das aproximaes entre Thompson e Foucault, tambm surgiram
crticas de carter poltico, como evidencia a opinio de Ciro Flamarion
Cardoso:
O Thompson muito bom; o que andei criticando muito, na poca

[dcada de 1980], foi a tentativa de casar Thompson e Castoriadis
feita na Unicamp. Tentaram juntar um filsofo de direita e que no
trabalha com o conceito de classe social, como Castoriadis, com
um pensador de esquerda. Para mim Castoriadis, Foucault, a
descontruo, Deleuze, Derrida e todos os nietzscheanos, so
pensadores de direita. (CARDOSO, 2002, p.228).
As crticas polticas so compreensveis se considerarmos a perspectiva

historiogrfica brasileira das dcadas anteriores, como assinala Ronaldo
Vainfas:
O fundamental era, ento, fazer uma histria que buscasse as razes

socioeconmicas de nosso atraso, subdesenvolvimento ou
dependncia do imperialismo, em especial o norte-americano. Uma
histria engajada, portanto, uma histria militante. (VAINFAS,
2009, p.225)
Como Foucault no se preocupou com anlises econmicas e, muito

menos, em apontar um sentido verdadeiro e libertrio para a histria, foi
muitas vezes denominado conservador ou reacionrio. Thompson, por sua
vinculao ao marxismo e preocupao com a ao libertria da classe
operria, sofreu muito menos esse tipo de crtica.
Diferente de Costa e Cardoso, Edgar Salvadori de Decca considera que
as apropriaes de Thompson e Foucault foram positivas historiografia
brasileira, pois, fazem ver os conflitos de margem.
949
Nesse sentido, a microhistria despontou tambm como um

caminho importante nesse campo, pois nela aparecem as franjas
das instituies e no cotidiano que a norma e o desvio operam
com as negociaes, as resistncias e as descontinuidades. Ento,
no vejo nos Annales os ventos novos, e sim na microhistria
italiana, na historiografia inglesa e em Michel Foucault. Na verdade
Foucault quem acaba revalorizando os Annales, com a
problemtica das descontinuidades e das rupturas pelas margens.
Ele aponta para os prisioneiros, para aqueles que esto no silncio
das fbricas, dos hospitais, das escolas, dos hospcios, da famlia,
justamente onde no existem ou no podem existir aes coletivas,
a no ser espordicas. (DECCA , 2002, p.280).
Especificamente em relao rea da Histria do Trabalho no Brasil,

Decca assinala as seguintes contribuies de Thompson e Foucault:
As diferenas de abordagens em se tratando de Thompson e

Foucault so significativas. Para o primeiro, as classes trabalhadoras
so sujeitos de sua prpria histria, e por isso, a nfase dada
questo da experincia de classe e do fazer (making) de uma cultura
de classe. Com os seguidores de Foucault desloca-se
significativamente o eixo da experincia e/ou da cultura das classes
trabalhadoras, acentuando-se o significado da ao disciplinar de
inmeros agentes sociais na produo do cotidiano e da identidade
dos trabalhadores, atravs da criao das instituies basilares da
sociedade, tais como a famlia nuclear, a escola e a fbrica.
(DECCA, 1987, p.III).
Segundo Margareth Rago (Cf. RAGO, 1993; 1995, passim), por volta
de 1980 ocorreu, entre os historiadores brasileiros, uma leitura indireta de
Foucault, filtrada principalmente pelas anlises do filsofo Roberto Machado.
Isto gerou uma inverso do percurso terico-prtico dos estudos de Foucault:
Enquanto este passou da anlise arqueolgica s relaes de poder,

ns o encontramos inicialmente em seu principal estudo histrico
propriamente dito, que o Vigiar e punir, para mais tarde
procurarmos as suas formulaes anteriores. (RAGO, 1993, p.122).
Entendemos que esta inverso e leitura indireta de Foucault

favoreceram a incompreenso do lugar e do referente terico do autor,
gerando aquilo que Ciro Flamarion Cardoso chamou de mixrdias,
exemplificando a associao de Marx com Weber e Durkheim e de Thompson
com Castoriadis (Cf. CARDOSO, 2002, p.234). Isto , associaes
teoricamente incoerentes ou apropriaes fragmentrias:
[...] parece-nos que grande parte da produo historiogrfica ligada

a Foucault, ao menos durante a dcada de 80, caracterizou-se por
uma apropriao particular da noo de poder disciplinar.
Particularmente porque, na minha opinio, foi uma apropriao
muito pontual. Havia um interesse por essa concepo de poder
disciplinar que permitia pensar as relaes de dominao para
aqum ou para alm do Estado, mas no se assumia
necessariamente todos os dardos que o filsofo lanava contra os
postulados do marxismo. (RAGO, 1993, p.124).
Isso no significa que essas mixrdias no possam produzir reflexes

ou resultados relevantes como, por exemplo, a de Thompson com Foucault
na obra Do cabar ao lar (1985), de Rago, alvo de uma autocrtica:
Eu, por exemplo, queria mostrar que o anarquismo era uma fora,
que os libertrios sabiam se formular a despeito dos intelectuais
orgnicos. Mas isso era muito contraditrio porque, ao mesmo
tempo em que trabalhava com a tendncia de dar voz aos
vencidos e retirar os pobres do silncio, mostrando sua
racionalidade, ao contrrio do que o discurso liberal afirmava,
utilizava Foucault, que dissolvia o sujeito e o mostrava como efeito
das redes de relaes e da formao de saberes. Ento a questo
ficou muito complicada porque, pelo lado do filsofo, minimizava-
se a ao do sujeito e descartava-se a importncia da sua ao
racional e consciente, e pelo lado de Thompson fazia-se o
contrrio, mostravam-se os homens agindo e fazendo a sua histria
o despeito das estruturas. (RAGO, 1993, p.133-134).
Em outras palavras, a historiografia brasileira dos anos 80, utilizou

amplamente de temticas presentes nas obras de Thompson e Foucault
951
como as diversas formas de dominao e de resistncia possveis em uma

determinada sociedade , mas no considerou a especificidade de noes
como experincia, sujeito, dispositivos disciplinares, prticas discursivas, etc.,
fundamentais ao pensamento desses autores. Apesar dessa produo
bricolada analisar dinmicas sociais at ento desconsideradas, ocorreram
descuidos tericos. Assim sendo, seria impossvel qualquer aproximao entre
o pensamento de Thompson e Foucault, teoricamente adequada?
Acreditamos que possvel, mas de uma forma bastante particular.
Como sugere a citao de Rago, o pensamento de Foucault demonstra,
de maneira crtica, como inmeros dispositivos constituem o sujeito de
formas diferentes ao longo do tempo. Em outras palavras, as obras de
Foucault so uma histria das formas de subjetivao/objetivao dos seres
humanos (CASTRO, 2009, p.408), sendo assim, o sujeito no tem uma
essncia, ele constitudo historicamente. O mesmo pode ser dito da
liberdade, por exemplo, aquela almejada pelos anarquistas do incio do sculo,
no a mesma dos grevistas do ABC paulista de 1978.
Para Foucault [...] o que chamamos o sujeito ou a natureza

humana no independente dos processos histricos que lhe do
forma. Por isso no se trata de liberao, mas de prticas de
liberdade, isto , da forma que podemos dar subjetividade. No
caso das lutas de liberao poltica (dos povos colonizadores, por
exemplo), a liberao no suficiente; obtida a liberao, ser
necessria determinar as prticas de liberdade que definiro a vida
poltica desses povos. Em suma as lutas de liberao podem ser
uma condio necessria para as prticas de liberdade, mas, em
todo caso, elas no so uma condio suficiente. (CASTRO, 2009,
p.247).
Foucault aponta para a inexistncia de qualquer essncia universal e

permanente, mas para a constituio histrica de objetos/sujeitos a partir de
relaes de fora. Para o filsofo, existiriam mscaras sobre mscaras:
Ora, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez

de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das
coisas h algo inteiramente diferente; no seu segredo essencial e
sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua
essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe
eram estranhas. [...] E a liberdade, seria ela, na raiz do homem o
que o liga ao ser e verdade? De fato, ela apenas uma inveno
das classes dominantes. O que se encontra no comeo histrico
das coisas no a identidade ainda preservada da origem a
discrdia entre as coisas, o disparate. (FOUCAULT, 2010, p.17-
18).
Dessas noes emerge a crtica foucaultiana ao humanismo e,

tambm, ao marxismo, que atribui uma essncia ao ser humano, bem como a
sua liberdade, sua conscincia, sua ao, etc.
Thompson, por sua vez, no questiona a existncia de uma
realidade essencial; ou de uma essncia da liberdade, do sujeito, etc. Acredita
na realidade como verdade, existente antes da linguagem ou das relaes
sociais que a ocultam, a realidade desvendada por meio da razo e da luta de
classes (Cf. NICOLAZZI, 2004, p.121-122). No entanto, o autor elabora uma
profunda crtica s anlises modelares marxistas, indicando que estas no
percebem a constituio histrica dos indivduos e de sua conscincia como
sujeitos. Por isto, o autor busca resgatar a experincia dos trabalhadores e as
prticas libertrias, por exemplo, no perodo de formao da classe operria
inglesa.
Portanto, seria na crtica aos paradigmas modelares e generalizantes,
que pode ocorrer uma aproximao entre o pensamento de Thompson e
Foucault. Ambos, cada um a sua maneira, questionaram os modelos
interpretativos predominantes na historiografia, desde a dcada de 1960; suas
reflexes podem ser usadas simultaneamente, como instrumentos para crtica
terica. E no como modelos interpretativos complementares macro e
953
micro histrias ou correlatos, j que partem de pressupostos distintos,

