Ideologia e transgresso

Alpio de Sousa Filho

Cientista social
Doutor em Sociologia pela Sorbonne (Paris V)
Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN
Professor Colaborador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRN

O pluralismo no uma v questo: , ao contrrio,

a chave da compreenso de toda organizao social.
Michel Maffesoli. A sombra de Dionsio.

1. Que ideologia ?

Ao se ter por assunto a ideologia, ainda preciso apontar e talvez por algum tempo que
no se trata mais de pens-la como um sistema filosfico ou sistema de idias polticas sobre como
o mundo deveria ser organizado ou, ainda, como constituindo a produo arbitrria de idias por
uma classe dominante, visando perpetuar sua dominao. Esses entendimentos so ainda muito
comuns, seja no senso comum social, seja no senso comum douto (o marxismo, em particular), mas
no so especialmente teis. De alguma maneira, at atrapalham compreender o que seja, de fato, o
fenmeno do discurso ideolgico na cultura ou, numa palavra, a ideologia.
Um outro aspecto do problema o entendimento de importantes autores que descartaram
inteiramente o conceito de ideologia por acreditar que, diante da referncia ideologia como
existindo, haveria uma anlise da vida social que transformaria os indivduos em meros joguetes,
fantoches, idiotas sociais, alienados ou que a anlise em termos de ideologia reduziria todos
os fenmenos a supostos interesses de classe. Nesse sentido, fizeram observaes autores to
diferentes como Michel Foucault, Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Michel Maffesoli (embora as
obras de todos eles carreguem consigo anlises da vida social em que a ideologia est claramente
presente e sendo analisada, apresentada de outras maneiras, e mesmo que tenham concludo por
concepes diferentes). Hoje, essa compreenso espalha-se cada vez mais. Ora, como procurarei
demonstrar, para aqueles que compreendem a existncia da ideologia, sua gnese, estrutura e
funcionamento, no se trata de pensar os indivduos como meros sujeitos e suportes passivos da
ideologia, nem esta como constituindo o discurso de uma classe particular no exerccio de sua
dominao. A relao entre discurso e ideologia de uma outra ordem, e abordarei o assunto mais
adiante.
A compreenso da ideologia como algo realmente existente na cultura, e sua atuao e
eficcia, no pretende estabelecer que os indivduos nada podem e que estes apenas reproduzem as
representaes ideolgicas da realidade, sem mais, sem acrscimos. Bem ao contrrio, uma teoria
da ideologia concebe igualmente o fracasso de parte da tentativa de toda ideologia em controlar,
homogeneizar, impor seus monotesmos morais, sociais ou polticos existncia individual ou
coletiva. Os indivduos, embora sob o domnio do discurso ideolgico em todas as culturas e
sociedades, e em todas as pocas histricas, a esse domnio resistem, reinterpretam a realidade,
ressignificam cdigos, prticas, tornam-se pontos de resistncia s formas da dominao e da
sujeio que a ideologia visa universalizar e naturalizar, resistncia, pois, prpria ideologia
enquanto discurso.
Desde Marx (1845 [1986]), o sentido outorgado ao termo ideologia o tornou sinnimo de
uma inverso produzida na imagem que a realidade social oferece de si mesma quanto aos seus
fundamentos e corresponderia s idias que ocultam a dominao na qual a ordem social se
converte na relao com os indivduos. Esse sentido para o termo ideologia nunca mais foi
abandonado e conserva sua importncia at hoje. Deve-se assinalar, todavia, que, nas reflexes de
Marx, como inverso e dominao, a ideologia corresponderia a um conjunto particular de idias na
sociedade burguesa moderna: sociedade capitalista, cindida em interesses antagnicos de classe e
dotada do Estado. A ideologia seria a representao da realidade que a classe econmica e
politicamente dominante nesta sociedade produziria e procuraria impor a todas as demais classes,
com o objetivo de garantir sua posio de classe dominante. Objetivo que realizaria, ao dissimular,
justo atravs da representao ideolgica que oferece da realidade, a explorao e a dominao que
especialmente pratica sobre a classe trabalhadora. Embora o fenmeno da ideologia adquira
tambm essa forma especfica na sociedade em questo, e no h que se esquecer isso, importante
assinalar que se torna necessrio acrescentar novas consideraes sobre o fenmeno da ideologia.
reflexo pioneira de Marx novas consideraes sobre o fenmeno da ideologia se
seguiram. Contribuies como a de Louis Althusser (1974; 1985), Maurice Godelier (1980; 1996),
John Thompson (1995), Claude Lefort (1979), Slavoj Zizek (1996), Terry Eagleton (1997) e, no
Brasil, Marilena Chau (1980; 1981) trouxeram elementos novos para o estudo da ideologia, embora
contribuies que permaneceram nos marcos da anlise marxista, com menos ou mais modificaes
e acrscimos.
Considerando essas contribuies, e somando a elas os prprios estudos antropolgicos e
sociolgicos das culturas humanas, torna-se possvel pensar o fenmeno da ideologia para alm do
aspecto especfico e limitado do ponto de vista de uma classe particular. Pensar a ideologia como
fenmeno ligado aos efeitos de sentido de toda estruturao social, ao cada uma delas ratificarem-se
no simblico como Ordens de carter natural, divino, universal, necessrio. Portanto, um fenmeno
que no exclusivo da sociedade fundada na diviso de classes e na separao entre sociedade e
poder do Estado, sociedades capitalistas ou outras. Nem fenmeno cuja natureza se restrinja
justificao das relaes de produo e para a reproduo do modo de produo, como pretendem
as anlises marxistas.
Anterior a toda outra coisa, a ideologia assegura, por meio de representaes imaginrias,
crenas coletivas e certas idias sociais, que todos os sistemas de sociedade, mesmo naqueles nos
quais no h classes nem Estado, funcionem e durem como realidades que existiriam sem vestgios
da ao humana, da cultura, da histria. Resultado que a ideologia procura obter invertendo e
ocultando o carter de coisa construda, arbitrria e convencional de toda ordem social-cultural e
suas instituies, e cujo efeito a eficcia de sua dominao sobre os indivduos, engendrada e
reproduzida sem o recurso da fora.
Nesses termos, a ideologia constitui o modo de operar de toda cultura (enquanto sistema de
sociedade), ao procurar naturalizar-se, universalizar-se e eternizar-se, e atua por meio dos discursos
sociais (variando do mito ao discurso que se pretende cientfico) que oferecem os sentidos e as
significaes legitimadoras do que em cada cultura est institudo e aceito. A ideologia no se
encontra em posio de exterioridade com respeito s relaes de produo ou outros tipos de
relaes, ela no instncia da superestrutura, a ideologia age por todas as partes, possui um
papel diretamente produtivo, ao constituir os indivduos em sujeitos sociais de normas, valores,
convenes morais, crenas, prticas.
A ideologia produz encadeamentos de significantes, relaes de significantes e significados,
atrelamentos, aluses, citaes, significaes que se tornam hegemnicas, orientam condutas, aes.
Necessrio acrescentar aqui, e como desenvolveremos mais adiante, que, embora toda tentativa da
ideologia de estabelecer sua hegemonia e obter o conformismo dos indivduos aos seus desgnios,
essas significaes conhecem recusas, contestaes, resistncias, reinterpretaes, rupturas.
Assim, a ideologia constitui uma imagem que a realidade oferece de si prpria e pela qual
percebida e um discurso que esta realidade sustenta sobre si mesma, apresentando-se de uma
maneira invertida quanto sua natureza, ao que lhe funda. Nela, o que um produto da ao
humana aparece como produto da ao de foras no-humanas, objeto divino, o que um produto
cultural ganha a aparncia de um dado da natureza, aquilo que um resultado da histria adquire o
aspecto de algo eterno e imutvel, aquilo que contingente toma a forma de algo inevitvel e
necessrio, o que forma e ato adquire o sentido de substncia, essncia. Aqui, quando, desde
Marx, falamos de inverso da realidade, mas, diferentemente do que entende a maior parte dos
autores marxistas (e mesmo no marxistas), inverso que no se destina precipuamente a encobrir
as relaes de produo (capitalistas ou outras) e a dominao poltica de classe.
A ideologia, em primeiro lugar, preserva as crenas, idias e representaes que asseguram a
consagrao simblica de normas, padres, instituies, costumes, convenes de cada ordem
social, dando-lhes legitimidade, permitindo sua assimilao, incorporao o que no constitui um
fenmeno especfico desta ou daquela expresso social, mas inerente a todo sistema de sociedade,
e s secundariamente (por extenso de seus efeitos) podemos pensar que concorre para a
reproduo das relaes de produo.
Enquanto um fenmeno de cultura da ordem de um acontecer annimo, involuntrio,
impessoal, coletivo , a ideologia um trabalho de toda ordem social na procura de se sancionar no
simblico. Do ponto de vista de sua determinao ontolgica, gnese e funo, a existncia da
ideologia e a existncia da organizao social humana so inseparveis. A ideologia, assim, no
algo que venha a ser acrescido vida social tardiamente e por uma classe na histria, mas constitui
um dado antropolgico do fenmeno da estruturao social. E como idias, representaes,
discursos, que ocultam a dominao praticada na sociedade, a ideologia no tem existncia a partir
do trabalho consciente e voluntarioso de uma classe, ela antes um efeito de significao ou sentido
da estruturao social, isto , efeito, na representao da realidade que fazem os indivduos, a partir
das imagens desta prpria realidade. Alm da atividade consciente que faz parte do processo de toda
institucionalizao (para esse conceito, esclarecedor ver BERGER e LUCKMANN, 1966 [1985]),
as instituies sociais encontram sua fonte na ideologia que funciona igualmente como uma
espcie de inconsciente social-cultural-histrico. A noo de um inconsciente social, com esse
sentido, aparece em diversos autores. A ttulo de exemplo, lembro aqui os escritos de Marcel Mauss
(1997), Jung (1987), Norbert Elias (1994), Lvi-Strauss (1975; 1982), Pierre Bourdieu (1998;
1999), entre outros.
Torna-se importante ressaltar, a ideologia constitui o canal de ingresso do indivduo na
cultura. Aquilo que as cincias humanas chamam de socializao e endoculturao somente so
compreensveis, em seus efeitos durveis, se entendemos por esses mecanismos o trabalho de
inculcao de disposies duradouras de agir, pensar, maneiras de ser (que, numa longa tradio,
de Aristteles a Pierre Bourdieu, passando por Thomas de Aquino, David Hume, Marcel Mauss,
entre outros, chamou-se de hxis ou habitus), desconhecidas, pelos sujeitos que as incorporam,
como padres sociais, culturais, institudos por um arbitrrio cultural (como definido por
BOURDIEU, 1989; 1998), e ao mesmo tempo vividas como coisas naturais e universais: coisas de
natureza social com propriedades de natureza natural (BOURDIEU, 1998: 97-106).
Toda endoculturao resultado de um processo de socializao que, em ltima instncia,
significa a interiorizao das convenes culturais, sociais, morais, atravs de diversos ritos e
instituies, tornando-se a via pela qual se tornar membro da sociedade no apenas a efetivao de
uma destinao forada a que o ser humano est obrigado (para se constituir como humano), mas
tambm a via de sua constituio na alienao e na sujeio, sem que o sujeito disso se d conta.
Uma teoria adequada da socializao dos indivduos se obriga a pensar o trabalho de interiorizao
como o prprio trabalho pelo qual a ideologia se torna a realidade do pensar e do agir dos sujeitos,
mas sem que nem esse trabalho nem a ideologia apaream como existindo. Podemos apontar que a
eficcia da ideologia decorre, dentre outros mecanismos, de sua ancoragem nas esferas psquica,
emocional e cognitiva do indivduo a subjetividade de cada um, produzida nos processos de
subjetivao nos diversos dispositivos de poder, para cuja compreenso so esclarecedoras as
anlises de Michel Foucault (FOUCAULT, 1977; 1979; 1985; 2004), embora suas anlises se
voltem apenas para prticas nas sociedades modernas , ancoragem que produz o indivduo
submetido sua cultura, e produz a prpria alienao do indivduo que se cr uma natureza tambm
fixa, uma substncia inata, ignorando-se como uma construo social-cultural: o sujeito particular
como efeito do sujeito ideolgico universal. Quando escreveu o seu Ideologia e aparelhos
ideolgicos de Estado (1974), Louis Althusser apontou, como um dos importantes efeitos da
ideologia, a transformao do indivduo em sujeito, tese que no pode deixar de ser lembrada,
pois fala-se a tambm de subjetivao, ainda que o autor a encerre em um conceito para o qual a
ideologia est reduzida ideologia de uma classe dominante em cada sociedade, cuja transmisso
e prtica ocorrem atravs e nos aparelhos de Estado. De todo modo, uma reduo do fenmeno do
ideolgico que no se torna mais pertinente repetir.