inclusive da noo de sujeito e de histria.
Referncias
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A semelhana e a mediao do conhecimento na
concepo de Walter Benjamin
Victor Martins de SOUZA *
O
presente trabalho visa discutir a mediao do conhecimento com
base na tica benjaminiana, tendo em vista as reflexes deste
autor no ensaio As doutrinas da Semelhana (1933).
Um estudo desta natureza vai ao encontro de um questionamento s
formas de tramitao do saber que, no mais das vezes, tm priorizado a escrita
em detrimento dos demais veculos de transmisso de conhecimento:
oralidade, dana, msica, astrologia, arquitetura, cerimnias, entre outras
prticas bastante difundidas em cosmogonias de povos no europeus.
Para acalentar tal debate so trazidos discusso autores cujos estudos
nos permitem uma reflexo acerca da mediao do conhecimento no
ocidente. Da ser pertinente a recorrncia aos tericos Michel Foucault, Esiaba
Irobi, Hampt B, Maria Antonacci, Abdou Raberry, como forma de
questionarmos a racionalidade instrumental que, sob a rubrica do
cartesianismo, tem colocado, s margens, vises de mundo de povos
africanos, asiticos, amerndios e diaspricos.
So bem significativos o vigor e o mpeto do pensamento de Walter
Benjamin, quer por sua coerncia analtica, quer pela relevncia social e
cientfica de sua produo intelectual que, alis, perpassa seu tempo e espao.
Tanto verdade que, nos ltimos anos, so inmeros os trabalhos que tm
*
Mestrado em Histria/PUC/SP/Bolsista: CNPq. Orientadora: Dr. Maria Antonieta
Antonacci.
recorrido s reflexes tericas de Benjamin para problematizar temas e

objetos da atualidade.
Vale assinalar que o vio notvel da tica benjaminiana fruto de
diversos fatores: olhar politizado e extremamente crtico, marcante
experincia do exlio1 e questionamento voraz de padres sociais e esttico-
tericos de sua poca. Cabe deixar claro que, nas suas reflexes, Benjamin
tambm contemplou objetos que, at ento, no passaram pela clivagem de
filsofos de seu tempo, seja pelo fato das temticas serem consideradas
irrelevantes do ponto de vista cientfico, seja pela falta de trabalhos que
dialogassem com tais temas. Da ser inevitvel, a ttulo de nota, no citarmos
alguns destes ensaios inovadores que trazem anlises argutas no que se refere
a diferentes temas: Histria cultural do brinquedo (1928), Brinquedo e brincadeira
(1928), Pequena Histria da Fotografia (1931) e, finalmente, mas no menos
importante, A doutrina das semelhanas (1933) e O narrador (1936).
Vale frisar que, no presente ensaio, no pretendemos, de forma alguma,
fazer um mapeamento conceitual ou terico destes artigos escritos por
Benjamin, no haveria nem tempo nem espao para tanto. Contudo, uma
proposta que tenha como ponto de partida os artigos, A doutrina das
semelhanas, pode nos proporcionar rica discusso acerca das formas como o
conhecimento mediado, visto que, na cultura ocidental, quando se fala na
transmisso e na tramitao do saber, automaticamente, pensa-se logo na
palavra escrita, na mensagem criptografada.
Benjamin possui interessante observao a este respeito. Segundo ele
O colegial l o abecedrio, e o astrlogo, o futuro contido nas estrelas, mais
adiante complementa, o astrlogo l no cu a posio dos astros e l, ao
1
A este respeito esclarecedor o artigo Notas sobre Siegfried Kracauer, Walter Benjamin e a Paris
do Segundo Imprio pontos de contato, de Carlos Eduardo Jordo Machado, em que so
discutidas as afinidades esttico-tericas de Benjamin e Kracauer, ao se analisar a Paris da
segunda metade do sculo XIX.
mesmo tempo, nessa posio, o futuro ou o destino (BENJAMIN, 1994,

p.113). Ou seja, por esta observao, percebemos que Benjamin, no que se
refere assimilao e apreenso do conhecimento, no se limita ao escrito,
mas tambm considera smbolos e imagens do mundo que nos cerca artes
plsticas, fotografia, paisagens, arquitetura e cinema. Por isso, a nosso ver,
uma reflexo a este respeito seria muito salutar e frutfera para analisar outras
formas de mediao do conhecimento para alm do abecedrio que
passvel de ser lido.
Da ser fcil presumir que esta doutrina da qual nos fala Benjamin ser o
ponto de partida para o desenvolvimento deste breve ensaio. Porm, antes de
entrarmos nos pormenores das ideias aventadas pelo autor de A doutrina das
semelhanas, consideramos necessrio trazer a lume outro terico, cujos estudos
tm estado muito em voga na academia, com base nos quais questes
prolficas tm sido suscitadas Michel Foucault em especial a sua clssica
anlise referente espistm.
Foucault, em As Palavras e as Coisas, nos alerta que at o fim do sculo
XVI, a semelhana desempenhou um papel construtor no saber da cultura
ocidental (FOUCAULT, 1999, p.23). Mais adiante, ao efetuar a anlise desta
trama semntica da similitude, o renomado filsofo pe em evidncia as
principais figuras que prescreveram as articulaes ao saber da semelhana,
nomeadamente: convenientia, aemulatio, analogia e simpatia. A primeira
convenientia, segundo Foucault, pauta-se na lei do lugar, ou seja, so as
coisas que prximas uma das outras acabam se emparelhando, tocam-se na
bordas, suas franjas se misturam, a extremidade de uma designa o comeo da
outra (FOUCAULT, 1999, p. 24) (p.ex. a alma e o corpo). A aemulatio,
consiste numa espcie de correspondncia de coisas dispersas pelo mundo,
uma espcie de geminao natural das coisas, formando crculos
concntricos, contidos e rivais (p.ex. o intelecto do homem que reflete
9
imperfeitamente a sabedoria divina). A analogia um conceito j presente no

pensamento grego e medieval, mas que em fins do sculo XVI passou por
uma alterao. Assinala Foucault que, por meio da analogia, todas as figuras
do mundo podem se aproximar, o que denota seu aspecto mais
universalizante. Por ltimo est a simpatia, cuja similitude atrai as coisas uma
s outras por meio de um movimento exterior e invisvel (p.ex. rosas
fnebres que so usadas num funeral). O pensador francs infere, ainda, que
Convenientia, aemulatio, analogia e simpatia nos dizem de que modo o mundo
deve se dobrar sobre si mesmo, se duplicar, se refletir ou se encadear para que
as coisas possam assemelhar-se (FOUCAULT, 1999, p.35).
Em anlise correlata de Foucault, Mary Louise Pratt mostra como
potncias europeias, ao longo dos sculos XVII, XVIII e XIX, por meio dos
relatos de viagens, produziram o resto do mundo para leitores europeus.
Atravs das taxonomias da histria natural iluminista e da literatura de
viajantes forjou-se uma forma eurocntrica de conscincia global, para no
dizer planetria. Desta feita, conhecimentos autctones so escamoteados,
nativos so vistos enquanto partes de uma infinita paisagem, numa espcie de
contnuo amorfo carente de classificao, sistematiza-se no apenas plantas e
animais, mas igualmente o humano, produzindo-se o estranhamento.
Desnecessrio dizer que pensadores como Kant,2 Hegel, Fichte e Herder
fomentaram ainda mais tal distino, a histria universal, tendo-se a Europa
como modelo. Conforme assinalou Pratt, O sculo XVIII tem sido visto
como um perodo no qual a Europa do Norte se firmou como o centro da
civilizao (PRATT, 1999, p.37). Vale frisar que tais relatos e taxonomias so
2
As reflexes de Kant, na sua Idia de uma Histria Universal do ponto de vista cosmopolita,
sintetizam muito bem a vigncia de tal eurocentrismo, uma vez que, neste ensaio, o filsofo
de Konigsberg (atual Kaliningrado) infere que a histria humana pode ser vista como uma
linha teleolgica que se origina no estado de barbrie e que caminha rumo civilizao.
Claro est que o modelo de civilizao defendido por Kant a Europa. Da a ideia de Kant
defender que o Aufklarung (Esclarecimento), consiste na sada do homem de sua
menoridade.
gestos inaugurais de um processo contnuo e gradual de dominao. Ainda na