Um outro ponto fundamental a destacar que a ideologia transforma a dominao dos
indivduos, pelo cultural-social, em algo que estes prprios ignoram como dominao. A
experincia de estar submetido a normas, costumes, padres, crenas, convenes sociais e morais
experincia da sujeio do indivduo humano Cultura representada como outra coisa diferente
que a sujeio humana a instituies sociais, culturais e histricas. Essa experincia vivida como
necessria e universal (a comear pela sujeio do indivduo a uma lngua, e esta como uma
expresso particular da linguagem), tudo isso se conformando observao imediata e emprica da
viso que o indivduo passa a ter da vida, experienciada como um dado fixo instransponvel, como
algo universal e imutvel.
Como a ideologia capaz de tornar invisvel a dominao ou sujeio que implica sempre-j
a ordem cultural-social? Ocultando o carter arbitrrio (alheatrio, imotivado e impositivo) de sua
construo social e, portanto, seu carter convencional e particular e no natural e universal,
maneira como o cultural-social vivido pelos prprios indivduos. Agarrando-se ao natural (ao
que j estava antes), assim como se valendo do histrico (o que j estava l), a ideologia
assume a forma do mitolgico, do teolgico, do imaginrio, do irracional, do inconsciente, mas
igualmente do racional, do consciente, do cientfico, variando com as culturas, a histria, etc., mas
se constituindo sempre na via do engano imaginrio que atrela o indivduo a um espao e a um
discurso que o seu, irreconhecveis em seu carter cultural-social-histrico, representados e
aceitos como universais, naturais, eternos ou mesmo divinos, tanto quanto o prprio indivduo se
desconhece como artefato tambm cultural, social e histrico. (Toda a obra de Michel Foucault,
dedicada a uma arqueologia e a uma genealogia dos discursos de poder, das verdades generalizadas,
dos dispositivos histricos etc., nada mais que uma investigao e denncia do carter singular,
particular e de inveno scio-histrico-humana de discursos sobre as coisas, e estas prprias, e
esses prprios discursos como entidades, verdades que, embora no o sendo, apresentam-se
como universais, atemporais, naturais, necessidades. Realidades construdas que se apresentam
como substncias, essncias. O que Foucault chamou discurso propriamente o que, com o mesmo
sentido, pode-se chamar ideologia, descartado o sentido marxista estrito do termo, e no se
deixando de observar aqui que o prprio autor descartou o seu uso, o que no nos obriga a segui-lo
quanto a isso.)
Ao inscrever os indivduos em um conjunto de convenes (normas, padres, costumes,
instituies), mas sem que estes tenham conscincia que esto sendo inscritos e que se trata
sempre de convenes humanas, culturais e histricas e sem que eles possam escolher livremente
se se submetero ou no a essas convenes, e porque, na longa durao histrica e antropolgica,
desaparecem todos os vestgios do carter arbitrrio e convencional da ordem social, o trabalho da
cultura sobre os indivduos transforma-se na produo do desconhecimento desse carter de toda
ordem humana e seus conseqentes efeitos de dominao. Um desconhecimento que a fonte da
produo de representaes que autonomizam como natural, nica, inevitvel, universal, sagrada,
eterna e imutvel a ordem humana instituda, socialmente construda. Esse desconhecimento e essa
autonomizao do institudo caracterizam a situao de alienao e de sujeio vividas pelos
sujeitos humanos na prpria experincia da cultura, independente de modo de produo e de
realidades sociais especficas (existncia de classes, Estado, etc.). A ideologia propriamente esse
trabalho da cultura sobre os indivduos, que fonte das representaes que estes constroem da
realidade. A ideologia, ao mesmo tempo em que procede do desconhecimento dos indivduos sobre
o que funda a realidade, nutre esse mesmo desconhecimento.
Mais de um estudioso se ocupou com esse assunto, embora no necessariamente se referindo
ideologia como existindo. Ressaltando a importncia das descobertas de Durkheim e de Freud a
propsito da existncia de uma estrutura comum do desconhecimento, da no conscincia, por
parte dos indivduos, dos fenmenos que governam seus modos de pensamento e conduta, Michel
Foucault assinalou: Os psiclogos, os psicanalistas, e mais precisamente Freud, descobriram que,
para alm da conscincia, h algo que o inconsciente. Os socilogos como Durkheim e, em um
sentido mais moderno, Lvi-Strauss, descobriram que vivemos os fenmenos coletivos que guiam
nossa conduta individual sem que tenhamos conscincia deles. Haveria, pois, um inconsciente de
nossa conduta coletiva como h um inconsciente de nossa conduta individual. (FOUCAULT, s.d).
Em grande medida, a ideologia se vale desse inconsciente de nossa conduta coletiva e individual,
tornando-se ela prpria uma parte desse inconsciente.
Deve-se, pois, evitar todos os mal-entendidos de se pensar que a ideologia mascara,
oculta, dissimula porque enganaria, iludiria, ora como mentira, ora como propaganda de
grupos, classes, partidos, mdias. A ideologia no a mentira voluntariosa e racional do poder,
falsificao gratuita dos fatos. Aqui, mais uma vez, esta concepo no pertinente. Embora os
diversos poderes sociais tenham na ideologia a inesgotvel fonte de produo de significaes que
lhes interessam e que os legitimam, a ideologia como tal no corresponde nem nasce dos
procedimentos deliberados (tticas, estratgias) desses poderes. Se, em diversas circunstncias,
torna-se os seus discursos, no , contudo, uma fabricao intencional, maqunica, voluntariosa
desses poderes.