esteira da Pratt, Na segunda metade do sculo XVIII, a expedio cientfica
tornar-se-ia um catalisador das energias e recursos de intricadas alianas das
elites comerciais e intelectuais por toda Europa. (PRATT, 1999, p.52-53).
A julgar pelas anlises de Mary Pratt acerca da personalidade europeia
de dominao, e de Michel Foucault no que se refere epistm do sculo XVI,
que pe s claras como este saber ocidental foi sendo moldado sob a rubrica
da semelhana, temos todo um tempo histrico a nosso favor que nos permite
afirmar que este legado epistemolgico trouxe consequncias drsticas para as
naes e culturas no ocidentais, dada consagrao e hegemonia do
pensamento eurocntrico. Basta observarmos as desvairadas investidas do
colonialismo que, sob a flmula da modernidade, buscou minimizar e
simplificar as diferentes culturas e civilizaes. Tal como observou Maria
Antonieta Antonacci,
Modernidade e colonialidade, enquanto face e contra-face de um

mesmo processo histrico, constituram-se impondo poderes e
saberes de elites europias, desmoralizando considervel gama de
memrias, lnguas e escritas, como universos simblicos, prticas
de conhecimento e de comunicao de povos e culturas
submetidos s diretrizes mercadolgicas de auto denominados
Estados Modernos. (ANTONACCI, 2009, p. 1).
Da ser fcil presumir que por meio das classificaes arbitrrias e

taxonomias imperativas, entre outras formas estanques e engessadas de se
apreender o mundo e tudo que nele habita,3 as potncias europeias fizeram
bom uso da semelhana para esquadrinhar e classificar seres vivos e objetos
inanimados, transformando o mundo e o cosmo numa grande prosa passvel
3
A este respeito esclarecedora a observao de Srgio Buarque de Holanda que, ao
analisar o pensamento cartesiano, assinalou o seguinte: Descartes [...] tinha em mira dar
motivos racionais e mecnicos para fenmenos supostamente ocultos. (HOLANDA,
2000, p.19).
9
de ser lida e narrada. Claro est que a forma escolhida para transmitir este
saber foi o letramento tipogrfico, ou seja, a palavra escrita por meio do seu
suporte impresso. Isto foi ainda mais fomentado a partir do desenvolvimento
da imprensa e das novas demandas aventadas pela Revoluo Industrial.
Desta feita, os objetos e todos os demais seres deveriam caber dentro
de um signo correspondente, o significante e o significado do qual nos fala
Ferdinand Saussure,4 sugerindo-nos uma imagem acstica do objeto
representado que nos remete, de imediato, ao prprio objeto. Doravante, tudo
deveria ser sistematizado de forma enciclopdica, por meio de gramticas
especficas (FOUCAULT, 1999, p.52). interessante notar, neste processo, a
perda, em termos de influncia e importncia, das lnguas vernculas e o
aparecimento dos idiomas modernos, assim como, ao longo dos sculos
posteriores, a estandardizao destas lnguas em vista do florescimento dos
Estados Nacionais.
Evidentemente, no que diz respeito validade do conhecimento, a
oralidade e os demais veculos e simbolismos foram gradativamente
escamoteados. Tal como assinalou Foucault (1999, p.53), a respeito deste
processo: De agora em diante, a linguagem tem por natureza primeira ser
escrita, os sons da voz formam apenas sua traduo transitria e precria. Por
essas vias, as culturas de tradies orais foram gradativamente minimizadas e
subvencionadas, criando-se uma espcie de racializao das culturas afro,
indgenas e nativas. Ora, pois, o porqu de se recorrer memria e ao saber
popular, se todo o conhecimento do mundo poderia ser catalogado,
classificado e registrado numa enciclopdia?
Se verdade que as culturas orais foram, em termos de importncia,
minimizadas pelas potncias europeias, tambm verdade que tais culturas
4
Ferdinand Saussure (1857 - 1913), linguista e filsofo suo cujas elaboraes tericas
propiciaram o desenvolvimento da lingustica, enquanto cincia, dando grandes
contribuies ao estruturalismo.
sabem da relevncia e significado do simbolismo e da oralidade para a

mediao do conhecimento e salvaguarda de seus valores. A observao do
sbio africano Amadou Hampath B vai justamente ao encontro disso:
O fato que no h sistema de escrita que destitua a frica de um

passado ou de um corpo de conhecimento... claro que este
conhecimento herdado que transmitido da boca de uma gerao
ao ouvido da gerao seguinte pode tanto crescer como diminuir...
O corpo de conhecimento africano vasto e diverso, estando
presente em todos os aspectos da vida. O conhecimento
especializado nunca especialista, mas sim generalista... O corpo
de conhecimento africano , consequentemente, um conhecimento
vivo e abrangente, por este motivo que os ancies so vistos
como os seus ltimos detentores, podendo ser comparados a uma
vasta biblioteca, cujas estantes esto articuladas umas s outras por
meio de conexes invisveis que so a essncia da cincia do
invisvel. (B, 1972, p.22).
Foi em vista da urgncia em recompor e implantar o conhecimento e a

sabedoria desta ltima gerao de grandes depositrios da memria viva da
frica, que Hampt B5 fez sua cannica declarao de que, na frica, um
ancio que morre uma biblioteca que queima. A este respeito igualmente
esclarecedor a fala do sbio e contador de histrias angolano Abdou Ferraz
que, numa entrevista, ao comentar sobre a relao entre msica e narrativa,
observa que:
Quando falamos em msica, na frica, importa dizer que o

conhecimento africano parte de um conceito unitrio. Quer dizer,
no temos diviso entre msica, poema; a msica est ligada ao
poema, ou melhor o poema est ligado msica, que est ligado
dana, escultura, pintura, que est ligada luz, etc, etc. Quer
dizer, no podemos dissociar o poema da msica, a msica da
dana, a dana da escultura, a escultura da pintura e da luz. Sem luz,
no teramos cores, sem as cores no teramos pintura, sem a
5
Para maior aprofundamento no pensamento de Hampth Ba esclarecedor o trabalho
de MACHADO, Fernanda Murad. Construction dun Univers Fabuleux: Lcrivain et lecteur dans
louvre dAmadou Hampt B. Tese (Doutorado), Paris IV, Sorbonne, 2010.
9
pintura no ilustraramos a dana. Sem a dana, no teramos a

escultura e sem msica no teramos tal dana, que influenciou a
escultura. A sociedade, ou melhor, tudo est interligado, uma
idia unitria, no existem domnios autnomos. Vemos a
sociedade a partir de um olhar global, quer dizer, de nossas aldeias.
Essa vivncia me permitiu, com o tempo, entrar na academia, na
faculdade, enxergando um mundo a partir daquela estrutura de
pensamento vindo das aldeias. Inspirado na aldeia, consegui ver o
mundo, ou melhor, ela me levou a olhar, a partir dela, para o todo.
De um pedao para o todo. Tudo est ligado, a idia do mundo
unitria e vem da experincia e da observao. (FERRAZ, 2007,
p.114)
A observao de Abdou de grande relevncia para compreendermos

a concepo de valores e conhecimento dos povos afro, que bem diferente
da viso ocidental. ntido que, entre cosmogonias afro, no h esta
preocupao em separar, diferenciar e extrair as coisas de seus contextos, uma
vez que se reconhece que elas esto intimamente ligadas. Desta feita, o homem
(e tambm a mulher) no se coloca como dominador frente natureza, mas se
v como parte desta cosmogonia que lhe confere um espao determinado,
juntamente com o mundo animal, vegetal, mineral e espiritual. Assim, todo
este conhecimento transmitido de gerao a gerao por intermdio de uma
performance que acalentada por uma tradio de representao ritual,
cerimonial e simblica, amparada em msicas, danas, linguagens de tambores,
arquitetura, canes, espetculos, configuraes espaciais, coreografias e
demais representaes, bem diferente da racionalidade instrumental
europeizante.
Desnecessrio dizer que, no mais das vezes, a transmisso desses
valores ocorre por meio da produo de semelhanas, uma vez que o maior
veculo de tramitao deste saber o corpo, mpeto que perpassa os cdigos
arbitrrios do texto escrito. Da a importncia em trazer Walter Benjamin a
este debate, pois se por um lado a construo e a classificao do
conhecimento ocidental se deu fortemente por meio da similitude, como
insistiu Foucault, por outro lado, por meio de uma doutrina das semelhanas
outras formas de conhecimento foram transmitidas. Desnecessrio dizer,
tambm, que anos antes de Foucault escrever suas As Palavras e as Coisas,
Benjamin j estava atento a isto. Vejamos a seguinte passagem:
A natureza engendra semelhanas: basta pensar na mmica. Mas o

homem que tem a capacidade suprema de produzir semelhanas.
Na verdade, talvez no haja nenhuma de suas funes superiores
que no seja decisivamente co-determinada pela faculdade
mimtica. (BENJAMIN, 1994, p.102).
Ao falar da mimese, Benjamin d grande importncia ao uso do corpo

enquanto veculo simblico de expresso e mediao de uma mensagem, eis
esta passagem em que ele analisa as brincadeiras na infncia:
Os jogos infantis so impregnados de comportamentos mimticos,

que no se limitam de modo algum imitao de pessoas. A
criana no brinca apenas de ser comerciante ou professor, mas
tambm moinho de vento e trem. A questo importante, contudo,
saber qual a utilidade para a criana desse adestramento da atitude
mimtica. (BENJAMIN, 1994, p.102).
Mais adiante, Benjamin assinala que A resposta a esta questo

pressupe uma reflexo atenta sobre o significado filogentico do
comportamento mimtico, ou seja, ele busca entender este comportamento
valendo-se de uma perspectiva histrica, numa espcie de arqueologia da
similitude, pois como ele prprio assinalou, no basta pensar no sentido
contemporneo do conceito de semelhana. Sabe-se que o crculo existencial
regido pela lei da semelhana era outrora muito mais vasto. Isto , seria uma
espcie de domnio do micro e do macrocosmos (BENJAMIN, 1994,
p.102).
Nada far melhor compreender tais observaes aventadas por
Walter Benjamin do que a ideia de textos culturais e depsitos
9
fenomenolgicos dos povos africanos e afro-diaspricos. Para acalentar este

debate recorremos s reflexes do poeta, dramaturgo e intelectual africano
Esiaba Irobi que, em estudo recente, buscou justamente compreender como
os africanos, valendo-se de suas infraestruturas hbridas, sincrticas e
incorporadas, tm recorrido a estes depsitos fenomenolgicos para
interrogar as teologias associadas branquitude (whiteness) e a outras
manifestaes da hegemonia cultural do ocidente (IROBI, 2007, p.11).
Irobi nos mostra que, no que concerne mediao do
conhecimento, as culturas afro recorrem fortemente oralidade e s demais
inteligncias do corpo. Interessante notar que, quando o autor busca
pormenorizar tal explicao, ele se ampara na fenomenologia. Em face a isto,
Irobi discorre que a fenomenologia deve ser vista para alm do cnone ocidental
que faz dela uma representatividade qualitativa, pois os intelectuais da
dispora, sobretudo os africanos, tambm fazem uso desta noo. Da ser
pertinente a pergunta: De qual fenomenologia se est falando? Enfim, se por um
lado Hegel, Hursserl, Sartre e Merleau Ponty possuem suas concepes no que
se refere a esta categoria, por outras vias, povos de culturas orais, numa viso
de conjunto, tambm fazem uso de suas fenomenologias, uma vez que,
parafraseando Fortier, a fenomenologia enfatiza o engajamento na
experincia vivida entre a conscincia individual e a realidade enquanto
fenmeno mental e sensorial (FORTIER, 2002, p.108). Longe de ns a ideia
de se aprofundar em questes acerca da fenomenologia, mas s assinalamos
estes aspectos para mostrar formas de transmisso do conhecimento que se
apoiam em prticas mais autnticas que, muito embora, no faam uso da
escrita criptogrfica, recorrem a smbolos extremamente sofisticados e
complexos. Tal como observou Fortier,
[...] a fenomenologia postula que h possibilidades mais autnticas de

existncia no mundo, ou seja, formas que pem os seres humanos
em maior contato com seus valores e consigo mesmo, alm de lhes

dar acesso verdade e at mesmo a um reino espiritual.
(FORTIER, 2002, p.41).
Interessante notar que um modo de transmisso de conhecimento

pautado na fenomenologia, e que faz uso do corpo enquanto veculo portador
de mensagens, recorre continuamente aos processos que engendram as
semelhanas. Isto novamente nos remete s ideias aventadas por Benjamin em
A doutrina das semelhanas, pois como ele prprio observou,
[...] o universo do homem moderno parece conter aquelas

correspondncias mgicas em muito menor quantidade que os
povos antigos ou primitivos. A questo que se trata da extino
da faculdade mimtica ou de sua transformao. (BENJAMIN,
1994, p.102).
Ou seja, Benjamin no s observou a complexidade e importncia de

outras formas de mediao do conhecimento, como tambm reconheceu sua
perda contnua em nossa sociedade. Se verdade que, para os antigos, os
astros, as estrelas e os planetas remetiam a toda uma simbologia e
cosmogonia, no resta dvidas de que, na contemporaneidade, grande parte
deste cosmo j se encontra catalogado, indexado e registrado em nossa
cosmologia logocntrica e racional , que, por meio de mtodos sofisticados,
identificou-lhes as origens (Big Bang), as estruturas (galxias) e seus respectivos
movimentos (rbitas). No onirismo do racionalismo engessado o logos
viabilizado pela escrita que tornaria o homem semelhante ao homem. Numa
inverso absurda de causa e efeito, eis a sofstica tirnica da mediao do
conhecimento a oralidade condicionada escrita, falar corretamente
significa falar de acordo com a norma culta.
Contudo, Benjamin assinala outras formas de leitura, segundo ele
Investigando as antigas tradies, podemos imaginar que certas
configuraes sensveis tenham sido dotadas de caractersticas mimticas de
9
que hoje no podemos suspeitar. As constelaes so um exemplo

(BENJAMIN, 1994, p.103). Mais adiante, tal anlise fica mais ntida, com base
na qual se observa que:
A aluso astrologia poderia bastar para esclarecer o conceito de

uma semelhana extra-sensvel. Esse conceito obviamente
relativo. Ele deixa claro que nossa percepo no mais dispe do
que antes nos permitia falar de uma semelhana entre uma
constelao e um ser humano. No obstante, possumos tambm
um cnone, que nos aproxima de uma compreenso mais clara do
conceito de semelhana extra-sensvel. a linguagem.
(BENJAMIN, 1994, p. 105).
de se admirar a percepo de Benjamin no que diz respeito a esta

correlao entre o universo csmico e o universo humano, visto que ele d
grande importncia aos antigos, dada a sua faculdade e capacidade de
apreender e transmitir o conhecimento por meio da mimese. Contudo, no se
pode afirmar que Benjamin um saudosista no que se refere s novas formas
de se transmitir o conhecimento. J no que diz respeito oposio entre
linguagem oral e escrita, tendo em vista a semelhana, Benjamin traz um
ponto de vista interessante. Segundo ele: A escrita transformou-se assim, ao
lado da linguagem oral, num arquivo de semelhanas, de correspondncias
extra-sensveis. (BENJAMIN, 1994, p.104). Logo adiante, ele conclui este
raciocnio:
O texto literal da escrita o nico e exclusivo fundamento sobre o

qual pode formar-se o quebra-cabea. O contexto significativo
contido nos sons da frase o fundo do qual emerge o semelhante,
num instante, com a velocidade do relmpago. (BENJAMIN, 1994,
p.105).
Da ser presumvel que Benjamin considera a importncia da escrita e

da oralidade, reconhecendo um trao comum entre elas, ou seja, a semelhana.
Ele avalia a linguagem como sendo a mais alta aplicao da faculdade

mimtica.
Em suma, tais questionamentos trazidos por Benjamin nos convidam a
uma reflexo, pois, se por um lado, a sociedade atual tem passado por um
desenvolvimento tecnolgico-cientfico e informacional6 voraz (de
distribuio desigual, vale ressaltar) , por outro lado, esta mesma sociedade
tem, cada vez mais, perdido sua capacidade de interagir com o cosmo dada a
nossa pretenso de dominadores frente natureza. Ento, uma das lies que
pode ser retirada deste breve ensaio de Benjamin, escrito em 19337, que,
diferentemente dos astros e estrelas que vivem em incandescncia e harmonia,
a nossa sociedade tem se tornado cada vez mais opaca e esfacelada, sobretudo
pela perda da capacidade de mimetizar com os astros e, consequentemente,
de ler os smbolos que se encontram ao nosso redor. Seria um convite nossa
reinsero numa cosmogonia para reavermos algo que perdemos? Enfim, se
tal pergunta nos incmoda, est provado o pioneirismo e a atualidade das
ideias de Walter Benjamin, um criador de smbolos, alegorias e,
consequentemente, de semelhanas.
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6
Termo cunhado pelo gegrafo brasileiro Milton Santos.
7
No se pode perder de vista que justamente neste perodo do entreguerras, mais
especificamente no ano de 1933, que se d a ascenso de Hitler na Alemanha.
9
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Da guerrilha ao socialismo: Florestan
Fernandes e a Revoluo Cubana
Barthon Favatto Suzano JNIOR*
Introduo
R
eferncia ainda hoje para boa parte dos pesquisadores brasileiros
debruados sobre os temas cubanos, Da Guerrilha ao Socialismo: a
Revoluo Cubana, de autoria do socilogo Florestan Fernandes,
tornou-se um marco do estudo sobre Cuba. Passados mais de trinta anos de
seu lanamento editorial, a vitalidade analtica dessa obra encontra ressonncia
em quase todas as pesquisas sobre a Ilha encampadas no Brasil. No presente
texto, buscou-se apresentar a conjuntura histrica em que a obra fora gestada,
os debates e os desafios que a moldaram, discutir algumas das aproximaes e
rupturas terico-metodolgicas latentes entre a referida obra e outros escritos
produzidos no Brasil sobre a Revoluo Cubana e seus desdobramentos
mesma poca ou em perodo anterior.
A ideia de levar a cabo um trabalho desta envergadura floresceu durante
o transcurso da disciplina de Histria & Cultura, ministrada no primeiro
semestre de 2010 aos discentes do Programa de Ps-graduao do
Departamento de Histria da UNESP/Campus de Assis pelos professores
Dr. Carlos Alberto Sampaio Barbosa e Prof. Dr. Hlio Rebello Cardoso
Jnior. A fim de corresponder s profcuas reflexes propostas pelo curso,
*
Mestrando em Histria UNESP/Assis/Bolsista CAPES. Orientador: Dr. Carlos Alberto
Sampaio Barbosa.
que versou a respeito das contribuies advindas das vertentes marxistas para
o saber-fazer Histria, como trabalho de concluso, aceitei o desafio de tatear
um campo do qual no sou especialista.
O nascimento de uma obra: a conjuntura do Brasil na dcada de 1970 e