No longo e annimo acontecer social e histrico, no qual as coisas acontecem, as prticas
sociais fazem nascer setores especficos da vida social, surgem instituies, idias se afirmam,
crenas se sedimentam, no se pode imaginar a ao de magos da vida coletiva ou deliberaes
racionais, conscientes, como o fundamento primeiro do que funda a realidade e a ideologia como
parte dela. Mesmo na situao de regimes totalitrios, uma parte do sucesso do que fabricado
pelo regime e mantido pela fora somente se torna possvel porque h um antes de ideologia, solo
frtil no qual a inveno totalitria prospera e sem o qual certamente teria dificuldade de fincar suas
razes.
A ideologia no esconde nada, ela os enunciados que afirma. No h o que esteja por
trs da ideologia, como tantas vezes se disse, tudo est bem vista e dito (ainda que uma parte
dela se expresse atravs de no-ditos, que a anlise pode enxergar). O carter ideolgico de um
enunciado definido por suas relaes com prticas de poder, sujeio, dominao e, em vista
disso, pelo que afirma sobre a realidade, pelo que pretende estabelecer como verdade. Quando os
altos representantes da Igreja Catlica declaram que a homossexualidade um mal que no se
pode institucionalizar, ou que a igreja que representam prope a moral e esta no pode justificar
eticamente a homossexualidade como tal ou ainda que se opem s decises dos "parlamentos das
chamadas naes civilizadas onde leis contrrias natureza do ser humano so promulgadas, como
a aprovao do casamento entre pessoas do mesmo sexo... ou, igualmente, quando toda uma
sociedade cr que o indivduo criminoso o por ndole natural ou que mulheres so mais afeitas
s atividades delicadas ... no h nada por trs dessas palavras, nada h alm do que j dizem:
elas dizem tudo! O ideolgico isso mesmo que se afirma no enunciado. O que cabe anlise
demonstrar so os efeitos de sentido que essas afirmaes produzem, as representaes que
veiculam e procuram fixar como verdades e o modo como se articulam a outros sentidos
socialmente compartilhados e, ainda, como tudo isso se torna o fundamento de prticas sociais de
poder, sujeio, dominao, discriminao nas nossas sociedades.
A ideologia uma construo (representacional) da realidade, compartilhada coletivamente
(processo no qual ningum menos responsvel), que tem o poder de constituir o dado pela
enunciao da representao (poder de fazer ver e fazer crer), que, apoderando-se dos indivduos,
torna-se a prpria conscincia social, o senso comum, de uma dada sociedade, de uma dada poca,
tornando-se igualmente prticas sociais, prticas de poder, prticas de sujeio, dominao.
Nesse sentido, Foucault se enganou ao separar poder e ideologia. Afinal, o que ele chama de
poder ao menos em um dos sentidos e o mais forte do termo, como ele o concebe e aplica (poder
como sinnimo de prticas de sujeio, dominao); deixarei de fora o sentido de poder como
potncia, fora, que aparece nas anlises do autor quando trata de relaes de poder,
relaes de fora , numa tentativa de se afastar da concepo liberal e marxista, nada mais que
a ideologia em ato e em sua natureza prpria. O poder (aqui como Foucault o concebeu) no usa a
ideologia para se exercer, nem esta tampouco se acrescenta ao poder como uma outra coisa,
porque, quando o poder se exerce, j o faz como ideologia, e esta j , ela prpria, um exerccio de
poder. E se no corpo que o poder se ancora, materializa-se, atravessando-o, fazendo-o agir agido
por ele, porque a ideologia fornece a garantia da naturalizao, da universalizao e, em certos
casos, da divinizao dos saberes, dos habitus, das prticas, apoiados que esto em instituies
(pedaggicas, religiosas, judicirias, mdicas, etc.) que levam os indivduos a se reconhecerem
como portadores de essncias, substncias, dados, mandatos, desgnios, etc. naturais, invariveis,
supra-humanos (conscincia, f, sexualidade, etc.).
A ideologia no uma representao sem corpo, prticas, aes, ela constituda de idias e
de prticas. Prticas discursivas, em primeiro lugar, certo!, mas ela produz indivduos
ideologicamente ativos, sempre novos e vidos sujeitos participantes de relaes de sujeio:
opresso, discriminao, preconceito, excluso. Assim, admitindo o poder com as caractersticas
propostas pelo prprio Foucault, e parafraseando-o, direi: a ideologia circula, se exerce, capilar,
est nas extremidades, atravessa os indivduos, fabrica-os, ela produz mltiplas formas de
dominao que podem se exercer na sociedade, tanto quanto est constituda de todas elas. Pode-se
ainda acrescentar, a relao intrnseca entre ideologia e poder est igualmente dada no fato que a
ideologia transfigura relaes de fora em relaes de sentido (nesse ponto, as anlises de John
B. Thompson so auxiliares THOMPSON, 1995), assim como poderamos aqui recorrer, mais
uma vez, a Pierre Bourdieu, para afirmar, recobrindo palavra por palavra o que escreveu sobre o
poder simblico, que a ideologia realiza o trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa
palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora,
fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram (BOURDIEU, 1989:15).
Em qualquer sociedade em que se manifeste, a ideologia assegura os vnculos que unem os
indivduos s normas e aos papis que lhe so atribudos. Em termos durkheimianos1, tratar-se-ia do
cimento social de toda ordem, pois permite que os membros de uma sociedade (qualquer
sociedade) aceitem, sem maiores resistncias, como coisas naturais, universais e imodificveis (ou
mesmo como culturais, sentido no menos ideolgico!), as crenas, os conceitos morais, as
tarefas, os papis e os lugares sociais que lhe so atribudos, no que se engendram as condutas, as
aes, as opinies. Nesses termos, os efeitos de significao da ideologia intensificam a aura de
magia social (os termos so de Marcel Mauss (1950 [1997]) e empregados tambm por Bourdieu)
da qual se revestem as instituies sociais, ao transfigurarem-se em coisas diferentes do que so em
sua natureza de coisas sociais, transfigurando a prpria realidade, e fornecem ordem social um
recurso que a ela torna possvel afastar o perigo da tomada de conscincia do seu carter arbitrrio
(convencional, particular, histrico), que representa, ao mesmo tempo, o risco da recusa das
estruturas, dos padres sociais, dos conceitos morais, das condutas aceitas. Poderamos aqui
afirmar, a tomada de conscincia do carter arbitrrio da ordem social um interdito e medida sobre
a qual todos os outros interditos da cultura se apiam. Se voltarmos a Durkheim, equivalendo
crtica, a tomada de conscincia do arbitrrio interdito como os outros: como consagra os
homens, a sociedade tambm consagra as coisas, principalmente as idias. Se uma crena for
unanimemente compartilhada por um povo,..., ser proibido toc-la, ou seja, neg-la ou contest-
la (DURKHEIM, 1989: 268).