Florestan Fernandes
H certo consenso entre os historiadores em afirmar que, no Brasil, a
escrita sobre a Revoluo Cubana e seus desdobramentos vasta e densa.
Todavia, esse magnetismo brasileiro pela Cuba ps-revolucionria no
recente, to pouco caracterizado desde o princpio pela prevalncia de estudos
acadmicos. Ao largo de mais de cinquenta anos, inmeros escritos sobre
Cuba e a Revoluo foram produzidos e publicados no pas a partir de
variados campos do conhecimento e sob ticas e discursos to plurais quanto
os que comumente se est apto a identificar.
Uma explicao primeira a esse fenmeno de identificao pode partir
de uma assertiva de Eric Hobsbawn (1993, p.427), para quem nenhuma
revoluo poderia ter sido mais bem projetada para atrair a esquerda do
hemisfrio ocidental do que a Revoluo Cubana. Isso porque Cuba e sua
revoluo sintetizaram a realizao in locus dos anseios de toda uma gerao de
esquerda, em especial, mas, no s daquela congregada nos anos de 1960, e,
principalmente, alocada nos pases da Amrica Latina, pois, possibilitou
queles jovens visualizar, a partir das consistentes conquistas polticas e sociais
galgadas pelo governo revolucionrio na Ilha, a efetividade das projees que
idealizaram para seus prprios pases.
Desse modo, para Emir Sader (1991) o alcance do impacto causado
pela Revoluo Cubana na Amrica Latina dos anos de 1960 foi, de longe,
maior do que aquele logrado pela Revoluo Russa na Europa das dcadas de
1910 e 1920. Diferente do que ocorreu no Velho Continente quando da
deflagrao da revoluo que abalou o mundo, em Nuestra Amrica os pases

partilhavam nos anos de 1960 de condies sociopolticas mais homogneas.
Ou seja, quando no partilhavam dos mesmos problemas, estes eram entre si
muito semelhantes. Dentre tais condies, destacam-se o alto grau de
dependncia econmica externa dos pases latino-americanos, os problemas e
as lutas sociais no campo, a deteriorao das polticas pblicas,
principalmente, das polticas sociais, de distribuio de renda, e a ascenso
quase endmica de regimes ditatoriais de direita ao poder. De certo modo e
feitas as devidas ressalvas, querelas em muitos aspectos anlogas quelas
vivenciadas por Cuba antes do triunfo da revoluo, em 1959, e, que de uma
maneira ou outra, acabaram solucionadas de pronto ou estancadas a longo
prazo pelo governo revolucionrio. Circunstncias que em grande medida
podem ser atribudas ao calor com que as ideias e os projetos levados a cabo
pela Revoluo Cubana foram abraados por amplos segmentos da esquerda
na Amrica Latina.
No caso especfico do Brasil, alguns desses fatores comuns aos pases
latino-americanos nos anos 1960, alm de desdobrarem circunstncias
especiais, tambm concorreram para o fortalecimento dessa induo de
campo.1 Deve-se levar em considerao que na dcada assinalada o pas
vivenciou tempos difceis. O golpe militar de 1964 ps fim frgil e breve,
porm, crepitante ordem democrtica, passando a gerir o pas subvertendo a
Constituio e o sistema legal por ela estabelecido a partir dos chamados Atos
Institucionais, ou, simplesmente, AIs. Como bem alertou o historiador Andr
Lopes Ferreira (2009, p. 187), a ascenso dos militares ao poder no Brasil no
assinalou o incio das relaes entre os movimentos de esquerda brasileiros
com o regime revolucionrio cubano. Apenas impeliu ampliao e ao
1
Utiliza-se, aqui, a acepo da Fsica, para quem a induo de campo designa a magnitude
fundamental preexistente entre polos. No caso, entre a esquerda latino-americana e a
Revoluo Cubana.
estreitamento de relaes, muitas vezes j preexistentes, como se pode

verificar no caso das Ligas Camponesas:
No histrico das relaes entre os dirigentes cubanos e as

esquerdas do Brasil destaca-se a atuao das Ligas Camponesas, a
primeira organizao que efetivamente manteve contato com as
lideranas de Cuba. Alguns dos postulados centrais no discurso
poltico das Ligas seriam largamente debatidos no seio do
movimento comunista brasileiro antes e depois de 64, sendo o
principal deles a primazia do campo e dos trabalhadores rurais no
processo revolucionrio. O apoio de Cuba s Ligas Camponesas no
limiar dos anos 60 seria um prembulo do relacionamento que os
cubanos manteriam com diversos grupos armados no Brasil at
meados da dcada de 70 do sculo XX. (FERREIRA, 2009, p. 164-
165).
Ocorre que a identificao e o estreitamento das relaes de vastos

segmentos da esquerda brasileira com a causa e o governo revolucionrio
cubanos no ficaram circunscritos somente ao campo dos embates prticos.
Com o tempo essa induo de campo tambm preexistente no seleto
universo dos intelectuais brasileiros permeou com mais nfase outras
regies do saber-fazer, devendo-se destacar, assim, que boa parte dos escritos
brasileiros sobre a Revoluo Cubana e seus desdobramentos foram por aqui
produzidos e publicados durante a dcada de setenta, tendo nos anos de 1978
e 1979 o olho do furaco editorial. Concorreu para esse feito no somente a
aproximao do vigsimo aniversrio do triunfo da Revoluo Cubana, muito
aguardado pela esquerda brasileira; mas tambm, a prpria dinmica do
processo revolucionrio, que quela altura consolidara uma posio
geopoltica no continente e a distenso do Regime Militar no Brasil
(WASSERMAN, 2007, p. 66)2.
2
A partir da Crise do Petrleo de 1973, a Ditadura Militar brasileira sofreu profundos
golpes que tornaram sua continuidade longo prazo invivel. O progressivo esgotamento do
Milagre Econmico que sustentava o regime acionou, por parte do prprio governo militar,
vrios dispositivos distensores, entre os quais aquele que, a partir de 1975, promoveu o
paulatino enfraquecimento da censura e da represso, culminando no abrandamento da Lei
Dos anos de 1970 figuram importantes escritos, tais como, A Ilha

(1976), de Fernando Morais; Cuba Hoje: 20 Anos de Revoluo (1978), do
jornalista Jorge Escoteguy; Cuba de Fidel: Viagem Ilha Proibida (1978), de
autoria de Igncio Loyola Brando; e, por ltimo, o clssico dos clssicos
brasileiros sobre Cuba, Da Guerrilha ao Socialismo: a Revoluo Cubana (1979)3, do
socilogo Florestan Fernandes, objeto deste trabalho. Ao tencionar esse
arrolamento torna-se perceptvel que, excetuando a obra de Florestan
Fernandes, todas as demais foram escritas fora do circuito acadmico. Para
Cludia Wasserman (2007, p. 64) essa constatao revela que, mesmo
completadas duas dcadas, o impacto causado pela Revoluo Cubana na
sociedade brasileira fora desproporcional s tentativas acadmicas de explic-
la. Talvez, graas permanncia durante boa parte da dcada de setenta
mesmo com a debilitao do regime militar da ingerncia governamental nos
assuntos pedaggicos, reverberando, assim, no enraizamento de um cenrio
dominado por uma escrita mais emprica sobre Cuba, baseada nos relatos que
seus autores (em sua maioria, jornalistas militantes ou simpatizantes da
esquerda) confeccionaram durante ou aps viagens que fizeram Ilha.
Alis, a prpria trajetria intelectual de Florestan Fernandes e, por
conseguinte, o itinerrio que o levou a romper com essa tradio emprica da
escrita produzida no Brasil sobre Cuba denunciam de maneira tcita o cenrio
de arbitrariedades estabelecido no pas sob as botas dos militares, onde as
universidades tornaram-se verdadeiros alvos das medidas abjetas propugnadas
pelo regime. Em 1969, ento atuando como professor da Cadeira de
Sociologia I da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL) da
Universidade de So Paulo (USP), Florestan fora, assim como alguns de seus
colegas docentes, impelido aposentadoria compulsria. As causas dessa
de Segurana Nacional, em 1978, e, por fim, na revogao do Ato Institucional n 5, em

1979. Cf. SADER, 1990: 18-31.
3
A partir de agora, neste texto, somente, Da Guerrilha ao Socialismo.
querela apresentam nuances mais complexas que no cabe aqui enunciar, haja
vista que excelentes trabalhos j foram produzidos e publicados por
especialistas na vida e obra do socilogo, entre os quais, o de Lidiane Soares
Rodrigues (2010), cuja utilidade e riqueza de detalhes cobrem e suportam as
lacunas biogrficas pendentes nestas pginas. Contudo, podemos auferir em
linhas gerais que duas foram as causas que concorreram para esse afastamento
compulsrio de Florestan Fernandes da USP: o acentuamento da represso e
da censura pelo Regime Militar a partir de dezembro de 1968 com o AI-5,
sobrepesando no universo acadmico; e, ao prprio engajamento do
socilogo, que ao longo da vida sempre atuou como fiel defensor da
autonomia do ensino, porquanto, das universidades, e, da legitimidade do
exerccio intelectual mesmo antes do golpe de 1964. Sobre essa conjugao,
atenta-se para o fato de que:
Com efeito, as tenses produzidas pelo golpe no arrefeceram o

socilogo. usual, alis, que a inegvel aproximao de Florestan
Fernandes com as causas e os debates mais afeitos ao espao
pblico de atuao seja assinalada pelo termo radicalizao. Ao
que tudo indica, vlida essa denominao, se a entendermos
como intensificao das relaes entre o socilogo e a sociedade,
fruto da exacerbao, convocada pelas condies histricas e posta
em relevo por sua expresso pblica, das elaboraes que podem
ser localizadas em fins dos anos 1950 mas no de uma mudana
de diretriz, ou de contedo poltico, em resposta ao golpe militar.
Quando confessa, poca, a sua amiga Brbara Freitag, seu
envolvimento com reformas de base, exclusivamente no quesito
da reforma universitria e a afirma que r.u. quer dizer, para ns,
construo de uma sociedade democrtica, parece revelar tambm
que essa radicalizao desdobra-se de projeto acadmico-poltico.
(RODRIGUES, 2010, p. 46).
Uma vez rfo de um nicho, do qual foi, a seu modo, o pater, o socilogo
partiu para o exterior, onde atuou como professor na Universidade de
Toronto, at 1972 (RODRIGUES, 2010, p. 19-20). Retorna ao Brasil no
mesmo ano. Voltando a lecionar em 1976, primeiro no Sedes Sapientae, e,
posteriormente, pela Universidade de Yale, em 1977. Nesse interstcio, de

1972 a 1977, Florestan Fernandes compe e publica aquela que se tornaria a
obra central de seu pensamento, A Revoluo Burguesa no Brasil: Ensaio de
Interpretao Sociolgica (1975). E, finalmente, no ltimo trimestre de 1977, o
autor assume o posto de professor titular em cursos de ps-graduao na
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). justamente nesta
volta e nesta instituio que Florestan Fernandes comea a expelir o sopro
que daria vida ao livro Da Guerrilha ao Socialismo, tal como relata:
Desde que voltei a lecionar, primeiro no Sedes Sapientae, em 1976,

e na PUC, em 1977 (ltimo trimestre) fiquei atento possibilidade
de ocupar-me de um curso ou de uma seqncia de exposies
sobre Cuba. No entanto, s quando foram projetados os cursos do
Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais na PUC,
para 1979, foi possvel atingir esse objetivo. Compreendia que o
assunto transcendia s minhas qualificaes, mas pensava que era
necessrio arcar com o nus da improvisao, pelo menos at que
se consiga abrir um espao adequado para o estudo do socialismo
no mundo moderno, em geral, e de Cuba socialista, em particular,
dentro das atividades de ensino e pesquisa na universidade
brasileira. (FERNANDES, 2007, p. 21).
Da Guerrilha ao Socialismo floresceu, assim, da compilao dos roteiros de

aulas e das anotaes, apontamentos e reflexes realizados pelo autor e seus
alunos durante o curso que ministrou na PUC, e repetido no segundo
semestre para os discentes da USP. vlido ressaltar que o curso ofertado por
Fernandes na PUC e que repercutiu na confeco do livro, provavelmente,
fora pioneiro ao inserir no Brasil a temtica da Revoluo Cubana como
objeto de estudos nos cursos universitrios (WASSERMAN, 2007, p. 65). O
que enaltece o esforo do autor em suscitar no horizonte das cincias sociais
no Brasil, e, por conseguinte, no meio acadmico, a crepitante necessidade de
pensar Cuba e sua Revoluo. Sobre esse aspecto, reiterou:
A incorporao de ambos os assuntos [Cuba socialista e o

Socialismo no Mundo Moderno] no currculo universitrio deveria
ter sido feita h tempo. Com referncia a Cuba, mesmo que no se
tivesse avanado nessa direo no incio da dcada de 1960, por
volta de 1965 ou logo depois, no se justificava a omisso. No se
pode nem se deve atribuir ao regime implantado em 1964 essa
situao. Ela decorre, claramente, do teor provinciano de nosso
esprito universitrio. Como ignorar o significado de um novo
padro de desenvolvimento econmico, social e poltico nas
Amricas? Por que a obsesso pelo desenvolvimento e pelo estudo
do capitalismo dependente? Seria possvel entender a Amrica
Latina contempornea sem tentar-se explicar o que representa a
Revoluo Cubana e o Socialismo em Cuba nas relaes (e nas
lutas) das naes perifricas contra as naes centrais? Diante de
revolues burguesas em atraso, a revoluo em avano procede do
socialismo, o que quer dizer que temos de estudar Cuba se
pretendemos desvendar o futuro e conhecer a histria de ritmos
fortes, que se abre para a frente e assinala uma nova poca de
civilizao no solo histrico da Amrica Latina. (FERNANDES,
2007, p. 21-22).
Com base em tais afirmaes, percebe-se claramente que Florestan

Fernandes edifica calorosa crtica quilo que considera como teor
provinciano de nosso esprito universitrio e que a seu ver deveria, mesmo
em circunstncias adversas (frente Ditadura), buscar inclinao ao
entendimento da realidade social latino-americana, e, por suposto, da
brasileira. Por esse caminho e consonante com aquilo que se apresenta
tomando o conjunto de sua vasta obra at aquele momento, o interesse
primeiro do socilogo era o de estabelecer uma ponte entre o devir do saber-
fazer conhecimento e o pensar e transformar a realidade social. Algo que,
segundo Octvio Ianni (1996, p. 26), um aspecto marcante da sociologia
crtica de Florestan Fernandes, sempre aberta a pensar a revoluo social a
partir do casamento entre a pesquisa e a interpretao das condies com as
possibilidades das transformaes sociais. Esse carter engajado presente na
concepo de Da Guerrilha ao Socialismo, mas, principalmente, e, em
decorrncia, advindo da capacidade de Florestan Fernandes de enxergar a
educao como uma matriz libertadora jamais fora negado pelo autor. Tanto
assim que, na Nota Explicativa do livro em questo, Florestan esclarece que:
As opinies [de Antonio Candido, Heloisa Rodrigues e Atsuko

Haga] foram favorveis publicao e acatei-as. No modifiquei os
roteiros: deixei-os na forma original, como uma homenagem aos
meus estudantes e tambm como uma evidncia de que as salas de
aula ainda constituem uma fronteira na luta pela liberdade e pela
autonomia da cultura. (FERNANDES, 2007, p. 17-18).
lgico que, se a preocupao primeira de Florestan foi a de suscitar

no meio acadmico a necessidade de pensar Cuba e a Revoluo, mesmo
como fora libertadora e integrante de um todo maior, o conjunto de seu
pensamento, ela transcorre em confluncia a outras determinantes. A primeira
diz respeito resistncia a uma condio que, ulteriormente estabelecida,
agravou-se com o Golpe Militar de 1964, o provincianismo acadmico, cuja
existncia em tempos anteriores j era considerada aberrante, no final da
dcada de 1970, ento, sua continuidade tornar-se-ia escandalosamente
inaceitvel frente nova poca de civilizao no solo histrico da Amrica
Latina, marcada pelo anncio de outras lutas encampadas em concordncia
com o princpio de autonomia dos povos emitido pela Revoluo Cubana, tal
como a Sandinista na Nicargua, e, pelo paulatino enfraquecimento do
Regime Militar no Brasil. Quanto segunda, revela-se como a outra face desse
movimento. Ao enunciar, com a publicao do livro, a emergncia de, no
Brasil, se pensar Cuba e a Revoluo Cubana a partir das cincias sociais, ou,
da necessidade destas em se aprofundar nos estudos e no ensino de tais
temticas, Florestan Fernandes renovou o flego da escrita brasileira sobre
Cuba que, poca, carecia de um olhar mais cientfico, quadro que pode ser
comprovado levando em considerao o prprio cenrio do mercado editorial
brasileiro do final da dcada de 1970.
O legado de Florestan Fernandes: pensar Cuba e a Revoluo Cubana
Inaugurar uma nova etapa do pensar sobre Cuba no Brasil no significa