A ideologia funda o consensus omnium, ao mesmo tempo em que nele se apia, cumprindo
as funes de uma conscincia coletiva tal como Durkheim pensou o assunto para o caso das
chamadas sociedades primitivas , ao menos quanto a uma aproximao que se pode fazer entre
as funes do imaginrio social e do simblico nas sociedades primitivas e nas chamadas
sociedades complexas: produo da coeso social, produo da coero simblica (da Lei Social),
cujo efeito maior o de converter a todos em sujeitos (dessa Lei) os sujeitos sociais. Num e
noutro casos, com diferenas importantes que no irei tratar aqui, a ideologia, enquanto conscincia
social, enquanto senso comum social, funda o conformismo lgico e o conformismo moral, que

1
preciso dizer que uma teoria da forma geral da ideologia obriga-se a retomar Durkheim e suas teses sobre a
sociedade e a reproduo social. Trata-se de autor banido dos estudos de ideologia por bom nmero de autores
marxistas pelo erro de ser considerado funcionalista o que no quer dizer qualquer coisa de importante do ponto de
vista do conhecimento terico: afinal, desde os seus fundadores, o materialismo histrico contm desenvolvimentos do
funcionalismo, do estruturalismo, etc. comuns a qualquer esforo de compreenso da vida coletiva , mas autor
cujas obras, se vistas sem preconceitos tericos, constituem tratados sobre a natureza social da ideologia e sua eficcia
na reproduo social. Alis, afastar os autores por seus estigmas como funcionalistas, estruturalistas, etc. mais tem
servido estupidez terica ainda que se apresente como inteligncia do que ao benefcio da construo do
conhecimento numa perspectiva de sntese ou de fuses de contribuies tericas, como tem sido claro a bom nmero
de outros autores.
lhe correspondente, transformando os sujeitos sociais em prisioneiros daquilo que, no entanto, eles
so os criadores e os modelos (DURKHEIM, 1989).
A ideologia, como os mitos, e est claro o componente mtico de toda ideologia, nasce de
uma falta, constituinte do ser humano: a ausncia de especializao biolgica da espcie
(caractersticas inatas, aptides naturais, equipamento biolgico auto-suficiente), que a lana em ter
que se construir pelas suas prprias mos, ao mesmo tempo em que necessita produzir um mundo
prprio no qual poder constituir-se, torna o filho do homem dependente do espao da cultura e da
aprendizagem do que ser, pea por pea, pela mo de um Outro (cultural, socializado). Essa
dependncia ontolgica lana o ser humano na condio forada a ter que se constituir pela via da
transmisso da linguagem, a via do simblico, e de sua conseqente submisso cultura e, nesse
processo, desconhecendo os fundamentos dessa sua inscrio forada no espao da cultura e,
portanto, ignorando igualmente como se funda como sujeito, o ser humano mantm uma relao de
alienao com as condies de sua prpria existncia, em que, principalmente, desaparece como
autor de seu prprio mundo e de si mesmo. Toda cultura, ou todo sistema de sociedade,
apropriando-se desse dado antropolgico do desamparo da espcie, molda seus indivduos sua
maneira e fixa suas crenas, mas sem que esse processo aparea como tal. Todo indivduo humano,
nascido como mero exemplar biolgico da espcie, torna-se a imagem e semelhana de seu grupo
cultural pelas razes adiantadas acima. Se se trata de manter uma concepo materialista, essa a
base material da ideologia. De Freud a antroplogos como Clifford Geertz, passando por Durkheim,
Henri Bergson, Melville Herskovits, Lvi-Strauss ou Gilbert Durand, o tema do desamparo da
espcie, como fundante de condies que se tornam elas prprias a experincia de sujeio e
alienao do ser humano cultura, recorrente.
Atravs da via do simblico, a ideologia outorga validade realidade, justifica seus
imperativos. O simblico a matriz de todos os significados que legitimam a realidade. Por isso, o
simblico se constitui na esfera da estruturao e da tomada de sentido dos fenmenos, fatos,
instituies, ritos que constituem o que, para um grupo e para os seus indivduos, a realidade.
Construdo por meio de objetivaes sociais, o simblico, tornando possvel a atividade da
ideologia, autonomiza a realidade, fazendo-a parecer algo diferente de uma construo humana e
histrica, como se fosse um fato da natureza, resultado de leis csmicas ou manifestao de
vontades divinas, realidade eterna, necessria, imutvel. Essa fico simblica, na medida em que
regula e oferece uma imagem da realidade, fazendo-a desaparecer como produto, conveno,
escolha, contrato, construto, tambm o que oculta as possibilidades de mudana, transformao
dessa mesma realidade da porque o carter ideolgico do simblico. A ideologia tem ainda a seu
favor o benefcio do imaginrio e no h ideologia sem um imaginrio no qual existe e sobre o
qual se apia , ao tornar possvel uma representao da realidade que, no sendo nem fantasia nem
delrio, a recobre com imagens, menos ou mais arquetpicas, altamente pregnantes de simbolismo,
capaz de torn-la algo diferente do que quanto ao processo que lhe funda e sustenta. Teorias do
imaginrio como propostas por Gilbert Durand (1992) e Cornelius Castoriadis (1982) so
esclarecedoras a esse respeito.