que se possa afirmar que a obra de Florestan Fernandes fora a primeira
concebida por um brasileiro a lanar um olhar mais cientfico sobre Cuba e
a Revoluo Cubana. Na verdade, deve-se recordar que ainda no incio da
primeira metade da dcada de setenta uma acadmica brasileira j se
aventurava com maestria anloga nas turbulentas guas que naquele perodo
colocavam a toda prova qualquer tentativa em suportar uma explicao mais
cientfica e menos ideolgica sobre o processo revolucionrio cubano e seus
desdobramentos. Trata-se da cientista poltica Vnia Bambirra e de seu
magistral livro A Revoluo Cubana - uma Reinterpretao, que, datado de 1975,
ainda hoje reconhecido em boa parte da Amrica Latina como um dos
melhores aportes interpretativos j realizados por um acadmico brasileiro
sobre Cuba e a Revoluo. Todavia, ao contrrio do que ocorreu com Da
Guerrilha ao Socialismo, o livro de Bambirra no logrou no cenrio brasileiro do
perodo o mesmo patamar de reconhecimento que a obra de Florestan
Fernandes. Fato que emana seus reflexos at os dias atuais, haja vista a
dificuldade que ainda se apresenta aos pesquisadores em encontrar tal obra,
mesmo em bibliotecas mais especializadas.4 Uma explicao plausvel para
essa tmida difuso da obra de Bambirra no Brasil, e, por conseguinte, de seu
tardio e restrito reconhecimento pelos leitores brasileiros decorre das
circunstncias que marcaram sua publicao. Em virtude do exlio da autora, o
livro no fora publicado no Brasil, mas em Portugal, o que de certo modo
dificultou a penetrao e difuso do mesmo por essas bandas, ainda mais num
perodo em que o mercado editorial brasileiro tinha que seguir risca os
ditames do Estado. Mas, se os livros de Bambirra e Fernandes percorrerem
4
A Biblioteca da UNESP do Campus Experimental do Litoral Paulista guarda em seu
acervo um exemplar do referido livro.
trajetrias bem distintas quando o assunto diz respeito s questes prticas,

por exemplo, de ordem editorial, eles possuem denominadores comuns,
pontos de encontro:
A tendncia de interpretar a Revoluo Cubana por meio de

conceitos tericos que originaram o foquismo entrou em crise aps
o fracasso das tentativas de aplicao prtica desta teoria em outras
partes do mundo. Em decorrncia da derrota dos inmeros
movimentos que seguiam esta orientao na dcada de 1960, entre
eles a guerrilha liderada pelo prprio Che Guevara na Bolvia, os
pressupostos tericos do foquismo enquanto modelo abstrato de
interpretao da Revoluo Cubana passaram a ser questionados.
Com a dcada de 1970, muitos pesquisadores, ao abandonarem
esta perspectiva detiveram-se em investigar mais profundamente as
singularidades e complexidades do processo revolucionrio cubano.
Dentre os trabalhos publicados neste perodo cumpre-se destacar o
do socilogo haitiano Grard Pierre-Charles, Gnesis de la Revolucin
Cubana, o do socilogo brasileiro Florestan Fernandes, Da Guerrilha
ao Socialismo: a Revoluo Cubana e o da sociloga brasileira Vnia
Bambirra, A Revoluo Cubana: uma Reinterpretao. (MO JNIOR,
2007, p. 15).
Ao defender a ideia de um processo revolucionrio como produto

incontestvel de um mecanismo histrico superestrutural, totalidade passvel
de singularidades e complexidades, Florestan Fernandes distingue o modo
como opera sua anlise, no s das demais obras publicadas no Brasil (por
brasileiros) sobre Cuba, como tambm das propostas de anlise dos processos
histricos emitidas por outros marxistas que, muitas vezes engessadas numa
abordagem mais tradicional, apreendiam neles a prevalncia da base sobre a
superestrutura, como possvel detectar nas obras de Caio Prado Jnior e
Nelson Werneck Sodr. Nessa perspectiva, ao pretender uma anlise
estruturada na longa durao (do passado colonial e neocolonial de Cuba,
perpassando pelas crises polticas at chegar guerra de guerrilhas e a guinada
socialista), Florestan Fernandes demonstra em seu livro que imersas no
processo revolucionrio cubano coexistem singularidades superestruturais que
distinguem a luta histrica do povo de Cuba das demais revolues ocorridas

na Amrica Latina. Para ele, diferente dos acontecimentos que coroaram as
independncias dos pases latino-americanos, a luta em Cuba surge em 1868,
ressurge em 1893-95 e reflui por ocasio da prpria dinmica de organizao
social peculiar Ilha (FERNANDES, 2007, p. 329).
Entendida nesses termos, a anlise de Florestan Fernandes almejou
demonstrar que, para alm do entendimento da conscincia revolucionria
que entremeia os processos histricos, algo intrnseco ao escopo marxista, ou,
da simples reflexo calcificada na justaposio da base sobre a superestrutura,
uma compreenso cientfico marxista sobre a Histria deveria abarcar e
ressaltar as singularidades imersas nos processos, e no a generaliz-las ou
dissolv-las. Algo que para Florestan poderia ser executado por meio do
empreendimento de uma anlise comparativa de casos. Ou seja, a Revoluo e
Cuba vistas a partir da contextualizao continental, em comparao aos
processos histricos vivenciados por outros pases da Amrica Latina. Mtodo
que, como afirmou o prprio Florestan em entrevista Folha de S. Paulo,
datada de 1 de janeiro de 1984, deve muito a Antonio Gramsci:
Para ele (Gramsci) foi importante interpretar a situao difcil da

Itlia na relao com outras naes que exerciam hegemonia
econmica, poltica e cultural dentro da Itlia. Aqui a presena das
naes no se dava em termos de hostes militares, mas se dava de
outra forma. E a prpria burguesia vive a mesma insegurana,
ento, so revolues que no se completam. E o que peculiar a
Cuba? Por causa da situao neocolonial se tornar extremamente
viva, a luta contra ditadura, a luta contra a repblica ttere, a luta
contra o imperialismo, que assumia propores dramticas, acaba
gerando um nacionalismo libertrio que desata num processo
diferente do resto da Amrica Latina. (FERNANDES, 2007, p.
329).
A aproximao de Florestan Fernandes com o pensamento gramsciano

imprime sua obra Da Guerrilha ao Socialismo um carter diferenciado em
relao produo de outros tericos marxistas brasileiros, poca

debruados sobre as questes sociais de Nuestra Amrica, mas no suprime,
todavia, tal como na obra do marxista italiano, uma tentativa de compreenso
totalizante dos processos, mesmo que colocando ribalta as singularidades
que lhes so prprias, entre elas a da dominao social como resultante das
particularidades histricas de formao do tecido superestrutural. Tal como
em outras obras de Florestan Fernandes, por exemplo, em Capitalismo
Dependente e Classes Sociais na Amrica Latina (1973), ou, A Revoluo Burguesa no
Brasil (1975), a espinha dorsal da anlise gira em torno de como diversos
fatores histricos superestruturais comuns ou singulares influenciaram a
formao de uma determinada configurao histrica, dentre a qual, a de
sociabilidade. Se em Gramsci, essa preocupao com as classes e suas
sociabilidades histricas est personificada mais na compreenso dos extratos
intelectuais, em Fernandes ela se volta mais para o entendimento dos
mecanismos de formao e atuao da classe burguesa e sua respectiva
insero local. Exemplo:
Eu pude ver como em Cuba aconteceu a mesma coisa que no resto

da Amrica Latina, s sucedeu de uma maneira pior, porque l a
situao neocolonial se restabelece com uma grande vitalidade,
graas ao fato de que os Estados Unidos alienam a independncia
que os cubanos ganharam na frente militar. E, atravs de processos
econmicos, culturais, polticos e diplomticos criam uma situao
neocolonial de grande vitalidade, de grande envergadura. L eu
pude estudar como, afinal de contas, se repete em Cuba a histria
comum da Amrica Latina, quer dizer, as tais revolues que no
se concluem, que se paralisam porque a burguesia no uma
burguesia de pas com desenvolvimento capitalista autnomo, ela
est sujeita a uma dominao externa. (FERNANDES, 2007, p.
328-329).
Essa aproximao de Fernandes com o mtodo gramsciano no ocorre

por acaso, bem como no uma particularidade do livro Da Guerrilha ao
Socialismo: a Revoluo Cubana. Octvio Ianni (1996, p. 29-33) aponta que no
mbito da teoria, alm fundar as bases da sociologia crtica no Brasil,

Florestan sempre buscou contnuo e crescente dilogo com inmeras
vertentes filosficas e sociolgicas, que em seu itinerrio terico encontram-se
como referncia desde notveis da escola francesa, alem, inglesa e norte-
americana como Durkheim, Simiand, Weber, Spencer, dentre outros , at a
sempre contnua e crescente aproximao com os legados tericos de Marx,
Engels, Trotsky e Gramsci, alm, claro, com as obras de renomados
marxistas brasileiros como Caio Prado Jnior (IANNI, 1996, p. 29-30).
Certamente, por essa pluralidade de dilogos estabelecidos pelo autor,
outra caracterstica marcante em Da Guerrilha ao Socialismo a de no se fechar
s contribuies bibliogrficas, o que implica numa tentativa de tecer uma
anlise parcial da questo cubana, mesmo que ainda animadora e envolta pela
aura do discurso da esquerda militante. Dessa maneira, a anlise empreendida
por Florestan Fernandes no se furta em entoar um tom mais crtico sobre o
processo revolucionrio cubano e seus desdobramentos, que, nesses termos,
raras vezes presenciamos na leitura das obras de cunho jornalstico ou nos
relatos de viagem muito difundidos poca. Um dos principais pontos de
discordncia de Florestan Fernandes em relao ao processo de consolidao
do socialismo em Cuba tange questo da concentrao de investimentos por
parte do governo revolucionrio na agricultura, em detrimento da
modernizao dos polos industriais j existentes na Ilha, o que implica para o
autor, numa certa transferncia de dependncia econmica do capital
estadunidense para o sovitico. Sobre isso, escreveu:
Todavia, mesmo ignorando-se os custos diretos e indiretos do

cerco imperialista, o grau ainda incompleto de coalescncia de
Cuba s economias e s tecnologias do chamado bloco socialista e
o sbito aumento de encargos de interesse social que pesam
terrivelmente no oramento de um governo socialista, fcil
perceber a contradio entre um excedente econmico de origem
agrcola, a autonomizao da poltica econmica e a rpida
diferenciao de uma economia socialista. Essa contradio tanto

maior quanto o excedente econmico depende, basicamente, da
produo e exportao do acar, ambas sujeitas a flutuaes
incontrolveis, alm de certos limites (por exemplo: as secas, que
podem arruinar inesperadamente as melhores previses; as
oscilaes de cotao do produto no mercado mundial,
especulaes financeiras, modificaes nas relaes entre oferta e
procura, efeitos conjunturais da prosperidade ou das crises
econmicas etc.). [...] No entanto, aqui reside o principal obstculo
a uma poltica global de diferenciao da economia mais rpida e
ambiciosa. Com o excedente econmico de que dispe, Cuba no
pode enfrentar, simultaneamente, essa revoluo agrcola e a
revoluo industrial. As conquistas so obtidas a duras penas e
ficam aqum, quer das ambies do governo revolucionrio, quer
das esperanas do povo cubano (para no falar dos requisitos
materiais da transio para o socialismo). (FERNANDES, 2007, p.
193-196).
Por fim, ao pensar a Revoluo Cubana dentro de uma perspectiva

histrica, Florestan Fernandes conseguiu demonstrar que, para alm da
existncia de uma conjuntura propcia para ecloso de uma revoluo em
Cuba, desde o incio do sculo XX, a prpria Revoluo desencadeou um
processo sui generis ao qual o socilogo denominou de revoluo dentro da
revoluo. Para Fernandes, como em seu transcurso a Revoluo Cubana
logrou reunir entorno de si setores e grupos com ideias e projetos muitas
vezes antagnicos, foi necessria uma espcie de autodepurao do
movimento por ela engendrado. Desse modo, paulatinamente, as lideranas
envolvidas no processo foram definindo a natureza do mesmo, medida que
as circunstncias se apresentavam. O que explica a transio de um
movimento em princpio puramente nacionalista para o estabelecimento do
socialismo na Ilha aps o fim da luta revolucionria.
Consideraes Finais
O impacto causado pela Revoluo Cubana na sociedade brasileira fora,

por algum tempo, desproporcional s tentativas acadmicas de explic-la.
Nesses termos, a obra de Florestan Fernandes atuou no somente no sentido

de romper com a tradio quase hagiogrfica que balizou a escrita sobre Cuba
no Brasil, mas tambm como agente que operou um afastamento em relao
ao casusmo assinalado por alguns textos confeccionados pela esquerda da
poca. Neste ltimo caso, Fernandes estabeleceu a passagem de uma escrita
quase guerrilheira sobre Cuba, mais concentrada na bandeira ideolgica,
para uma escrita com slida base socialista, medida que, sem deixar de lado
o engajamento, procurou conferir anlise um estatuto cientfico, materialista
dialtico, apontando os avanos socio-histricos galgados pela Revoluo e
criticando os deslizes do regime castrista, sobretudo no tocante priorizao
de uma economia arraigada na monocultura do acar.
Apesar de gestada no ventre da sociologia, Da Guerrilha ao Socialismo: a
Revoluo Cubana uma obra com profundo e duplo impacto histrico.
Primeiro, porque sintetizou o compromisso de Florestan Fernandes com o
amadurecimento da sociologia made in Brazil, levando esta a transcender uma
etapa de timidez metodolgica e terica, postulando ingresso numa fase em
que a depurao analtica e a viso historicizada da realidade social passassem
a atuar como imperativos. Segundo, ao alavancar no pensar sociolgico
brasileiro a incluso de uma prtica analtica da realidade social balizada no
encontro entre sociologia e histria, a contribuio do gnio de Florestan
Fernandes no se limitou a uma engessada circunscrio ao permetro da
primeira rea do conhecimento. Seu lume reverberou alm, impactando sobre
o saber-fazer de inmeros matizes das cincias humanas, inclusive, e,
principalmente, na Histria.
Mesmo frente aos distanciamentos inerentes praxe de construo do
conhecimento, sempre autorrecicladora, a tendncia inaugurada pela obra de
Fernandes fundamentou no Brasil, alm de uma ruptura com a escrita
emprica que marcou o perodo anterior, uma slida tradio historiogrfica
sobre Cuba, cujas aproximaes e ressonncias podem ser verificadas em boa

parcela das proeminentes produes das dcadas seguintes, oitenta, noventa,
at os dias atuais. Muito do que se produziu no Brasil sobre Cuba seguiu,
assim, uma proposta semelhante, principalmente, se forem levados em
considerao trs eixos: o crescimento da escrita acadmica sobre os temas
cubanos, o que revela uma maior preocupao dos intelectuais vinculados s
universidades em compreender Cuba; a historicizao dos objetos em anlise
sem perder de vista as totalidades e as singularidades pertinentes s temticas,
inclusive, estabelecendo conexes com o itinerrio e o contexto pertinentes a
outros pases da Amrica Latina; e, por fim, a depurao analtica que, alm de
no rechaar os aspectos poltico e econmico, condecorou a nfase aos
aspectos sociais da Revoluo Cubana, muitas vezes enaltecendo comparaes
com outras realidades socio-histricas latino-americanas.
justamente essa capacidade crtica que supera em grande medida as
paixes, aliada sustentao de dilogos plurais e ao distanciamento de uma
anlise marxista mais tradicional dos processos histricos que permitiram que
Da Guerrilha ao Socialismo continuasse figurando como importante contribuio
terica para todos os pesquisadores debruados sobre a compreenso da
Revoluo de 1959 e de seus desdobramentos at os nossos dias. Todavia,
quando pensamos na atualidade da obra de Florestan Fernandes sempre
bem-vinda uma certeza, a de que, como produto cultural de uma poca, o
livro ainda carrega as marcas das vicissitudes e incertezas que abalaram o
perodo.
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Assis
FCL Assis UNESP Publicaes

2011

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ZLIA LOPES DA SILVA

FCL - Assis - UNESP - Publicaes

Diretor da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis

Vice-Diretora da Faculdade de Cincias e Letras Campus de Assis

Chefe do Departamento de Histria

Coordenador da Ps- Graduao em Histria

Diagramao e normas tcnicas

E74 A escrita histrica e suas mltiplas faces / Zlia Lopes

1. Cincia poltica. 2. Religio. 3. Cultura. 4.

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Memrias e gnero no espao urbano: reflexes.

III - DIMENSES DA POLTICA

Ideias em movimento. Por uma histria conectada do movimento operrio

Instituio do policiamento ambiental paulista: condies sociopolticas e

Os veteranos da FEB: O Conflito ideolgico na Associao de Ex-

Oposio armada aos governos militares brasileiros (1964-1985): a trajetria

Debate: Atenuando a aridez do exlio

Ideias e debates na defesa da industrializao de So Paulo na Primeira

Terrorismo e a agenda/presso poltica dos Estados Unidos: o caso da trplice

Aumento da governabilidade, poltica de mercs e concesso de sesmarias:

IV - HISTRIA, FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS: DEBATES NA

Genealogia e hermenutica: novas perspectivas nas relaes entre histria e

Aproximaes entre Thompson e Foucault na historiografia brasileira dos

A semelhana e a mediao do conhecimento na concepo de Walter

Da guerrilha ao socialismo: Florestan Fernandes e a revoluo cubana.

O livro Escrita histrica e suas mltiplas faces agrega textos de discentes da

notadamente as relaes entre o imprio romano e a igreja oficial; o gnero

trs subdivises que versam sobre os intelectuais, os meios de comunicao e

diretrizes polticas para a preservao e tombamento dos bens culturais no

formao do pensamento jurdico no Brasil nesse perodo. Valendo-se da

Fernandes, um marco dos estudos a respeito de Cuba, que contribui para a

Zlia Lopes da Silva

PRTICAS RELIGIOSAS E PODER POLTICO