A propsito ainda da relao entre ideologia e mito, existe sempre um fundo ideolgico no
mtico, do mesmo modo como existe um fundo mtico na ideologia, mesmo quando esta se pretende
racional, ou aparece travestida no discurso cientfico. Como se sublinhou tantas vezes
(ELIADE, 1989; 1991; LVIS-STRAUSS, 1975; 1986), os mitos fornecem explicaes sobre as
origens e, dessa forma, asseguram o fundamento das coisas existentes, tanto quanto as justificam. O
mito a forma paradigmtica da ideologia. Contando uma histria verdadeira e primordial, os
mitos conseguem fazer com que homens e mulheres de uma dada sociedade se entreguem a crenas
e prticas dotadas de sentidos que as tornam naturais, nicas, universais e sagradas e, por isso
mesmo, fixas, inquestionveis, imutveis. Essa funo do mito derivada da prpria estrutura do
pensamento mtico como narrativa do fabuloso, dos comeos, da noite dos tempos... quando os
seres sobrenaturais criaram o mundo e depois desapareceram torna possvel pens-lo como
cumprindo sua funo ideolgica. Deixarei de fora, por enquanto, a funo de integrao e
harmonia da comunidade que o mito tambm cumpre nos casos das sociedades primitivas. Assim,
uma parte do mito nunca existir sem sua funo ideolgica, isto , de consagrao simblica do
existente a realidade natural, necessria, universal e imutvel! , caucionada no
desconhecimento do homem sobre o que funda sua prpria existncia e sobre o que funda a
realidade do mundo no qual a existncia humana se realiza. Problemtica que no se resolve no
nvel puramente racional do social ou da poltica ou mesmo do conhecimento.

2. Ideologia e transgresso

A compreenso da ideologia como existindo na cultura e sua natureza antes delimitada no

pretende estabelecer que os indivduos nada possam e que estes apenas reproduzem sem mais
nada as representaes ideolgicas da realidade e ajam por elas comandados. Bem ao contrrio,
uma teoria da ideologia concebe igualmente o fracasso de parte da tentativa da ideologia em
homogeneizar, controlar, colonizar a vida individual e coletiva. Os indivduos, embora sob o
domnio do discurso ideolgico, re-interpretam e ressignificam a realidade, tornam-se pontos de
resistncia s idias e s instituies sociais dominantes que representam controle, sujeio,
dominao, enquanto realizadoras da moralidade aceita, de padres culturais, estruturas sociais.
Todavia, apontar que a ideologia fracassa em algum ponto no deve levar a pensar que ela no se
realiza na cultura ou que no se torna mais objeto de interesse. Ao tornarem-se pontos de resistncia
 dominao, sujeio, aos poderes, os indivduos no deixam, por isso, de ser ao mesmo tempo
objetos do discurso ideolgico.
So essas resistncias que consideraremos como transgresses ideologia. Isto , aes
humanas que representam ultrapassagens do discurso ideolgico, que podem assumir diversas
formas. Por sua natureza, a transgresso se manifesta no que vai dos atos considerados crimes, atos
contrrios a interdies culturais, s revoltas, rebelies, passando pelas interrogaes da filosofia,
da cincia e da arte que pem em xeque as representaes que sustentam uma dada representao da
realidade, pelos atos transgressivos, que, no anonimato da vida cotidiana, podem ser os atos de
carter mais ou menos clandestino, secreto, passageiro, nmade que conduzem ao ilegal, ao
criminoso, mas igualmente ao prazer, ao gozo, fruio hedonista. Ainda, as transgresses
assumem as formas dos movimentos polticos que reivindicam transformaes sociais que implicam
modificaes simblicas importantes (movimento feminista, movimento gay, lutas contra o
racismo, lutas dos trabalhadores etc.)
Com efeito, que se saiba ou no, as transgresses constituem uma materializao do fato que
a realidade (por sua prpria natureza e em sua representao ideolgica) no nem toda nem
nica, embora a tentativa da ideologia no sentido de convencer a todos do contrrio. O modo como
a ideologia ordinariamente representa a realidade uma tentativa de faz-la aparecer como uma
realidade-toda, e assim, igualmente, como uma verdade-toda, obscurecendo a existncia do que lhe
escapa e extrapola, uma infinitude de elementos foracludos da estruturao social, que se torna
uma potncia perfurante da realidade instituda e que lhe desvela como no-toda, incompleta, falha,
realidade de faltas. Pensar a existncia de elementos foracludos da realidade, como constituindo
uma potncia perfurante do institudo e desestabilizante da representao ideolgica da realidade,
no estranho s anlises em cincias sociais. Pode-se aproximar essa idia das observaes de
Durkheim (1978; 1989), primeiro, e, depois, notadamente da tradio estruturalista na definio
dada de estrutura como um arbitrrio, uma combinao de dados, seleo, escolha,
realizada sempre pela excluso de outros dados (LVI-STRAUSS, 1975; 1982; HRITIER, 1996).
Assim que, no podendo ser uma verdade-toda, a representao ideolgica fracassa. A
fico ideolgica (da realidade) no consegue anular nem a existncia dos elementos que
permanecem foracludos da instituio social (estes configuram um lastro mais amplo de
possibilidades, nem todas incorporadas pela realidade, mas lastro sobre o qual esta se apia), nem
anular suas aparies, que investem, como transgresses (criadoras ou destruidoras), contra a
(imagem da) realidade fixada como nica, necessria, inevitvel, universal e eterna. Talvez
convenha mencionar aqui Slavoj Zizek (1996), que deu um toque estritamente lacaniano anlise
de ideologia, ao sugerir, e a partir de considerar o Real (lacaniano), que no existe realidade sem
espectro: (o que vivenciamos como) realidade no a prpria coisa, sempre j simbolizado,
constitudo e estruturado por mecanismos simblicos e o problema reside no fato de que a
simbolizao, em ltima instncia, sempre fracassa, jamais consegue abarcar inteiramente o real
[...] esse real (a parte da realidade que permanece no simbolizada) retorna sob a forma de aparies
espectrais (Zizek, 1996: 26). Sem pretendermos aqui maiores aproximaes tericas com uma
abordagem que nos tem parecido destinada a concluses, em certo sentido, opostas ao que
buscamos, no deixamos de aproximar ainda que talvez ao preo de modificar o pensamento
original essas aparies espectrais das formas pelas quais as transgresses se apresentam em
ato.
No sendo nossa inteno traar as linhas gerais de uma problemtica bem mais complexa,
reconhecemos as transgresses em termos de afirmaes positivas (criativas) do desejo.
Acreditamos que seja possvel contrapor concepo da transgresso como coisa negativa, fundada
na idia da renegao da ordem e na destruio, uma concepo baseada na afirmao positiva da
diversidade, da pluralidade e da diferena do desejo, a qual se caracterizaria pelo que poderia ser
chamado de transgresso criadora, positiva. Se transgresso significa a ao humana de
ultrapassar, atravessar, exceder, o ato transgressor opera a ruptura com algo do mundo estabelecido,
institudo, construdo. Cada um, ao inventar, ao buscar, ao experimentar o ainda-no-tentado,
incorre em transgresso, implementao, criao do novo. Mudana da realidade, mudana do
mundo humano.
Dessa forma, afastando-nos de toda considerao que pensa as transgresses apenas em sua
relao com a lei proibitiva (Normalidade, Castrao, Lei do Pai, etc.), que no seno uma
maneira ideolgica de interpretao da realidade, que reifica e confirma sua hegemonia, e de outro,
e no essencial, uma leitura do desejo em termos negativos (desejo como falta, atividade incansvel
da insatisfao absoluta, carncia, decepo variantes das psicologias e psicanlises, mas
igualmente algumas sociologias e cincias polticas, no cessam de propor essa viso).
Tomo para mim a perspectiva de Gilles Deleuze e Flix Guattari, ao formularem a crtica do
discurso sobre o desejo como algo negativo, propondo uma concepo alternativa, o desejo como
vitalidade, atividade produtiva e criativa. Em O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (Deleuze e
Guattari, 1972), e mais tarde, em Micropoltica: cartografias do desejo (Guattari e Rolnik, 1986),
fazendo a crtica do discurso histrico hegemnico sobre o desejo, visto como negatividade (desejo-
pulso, desejo-desordem, desejo-morte, desejo-agresso, contraposto idia de simblico, lei do
pai, poder, funes de Estado) e expondo o carter ostensivamente ideolgico desse discurso,
reacionrio e contrrio vida, os autores apresentam o desejo como algo de outra ordem:
emancipador, gerador de vida. Retomando a vontade de potncia nietzscheana, e igualmente o
vitalismo de Bergson (1940), postos a servio de uma teoria positiva do desejo, Deleuze e
Guattari enfraquecem as teorizaes reacionrias em sociologia ou psicanlise que teimam em ver
as transgresses criativas do desejo como excessos a disciplinar. Embora reconhecendo a
hegemonia da lei proibitiva, e todos os seus avatares, e suas tentativas de disciplinarizao do
desejo, Deleuze e Guattari sugerem que ela pode e deve ser quebrada, acreditando no valor
positivo do vitalismo da transgresso criadora. Em Guattari, o desejo (o desejo sempre o modo
de produo de algo, o desejo sempre o modo de construo de algo) revela-se como atividade
vital de resistncia e subverso da concepo dominante de ordem social, subverso da ideologia
(que, alis, traduz o desejo de uma maneira bastante nefasta: fluxo que ter de ser disciplinado,
de modo que se possa instituir uma lei para estabelecer seu controle ... figura bestial do desejo).
Transgresso criadora, positiva, vitalista, produtora de diferenas, de diversidade, criadora de
novas possibilidades estticas e ticas de existncia.
Raros so, contudo, os pensadores que, como Michel Maffesoli, pensam o tema das
transgresses como ultrapassagem da ideologia em minuciosas anlises da vida cotidiana. E no
podemos deixar de pensar aqui numa aproximao de sua sociologia com uma teoria do desejo
criativo (e transgressivo) como a que foi mencionada antes. nessa perspectiva que interpretamos
sua j extensa obra, no menos apontadora das tentativas fracassadas da ideologia em impor seus
monotesmos existncia e, por isso mesmo, igualmente uma obra com inmeros exemplos do que
a ideologia e como esta atua na vida social. Aqueles que lem os seus textos sabem que o autor,
no fazendo um uso copioso do termo, faz suficientemente referncias ideologia em suas
modulaes: prometesmo, energetismo, produtivismo, intelectualismo, cientificismo,
moralismo, normalidade, lgica da dominao, progressismo, injunes morais
dominantes etc.
Michel Maffesoli v, no anonimato do cotidiano, a atuao de uma potncia subterrnea
(MAFFESOLI, 1985; 1987), sempre contra o social institudo, potncia dos atos transgressivos.
por essa razo que classifico sua sociologia como, antes de tudo, uma sociologia das transgresses
perfurantes das normalidades institudas, que se apresentam como verdades absolutas, irreversveis,
eternas. Assim que a sua idia da potncia subterrnea deve ser entendida como metfora de
uma outra metfora: a atuao, no que chamamos de realidade, de desejos criativos, vividos pelos
indivduos sem os constrangimentos da ideologia da normalidade, da universalidade, do nico, do
natural, do verdadeiro ou mesmo do sagrado.
Poderamos arriscar dizer que as anlises de Michel Maffesoli, sobre a vida cotidiana,
partem de uma hiptese central: erro supor que a relao dos annimos sujeitos do cotidiano com
as idias, valores, instituies e produtos culturais uma prtica passiva, uniforme, feita de puro
conformismo s imposies sociais. O que sua sociologia oferece, como conhecimento da realidade
da relao dos indivduos com a ideologia (enquanto discurso dessas imposies), que estes no se
deixam inteiramente dominar, tornando-se ativos sujeitos de ressignificaes imprevisveis,
incontrolveis, modificadoras de pretenses previstas na origem, no planejamento, na idealizao
das coisas, notadamente pretendidas pelos diversos poderes sociais.
As astcias cotidianas dos indivduos compem uma potncia de vida, uma potncia de
mais-querer, animadora da socialidade, que se manifesta como afirmao da vida, desejo do
querer-viver humano. Potncia transgressiva, resistncia s inrcias e aos constrangimentos
sociais, que esvaziam todas as pretenses de uniformizao e obedincia mantidas pelos gestores da
vida social (governos, igrejas, mercados etc.). Assim, na perspectiva dessa sociologia, embora a
ideologia faa seu trabalho (e este visa conservar a dominao, naturalizando-a, ocultando-a), no
sendo idiotas, os indivduos vo vivendo a vida agindo como toupeiras, minando os edifcios bem
instalados da moral e da lei e seus discursos moralistas tonitruantes. Nas criaes annimas
cotidianas, na produo dos espaos heterotpicos (Maffesoli prossegue Foucault...) os indivduos
da annima massa do mostras que proliferam na vida social resistncias ao que a ideologia
pretende apresentar como irremovvel, nico, universal, absoluto.
Se a ideologia representa s injunes morais, e parte dela toma a forma do fantasma do
Um (MAFFESOLI, 2002): Deus nico, a Verdade nica, a Natureza Humana, e outras
maisculas, que ignoram a pluralidade da coisa humana e o politesmo de valores reinante do
espao social, como repetidamente alerta Maffesoli, as transgresses anunciam o seu contrrio,
trazendo tona a diversidade, a pluralidade, a variabilidade humana dos desejos, prticas, culturas,
imaginrios etc. Como observa, no obstante o imperativo categrico da moral estabelecida, esta
perde espao, cada vez mais, e em seu lugar so postas em prtica pequenas liberdades intersticiais
nas quais domina uma forma de imoralismo alegre.
As anlises de Michel Maffesoli sobre o cotidiano, orientadas por sua hiptese central,
revelam na realidade da vida coletiva e sob a vigilncia dos diversos poderes e instituies, mas
demonstrando o quantum de iluso sobre o qual repousam as resistncias que operam nos
interstcios, nas brechas, nas sombras, que produzem, ao mesmo tempo, espaos e experincias de
liberdades (ainda que precrias, provisrias). Liberdades que sabem mobilizar recursos (astcias,
tticas) inimaginveis, escondidos em gente simples, comum. Recursos ocultos muitas vezes bem
debaixo do nariz do poder, dando fora massa annima e a sua subverso silenciosa. Pequenas
subverses sem propsitos, mas que pontuam o cotidiano de imaginao, alegrias, festas, efmeras
que sejam, rivalizando com a tentativa da ideologia de tudo controlar, domesticar. Assim, no
prprio interior da ordem instituda, anunciam-se as resistncias reproduo uniformizante, como
clareiras na noite, surpreendes, perturbadoras. O autor no deixar de indicar tambm a pretenso
que conservam os poderes de todas as pocas de colonizar as resistncias. certo que de mil
maneiras o sistema e seus poderes procuram domesticar essa potncia de astcias e tticas,
alis, vista como coisa popular, comportamentos da massa, ou em outros discursos prticas de
perverses. De fato, prticas que so saberes sem as legitimaes dos discursos institucionais,
prticas sem escritura e registro, excludos pelos saberes da administrao e do controle, que
guardam um profundo impulso criador e subversivo.
Os mecanismos de resistncia so semelhantes numa poca histrica e noutra, pois as
desigualdades e os discursos morais permanecem os mesmos, e (velha frmula para os de baixo: os
prncipes mudam, mas a dominao permanece a mesma) os procedimentos de resistncia
transgressiva, servindo aos mais fracos e submetidos em diferentes perodos histricos ou situaes
existenciais, so as estratgias que lhes sobram para a construo das pequenas liberdades. Driblar a
autoridade, as verdades dogmticas, os juzos aceitos, os espaos controlados, a rotinizao da
existncia, funcionando como uma espcie de respirao, respirao do mundo (MAFFESOLI,
1985: 64), necessria para instalar o desejo, instalar vida, onde as injunes mortferas dominam
tema caro a Michel Maffesoli. Desejo de ser e viver que decreta a falncia de uma ideologia moral
que se ocupa de impor uma existncia fechada sobre si prpria.
Na sociologia de Michel Maffesoli, sociologia filosfica, temos um bom exemplo da anlise
da tenso agonstica entre ideologia e transgresso. Ao lado de precisar as pretenses da ideologia
oficial da ordem aceita, apresenta como os indivduos resistem a ela nas tticas articuladas nos
detalhes da vida cotidiana, numa espcie de sabedoria trgica dos limites (MAFFESOLI, 2001):
orientando o enfrentamento da uniformizao e do controle, pretendidos pelos poderes e
administradores que intentam governar a vida de todos, em nome de verdades, do interesse
comum, da natureza humana, mas sem que se pretenda confrontos abertos e diretos com o poder,
ou com a prpria ideologia, faz-se de conta que se aceita o discurso ideolgico dominante, faz-se
de conta que se admite as verdades do poder, faz-se de conta!, mas a vida corre nas margens,
alegre ou triste, mas sem se deixar abater, sem se deixar domesticar inteiramente. Sabedoria, tticas,
artes de ser, ticas particulares, estticas da existncia, eruditas ou populares, maneiras de utilizar-
contornar o sistema e suas imposies dogmticas, constituindo resistncias, transgresses, ou ao
menos manobras entre foras desiguais.
Nem conformismo nem cinismo, o autor-ator-criador das pequenas liberdades cotidianas
enfrenta a ideologia de modo trgico. Atitude face vida que tambm criadora de uma supra-
realidade ou uma sobre-realidade existentes para alm do social institucionalizado, visvel,
aparente. Em Maffesoli, essa surralit socitale corresponde s dimenses inconscientes,
imaginal, virtual, ldica, onrica, to bem integradas realidade social quanto as diversas outras
dimenses (econmica, poltica, etc.), complementando (e igualmente, rivalizando com) a vida
social e coletiva.
Assunto por demais extenso, preciso aqui propor uma concluso provisria. Definidas
como o fizemos, as transgresses criativas no suprimem a ideologia, rivalizam com ela. Assim,
diferentemente de descartar a anlise da ideologia como vlida, tratar-se-ia de demonstrar que ela
no est s e que, em algum ponto, fracassa. O intento, todavia, no pode servir a negligenciar na
anlise a demonstrao de sua fora e seus modos de agir. Se as transgresses anunciam o fracasso
da ideologia em algum ponto, no a tornam, contudo, um mero discurso sem efeito, fraseologia
oca. H, pois, que se conhecer melhor o inimigo, e no se escandalizar com as transgresses que
so seu fracasso e sua superao em certos nveis.

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